Expresivitatea nivelurilor limbii n limbajul rugciunii

Prof. Drd. Raluca Drghicescu

Expresivitatea rugciunilor ortodoxe dispune de resurse bogate i variate, ce se pot remarca la toate nivelurile limbajului i care se bazeaz pe caracteristicile specifice ale acestui tip de discurs. Cercetrile de pn acum nu au evideniat nc ndeajuns potenialul expresiv al textelor liturgice ortodoxe i nici nu au realizat o analiz comparativ a acestora, n paralel cu textele poetice neliturgice, cu caracter religios. a) Nivelul fonetic n ansamblul analizei noastre, fenomenele fonetice reprezint nivelul la care resimim un oarecare dezavantaj, prin faptul c numeroase texte aparinnd cultului liturgic actual reprezint traduceri din imnografia bizantin. n ciuda acestui fapt, se pot pune n eviden, totui, cteva fenomene demne de luat n considerare. Observm, astfel, n rugciunile cultului nostru ortodox, o alternan ntre folosirea abundent i accentuarea vocalelor nchise i a celor deschise, n relaie direct cu semnificaia i caracterul rugciunii. S lum, de exemplu, ecfonisul1 ce reprezint cuvintele Mntuitorului: Luai, mncai, acesta este Trupul Meu, Care se frnge pentru voi spre iertarea pcatelor2. Observm c nceputul rugciunii este marcat de alturarea vocalelor nchise u, , i i cu cea deschis a, aceasta din urm, exprimnd bucuria de a putea gusta Trupul Domnului, fiind ncadrat de cele care sugereaz nc teama, regretul pentru greelile care nu ne permit s ne apropiem cu inima deplin linitit de Tainele lui Hristos. Urmeaz apoi o succesiune vocalic n care se accentueaz u i , cci atunci cnd rostim Trupul Meu () se frnge nu putem s nu fim cuprini de durere pentru suferinele Mntuitorului, a cror cauz sunt i pcatele noastre. n
1 2

Fragment din Anafora (rugciunea Sfintei Jertfe) care se citete cu voce tare. Liturghier, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1967, p. 144.

80

Expresivitatea nivelurilor limbii n limbajul rugciunii

final, ns, ni se amintete c prin Sfintele Taine am primit iertarea pcatelor, i accentuarea vocalei a face s lumineze pacea n sufletele noastre. n ecfonisul pentru ultima aducere a Darurilor nainte de sfinire: Ale Tale dintru ale Tale, ie i-aducem de toate i pentru toate3.

Teologie i Spiritualitate

accentul cade pe vocala a, care domin ntreaga rugciune, ce este, de fapt, aducere de slav lui Dumnezeu i, prin urmare, deschidere total ctre Acesta. Tot vocala a este dominant i n rugciunea de slav de dup mprtirea credincioilor, mpreun cu i, care imprim vioiciune cntrii, sugernd bucuria mprtirii cu Domnul: Am vzut Lumina cea adevrat, am primit Duhul cel ceresc; am aflat credina cea adevrat, nedespritei Treimi nchinndu-ne, c Aceasta ne-a mntuit pe noi4. O rugciune de pocin, aa cum este Psalmul 50 de pild, va accentua preponderent vocale nchise, u, , i, , pentru c sufletul este cuprins de durere i ntristare pentru pcatele sale. () ie unuia am greit i ru naintea Ta am fcut, ca s fii ndreptit ntru cuvintele Tale i s judeci cnd vei judeca Tu. C iat ntru frdelegi m-am zmislit i n pcate m-a nscut maica mea. () Inim curat zidete ntru mine, Dumnezeule, i duh drept nnoiete ntru cele dinluntru ale mele. Nu m lepda de la faa Ta i Duhul Tu cel Sfnt nu-l lua de la mine5. Cu toate acestea, cnd amintesc de buntatea lui Dumnezeu, Care poate cura orice pcat, buzele se deschid cu bucurie i gura mea va vesti lauda Ta6. * n privina textelor poetice ale autorilor notri, remarcm mai multe fenomene din sfera foneticii, ca n poezia Colinde, colinde a lui Mihai Eminescu: Colinde, colinde! E vremea colindelor,
3 4 5

80-81.

