Argument

Baza oricrei literaturi naionale este viaa spiritual a poporului, iar organul ei de exprimare este limba lui. Care au fost particularitile spirituale ale poporului n timpul cnd a luat natere literatura noastr, care a fost viaa lui sufleteasc pn n secolul al X !lea" #unt ntrebri la care e greu de dat un rspuns astzi. $ncontestabil c poporul nostru a avut o literatur oral, c el i!a avut cntecele i naraiunile lui nainte de literatura scris, cum au avut i alte popoare. %ar din acea literatur nu s!a pstrat aproape nimic n forma ei de atunci n afar de unele reminiscene vagi din obiceiurile i datinele noastre i din cntecele noastre btrneti. %eci, noi nu putem avea o idee clar despre limba n care vorbea poporul nostru pn la cele dinti scrieri ale noastre, cci i limbile popoarelor sunt supuse evoluiei, iar cntecele noastre vec&i n!au fost scrise de nimeni n vec&ime, ca s putem avea o idee despre limba vorbit atunci. 'imba primelor noastre texte, orict ar fi de apropiat de acea pe care o vorbeau strmoii notri, este o limb crturreasc, n care traductorii, neavnd uneori cuvintele necesare, introduc diferii termeni de!a dreptul din limba din care traduc. (n ce privete viaa spiritual a strmoilor notri, se poate preciza numai c la nceputul literaturii scrise, poporul romnesc avea o contiin de unitatea de neam, destul de dezvoltat, ntruct el a)unge la forme politice care se manifest n organizarea celor dou *rincipate. +actorii principali care determin naterea i dezvoltarea unei literaturi sunt natura i mpre)urrile istorice. ,atura, sau mai bine zis fatalitatea geografic, contribuie la fondarea caracterului poporului, a temperamentului i a nclinrilor lui sufleteti. -esul mnos al %unrii i munii din centrul rii noastre sunt leagnul romnismului. Condiiunile naturale de via determin ocupaiile principale ale poporului. pstoritul i agricultura. $ar aceste ocupaiuni panice predispun la o via linitit. %e aici nclinrile romnului spre contemplaie, spre poezie, de aici nsuirile lui artistice. +atalitatea istoric, al doilea factor determinant n dezvoltarea vieii spirituale a unui popor, a avut un rol extrem de important pentru romni. *mntul nostru a fost arena unor invaziuni istorice cum rar s!au ntmplat n alt parte. /ezat la marginea civilizaiei europene, el devine un fel de scut de aprare al acestei civilizaii. %e poporul nostru se lovesc valurile nvlitorilor, prin el se strecoar &oardele din 0srit spre /pus. $ar mai trziu poporul nostru se pomenete ncon)urat aproape din toate prile, ca o insul, de marea popoarelor slave. /cest fapt determin primele influene asupra noastr i desvreste tipul nostru etnic. 'upta, fie activ, fie pasiv, pe care o duce romnul contra invadatorilor, clete caracterul lui i i cultiv energiile lui vitale. 1

$nfluena celor doi factori, a naturii i a mpre)urrilor istorice, se suprapune unor nsuiri motenite de la strmoii notri daco!romani. #entimentul de ordine, de 2rnduial3, cum zice poporul, nclinrile lui spre viaa cultural, spre civilizaie, vioiciunea i isteimea lui sunt motenite de la acetia. 4oate acestea, luate la un loc, au format, n decursul mai multor veacuri, tipul etnic al poporului nostru, cu structura lui fizic i cu nsuirile lui sufleteti, i l!au fcut apt pentru a!i crea cultura lui proprie, limba i literatura lui. Cu toate vicisitudinile vremurilor, cu toate influenele bune i rele, poporul nostru i!a pstrat caracterul su latin. /stzi nici cei mai nverunai dumani ai neamului nostru nu contest romanitatea lui. #extil *ucariu, distinsul filolog romn, susine c pn prin secolul al $ !lea, n $mperiul 0oman, din care fceau parte i teritoriile locuite astzi de romnii din stnga i drcapta %unrii, a existat o limb fire-romanic. (n timpul domniei impratului 4&eodosie cel 5are, imperiul se mparte n dou, i anume n $mperiul 0oman de est i cel de 6st. 'egturile dintre aceste dou imperii slbesc tot mai mult. 2#trile noi produse prin migraiunea popoarelor, ntrirea elementului grecesc n conducerea afacerilor publice n $mperiul de 6st, aezarea longobarzilor n $talia de nord i mai ales a slavilor n *anonia i n *eninsula Balcanic au ca urmri. ruperea contactului romanilor de est cu al celor de vest7 8. /ceast desprire a dus la desfacerea limbilor romanice n dou grupuri distincte, i anume acel de vest, cuprinznd limbile. italian, retoroman, sard, provensal, francez, spaniol i portug&ez9 i grupul de est, compus numai din limba romn :a mai existat i limba daimat vec&e, care a disprut;. *oporul romnesc, aparinnd celei mai vec&i i nobile rase din 6uropa, se deteapt la o via politic i cultural relativ trziu. %estinul istoric, despre care a fost vorba mai sus, luptele pline de eroism pe care le duce el cu fel de fel de asupritori, migraiunile, care se perind pe pmntul nostru i care provoac micri de populaie de la es la munte i invers, fac ca o bun parte din viaa noastr istoric i din trecutul nostru cultural s se nece n negura vremurilor, s dispar din cmpul de observaie al cercettorului. /ceasta nu nsemneaz, ns, c poporul romnesc n!a avut o via cultural sub o form sau alta. (ntrzierea apariiei celor dinti manifestri de literatur scris nu este ns prea mare n comparaie cu nceputurile literare ale altor popoare. Cultura popoarelor europene are la baza ei cretinismul. ,u numai ordinea social,
8

,icolae $orga, Istoria literaturii romne, pag. <=

>

care se ntemeiaz pe morala cretin, ci ntreaga cultur spiritual i n parte cea material se dezvolt n trecut sub scutul bisericii. 'iteratura, filozofia, artele ! toate au pecetea spiritualitii cretine. *oporul romnesc a putut iei din &aosul istoriei la luminiurile civilizaiei mulumit unei culturi. /ceast cultur s!a nscut i s!a nc&egat sub umbra ocrotitoare a bisericii noastre. /r&itectonica bisericilor i mnstirilor, minunata noastr pictur bisericeasc, muzica i ndeosebi literatura noastr vec&e sunt mrturii c religia a fost factorul principal n dezvoltarea vieii noastre culturale. $storia a acoperit cu un vl de negur epoca formrii poporului romn9 nu ne!a rmas aproape nici o urm din vremurile de dup retragerea otirilor romane, nimic din viaa cultural a acelor vremuri. Cuvin tele a scrie, scriptur, carte, care au rmas n limba noastr n factura lor latin, arat c n ?rile 0omneti, i de o parte i de alta a %unrii, tradiia scrisului n!a murit niciodat. %atele filologice sunt dovezi c religia cretin ptrunde n %acia 4raian o dat cu venirea otirilor romane pe teritoriul ei i c, ntre ostaii recrutai din toate provinciile imperiului i care se stabilesc n %acia, erau i cretini. ,icolae $orga susine c n porturile din #c@t&ia 5inor, adic n %obrogea noastr de astzi, existau cretini de prin secolele al $$$!lea i al $ !lea, care aveau i bisericile lor. ec&imea cretinismului nostru se vede i din unele cuvinte, din terminologia noastr bisericeasc, cum sunt Dumnezeu, pgn, lege, Snziana, Sntion, Sngiorz, Smedru, clindar, nger :din angelus;, biseric, cruce. #pturile pe care le!a fcut 4ocilescu lng 4urnu! #everin au scos la iveala o biseric de prin secolul al $!lea, iar acum civa ani n urm, la Cetatea /lb, s!a gsit, de ctre profesorul ,icorescu, temelia unei biserici de prin secolul X$ AX$$. B lurain cu totul neateptat aduce, n aceast privin, lucrarea regretatului profesor . *rvan. Crme de osele romane, care s!au pstrat dincoace i dincolo de %unre, dovedesc c viaa economic i n genere circulaia se ndrepta spre /pus, spre $talia de astzi, iar nu spre Bizan, fapt care confirm c ntre %acia roman i metropola ei existau legturi foarte strnse. %in inscripiile de pe diferite pietre mormntale, cercetate de ctre regretatul savant romn, s!a constatat c n cuprinsul %aciei erau ostai din cele mai ndeprtate coluri ale imperiului, ca /sia 5ic, unde cretinismul ia avnt nc din vremile apostolice n anul D<1, un oarecare /urelius Babus, desigur roman, sap o inscripie pe piatra funerar a soiei sale, 5arina, i a fiului su, /urelius 5arinianus, din care, dup prerea lui . *rvan, ar reiei c familia Babus, care a trit n %acia, era cretin. (n literatura cretin din secolul $$ ! $$$ :de exemplu, 4ertulian i Brigen;, se gsesc meniuni c %acia ar fi fost locuit i de cretini. E

(n $mperiul 0oman de 0srit, cretinismul a ieit biruitor n epoca lui Constantin cel 5are, fiind declarat religie oficial. $nfluena acestei religii nu putea s nu se rsfrng i asupra *eninsulei Balcanice. %ar, dup prerea profesorului *rvan, acela care a desvrit opera de cretinare i de luminare a %aciei 4raiane a fost sfntul ,icetas, episcopul de 0emesiana, un cunoscut scriitor al bisericii apusene :moare pe la anul F8F;. 6l ar fi propopovduit n cuprinsul %aciei sau, mai bine zis, pe ambele maluri ale %unrii, cuvntul lui %umnezeu n limba latin i ar fi avut un mare succes, din cauz c locuitorii cunoteau aceast limb. /ceast afirmaie a profesorului *rvan se bazeaz pe scrierile lui ,icetas, ca i pe scrierile lui *aulian, episcop de ,ola :<1<!F<8;. #e crede c ,icetas ar fi fost de origine daco!roman i c el ar fi venit de la reedina lui de episcop ca s precumpneasc propagnda misionarilor greci. C&iar dac presupunerile profesorului *rvan cu privire la caracterul pur latin al cretinismului nostru vec&i le!am primi cu oarecare rezerve, rmne necontestat c la daco! romani i mai trziu, n perioada de formare a poporului nostru, a existat o via cretin. *rerile profesorului *rvan gsesc confirmare n opera lui /. $. $aimirsGi, cunoscutul slavist rus de origine romneasc care afirm c n inuturie %aciei lui 4raian cretinismul a existat aproape din vremurile apostolice i nu s!a ntrerupt pn n secolul al X$ !lea, cnd se nfiineaz mitropoliile rilor noastre. *rofesorul $airnirsGi i ntemeiaz prerea pe faptul c n programul politicii romanilor din secolul al $$!lea intra colonizarea provinciilor romane de la %unre cu locuitorii cretini, iar pe de alt parte, $aimirsGi invoc mrturiile literaturii bisericeti, nu ntotdeauna consecvente, c la soboarele ecumenice i cele locale iau parte episcopii de 4omis, de ,icopol, de Bdissa, %urostor i din alte orae din dreapta i din stnga %unrii9 i nc un argument important e c n %acia lui 4raian i /urelian i!au gsit moartea mai muli martiri despre care vorbete istoria bisericeasc i c ntr!o vreme cretinii din regiunile noastre erau supui la mari persecuii. $aimirsGi aduce n spri)inul prerii sale i argumente filologice. Contactul pe care!l au romnii cu slavii, ncepnd cu secolul al !lea, legturile cu ei de mai trziu ne!au fcut s adoptm forma cretinismului slavo!bizantin, la umbra cruia s!a dezvoltat i literatura noastr. Cretinismul a putut s aib o rspndire att de rapid nu numai prin ideile lui nalte de egalizare ntre oameni, de simpatie fa de cei oropsii, de sacrificiu pentru un ideal, ci i prin nsufleirea mare ce cuprinsese societatea de atunci, decepionat de idealurile vec&i, precum i prin nalta inspiraie a celor dinti propovduitori ai ideilor cretinismului. #erviciul divin n biserica ortodox se facea cu un fast deosebit. *artea exterioar a ritualului se impunea prin mistica atrgtoare i prin strlucirea ei. 'ocul principal l ocup nsa poezia adnc ce ptrunde =

cntecele bisericeti, cuvintele armonizate ce vesteau noua nvtur. 'iteratura ortodox cunoate un numr mare de scriitori bisericeti, care, prin lirica lor ptrunztoare, prin nalta lor inspiraie, se apropie de marii poei ai omenirii. 5a)oritatea acestor lirici scriu n limba greac, iar parte din ei, n sirian. ,umrul scriitorilor cretini ortodoci este foarte mare. *e noi ns ne!ar putea interesa numai aceia dintre ei care au fost tradui n romnete i au avut la noi o circulaie oarecare. %m aici cteva nume. Ciementie /lexandrinul :secolul $$ ! $$$; de origine grec, poate din /tena, este tipic pentru primele veacuri ale cretinismului. #criitor cu o cultur antic temeinic, bun cunosctor al filozofiei greceti, n numeroasele sale opere, din care cele mai de seam sunt Trilogia i Pedagogul, ncearc s mpace tiina cu religia. 6l este i un apologet nflcrat al cretinismului. / scris un imn bisericesc de laud, alctuit dupa modelul celor greceti, n spondee i dactile, ce se puteau cnta de dou coruri :strof i antistrof;. 5et&odie, episcop de *atara :secolul $$$ ! $ ;, a lsat un Cntec al fecioarelor ctre ristos Dumnezeu, cu nsuiri poetice remarcabile, care amintete cntecele vec&i despre nmormmtarea lui /donis i ultimul cor din !ntigona. 0oman 2cnttorul dulce3 din a doua )umtate a secolului al !lea, este creatorul 2condacurilor3, al cntecelor scurte pentru diferite srbtori. %espre el legenda spune. Creatorul condacurilor ! minunatul 0oman9 el a cptat acest dar de la 5aica %omnului, care a venit la el cnd dormea dndu!i un sul :de pergament;, pe care i!a poruncit s!l ng&it. 6l a fcut aa i, imediat ce s!a deteptat din somn, s!a dus la biserica i a nceput s cnte !stzi fecioara :cntec pentru ziua de Crciun;. 6l a scris vreo 1HH de asemenea cntece care se numesc 2condacuri3. 6frem #irul, celebrul scriitor, bine cunoscut n literatura noastr vec&e a trit n secolul al $ !lea i a scris n limba sirian. 6l ne!a lsat o serie de lucrri cu caracter exegetic i moral, din care unele s!au pierdut. Comentariile lui la #fnta #criptur sunt scrise n proz9 restul operelor sale, c&iar cuvntrile, sunt alctuite n versuri, cele mai mute n E silabe. Cntecele lui sunt imnuri de Crciun :DE;, imnuri nc&inate bisericii :1D;, n contra ereziilor :1>; etc. *oezia lui este ns ptruns de pesimism i amintete filozofia stoicilor romani. $deea morii domin aceast poezie. 24rece ziua ! scrie el ntr!un loc ! i pe urmele ei vine alta i, cnd nici nu te gndeti, moartea st la cptiul tau... Cnde sunt nelepii care au scris cri i prin scrierile lor au umplut universul" Cnde sunt aceia, care prin cuvintele i creaiunile lor surprindeau lumea, o capturau prin nelepciunea lor" Cnde sunt aceia care se I

