Despre milostenie, rugciune, post

C. Noua dreptate i raportul ei fa de evlavia fariseic (Matei 6: 1-1 !: ntr-un al doilea grup de antiteze sunt puse fa n fa evlavia manifestat de farisei i evlavia preconizat de Mntuitorul. Este vorba despre trei antiteze legate de: milostenie post i rugciune. 1. Milostenia: !uai aminte s nu facei milostenia voastr naintea oamenilor ca s fii vzui de dnii" altminteri nu vei avea plat de la #atl vostru $el din ceruri. %eci cnd faci milostenie s nu trmbiezi naintea ta precum fac farnicii n adunri si n ulie ca s fie slvii de oameni. &min zic vou i-au luat plata lor. #u ns cnd faci milostenie s nu tie stnga ta ce face dreapta ta ca milostenia ta s fie n ascuns i #atl tu $are vede n ascuns i va rsplti ie. %intre practicile 'ec(iului #estament prin care i e)prima cineva evlavia cea mai recomandat era milostenia. %e aceea milostenia era apreciat n special de farisei. Era credina c n virtutea unui numr de fapte de milostenie erau iertate pcatele. Mntuitorul nu combate ideea de milostenie. El apreciaz faptele de milostenie dar le purific de acele e)teriorizri care nimicesc ntreaga lor valoare. *rincipala greeal care arat o stare sufleteasc ce nu cadreaz cu actul milosteniei i ca atare i micoreaz valoarea este publicitatea. +ri publicitatea era cutat de farisei. %e aceea fceau actele lor de milostenie la templu n piee i oriunde puteau fi muli martori oculari pentru a-i luda pentru milostenia lor. n acest caz actul de milostenie nu mai trebuia considerat ca izvornd din iubire de aproapele ci tocmai din cel mai condamnabil egoism. Mntuitorul ceart pe farisei pentru c i ,trmbiau- milostenia. .u se poate spune n ce consta ,trrnbiarea- faptelor. %up unii e)egei n aceste cuvinte trebuie s vedem o metafor prin care se e)prim ideea popularizrii faptelor bune. /isus avertizeaz pe farisei c rsplata faptelor lor se reduce la satisfacerea orgoliului lor n aceast via i c nu poate fi vorba i despre o rsplat viitoare. &dresndu-se apoi asculttorilor 0i le d ndemnul ca fcnd milostenii ,s nu tie stnga ce face dreapta-. 1igaben zice tlcuind acest cuvnt: ,s nu cunoasc fapta noastr nici cei mai apropiai ai notri- iar 0ever de &ntio(ia adaug: ,s nu cunoasc pe binefctor nici mcar acela cruia i se face binele-. ". #ugciunea: /ar cnd v rugai nu fii ca farnicii crora le place prin sinagogi i prin colurile ulielor stnd n picioare s se roage ca s se arate oamenilor" adevrat griesc vou: i-au luat plata lor. #u ns cnd te rogi intr n cmara ta i nc(iznd ua roag-te #atlui $are este n ascuns i #atl tu care vede n ascuns i va rsplti ie. $nd v rugai nu spunei multe ca neamurile c ele cred c n multa lor vorbrie vor fi ascultate. %eci nu v asemnai lor c tie #atl vostru de cele ce avei trebuin mai nainte ca s cerei voi de la El. 2a n fa cu aceste rugciuni Mntuitorul pune rugciunea 0a ,3ugciunea %omneasc#atl nostru. 40pre deosebire de Matei 0f. Evang(elist !uca presupune alte mpre5urri n care Mntuitorul propune ucenicilor 0i aceast rugciune i anume: un ucenic se adreseaz Mntuitorului cu rugmintea de a-i nva cum trebuie s se roage precum a fcut loan 6oteztorul cu ucenicii si 7 !uca 88. %e asemenea te)tul rugciunii redat de !uca e mai scurt i se deosebete puin de cel redat de evang(elistul Matei9. 3ugciunea cuprinde : cereri precedate de formula de adresare: #atl nostru care eti n ceruri. Mntuitorul ;ristos numete #at pe %umnezeu n toate rugciunile 0ale n virtutea faptului c era 2iul dup fiin al #atlui. i nva ucenicii s invoce n acest c(ip pe %umnezeu n virtutea noilor relaii dintre %umnezeu i omenire create odat cu ntruparea 0a. Mntuitorul ;ristos ne-a adus (arul i totodat vrednicia de a ne numi fii i motenitori ai #atlui ceresc: ,2iul lui %umnezeu spune 0fntul loan <ur de &ur s-a fcut 2iu al +mului ca s fac pe oameni fii ai lui %umnezeu-. 0punnd ,#atl nostru- nc(intorul nu se roag doar pentru sine ci pentru toi fiii lui %umnezeu pentru fraii si. %umnezeu nu este ,al rneu- ci ,al nostru-. 0punnd ,$are eti n ceruri- cretinul nelege c 2iina suprem care-i supraveg(eaz i cluzete paii se afl pretutindeni ns ntr-o form deosebit superioar celei pe care o e)periem prin simuri.

