Dou creaii eterne care nfrunt timpul Mnstirea Argeului i Zidirea Cetii Skadar1

n lucrarea de fa se cerceteaz cteva motive din literaturile populare romn i srb. Aici sunt identificate temele i motivele de baz din folclorul local, situaiile asemntoare din folclorul celor dou popoare, srb i romn. O istorie balcanic comun i, ndeosebi, lupta mpotriva turcilor reprezint punctul de plecare, ntr -o mare parte, a legendelor srbeti i romneti (Mnstirea Arge i Zidirea Cetii Skadar). n aceast lucrare ncercm s prezentm cteva motive i prezena lor n legendele celor dou popoare vecine, evideniind att asemnrile, ct i diferenele. Trebuie puse n eviden studiile anterioare elaborate despre folclorul local i cel balcanic, plecnd de la cteva lucrri de cercetare de referin, a celor mai mari oameni de tiin din acest domeniu. Una dintre diferenele definitorii, care va structura ntreaga semnificaie de ansamblu a celor dou creaii populare, ine de specificul etnic, de credinele i de tradiiile fiecrui popor. Dac la romni, construcia este o biseric, deci un lca de cult, imagine a creaiei, un arc peste timp i peste generaii, la srbi construcia este un turn de aprare mpotriva turcilor. Nelimitarea lor n timp i spaiu este cercetat din punct de vedere al genezei edificiilor de la Arge i Skadar, iar Lucian Blaga vorbete despre timpul mitic romnesc n piesa sa de teatru, despre Meterul Manole. n varianta romneasc, Manole s-a sacrificat pe sine, ideea creaiei eterne care s nfrunte timpul implicnd n contiina popular nevoia jertfei totale, moartea este transformat n nemurire prin edificiu i prin fntn. Motivele comune din literatura popular romn i srb, sunt o consecin a relaiilor de bun vecintate i convieuire din acest spaiu, iar cel mai bun exemplu l gsim n legendele/baladele Zidirea Cetii Skadar i Mnstirea Argeului (Meterul Manole). Aceste legende au fost concepute n literatura popular, dar i n cea modern, simboliznd duhul creator al celor dou popoare. Personajele principale sunt simboluri reale, cci popoarele romn i srb au realizat ceea ce dein astzi, printr -o jertfire continu, iar n istorie, foarte des, au fost obligate s piard ceea ce au strns dobndit cu greu de-a lungul veacurilor. Cuvinte cheie: timp, creaia etern, jertfa pentru creaie, balada popular, literatura popular comparat

Mitul este, n general, o transpunere n plan imaginar i simbolic a vieii reale. Imaginaia mitologic poate fi motivat uneori de nevoia de nelegere i explicaie a realitii, alteori de nevoia de evadare ntr-o alt lume, mai bun i mai frumoas; ea mai poate servi, ca orice form artistic, drept expresie i descrcare a tendinelor noastre profunde, a conflictelor noastre sufleteti. Metafor revelatorie, invoalat i stilistic structural, cum l numea Lucian Blaga, sau
1

Lucrarea este realizat n cadrul proiectului Jezici i kulture u vremenu i prostoru, nr. proiect 178002, finanat de Ministerul nvmntului i tiinei, Republica Serbia.