Ibidem, p. 145. Ibidem, p. 165. Psaltirea proorocului i mpratului David, Ed. Arhiepiscopiei Sibiului, Sibiu, 1995, p. Ibidem, p. 81.

81

Prof. drd. Raluca Drghicescu

Cci gheaa se-ntinde Asemeni oglindelor i tremur brazii Micnd rmurelele, Cci noaptea de azi-i Cnd scnteie stelele. Se bucur copiii Copiii i fetele, De dragul Mariei i piaptn pletele, De dragul Mariei i-a Mntuitorului Lucete pe ceruri O stea cltorului. Ne atrage atenia, aici, frecvena vocalei i, pe care o asociem cu dinamismul textului, dar i cu motivul copiilor i cu cel al stelelor, ea sugernd deopotriv dimensiunile reduse i micarea plin de vioiciune. ntinderile de ghea sunt vizualizate i cu ajutorul vocalei a. Imaginea rmurelelor tremurnd se realizeaz inclusiv la nivel fonetic, auditiv prin frecvena consoanei r ce creeaz impresia de freamt, iar vizual prin alternarea vocalei e cu consoana l. Tot o combinaie ntre vocala e i consoana l, crora se adaug p i t, sugereaz, n strofa a doua, micarea de alunecare n valuri a pletelor pieptnate. b) Nivelul semantic n Introducere n stilistic, Dumitru Irimia menioneaz, printre stilurile limbajului scris, stilul religios, care funcioneaz n interiorul cunoaterii i comunicrii de esen religioas. Autorul menionat consider c planul semantic al textului religios i are originea ntr-un referent extralingvistic preexistent, dar un referent pentru care categoriile spaio-temporale de tip istoric sunt doar o ipostaz fenomenal pentru nchipuirea unei lumi de esen transcendental, dimensiune a imaginarului impus de nsi mrginirea fiinei umane, n trirea raportului cu aceast Lume a sacrului. Dimensiunea stilistic a textului religios i are originea n chiar dimensiunea lui semantic prin care fiina uman, nscris n lumea profan, intr n comunicare cu lumea sacr a divinitii7.
7

Dumitru Irimia, Introducere n stilistic, Ed. Polirom, Bucureti, 1999, p. 166.

82

Expresivitatea nivelurilor limbii n limbajul rugciunii

Din punctul de vedere al Ortodoxiei, considerm necesar s atragem atenia asupra realitii incontestabile a Lumii sacre, asupra realitii jertfei istorice a Mntuitorului pe cruce i a nvierii Lui, i nu n ultimul rnd asupra realitii prefacerii euharistice, cci Hristos este real prezent cu trupul i cu sngele Su jertfit i nviat n Euharistie, pentru c numai prin aceasta putem muri i nvia i noi mpreun cu El; i numai prin aceast moarte i nviere mpreun cu Hristos, devenim prtai vieii venice8. Cu att mai mult, cu ct e vorba despre o Lume sacr autentic i vie, i nu doar de una imaginar, dimensiunea semantic a demersului comunicaional se nscrie ntr-un cadru marcat de solemnitate i intimitate deopotriv. Solemnitatea, fireasc apropierii omului de Creatorul su, se mpletete cu apropierea cald, intim, pe care ne-o permite coborrea lui Dumnezeu nsui printre noi, ntruparea Sa i mprtirea noastr cu El. Vom urmri n continuare cteva cmpuri semantice puternic reprezentate, precum i alte mijloace de realizare a intimitii solemne cu divinitatea. Dintru nceput se cade s menionm nsui cuvntul Dumnezeu. Provenind din Domine Deus, veche inovaie pgn adoptat de cretini pentru a exprima faptul c Dumnezeu e nu numai cel mai nalt dintre zei, ci e Unul i de necomparat, Dumnezeu are un neles extrem de paradoxal: e foarte deosebit de toi i foarte apropiat. Ctre El se poate striga cu ndrzneal, dar i cu toat ncrederea, pentru c vrea s ne ajute n mod absolut. Se strig direct, adic la vocativ, dar ca la Cel ce are toat puterea s ne ajute: Dumnezeule, nu m lsa, ajut-m!. Ba scufundarea noiunii de Domn n cuvntul Dumnezeu poate face pe credincios s spun Doamne Dumnezeule!, fr s aib sentimentul c se repet. Vocativul creeaz o stare de apropiere, chiar dac se pune naintea lui Dumnezeu: Doamne!9. Din acest motiv, credincioii folosesc adeseori chemarea numelui lui Dumnezeu, att n rugciunile de cult, ct i n cele particulare, de cele mai multe ori chiar la nceput, cernd astfel intrarea degrab n legtur direct cu Cel atotputernic i atotbun: Dumnezeule, curete-m pe mine, pctosul, i m miluiete10. Doamne, Dumnezeul nostru, adu-i aminte de noi, pctoii i netrebnicii robii Ti, cnd chemm numele Tu cel sfnt, i s nu ne lai pe noi ruinai n ateptarea milei Tale ()11.
Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. III, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1997, p. 66. 9 Idem, Vechimea i spiritualitatea termenilor cretini romni n solidaritate cu ale limbii n general, apud Maria Ivni-Freniu, op. cit., p. 48. 10 Liturghier, p. 19. 11 Ibidem, p. 23.
8