mndreau cu vetmintele lor scumpe"... Cnde sunt aceia ce prin frumuseea lor provocau mirarea tuturor"... ntreab pmntul, i el i va spune... 6i toi dorm aici n pmnt, toi s!au transformat n rn i nu se poate deosebi unde este rna bogatului i a sracului...3 Bperele lui 6frem #irul se traduc n slavonete n primele veacuri dup patrunderea lor n mediul slavilor, unele din ele n secolul al X!lea, n epoca arului Bulgariei, #imeon. 'a romni aceste opere circul nti n slavonetc i treptat se traduc, iar cntecele lui intr n uzul liturgic al bisericii noastre. $oan Jur de /ur :Krisostom; :<FF!FHE;, patriar& al Constantinopolului, este cel mai strlucit scriitor bisericesc i cea mai popular figur din lumea ortodox. /utorul unei liturg"ii :poate numai atribuit lui; i al unui numr nsemnat de epistole :DFH;, $oan Krisostom este unul din cei mai mari oratori bisericeti. (n acest scriitor se gsete o fericit mbinare. erudiia larg, cugetarea adnc, stilul exuberant i forma aleas. (ntreaga lui oper este ptruns de un sentiment adnc de iubire fa de oameni, ndeosebi fa de cei pctoi i fa de srcimea de care era invadat capitala $mperiului Bizantin. (n opera lui se pun probleme de ordin social, despre robi i oameni liberi, despre bogai i sraci. 6l a rostit cuvintele. 2%umnezeu mai repede!i va auzi pe sraci dect pe cei drepi7. 26u nu voi nceta ! spune el n alt parte ! de a repeta. dai sracilor i voi fi ntotdeauna acuzatorul acelora care nu dau.3 (n acelai timp, n lucrrile lui $oan Jur de /ur gsim o not de adnc optimism, de iubire fa de via, fa de natur. 6l idealizeaz viaa clugreasc pentru motivul c ea este departe de frmntrile zilnice i mai aproape de natur. ,u se poate ti numrul exact al operelor lui $oan Krisostom9 se crede ns c ele trec de o mie. Cea mai mare parte din ele o formeaz omiliile lui, explicaiile la #fnta #criptur, cuvntrile i predicile, pe care el nu le scria personal, ci le rostea n faa ta&igrafilor, care le scriau. (n afar de un mare numr de opere oratorice care i aparin, 2sub numele lui mai exist nc peste 1HH de cuvntri i omilii neautentice3. Bpera lui loan Jur de /ur ptrunde la slavii de sud nc din timpul arului #imeon al Bulgariei, care alctuiete din cuvntarile lui $oan un 2sbornic3, adic o colecie numit #latostrui. %e asemenea, unul din cele mai vec&i manuscrise slave din secolul al X$!lea, i anume Codicele de Suprasl $Code% Suprasliensis&, conine i el DH de cuvntri ale lui $oan Jur de /ur. 5enionm c profesorul $lie Brbulescu crede c manuscrisul acesta ar fi fost scris n cuprinsul %aciei 4raiane. Bperele lui $oan Jur de /ur, n special predicile, nvturile i cuvntrile sale, ptrund i n literatura slav dezvoltat n ?rile 0omneti. 8H

(n numeroasele manuscripte care s!au pstrat n rile noastre, se gsete un mare numr de scrieri ale lui $oan Jur de /ur. 5itropolitul 5oldovei, %osoftei, traduce din limba greac n slavonete <1 de cuvntri din Krisostom, traduceri pe care le trimite la 5oscova. %in opera lui $oan Krisostom se traduce n romnete, probabil, n secolul al X $!lea. (n orice caz, un Cu'nt la Dumineca Pa(tilor, atribuit lui Krisostom, se gsete n Code% Sturdzanns i n Codicele Todorescu. #crieri din Krisostom se gsesc n compoziia mai multor manuscripte din secolul al X $$!lea i din veacul urmtor. (n anul 8>I8, 2n vestitul ora al mriei sale, n Bucureti3, au ieit la iveal )rgritarele lui #latoust, traducere din grecete facut de ctre fraii -erban i 0adu Jreceanu, cunoscuii crturari munteni. /ceast carte reapare la Bucureti n anul 8EF>. /laturi de $oan Krisostom se pun de obicei scriitorii bisericeti sfinii ierar&i 5are i Jrigorie 4eologul. Cel dinti, pe lng scrieri cu un coninut moral, dogmatic i practic, a lsat i o compoziie asupra celor 2ase zile ale +acerii3 $ e%aemeronul&. (n aceast oper, compus din nou cuvntri, autorul, avnd ca scop preamrirea Creatorului, i arat toat erudiia, toate cunotinele din tiinele de atunci asupra universului, tot materialul tiinific lsat Bizanului de /ntic&itatea clasic. Comentnd textul biblic cu privire la crearea lumii :2'a nceput a fcut %umnezeu cerul i pmntul3;, asilie cel 5are i expune i prerile sale asupra naturii, preri care sunt la nivelul tiinei contemporane. Jrigorie 4eologul a lsat i el DH de predici. (n opera acestor doi scriitori, a lui asilie cel 5are i Jrigorie 4eologul, se simte sufletul filozofiei lui *laton. 'ucrrile lor se semnaleaz n literatura romneasc din secolele X $$$ !X $X . $oan #crariul, zis #inaitul :secolul al $!lea;, n opera sa principal #cara, compusa din asilie cel

<H de cuvntri, arat <H de trepte pe care le poate atinge omul n perfecionarea lui sufleteasc i moral. *rin auto!analiz sufleteasc, prin nfrnarea poftelor, prin lupta cu patimile, cu a)utorul voinei, omul se poate ridica la cele mai nalte virtui morale. /ceast carte a fost destinat n special clugrilor i face parte din numeroasele opere cu caracter ascetic care circulau n lumea vec&e n genere i n special n cea ortodox. Scara lui $oan #carariul este bine cunoscut n literatura vec&e romneasc sub numele de *east'i+a. B traducere din slavonete a acestei opere a fost gsit ntr!un manuscris din prima )umtate a secolului al X $$!lea9 ea a fost atribuit lui arlaam, mitropolitul 5oldovei. B alt traducere a acestei scrieri, tot din slavonete, o face &arnicul crturar 88

artolomei 5zreanu, stare al mnstirii *utna :secolul al X $$$!lea;. $oan %amasc&in, fost ministru al califului de %amasc, scriitor din sccolul al $$$!lea, bun cunosctor al filozofiei i literaturii antice i al lui /ristotel ndeosebi, este cel dinti sistematizator serios al dogmelor cretine. Bpera lui dogmatic principal este Iz'orul cuno(iin+elor, compus din < pri. 8. +ilozofia sau dialectica, D. Cartea ereziilor i <. 6xpunerea dogmelor credinei cretine. $oan %amasc&in este i unul din marii poei ai bisericii cretine. 6l scrie o mulime de canoane, tropare i alte cntece religioase. Ca s pun ordine n cntrilc bisericeti, $oan %amasc&in alctuiete ,ctoi"ul, aeznd cntecele pe = glasuri. #unt celebre cntecele sale de nmormntare, pline de un adnc sentiment poetic i de revolt n contra morii. ,ctoi"ul lui, amplificat i perfecionat de oamenii bisericii, a fost tradus n romnete i s!a tiprit de mai mulle ori alturi dc celelalte cri de ritual. Cntecele lui de nmormntare se traduc i ele o dat cu introducerea limbii romneti n serviciul divin. Bpera dogmatic a lui %amasc&in, care circula n vec&ime sub diferite titluri, se tiprete la $ai n anul 8E81, n grecete. n anul 8E><, la Bla), romnii unii tipresc n latinete ,pera p"ilosop"ica et t"eologica de %amasc&in. 4ot la $ai, n anul 8=H>, iese de sub tipar Dogmatica lui, tradus n romnete sub titlul Descoperire ... a pra'osla'nicii credin+e. 4raductorii sunt doi clugri, J&erontie i Jrigorie :ulterior Jrigorie ai $ !lea, mitropolitul Cngrovla&iei;. *robabil c au existat traduceri romneti fcute mai nainte. /ndrei de Cezareea din Capadocia :secolul al $!lea; este cunoscut prin Interpretarea !pocalipsului. Bpera lui, ntr!o redacie ceva mai scurt, apare la slavii de rsrit prin secolele al X$$$!lea i al X$ !lea. *e la nceputul secolului al X $$!lea, opera lui /ndrei de Cezareea se traduce din grecete n limba rutean :ucrainean; i se tiprete, iar din aceast limb ea se traduce n romnete. Cunoatem dou manuscrise ale acestei traduceri :Biblioteca /cademiei 0omne, nr. <ED8 din 8EHF i nr. <1DH din urmtorul an;. 'a aceti scriitori bisericeti, care au ptruns i n literatura noastr vec&e, l mai adugm i pe 4eofilact al Bulgariei. Jrec de origine, cu o cul tur teologic i laic remarcabil, 4eofilact pstorete asupra bulgarilor prin secolul X$ ! X$$. %in numeroasele lui lucrri se remarca comentariul lui la 6vang&elie :4lcul evang&eliei;, care, tradus n limba slav, era foarte popular la noi n epoca slavonismului. 5anuscrisele slave din ?rile 0omneti cu numele lui 4eofilact dateaz din secolele X ! X $$. 6rau foarte raspndite Precu'ntrile lui 4eofilact la 6vang&elii, care se gsesc traduse n romnete prin secolul al X $$!lea :Biblioteca /cademiei 0omne, nr. 8<DE;. (n prima )umtate a secolului 8D

al X $$$!lea, episcopul de 0mnic, %amasc&in, traduce din slavonete ntreaga oper a lui 4eofilact, care circul n mai multe manuscrise :Biblioteca /cademiei 0onine, nr. D1ID, DE1I, <<K i altele;, iar n anul 8=H1 ea se tiprete la $ai de ctre mitropolitul evident c aceti clugri munteni i!au nsuit traducerea lui %amasc&in episcopul. 6ste aproape cu neputin de a!i trece n revist pe toi scriitorii bisericeti din epoca bizantin. (n afar de cei civa scriitori pe care i!am enu merat mai sus, n literatura noastr vec&e au ptruns i alii. -i influena acestor scriitori a fost covritoare asupra concepiei religioase a cretinilor din 0srit, i, desigur, i asupra romnilor. /ceast literatur formeaz idealul cretinesc al poporului, iubirea fa de oameni, )ertfa de sine pentru binele obtesc, tendina spre perfecionare moral i sufleteasc, negli)area, nbuirea a tot ce este pmntesc pentru un ideal mai nalt. 'iteratura religioas formeaz fondul nvturilor cretineti. 6a se rspndete cu binecuvntarea bisericii oficiale9 este litsra!turG recunoscut de ctre autoritile bisericeti. *aralel cu ea a existat o ntreag literatur aa!zis 2apocrif3, cri interzise de biseric, dar care totui erau citite de ctre crturari. om vorbi, mai departe, despre coninutul acestei literaturi, despre influena asupra vieii spirituale a poporului nostru. /ici menionm numai c aceasta literatur se nate i se dezvolt n aceeai epoc bizantin :i nainte;, o dat cu crile sfinte n primele veacuri ale cretinismului. %ar, o dat cu stabilirea dogmelor i cu apariia ereziilor, crile apocrife sunt luate drept cri prime)dioase credinei, de care se folosese ereticii, spre deosebire de crile canonice aprobate de ctre biseric. Crile apocrife adeseori se atribuie scriitorilor bisericeti, sfinilor prini9 de aici ele se numesc i @sossiu@paspa, adic scrise fals. Crmele pe care le!au lsat apocrifele n literatura vec&e, n folclor i n art sunt foarte m a r i . /pocrifele se strecoar adeseori c&iar n crile liturgice, cum este, de exemplu, Trebnicul lui *etru 5ovil, tradus i n romnete de ctre artolomei 5zreanu i n care gsim, dup cum semnaleaza istoricii literaturii ruseti : ladimir *eretz;, i o rugciune pentru 2femeia care nate3. (n multe cri de rugciune se gsesc i nite rugciuni i canoane ale lui popa 6remie i popa Bogomil, persona)e :poate o persoan cunoscut sub aceste dou nume; care au formulat nvaturile ereziei bogomilice n Bulgaria. eniamin Costaclic, sub numele clugrilor munteni J&erontie i Jrigorie, amintii mai sus. 6ste

8<

Capitolul I Fundamentarea teoretic a lucrrii

Cn rol mare n viaa cultural i religioas a popoarelor slave l )oac mnstirile. (n lipsa de coli, mnstirile se transforrn n cele dinti focare de cultur9 aici se pregtesc clericii, aici se traduc i se copiaz cele dinti cri9 ele sunt i primele organizaii sociale i economice. 5ona&ismul a venit din 0sritul apropiat, din diferite pri ale $mperiului Bizantin9 pentru slavii din sud!estul 6uropei n aceast privin a )ucat un rol foarte important 5untele /t&os. (n acest cuib al vieii mona&ale se adun calugri din diferite ri ortodoxe. Clugrii slavi i romni aici nva limba greac de la confraii lor greci9 ei se perfecioneaz n caligrafie, traduc cri din grecete, copiaz9 n cele mai multe cazuri ei se rentorc n rile lor, ca s duc lumina acolo, ca s ntemeieze mnstiri i s ia parte activ la viaa religioas. /stfel #fntul 5unte, aceast republic clugreasc, a )ucat un rol foarte important n rspndirea culturii bizantine n Brientul ortodox, devenind o coal pentru pregtirea i disciplinarea cadrelor de misionari clugri. Cnd s!au introdus primele cri slavoneti n rile noastre" 6ste o c&estiune care n!a fost nc elucidat pe deplin. %up prerea unor cercettori, romnii mprumut scrisul slavonesc n secolul al X$ !lea. /!$. $aimirsGi afirm c literatura bisericeasc :nu i actele publice; apare pe teritoriul romnesc pe la nceputul secolului al X !lea, imediat dup cderea 4rnovei i a idinului n minile turcilor. /celai $aimirsGi ns, ntr!un alt studiu despre crile vec&i slavoneti de provenien romneasc, nregistreaz i cri din secolul al X$ !lea i c&iar al X$$$!lea. 6ste drept, $aimirsGi afirm mai departe c manuscrisele care dateaz nainte de secolul al X !lea au fost aduse din rile slave. *rofesorul $. Brbulescu susine c scrisul slavonesc se introduce la romni pe la sfritul secolului al X$$!lea, dup ce /san ntemeiaz la 88=> $mperiul numit 0omno!BulgarD. +aptul c n ?rile 0omneti nu s!au pstrat manuscrise slavoneti nainte de secolul al X$ !lea sau cel mult din al X$$$!lea nu este o dovad c asemenea manuscrise n!au existat. 5anuscrisele care au a)uns pn la noi sunt copii de pe alte manuscrise. 6le ns puteau fi copiate de pe manuscrise de origine romneasc. #e tie c la slavi cele mai vec&i manuscrise nu dateaz dect din secolul al X$!lea, dei este cunoscut c la unii din ei se introduce scrisul n secolele al $X!lea i al X!lea. ,u sunt date mai precise cu privire la raporturile noastre religioase cu slavii de sud n timpurile mai vec&i. 6ste stabilit ns c, dup ce statul bulgar fu cucerit de ctre
D

