UNIVERSITATEA LUCIAN BLABA, SIBIU FACULTATEA DE TEOLOGIE ANDREI AGUNA, SIBIU

Lucrare de seminar la disciplina Moral

CSTORIA DUP EPISTOLA CTRE EFESENI

Coordonatori: Prof. Sebastian Moldovan Asist. Ciprian Toroczkai

Student: Ciobot Ovidiu Anul IV TP

~Sibiu, 2009~

CSTORIA DUP EPISTOLA CTRE EFESENI

Suntem aproape de cernerea cea de pe urm, cnd ceea ce este bun va fi pus deoparte i la mare cinste, iar ceea ce este necurat i spurcat va fi aruncat n foc spre mistuire. Trim ntr-un timp n care nu se mai tie ce este folositor cu adevrat i ceea ce nu. Ceea ce este bun este considerat ca fiind netrebuincios, iar ceea ce este ru, se rspndete pe toate canalele i se folosete de ctre toi. Nu cred c este de prisos s spun c acestea au fost profeite cu mult timp naintea noastr (I Tim 4, 1), i totui sunt lsate deoparte, pentru c de cele mai multe ori ncurc. Dac ar fi s rezum ntr-un cuvnt tot ceea ce se petrece n aceast lume, a folosi cuvntul: surogat, adic totul este nlocuit. Ceva de genul acesta al, surogatelor, se ntmpl i n cazul cstoriei. Dac v ntrebai care este nlocuitorul pentru cstorie, o s v spun c este tot cstoria, ns de aceast dat o altfel de cstorie. i vom vedea pe parcursul acestei lucrri de ce cstoria este dorit de ctre unii, dar i respins de alii. i pentru a avea susinere, ca o piatr de unghi (Mt. 21, 42), l voi lua ca ndrumtor pe apostolul Pavel, cel ales i vorbitor cu Iisus Hristos, care ne-a lsat epistolele sale pentru a avea rspuns la multele noastre ntrebri. Aa este Epistola ctre Efeseni, care n capitolul cinci ne lmurete modul de nelegere al acestei Taine a cstoriei. Apostolul ne spune despre menirea oamenilor, c va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va alipi de femeia sa i vor fi amndoi un trup (v. 31), aducndu-ne aminte c aceasta este o porunc dat primilor oameni (Fac. 2, 24), cnd acetia nu aveau prini, dar tiau c vor ajunge ei prini. M voi opri puin la aceste cuvinte i voi pune o ntrebare: ce s-ar fi ntmplat dac primii oameni, Adam i Eva, ar fi refuzat s mplineasc acest fapt? Rspunsul este foarte simplu, ns noi vom merge mai departe i vom situa aceast ntrebare n contextul zilelor noastre. Sunt unii care refuz s se cstoreasc, pe diferite motive. Unii au trecut prin via, fr s se prind prea multe de ei, ducnd o via fericit, din punctul lor de vedere, cu multe aventuri, iar cnd s aleag i-au dat seama c nu mai au ce s culeag. Timpul i-a ajuns din urm, vrsta le este naintat, iar ei se simt neputincioi. Dac toat viaa i-au spus c este vreme i nu e nici o grab pentru a se lega, au ajuns n situaia de a nu mai avea puterea s fac acest pas, i chiar dac ar putea, nu ar mai avea cine s i ajute; poate c tot cineva care este n
2