Teologie i Spiritualitate

83

Prof. drd. Raluca Drghicescu

Dumnezeule cel mare i minunat, Care, cu buntatea cea nespus i cu purtarea de grij cea mult, chiverniseti toate ()12. Mulumim ie, Doamne, Dumnezeul nostru ()13. Slujbele bisericeti se deschid cu formula: Binecuvntat este Dumnezeul nostru, totdeauna, acum i pururea i n vecii vecilor14. Psalmul 50 ncepe astfel: Miluiete-m, Dumnezeule, dup mare mila Ta i dup mulimea ndurrilor Tale, terge frdelegea mea15. iar cuvntul Dumnezeu apare n componena sa de ase ori. i rugciunile din cultul particular al credincioilor cheam numele lui Dumnezeu cu la fel de mult insisten: O, venice Dumnezeule, Doamne Iisuse Hristoase ()16. O, Doamne i Dumnezeul meu! ()17. Doamne Iisuse Hristoase, Dumnezeul nostru, Dumnezeule a toat milostivirea i ndurarea, Care ai nemsurat mil, nespus i neajuns iubire de oameni ()18. Dumnezeule Preasfinte, cum voi putea s-i mulumesc cu vrednicie pentru viaa ce mi-ai dat?19 Unele rugciuni se adreseaz Sfintei Treimi, uneia dintre cele trei Persoane ale Acesteia, Nsctoarei de Dumnezeu, sfinilor sau sfinilor ngeri, i atunci se folosesc numele speciale: ntru tot puternic i de via fctoare, i nceptoare de lumin Preasfnt Treime ()20.
Ibidem, p. 24. Ibidem, p. 59. 14 Ibidem, p. 18. 15 Psaltirea proorocului i mpratului David, p. 80. 16 Rugciuni i nvturi de credin ortodox, Editura Mitropoliei Olteniei, Rmnicu-Vlcea, 1984, p. 37. 17 Ibidem, p. 40. 18 Ibidem, p. 55. 19 Ibidem, p. 56. 20 Liturghier, p. 52.
12 13

84

Expresivitatea nivelurilor limbii n limbajul rugciunii

Vistierul buntilor, Izvorule nesecat, Printe sfinte, Fctorule de minuni, Atotputernice i Atotiitorule ()21. mprate ceresc, Mngietorule, Duhul adevrului ()22. Ia aminte, Doamne Iisuse Hristoase, Dumnezeul nostru ()23. Cuvine-se cu adevrat s te fericim, Nsctoare de Dumnezeu, cea pururea fericit i prea nevinovat i Maica Dumnezeului nostru24. ngerule cel sfnt al lui Hristos ()25. Un alt termen cu o frecven foarte mare n textele rugciunilor este sfnt, cuvnt aprut n limba noastr ceva mai trziu, pe filier slav, ce are ca variant mai vechiul snt (lat. sanctus). Termenul acesta apare cel mai adesea ca determinant al numelor divine, fiind folosit de multe ori la superlativul absolut realizat prin compunere, preasfnt. Starea de sfinenie contribuie la realizarea atmosferei solemne, nconjurate de tain. Sfinte Dumnezeule, Sfinte tare, Sfinte fr-de-moarte, miluiete-ne pe noi26. Sfnt, Sfnt, Sfnt eti Dumnezeule27. Preasfnt Treime, miluiete-ne pe noi28. Atunci cnd se afl n comuniune cu Dumnezeu, sufletul credinciosului este cuprins de pace, pentru care se i roag adeseori: Pentru pacea de sus i pentru mntuirea sufletelor noastre, Domnului s ne rugm. Pentru pacea a toat lumea, pentru bunstarea sfintelor lui Dumnezeu biserici i pentru unirea tuturor, Domnului s ne rugm29. () ndrepteaz paii notri n calea pcii ()30.
21 22 23 24 25 26 27 28 29 30