asile 8F

-tefan Ciobanu, Istoria literaturii romne 'ec"i, ed. 6minescu, 8I=I, pag. DE

Bulgaroctonul n anul 8H8=, rile noastre, care nu aveau o biseric organizat, depind canonicete de episcopiile de idin i #ilistra. #ituaia aceasta a durat mult vreme. *reoii notri se &irotoniseau acolo, acolo poate!i fceau coala de preoie, de acolo aduceau cri. 5uli din aceti preoi puteau s fie c&iar slavi de origine. /stfel, n biserica noastr se introduce limba slav vec&e, la nceput numai n serviciul divin, iar mai trziu ea devine limba actelor noastre oficiale. %in faptele artate mai sus, avnd n vedere vec&imea cretinisrrmlui nostru, se deduce c limba slava se introduce n biserica noastr prin secolul al X!lea, poate c&iar i ceva mai nainte. ,imicirea statului bulgar de ctre asile Bulgaroctonul la nceputul secolului al X$!lea i grecizarea bisericii bulgare prin ar&iepiscopii greci de la B&rida n!a putut s aib influen mare asupra situaici noastre. (n bisericile noastre continu a se slu)i n limba slav, iar crearea $mperiului 0omno!Bulgar al /snetilor ntrete curentul slav n rile noastre. (ntemeierea *rincipatelor noastre n!a dus la slbirea influenei slave asupra bisericii noastre. 'egturile din trecut ale bisericii noastre erau prea strnse, ca ele s poat fi rupte. *oporul romnesc conta de mult vreme ca popor ortodox i patriar&ul de Constantinopol, sub a crui )urisdicie bisericeasc se gsea biserica popoarelor slave de rsrit, nu ne scpa din vedere nici pe noi. *e atunci se ddea lupta mare ntre catolicism i biserica din Brient i este posibil ca biserica din Constantinopol, n vremurile cnd turcii dau nval asupra $mperiului Bizantin, cnd provinciile din *eninsula Balcanic cad rnd pe rnd n minile turcilor, s patroneze c&iar opera de rspndire a culturii slave la noi9 interesul grecilor era ca noi s rmnem ortodoci. *ropaganda catolic, diri)at de #fntul #caun, n!a putut mpiedica influena slav asupra noastr. 6a vine la noi pe diferite ci. prin vecinii notri catolici ! polonezi i unguri ! i prin germani ! cavalerii teutoni, care fac propagand printre cumani i romni pe la nceputul secolului al X$$$!lea. (n acest secol numrul catolicilor pe teritoriul locuit de romni era att de mare, nct se nfiineaz o episcopie catolic la #everin i una la Curtea de /rge n 5oldova, de asemenea, existau dou episcopii. una la #iret i alta la Baia. 6ste cunoscut faptul c domnitorul 5oldovei, 'acu :8<>1 ! 8<EF;, prin doi misionari germani, nc&ina biserica 5oldovei #fntului #caun, cernd un episcop catolic pentru *rincipatul su. *e lng curile domneti miun fel de fel de misionari catolici, ntruct soiile unor domnitori erau catolice :soia a doua a lui /lexandru Basarab, 8<FH ! Clara, soiile lui /lexandru cel Bun ! 0ingala i 5argareta;. *rin aceti propaganditi se introduc i unele obiceiuri apusene pe la curile domneti, care aminteau obiceiurile de la curile feudale9 se strecoar unele elemente apusene n mbrcminte, n pictura i ar&itectura noastr. 81

Curentul slavonesc ns era cu mult mai puternic dect cel catolic i el n cele din urm nvinse n secolul al X$ !lea, dup ntemeierea *rincipatelor, biserica noastr, care depinde, dup cum am vzut mai nainte, de biserica slavilor de sud, iar cea din 5oldova ntr!o vreme innd de Kaliciul ucrainean, cucerit de ctre polonezi ! se organizeaz. (n a doua )umatate a secolului al X$ !lea se nfiineaz o 5itropolie n ?ara 0omneasc, numit a Cngrovla&iei, i ceva mai trziu acea a 5oldovei. *ropagandei catolice n ?rile 0omneti i se opune propaganda refugiailor slavi ortodoci, care, n urma invaziei turceti, trec %unrea i se stabilesc n rile noastre. /ceti clugri ! unii din ei au trecut coala sever a ascetismului n mnstirile de la #fntul 5unte ! devin cei dinti organizatori ai vieii mnstireti la noi. Brganizate dup tipul mnstirilor greceti, cu regulamentele :ustavurile; mprumutate de la mnastirile din Brientul ortodox, aceste locauri de refugiu din viaa obinuit, cu timpul, ca i n alte pri, devin puncte economice importante, cu moii ntinse i gospodrii bine organizate. 5unca disciplinat, viaa comun sau izolat n si&strii, lipsuri impuse prin voin fac din mnstirile noastre o coal aspr de perfecionare sufleteasc i prin aceasta capt cea mai mare importan n viaa cultural a poporului romn <. 6le devin pstrtoarele comorilor noastre culturale9 n ele se dezvolta arta noastr bisericeasc, muzica, pictura i ar&itectura9 n ele se pstreaz crile noastre. 0efugiaii clugri slavi aduc cu ei i cri sfinte pentru a le scpa de pngrirea necredincioilor turci, ale caligrafilor iscusii, se nfrumuseeaz paginile cu viniete i litere iniiale, scrise cu aur, c&inovar i verde, cu mpletituri geometrice sau florale, aa cum se fcea n Bizan. Crile se leag cu sfinenie n piele sau n metal sculptat. %esigur c cele dinti mnstiri erau populate nu numai de ctre clugri slavi, bulgari sau srbi, ci i de romni, care nu puteau fi n minoritate. /ici, n colile mnstireti, clugrii romni nvau limba slav9 aici se pregteau clericii de mir9 aici ei nva i arta scrisului9 tot aici sc scriu i cele dinti nsemnri cu privire la trecutul nostru, note care ulterior sunt folosite n cronici. 5a)oritatea mnstirilor noastre vec&i se nfiineaz n a doua )umtate a sccolului al X$ ! lea i n secolul al X !leaF. ,u este exclus ca viaa mnstireasc s se fi nceput la noi cu mult naintea venirii slavilor i poate fr mi)locirea lor. s!au pstrat urme de mnstiri n peteri n mai multe localiti, cum sunt cele de pe malul stncos al ,istrului :la #a&arna, ?ipova; i al 0utnlui :la 4ribu)eni; sau cum este petera si&astrului %aniil de la *utna, de care este legat legenda nregistrat de $on ,eculce.
< F

+lorian %uda, -ec"i cr+i romne(ti cltoare, 8I=D, pag. >=!>I9 E< Idem ., pag. EI

8>

Cn rol mare n organizarea mnastirilor noastre l!a )ucat calugrul srb ,icodim, autorul splendidei 6vang&elii slavoneti, scris la 4ismana n anul 8FH1. Bm cu o cultur solid i cu un stagiu mona&al ndelungat, el se refugiaz n ?ara 0omneasc i sub mnstirca laicu od nfiineaz odia, iar ceva mai trziu 4ismana. (n anul 8<== se nfiineaz mnstirea Cozia i

cam n acelai timp Climnetii9 ulterior, Bistria din 5untenia, ntemeiat de ctre familia boiereasc Craiovetilor :Barbu Basarab;. (n 5oldova numrul mnstirilor vec&i pare a fi mai mare. /stfel, sub /lexandru cel Bun ia fiin mnstirea 5oldovia, restaurat de ctre *etru 0are i trecut n nite documente de la 8FHD, 8FHI, 8F8H i 8F8D, Bistria :din 5oldova;, ntemeiat nainte de anul 8FHE, cnd ea fu umit cu mnstirea ,eamu. 'a Bistria fu nmormntat /lexandru cel Bun, ctitorul mnstirii ,eamu, ridicat prin anii 8FHHA8FH<9 unii cercettori cred c mnstirea ,eamu ar fi fost ridicat n secolul al X$ !lea. Boitea, mnstire nu departe de $ai, astzi disprut, a existat n secolul al X !lea :se pomenete ntr!un act din anul 8FF>;. 5nstirea rzreti :n Basarabia; e notat ntr!un act din anul 8FDH. 'a acest numr de mnstiri din secolele al X$ !lea i al X !lea se adaug numeroascle ctitorii de mai trziu, ca cele ale lui -tefan cel 5are i ale altor domnitori n 5oldova, precum i celor din 5untenia. %in aceste mnstiri se rspndete n rile noastre cartea scris i ulterior tiprit :tipografii la mnstirea %ealu, #nagov, ,eamu etc;. Cneori mnstirile provoacau curente ntregi n viaa noastr religioas, cum a fost micarea pornit de la mnstirea ,eamu de ctre stareul *aisie elicicovsGi. 0uperea legturilor cu 0oma i ataarea bisericii romneti la ortodoxie determin legturile noastre cu lumea slav. Cu toate c religia catolic i manifest o oarecare influen asupra noastr un timp destul de ndelungat, deprtarea de 0oma, ca i atenia pe care o acord patriar&ul de Constantinopol rilor noastre, precum i interesele politice ale domnitorilor notri au determinat optarea definitiv a ?rilor 0omneti pentru ortodoxie. /cest fapt a dus la nflorirea literaturii slave la noi. 'iteratura slava pe terenul romnesc ns n!a dat i nici n!a putut da rezultate mari. 4otui, aceast literatur cuprinde un numr foarte mare de scrieri, care n!au fost studiate ndea)uns. %ac pe terenul romnesc nu s!a dezvoltat cine tie ce literatura original, romnii au tiut s pstreze unele cri care s!au pierdut la slavi. /stfel, #oboevsGi arat c mineiele cu redacia ieilor sfinilor a lui 5etafrast s!au pstrat numai la noi. *rofesorul $aimirsGi constat c aceast literatur nu este recunoscut de nimeni. Bulgarii n!o studiaz, fiindc ea este srac i nu le aparine, iar romnii nu recunosc aceast perioad, vznd, cu toat dreptatea, n cultura

8E

slavon un minus pentru integritatea naiunii lor. /celai autor socoate c numrul total al manuscriselor slave de provenien romneasc se ridica la circa 8H.HHH. Dania crilor *rin amploarea i durata ce le!a cunoscut n veacurile trecute, dania a reprezentat un aspect cultural impresionant, constituind una din cile principale de nzestrare cu cri a comunitilor. #ute de manuscrise i mii de tiprituri, elaborate sau imprimate cu mult trud i c&eltuial, puse n circulaie cu destule greuti, cumprate cu nsemnate sume bneti, au a)uns, prin danie, bunuri spirituale colective, comunitar, obteti. *rin excelen umanist n felul su, faptul cultural ! ntrit prin tradiie i obinuin ! ilustreaz una din cile exemplare urmate n difuzarea popular a crii n societatea romneasc. #e impun n primul rnd ateniei, prin semnificaie politic, importana cultural i distincie aparte, daniile voievodale, darurile de carte romneasc fcute de ctre domnitori ai ?rii 0omneti i ai 5oldovei comunitilor unor sate, trguri i orae din 4ransilvania. +aptul cultural interromnesc era ct se poate de firesc, din moment ce imprimeriile de carte din 5untenia i 5oldova au aprut i s!au afirmat n decursul veacurilor trecute ! evident din ndemnul i cu participarea nemi)locit a crturarilor neamului ! ca tipografii domneti, voievodale. 6l a constituit pe plan intern un mi)loc de afirmare a unitii romneti, iar pe plan extern o component important a politicii tradiionale de colaborare i ntra)utorare cu popoarele de aceeai credin din aceast parte a 6uropei. (n viaa neamului, iniiativa daniei princiare, ce amintete suita darurilor la curtea Bizanului, a avut o implicaie spiritual profund, ntruct a fost iniiat de ctre nsui domnul rii pentru nvtura poporului, n cazul de fa de ctre voievozi ai ?rii 0omneti i 5oldovei n folosul neamului lor din 4ransilvania, cu contiina clar, declarat, c un popor asuprit i adeseori bat)ocorit n dreptul su poate, ntr!o bun msur, s rzbeasc, s se afirme i s biruie i prin cultur, prin cartea romneasc de nvtur. (n virtutea acestor adevruri, despre dania voievodal de carte romneasc n 4ransilvania se poate vorbi din momentul n care exist nsi cartea romneasc, din primele veacuri ale feudalitii noastre de sine stttoare, dac nu i mai dinainte, ntii voievozi i cne)i ctitori cunoscui din istoricele 2ri7 alc 4ransilvaniei nfindu!ni!se, peste timp, n cadrul tablourilor votive, prestnd, aseme nea basarabilor i muatinilor, omagiul nemuririi lor, nc&innd odoare, urmnd parc pilda dasclilor dintru nceputuri aureolai ca nelepi ai lumii i nfiai cel mai adesea scriind, purtnd ori n c&innd 8=

cri. %in cauza vitregiilor vremii ns, puine din vec&ile sanctuare de credin, art i cultur romneasc din 4ransilvania au rzbit veracurile, pstrndu!se pn n zilele noastre. Cu att mai mult s!au risipit crile, rare i scumpe, care prin nsi natura lor au fost ntotdeauna, asemenea tuturor odoarelor, mai predispuse nstrinrii ori dis trugerii, nct ceea ce a rmas, ce s!a pstrat, ndeosebi pentru rstimpul veacurilor X$$$AX , simbolizeaz cel mai adesea urme de cultur, mrturii ale scrisului romnesc, nsemne ale etniei ori danii, stnd ntre statornicirile neamului nostru dintru nceputuri obiceiul de a face daruri. #ubliniem astfel nc o dat faptul c exemplele ce le relevm reprezint doar urme, mrturii adeseori disparate ale unui fenomen cultural ce n anumite momente ale istoriei noastre s!a manifestat impresionant, avnd prin nsui caracterul su o semnificaie aparte, domnitorul reprezentnd, n ultim instan, ,eamul i ?ara ! una singur n ntinderea i fiina sa i cu tot sacrul drept care se cuprinde n ea, iar daniile, att din partea voievozilor munteni i moldoveni, ct i din partea voievozilor i cne)ilor locali din /rdeal, din 2rile3 5aramureului, Kaegului, Bi&orului ori Brsei, nv luind i nlnd n demnitate, prin semnificaia gestului princiar, viaa i rostul aezmintelor culturale. Cu tirea i prin gri)a domniei 5oldovei, a lui -tefan cel 5are, mitropolia romneasc din +eleac a fost nzestrat cu odoare i cri, printre care un *iturg"ier slavon, scris n anul 8F=8, i un Tetrae'ang"eliar din 8F==, ferecat i donat la +eleac, n 8FI=, de ctre vistiernicul $sac. %e la domnul ?rii 0omneti, ,eagoe Basarab, se pstreaz n ar&iva istoric din -c&eii Braovului, alturi de alte co mori de art, un )inei slavon copiat n anul 8181 la 4rgovite. 4rebuie, credem, mai mult subliniat semnificaia aparte, destinaia special a daniilor de manuscrise i tiprituri fcute veacuri n ir din partea curilor voievodale aezmntului de cultur din Braov. /a cum n!a fost deloc ntmpltoare activitatea tipografic desc&iztoare de drum a lui +ilip 5oldoveanul n 4ransilvania, &otrtoare pentru destinul i statornicirea trainic a cercului cultura din -c&ei rmne activitatea crturreasc, prin excelen unitar, desfurat i coordonat de Coresi, patronat nu o dat de domnitorii munteni i moldoveni, i, n virtutea acestui fapt, folosirea constant la imprimarea crilor a izvoarelor primite din partea acelorai domnitori. 6ra astfel fireasc i obligat pomenirea iniiativei voievodale, a patrona)ului 8I

din partea domnului i a mitropolitului ?rii 0omneti n cuprinsul Sbornicului slavon de la 81>=, iar n epilogul ,ctoi"ului aprut la Braov n 811E, al domnului ?rii 0omneti, *tracu cel Bun, i al domnului 5oldovei, /lexandru 'puneanu. /'ang"elia romneasc din 81>8 Coresi a tiprit!o folosind un Tetrae'ang"eliar slavon, din epoca lui -tefan cel 5are. ,ctoi"ul mare, din 81E1, aprea, de asemenea, din porunca domnului /lexandru 5ircea, iar Cartea de n'+tur, de la 81=H!81=8, se imprima i ea cu aprobarea lui 5i&nea! od. Cel mai adesea cu a)utor voievodal, fcndu!se c&eltuial 2nesocotit3, au fost imprimate crile noastre vec&i pen tru a fi druite apoi neamului ntreg, luminrii ntregului norod. /semenea rosturi culturale unitare clare a afirmat i fptuit, la 81IIA8>HH, i ntiul domn al tuturor romnilor, 5i&ai nzestrarea cu bani i odoare a mitropoliei romneti a /rdea lului. (n deceniile urmtoare, n -c&eii Braovului mai daruiau. ,icolae *tracu prin lsmntul printelui su, 5i&ai oievod, iteazul, un )inei slavon din secolul al X$ !lea9 alt iteazul, prin

