T R A N S P A R E N A BISERICII N VIAA SACRAMENTAL

de Pr, Prof. DUMITRU STANILOAE ;< A vorbi despre ncorporarea n Biseric nseamn a vorbi despre ncorporarea n Hristos, ntruct Biserica este comunitatea celor m preun sdii n "Hristos. Ea este prin aceasta transparent pentru Hristos. Aceast transparen e i un dat, i o misiune,-o ndatorire. | Aceast-transparen are dou sensuri: 1. Ea e transparent n sensul c e, att de" subiat nct prin ea nu se vede dect Hristos, c ea nu vede dect pe Hristos, potrivit cuvntului Sfntului Apostol. Pavel: Cci am judecat s nu mai tiu ntre voi,dect pe Iisus Hristos i pe Acela rstignit (I Cor.' II, 2); 2. Ea e transparent i n sensul c Hristos e imprimat n toat fiina ei i a membrilor ei, c ea reflect pe Hristos. Privind continuu la Hristos, chipul Lui se imprim n ea. Omenescul din Biseric nu se .evapor pur i simplu, n aa fel ca Hristos s apar prin ea ca printr-un coridor ,sau ca printr-un1 geam incolor. Cele dou'sensuri : snt strns. mbinate. De aceea nu se pot vedea n concret separat ; numai n. abstract , se poate "vorbi separat despre': unul sau altul din ele. , 1. Temelia pentru aceste dgu^ sensuri ale transparenei Bisericii pentru Hristos; ese pus prir^otlz^Botezul e cauza prim,. dac nu cea principal a acestei transparerfea Bisericii. Faptul acesta l scoate' n relief att Sfnta Scriptur, ct i scrierile Sfinilor Prini. "" Mai nti semnalm c chiar numirile ce se dau Bisericii n Noul Testament implic transparena ei pentru Hristos. Unele din ele implic; mai nuilt transparena ei n sensul de vedere a lui Hristos prin subi-? rimea^ei, prin neputina unei. existene de sine a ei r aitele implic transparena mai mult n sensul de imprimare a lui'Hri stos n ea, de purttoare a chipului lui Hristos. = ' a) Numele principal de exxX-/joa\ dat Bisoricii n Noul Testament, o desemneaz ca pe .comunitatea celor chemai din lume la Hristos, sau - n jurul Lui. Sensul acesta l are n,vedere Sfntul Ioan Gur de Aur, cnd refer la Biseric cuvintele psalmistului: Uit poporul tu i casa. printelui tu i adaug de la sine : Cci nu vii la cineva strin, ci la Cel ce te-a fcut pe tine i te ocrotete i te ngrijete: 2 , Ca'"atare nu-; mele 4**X-rjaa indic, fr s "o spun direct, pe Hristos ca centrul ei. Aceeai implicare a preocuprii eseniale de Hristos o indic i numirea de popor al lui Dumnezeu 3. Aceast comunitate nu s-ar putea nelege fr Iiristos ca izvorul ei de via i ca centrul tuturor preocuprilor ei. Cei ce fac parte din ea triesc interior aceast concentrare a privirilor lor sufleteti spre Hristos. Privirile lor spirituale snt aintite spre El, ntruct cred n El ca n Fiul lui Dumnezeu cel ntrupat i "nviat, care le-asigur viaa etern i prin aceasta d un sens deplin vieiilor. Fr acest centru nu s-ar fi putut ntemeia i nu s-ar putea menine aceast comunitate, '- n unitatea ei. O Biseric n. care s-ar slbi aceast concentrare a ,privirilor tuturor membrilor ei spre Hristos ca centrul lor;i aceste priviri s-ar ndrepta spre scopuri pmnteti, ar slbi ca Biseric, devenind o societate cu un accentuat caracter autonom.; (In^definiia Bisericii intr ca factor eenial referirea ei la Hristos ca la centrul ei. De aceea Sfntul Apostol Pavel ndeamn pe adresanii si s in la Hristos ca la capul care-i ine unii ntr-un trup sau n Biseric de la care tot trupul i sporete creterea (Col. II, 19). Sfntul Ioan Gur de Aur, explicnd cuvintele Sfntului Apostol Pavel: S-au desprit de cap, de care depinde tot trupul (Col. II, 19), zice : De'acolo i are existena
1 Fapte V, 11 ; 1 Cor. IV, 1? ; XII. 23 ; XIV, 4 ; XV. 9 ; Gal. 1, 13; FUip. III, 6 ; Eles. 1, 22; V, 23; III, 10: I Tim. III, 15; Evr. XII, 23. 2 SI. Ioan Gur de Aur, Explicaie la Psalmi. Psalm 44, Ia J. Bareille, Oeuvres co/npletes de St. Jean Chrysostome, t. IX, col. 212. 3. Tit II, 14; Evr. IV, 9 etc.

(trupul) i existenta cea bun. De ce prseti deci capul, inndu -te de membre ? Dac arO fi. 502ai cdea de acolo, de unde depinde tot trupul, te-ai pierdut. Oricine OUT Dcineva, OXIA zice, nu-numai viaa,: ci i ncadrarea o are de acolo. Tocit Biserica crete pn.l se 4 ine de cap .' Biserica numai ntruct uit, aa-zicnd, de ea i se preocup n mod eseniail de Hristos, este Biseric.; Asemnarea Bisericii cu o mireas i a lui Hristos CU'mirele ei reliefeaz n modul cel mai accentuat aceast preocupare esenial i absorbitoare a Bisericii de Hristos, aceast continu autodepire a ei. ' .. '" Membrii: Bisericii snt'stpnii n primul rnd i n mod esenial de Hristos i numai de aceea formeaz Biserica. Biserica trebuie s simt impulsul irezistibil s, spun ca i Sfntul Apostol Pavel; De toate m-am lipsit i pe toate le socotesc gunoaie, ca s dobindesc pe Hristos (Filip. III, 9). Fiecare membru al ei i'e-n ntregime trebuie s ^aib contiina exprimat de Sfntul Apostol Pavel : Acum nu mai triesc eu, ci Hristos triete ntru mine- (Gal. III, 20). T" Numai pentru c'se yd privind" sutieteie mpreun spre Hristos, sau se vd mpreun sdii in Hristos, se vd c snt mpreun, c formeaz Biserica. Nu din a fi mpreun rezult a fi n Hristos, ci din a fi n acelai Hristos rezult g fi mpreuna peste tot. . Biserica ete expresia credinei comune n Hristos, a referirii comune la El. Credina comun n Hristos, preocuparea esenial comun de Hristos, e fundamentul sau esena Bisericii, nu invers. Desigur, n referirea comun la' Hristos e implicat Biserica^ Nujnim referirea comun la Hristos fundamentul Bisericii nu pentru c aceast referire ar avea o prioritate temporal fa de Biseric, ci prioritate^de fundament, sau pentru c constituie preocuparea direct i esenial a celor ce numai prin aceasta; formeaz Biserica. Desigur, intrarea n relaia personal cu Hristos nu poate avea loc pe de alt parte dect intrnd n I S T O D O X I A 1_ _ _ _ _ _ : _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 50 ,1 cimpul ncare e prezent energia unificatoare i sfinitoare a Duhulu Sfnt, adic n Biseric5, cmp format de; cei n care lucreaz dej aceast energie. . . ." ''. ' - '.. i ' ^ De aceea n rnduiala Tainei Botezului accentul esenial se pune ' pe mpreunarea cu Hristos a celui ce se boteaz, dup" ce in prealabil' 1 s-a cerut s so. lepede de satana si de toate lucrurile lui. Toat rnduiala Botezului prezint aceast Tain ca ntemeierea unei relaii pef- _stQnaleJa celui ce se boteaz cu Hristos. nu ca primirea unui"liflr riintrTnrj depozit impersonal al Bisericii. Toate rugciunile si actele preotului smt un dialog al lui cu Dumnezeu pentru primirea celui ce se.boteaz n relaia personal cu Sine. Biserica, sau comunitatea celor cs se afl de mai nainte sdii n Hristos se roag lui I-Iristos la Botez, pentru ca s-1 sdeasc i pe cel ce se boteaz acum n El nsui mpreun cu "ea, "s-1 fac prta mortu si nvierii lui Hr^^ puimpypuI nnspi. Expresiile din rnduiala" Tainei Botezului snt foarte vechi. Ele snt explicate de Sfntul Chirii al Ierusalimului, de Sfntul Vasile cel Mare, de autorul Scrierilor areopagitice. Ele se bazeaz pe declaraiile fn- tului Apostol Pavel: Ci n Hristos v-ati botezat, n Hristos v-ai mbrcat (Gal, 11,1, 211 ; sau : Am fost mpreun sdii n asemanarea inorii Lui (Rom, vi, 5).