Teologie i Spiritualitate

Ibidem, p. 61. Ibidem, p. 105. Ibidem, p. 155. Rugciuni i nvturi de credin ortodox, p. 34. Ibidem, p. 32. Ibidem, p. 26. Ibidem, p. 27. Ibidem, p. 26. Liturghier, p. 26. Ibidem, p. 60.

85

Prof. drd. Raluca Drghicescu

Ziua toat desvrit, sfnt, n pace i fr de pcat, la Domnul s cerem. nger de pace, credincios, ndrepttor, pzitor sufletelor i trupurilor noastre, la Domnul s cerem. () Cele bune i de folos sufletelor noastre i pace lumii, la Domnul s cerem. Cealalt vreme a vieii noastre n pace i ntru pocin a o svri, la Domnul s cerem31. Iar i iar cu pace Domnului s ne rugm32. Mila pcii, jertfa laudei33. Pacea se obine prin iertarea pcatelor care mpovreaz sufletul i nu-i permit s se apropie de Dumnezeu. De aceea, contient de mulimea greelilor sale, credinciosul cere, adeseori, n rugciunile sale, ca Dumnezeu s-i ierte greelile i s-i vindece neputinele, pentru ca legtura lui cu Dumnezeu s fie curat i deplin. n textele rugciunilor se ntlnesc, aadar, adesea, termeni din cmpul lexical al cuvntului pcat: greeal, frdelege, necurie, dar i cererea de iertare a pcatelor, concretizat fie prin verbul a ierta, fie prin a cura, crora le st alturi expresia unei cereri mai generale, verbul a milui. () Miluiete-m i-mi iart greelile mele cele de voie i cele fr de voie, cele cu cuvntul sau cu lucrul, cele ntru tiin i ntru netiin. i m nvrednicete, fr de osnd, s m mprtesc cu Preacuratele Tale Taine, spre iertarea pcatelor i spre viaa de veci. Amin34. Solemnitatea ntlnirii cu Dumnezeu n rugciune se evideniaz i prin folosirea unor forme arhaice, precum ntru, Carele, nchinciune, a mneca, vistier, bucura-se-vor, pctoenie, ntinciune, preabinecinstitor, dreptslvitor, jigniile, nprasn .a. ntru pomenirea Domnului i Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos35. Tatl nostru, Carele eti n ceruri, sfineasc-se numele Tu ()36.
31 32 33 34 35 36

Ibidem, p. 76. Ibidem, p. 114. Ibidem, p. 204. Ibidem, p. 159. Ibidem, p. 91. Rugciuni i nvturi de credin ortodox, p. 26.