%up concepia 'ec(iului #estament ,cerul- sau ,cerurile- sunt tronul lui %umnezeu. &cest termen trece i n .oul #estament unde se spune c Mntuitorul ,0-a pogort din cer-. ,$erul- ns nu este un loc oarecare n spaiu pentru c %umnezeu n nemrginirea i omniprezena 0a nu poate fi cuprins de spaiu i localizat. $erul reprezint deci un mod de e)isten superior celui n care trim. Cele $ cereri: 1) Sfineasc-se numele Tu: ,.umele- lui %umnezeu este o parafrazare solemn pentru ,fiina- lui %umnezeu. %ar %umnezeu este sfinenia nsi i izvorul sfineniei. .imic din afar nu poate contribui la creterea sfineniei !ui i nimic e)terior !ui nu i-o poate tirbi. *rin urmare prin aceast cerere nu implorm pe %umnezeu s creasc n sfinenie nici nu e)primm intenia noastr de a contribui n vreun fel la creterea sfineniei divine. .e e)primm ns dorina ca fiina lui %umnezeu s fie cunoscut iubit adorat i slvit n toat lumea i de toate creaturile raionale. .e anga5m apoi ca prin viaa i faptele noastre bune s facem s fie slvit numele lui %umnezeu ai crui fii ne declarm. 2) Vie mpria Ta: &cestei cereri i s-au dat mai multe interpretri fiecare dintre ele cuprinznd crmpeie de adevr. 0-a zis: a9 ne rugm ca %umnezeu s domneasc n inimile noastre prin credin i iubire 40fntul &mbrozie9" b9 ne rugm ca toate creaturile raionale s recunoasc autoritatea lui %umnezeu i s i se supun 4#eofilact9" c9 ne rugm ca mpria lui %umnezeu inaugurat de *arusia %omnului ;ristos s vin ct mai repede 4#ertulian i $iprian9" d9 n sfrit ne rugm s se instaureze mpria lui %umnezeu peste toate popoarele lumii 4&ugustin9. n concluzie am putea spune c acela care rostete rugciunea ,#atl nostru- se roag ca voia lui %umnezeu s devin norm de conduit pentru toi oamenii i astfel s se instaureze mpria lui %umnezeu pe pmnt. 3) Fac-se voia Ta, precum n cer, aa i pe pmnt : 2iinele spirituale ngerii lipsite fiind de povara trupului i de nclinarea spre pcat mplinesc n mod firesc voia lui %umnezeu. .e rugm ca %umnezeu s acorde (arul i puterea 0a oamenilor pctoi nct acetia s poat mplini ca i fpturile spirituale voia lui %umnezeu 42ericitul &ugustin9. ) !inea noastr, cea "e toate #ilele, "-ne-o nou ast#i : *rin pine 0fnta 0criptur nelege (rana de tot felul. Mntuitorul ne ndeamn spune acelai &ugustin s cerem cele absolut necesare pentru conservarea vieii trupeti. &li e)egei 4/eronim $(irii al &le)andriei .a.9 lrgesc sfera acestei noiuni la toate nevoile corporale i spirituale ale e)istenei omeneti. ,%-ne-o nou astzi- - n ziua respectiv i nu mai mult. $) %i ne iart nou &reealele noastre, precum i noi iertm &reiilor notri : #oi oamenii sunt ntr-o msur mai mic sau mai mare pctoi iar de pcat se pot curi numai prin ndurarea divin. &ceast cerere e o autoinvitare la tratarea omeneasc a aproapelui tiind c n felul n care tratm pe aproapele nostru vom fi tratai de %umnezeu. &ceast idee va fi reluat i amplificat de Mntuitorul ;ristos n parabolele 0ale 4de e)emplu *arabola datornicului cu 8=.