cum l definea Bronislav Malinovski, mitul, ntr-o comunitate arhaic, adic n forma sa vie, originar, nu este o simpl istorie povestit, ci o realitate trit (...), o realitate vie, despre care se crede c s-a petrecut n timpuri strvechi i c influeneaz n continuare lumea i soarta oamenilor (Nicolescu 1987: XI), reprezint poate, forma cea mai nobil de concentrare a evenimentelor reale sau plsmuite, toate expresie a modului imaginar dar i intrinsec de a analiza, surprinde i releva lumea exterioar i universul interior. De o deosebit importan rmne urmrirea convergenei motivelor literare care apar n balada romneasc Mnstirea Argeului, n comparaie cu povestirile avnd aceeai tem, din spaiul balcanic. Mergnd mai departe, se poate extinde comparaia, trecnd de la literatura popular la cea cult, revelnd transfigurarea artistic a motivului primordial, fapt generat n primul rnd de o anumit concepie a autorului. Atunci cnd oamenii nu au date precise despre apariia lor, explicaiile trec n legend, n acelai timp, nimic nu se nate fr durere sau fr jertf. Pentru ca lucrul s fie de pre, s dinuiasc, creatorii trebuie s treac prin procesul de jertfire, adic s piard ceva ce le este mai drag sau pe ei nii. Legendele Mnstirea Argeului i Zidirea Cetii Skadar sunt printre cele mai frumoase creaii epice populare de acest fel, care istorisesc povestea zidirii unei mnstiri pe malul rului Arge, respectiv, pe malul rului Boiana. n tradiia popular se spune c orice lucru, fiin sau obiect, are povestea lui cum a aprut pe lume. Povestirea srb este structurat pe doua planuri temporale: cel al prezentului, care presupune o determinare concret n plan spaial, i cel al atemporalitii, planul povestirii, al timpului mitic. Pentru a intra ntrun astfel de timp este necesar o rupere la nivel spiritual, o trecere de la cotidian la mitic, de la profan la sacralitate. Este vorba de aceeai determinare imprecis la nivel temporal, care apare i n balada romneasc. Mnstirea Argeului a fost zidit n vremea domniei lui Neagoe Basarb, a soiei lui, Despina2 i a copiilor lor, n ara Romneasc, n secolul al XlV-lea. Principalul meter creator a fost Manole, care a trebuit s-i jertfeasc soia i copilul nc nenscut pentru originalitatea i trinicia acestui monument de art ce poate fi vzut i n zilele noastre. Meterul primete porunc de la domnitor s-i zideasc acestuia mnstire nalt / cum n-a mai fost alt. Au ncercat nainte i ali meteri zidari, dar n-au reuit, zidul prbuindu-se. Meterul Manole
2

Muli domnitori romni au luat n cstorie fiice ale domnitorilor srbi, i toate aceste cstorii au avut un substrat politic, ce a reprezentat mai trziu aliana n lupta mpotriva turcilor, dar i schimburi reciproce pe plan social i cultural.

accept aceast porunc i ncepe lucrul mpreun cu ceilali nou meteri mari, calfe i zidari. Din nefericire, tot ce ziua lucrau, noaptea se drma. Meterul, nelinitit, dar hotrt s mplineasc porunca, se pune pe gnduri. Dumnezeu i d un vis prin care i spune c zidul nu va dinui dac nu va fi zidit cea mai drag fiin. Apare Ana, soia lui Manole, care vine s -i aduc soului bucate. Acesta, tiind ce-1 ateapt, se roag lui Dumnezeu s-o opreasc prin forele naturii: ploaie, vnt, dar dragostea ei nemrginit le nfrunt. Manole nu are de ales, i srut soia i cu un zmbet dureros pe buze i spune c ar vrea s se joace cu ea i s o zideasc. Dup zidirea ei, la final, cnd domnitorul, mulumit de creaie, l ntreab pe Manole dac ar ti s zideasc i alt mnstire mult mai luminoas / i mult mai frumoas acesta, tiind secretul, i rspunde afirmativ. Atunci, din gelozie, domnitorul poruncete s li se ia sculele pentru a-i distruge. n zadar, Manole i meterii i fac aripi din indril pentru a se salva zburnd. Toi mor i n locul unde Manole a czut s-a fcut o fntn, un izvor cu ap rece, ceea ce simbolizeaz continuitatea vieii. n aceeai perioad, n ara alturat, Serbia, a fost zidit cetatea Skadar, n vremea domniei lui Vukain Mrniavcevici i a frailor si, Ugliea i Goiko. Principalul meter creator al Cetii Skadar, de pe rul Boiana, a fost Rade, iar ajutoarele lui erau 300 de meteri i zidari. Faptul c apar subiecte comune n creaia popular la dou popoare de origine diferit nu ni se pare deloc ciudat, cci cunoatem mprejurrile, influenele i reciprocitile dintre vecinii nrudii. n primul rnd, cele dou popoare sunt vecine, au aceeai religie, cultur asemntoare, un trecut istoric bazat pe aceleai transformri, pe dominaia turceasc, i, nu n ultimul rnd, sau ajutat ca prietene i la bine i la ru. De multe ori, meterii buni au fost mprumutai de domnitori pentru construcia unor bunuri de valoare. Una dintre diferenele definitorii, care va structura ntreaga semnificaie de ansamblu a celor dou creaii populare, ine de specificul etnic, de credinele i de tradiiile fiecrui popor. Dac la romni, construcia este o biseric, deci un lca de cult, imagine a creaiei, un arc peste timp i peste generaii, la srbi, construcia este un turn de aprare mpotriva turcilor. - Motivul zidului prsit: Mnstirea Argeului - ,,Iat zidul meu!/ Aici aleg eu/ Loc de mnstire/ i de pomenire./ Deci, voi, meteri mari,/ Calfe i zidari,/ Curnd v silii/ Lucrul de -l pornii,/ Ca s-mi ridicai,// Aici s-mi durai Mnstire nalt/ Cum n-a mai fost alt,/ Zidirea cetii Skadar rul Boiana este loc potrivit pentru cetate. n legend nu este redat explicit motivul.