)inei, la scurt vreme, boierul muntean $uga, refugiat n Braov, iar un Tipicon aducea n dar din partea domniei 5oldovei, la 8>8H, vistiernicul 4eodor Boul. %aniile din cursul veacului al X $$!lea snt numeroase i la fel de importante, semnificnd, ndeosebi dup 8>1H, statornicirea deplin i definitiv a scrisului i a crii n limba romn n viaa cultural a neamului. Cna din cele rnai vec&i cri romneti cu nsemnare de danie domneasc din 4ransilvania este un exemplar al Cazaniei lui arlaam. 5rturia dateaz din anul 8>1> i aflm prin intermediul ei c, n ziua de D8 ianuarie, diacul $oan 2ce au fostu notaru 5riei #ale7 J&eorg&e -tefan, a druit cartea n numele domnitorului 5oldovei satului 5ceu din ?ara Kaegului. /semenea domnitorului 'upu i mitropolitului crturar asile arlaam al 5ol dovei, J&eorg&e -tefan a fcut i alte

danii pe meleagurile /rdealului. %up pierderea domniei, n 8>1=, domnul peregrin a aflat adpost n 4ransilvania, la curtea din Bi&or a lui Constantin -erban, refugiat la rndul su din ?ara 0omneasc. Conform tradiiei, exemplarele Cr+ii romne(ti de n'+tur din 8>F< de la 4inud :Bi&or;, unde Constantin -erban a ctitorit c&iar o biseric de piatr, pstrat pn n zilele noastre, i de la Ciceu :Bistria!,sud; ar constitui, de asemenea, danii ale domnitorului moldovean. ,u!i exclus ca tot de la J&eorg&e -tefan, cu evidente preocupri crturreti n pribegia sa, s fi rmas n vestul 4ransilvaniei vec&iul monument de literatur romneasc Paucenia lui !le%andru--od din 0ara )oldo'ei, al crei original s!a pierdut, dar al crei text l!au pstrat, pn n zilele noastre, dou copii manuscrise realizate, una la 8>EI!8>=H i cealalt n )urul aceleiai date, de ctre copistul DH

Crsu din Cotiglet :Bi&or;. 6pocii marilor monumente de cultur romneasc, ce a culminat cu apariia la 8>== a 1ibliei de la Bucureti, i datorm iniierea i statornicirea trainic, cu o intensitate i implicaie culturale aparte, a daniilor de carte cantacuzine i brncoveneti. 5rturii numeroase nfieaz n persoana lui -erban Cantacu zino nu numai un voievod nelept i patriot ci i un mare iubitor i spri)initor al culturii, ma)oritatea crilor ce s!au tiprit cu spri)inul su, n primul rnd /'ang"elia :Bucureti, 8>=D;, !postolul :Bucureti, 8>=<; i 1iblia :Bucureti, 8>==;, constituind, n egal msur, adevrate daruri princiare nu numai pentru 5untenia, dar i pentru 5oldova i 4ransilvania, unde, n zilele noastre, dup trei veacuri, aceste scrieri se pstreaz n fondurile patrimoniului cultural n zeci de exemplare. 5ulte dintre ele conin nsemnri ce consemneaz dania aceluia care cunoscuse profund viaa i stator nicirea adevrate ale rii de peste muni, unde se adpostise n vremuri de restrite. 2%in mila prealuminatului i milostivului -erban Cantacuzino3, mrturisete nsemnarea lui J&eorg&e Brncoveanu :fratele lui #ava Brancovici;, la 8>=<, #ava etemeanul, dup &irotonisirea sa de mitropolit al /rdealului, se ntorcea acas cu daruri pentru neamul su, constnd mai ales din cri. (n ziua de nti mai 8>=<, el primea din partea domnitorului un exemplar din /'ang"elia ce apruse la 8>=D, pentru a!l drui bisericii din satul natal satul etem, n partea #ibiului, pentru pomenirea venic a lui #ava Brancovici care rposase nu de mult. 2*omana 5riei #ale3 a fost primit n etem, n numele comunitii, de ctre popa $lie, cu leg mntul de a se pomeni pururea numele domnitorului muntean. -irul daniilor cantacuzine l!au continuat daniile brncoveneti, iniiate dc ctre domnitorul Constantin Brncoveanu :8>==A8E8F;. 4ipriturile epocii brncoveneti erau, i ele, scoase 2s se dea la pravoslavnici n dar3, erau menite 2rodului nostru romnesc, atat de sczut i de lipsit de multe, i mai ales den nvtur3, 2spre folosul de obte al neamului romnesc3, 2neamului nostru romnesc i moldovenesc3, mai mult, ,,la un norod ntreg, celor din cas i besearecii noroade. romnilor, moldovenilor i ungrovla&ilor3, adic romnilor din 4ransilvania. (n plus, de aceast dat iniiativa actului spiritual pornea nu numai de la autoritatea politic suprem n stat, ci i din partea unui for prin excelen cultural, slolnicul Constantin Cantacuzino, 0adu i -erban Jreceanu, $ordac&e Cantacuzino, /ntim $vircanul, fraii Corbea, episcopul 5itrofan, +ilotci de la /t&os D8

alctuind elita cult a 2/caderniei literare i istorice3 de la curtea lui Brncoveanu, ce avea la un moment dat la ndemn trei tipografii romneti unde s!au imprimat, n rstimpul la care ne referim, zeci de cri. (n anii de grea cumpn pentru fiina 5itropoliei romneti din /lba lulia, domnitorul Conslantin Brncoveanu druiete aezmn tului din capitala principatului, alturi de alte a)utoare i odoare, seria complet a )ineielor imprimate la Buzu n anul 8>I=, iar mnstirii romneti din 2satul 5riei #ale3 #mbta de #us, din ?ara +graului, cte un exemplar din /'ang"elia imprimat la #nagov n 8>IE i din Triodul i ,ctoi"ul imprimate la Buzu n 8EHH. *recum n deceniul anterior #ava etemeanul, la 8>I=, /tanasie /ng&el se ntorcea n /rdeal aducnd, alturi de alte danii n bani i odoare, cri de nvtur, primite att din partea domniei, ct i a mitropoliei Cngrovla&iei. Cu acest prile), la D= ianuarie, 4eo dosie al Cngrovla&iei a druit lui *ater $ana, epitropul mitropoliei Blgradului, un exemplar al /'ang"eliei din 8>IE. *e msura importanei cultural!istorice a aezmntului au fost daniile cantacuzine i brncoveneti n #c&eii Braovulu, vec&iul 2Catastif3 al lcaului nscriind, alturi de alte odoare, zeci de volume. un Pracsiu, o /'ang"elie romneasc i un )olit'elnic, de la -erban Cantacuzino, 1iblia de la 1ucure(ti, dou exemplare din )rgritarele lui $oan Llatoust, Triodul de la Buzu :8EHH;, un !postol :Bucureti, 8>=<;, trimis prin $oan Corbea, un ,ctoi", adus de ctre cpitanul Jiurc, un Triod-Penticostar :Buzu, 8>IE;, alt Penticosiar :Buzu, 8EH8;, alt Triod i un !postol, aduse de ctre %avid Corbea, i, nu n ultimul rnd, seria complet a )ineielor de la Buzu :8>I=;, toate druite din partea lui Constantin Brncoveanu. %e altfel, c&iar dac destinaia apare mai rar exprimat n scris, n mod firesc toate crile romneti, de la Coresi i arlaam pn la cele din 6poca 'urainilor, au fost destinate i au fost folosite, ntr!o vrerne cnd n!a existat distincie ntre nvtur ca doctrin religioas i nvtura propriu!zis, pentru nvtur i lectur. (nsemnrile de pe exemplarele Cazaniei lui arlaam pstrate n 4ransilvania mrturisesc limpede aceste fapt, n primul rnd cele aflate n mna dasclilor, n al doilea rnd cele destinate nemi)locit nvceilor, nvturii. Cunoatem astfel cartea de nvatur aflat la ndemna 2dasclului de copii3 4oader J&erman, locuitor, la 8>F=, n 5lenui :gsit n localitatea Bretea 5urean;, exemplar folosit de ctre diaconul /vram de la tipografia romneasc, exemplarele aparinnd, n a doua iumtate a secolului al X $$!lea, dasclului DD

Cndea din 0acovia :#ibiu; i /ndronie de la -coala domneasc din lai, cel al dasclului asile din 4trai :lai;, cartea druit de ctre boierul Coman, la 8E8>, n Ccea de #us, cea a dasclului asile din /rad, din 8E><, de la care poate va fi nvat Korea carte. 'i se asile #turze 5oldoveanul, asile 5oldoveanul, $lie /ron *opovici, $oan altur, cu aleas distincie, propovduitorilor nvturii scrierii dasclii copiti locali ori peregrini, precum 5uncceanul, Bprea 5unteanul, *etru Cruu din -c&eii Braovului i muli alii care au rspndit un numr nsemnat de exemplare ale tipriturii pe meleagurile /rdealului.

Capitolul II Carte strin n limba latina i carte romneasc pn la 1700.

D<

.1. Crile bibliotecii !nstirii "Constantin #rnco$eanu% de la &mbta de &us 'n original( ntre anii 1)*0+1700
Crile existente n bibliotec sunt. ! ! Comentarii la faptele apostolilor autor ,icolae de '@ra, tiprit la 5antua n 8F=H pe &rtie filigran, n limba latin cu caractere gotice9 Tractatus Seu Introductio prologeticus in 2ni'ersum T"eologiam autor $oannes %uns #cott M este un text manuscris n limba latin copiat de /ntonius 5c.%onnell, n 8>F<! 8>FF, coperta provine de la un manuscris de sfrit de secol X$$$ ! ! ! istorie di Trogo Pompeo autor $ustino Kistorico, tiprit la eneia n 81FD 3ormalitates moderniores demente scotti florentissimo autor /ntonius #irectus, tiprit n $talia n 8F=F n limba latin cu caractere gotice Comentariile -ec"iului Testament autor ,icolai de '@ra, tiprit la 5acabei $ ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! Cronica ungarorum autor 4&urocz No&annes Brno, 8F== Interpretationum et responsorum autor $oan +ancisci de #anto ,azario, tiprit la /vignon n 81DE n limba latin cu caractere gotice i cu xilogravuri Consilia Criminalia autor Bart&olomei Cepole, 81<8, n limba latin /pistolarum 3amilliarum *ibri 4-I autor 5arcus 4ulio Cicero, 81H=, tiprit n limba latin la eneia Psalmii lui Da'id autor $acobi de *erez alentia 818D, tiprit n limba latin Sfnta /'ang"elie, tiprit n 0usia pe vremea ?arului ,icolae /lexandrovici !pot"eosos Tam /%terarum 5entium autor Jiorgio *ictorio Basileae n 811= n limba latin cu xilogravuri Summulae *ogicales Cum -ersorii Parisiensis autor *etri Kispani la tiprit n limba latin 6uaestiones 6uatuor -oluminis Scripti ,%onieusis Super Sententias autor +r. $oan %uns #cott, tiprit n limba latin n 81=H la eneia Summas S. T"eologiae autor 4&oma dO/Puino, tiprit n 81IH n limba latin Cartea de rugciune musulman M manuscris pe &rtie de orez, sec. X $$ Coranul ! manuscris arab DF eneia, 81>=, illingano, tiprit la eneia n 8F==, n limba latin pe &rtie filigran cu caractere gotice, cuprinde profeiile i cartea

! ! ! ! ! ! ! ! ! ! !

Carte )anuscris - n limba persan cu frontispicii florale de tip oriental /'ang"elie tiprit la Bucureti n tipografia 5itropoliei 8>=D n limba romn cu caractere c&irilice i cu xilogravuri ,ctoi" Cazania 7 tiprit de Clement episcopul 0omniei n 8EF=. /'"olog"on !dec )olit'elnic 89:: ,milii autor 5acarie 6gipteanul 8EH1 Cazanii Strastnic Teologia moraliceasc autor #amuil Clain, tiprit la Bla) 1iblia de la 1lgrad tiprit n 8>== ,ctoi" 898. Biblia de la Bucureti, a crei valoare i monumentalitate au fcut!o cutat i rvnit de

muli cititori, a fost identificat pe meleagurile 4ransilvaniei n localitile. /brud :/lba;, /mpoia :/lba;, /rad, /vrig, Beiu, Boiu :Clu);, Braov, Bungard :#ibiu;, %eva, %up *iatr :Kunedoara;, $ablania :Cara!#everin;, 'ugo) :4imi;, Bradea ! < ex., *ara :4imi;, *oiana #ibiului, *otoc :Cara!#everin;, 0inari, 0u /lb :Kunedoara;, #lite :#ibiu;, #ebe :/lba;, #ibiel ! D ex., #mbta de #us :Braov;, -umugiu :Bi&or;, 4rgu!5ure, 4imioara ! 1 ex., 4eliu :Braov; i itea de Nos :Braov;. /lte exemplare se pstreaz n cadrul marilor fonduri documentare9 trei din cele zece exemplare de la Biblioteca /cademiei provin din /rdeal, iar n bibliotecile documentare din Clu)!,apoca se afl alte F exemplare. (ntruct a reprezentat o lucrare extrem de scump, firete c ea nu a putut ptrunde peste tot, ndeosebi n aezrile mici, iar exemplarele aflate n circulaie n!au avut itinerare ntmpltoare. Cel din -c&eii Braovului a fost druit aezmntului de cultur de ctre domnitorul Constantin Brncoveanu. %anie domneasc o constituie i Biblia de la #mbta de #us, carte ce pstreaz scris n 88 locuri urmtoarea nsemnare, ntrit cu pecete n cear roie. 2/ceast Biblie s!au dat besearicei de la #mbta de #us den ?ara Cngureasc7.