4 Horn. VII! la Ep. Col., la J. Bareille, op. 'cil., XIX. col. 100. 5 John Kaloghirou, Sacred Tradiiion, its source and i/s Task in ihs Church, n The Greek Orthodox theological Rtview, nr, I, 19Go, p. 117.

t.

Dup constatarea, formal a acestui sens al transparenei Bisericii pentru Hristos, realizat prin Botez, e necesar s se indice citeva temeiuri biblice i patristice pentru sensul ar doilea al acestei transparene, adic pentru imprimarea lui Hristos n Biseric. b) Chiar expresiile mpreunarea'cu- Hristos, mbrcarea n Hristos, mpreun sdirea n asemnarea^ morii^ Lui etc. din rnduiala Botezului, arat acest al doilea sens al transparenei Bisericii pentru Hristos, ntemeiat pe Botezul celor ce devin .membri ai ei. Acest al doilea sens al transpa renei Bisericii pentru Hristps este indicat de foarte multe ori n Noul Testament,i n scrisul,Sfinilor Prini, att prin prezentarea Bisericii prin alte figuri, ct i prin explicarea Botezului. El e indicat n primul rnd n imaginea Bisericii'ca trup al Domnului folosit de Sfntul Apostol Pavel (Efes. I, 23 ; Col. 1, 24; I Cor. XII, 1228). Sfntul Apostol Pavel nu consider Biserica trup al lui Hristos n mod abstract, ci ca comunitate a credincioilor: Noi cei muli sntem un. trup (I Cor. X, 17). Iar voi sntei trupul lui Hristos i mdulare n parte (I.Cor. XII, 27; XII, 12; XII/14). Trupurile voa stre snt mdulare ale lui Hristos (1 Cor. VI, 15). Sntem mdulare ale trupului Lui (Efes. I, 28). n considerarea,Bisericii ca trup al lui Hristos, care este capul, ei, se afirm att poziia central a lui Hristos n ea, ct i manifestarea Lui prin ea. Cci trupul o format dup chipul capului i ndeplinete inteniile, Lui; i fiecare mdular, -:dei e altfel dect celelalte, servete capului i are imprimat n sine specificul capului. Trupul e o continu exprimare efectiv a capului. ,

^504 _ _ _ _ _ _ _ : _ _ _ _ _ : _ _ _ : _ _ _ _ _ _ _

_______ : --- ORTODOXIA

Dar-Sfntul Apostol .Pavel afirm tof^a c credincioii devin un trup, sau'mdulare ale trupului Iui Hristos. pjin'Botez. Noi toi ne~am botezat * ntr-un Duh spre (a ti) un trup fi Cor. Xll(| 12). Prin Botez devenim deci ai lui' Iiristo^ dar "prin aceasta devenim mdulare alp trppnlni rpl imul al iui Hristos, deci ne adugm ntr-un mod oarecum organic.Bisericii. '"'" Dar Sfntul Apostol Pavel merge mai departe, preciznd c unire^ I cu Hristos'prin Botez. i deci cu ceilali care s-au botezat, a o partiri- ' Dare la moartea lui Hristos i un nceput de participare la_ jnvierea Lui. Ci ne-am botezat n Hristos Iisus, n: moartea-Lui nt>m botezat; deci ne-am ngropat cu El prin botez in moartea Lui, ca precum s-a sculat din mori prin slava Tatlui, aa i noi s^umblm n nnoirea vieii. ) Cci dac am fost sdii n asemnarea morii Lui, vom fi i n nviere. | Aceasta cunoscnd c omul cel vechi al nostru" s-a rstignit mpreun I cu El, ca s fie desfiinat trupul'pcatului;*ta s nu mai slujim pca- | tului... Iar dac am murit cu Hristos, cu Hristos vom i nvia (Rom.
J

'^1fe*^este cuvinte se afirm clar c Hristos se reflect nu ca simpl Persoan stpnitoare n credincioi, ci ca Persoan definit prin moartea i nvierea Sa. Crerjpcioii i rleri si trupul lui Hristos pe care ei l. constituie reflect in existenta lor ne Hristos_ careta murit i a nviat. Sfntul Ioan Gur. de Aur zice : Pavel n toate rvnete s arate e . toate le avem cte le are i PIritos. i n toate epistolele sale preocuparea lui este s arate c n toate ne mprtim, de, El (i% it xoivu>voovta* ttux)6., . " Reflectarea lui Hristos care a murit n credincioi se produce ntruct moartea i nvierea lui Hristos devin stri actuale proprii credincioilor i'deci si ale Bisericii ca tntaljjag; ea e o participare a lor la moartea i nvierea Lui. Participarea aceasta"T prin aceasta ncor^ porarea n trupul tainic al lui ffiTstos tncepe prin Botez 7. >~ Dup Sftnul Apostol Pavel i dup Sfinii Prini, ontologicul comport un aspect etic i n baza acestui fapt el i: face trecerea de la o persoan la alta. DarTi invers : 'eticul comport un aspect ontologic. O via moart pentru pcat are nu numai un\ caracter' etic, "ci i unul ontologic. Dar ea,'fiind'o'via nou, duce la nviere, pe aceea moartea i nvierea lui Hristos, avnd n ele concentrat o via nou sub raport etic-spiritual, iradiaz o for spiritual-etic din-ele. ?r 1 Moartea lui Hristos n aspectul ei etic e permanent n El. El e ca om ntr-o stare de. predare continu fa de Tatl i aceast stare o iradiaz n credincioi. Iar starea Lui de nviere comportnd de asemenea o stare spiritual-etic n El) iradiaz aceast'istare de nnoire spiritual i n credincioi. .. k:Uf - ----------- 505 Desigur, n. fora etic a morii i nvierii pe care Hristos o iradiaz in credincioi e implicat.- i; moartea i nvierea Lui ca evenimente antologice, care au-modificat firea Lui uman. "Prin aceasta fora spiri- '.ul-etic iradiat n credincioi e capabil, avnd aceast surs onto- ogic n moartea-i nvierea Domnului, s produc n,credincioi o nodificare echivalent cu rezultatul morii In El i s-i conduc spra nvierea lor. Credincioii, boteznrin-se. se: mprtesc astfel n mori real de moartea
6 SI. Ioan Cur de hm. Ham. Vil la Ep. Coi, la J. Barellle, op. cit., t. XIX, col. .103. - 7. Odo Casei, Mystertengegenwart, Jahrbuch fur Liturgiewissenschat, Munster i. W., 8 Band.. 1928 : Durch die Taufe hat der Clirist Anteil an Chnstl eigenem Sterben.und Auierstehung gewon- nen; er Ist mit Christus gestorben und mit ihm auferstariden .(p. 6fl). Paul nsui vede, cumarat 1 Cor. XII, 13 i Rom. VI, ; 31, incorporarea sa n trupul tainic al -Domnului, experiena morii i a nvierii Domnului, credina, nvierea. viitoaie din morii (Rom. V, 8), realizat prin Botei (p. 81). Wirkenhauser (La Odo Ca sei, op. cit., p. 170): .Comuniunea cu Hristos este deci o comuniune cu Hristos cel mort i nriat..