- Motivul surprii zidurilor: n ambele legende nu a fost jertfit nimeni. n Zidirea cetii Skadar, zna i cere lui Vukain: Nu te czni, rege- Vukaine, nu te czni i nu te cheltui!/ Temelia nu vei ridica-o, darmite s construieti cetatea/ pn cnd nu vei gsi doi gemeni, dup nume Stoian i Stoianka,/ i pe care, frate bun i sor, s-i zideti sub pietrele cetii:/ astfel temeliile vor ine i vei construi uor cetatea. - Motivul visului: Mnstirea Argeului - Iar Manole sta,/ Nici c mai lucra,/ Ci mi se culca/ i un vis visa,/ Apoi se scula/ -astfel cuvnta:/ - Nou meteri mari,/ Calfe i zidari!/ tii ce am visat/ De cnd m-am culcat?// O oapt de sus/ Aievea mi-a spus/ C orice-am lucra/ Noaptea s-a surpa/ Pn-om hotr/ n zid de-a zidi/ Cea-nti soioar,/ Cea-nti surioar/ Care s-a ivi./ Mini n zori de zi/ Aducnd bucate/ La so ori la frate./ Deci dac vroii/ Ca s isprvii/ Sfnta mnastire/ Pentru pomenire,/ Noi s ne-apucm/ Cu toi s jurm/ i s ne legm/ Taina so pstrm:/ -orice soioar,/ Orice surioar/ Mini n zori de zi/ nti s-a ivi,/ Pe ea s-o jertfim/ n zid s-o zidim!/ Zidirea cetii Skadar Nu exist motivul visului. Zna strig de pe munte condiia pentru isprvirea cetii: Mri-ascult, rege-Vukaine!/ Nu te czni i nu te cheltui, temelia nu vei ridica-o/ darmite s/ construieti cetatea! Ci cum suntei trei frai buni acolo/ i avei iubite credincioase - Voi pe-aceea care-o veni mine/ S aduc meterilor prnzul s-o zidii de vie-n temelie:/ astfel se va-ntri temelia i vei putea construi cetatea/. - Motivul femeii destinate zidirii: Mnstirea Argeului Cine c venea?/ Soioara lui,/ Floarea cmpului!/ Ea s-apropia/ i i aducea/ Prnz de mnctur,/ Vin de butur./ Ct el o zrea,/ Inima-i srea,/ n genunchi cdea/ i plngnd zicea:/ Zidirea cetii Skadar Ce s fac nevasta lui Goiko/ pleac grabnic cu prnzul la meteri. Cnd ajunge la rul Boiana,/ o privete Mrniavcevici Goiko; inima-i se frnge de durere/ dup draga lui cea credincioas i dup copilul cel din leagn/ nou -nscut doar de-o lun de zile lacrimile i curgeau pe fa/ l privete frumoasa nevast i cu pas grbit la el sosete,/ - Motivul zidirii treptate: Mnstirea Argeului - Meterii cei mari/ Calfe i zidari,/ Mult nveselea/ Dac o vedea,/ Iar Manea turba,/ Mndra-i sruta,/ n brae-o lua,/ Pe schele-o urca,/ Pe zid o punea/ i, glumind, zicea:/ ,,Stai, mndrua mea,/ Nu te speria,/ C vrem s glumim/ i s te zidim!/ Ana se-ncredea/ i vesel rdea./ Iar Manea ofta/ i se apuca/ Zidul de zidit,/ Visul de-mplinit./ Zidul se suia/ i o cuprindea/ Pn' la gleznioare,/ Pn' la pulpioare./ Iar ea, vai de ea!/ Nici c mai rdea,/ Ci mereu zicea:/ ,,Manole, Manole,/ Metere Manole!/