=== de talani care nu i-a iertat fratele dator cu 8== de dinari Matei 8>9. ') %i nu ne "uce pe noi n ispit( n urma pcatului strmoesc ispita a devenit un fapt obinuit. +mul este supus la nenumrate ispite care vin de la diavol de la lume i de la fiina noastr aplecat spre pcat. /spita nu este un ru n sine. Ea are i un aspect bun: prin ispit sufletele credincioase se ntresc tot rnai mult cresc n virtute. /spita poate fi asemnat cu focul cu care se ncearc metalele preioase i le face mai curate si mai strlucitoare. %e aceea %umnezeu permite ispita 4e). cazul /ui /ov9 i ngduie diavolului s ispiteasc 4ncerce9 pe om atta ct acesta poate suporta. mplinirea ispitei svrirea voii ispititorului este ns pcat. ,%umnezeu ns nu ispitete pe nimeni- 4lacob 8 8?9 i totui din formularea acestei cereri ar rezulta c %umnezeu este autorul ispitei. /nterpretarea corect a acestui verset este: i f s nu fim dui n ispit. *rin aceast cerere ne rugm ca %umnezeu s opreasc pe diavol a ne supune unor ispite mai mari dect putem suporta.

)) *i ne i#+vete "e cel ru: E)prim aceeai idee ca i cererea anterioar. 2ormeaz cu aceea un aa-zis ,paralelism al membrelor- foarte des ntlnit n e)primarea iudaic 4o idee e)primat ntr-o propoziie este repetat alteori dezvoltat prin alte cuvinte n propoziia urmtoare9. 3ugciunea se nc(eie cu "o,olo&ia: * a Ta este mpria i puterea i slava n veci- .min. &poi se spune: $ de vei ierta oamenilor greelile lor ierta-va i vou #atl vostru cel $eresc" iar de nu vei ierta oamenilor greelile lor nici #atl vostru nu v va ierta greelile voastre: /isus repet ideea e)pus n cerea a @-a ideea central n aceast rugciune. /ertarea greelilor din partea lui %umnezeu e condiionat de iertarea noastr fa de cei care ne greesc. %. &ostul &ostul este al treilea e)emplu dup rugciune i milostenie prin care Mntuitorul arat deosebirea ntre modul n care fariseii i e)primau evlavia lor i modul n care trebuia s fie artat evlavia cea adevrat: $nd postii s nu luai o nfiare posomort ca farnicii care i sluesc fetele ca s arate lumii c postesc. &devrat v spun c i-au luat plata lor. %ar tu cnd posteti ungei capul i spal-i fata ca s te ari c posteti nu oamenilor ci #atlui #u care este n ascuns" iar #atl #u care vede n ascuns i va rsplti ie. /udeii respectau posturile impuse de !ege 4la 0rbtoarea ispirii la 1iua mpcrii9. Anii ndeosebi fariseii mai posteau i de dou ori pe sptmn lunea i 5oia n semn de pocin. *osturile din sptmn fuseser impuse de btrnii poporului n decursul veacurilor. %up natura postului era reglementat (rana mbrcmintea i ngri5irea e)terioar a corpului" n cazul posturilor grele iudeii se mbrcau negli5ent nu-i splau faa nu-i ngri5eau prul i era anulat salutul. 0fntul Epifanie spune c n vremea postului acetia afiau o fa palid i morocnoas. %ar postul acestor oameni nu era nsoit de pocin. &tt rugciunea ct i milostenia fariseilor erau pornite dintr-o contiin formalist fa de %umnezeu i de gndul ca respectivii s fie vzui i ludai de semenii lor. An astfel de post a fost combtut i n epoca vec(e 4/saia @>9. .u postul ca atare este combtut de Mntuitorul. El nsui a postit 4Matei B9 i vorbete despre rostul postului n progresul spiritual 4acest neam de demoni nu iese dect numai cu rugciune i cu post 7 Matei 8:9. El combate numai ipocrizia care nsoea postul fariseilor care i nimicea valoarea. ,/ar voi cnd postii s v ungei perii capului-. &cest verset nu trebuie s fie interpretat literal. Mntuitorul vrea s spun c comportamentul omului nu trebuie s difere cu nimic n timpul postului de cel dinainte de post. D. #aporturile fa de 'unurile materiale (6: 1(-%)!: n conte)tul celor afirmate anterior pentru a-i detaa pe asculttorii 0i de cele pmnteti trectoare i a-i ndemna spre o via cumptat spre post i milostenie /isus vorbete n continuare despre valoarea bunurilor