O RTODOXIA ascunzndu-se rn Hristos n Dumnezeu (Col. III. _j3). Dar aceast moarte ontologica

lui Hristos, ntruct fiina lor moara n adnruVei ultim vieii de mai nain te, sp manifest fitic'ntr-o moarte fa de pcat, ntr-o slbire a plcerii pentru poftele pcatului. . Sfntul Ioan Gur de Aur zice-, Precum Hristos-a murit pe cruce, aa murim noi n Botez nu trupului, ci pcatului 8, Nc>i nu murim cu triQiil fn Rote^,. rri trebuie s ne continum viaa pe pmTnt. Ua'r exist totui o anumit legtur ntre moartea omului vechi din noi i moartea Domi-mlni m trupul pp rrnra. Are i moartea omului vechi din noi un caracter ontologic, dar un caracter spiritual sau~etic-ontoloqic, care se hrnete din moartea r.u trupul a Dpmnulu i. aa cupa i nnoirea vieii noastre se hrnete din nvierea Lui si duce'la nvierea noastr cu trupu l. Moartea noastr, dei n asemnarea morii iui Hristos, e totui reilg7 cci aa cum vom nvia cu adevrat cu Hristos care a nviat si arvuna o' avem n nnoirea vieii noastre, aa a trebuit s murim n mod real cu El, care a murit. ,

Moartea noastr cu Hristos aparine trecutului, momentului n.care ne-am botezat; nvierea e o perspectiv de viitor. Dar nnoirea vieii e puntea ntre amndou, e anticiparea nvierii. Acesta e omul devenit n chipul lui Hristos care. a murit i a nviat. De aceea omul cel vechi a murit i.a nviat cel nou, cel .ce a devenit n chipul asemnrii morii Lui(o ou[i|Aop<po ev t>..6|i.oi(oji,aii tou Sava-tou auxou)9.: ; Odo Casei ntrebndu-se cum e posibil ca Hristos, care nu mai moare odat, ce. a nviat, s poat fi totui n starea morii n momentul cnd. cineva se boteaz, ca s-i dea acestuia 'putina s participe-la moartea Lui, spune : ne aflm aci pe pragul ..misterului 10. Tqtui-el. vrea s determine' oarecum aceast moarte a lui Hristos, numind-o moarte mistic, sau o moarte care se produce pe cale sacramen tal n. Ba chiar ncearc s explice .aceast moarte mistic ce se produce pe cale sacramental ca, o lucrare a lui Hristos prin Duhul Su11. El ine s accentueze'c moartea celui ce se boteaz cu Hristos .-nu e numai un act moral i nu se produce numai n virtutea unui har mprtit aceluia Reliefarea acestui adevr ne bucur, cci prin aceasta se d putina, s se vad Biserica n calitate de comunitate n Hristos, nu detaat de Hristos, Dar ni se pare c el n-a putut duce pn la capt explicarea , prezenei lui , Iiristos n Taine i n-a pus suficient n relief nthiiroa in Botez a omului, ce se boteaz cu Hristos Cel ce moare i nviaz din cauza separaiei pe care o face ntre ontologic'i etic u. Separaia aceasta nu ni se pare ca o face nici .Sfntul Apostol Pavel, nici Sfinii Prini, La ei ontologicul implic eticul i viceversa. Eticul, modific adic?;firea i modificarea firii se,manifest n comportamente etice. Fora-etic a unei vieuiri noi implic i produce o transformare 4 a fiinei. O vieuire etic nou crete din imprimarea Duhului lui Hristos, a omului nou, n cel ce se boteaz. Prin prezena Duhului Cincizecimii, n inimile cretinilor, ;ele pot fi transformate i transfuzate zi de zi de lumin i bucurie i de-: pacea : i.ijubirea Duhuluiiiilui Dumnezeu i;\ Moartea fa de pcat, de care vorbesc Sfntul Apostol Pavel i Sfn- tuLIoan Gur de Aur, dar pe care ei o consider totodat o.moarte real, este o: moarte-ontologic-etic, sau etic-ontologic. Iar nnoirea - vieii, care provine din

8 Hom. XI la Evr,, la J. Bareille. op, cil., t.. XX, col. 207. 9. tbidem'. .10. .Op,: cit',, p. 158: Denn der Chrlst muss tatschcllch der SAnde sterben, deshalb muss auch der Christi-,Tod real sein! Wle kann aber der sterben, der im ewlgen Leben ist? Blcr 11 In locul prezenei corporale, ...vzute, a pit-aadar prezenta spiritual n credin si n sacramente,. care ns tocmai de acea nu e mai slab ca aceea, ci e mal tare, pentru c se ntemeiaz tr.at pe Duh. i trupul Domnului a devenit acum pnevmatic (op., cil., p. 155).

nvierea real a lui Hristos, este o nviere etic, ce arepotenial.n ea nvierea real i duce la ea. ^ * socDesigur, omul botezat nu e un om care riu p i a i p n a t P p f l r f iO KTODOXIA i h i i s n u , mai pctuiete de fapt. Dar fora pcatului, care constituia un mod ne- cuvenit a l f i r i i r sau o structur introdus n ea^prin pcat,_sau o desfigurare a structurii ei adevrate, a fnst Hpsfiinata prin BoCT."T5muI dup Botez poate s nu mai pctuiasc si deci e scgp'at principial de moartea venic. Desigur aceast putin se actualizeaz - n el dac adi;ce_si contribuia voinei lui.>Dgr o dat cu desfiinarea smrnfii pr.r toase ,cu zdrobirea forei pcatului ,i s-a dat si o ntrire a voinei ca st[ poat s nu mai pactuiasc.-S-a pus n el'o structur ontologic nou, sau-s-^-rpstahiiit. roa autentic. Dar aceast temelie e totodat o for etic 10. Ceea'ce s-a petrecut n'om'n act^V Roteznliii p n u m i t Hp Sfntul Apostol Pavel altdat dezbrcarea- trupului crnii ICol. ,11, JUjx adic golirea de putere, a complexului de pofte si de pasiuni care s-a mbibat n om n urma cderii n pcat si^mbrcarea lui Hristos , :sau mbibarea n el a simirilor i tendinelor curate ale trupului Iu i Hristos. Aceasta e ns numai o latur a ceea co s-a potrprnt n Cea lalt e sdirea n el "a forei nvierii lui Hristos, care e o for nu numai etic, ci i ontologic, o punere a firii pe drumul nvierii nrin nnoirea | vrejii, E nu numai o for etic, ci i ontologic, pentru c nu se ateapt toiii] nmij la etortul omului, ci se pune o baz de sus pentru -acest |-efort, dosi acest efort al omului o rpirpsar si el. Aceste dou laturi smt n legtur 12 ,'-De aceea, dei'ntr-un sen^ moartea omului fa de p- .' cat s-a produs la. Botez, ea are i o continuare, o consolidare, o nt- ^ rire, cum are i creterea omului n viaa cea nou, adic o naintare spro nviere.. De aceea Sfntul Apostol- Pavel zice r Astfel c n noi lucreaz moartea, iar n voi viaa (II Cor. IV, 12)~j sau : Dac - omul 1 nostru cel dinafar se prpdete, omul nostru cel dinuntru se nno - > iete din zi n zi (II Cor. IV, 16). '" , : , . ' ' In baza caracterului'ontologic-etic al morii putem nelege i pre- . lungirea-strii de'jertf n Hristos, dei pe-de alt. parte El nu mai :. moare. Hristos n-a pctuit nici' naintea morii Sale pe cruce i n -ar * putea pctui nici dup aceea. De aceea moartea Lui n-a fost o moarte : fa de pcat i prelungirea strii. Lui, do jertfa nu e o prelungire a unei;, -ilari ce se opune pcatului. Dar moartea Lui a fost o predare total; s Tatlui ca om i El continu s-fie n aceast .stare. Ea '-nseamn ns " o stare total contrar.fa de ceea ce -ar putea numi pcat. 31 Dac, dun Prinii greci, la Dumpeztni existenta e una cu binele, r Hristos a ridicat natura Sa umaiiula aceast stare necare persistena , neovitoare n bine'echivaleaz cu ntrirea ei n cea mai adevrati ' -existen n Dumnezeu. Ea e totodat starea de predare'total Tatluils. Aceast stare de total predare Tatlui ni semprtete n Botez ca moarte a noastr fa de pcat, ca putere a noastr fa de pcat, ca putere de a nu mai sucomba-sub pcatul care pentru noi rmne mereu posibil pe,pmnt,-cum n-a fost niciodat pe pmnt i nu e nici; n cer pentru Hristos. '- : ; -.Hristos primind oj,l?a rqoartea nu mai moare pentru c a consolidat prin ea firea Sci uman definitiv n rezisten la orice ispiit. ntr-o ri,-.finiti^a mnartra de ori^e ispit. Starea aceasta ne-o comunic i nou prin Botez. Iar dac rmnem n ea nici