Ajung-i de ag,/ C nu-i bun, drag./ Manole, Manole,/ Metere Manole!/Zidul ru m strnge,/Trupuoru-mi frnge!/ Zidirea cetii Skadar Pentru Dumnezeu, nu m lsai/ tnr n zid s m zideasc! Rugmintea nu-i fu ascultat/ cci cumnaii nici n-o luau n seam. Ea atunci sencumet s-1 roage/ s-o ajute stpnul su, Goiko: Fie-i mil, bunul/ meu stpne,/ i nu i lsa s m zideasc! Ci te du la maic-mea btrn:/ maic-mea are avere mult s cumpere un rob sau/ o roab pentru zidire n temelie. Rugmintea nu-i fu ascultat/ i cnd vede tnra nevast c nimeni nu vrea s o ajute/ ea se roag la meterul Rade: Frate Rade, metere vestite,/ las-mi dou ferestre la e s-mi slujeasc pentru alptare/ cnd veni-va pruncuul meu Jovo s le caute i s le gseasc!/ Meter Rade ascult frete i-i las ferestrele la e /s-i slujeasc pentru alptare cnd veni-va pruncuul su Jovo/ s le caute i s le gseasc. Ea-1 mai roag o dat pe Rade:/ Frate Rade, metere vestite i la ochi s-mi lai tu o fereastr/ ca s pot privi curtea albastr i pe Jovo cnd mi-1 vor aduce/ i apoi cnd acas-1 vor duce. - Motivul conflictului dintre domnitor si meter: Mnstirea Argeului ,,Voi, meteri zidari,/ Zece meteri mari!/ Spunei-mi cu drept,/ Cu mna la piept,/ De-avei meterie/ Ca s-mi facei mie/ Alt mnastire/ Pentru pomenire/ Mult mai luminoas/ i mult mai frumoas!/ Iar cei meteri mari,/ Calfe i zidari,/ Cum sta pe grindi,/ Sus pe coperi,/ Vesel se mndreau/ -apoi rspundeau:/ ,,Ca noi, meteri mari,/ Calfe i zidari,/ Alii nici c snt/ Pe acest pmnt!/ Afl c noi tim/ Oricnd s zidim/ Alt mnstire/ Pentru pomenire,/ Mult mai luminoas/ i mult mai frumoas./ Domnu-i asculta/ i pe gnduri sta,/ Apoi poruncea/ Schelele s strice,/ Scri s le ridice./ Iar pe cei zidari,/ Zece meteri mari,/ S mi-i prseasc/ Ca s putrezeasc/ Colo pe grindi,/ Sus pe coperi./ Zidirea cetii Skadar Nu exist conflict ntre domnitor i meteri. - Motivul mplinirii dragostei prin moarte: Mnstirea Argeului ,,Meterii gndeau/ i ei i fceau/ Aripi zburtoare/ De indrili uoare,/ Apoi le-ntindeau/ i-n vzduh sreau/ Dar pe loc cdeau,/ i unde picau/ Trupu-i despicau./ Iar bietul Manole,/ Meterul Manole,/ Cnd se ncerca/ De-a se arunca,/ Iat c-auzea/ Din zid c ieea/ Un glas nduit,/ Un glas mult iubit/ Care greu gemea/ i mereu zicea:/ ,,Manole, Manole,/ Metere Manole!/ Zidul ru m strnge,/ ioara-mi plnge,/ Copilau-mi frnge,/ Viaa mi se stinge!"/ Cum o auzea,/ Manea se