86

Expresivitatea nivelurilor limbii n limbajul rugciunii

C ie se cuvine toat slava, cinstea i nchinciunea, Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor37. De noapte mnec duhul nostru ctre Tine, Dumnezeul nostru ()38. Att textele liturgice, ct i cele ale rugciunilor particulare sunt de esen oral, chiar dac au ca punct de plecare texte scrise39. Nu ne mir, de aceea, prezena unor forme populare n rugciuni: osnd, junghiere, a junghia . a. i m nvrednicete, fr de osnd, s m mprtesc cu Preacuratele Tale Taine, spre iertarea pcatelor i spre viaa de veci40. Ca un miel nevinovat spre junghiere S-a adus41. Junghie-Se Mielul lui Dumnezeu, Cel ce ridic pcatul lumii ()42. c) Nivelul morfologic i la acest nivel se pot observa anumite particulariti ale stilului rugciunii, pe care vom ncerca s le evideniem pentru fiecare parte de vorbire. Astfel, n privina substantivelor, am remarcat deja frecvena extraordinar de mare a vocativelor, fireti de altfel n orice dialog, n orice comunicare direct. Vocativul realizeaz o apropiere ntre persoanele dialogului, ntre credincios i Dumnezeu. O alt constatare privete faptul c substantivul este partea de vorbire care denumete, care pune nume. Nimeni nu tie ce este Dumnezeu, nimeni nu-I cunoate esena, dar El ni Se descoper n nsuirile Sale putem vedea cum este Dumnezeu. i dac vedem c El este bun, l vom numi Vistierul buntilor sau, substantivizat, Bunule, cci nu poate fi dect buntate la modul absolut. Fiindc de la El avem via, l vom chema Izvorule nesecat [al vieii i al tuturor buntilor] i Dttorule de via. Tot Dumnezeu este, n cele trei persoane, mpratul ceresc, Stpnul, Printele, Fctorul cerului i al pmntului, Atotputernicul, Atotiitorul (Dumnezeu-Tatl), Domnul Iisus Hristos, Mntuitorul, Fiul lui Dumnezeu, Cuvntul lui Dumnezeu, Mielul lui Dumnezeu, Patile cele mari i preasfinite, nelepciunea lui Dumnezeu, Puterea lui Dumnezeu (Dumnezeu-Fiul) i Mngietorul, Duhul adevrului (Dumnezeu-Sfntul Duh).
37 38 39 40 41 42

Teologie i Spiritualitate

Liturghier, p. 129. Ibidem, p. 59. D. Irimia, op. cit., p. 166. Liturghier, p. 159. Ibidem, p. 91. Ibidem, p. 92.

87

Prof. drd. Raluca Drghicescu

Vistierul buntilor, Izvorule nesecat, Printe Sfinte, Fctorule de minuni, Atotputernice i Atotiitorule ()43. Strlucete n inimile noastre, Iubitorule de oameni, Stpne ()44. mprate ceresc, Mngietorule, Duhul adevrului, Care pretutindenea eti i toate le plineti; Vistierul buntilor i Dttorule de via ()45. Iari i de multe ori cdem la Tine i ne rugm ie, Bunule i Iubitorule de oameni ()46. Dumnezeule, Dumnezeul nostru, Ziditorule i Fctorule a toate47. O, Patile cele mari i preasfinite, Hristoase; O, nelepciunea i Cuvntul lui Dumnezeu i Puterea. ()48. Adesea, numele acestea divine provin din substantivizarea unor adjective la gradul de comparaie superlativ absolut obinut prin compunerea cu adverbul prea: Preasfnt, Preabun. Adjectivele pot aprea astfel i nesubstantivizate, nsoind n acest caz numele divine, ale sfinilor etc. Stpne, Sfinte, Preabunule ()49. Cinstitul i Preasfntul Trup al Domnului i Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos ()50. () nc cred c acesta este nsui Preacurat Trupul Tu () i m nvrednicete, fr de osnd, s m mprtesc cu Preacuratele Tale Taine, spre iertarea pcatelor i spre viaa de veci. Amin51. Preacurat i binecuvntat de Dumnezeu Nsctoare Marie ()52. Se cade menionat adjectivul binecuvntat care s-a format i el, de asemenea, prin compunere, i care se ntlnete frecvent n rugciuni.
43 44 45 46 47 48 49 50 51 52

Ibidem, p. 61. Ibidem, p. 64. Ibidem, p. 103. Ibidem, p. 130. Ibidem, p. 256. Ibidem, p. 163. Ibidem, p. 260. Ibidem, p. 227. Ibidem, p. 227. Rugciuni i nvturi de credin ortodox, p. 76.