12 Sf. Ioan Gur de Aur zice iu acest sens: Piatra: cca din capul unghiului tine' i zidu

noi nu vom mai muri, pentru c sntem " definitiv mori pcatului, ci vom nvia la viaa

>"08 _ _ _

________________________ - --- ---- OKTODOXIA

O ItTOD O X I A

509

ecrnay n_ aceasta stare do jertf a lui HWstos, ca ntr-un ocean.f al puritii si al puterii de"rezistent" mpotrivqfipnitelor, sntem sdii noi' prin RntP? Toate expresiile Sfntului Apostol Paveespre moartea, nvierea, prefacerea' omului, sdirea.i mbrcarea lui||m-Hristos, ca evenimente etic-ontologice snt amintite n rnduiala Botezului.i au fost comentate' de Sfinii Prini.. Preotul'cere ntr-o rugciune din aceast slujb : Tu' ne-ai druit nou'(T5 sus a rinna natere prin >ap>-si--prin''Duh. Arat-Te;' Doamne. n apa aceasta si'd acestuia care'se;boteaz s se prefac prin, ea, ca s lepede pe omul'cel vechi, striccios cu poftele i s se mbrace. n cel nou care este nnoit dup cjijpuy Celui ce 1-a zirlit pe el, cia fiind ' mpreun sdit nasemnarea morii Tale prfoaB&tez. s. se fac prta f nvierii. " JS , ' ** Prin aceast participare la Hristos'rprrastiqnit si nviat, cei botezai iau chipul Ini Hristos. sau rievin mprpnn^?pnrtS<7ri ai chipului lui Hristos (g|x|iQpcpQL)..' Chipul lor cel nou e chipul^ lui Hristos imprimat n - ei si prin aceasta n Biseric. Sfntul Chirii al Alexandriei spune c toi cei ce snt n trupul lui Hristos, deci care l au pe 80 El drept cap se configureaz (dvajioptpoojiivcov) prin El spre nestricciune . eofan al Niceei, un scriitor bizantin din secolul al XlV-lea, zice : Cci nti trebuie s se fac mdularele asemenea capului/ ceea ce nfptuiete dumnezeiescul Botez, apoi s 13 se uneasc cu capul, unire care se .nfptuiete prin. dumnezeiasca mprtanie . V. 'f* Sfntul Vasiie cel Mare spune c prin Botez'ne modelm dup omul .*nostruTel dinuntru mpreun cu Hristos. rlnp mspm ntruprii T.ui (xcwa to [)ivpoy vrfi EMav8o(ltriaem<: 14 autoi). adic dup trsura umanitii asumate de El si modelat de dumnezeirea Sa . Asemnarea cu . Hristos e de ordin spiritual si se reali7.ea7. prin D^Fml hif Hrist.os lurf? t or n nr^i. Ea-* const n faptul c din trupestfcam'devenit spiritual i 15 . Devenim duh,' transformind modul nostru, (de a fi i de a ne coni- porta), datorit ntririi.omului nostru cel dinuntru prin Duhul16. Ob- t servm aceeai identificare a'eticului cu ontologicul. .--,;CMpul lui Hristos imprimat n noi i. transparent .prin noi se arat n simirile, n gndurile, n: faptele noastre, n virtuile noastre, ntr-un etic nnoit,, care indic duhul ntrit, sau firea-noastr restaurat.^ Transparena lui Hristos, a umanitii " restaurate i ndumnezeite n Ei, prin Biseric, sau transparena Bisericii pentru'Hristos se . arat

rnoarte ca un om, pentru noi, pzind porunca iubirii ; iar pe de alta s biruiasc pe fdiavol, Pt|J mitid de la el prin crturarii i fariseu, pui la lucru de el* (Cuvint ascetic. tu Filocalie trad. romi voi. II, p, 8-9).' , . r/1 ]<j. Sf. Vasile col Mare zice: Precum Hrisio uiurincl nnf t.si sgnlndu-se pentru noi nil ffflaj i;in;i re .i.i' si 'uni n tl. -j/ hntcv.nl ntru asemnarea morii * .ril, ipiirjm pcatului; i ridicai din Dotez ca din moarte, s trim lui Dumnezeu n 1,-lrlstoK <is nn n'i..| jiimjir^ amca sa nu mai pctuim ( De tiaptismo ; P.G.. XXXI, 1553). - - --' 20, Al doilea cuvnt ctre Impruisse., la Mansi, Amplissima Collectio Concil, t. IV, col. 804. 21. Ep. 111 ; P.G., CL, 329340. 22. De Bapii.s-no, lib. i'r-P.G."; XXXI, 1553. 15 Precum cel nscut din cineva dup trup este aa cum este cel din care. s -a nscut, aa i noi n mod necesar nscui din" Duhul, sntem duhovlnceti, '...duh dup.pzirea poruncilor Iul Dumnezeu (op. cit., col. 1560). Dac trim Duhului( s ne l conformm Duhului i aa devenii locauri ale duhului s putem mrturisi pe Hristos (Op.~ cit., col. 1561), 2-1. Op. at., col, 1561 : &v TpiSTtov (ieTaoxv)Si.aTio^vre Six rou xpaTatcoHjvai IIveOfzaTi t 6v a u> <icvS>pojTCOY.