pierdea,/ Ochii-i se-nvelea,/ Lumea se-ntorcea,/ Norii se-nvrtea,/ i de pe grindi,/ De pe coperi,/ Mort bietul cdea!/ Zidirea cetii Skadar Stpnul Goiko a fost furios i frnt de durere, c iubita lui este cea care a venit s aduc mncare meterilor, dar nici mcar nu a ncercat s o salveze pe soia lui cea drag i credincioas, convins c aa a fost s fie/. - Motivul fntnii ca simbol al creaiei eterne, inepuizabile: Mnstirea Argeului ,,Mort bietul cdea!/ Iar unde cdea,/ Ce se mai fcea?/ O fntna lin,/ Cu apa puin,/ Cu ap srat/ Cu lacrimi udat!/. n locul unde Manole a czut, s-a fcut o fntn, un izvor cu ap rece, ceea ce simbolizeaz continuitatea vieii. -Motivul veniciei i al valorii: Zidirea cetii Skadar Astfel meterii-n zid o zidir i pruncul i-1 aduceau n leagn,/ alptndu-1 pe o sptmn; dup-aceea ea i pierdu glasul,/ dar copilul tot la mam trage, pe un an de zile fu-alptarea./ Ca atunci e tocmai i acuma, hrana vieii se pstreaz nc:/ o minune pentru alptare, pentru mama care lapte n-are. Femeia zidit ajut mamele ce nu-i pot alpta pruncii. Asemnri: Zidirea cetii Skadar LOCUL ZIDIRII: Pe malul rului Boiana. TIMPUL ZIDIRII: ncercarea de a zidi - trei ani MOTIVUL SURPRII ZIDULUI DIN TEMELII: Nu a fost adus jertf. CINE CERE JERTFA? Nu a fost adus jertf. ncercarea de a zidi - O perioad ndelungat. Pe malul rului Arge Mnstirea Argeului

Zna, strignd de pe munte. CINE ESTE JERTFA? Soia care aduce mncare meterilor, soia lui Goiko JERTFA ESTE MAM? Da. Copilul este nscut.

Dumnezeu i d un vis lui Manole.

Soia care aduce mncare meterilor, soia lui Manole

Da. Copilul nu este nscut, este nc n pntecele mamei.

Deosebiri: Zidirea o fac trei frai Mrniavcevici cu Meterul Rade. Zidirea o face Neagoe Basarab cu Meterul Manole mpreun cu 300 de zidari. cu 9 meteri mari, calfe i zidari. Nu exist.

Primele jertfe ar fi trebuit s fie doar frai gemeni (frate i sor) cu numele de Stoian i Stoianka. Zna apare a doua oar. Cei doi frai, Vucain si Ugliea i anun soiile s nu aduc de mncare meterilor. Soia fratelui cinstit, Goiko, gsete motiv s nu se duc la meteri, dar cumnatele o conving s mearg La zidire soia cere s i se fac ferestre la sni (s alpteze copilul) i la ochi (s-1 vad). Din zid mama i alpteaz copilul un an de zile i dup sfritul lucrrilor. Meterii rmn n via.

Nu exist. Manole nu spune nimic soiei.

Manole cere forelor naturii s o opreasc pe Ana, dar n zadar.

Ana se roag de Manole s nceteze jocul zidirii. Din zid se aude glasul Anei

Manole moare spre a nu mai zidi alt mnstire.

Exist la sfrit un motiv comun al veniciei i

valorii, dar exprimat diferit: Femeia zidit ajut mamele ce nu-i pot alpta pruncii. Fntna cu ap lin, de lacrimi prin binecuvntare scldat mbie orice cltor la via.

Motivele comune din literatura popular romn i srb sunt o consecin a relaiilor de bun vecintate i convieuire din acest spaiu, iar cel mai bun exemplu l gsim n legendele / baladele Zidirea Cetii Skadar (Zidanje Skadra) i Mnstirea Argeului (Meterul Manole). Aceste legende au fost concepute n literatura popular, dar i n cea modern, simboliznd spritul creator al celor dou popoare. Personajele principale sunt simboluri reale, cci popoarele romn i srb au realizat ce dein astzi, printr-o jertfire continu, iar n istorie, foarte des, au fost obligate s piard ceea ce au strns cu greu de-a lungul veacurilor. Fr ndoial, n spatele acestor legende st ritualul cldirii, iar conceptul este universal. O cldire, un pod, o mnstire, biseric, cas etc., nu poate dinui, dac nu i se d anima. Aceasta este, dup Mircea Eliade, sufletul animator, iniiatorul, adic sufletul jertfit, care continu s triasc n noul trup (cldirea, podul, mnstirea, casa...). Acest ritual nu reprezint o noutate, cci, nici jertfirea uman nu este altceva dect repetarea unei jertfiri cosmogonice. Este vorba despre un mit cosmogonic, care se refer la creaia Universului, uciderea sau jertfirea unui gigant sau a unei personaliti mitice. De aici i ideea c nsi actul creaiei subnelege i jertfirea sau autojertfirea, care exist n ritualurile legate de construcie, pe care le ntlnim n baladele i legendele din peninsula Balcanic, sau mai larg, n literatura popular a grecilor, albanezilor, macedovalahilor, bulgarilor, srbilor, croailor i maghiarilor. Trebuie evideniat c variantele: romn - Meterul Manole i srb - Zidirea cetii Skadar, se deosebesc de celelalte versiuni ale altor popoare, n a cror tradiie apare aceast oper popular, prin evidenierea sentimentelor celor dou cupluri de protagoniti ale baladelor, Meterul Manole i tnra sa soie, pe de o parte i stpnul Goiko i credincioasa lui soie, de partea cealalt, crora le este dat, ca prin jertfa lor, s dea via i trinicie viitoarelor zidiri. Marea diferen dintre cele dou balade este c, meterul Manole, personajul central, i pierde viaa, pe cnd, meterul Rade, este un personaj secundar n balad, care nu ajunge la pierzanie. Aceast contiin, dac este vorba de varianta romneasc, va purta personajele principale pn la tragicul deznodmnt, dar n acelai timp suprem, cum se ntmpl adesea n creaia