. Cri tiprite pe teritoriul !oldo$ei

D1

(n cursul celor peste D1 de ani de pstorire la Kui, 0oman i #uceava ! $ai, vldica %osoftei a fost preocupat mai mult de probleme crturreti, alctuind sau traducnd n romnete felurite cri de nvtur teologic, de slu)b bisericeasc sau cu caracter istoric i literar. / rmas n amintirea urmailor si ca un om de cultur superioar, nct cronicarul $on ,ecutoe scria mai trziu, n *etopise+ul su, aceste bine meritate cuvinte de apreciere. Q/cest %osoftei mitropolit nu era om di!aciia pre versuri tocmit, n cinci ani foarte cu osrdie mareR 1. $ar n prefa mrturisea. Q,i s!a prut smereniei noastre a &i lucru de treab i de folos spseniei :S mntuirii, n,n.; tlcovania acetii sfinte cri a sfntului prooroc %avid, cci iaste plin de rug i plin de tainele ciale mari a $ui %umnezeu9 pentr!aciaia, cu mult trud i vriame ndelungat, precum am putut mai frumos am tlcuit !am scris precum au vrut %umnezeu, s poat trage &iria omului ctr cetitul eiR. -i n adevr %osoftei s!a strduit s versifice cei 81H de psalmi, Qprecum a putut mai frumosR, dnd culturii romneti o lucrare masiv, n =><F de versuri :peste 1HH de pagini;. (n acest curent general de versificare a *saltirii trebuie s!l aezm i pe mitropolitul %osoftei, primul care a versificat aceast carte biblic ntr!o limb naional n cadrul Bisericilor ortodoxe. #!a spus mereu, ncepnd cu $on Bianu, care i!a reeditat *saltirea, c %osoftei s!a inspirat, n versificarea psalmilor si, din Nan Toc&anoUsGi. B asemenea afirmaie ni se pare exagerat. *rofesorii ,icolae $orga, Bvidiu %ensuianu, #extil *ucariu, /ugustin L. ,. *op .a. admit doar sugestia care putea veni de la *saltirea polon, accentund ns nota original a operei dosofteiene i influena exercitat asupra ei de versul popular romnesc. B raportare critic a celor dou *saltiri arat limpede diferene metrice dintre cele mai nsemnate, care exclud orice dependen a *saltirii lui %osoftei de cea polon. %e altfel, s!a constatat c %osoftei a tradus mai nti *saltirea n proz :tiprit abia n 8>=H; i apoi a versificat!o. 5uli din psalmii mitropolitului moldovean stau mrturie c ei snt inspirai din poezia popular romnesc. Citm, de pild, cunoscutul psalm F>. 'imbile s salte Cu cntece!nalte # strige!n trie Jlas de bucurie, 'udnd pe %omnul # cnte tot omul. %omnul este tare,
1

6ste!mprat mare *reste tot pmntul -i!i ine cuvntul. #upusu!ne!au gloate -i limbile toate %e ni!s supt picioare 'imbi de pre supt soare...

*r. *rof. %r. 5ircea *curariu, Istoria 1isericii ,rtodo%e ;omne, ol. $, pag. I1!IE

D>

ersurile acestea prezint asemnri vdite cu cele ale )iori+ei< +luera de fag 5ult zice cu drag, +luera de os 5ult zice duios etc, sau cu acelea din *egenda mnstirii !rge(< Ct l auzea %omnu!nveselea -i curnd pleca #pre zid apuca Cu nou zidari ,ou meteri mari... *salmul 8<> :8<E; care plngea durerea evreilor aflai n robie era versificat astfel. 'a apa avilonului, Nelind de ara %omnului, /colo ezum i plnsm 'a voroav ce ne strnsm -i cu inem amar Nelui!m!a munilor %e dorul prinilor, Nelui!m!a brazilor 4ot de dorul frailor, sau cu versurile )iori+ei< C la nunta mea / czut o stea... %ar ntre psalmii versificai de %osoftei se gsesc unii care, putem spune fr exagerare, l arat ca un poet foarte talentat i ca un strlucit precursor al lui 5i&ail 6minescu i 4udor /rg&ezi. $at de pild cteva versete din psalmul 1<. *rin #ion i pentru ara /ducndu!ne aminte, *lngeam cu lacrami &erbinte. -i bucine ferecate 'sm prin slci aninate.

-i aceasta prezint asemnri ! cu vec&iul cntec ciobnesc.

DE

%oamne m spete Cu svnitul 4u nume +!mi giude pre lume -i!ntreg m ferete 0ugmu!ne!ndurrilor 'uceafrului mrilor /scult!a noastre plngeri 0egin peste ngeri, %in neguri te arat 'umin dulce, clar, B, maic prea curat -i pururea +ecioar. 4ot aa i versurile. *este luciu de genune 4rec corbii cu minune, /colo le vine toan %e fac c&iii gioc i goan.

Cu!a 4a putere Jri)e cnd am mult 4u, %oamne, mi!ascult 0uga din tcere.

comparabile cu versurile eminesciene.

:la 6minescu. Dintre sute de catarge...;. (n nc&eierea acestor consideraii, trebuie s reinem c ntre psalmii 8<8 i 8<D, %osoftei a mai adugat de la el opt versuri, n care arta binefacerile pcii i ale bunei nelegeri ntre oameni. %e asemenea, la sfritul Psaltirii ntlnim 8= versuri alctuite de cronicarul 5iron Costin, n care sublinia originea noastr roman i unitatea poporului romn. 6le au fost alctuite de cronicar n limba polon, iar %osoftei le!a redat aici n romnete. %in exemplele pe care le!am citat, se desprinde constatarea c %osoftei a fost un poet foarte talentat, care a izbutit sa dea n romnete o oper complex i original, inspirndu!se din izvoare felurite, dar mai ales din poezia popular >. *saltirea n versuri este o lucrare original, o oper naional romneasc, n care ierar&ul!poet a prezentat ara i realitile ei politico!sociale, poporul cu viaa i nzuinele lui. %ei a avut de luptat cu greutile nceputului, cnd limba literar romn era nc n curs de formare, %osoftei a druit culturii romneti o lucrare de mare valoare literar! artistic, cu mult superioar versificrilor de mai trziu ale *saltirii, fcute de braoveanul 4eodor Corbea :nceputul sec. X $$$; i $on *rale :tiprit la Braov, 8=DE;.

>

5arcel Ciocan, -alori blibliofile din patrimoniul cultural na+ional, pag. D<

D=

*rimele cri de slu)b n romnete n 5oldova. $zbutind s refac vec&ea tiparni a lui asile 'upu de la $ai, %osoftei a dat la lumin Dumnezeiasca *iturg"ie, n anul 8>EI. 6ra a doua traducere a #fintelor 'iturg&ii n romnete i prima fcut de un ierar&. *rin aceast traducere ! i prin cele care au urmat ! %osoftei a pus n mna preoilor principalele cri de cult, care s!i a)ute la romnizarea slu)belor bisericeti. 6l a fost primul ierar& moldovean care a nceput munca grea i neobosit pentru ptrunderea limbii romne n biseric, n locul celei slavone, fiind urmat de ucenicul su 5itrofan, dup ce a a)uns episcop de Buzu. *rima prefa era asemntoare cu cea semnat de asile 'upu la Cazania din 8>F<, precizndu!se c noua traducere a 'iturg&iei era &rzit pentru Qtoat semeniia romneasc pretutindenia ce se afl ntr!aceast limb pravoslavniciR... ca Qdar limbii romnetiR. (n prefaa a doua semnat de mitropolit, se aduceau mulumiri lui J&eorg&e %uca od pentru a)utorul dat la tiprire. Cuprindea cele trei 'iturg&ii i cteva molitve. 5eter tipograf era asile #tavniGi, venit desigur din *olonia sau Ccraina. (n anul 8>=H a tiprit Psaltirea de-n+eles, cu text paralel, slavon i romn. #e pare c %osoftei a avut i ali colaboratori la traducere :poate pe ucenicul su, ieromona&ul tipograf 5itrofon Vde la Bisericani, viitorul episcop de Kui i Buzu, semnat pe ultima foaie a crii;. (ntr!o noti final se menioneaz c Qs!au tlmcit de pre izvorul lui #!tii $eronim, carile!i eliniate i ltiniate i evreiateR. #e pare c vldica %osoftei n!a fost mulumit cu tiparnia pe care o n)g&ebase la $ai, fapt pentru care s!a vzut nevoit sa caute n alt parte materialul trebuitor, n vederea instalrii unei noi tipografii. (nc din D< martie 8>EI, adresa o scrisoare sptarului ,icolae 5ilescu :8><>! 8EH=; aflat acum la 5oscova, n slu)ba arului /lexei 5i&ailovici :ntre 8>E1!8>E= a ndeplinit cunoscuta misiune n C&ina;, rugndu!l s intervin pe ling patriar&ul $oac&im al 5oscovei, s!i trimit un teasc tipografic i litera necesar. 'a 81 august 8>EI, adresa aceeai rugminte i patriar&ului, artndu!i c dorete s tipreasc felurite cri pe care le!a tradus din grecete i slavonete. (n anul 8>=<, mitropolitul a scos o nou ediie a *iturg"iei, completat cu multe rugciuni :molitve; care nu apar n prima, precum i Parimiile preste an. %e notait c i n aceasta din urm a retiprit ! n primele paginii ! Poemul cronologic despre domnii )oldo'ei, cu mici adaosuri i modificri fa de cel din 5olitvelnic. 4ot n *aremii a tiprit i 8F versuri de laud la adresa patriar&ului $oac&im al 5oscovei pentru trimiterea tiparniei :f. 8DI v;. (n aceeai carte :f. 8<H!8<<; %osoftei reproduce << de versuri, n limba latin :cu caractere cirilice;, cu prezicerile sibilei 6ritreea. #ibilele ! n antic&itatea greco!roman ! erau femei inspirate, cu darul profeiei :au prezis i venirea 5ntuitorului;. *rezicerile lor ! n form poetic popular, adeseori n versuri ! au avut o larg rspndire. (n literatura cretin, DI

profeiile sibilelor apar sub forma unor poezii religioase :uneori n form versificat de acrosti&uri;. %eci mitropolitul %osoftei reproduce n *aremii o astfel de poezie n limba latin :desigur ns de origine rsritean;, care prezice )udecata din urm, dnd, dup fiecare vers, i traducerea lui n romnete. /celeai versuri au fost traduse de %osoftei i n limba polonez, cu litere cirilice. %ei versurile romneti, ca i cele polone Qsnt alctuiri artificiale, greoaie i greite ca limbR :-t. Ciobanu;, pentru noi prezint o mare importan, cci ne confirm, nc o dat, pregtirea multilateral i cunotinele de limbi ale mitropolitului %osoftei. (ntre anii 8>=D!8>=>, %osoftei a tiprit o alt lucrare nsemnat i anume -iata (i petrecerea sfin+ilor, n patru volume format mare :voi. $, septembrie!decembrie9 voi. $$, ianuarie!februarie9 vol. $$$, martie!iunie i vol. $ , iulie!august; E. 6ste o lucrare de compilaie, alctuit sau tradus dup mai multe izvoare greceti i slavone. %up o lung prefa ctre domnitorul J&eorg&e %uca, urmeaz o prefa scurt ctre cititori, n care vldica %osoftei mrturisea c a lucrat Qcu lung nevoin i cu lexicoane de!a)uns tlmcitR, sub opt domnitori, deci aproximativ D1 de ani, Qntr!atta lung vriame scriind i tlmcind cte am putut birui n aceti viac grei a rii ! abiia cu mult greu am scris i adast svnt carte, de o am tlmcit rumniate, pre limba proast...R=. 'a alctuirea compilaiei sale %osoftei a folosit prelucrarea neogreac a )ineielor bizantine fcut de 5axim 5argunios :81FIA8>HD;, precum i -ie+ile sfin+ilor a lui #imion 5etafrastul :sec. X;, amndou editate n tipografia greceasc a lui Jl@Gis din eneia. / folosit de asemenea unele viei de sfini ncorporate n Cronografele lui %orotei al 5onembaziei i 5atei Cigalas, sau dup =oul paradis al lui /gapie 'andos, toate tiprite la eneia n secolul X $$. / folosit apoi i unele din traducerile slave, care circulau la noi, n manuscris. B parte din texte se refer la viaa 5ntuitorului i la apostoli, cu material luat din aa!numitele Qevang&elii apocrifeR, iar alt parte cuprinde viei de sfini, martiri, cuvioi etc. 5eteri :tipografi au fost. ieromona&ul 5itrofan, devenit, ntre timp, episcop de Kui, i ucenicii si *avel, Crsu i /ndrei. %ei cu multe elemente legendare folclorice, lucrarea mitropolitului %osoftei a circulat n toate rile romneti, constituind o lectur plcut pentru puinii crturari de atunci, n special pentru preoi. 6a a trezit gustul pentru citit, dar a contribuit i la ntrirea sentimentelor religios!morale ale credincioilor romni. 5ulte din vieile de sfini au stat la baza ediiilor de mai trziu ale acestei cri ori au fost reproduse n sinaxarele 5ineielor. Cn exemplar din ieile #finilor a fost druit de nsui %osoftei sc&itului *etrid, de ling 4urda, n 8>=E, ntru pomenirea sa i a prinilor si 'eonte i 5aria!5isira.
E =

Idem >, pag. 8F<!8F1 Idem ., pag. F1

<H

5ai amintim n nc&eiere c toate tipriturile lui %osoftei au pe primele pagini i aa! numitele Qsti&uri $a luminatul g&erb :stem; a rii 5oldoveiR. 4rebuie relatat i faptul c n timpul pstoririi lui %osoftei s!au imprimat i cteva cri n tipografia greceasc nfiinat la mnstirea Cetuia, pe care le vom consemna n alt loc.