viat dup exemplul lui Hristos, dat fiind c Hristos, cu fora umanitii Lui exemplare, este imprimat n ea. 510 OUTODOXIA gjf Sfntul Vasile cel Mare struie ndelung asupra asemnrii noastre CU?Hristos*prin viaa noastr, n baza Botezului. Noi trebuie s avem o Via asemenea celei a lui Hristos, dac am murit mpreun cu El pcatului. S murim celor oprite i s artm credina lucrtoare prin iubir,' avnd o vieuire .cereasc. Daca am devenit duh, s artm roadele lluhului; iubirea, bucuria, pacea, rbdarea, dar inai presus de toate'' iubirea. Fr iubire, chiar dac ar mplini cineva poruncile i ndreptrile Domnului i.s-ar. manifesta prin'.-el marile harime,'acesea s-ar [socoti fapte ale nelegiuirii 17. ^ ;-.''; "-.' _ ', t Avem acum elemente suficiente pentru a defini transparena Bise - fricii pentru Hristos" dup coninutuL ei i de a: nelege legtura ntre cele dou sensuri ale transparenei." > " Biserica este transparent pentru Hristos prin subierea umanului, care e ns totodat o moarte a omului vechi ngroat prin pofte i pasiuni, e o stare de predare lui Dumnezeu i semenilor, un sentiment' fericit de absorbire, de scufundare npumn ezeu, o contiin care nu mai stie dect de Dumnezeu, care triete covritor buntatea i iubirea Lui i iradierea lor din propria fiin. Desigur aceast stare se poate tri in diferite grade i adeseori numai cu intermitene. Dar un cretin care piu triete, fie i n grade mai*slbite imcar cu intermitene aceast fstare nu e cretin i; membru al Bisericii dect cu numele. . Biserica e transparent prin smerenia umanului din ea, prin rei- ' nerea membrilor ei dei a se impune: ntre ei i ; fa de . ceilali oameni prin atitudini i acite de putere,: de dominare, de voina de, a se pune: n relief, de a li se arta-superiori. Biserica e transparent prin struina membrilor ei de amanifesta un spirit de respect, de ngduin, de nelegere, de pace, de slujire, de iubire ntre ei i fa; de toi oamenii.| : Biserica e transparent pentru "Hristos prin buntatea, prin buna-S cuviina i omenia- membrilor si, care nseamn . contiina limitelor*: proprii i a nemrginitei puteri i'bunti a lui Dumnezeu i a valorii- cu care i-a nzestrat-Dumnezeu pe toi oamenii. . . Toate acestea reprezint transparena att n sensul de subirime as umanului, ct' i n" sensul: de reflectare, pozitiv a lui "Hristos. Cci aceste sensuri ale transparenei snt puteri i moduri de manifestare alei divinului, care e buntate, ngduin* respect al libertii omului, sme- renie, iubire i voin de slujire a semenilor, prin omul. n care ele se* arat i care a 4 ajuns la contiina lucrrii lui Dumnezeu n el. Cu un" cu-'nt, Biserica are pe Hristos transparent n;contiina sa i-L face transparent:;celorlali oameni prin iubirea i slujirea de oameni ntru toat smerenia, fr nici o pretenie de a i se sluji. Prin aceasta se conformeaz capului ei care n-a venit s i se slujeasc, ci s slujeasc i voiete :s fac aceasta" i prin trupul Su tainic. Prin aceasta5 e: moart j fa de pcat, purtnd n mod eficient moartea lui Hristos.- n aceasta i const tria Bisericii sau a lui Hristos prin ea, cum a spus Sfntul Apostol ; Pavel: Cu bucurie m voi luda mai degrab ntru neputinele mele, ca puterea lui Hristos'"'s se slluiasc ntru mine... Cci cnd snt slab, atunci snt tare (II Cor. XII,. 11). Nicolae Cabasila, descriind cum nt reaga via; cretin' trebuie's realizeze unritm'unitar cu viaa lui Hristos, zice :;Duhul lui Hristos se'nnete cu duhul-nostru, voia Lui cu. sngele nostru,'Duhul nostru e prins de duhul Lui, voia noastr de puterea voii Lui,"lutul nostru,este transformat de lucrarea focului Lui 20. 2. Transparena Bisericii pentru Hristos sporete prin toate celelalte Taine. "Dar ea sporete mai ales prin Euharistie. mprtirea de- Hristos i face pe membrii Bisericii s moar tainic i s nvieze tot mai deplin, prin puterea lui Hristos cel mort i nviat.;Teofan al Niceei (secolul al XlV-lea) vorbete de continuitatea ntre Botez i
;

17 Op. cit.,, col. .1508.

Euharistie. De aceea pe cei ce intenioneaz s-i uneasc: cu Sine, ca pe nitemdulare ale Sale, mai nti. i face de acelai chip cu capul, prin Botezr apoi prin comunicarea i mprtirea trupului i sngelui propriu, lipete de sine i ntreolalt mdularele acestea deiforme. Pentru aceasta' premerge Botezul Sfintei mprtanii. Cci ni .trebuie s se fac m-: dularele'asemenea, capului, ceea ce o face dumnezeiescul Botez, apoi s se uneasc cu capul, unire caie se nfptuiete prin nfricoata Euharistie 18. ' ,' . S-ar putea spune c moartea i nvierea; tainic prin Euharistie e- fiinial, pe cnd cea prin Botez rmne n ordinea voinei: e o moarte ce se manifest n actele unei viei nnoite. Moartea prin Botez e pentru o-' via nou pe pmnt, pe cnd moartea prin Euharistie e o moarte pentru orice via ide pe pmnt, e o moarte pentru nvierea la alt via dect cea pmnteasc. Moartea prin,Botez e i ea ontologic, cci eticul, nu e desprit de ontologic. Tot chipul vieii pmnteti devine mort n rdcinile lui. '. . ; ... Sfntul Grigorie Plama o spune aceasta, n urmtorul mod: De aceea, dei prin dumnezeiescul Botez. DomnuL ne-a renscut, iar prin Duhul Sfnt ne-a pecetluit pentru ziua rscumprrii, totui ne-a lsat s avem nc un trup muritor i ptimitor i scpnd pe cpetenia rutii din cmrile sufletului, totui l las s ne cerceteze pe dinafar, ca omul nnoit, dup Noul Testament, adic dup Evanghelia lui Hristos, trind n fapte bune, i in pocin i supqrtnd .durerile i exercitndu -se prin ispitele dumanului, s se pregteasc spre primirea nestricciunii i a buntilor viitoare din veacul cel nou 2a . Euharistia ns aeaz n ..adncul, nostru chipul trupului vieii viitoare. La baza voinei noastre de- a ne mortifica cu Hristos, pentru a vieui Hristos n noi, nu mai st numai harul Botezului, ca iradiere de putere din Hristos cel rstignit i nviat, ci nsui trupul rstignit i nviat al lui Hristos amestecat cu trupul nostru , st trupul nostru asimilat n potena cu trupulrstignit i nviat al lui Hristos. Transparena lui Hristos prin trupurile noastre este n curs de a deveni total. Trupul nostru i-a pierdut autonomia i grosimea n adncul su prin unirea cu trupul lui Hristos care el nsui, n baza uniunii ipostatice i a morii