romneasc. n afar de cele dou variante, romneasc i srbeasc, n celelalte variante ale baladei lipsete aceast contiin suprem despre dragoste. ntr-una din versiunile greceti, meterul i spune soiei, pe care o trimite sub pod, s caute inelul pierdut. De unde, nu vei mai iei niciodat (Caracostea, 1969: 196). n a doua versiune greceasc, meterul alung uor gndul pierderii soiei, spernd c va gsi alta mai tnr i mai frumoas (Caracostea, 1969: 195). n variantele bulgare, meterul i declar sentimentele foarte brutal, iar ca o consecin, soia sa reacioneaz prin plns i bocet. n varianta maghiar, Metar Kelemen, trece cu uurin peste cele mai grele momente, anunndu-i direct i brutal soiei sale ce o ateapt, la care ea reacioneaz foarte agresiv. Obiectul n sine nu poate deveni o creaie rezistent dac nu are graia divin, duhul, care pe de alt parte amintete de suferina artistului. Dup ncheierea construciei, sub influena durerii i a mustrrilor contiinei, personajele principale vor s drme mnstirea, pentru a-i salva iubitele jertfite. ns oamenii se mpotrivesc demolrii, cci, dup ei, opera ncheiat nu mai aparine creatorului, ci oamenilor. Suferina eroului nu se ncheie cu jertfirea femeii iubite, ci continu cu jertfa personal, astfel c se arunc de pe acoperiul mnstirii, lundu-i viaa (Meterul Manole). Cum am spus deja, aceast legend o ntlnim i la alte popoare, dar numai la romni , ea crete transformndu-se n mit, prin existena cunoscutei biserici de la Curtea de Arge. Ca i celelalte mituri romneti, Meterul Manole are evidente baze istorice, devenind astfel, unul din elementele principale ale psihologiei poporului romn. Relaiile ntre legendele i baladele celor dou popoare s-au aflat n interesul oamenilor de tiin mai mult de un secol, dar pn n ziua de astzi, este cercetat doar o parte minor a creaiilor ambelor popoare. Cnd este vorba despre nelegerea naturii i a fondului acestor relaii i de asemenea modul lor de realizare, concluziile cercettorilor sunt mprite. Dac s-ar compara variantele srbeti cu cele romneti ale legendei, se va ajunge la concluzia c exist mai multe deosebiri dect asemnri. Chiar dac n aceast legend sunt prezente aceleai motive, totui poeii cntrei (autorii) ai celor dou popoare i organizeaz n mod diferit materialul epic. Dac poeziile epice eroice au pstrat soarta istoric a fiecrui popor n umbra robiei strine, legendele sunt sedimentul de aur al sentimentelor i spiritualitii omeneti. n acest sens, sunt o istorie aparte, istoria evoluiei sentimentelor omeneti fa de bine, onestitate i dreptate n