aceiai situaie. i aa ajungem la vorba psalmistului David, ce spune, inspirat de Duhul lui Dumnezeu, c pentru orice lucru este o clip prielnic i vreme pentru orice ndeletnicire de sub cer (Eccl. 3, 1). Ali care refuz cstoria ar fi cei care o consider ca fiind ceva spurcat i nenelegnd cum de a ngduit Dumnezeu mpreunarea n cadrul ei, opresc de la aceasta i pe alii nenvai (I Tim. 4, 3). Mai sunt cei care din pricina averii, sau a serviciului, ori a faimei, refuz s-i mpart viaa cu cineva, cu care, bineneles s-i mpart averea, timpul sau prestigiul. Dar nu fac acestea, mai mult, i cheltuie banii, timpul i viaa cu plceri trectoare, iar n anii btrneii realizeaz c nu are cine s i mngie. Am lsat la urm o alt categorie de oameni, dac i pot numi aa, pentru c ei au refuzat de a mai tri ca oamenii i ncearc s triasc precum ngerii din cer. Acetia sunt clugrii de prin schituri, mnstiri sau din locuri retrase, unde ei s-au cstorit prin taina clugriei cu Hristos Domnul. Despre acetia nu vom mai spune altceva pentru c nu se ncadreaz n ceea ce am spus pn acum i ce vom spune n continuare. Sunt i ali oameni, care cu toate c primesc s se cstoreasc, totui refuz s se comporte ca nite oameni cstorii. i m refer la faptul c cine a zis c va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va alipi de femeia sa, a mai zis cretei i v nmulii (Fac. 1, 29). Acetia dup cum am spus refuz de a se nmuli sub diferite pretexte, unele deja amintite, i anume c ar pierde un serviciu bun, ori c nu ar fi destui bani cu care s creasc copii, ori sunt prea muli bani i nu vor s i mpart cu nimeni, iar unii sub titlul cstoriei, recurg la satisfacerea poftelor. Unora ca acetia le vorbete Metodiu de Olimp, c Apostolul Pavel invit pe toi la sfinenie i nelepciune, iar cuvintele primului om i Evei le reporteaz la Hristos i la Biseric, tocmai pentru a ndeprta orice pretext pentru necumptare. Pentru c unii se las prad patimilor i, fornd sensul adevrat al Scripturilor, ndrznesc s invoce ca temei pentru necumptarea lor cuvintele: a zis Dumnezeu: cretei i v nmulii i din aceast cauz va prsi omul pe tatl su i pe mama sa (Fac. 1, 20; 2, 24); unii ca acetia nu se ruineaz s se mpotriveasc Duhului i s-i satisfac n felurite chipuri poftele, ca i cnd pentru aceasta ar fi creai. Pavel, ns, respinge energic aceste preri greite i motive inventate. Vrnd s arate cum trebuie s se comporte brbaii cu femeile, el zice c, cum s-a comportat Hristos cu Biserica, cnd s-a dat pe Sine pentru ea ca s o sfineasc, dup ce a curit-o prin baia apei n cuvnt (Ef. 5, 26). Se refer apoi la Genez i amintete cuvintele spuse primului om pentru a lua orice temei celor ce-

i satisfac poftele trupeti, sub pretextul naterii de fii.1 Vedem aadar c nici acetia nu au cale de scpare. Dar mai mult ca cei pe care i-am amintit pn acum, voi vorbi despre unii, ce cuprini de boal, i triesc viaa i i satisfac nevoile ntr-un mod grotesc. Acetia sunt cei care au schimbat rnduiala firii (Rom, 1, 26-27) i se comport mai jalnic dect nite animale, care se pare c nu se abat de la ceea ce este sdit n ele, pe cnd oamenii acetia au ajuns s triasc mpreun, brbai cu brbai i femei cu femei. Nimic nu este mai de plns dect aceast stare a lor. Dei nu se ncadreaz n nici o stare a cstoriei, adic unirea dintre brbat i femeie n vederea atingerii scopului de a da natere de prunci i s ne ndeprteze de desfrnare2, totui acetia doresc s li se fac acte de cstorie, pretinznd c vor s duc o via normal. ns dup cum am spus, din punct de vede cretin nu se poate vorbi de cstorie, necum de o tain (v. 32). Acum vom trece la cei care au reuit s scape de aceste nlocuiri i au ajuns s triasc mplinii, alturi de persoana cu care dorete s ajung n venicie, pentru c binecuvntarea primit n Tain, de la Dumnezeu, este umplerea de toate buntile pmnteti i nvrednicirea de desftarea buntilor celor fgduite.3 Cu adevrat mare i mai mult dect mare este i va fi taina aceasta, cci comuniunea i unirea, cci comuniunea i unirea, intimitatea i rudenia ce o are brbatul cu femeia i femeia cu brbatul, aceiai o are n chip vrednic de Dumnezeu i mai presus de orice neles i de cuvnt i Stpnul i Fctorul tuturor cu ntreaga Biseric, ca i cu o femeie unindu-se cu ea n chip neprihnit i mai presus de cuvnt, fiind i mpreun vieuind n chip nedesfcut i nedesprit de ea, ca i cu una ce este preaiubit i preadrag. Aa i Biserica s-a lipit unindu-se cu preaiubitul ei Dumnezeu, ca un trup ntreg cu Capul ei propriu. Cci precum trupul nu poate tri fr capul concrescut cu el, aa nici Biserica credincioilor, adic a fiilor lui Dumnezeu celor scrii n ceruri (Evrei 12, 23) nu poate fi un trup deplin i ntreg al lui Dumnezeu, fr cap sau fr Hristos i Dumnezeu.4 Exemplul care trebuie urmat este artat prin ceea ce a fcut Hristos pentru noi. A lsat pe Tatl Su, cele ceresc, i pe mama Sa, adic Ierusalimul care era ca o mam pentru c s-a nscut n cel loc, i
1