18

Epistola III; P.G., CL," 320-340,-

ORTODOXIA

51*
OUTODOXIA

i pe cruce,,i-a pierdut,aceast autonomie i grosime,.'iar prin nviere [ s-a, spiritualizattDe aceea n antichitatea cretin Botezul era asemnat cu o baie,a miresei nainte ele nunt, iar Mirungerea cu ungerea ei (deci iu o purificare mai19luntric) pe ct vreme Euharistia era asemnat t u unirea nsi a miresei cu mirele . Dar nici aceast moarte, i nviere mai ontologic nu e lipsit de ,un caracter etic. Prin Botez ni se comunic o putere etic-ontologic din Hristos care moare i nv-iaz , prin Euharistie ni se comunic trupul lui Hristos nsui cu starea i deci cu puterea ; Lui care a suportat moartea l e transfigurat de nviere. . Sfntul Maxim Mrturisitorul arat aceast, legtur ntre Botez i.- LiUigjistie spunnd c prin amndou ni se, comunic dinamismul sau. i puterea transformatoare a morii Domnului, dar ntr-un grad diferit: prin Botez cptm puterea omorrii voii noastre pentru pcat, a -aple- , turn voii noastre spre plceri, deci puterea virtuii pentru viaa de pe-' ^pmnt ; prin Euharistie, cptm puterea de a ne da chiar viaacci chiar fiina noastr moare tainic (i de trebuie i: vizibil)-pentru Dumnezeu ca s ne umplem de viaa Lui n via. Prin Botez lum asupr-ne ostenelile de bunvoie pentru a nvinge pcatul i a-dobndi virtutea: prin Euharistie 20 lum puterea de a suporta i ncercrile fr de voie i , 'chiar moartea pentru Hristos . ' Nicolae Cabasila gsete ns un rost ntre Botez i Euharistie, pe - ilinia creterii puterii de-a muri i nvia tainic cu Hristos, Mirungerii. IDup el omul trebuie,s primeasc darurile Duhului Sfnt nainte de a, |primi pe nsui Vistiernicul acestor daruri sau comoara inepuizabil de funde izvorsc toate darurile al. Am zice c f prin.Botez i Mirungere omul. primete ca dintr-un loca exterior-interior puterile, lui Hristos, pe cnd j prin Euharistie Hristos le iradiaz n om ntruct le activeaz n trupul Seu propriu. Cci trupul Su e amestecat cu trupul credinciosului. Sfntul Chirii al Alexandriei gsete c Sfntul Mir. i Euharistia-. snt legate, cum era lega n timpul mielului pascal ungerea uiior casei cu sngele mielului, cu mncarea mielului. Uile snt simurile- prin care se revars n inim ispitele 21. Prin Mirungere se realizeaz oarecum o sfinire dinafar a eului, nostru , prin Euharistie din eul nostru nsui n care s-a slluit Hristos. -DM, Lot Borodine vede realizndu-se prin cele trei .Taine (Botezul, Mirungerea, Euharistia) 22 cele trei trepte ale transformrii omului: purificarea, iluminarea, desvrirea . Prin toate trei se nfptuiete deplin moartea i nvierea omului cu Hristos, prin toate se desvrete transparena omului i a Bisericii pentru Hristos, cci cu ct moare osxuV mai total cu Hristos, cu att devine mai transparent ;pentru El?jOdo Casei a remarcat i el aceast relaie a tuturor tainelor cu patima lui Hristos i deci moartea omului prin ele, pentru ca s nu mai triasc.

512

\29. Odo Casei, .Die Taufe als Brautbad der Kirche, Jahrbuch . Liturglew, v, 1925, p. 114116.. 20 Rspuns ctre Talasie. 30, n Filocalla voi. III, p. 114. : 21 Gtaplura, P.G., LXIX, 428.' / 22 M. Lot Borodine, La grdce deifiante des sacratnents d'apres Nicoias Cabasitas, n Revue- des Sciences phllosophiques et theologiques XXV anec (1936), p. 304.

n el dect Hristos: Tainele au aadar o. relaie-substanial cu patima lui Hristos. Dar aceast relaie-cu patima nu o numai una moral, n sensul c sfintele semne ar distribui omului numai un punct al patimii. Cretinul, ca s devin un alter Christus, trebuie s retriasc viaa mntuitoare a lui Hristos. De aceea taina trebuie s Continue patima nsi In form pnevmatic 34. In ntemeierea acestei relaii cu Hristos cel rstignit i nviat, Euharistia- reprezint momentul culminant. n vreme ce toate tainele ne dau posibilitatea s participm n chip tainic la patima i via lui Hristos, ea; ne nfieaz aceast relaie cu patima Lui - n modul cel mai nemijlocit i mai dlar, ntruclt'l face'pe Domnul prezent ntre noi n starea morii Sale, prezent n mod substanial cu trupul i sngele Su, adic pe Christus passus et mortuus. Prin aceasta Euharistia este cu adevrat mprteasa tuturor tainelor, izvoruKtuturortainelor 35. (Fr s ne pierdem ca persoane proprii, Euharistia ne unete cu Hrist6s n sensul c sngele Luii, oaire se scurge .din Trupul Lui pe cruce pentru a ' produce n acest Trup moartea i starea spiritual a nvierii, trece -n noi cu tendina de a produce n noi aceeai moarte i nviere. Hristos . ca subiect ce moare i nviaz devine subiectul: productor de moarte tainic i nviere n subiectele noastre'.'l Biserica : se constituie i triete ca o pluralitate organic de subiecte, n mers spre moarte i nviere, avnd drept cap i izvor al acestei micri n ea pe Hristos i n acest sens fiind transparent pentru-'Hristos! Sfnul Ioan . Gur de Aur afirm-c noi nu putem avea partea noastr din sngele care mn- uiete dect dac atingem cu buzele noastre'coasta dumnezeiasc i neptat 3V;Iar-Biserica Ortodox cnt pn azi5 n -prima Mierc.ure din Postull Mare :'-Imnele mele cnt rstignirea i rana pe care sulia a deschis -o ncoasta dumnezeiasc. -Din ea beau eu n fiecare zi, o Hristoase, butura nemuritoare, butura sfinitoare37. 3. Dar toate-aceste caliti care fac Biserica," transparent pentru Hristos, o fac totodat frumoas i vrednic....de.: respe.ct si de-iubire. E o frumusee de'Qi'dU1 pifitual. Riserica'-e frumoas i'vrednic de cin~- stire i de iubire prin smerenia, bun-cuviina i promptitudinea pentru slujire a membrilor ei. Sfntul Ioan Gur de Aur vede frumuseea Bisericii n puritatea gndurilor,-simirilor i voirilor'ei si n preocuparea ei de mirele Hristos si de strduina de a-1 imita nviata ei, n rstignirea ei mpreun-cu Hristos fa de grijile egoiste i inferioare. Frumuseea Bisericii const n transparena ei;-pentru Hristos in ambele sensuri. Frumuseea ei e frumuseea luivHristos. rfeflectat prin e. Deoarece a amintit de veminte i cie frumusee (Ps. XLIV, 11, 13), ca-s nu cread cineva c e vorba de vreun venint din cele materiale, adaug zicnd : Toat slava fiicei mpratuluije dinuntru (Ps..,XLIV, 15). Intr nuntru, zice, nelege frumuseea sufletului. Despre acestea i se vorbete, fie c se spune de veminte, fie de franjuri, fie de broderii de aur, fie de frumusee, fie de aur. Cuvntul se refer la cugeM/'Mysteriengegenuiart, Jahrbuch /. Lilurgiew V I I I , p. 165. 3G. Homilia IX de Poenitentia. 37. Cntarea 3.