.,. Cri tiprite pe teritoriul -rii .omne/ti

6ste bine cunoscut faptul c domnia lui Constantin Brncoveanu :8>== !8E8F; a fost una dintre cele mai nfloritoare pentru cultura romneasc. 'a curtea lui se ncruciau dou curente culturale diferite. cel italian, venit din Bccident i cel grecesc, venit din sud!estul ortodox, ntre reprezentanii celui dinti trebuie s pomenim pe /nton 5aria del C&iaro din +lorena, secretarul lui Brncoveanu pentru limbile occidentale, autorul unei lucrri despre ?ara 0omneasc, tiprit la eneia n 8E8=, doctorul grec 'aoob *@lanno, autorul unor eneia i $oan lucrri medicale, predicatorii greci J&eorg&e 5aiota, cu studii la 0oma i

/vramios, fostul paro& al coloniei greceti din eneia. Cel de al doilea curent era reprezentat prin patriar&ii %ositei i Krisant ,otar ai $erusalimului, J&erasim *aladas al /lexandriei, /tanasie %abbas al /ntio&iei, care au trit ani de zile la curtea lui Brncoveanu. #e mai adaug la acetia i profesorii de la /cademia domneasc de la #fntul #ava din Bucureti, nfiinat n 8>IF, cu limba de predare greaca vec&e. renumitul #e vast os C&imenitul :sau Timenittis; din 4rapezunt, $oan Comnen, cu studii la *adova, *anaiot #inopeus, $oan Cariofil i alii. %oar pe ling aceti nvai de neam strin, n timpul lui Brncoveanu i!au desfurat activitatea i numeroi oameni de carte romni, ca stolnicul Constantin Cantacuzino, cronicarul 0adu *opescu, fraii 0adu i -erban Jreceanu, episcopii 5itrofan i %amasc&in de $a Buzu. (ntr!un astfel de climat prielnic pentru cultura romneasc i!a desfurat activitatea /ntim $vireanul, care, din smerit clugr!tipograf, a a)uns s dein cele mai nsemnate rosturi n viaa cultural!bisericeasc a ?rii 0omnetiI. #!a nscut n )urul anului 8>1H n $viria :denumirea vec&e a Jeorgiei sau Jruziei de azi, n sudul Cniunii #ovietice;, din prinii $oan i 5aria, primind din botez numele de /ndrei. Briginea sa georgian o arat el nsui n marea ma)oritate a crilor tiprite sau traduse de el, numindu!se fie /ntim $vireanul, fie /ntim georgian de neam, fie /ntim ieromona&ul, tipograful din $viria. %up informaiile florentinului /nton 5aria del C&iaro i ale ucenicului lui /ntim, 5i&ail -tefan :$tvasnovici;, a czut de tnr rob la turci, care invadau adeseori
I

Idem >, pag. 8E8!8ED

<8

Jeorgia. ,u tim ct timp a stat n robie. 6liberat ! fie datorit deosebitelor sale talente de care vorbesc contemporanii, fie prin rscumprare din partea *atriar&iei ecumenice sau a unor georgieni aflai sub sttpnire turceasc ! /ndrei!/ntim a trit n prea)ma *atriar&iei, unde a a)uns s nvee arta sculpturii n lemn, a caligrafiei, picturii i broderiei. 4ot n Constantinopol a putut s nvee limbile greac, arab i turc. *resupunem ca a urmat i cursurile colii greceti de pe lng *atriar&ia din Constantinopol, cci lucrrile sale originale i arat ca pe un om cu adnc nvtur, pe care nu i!o putea nsui ca autodidact. / venit n ?ara 0omneasc, probabil prin anii 8>=I!8>IH, adus de Constantin Brncoveanu, care avea nevoie de un om nzestrat cu nsuiri att de alese pentru realizarea planurilor sale culturale. 5a)oritatea cercettorilor socotesc c /ntim a venit la noi ca mirean i numai aici s!ar fi clugrit i &irotonit preot. ,oi credem ns c el intrase n cinul mona&al nc nainte de venirea n ?ara 0omneasc, la Constanzinopol, din moment ce a trit n prea)ma *atriar&iei, unde nvase carte i meteugurile pe care le!am pomenit mai sus. /ntim $vireanul tipograf. enit la noi, a nvat temeinic limba romn, lucru ce!l desprindem din tipriturile n romnete, precum i limba slavon, care se mai folosea nc n slu)ba noastr bisericeasc. 5a)oritatea cercettorilor socotesc c ieromona&ul /ntim a nvat meteugul tiparului la noi, n tipografia domneasc din Bucureti, aflat sub conducerea fostului episcop de Kui, 5itrofan, prere pe care ne!o nsuim i noi. %ar, la 8H iunie 8>I8, 5itrofan a fost ales n scaunul vldicesc de la Buzu, astfel c s!a ncredinat ieromona&ului /ntim conducerea tipografiei bucuretene. (n octombrie 8>I8, a scos de sub tipar prima sa carte, n'+turile lui -asiie )acedoneanul ctre fiul su *eon, traduse n greaca modern de Krisant ,otar, pe atunci ar&imandrit, n anul urmtor Slu?ba Sfintei Parasc"i'a (i a Sfintului 5rigorie Decaplitul, n 8>I< /'ang"eliarul greco-romn, o realizare tipografic de seam, cu gravuri, frontispicii i viniete lucrate cu o deosebit miestrie, avnd i o QpostfaR scris de el. (n 8>IF a tiprit o Psaltire romneasc, cu o prefa :dedicaie; ctre Constantin Brncoveanu, cruia i!a nc&inat i cteva Qversuri la stema riiR, semnate de Qsmeritul ntru ieromona&i /ntim $vireanulR. Crile romneti imprimate la #nagov erau. /'ang"elia :8>IE;, !catistul =sctoarei de Dumnezeu :8>I=;, lucrarea polemic a lui 5axim *eloponezianul, intitulat Carte sau lumin cu drepte do'ediri din dogmele 1isericii ;sritului asupra de?g"inrii papista(ilor :8>II9 n grecete se tiprise tot la Bucureti, n 8>IH;, n care se combteau cele patru puncte QflorentineR, struind asupra primatului papal, n 8EHH a aprut cartea intitulat @n'+turi cre(tine(ti, cu caracter didactic!moralizator, imprimat de ucenicul su J&eorg&e 0adovici, iar n 8EH8 3loarea darurilor, o lucrare cu coninut moralizator, scris de un clugr <D

benedictin 4ommaso Jozzadini, care a avut o larg circulaie n limba romn. Cltimele dou lucrri erau traduse din grecete de ieromona&ul +ilotei #fetagoreul. ,u poate fi trecut cu vederea nici faptul c la #nagov /ntim a deprins cu meteugul tiparului i o seam de ucenici. (ntre acetia cel mai de seam a fost, fr ndoial, ipodiaconul 5i&ail -tefan sau $tvanovici, care a fost trimis la /lba $ulia, unde a tiprit un C"iriacodromion i o 1ucoa'n, n 8>II, apoi a lucrat la 0mnic, ntre 8EH>A8EH=. *rin 8EH= a fost trimis de Brncoveanu i de /ntim tocmai n Jeorgia :$viria;, punnd bazele unei tipografii cu caractere georgiene la 4iflis :4bilisi;, unde a imprimat un /'ang"eliar i un *iturg"ier. / a)uns apoi n Blanda, n vederea perfecionrii n meteugul tiparului, de unde i s!a pierdut apoi urma. /li ucenici tipografi au fost J&eorg&e 0adovici, care a lucrat la #nagov i apoi la 4rgovite, ieromona&ul %ionisie +ior, care a lucrat mai trziu la Bucureti. %e la aceti trei mari meteri au deprins apoi meteugul numeroi tipografi, pe care!i vom ntlni n secolul al X $$$!lea la Bucureti, 0mnic i Buzu. (n anul 8EH8 a ncetat pentru totdeauna activitatea tipografic la #nagov, fiind reluat la Bucureti. ,u cunoatem motivele pentru care tipografia a funcionat un numr de ani la #nagov, dup care activitatea ei a trebuit s fie reluat la Bucureti. (n orice caz, /ntim i!a pstrat mai departe egumenia mnstirii, fiind ntlnit n acte, n aceast calitate, pn la D8 mai 8EHF. *robabil a plecat de aici cu tipografia ! i apoi i din egumenie ! n urma vreunor intrigi, fapt pe care!l amintete el nsui n cunoscuta sa QaprareR trimis lui Brncoveanu la 8< ianuarie 8E8D. /nii 8EH8!8EH1 constituie perioada cea mai fecund din activitatea sa tipografic i artistic, imprimnd 81 cri, dintre care dou n romnete, una slavo!romn, una greco! arab i 88 n grecete. Cele romneti erau =oul Testament :prima ediie a acestei cri n ?ara 0omneasc;, avnd la baz textul ediiei din 8>F= de la /lba $ulia, i !catistul )aicii Domnului, la care se adaug un Ceaslo' sla'o-romn, toate tiprite n 8EH<. (n 8EHD, tiprise un Ceaslo' greco-arab, tot la rugmintea patriar&ului /tanasie %abbas. Cnd patriar&ul anfio&ian a prsit ?ara 0omneasc, la rugmintea sa, Constantin Brncoveanu i!a druit i utila)ul tipografic cu caractere arabe. $nstalat la /lep n 8EH>, tipografia arab lucrat n ?ara 0omneasc a dat la lumin numeroase cri liturgice i de teologie pn prin 8EDF, apoi !reorganizat i mbogit ! a a)uns n alte localiti, imprimnd felurite cri pn aproape de zilele noastre. 6piscop al 0mnicului. (n anul 8EH1 s!a produs o nou sc&imbare n viaa lui /ntim $vireanul. +iind nlturat n acel an episcopul $larion al 0mnicului, n locul su a fost ales, la 8> martie 8EH1, Qegumenul c&ir /ntim de la #nagovR, cum scria n actul de alegere din Condica Sfnt. (n ziua urmtoare <<

a fost &irotonit ntru ar&iereu, desigur de mitropolitul 4eodosie i de ali ar&ierei aflai la Bucureti. /ezat n vec&iul scaun episcopal de la 0mnic, vldica /ntim a dovedit i aici aceleai caliti excepionale de bun organizator i om de carte. *rima sa gri) a fost s nfiineze i aici o tipografie ! prima n acest ora ! cu o parte din utila)ul romnesc i grecesc folosit la #nagov :pe care!l numea Qrodul muncii meileR;. (n mai puin de trei ani a tiprit la 0mnic I cri, dintre care trei greceti, trei slavo!romne i trei romneti. 5eterul tipograf care i!a stat n a)utor a fost ucenicul su 5i&ail -tefan. %intre cele greceti merit s fie amintit cartea intitulat Tomul bucuriei :8EH1;, care cuprindea cinci lucrri polemice :aproape =HH pagini; mpotriva catolicilor, imprimat cu c&eltuiala patriar&ului %ositei al $erusalimului. *rocesul de lung durat al nlocuirii limbii slavone n cult cu limba romn, nceput n urm cu mai bine de un veac i )umtate, era ameninat acum s fie compromis, datorit influenei crescnde a culturii i a ierar&ilor greci la noi, ca i prin numeroasele cri greceti tiprite n rile romne, multe c&iar de /ntim. n faa acestui pericol, contient de rostul su de crmuitor du&ovnicesc al unor credincioi de neam romn, /ntim $vireanul a nceput tiprirea unui ir de cri de slu)b n romnete. *entru nceput, a continuat vec&ea tradiie ! existent nc din timpul mitropolitului -tefan al Cngrovla&iei ! adic imprimarea unor cri bilingve, cu tipicul, lecturile biblice i sinaxarul n romnete, iar cntrile i rugciunile n slavonete. /a au fost. !ntolog"ionul :8EH1;, ,ctoi"ul mic :8EH1; i Slu?ba !dormirii =sctoarei de Dumnezeu cu paraclisul :8EH>;. *aralel cu acestea, a nceput i tiprirea de cri liturgice numai n romnete. /stfel, n anul 8EH> a tiprit o carte foarte interesant, intitulat /'"olog"ion sau )olit'elnic, dar avnd dou volume distincte. volumul nti este un *iturg"ier, iar volumul doi )olit'elnicul propriu!zis. 6ste un caz nentlnit n istoria vec&ilor tiprituri bisericeti. %e notat c aceasta este prima ediie romneasc a 'iturg&ierului n ?ara 0omneasc. 4raducerea :sau revizuirea traducerilor anterioare. Coresi, %osoftei i cele n manuscris; a fost fcut de /ntim $vireanul. n ce privete )olit'elnicul, de asemenea reprezint prima ediie romneasc n 5untenia, fiind tradus tot de el, dup ediia greceasc tiprit la eneia de ,icolae Ji@Gis :8HI8;. 4ot la 0mnic a tiprit o mic lucrare original, @n'+tur pre scurt pentru taina pocin+a :8EH1; de care s se slu)easc preoii n lucrarea lor pastorala!liturgic. (n afar de aceste tiprituri, se mai pot urmri i alte aspecte ale activitii sale ca episcop de 0mnic. Ca i naintaii si, s!a ngri)it de sporirea bunurilor episcopiei, cumprnd ! sau primind n danie ! pmnturi arabile, vii, pduri, mori .a. #!a ngri)it de restaurarea unor vec&i lcauri de nc&inare din epar&ie. Cn rol nsemnat i va fi revenit n restaurarea i

<F

zugrvirea mnstirilor Cozia i Jovora, n care se pstreaz i c&ipul su zugrvit :pisania de la Cozia l arat ca QostenitorulR la nfrumusearea ei;. 5itropolit al Cngrovla&iei. /ctivitatea sa la 0mnic a fost ntrerupt ns n prima lun a anului 8EH=. 5urind btrnul mitropolit 4eodosie al Cngrovla&iei, la DE ianuarie 8EH=, vldica /ntim de la 0mnic a fost c&emat s!i ia locul. %in Istoria domniei lui Constantin 1rinco'eanu, scris de 0adu Jreceanu, aflm amnuntul interesant c rposatul mitropolit a lsat prin QdiiatR, ca Qs rmie n urma lui pstoriu sfinia sa printele 0mnicului c&ir /ntimR. %esigur n faa soborului alegtor n!a tras n cumpn dorina din urm a mitropolitului 4eodosie, ci meritele pe care i le ctigase /ntim n cei aproape douzeci de ani petrecui la noi i prestigiul de care se bucura n faa tuturor Bisericilor Brtodoxe din Balcani i din Brientul /propiat, pe care le a)utase prin tipriturile sale. %rept aceea, la D= ianuarie 8EH=, soborul vldicilor, egumenilor i boierilor c&emai s aleag un nou mitropoliit, s!a Qpronunat pentru /ntim al 0mnicului. Bbinndu!se aprobarea patriar&ului ecumenic Ciprian :8EH=A8EHI;, la D8 februarie 8EH= i s!a fcut QstrmutareaR canonic de la 6piscopia 0mnicului n scaunul mitropolitan, iar n ziua urmtoare, fiind %uminica Brtodoxiei, a fost instalat srbtorete n scaunul de ntistttor al Bisericii din ?ara 0omneasc. C&emat la curte, unde Constantin Brncoveanu i!a fcut Qfrumoas oraie d pstoriia ce i s!au datR noul mitropolit a rspuns printr!o cuvntare, n romnete, din care desprindem dorina sa de a fi de folos noilor si fii du&ovniceti. 6l arta c %umnezeu l!a trimis Qs v fiiu pstor, printe sufletesc, rugtor ctr %umnezeu pentru bun sntatea i spseniia dumneavoastr i a cinstitelor dumneavoastr case, purttor de gri) la cele ce arii spre folosul mntuinii i s v fiiu de mngiare la scrbele robiei cei vaviloneti a lumii acetia... i dimpreun cu dum! neavoastr s ptimesc la toate cte va aduce ceasul i vremia, pentru care lucru am datorie s priveg&iez cu osrdie i fr de lene, zioa i noaptea i n tot ceasul, pentru folosul i spseniia tuturor de obte, nvndu!v i ndreptndu!v cu frica lui %umnezeu pre calea cea dreaptR. Ca i la 0mnic, activitatea lui /ntim $vireanul ca mitropolit poate fi urmrit sub mai multe aspecte. ndrumtor al activitii unor noi tipografii, traductor de cri liturgice n romnete, ndrumtor al clerului, ctitor de lcauri sfinte, c&ivernisitor al bunurilor 5itropoliei i patriot luminat, cu dragoste adnc fa de poporul romn i de patria sa adoptiv. om urmri, n primul rnd, activitatea sa de tipograf. (ndat dup alegere, a mutat tipografia de la 0mnic la 4rgovite. #e pare c el ! ca i domnul ! sttea o parte a anului n vec&ea capital, la 4rgovite, alt parte la Bucureti. (n 4rgovite, unde activitatea tipografic era ntrerupt de peste o )umtate de secol, au vzut acum lumina 8= cri, din care 1 greceti, una slavo!romn :un Ceaslo', 8E8F;, una slavo!romno!greac :un Cata'asier, <1