Metodiu de Olimp, Scrieri, , n col. PSB, vol. 10, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1984, pag

64 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, n col. PSB, vol. 22, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1989, pag 260 3 Molitfelnic, Sfnta Tain a Cununiei, Ed IBMBOR, Bucureti, 2002, pag 102 4 Sf. Simeon Noul Teolog, ntia cuvntare moral, Filocalia, vol 6, Ed IBMBOR, Bucureti, 1977, pag 149 4
2

s-a alipit trupului omenesc ca soiei sale. i s-a unit cu soia Sa, fiindc precum brbatul i femeia sunt un singur trup, la fel i slava dumnezeirii i trupul omului se unesc i se fac doi, adic Dumnezeu i viaa, ntr-un singur trup, fiindc trupul, aa cum a avut n sine ca locuitor pe Dumnezeu, la fel a avut i suflul vieii, locuind n el cu Dumnezeu. Aadar, acea mare tain, la care ne cheam admiraia apostolului i ne nva ndemnul dumnezeirii s-o cercetm, nu este strin de Hristos i de Biseric, fiindc trupul Bisericii este trupul lui Hristos, precum n trupul lui Hristos este Dumnezeu i viaa. 5 Asemenea este Biserica fa de Hristos, cu un brbat foarte bogat, un mprt plin de slav, care ia de soie o femeie foarte drag dar care nu are avere, dect numai trupul ei. Aceasta arat toat cinstea i iubirea fa de brbatul ei. i iat c devine stpn peste ntreaga avere a brbatului ei. Dar dac svrete ceva ce nu trebuie i se poart cum nu trebuie n casa brbatului ei, atunci cu necinste i cu ocar este dat afar; ieind ea i pune amndou minile pe cap, precum se spune n legea lui Moise despre femeia cea nesupus, care nu folosete brbatului ei. Atunci, dispreuit fiind pentru nesocotina ei i gndindu-se ce bogie a pierdut i din ce mrire a czut, o cuprinde o adnc ntristare i tulburare.6 Este foarte frumoas i cu mult neles aceast asemnare a lui Hristos unit cu Biseric, dup cum am spus, cel mai mare i cel mai bun exemplu de convieuire a brbatului cu femeia. ns de multe ori brbatul nu nelege i nu tie ct de mare trebuie s fie iubirea lui pentru femeie, i nu se descurc n a sta n jertfelnicie lng ea, sau invers, i nu pot merge att de departe cum o cele apostolul, pn la a Se da pe sine pentru cealalt persoan (v 25). n aceast privin Vasile cel Mare ne arat modul nelegerii: Brbai iubiiv femeile voastre (Ef. 5, 25), chiar dac avei multe ncercri. Jugul primit prin binecuvntare s ajung legtur a firii, s fie unire a celor ce au stat pn atunci departe unul de altul! Vipera cea mai cumplit dintre trtoare, ntmpin spre nunt pe miren7. Vipera i face cunoscut prezena prin suiertur, chemnd mirena din adncurile mrii pentru mpreunarea de nunt; mirena se supune i se mpeun cu vietatea aceea veninoas. Chiar dac soul ar avea o fire aspr i slbatic, soia trebuie neaprat s l suporte i nici o
Sf Ioan Casian, Despre ntruparea Domnului, n col PSB 57, Ed IBMBOR, Bucureti, 1990, pag 830-832 6 Macarie Egipteanul, Omilii Duhovniceti, n col PSB, vol 34, Ed IBMBOR, Bucureti, pag 151 7 Pete n adcurile stncoase ale coastelor mediteraniene, cu corpul lung ca al iparului, foarte lacom, cu mucturi dureroase; carnea lui este foarte preuit de romani. (cf. NPL, la cuvntul: murene; apud Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Hexaimeron, n col PSB 17, Ed IBMBOR, Bucureti, 1986, pag 154, nota 13.) 5
5