35. Ibidem,- p. 286.

ORTODOXIA

'
513

V 514 OUTODOXI A tare, nvtura se refer la suflete, ceea ce se spune se refer la vir tute... prin

cuvntul aur se numete.virtutea... Ai vzut vemintele cu lranjuri ? Ai vzut haina de aur? Ele nseamn floarea fecioriei. Acesta este vemntul Bisericii. Iar fecioara rstignit i izbvit de cele prezente, ridicat pete grijile vieii i trecut dincolo de valurile ei, privind n fiecare zi la cer, are n ea bucuria. Duhului, se desfat n veselie 3a. Iar despre cinstirea de care se bucur Biserica prin aceste caliti, atit din partea oamenilor, dar mai ales din partea lui Dumnezeu, Sfntul Ioan Gur de Aur zice : Vedei Biserica cinstit de toi? (Ps. XLIV, 10, 14),. .De fa^ a sttut mprteasa, de-a dreapta. Ta... Privete ce cinste covritoare. Privete ce demnitate nalt. Pe'cea clcat n picioare, pe cea tras la cele de jos a ridicat-o la nlime, ca s stea Ung.El... A sttut de fa cu puterile slujitoare. Dei e creat, e fcut mprteas, e aezat la dreapta. Dar n Hristos, cum zice Sfntul Apostol Pavel. Pentru c la dreapta se afl Hristos i n El umanitatea noastr, devenit transparent pentru frumuseile divine, pentru puritatea, buntatea, blndeea care curg din Dumnezeu prin umanitatea Lui personal i a trupului Su tainic. i mpreun cu. El ne -a sculat i ne-a aezat ntru cele cereti, n Hristos Iisus (Efes. II, 6). Iar Sfntul Ioan Gur de Aur zice : Deoarece capul nostru e su', zice, iar noi sntem trupul, capul aflndu -se sus, i noi n% mprtim de cinstea aceasta, chiar dac ne aflm pe pmnt. In vemnt aurit i nfrumuseat. Vemntul acesta e spiritual, dumnezeiesc i n el a fost mbrcat Biserica, sau fiecare din noi, prin Botez. Acest vemnt 1 -a esut mpratul i cu el a mbrcat-o prin Botez. Frumuseea n care s-a mbrcat Biserica e frumuseea lui Hristos, e bunatea i puritatea Lui. Din El iradiaz peste Biserica unit cu El. Ci n Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai i mbrcat (Gal. III, 27). Cci nainte de aceasta era goal i urt. De cnd a mbrcat acest vemnt, a fost ridicat la nlimea aceea i s-a nvrednicit de ederea de-a dreapta23. Mai\bine-zis cderea n pcat a mbrcat firea uman n haina urt a poftelor urte i a pornirilor egoiste, nct adevratul chip al firii noastre nu se mai vedea. Botezul a mbrcat-o n haina puritii, a harului, a slavei divine care iradiaz din umanitatea lui Hristos, cond totodat la suprafa adevratul chip al firii umane. > - * : "^p Nu e att de strlucitor soarele, nici lumina lui 40. Pentru c e ai strlucitoare firea uman restabilit n Dumnezeu i n minunata autenticitate, dect orice frumusee a naturii. Frumuseea umanului estabilit n Biseric e destinat s rmn n veci, pentru c iradiaz in ;Hristos n care .umanul e pe veci'restabilit'i ndumnezeit, pentru prin frumuseea umanitii Sale Hristos e n veci atrgtor. Mai uor e poate stinge soarele dect s dispar Biserica... Biserica e mai cinstit dect cerul. Cci cerul a fost fcut pentru Biseric,, nu Biserica pentru cer. Pentru c cerul a fost fcut pentru om, nu omul pentru cer. Iar Hristos nu a luat trup ceresc, ci omenesc41. Trupul omenesc al lui

23

Op. cit., col. 212. 40. Coment. la Isaia, cap. II la J. Bareille, t. X, col. 142, ,-.:.

Hristos nu a luat trup ceresc, ci omenesc; 24 Trupul omenesc al lui Hristos strlucete de frumuseea spiritual a puritii, buntii i nelepciunii nesfrite.a lui Dumnezeu, care restabilete i nal minunata spiritualitate uman. Iar aceast strlucire se rspndete diri Hristos i peste sufletele i trupurile celor unii cu El, formnd Biserica. Prin aceasta Hristos nu i-a fcut pe 25 cei "ce s-au botezat,ngeri i .arhangheli, ci i-a prefcut n fii iubii ai lui Dumnezeu . T* Menionm c Sfntul Ioan Gur de Aur repet de mai multe ori c frumuseea i slava Bisericii e interioar, le de ordin spiritual. Biserica se impune prin cutarea la cele cereti, prin smerenia, rbdarea, cumptarea, buntatea, iubirea, slujirea ei, ateptarea unui cer i pmnt nou. Vorbind de acestea, Sfntul Ioan Gur de Aur se refer cnd la Biseric n general, cnd la membrii ei, sau chiar la conductorii ei. Eli nu vede Biserica ca o instituie abstract n afara persoanelor. Vezi smerenia Jui Iacov. A luat episcopia i nu spune nimic n aceasit mprejurare. Vezi marea smerenie a celorlali ucenici, cum i cedeaz scaunul i nu i-1 disput. Biserica aceea era n cer, neavnd nimic 26 lumesc, strlucind nu prin ziduri, nu prin marmur, ci prin rvna celor ce o constituiau . Sau : Biserica e mai asigurat ca Ierusalimul. Ea e asigurat nu de ziduri, nu^de lanuri i N pori, ci e nconjurat de cruce i de hotrrea puterii dumnezeieti27. In acest sens, Biserica e casa lui Dumnezeu pe vrfurile munilor. Cci puterea Bisericii a atins cerurile i fiind ca o cas aezat pe vrful munilor, este vzut de toi. De aceea strlucete tuturor oamenilor. i se va ridica deasupra munilor- 28 . Ea strlucete tuturor, pentru c strlucirea ei reflect strlucirea iubirii de oameni, a slujirii, a buntii i blndeii lui Hristos, a valorilor umane i divine nemuritoare ntr -o mereu sporit revelare f impunere n viaa omenirii.

.41. 25 26 27 28

Horn. IV ta Osea.na J. Barellle, t. X, col..290. , H o r n , X I I la Eu. Matei, la!J. Barellle, t. XI, col. 448, Hom. I I I la Fapte", la .1. Barcille, 1. XIV,-col. 41(i. Explicare la Psalmi, Psalm 147, la J, Barellle, t. X, col. 32. Cement, la Isaia, cap. U, la J. Barellle, t. X, cui. 142.