8E8<, cu tipicul n romnete, iar cntrile n slavonete i grecete, dar cu litere cirilice; i 88 romneti. 5eterul tipograf i diortositorul crilor romneti a fost ucenicul su J&eorg&e 0adovici, iar diortositorul celor greceti ieromona&ul 5itrofan Jrigoras. Crile greceti erau urmtoarele. Carte de peste tot anul, cuprinznd, fr lips tot ser'iciul bisericesc :8EHI;, o carte masiv, de aproape 8>HH de pagini, cuprinznd aproape toate crile de slu)b :*saltirea, Ceaslovul, Bctoi&ul, /ntolog&ionul, 4riodul, *enticostarul, cele trei 'iturg&ii i diferite alte rnduieli;, Panoplia dogmatic, cu felurite scrieri mpotriva ereticilor duduite de 6utimie Ligabenul :8E8H;, Slu?ba Sfintei /caterina cu Prosc"initariul )untelui Sinai :8E8H;, )a%ime ale unor 'ec"i filosofi :8E8<, traduse din italienete de $oan /vramios; i Despre oficiile, clericii (i dregtoriile Sfintei 1iserici, scris de patriar&ul Krisant al $erusalimului, la care se adaug alte lucrri ale unor teologi greci :8E81;. (ntre crile romneti, al cror numr era n vdit cretere, consemnm, n primul rnd, lucrarea original intitulat. n'+tur bisericeasc la cele mai trebuincioase (i mai de folos pentru n'+tura preo+ilor :8E8H;, urmat de o noua lucrare original, cu titlul Capete de porunc la toat ceata bisericeasc, pentru ca s pzeasc e(tecaree din preo+i (i din diaconi, deplin (i cu cinste, datoriia "otarului su, o brour cu 8D ndatoriri pentru preoi :8E8F;. (n anii urmtori a tiprit mai ales cri de slu)b n romnete. Psaltirea :8E8H;, ,ctoi"ul :8E8D;, Dumnezee(tile (i sfintele *iturg"ii :8E8<;, care era o nou ediie a celei din 8EH>, /'"olog"ion adec )olit'elnic :8E8<;, Cata'asierul :8E8F i 8E81;, Ceaslo'ul :8E81; .a. / tiprit de asemenea cartea Pilde filosof e(ti, tradus din grecete :8E8<;. %up afirmaia lui %el C&iaro ar fi tiprit i cunoscutul roman popular !le%andria. (n 8E81, a mutat tipografia de la 4rgovite la Bucureti, unde a tiprit o lucrare n limba greac. Sftuiri cre(tine-politice ctre domnitorul -tefan Cantacuzino, o culegere Qdin sentinele vec&ilor dascli nelepiR. (n 8E8>, n tipografia nou pe care a nfiinat!o la mnstirea 4uturor #finilor :/ntim;, ctitoria sa, a aprut, tot n grecete, lucrarea Istoria sfnt adic iudaic a lui /lexandru 5avrocordat 6xaporitul, tatl primului domn fanariot de la noi, ,icolae 5avrocordat. Cu aceasta se nc&eie activitatea tipografic a lui /ntim $vireanul. $n cursul unui sfert de veac :8>I8!8E8>;, a tiprit sau a supraveg&iat tiprirea a >< de cri, dintre care <I au fost lucrate de el nsui. %up locul de apariie, D8 au aprut ia Bucureti :una la tipografia de la mnstirea /ntim;, 81 la #nagov, I la 0mnic i 8= la 4rgovite. %up limba n care au aprut, <H erau n grecete, DD n romnete, una n slavonete, I bilingve :> slavo!romne, D greco!arabe i una greco!romn; i una trilingv :greco!slavo!romn;. Bpt dintre tipriturile sale aveau prefee sau dedicaii semnate de el, iar cteva aveau Qversuri la stema riiR, scrise tot de el i nc&inate lui Brncoveanu. <>

Crile tiprite de el, sau cu binecuvntarea sa, erau de o mare diversitate. cri de slu)b, cri ale #fintei #cripturi :*saltirea i ,oul 4estament;, cri de doctrin teologic ortodox, cuvntri bisericeti, cri de nvtur pentru preoi, lucrri de filozofie, cri populare etc. (nseamn c /ntim $vireanul a slu)it neamul romnesc, n primul rnd, pe calea tiparului, aducnd cuvnt de nvtur, de ndreptare i de ntrire du&ovniceasc pentru credincioii si. %intre multiplele lui activiti, cea de tipograf se mpletete aproape organic cu viaa lui, nct, pe drept cuvnt, putem spune c, alturi de Coresi, /ntim este cel mai mare tipograf din cfultura romneasc vec&e. 4ot de activitatea sa tipografic se leag i strdaniile depuse de el pentru introducerea complet i definitiv a limbii romne n slu)bele bisericeti. *trunderea limbii romne n slu)ba bisericeasc se prezint ca o dezvoltare fireasc, nceat i cumptat. *rimele ncercri de a prinde n slov tiprit unele vec&i traduceri romneti care circulau n manuscris, se datoreaz lui +ilip 5oldoveanul i lui Coresi, n 4ransilvania, n ?ara 0omneasc, ns, unde tradiia slavon era mai puternic, lucrurile au mers mai ncet. /stfel, sub mitropolitul -tefan, pe la mi)locul secolului al X $$!lea, se tipresc n romnete rnduielile tipiconale, sub 4eodosie, n ultimele dou decenii ale aceluiai secol, se introduc lecturile biblice n romnete :/postolul, 6vang&elia, paremiile, sinaxarul;. 5ai rmneau rugciunea, adic slu)ba propriu!zis a preotului i cntarea, la traducerea i tiprirea crora a avut un rol deosebit mitropolitul /ntim. *entru nceput, a tiprit i el cteva cri bilingve, pe care le!am amintit mai sus.

.).

Cri tiprite pe teritoriul 0ransil$aniei

4ipriturile romneti din veacul al X $!$ea i n special tipriturile coresiene au meritul de a fi statornicit circulaia valorilor reprezentative ale culturii scrise n societatea medieval romneasc, n primul rnd prin depirea barierelor slavonismului cultural. /tt datorit vec&imii deosebite, ce le confer valoarea de adevrate incunabule romneti, ct i faptului c au fost imprimate n tira)e limitate :dup cum s!a presupus, n cte 8HH de exemplare, care n decursul timpului au fost, aproape toate, scoase din uz de crile mai noi;, primele scrieri tiprite n ara noastr s!au pstrat ntr!un numr extrem de mic de exemplare, unele titluri fiind atestate documentar, iar altele de cte unul, dou sau mai multe exemplare, pstrate, de regul, ntr!o form fragmentar. %in 'iturg&ienul tiprit de ctre 5acarie la 4rgovite, n 81H=, s!au pstrat pn n zilele noastre numai cinci exemplare. Cnul l druia, n anul 8EI8, polcovnicul $oni din ?ara 0omneasc. Cn altul, provenit din colecia bibliologului $uliu 4odorescu, se pstreaz la Budapesta. olumul pstrat la #ibiu, provenit din localitatea /lun <E

:#ibiu;, dezvluie prin intermediul nsemnrilor ce le conine c, n decursul veacului al X $! lea i n primele decenii ale celui urmtor, s!a aflat n ?ara 0omneasc, una din ele, datnd de la 8><H fiind semnat de ctre un oarecare popa 4eodosie 2 lacoi Lemli3. *e meleagurile estice ale 4ransilvaniei, n secuime, a fost identificat un exemplar din 6vang&eliarul slavon, tiprit de 5acarie la 4rgovite n anul 818D. +apt istoric cert este c exemplare din prima carte tiprit n limba noastr, anume din Cate"ismul romnesc aprut la #ibiu n 81FF, au circulat nu numai n 4ransilvania :unde n secolul trecut scrierea era semnalat la Bla) i 4rgu!5ure;, ci i peste Carpai. #ocotelile oraului Braov atest c, n 811>, la #ibiu continuau s existe exemplare din aceast carte. oievodul ?rii 0omneti, *tracu cel Bun, solicitnd braovenilor cumprarea unui exemplar din Cate&ismul de la 81FF, conducerea oraului, negsind!o la Braov, a trimis un sol la #ibiu pentru a procura cartea, trimind!o voievodului muntean, la 4rgovite, n februarie 811>8H. %in a doua carte imprimat de ctre +ilip 5oldoveanul la #ibiu, anume din Tetrae'ang"eliarul sla'on de la 81F>, au a)uns exemplare i n 5oldova. Cnul din ele :pstrat n prezent la C)gorod, n C.0.#.#.; a aparinut, n secolul al X $$!lea, boierului moldovean 4oma Ciulpan, iar un altul :aflat la 'eningrad; a fcut parte din biblioteca domnitorului J&eorg&e -tefan :8>1<!8>1=;. B dovad n plus c nc de la nceput tiparul romnesc s!a adresat tuturor romnilor o ofer /postolul imprimat la 4rgovite n 81FE. %in aceast carte tipograful %imitrie 'iubavici a realizat i o ediie pentru 5oldova, iar singurul exemplar cunoscut, a)uns pn n zilele noastre, a fost descoperit n 4ransilvania, n localitatea #ibiel. Crile tipritc de Coresi s!au rspndit n toate cele trei provincii locuite de romni sau, cum spunea nsui )udele Braovului, 'uca Kirsc&el, 2pretutindeni unde triesc rumnii3. (n pofida faptului c exemplarele pstrate nu snt prea numeroase, aria lor de rspndire este mare, tipriturile coresiene circulnd att n 4ransilvania, ct i n 5untenia i 5oldova. Cn exemplar din 4riodul!*entcostar, imprimat la 4rgovite n 811=, provine din inutul est!mureean. %in 5aramure s!a pstrat un exemplar din scrierea intitulat @ntrebare cre(tineasc :Braov, 811I;, precum i un altul fragmentar :singurul cunoscut; din *ravila romneasc, imprimat la 81>H!81>D. 6vang&eliarul aprut la Braov n 81>8 reprezint, pare!se, tipritura coresian de cea mai larg circulaie, pstrndu! se, pn n zilele noastre :evident, comparabil cu celelalte scrieri ale epocii;, un numr nsemnat de exemplare. Cnul era amintit, n anul 8I88, n biblioteca Bla)ului. /ltul, provenit de pe meleagurile /rdealului, se afl n Biblioteca Cniversitii din Clu)!,apoca. 'a #ibiu se pstreaz exemplarul provenit din localitatea #ibiel, ce conine o nsemnare :inventar; a crilor romneti aflate n partea locului la 8EDD. Cn altul, provenit din Bi&or, din satul Brusturi, a fost druit, n prima )umtate a secolului al X $$!lea, n inutul Beiuului, n satul
8H

*.*. *anaitescu, Petru )o'il (i romnii, pag. ><!>F

<=

#ucani, iar ulterior a aparinut diacului Javril din 0bgani, de la care, n 8ED8, a a)uns n Brusturi. /lte dou exemplare au fost identificate n prile Kunedoarei i la +gra, primul circulnd n localitile Bcoli i $lia, iar cellalt n Banat, la 8><< 2)upnul C&ieu $an3 druindu!8 n 'ugo). (nc dou exemplare ale 6vang&eliarului coresian au fost descoperite n 5untenia, la lui lenii de 5unte i la mnstirea Ciolanu ! Buzu. Cn exemplar din /postolul imprimat la Braov n 81>< s!a aflat, la 8>1<, n proprietatea &atmanului Javril Coci, fratele asile 'upu. Cn alt exemplar al aceleiai tiprituri, aflat n prima )umtate a secolului al X $$!lea n 5oldova, a a)uns ulterior n 4ransilvania, de unde, n mpre)urri necunoscute, a fost dus a doua oar peste Carpai, n anul 8=18 aflndu!se din nou n 5oldova. %in scrierile 4lcul evang&eliilor i 5olitvelnicul romnesc, imprimate la Braov n anii 8>1E i 8>1=, cunoatem un numr de patru exemplare, incomplete, provenite de la #bed :5ure;, *ncota :/rad;, 5ceu i Kaeg :Kunedoara;, un numr de patru descoperiri fragmentare, fcute n anii din urm n prile Crianei, la #ibiu i n #la), precum i dou copii manuscrise realizate n Bi&or. *saltirea romneasc tiprit de Coresi la Braov n 81EH, editat ntr!un tira) de aproximativ 1HH de exemplare, se mai pstreaz n coleciile din ara noastr doar n trei exemplare. %ou din ele provin din prile vestice ale 4ransilvaniei, din Bi&or, unde au fost identificate n localitile Brtiteag i 'zreni. 6xemplarul ultim s!a pstrat complet, coninnd reniumita predoslovie a lui Coresi despre necesitatea tipririi crilor n limba neamului. 6vang&elia cu nvatur de la 81=8, conform mrturiei )udelui Braovului, 'ucas Kirsc&er, a fost bine primit n toate cele trei ri romne. (n august 81=D, acesta i trimiea )udelui Bisriei, Jaspar BudecGer, trei exemplare ale crii, solicitndu!i s spri)ine difuzare noii tiprituri n inut, informndu!l c scrierea a fost primit cu interes att la #ibiu i +gra, ct i n ?ara 0omneasc i 5oldova88. (n 6poca 'uminilor, un exemplar al crii s!a aflat n folosina catedralei romneti din Bradea, iar la 8=1E, bibliologul -tefan 5oldovan atest aflarea altuia n localitatea *clia, din ?ara Kaegului. Cn altul era amintit, n anul 8I88, la Bla), provenit din biblioteca lui 4imotei Cipariu. Cn exemplar a fost gsit n biserica din 'iteni!Bucovina, un altul, provenit din ?ara Kaegului, se pstreaz la /rad, iar un fragment dintr!un alt exemplar a fost identificat n satul 'upoaia :Bi&or;. Cel pstrat din vec&ime n -c&eii Braovului conine nsemnri marginale ale dasclilor i copitilor crturari din partea locului despre mpraii ,ero, 5aximilian, %iocleian, despre 24roada3 i 2Clpia 4raian3. 'a Braov, n muzeul din -c&ei i la /r&ivele #tatului, se mai pstreaz din vec&ile scrieri aprute n imprimeriile romneti ale epocii. 4riodul!*enticostar :4rgovite, 811=;, #bornicul :Braov, 81>I;, n dou exemplare, Bctoi&ul :Braov, 81EF;, *saltirea :Braov, 81EE; i Bctoi&ul :/lba $ulia, 81E=;, iar la #ibiu, n Biblioteca 5ltropoliei /rdealului, un exemplar al
88