pricin s n-o fac s rup unirea. Este pornit spre btaie? Dar i e brbat! Este beiv? Dar este unit cu el potrivit firii! Este aspru i neplcut? Dar este mdularul tu i cel mai de cinste dintre mdulare! S asculte i brbatul ndemnul ce i lui i se cuvine! Vipera i vars afar veninul, respectnd nunta; iar tu n-ai s lepezi, oare asprimea sufletului i neomenia ta, ca s respeci unirea? Poate c exemplul viperei ne va fi de folos i n alt chip, pentru c unirea viperei cu mirena este un adulter al naturii. S afle dar, cei care stric casele strine cu ce fel de trtoare se aseamn!8 Doar n acest mod v-a ajunge s-i iubeasc femeia ca pe sine, pentru c nimeni nu i-a urt trupul vreodat (v 28-29), dar bineneles nici nu trebuie fcut exces la aceast grijire, ci trebuie s l struneasc i s l trasc robit, nedndu-i nimic mai mult afar de hran i mbrcminte, iar din acestea numai atta ct este de trebuin pentru a tri. Aa i iubete cineva fr patim trupul i-l hrnete ca pe un slujitor al celor dumnezeieti i-l nclzete numai cu cele ce-i mplinesc cele de trebuin.9 i toate astea se ntmpl din cauza nelegerii proaste a cuvintelor femeile s se supun brbailor (v 22) i s se team de brbat (v 33). Se ntmpl ca brbaii s interpreteze greit aceste cuvinte i atunci s-i deprteze iubirea nevestelor lor, sau ca femeile s nu poat trece peste acest complex, de a fi mai sensibile i mai slabe i c au nevoie de aprare, i atunci vor vrea mai mult putere, chiar mai mare dect a brbailor, cu toate c soul unei asemenea femeie tie si crmuiasc bine familia. Astfel fiecare trebuie s-i iubeasc soia ca pe sine (v 32), i dac viaa pentru fiecare n parte nseamn cel mai mare dar i de cea mai mare nsemntate, tot aa s-i considere soia, iar n cazul femeilor, soul, ca fiind viaa lor, fr de care nu pot tri.

Sf Vasile cel mare, op cit, pag 153-154 Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, Filocalia rom, vol 2, Ed Electronic, Apologeticum, pag 115
9

Bibliografie final: 1. Biblia sau Sfnta Scriptur, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2001, 2. Molitfelnic, Sfnta Tain a Cununiei, Ed IBMBOR,

Bucureti, 2002 3. Sf Ioan Casian, Despre ntruparea Domnului, n col PSB 57, Ed IBMBOR, Bucureti, 1990,
4.

Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, n col. PSB, vol.

22, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1989, 5. Macarie Egipteanul, Omilii Duhovniceti, n col PSB, vol 34, Ed IBMBOR, Bucureti 6. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, Filocalia rom, vol 2, Ed Electronic, Apologeticum,
7.

Metodiu de Olimp, Scrieri, , n col. PSB, vol. 10, Ed.

IBMBOR, Bucureti, 1984, 8. Sf. Simeon Noul Teolog, ntia cuvntare moral, Filocalia, vol 6, Ed IBMBOR, Bucureti, 1977, 9. Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Hexaimeron, n col PSB 17, Ed IBMBOR, Bucureti, 1986,