4. Biserica are o misiune universal. Ea arat n ea valori pe care snt chemate s le realizeze membrii ei, care i atrag pe toi, ca spre adevrata realizare a umanului.' Incorporndu-le prin trirea real a lor, ea le-face cu att: mai cuceritoare "pentru7 cei" mai muli, ntrete nzuinele celor mai muli spre realizarea lor. Prin Biseric Hristos nsui nfieaz-umanul pe de o parte realizat la culme, pe de alta n micarea spre realizarea sa autentic i arat omenirii n general chipul su adevrat pentru a fi realizat. Prin Biseric Hristos prezint lumii umanul din Sine realizat la modul autentic i arat totodat eficiena lui n membrii Bisericii, iar prin" aceasta i exercit nrurirea asupra omenirii n general. De aceea, Biserica n-totalitatea ei este casa lui Dumnezeu aezat n vzul nostru; este Hristos nsui transparent prin cei ce s -au sdit n Bl, s-au mbrcat n El. Ea e chemat s mplineasc porunca Mntuitorului: Voi sntei sarea pmntului; dac sarea se ve strica, cu ce se va sra?... Voi sntei lumina lum ii. Nu poate s se ascund cetatea aezat pe vriul munilor, nici nu aprind fclia i o pun sub obroc, ci n sfenic, ca s lumineze tuturor celor din cas. Aa s lumineze lumina voasr naintea oamenilor, ca s vad faptele voastre cele bune i s slveasc pe Tatl vostru cel din ceruri (Matei V, 13). Biserica are menirea.s arate lumii numai fapte bune, ca fapte din puterea credinei n Dumnezeu, ca fapte fcute prin puterea i dup exemplul lui Hristos. Prin aceasta reflect practic i eficient pe Hristos. Fcnd aceasta, mplinete misiunea ei universal, arat i ajut omenirea ntreag s mearg spre inta realizrii ei. Lumina Bisericii1 e lumina ;lui Hristos reflectat n ea. Hristos e lumina lumii prin nvtura-Sa, dar aceasta numai pentru c El nsui e lumina lumii prin Persoana i prin exemplul Lui, nvtura Lui nef- cind dect s tlmceasc Persoana Sa i modul Su de a fi. Biserica e cetatea lui Hristos, care va fi luminat n viaa viitoare de slava lui Dumnezeu, i' de Mielul care este fclia ei (Apoc. XXI, 23). Dar Mielul e fclia ei nc de acum, dei acum o lumineaz n interior n mod spiritual, dndu-i nfiarea chipului Su clienotic, dar nu mai puin spiritual, pe care 1-a purtat ct a vieuit n solidaritate cu chipul actual al lumii. Nici El n-a artat nainte de nviere i nu vrea s arate nici Biserica Sa nfiarea unei false i inconsistente mriri exterioare, care in realitate este supus morii. Observm c Apocalipsa declar c Mielul nsui 1, deci Persoana lui Hristose fclia Bisericii, nu vreo energie detaat de Ei. Mielul nsui e transparent acum prin nfiarea Bisericii, un Miel care st ca njunghiat (Apoc. V, 6). Crucea nlat pe vrful locaurilor bisericeti, smerite totui, arat lumii n tregi direcia spre cer i mijlocul de nllare spre cer: moartea pentru pornirile inferioare i egoiste, din puterea morii lui Hristos. Pictura exterioar a bisericilor din Nordul Moldovei rspndete chipul transfigurat al lumii viitoare. \ Lumina lui Hristos se revars prin aceast prism transparent care e casa lui Dumnezeu. De pe aceast smerit nlime i n lumina care cade din cer asupra ei i prin ea se revars peste toate, ea le vede toate n sensul lor adevrat, mbrcate in acest sens unitar i suprem. Lumina aceasta i mbrieaz pe toi i prin ea Biserica nsi i mbrieaz n interesul i dragostea ei pe toi. Mai mult, Biserica se nelege pe ea nsi n legtur cu lumea nteag i cu strduinele ei, vede frumuseea luminii cereti numai ntruct ea lumineaz peisajele spirituale ale lumii, n continu mbogire prin eforturile omeneti. Cci o lumin care-nu lumineaz nimic, nu e vzut nici ea nsi. Frumuseea Bisericii pune n fijtfief frumuseea lumii i ctig ea nsi din frumuseea n continu cretere i mbogire spiritual a lumii. Exist o interdependen ntre Biseric i lume, pentru c Dumnezeu nsui crend lumea i -a fcut dependent de lume revelarea Sa, n lorma acce-, sibil spiritului uman.Biserica gndit din veci n planul Iui pumnezeu cu privire la lume, a primit primul ei fundament n unitatea ntre oameni ntreolalt i nitre ei i Dumnezeu ln Paradis. Dar acest fundament slbit prin pcat, a fost refcut i perfecionat prin Hristos n ca re Dumnezeu s-a unit in mod nedesprit cu omul i pe toi oamenii i -a unit virtual cu. Sine.

O Jt' O D O X I A

.... ..... ....... =..-. ------ -- O t t t O D o k i A . -5'-J 517 Ea e menit s duc la actualizare deplin unirea lui Dumnezeu cuj toi oamenii. Astfel vzuit, Biserica apare naintea noastr ca un n-} treg... unind divinul cu umanul..., pe ingeri i pe sfini, duhurile drep-,- ilor ajuni la desvrire i pe credincioii tritori pe pmnt (Apoc.- VII, 9), sub un singur Cap : Hristos, a crui lumin dumnezeiasc i rsp'ndete razele ei i; lumineaz toate adncuriie veacurilor i mile-i niilor nainte de "ntruparea dumnezeiasc, ntruct puterea jertfei lui! ispitoare i harul: Lui rscumprtor se ntinde nu numai pn n prezent i >n viitor .pn la sfritul lumii, cii de asemenea i n cel maii deprtat trecut, cuprinznd pe itoi cei40 pui de la ntemeierea lumii n cartea vieii Mielului celui njunghiat (Apoc. "XIII, 8) . Biserica vine de la Dumnezeu i sfrete" i i afl odihna n Dumnezeu i ea pornete de la Dumnezeu^ i-se ntoarce n Dumnezeu, pentru a fi la sfrit deplin i pentru a fi luminat i slvit n Ierusalimul ceresc i unit cu mpria cereasc a lui Dumnezeu, cea fr de sfrit, infinit, avnd singur caracterul eternitii, sub Dumnezeu mpratul comun al tuturor, ca Dumnezeu s fie totul n toate (I Cor. XV, 28) 29. Sic ________
r. .-................ .... ......... ... -.w.

logical Review, nr. 2, 10001901, p. 1&4.

47. lbidem, art. cit., p. 182. .

stelien wir an der Schwelle des Mysterlums. II. Ibidein., -13. Odo Casei, op. ci!., p. 158, spune : Es muss also ein anderes Mltslerben gemelnt sein. -also ein wesenhaftes, auf dem Jenes moralisches sich erst aulbaut, Ja durch das es uberhaupt -moglicji wlrd.. Casei, adoptnd moartea ontologic cu Hristos, respinge sldeea altor teologi catolici despre moartea pur etic cu- Hrlstus. 14. Poate c avem T act una. din distinciile, spiritului occidental, care snt strine Orientului cretin. Dac n romano-catollcism eticul i ontologicul au -fost separate, dar legtura ntre .ele . n-a fost rupii, n protestantism legtur aceasta se pare c a fost rupt. 15. Boris Bobrinskoy, The Continuiiy o/ the Church in the Orthodoxy, n Sobornost, nr. 1. ,1965, p. 26. 1G. Sf. Marcu Ascetul. Despre Botez, n Filocalia, trad. rom., voi, I, ed. II, p. 290 (P. G. I.XV, 9851026): Drept aceea, omule, care ai lost botezat n. Hristos. d.4 numai lucrarea, pentru care ai luat pulerea i te pregtete ca s primeti artarea celui ce locuiete in tine. rile l temeliile. In ea e-toat cldirea... i uneori ii arat'(pe Hristos) Unind i armonlzlnd de sus tot. trupul,.. altdat purtnd cldirea de jos l fiind rdcina ei (IIom. VI la*J3p. Etes. la J. Bareille. op. cit., t. XVIII, col., 225). " ': 18. Sf. Maxim Mrturisitorul explic acceptarca morii dc ctre Hristos ca o persistent^ . neclintit a Lui in bine, ca o. neacccptare a compromisului. Hristos, dus la moarte de cpetenill^ iudeilor, n-a rspuns dumniei acestora cu ur, cum ar fi voit satana, n-a czut In ru,; Daf| Domnul, ca un Dumnezeu, cunoscnd gindurile diavolului, nu a urt pe, farisei, pui la lucru el (cci cum ar fi fcut-o, fiind prin fire bun ?), ci, prin iubirea ,fa de ei, btea pe cei ce lucra^ prin ei. 'Acesta a fost aadar* scopul Domnului, ca pe de o parte s asculte dc Tatl pu lsfl 26. Dup Boris Bobrinskoy, aii. cil., p. 28. 28. Ilomilia ai Incarnationem Domini, P.G., CLI, 213. 31. Nicolae Cabasila, Viata in Hristos,. trad. rom. de Teodor Bodogae, Sibiu, 1910, p. 79. 38. Explicare la Psalmi. Psalm 14, la G. Bareille, op. cit., t. IX, col. 215. 46. ioan Karmiris, The Ecclcsiology of ihe Three tlieravchs, n The Creek Ortliodox Iheo-