88

Expresivitatea nivelurilor limbii n limbajul rugciunii

Pronumele personale i adjectivele pronominale posesive sunt folosite cu formele de persoanele I i a II-a, datorit caracterului dialogic al textelor. Frecvent e i folosirea pronumelui demonstrativ n formele populare cel, cea, cei. Apare i forma de persoana a II-a singular, masculin, a pronumelui de ntrire nsui care subliniaz faptul c Dumnezeu se apleac personal asupra credinciosului, ascultndu-i ruga i rspunzndu-i. Sugestiv este forma pronumelui relativ Carele din rugciunea Tatl nostru, care este o variant arhaic, dar n acelai timp ne trimite la articularea pronumelui care, reliefnd unicitatea lui Dumnezeu. Ia aminte, Doamne Iisuse Hristoase, Dumnezeul nostru, din sfnt locaul Tu i de pe scaunul slavei mpriei Tale i vino ca s ne sfineti pe noi, Cel ce sus mpreun cu Tatl ezi i aici, n chip nevzut, mpreun cu noi eti. i ne nvrednicete, prin mna Ta cea puternic, a ni se da nou Preacuratul Tu Trup i Scumpul Tu Snge i prin noi la tot poporul53. () nsui, Stpne, caut din cer spre cei ce i-au plecat ie capetele lor () cu cei ce cltoresc pe ape, mpreun cltorete, pe cei bolnavi i tmduiete, Cel ce eti doctorul sufletelor i al trupurilor noastre54. Tatl nostru, Carele eti n ceruri, sfineasc-se numele Tu ()55. Unele cri liturgice i culegeri de rugciuni pentru cultul particular folosesc n textul rugciunii Tatl nostru forma Care [eti n ceruri], altele pstreaz ns forma veche Carele, ce s-a ncetenit de altfel n uzul credincioilor i pe care o auzim rostit la slujbe. Este valabil i n acest caz observaia lui D. Irimia referitoare la caracterul profund oral al rugciunilor. Acestea trebuie analizate n forma n care se folosesc de ctre credincioi, nu neaprat n cea literar, fixat n cri, ntruct rugciunea este liter vie, care triete n rostirea de fiecare zi a credinciosului ctre Dumnezeu. Att substantivele care se refer la numele divine sau la cele atribuite Maicii Domnului, ct i pronumele care le nlocuiesc i uneori chiar adjectivele ce le nsoesc sunt scrise cu majuscul, ca semn al majestii persoanelor invocate. Verbele la imperativ sunt folosite n asociere cu substantivele la vocativ, ambele fiind mrci ale adresrii directe i ale oralitii. Astfel, exist rugciuni al cror text se constituie dintr-o succesiune de forme verbale imperative.
53 54 55

Teologie i Spiritualitate

Liturghier, p. 155. Ibidem, p. 154-155. Rugciuni i nvturi de credin ortodox, p. 26.

89

Prof. drd. Raluca Drghicescu

Mntuiete, Dumnezeule, poporul Tu i binecuvinteaz motenirea Ta, cerceteaz lumea Ta cu mil i cu ndurri, nal fruntea dreptslvitorilor cretini i trimite peste noi milele Tale cele bogate ()56. Apr, mntuiete, miluiete i ne pzete pe noi, Dumnezeule, cu harul Tu57. Uneori imperativul e folosit la forma de plural, sau nlocuit cu conjunctivul de persoana I plural cu rol de imperativ, atunci cnd exprim un ndemn la rugciune adresat tuturor credincioilor. Venii s ne nchinm mpratului nostru Dumnezeu. Venii s ne nchinm i s cdem la Hristos, mpratul nostru Dumnezeu. Venii s ne nchinm i s cdem la nsui Hristos, mpratul i Dumnezeul nostru58. Domnului s ne rugm59. Indicativul prezent se folosete att pentru exprimarea atitudinilor i strilor sufleteti ncercate de credincios n timpul rugciunii, ct mai ales cu valoarea sa etern, urmrindu-se plasarea existenei i activitii proniatoare a lui Dumnezeu n timpul sacru al veniciei. Ludm, cntm, binecuvntm i mulumim ie, Dumnezeul prinilor notri ()60. Dumnezeule cel sfnt, Care ntre sfini Te odihneti, Cel ce cu glas ntreitsfnt eti ludat de heruvimi i de toat puterea cereasc nchinat61. Indicativul perfect compus se folosete n evocarea evenimentelor istoriei sfinte: crearea lumii, conducerea poporului sfnt, ntruparea i jertfa Mntuitorului. Cel ce dintru nefiin ntru fiin ai adus toate; Care ai zidit pe om dup chipul i asemnarea Ta i cu tot harul Tu l-ai mpodobit ()62. Dumnezeul duhurilor i a tot trupul, Care ai clcat moartea i pe diavolul l-ai surpat i ai druit via lumii Tale ()63.
Liturghier, p. 39. Ibidem, p. 68. 58 Carte de Rugciuni pentru trebuinele i folosul cretinismului ortodox, Editat sub ngrijirea obtei Sfintei Mnstiri Bistria Oltean, Bistria Oltean, 2000, p. 12. 59 Liturghier, p. 67. 60 Ibidem, p. 66. 61 Ibidem, p. 119. 62 , Liturghier, p. 119. 63 Ibidem, p. 125.
56 57