umbra rului, ticloiei i destinului catastrofal. n centrul evenimentelor este omul cu tainele lui, descoperit n omenia i spiritul sau cruzimea sufleteasc, omul ca fiin raional i iraional, omul n realitate sau n vis. ntr-o permanent lupt ntre iubire i ur, via i moarte, frumusee i decdere, eroii legendelor arat cu stoicism sarcastic inima i nelepciunea omeniei nfrnte, care nu vrea s se lepede de sine prin acceptarea jumtilor de msur, ci caut spre nalt realizarea visului su. n lumina sacrificiului, buntatea apas rul, dreptatea i arat faa mcar prin jertf, iubirea triete dincolo de graniele vieii i morii. Eroii legendelor dau piept cu moartea, aprnd lumea pe care o poart n ei, i, n acest spaiu spiritual fiina lor uman elibereaz nebnuita for i capacitate de a nu se supune. Legendele sunt poezia suferinei, viziunea tragic a vieii omului care cunoate i exprim un mod de via n care moartea este neleas ca ceva temporar. Moartea este forma luptei mpotriva distrugerii umanului din om. Srbii i romnii au creat i au dezvoltat de-a lungul unei istorii milenare un sistem de relaii, reprezentat n aproape toate domeniile existenei, pornind de la viaa social, pn la activitate politic i cultural. Istoria i-a supus acelorai vicisitudini, le-a pus n fa dumani comuni i i-a determinat s ia atitudini identice, pentru depirea crizelor ivite de-a lungul timpului. Istoricii au identificat dezvoltarea unor relaii directe ntre casele voievodale ale celor dou state, ncepnd cu primii voievozi i sfrind cu relaia dintre cele dou palate regale. S -a vorbit mult pe aceast tem i prea multe informaii nu se mai pot aduce. Este de ajuns s amintim legturile de rudenie ntre dinastiile romneti i srbeti.3 Un domeniu mult mai fertil, la nivelul interpretrilor, este cel cultural. n urma btliei de la Kosovo Polje, din Serbia pornesc spre rile Romne crturari ecleziati, care vor ridica la poalele Carpailor, nepericlitai de invazia otoman, biserici, mnstiri, vor scrie i mai trziu, vor tipri cri. Interferenele culturale ncep de atunci i schimburile de idei din acel timp, vor susine un sistem comun de mentaliti culturale, religioase, artistice, politice. La sfritul secolului XV, din ordinul srboaicei Domnia Despina, soia lui Neagoe Basarab, se picteaz pe peretele mnstirii Curtea de Arge, cea mai izbutit fresc, n care st
3

Regele srb Milutin se cstorete n anul 1274 cu fiica voievodului oltean Litovoi (1247 -1277). Domnitorul muntean Alexandru Basarab (1310-1357) i cstorete fiica cu regele Vukain Mrnjavevi (1366 -1371), tatl Criorului Marko (Kraljevi Marko), cel mai popular erou srb a crui faim s -a rspndit la toate popoarele slave de sud. Din istorie se tie c fiul celui mai puternic domnitor srb din regiune Marko a devenit vasal turc dup victoria otomanilor de la Maria (Marica) n anul 1371 i ca vasal a murit n lupta de la Rovine (Rovinje) din anul 1394, luptnd mpotriva cretinilor, voievodului valah Mircea cel Btrn. Relaiile dintre Mircea i arul Lazr, dintre Neagoe Basarab i familia aceluiai ar, sunt doar cteva date care susin o relaie politic destul de strns n perioada medieval.

nfiat familia arului Lazr. Astfel, prietenia i buna vecintate a celor dou popoare ale noastre a continuat i dup formarea statelor naionale, n special n perioada regatelor Iugoslaviei i Romniei, dar i dup cel de-Al Doilea Rzboi Mondial, cnd traiul comun al srbilor i romnilor din aceast regiune ngust i-a atins ntrega capacitate, care se continu i n zilele noastre. Drama lui Manole reprezint drama artistului apsat de umbra timpului. Omului de rnd i st n putin s-i prelungeasc existena doar prin mijlocirea procreaiei. n cazul artistului exist o cale superioar celei de natur biologic: creaia. Zbuciumul su este cu att mai mare cu ct va trebui s aleag, fr a se putea mpri. Metafora femeiebiseric trimite la vocaia creaiei, a naterii. Astfel biserica este simbolul creaiei care nvinge timpul. Femeia este etern prin destinul ei de a da via. Relaia legendelor srbe i romne prezint interes pentru cercettori de mai mult de un secol, dar pn astzi cercetrile nu sunt ncheiate. Aceast relaie este un fenomen aproape unic n istoria mondial, de popoare vecine, care nu au purtat ntre ele rzboaie, chiar dac nu au fost ntotdeauna de aceeai parte, multele cstorii i religia i leag, iar fluviul i desparte.