pmnteti n raport cu mpria lui %umnezeu: .u v adunai comori pe pmnt unde molia i rugina le stric i unde furii le sap i le fur. $i adunai-v comori n cer unde nici molia nici rugina nu le stric unde furii nu le sap i nu le fur. $ci unde este comoara ta acolo va fi i inima ta. *rintre asculttorii Mntuitorului erau desigur i oameni bogai care doreau s dobndeasc viaa venic mpria lui %umnezeu dar n acelai timp s menin bunurile materiale acumulate. n faa unor astfel de oameni /isus combate lipsa de raiune n acumularea de bunuri pmnteti nti pentru c sunt valori trectoare supuse stricciunii i uor de nstrinat" apoi pentru faptul c pot deveni idoli crora omul le nc(in toate gndurile sale i piedic n calea mntuirii. +c(iul este lumina trupului. %ac oc(iul tu este sntos tot trupul tu va fi plin de lumin" dar dac oc(iul tu este ru tot trupul tu va fi plin de ntuneric. &cumularea de bunuri materiale poate ntuneca deci mintea. +r mintea este pentru suflet ceea ce este oc(iul pentru trup. %ac lipsit de lumina oc(iului trupul este n pericol de a fi pierdut la fel i mintea ntunecat poate duce la pierzare sufletul. .imeni nu poate slu5i la doi domni. $ci sau va ur pe unul si pe cellalt va iubi sau va ine la unul i pe cellalt l va dispreui" nu putei s slu5ii lui %umnezeu i lui mamona. Mamona este personificarea bogiei. &a cum nu poate cineva slu5i n mod egal la doi domni ale cror interese se lovesc la fel nu poate fi cineva lacom si milostiv n acelai timp. %e aceea zic vou: .u v ngri5ii

4nelinitii9 pentru sufletul vostru ce vei mnca nici pentru trupul vostru cu ce v vei mbrca" au nu este sufletul mai mult dect (rana si trupul dect mbrcminteaC *rivii la psrile cerului c nu seamn nici nu secer nici nu adun n (ambare i #atl vostru $el ceresc le (rnete. +are nu suntei voi cu mult mai presus dect eleC Di cine dintre voi ngri5indu-se poate s adauge staturii sale un cotC /ar de mbrcminte de ce v ngri5iiC !uai seama la crinii cmpului cum cresc: nu se ostenesc nici nu torc. Di v spun vou c nici 0olomon n toat mrirea lui nu s-a mbrcat ca unul dintre acetia. /ar dac iarba cmpului care astzi este i mine se arunc n cuptor %umnezeu astfel o mbrac oare nu cu mult mai mult pe voi puin credincioilorC %eci nu ducei gri5 spunnd: $e vom mnca ori ce vom bea ori cu ce ne vom mbrcaC $ dup toate acestea se strduiesc neamurile" tie doar #atl vostru $el ceresc c avei nevoie de ele. $utai mai nti mpria lui %umnezeu i dreptatea !ui i toate acestea se vor aduga vou. .u v ngri5ii de ziua de mine cci ziua de mine se va ngri5i de ale sale. &5unge zilei rutatea ei. /isus nu condamn gri5ile fireti n vederea obinerii celor necesare pentru viaa de toate zilele. 'rea s spun c aceste gri5i nu trebuie s duc la starea de nelinite apoi c preocuparea de cele materiale nu trebuie s stea pe primul plan" pe primul plan trebuie s stea mpria lui %umnezeu gri5a de suflet mntuirea. %e cele necesare pentru viaa prezent atunci cnd aceast condiie e mplinit poart de gri5 %umnezeu. n favoarea *rovidenei /isus aduce dou e)emple: n primul rnd zice ,viaa este mai presus dect mbrcmintea-. +ri dac bunul cel mare viaa ne-a fost dat de %umnezeu cu att mai lesne va da i bunurile secundare (rana i mbrcmintea 4;risostom &ugustin9. n rndul al doilea urmele providenei se vd la tot pasul de la lucrurile cele mai mari pn la cele mai mici. #oate vdesc purtarea de gri5 a lui %umnezeu.