90

Expresivitatea nivelurilor limbii n limbajul rugciunii

Pentru a exprima ncrederea n grija i de acum nainte a Domnului ctre ei, precum i pentru a-i lua angajamentul c vor fi vrednici de iubirea Lui i dorina de a fi mereu n comuniune cu El, credincioii folosesc indicativul viitor, adeseori n forme inverse: () Stropi-m-vei cu isop i m voi curi; spla-m-vei i mai vrtos dect zpada m voi albi Auzului meu vei da bucurie i veselie; bucura-se-vor oasele cele smerite. () nva-voi pe cei frdelege cile Tale, i cei necredincioi la Tine se vor ntoarce. ()64. d) Nivelul sintactic La acest nivel se remarc frecvena structurilor predicative nominale inverse, care accentueaz nsuirile divinitii, pentru care I se aduce laud, sau, n alte cazuri, neputina i pctoenia omului care contientizeaz intens aceast stare i cere ntrire pentru a se izbvi din robia pcatului. C bun i iubitor de oameni Dumnezeu eti ()65. (Psalmul 50) Binecuvntat este Dumnezeul nostru ()66. n cazul rugciunilor cu rspuns, preot credincioi, se folosesc structuri simetrice de tipul Preotul: S ne rugm pentru pacea lumii. Strana: Doamne, miluiete. Pentru buna sporire i ntrirea dreptslvitorilor cretini. Strana: Doamne, miluiete. () Pentru cei ce ne ursc i pentru cei ce ne iubesc pe noi. Strana: Doamne, miluiete. Pentru cei ce ne miluiesc i ne slujesc nou.()
64 65 66

Teologie i Spiritualitate

Psaltirea proorocului i mpratului David, p. 80-81. Liturghier, p. 69. Ibidem, p. 83.

91

Prof. drd. Raluca Drghicescu

Strana: Doamne, miluiete. Pentru cei ce cltoresc pe ape. Strana: Doamne, miluiete. Pentru cei ce cltoresc prin aer. Strana: Doamne, miluiete67, care contribuie la accentuarea solemnitii slujbei. Tot la crearea unei atmosfere de o solemnitate etern-atemporal contribuie i frecventele raporturi de coordonare realizate prin juxtapunere sau prin copulativul i, n special ntre structuri atributive determinante ale numelor divine. Dumnezeule cel mare i preanalt, Cel ce singur ai nemurire i locuieti ntru lumina cea neapropiat; Care ai fcut toat zidirea cu nelepciune; Cel ce ai desprit lumina de ntuneric i ai pus soarele spre stpnirea zilei, iar luna i stelele spre stpnirea nopii; Care ne-ai nvrednicit pe noi pctoii i n ceasul de acum s ntmpinm faa Ta cu mrturisire i s-i aducem laud de sear ()68. Doamne Sfinte, Care ntru cele de sus locuieti i spre cei smerii priveti i cu ochiul Tu cel a toate vztor priveti peste toat fptura ()69. Aceast incursiune n limbajul rugciunii ortodoxe relev faptul c acesta dispune, la toate nivelurile sale, de un remarcabil potenial expresiv.

Abstract: The article studies the specific characters of the levels of language (phonetic, semantic, morphological and syntactical) in both liturgical and personal prayer, emphasising a remarkable potential of graphicalness.

67 68 69

Liturghier, p. 54-55. Ibidem, p. 25. Ibidem, p. 77.

92