Idem A, pag. 8F8!8F<

<I

'iturg&ierului tiprit la Braov n 81EH i un altul al #bornicului aprut la #ebe n 81=H, provenit din localitatea *ru :Braov;, ce conine o nseninare care dezvluie faptul c, n anul 8EHI, n ?ara Brsei s!a ntrunit un sobor de )udecat pentru redobndirea crii. %in prile est!mureene provin exemplare din 6vang&eliarul tiprit de ctre diaconul 'orin :'avrentie; la 81EI, 'iturg&ierul aprut la Braov n 81EH i *saltirea slavo!romn aprut la Braov n 81EE. (n Banat, alturi de un exemplar din 6vang&eliarul tiprit la Braov n 81>D, se mai pstreaz #bornicul aprut la #ebe n 81=H, carte care, nainte de a a)unge n Banat, a circulat n 5oldova, unde, la 8>HH, a fost scris pe filele ei o nsemnare privind Cnirea rilor romne n timpul domniei lui 5i&ai iteazul. 4ot din Banat provine un exemplar din 6vang&eliarul tiprit de 'avrentie la Bucureti, n 81=D, identilicat n 'ugo). *alia de la Brtie, tiprit la 81=8!81=D, s!a pstrat pn n zilele noastre n cinci exemplare. Cnul din ele provine din Lrand, unde, n cursul secolului trecut, a fost folosit n localiti situate n )urul $neului. /lte dou se afl la /lba lulia i Clu)!,apoca :acesta pstrnd ex libris!ul lui 4imiotei Cipariu;. Cn altul, ce a circulat n Banat, conine urmtoarea nsemnare, scris la 8EEE de ctre popa 4eodor din localitatea 5argina. 2#racul, mcar c iaste srac, nu s defaim, precum i leul, mcar c iaste i n lan, dar pururea iaste viteaz. *etrecerea mult cu lumea te are n multe ruti. / avea o mie de prieteni, iar a avea numai un vr)ma iaste prea mult. #crisam eu, popa 4&eodor, din satu 5argina cu mna de rn. #crisoarea aceasta va tri, iar mna mea va putrezi. Cine aicea va ceti, din capete va clti, zicnd c nu!i nici de o treab, acela om fr de o isprava. ou, cetitorilor i vieuitorilor, tot binele v poftesc3. #ingurul exemplar complet al tipriturii l reprezint cel provenit de la Bradea. (n anul 8><F, acesta se afla n inutul Beiuului, n localitatea Crvi, iar ulterior a a)uns n zona Criului 0epede, n localitatea Nosani, pe urm n satele adu Criului i /ueu. (n a doua )umtate a secolului al X $$$!lea, aparinea meteugarului %avid 4oma din Bradea, care mrturisea c a motenit cartea de la 2moul7 su. 6xemplarul s!a aflat n folosina sa timp de mai multe decenii, rstimp n care, dup cum mrturisea n cuprinsul uneia din nsermrile scrise pe carte, ,,... pentru cerere citanii :pentru a fi citit ! n.n.; de la unul la altul, s!au fost rzbit cu mare i grea strinare pn n att ct prin )udecat, cu mult usteneal, o am putut aduce la mna mea. %rept acestea, de se va strina i mai mult, s se aduc la dedesuptul subscris, i numitul, c!i va lua plata ustnelii cu multumire dinpreun3. %e pe meleagurile Bi&orului mai provine o copie dup *alia de la Brtie, realizat de ctre 5i&ai 0omnul la 8><8, n localitatea C&iraleu. 0spndite prin fora de voin a simmntului de necesitate spiritual a neamului, tipriturile coresiene au adunat sufletete, n primul rnd prin limb i credin, pe toi romnii laolalt, dnd form gndului i simirii lor. *rin larga lor circulaie ele au

FH

2contribuit la avntul culturii naionale i au izbutit s pun temeliile limbii noastre literare comune pentru cele trei ri romneti3. Cltima carte tiparit de Coresi8D ! i n acelai timp cea mai nsemnat dintre toate ! este /'ang"elia cu n'+tur sau Cazania, numita i Cazania a doua, prima fiind considerat 4ilcul 6vang&eliilor din 81>E. / fost dat n tipar la 8F decembrie 81=H i ispravit la D= iunie 81=8. (n prefa se arat c )udele Braovului 'ucas Kirsc&er ! cu c&eltuiala cruia s!a i tiprit ! a gsit i a primit un exemplar din aceast carte tiprit n limba slav, de la mitropolitul #erafim al Cngrovala&iei. (n continuare, n aceeai predoslovie se relata c 'ucas Kirsc&er s!a sftuit cu mitropolitul J&enadie din /lba $ulia i Qcu mult cliros de preui ce le trebuia aceast carteR, apoi, cu ncuviinarea mitropolilului #erafim, a dat!o Qlu Coresi diaconul, ce era meter nvat ntr!acest lucru, de o scoase den cartea sirbeasca pre limba rumaneasc, mpreun i cu preuii de la beseareca -c&eailor de lng cetatea Braovului, anume popa $ane i popa 5i&aiR. %eci, cartea se prezenta ca o oper de colaborare transilvano!muntean, att prin mpreun lucrarea diaconului Coresi cu cei doi preoi c&eieni, ct i prin binecuvintarea dat de cei doi mitropolii, primul oferind c&iar i exemplarul dup care s!a fcut traducerea. 6vang&elia cu nvtura a fost tradus dup Cazania imprimat de marele tipograf rus $van +eodorov la Labludov :'ituania;, n 81>I, la cererea lui Jrigorie Kotc&ievici, &atmanul 'ituaniei. 'a rndul ei, Cazania din Labludov, tiprit dup manuscrise ruseti mai vec&i, avea la baz o colecie de omilii greceti 8<, ma)oritatea scrise de patriar&ul ecumenic $oan Caleca :8<<F!8<FE;. %up cum Cazania din Labludov avea rostul de a ntri sufletete pe credincioii ortodoci din Ccraina i 'ituania, expui propagandei catolice, tot aa versiunea ei romneasc avea rostul de a apra Brtodoxia i de a ntri pe credincioii ardeleni n vec&ea lor credin. /stfel, Cazania din 81=8 se prezint drept cea mai nsemnat carte de doctrin ortodox tiparit la noi n cursul secolului al X $!lea, dei tiprirea era patronat de un om de afaceri luteran. Cele peste <HH de foi ale crii cuprind textul pericopelor evang&elice din duminicile de peste an i din unele srbtori, reproduse dup Tetrae'ang"elul din 81>H!81>8, cu comentariile sau omiliile respective, ncepnd cu %uminica ameului i +ariseului i terminnd cu %uminica a <D!a dup 0usalii. %e notat c lipsesc cazaniile din ase duminici, ntre care i la %uminica Brtodoxiei :lipsa acesteia s!a interpretat ca o influen luteran, exercitat prin 'ucas Kirsc&er, editorul crii;. *reoii protopopi $ane i 5i&ai de la biserica #fntul ,icolae din -c&ei ! amintii ca traductori ai crii ! erau unii din cei mai nvai preoi din acel timp :5i&ai nvase n
8D 8<

Coresi M Introducere, pag. 8>1 *saltirea din 8>18, pag. 18

F8

#erbia;. *robabil au a)utat pe Coresi i la tiprirea altor cri9 n 'iturg&ierul slavon tiprit de -erban fiul lui Coresi n 81==, preotul 5i&ai figureaz ca QispravitoriuR. 'a rugmintea celor doi preoi, domnii de peste muni, *tracu cel Bun i /ron 4iranul, au acordat a)utoare materiale bisericii la care slu)eau, iar preotul 5i&ai a ridicat o nou coal romneasc la Braov, n 81IE. B2ceniciiC *ui Coresi. #e cade s amintim aici i cartile tiprite de QuceniciiR formai n atelierul tipografic al diaconului Coresi, n afara de diacul 4udor i 5anaila, ale cror nume le!am ntlnit. /stfel, n 81>1, un diac Clin, a)utat de patru ucenici, a reeditat Tetrae'ang"elul slavon din 81>D :cu acelasi text, uneori aceleai ornamentaii i frontispicii;. (n 81>E Q)upnul 'oont, diacul din Braov i cei patru uceniciR au scos de sub tipar un ,ctoi" sla'on Qn cetatea BraovR, iar prin 81EE! 81=H o Psaltire sla'on. #e pare c acest 'orint a pus bazele unei ntreprinderi tipografice proprii, cci n prima )umtate a anului 81EI a tiprit un Teirae'ang"el sla'on la /lba $ulia, cu interesante frontispicii i iniiale, ntr!o form diferit de cele ntlnite n tipriturile anterioare. %esi epilogul meniona c s!a tiprit Qdin porunca marelui voevod Batar CristovR :C&ristofor Bat&or@;, iniiativa tipririi a avut!o mitropolitul Kristofor $$, rposat n cursul aceluiai an. %iacul 'orint a obinut de la principele 4ransilvaniei monopolul pentru editarea 4etraevang&elului slavon pe <H de ani, primul privilegiu de acest gen n rile noastre. *alia de la Brtie. /li doi ucenici ai lui Coresi, i anume fiul su Q-erban diiacu, mesleru mare a tiparelor i cu 5arien diiacR au dat la lumin o alt nsemnat lucrare n limba romn, cunoscut sub numele de Palia de la ,r(tie. 'ucrul a nceput la 8F noiembrie 81=8 i s!a isprvit la 8F iulie 81=D. Cuprinde primele dou cri ale #fintei #cripturi. +acerea i $eirea. ,umele de *alia :S vec&i; a fost dat c&iar de traductori. 4raducerea *aliei n romnete s!a fcut sub nrurirea propagandei pe care o desfurau calvinii printre romni, n vederea atragerii lor la noua confesiune reformat. %in predoslovia crii, aflm c iniiativa traducerii i a tipririi a aparinut lui 5i&ail 4ordasi Qales episcopul romnilor n /rdealR, a)utat de ali patru propovduitori ai calvinismului. QKerce -tefan, propoveduitorul 6vang&eliei lui Kristos n oraul Cavaransebeului, Lacan 6frem, dasclul de dsc8ie a :Caran;sebeului i *etiel 5oisi, propovduitorul 6vang&eliei n oraul 'ogo)ului i cu /c&irie, protopopul varmegiei KunedoareiR. Concluzii.

FD

Se desprinde din cele e%puse c diaconul Coresi a intrat n istoria poporului (i a 1isericii noastre c unul din cei mai de seam tipografi (i editori pe care i-a a'ut cultura romneasc. Dou snt coordonatele ma?ore care i caracterizeaz ndelungata acti'itate editorial-tipogratic< a fcut nceputul ptrunderii limbii romne n slu?ba bisericeasc (i a contribuit la crearea unei limbi literare romne(ti unitare.

Capitolul $$$ M Cartea strin n slavon i arab

F<

,.1. Cri tiprite n limba sla$on

4extele slavo!romne din sec. X AX $ au iniiat fenomenul circulaiei crilor, oferind cele dinti mrturii despre rspndirea vec&ilor scrieri pe ntinsul rilor romne. /vnd un pre nsemnat i fiind n contextul cultural al epocii extrem de rare, unicatele paleografice slavo!romne au fost rvnite, ocrotite i urmrite :atunci cnd au fost nstrinate; cu nverunare, astfel c nu puine nfieaz, peste veacuri, destine zbuciumate. Circulaia manuscriselor slavo!romne pstrate sau provenite din 4ransilvania se circumscrie spaiului sud!est european. 4exte copiate n 4ransilvania au circulat n 5oldova i 5untenia i invers, mai mult, nu puine, au strbtut ntinderile Bulgariei, #erbiei, Ccrainei, 0usiei. Circulaia acestor cri s!a desfurat n rstimpul epocii istorice care le!a creat, din veacul al X $$!lea locul lor lundu!l treptat scrierile n limba romn. B parte din cele mai vec&i manuscrise slavo!romne au fost scrise n 4ransilvania 8F. 5a)oritatea lor provin din scriptoriile aezmintelor de cultur situate n prea)ma reedinelor mitropolitane i episcopale, voievodale i cnezale. 5rturiile notate n decursul timpului pe filele lor dezvluie adeseori, alturi de numele copitilor, de data i locul realizrii, repere ale peregrinrii pe care au cunoscut!o pe ntinsul 4ransilvaniei ori al 5unteniei i 5oldovei. %espre circulaia Tetrae'ang"eliarului lui ,icodim tim astzi doar faptul c, dup ce a fost copiat la 8FHF!8FH1 n 4ransilvania, a a)uns la mnstirea 4ismana, unde, n 8=88, un cititor a scris pe una din filele sale un pomelnic, iar de acolo n biblioteca mitropoliei, la 8=FF tlmcindu!i nsemnarea renumit profesorul /nton *ann. Cn alt text, copiat de ctre popa ,icodim de la 4ismana ntre anii 8<II!8FH> n #iria :/rad;, tot Tetrae'ang"eliar, a peregrinat de!a lungul timpului n Lrand, Banat i pe teritoriul #erbiei. Tetrae'ang"eliarul copiat la 8F1H de ctre popa #imion 2n satu 5aro la Klmagiu3 s!a folosit i a circulat n prile /radului, n Banat :n localitile Cerna i Berini; i n #erbia. /lt text, anume un )inai, scris n secolul al X $!lea, a fost folosit n prile Lrandului i C&ioarului. 'a 8F==, n timpul lui 5atei Corvin, a fost copiat la mnstirea +eleac un Tetrae'ang"eliar ce a fost ferecat n argint, la 8FI=, de ctre $sac, marele vistiernic ai lui -tefan cel 5are. %in anul 8188 dateaz Tctrae'ang"eliarul copiat de ctre popa 5i&ai n 0usu Brgului. %e provenien transilvan snt un Prolog i un Sbornic, din secolul al X $!lea, care, la 8>=8, aparineau mnstirii romneti din /lba $ulia. Cn Cata'asier copiat de ctre diacul ,icolae, fiul popii ,icolae din 2pmintul #iriei, am satul ,eradin3, n prile Lrandului, n anul 81<H, lng *uli, pe valea 5ureului, se pstreaz n -c&eii Braovului.
8F

Idem A, pag. 8<F!8<E

FF

Cele mai multe ns dintre textele perioadei slavonismului cultural pstrate astzi n 4ransilvania provin de pe alte meleaguri, din 5oldova i 5untenia n primul rnd, i, aproape ntotdeauna, prin filiera acestora, clin rile nvecinate. (nsemnat este numrul textelor slavo!romne din 4ransilvania copiate n 5oldova i 5untenia. Cn *iturg"ier scris n anul 8FI< la mnstirea *utna, dup ce n decursul a dou veacuri a sc&imbat numeroi proprietari, a a)uns, n )urul anului 8>IH, din prile Bistriei n folosina mitropolitului /rdealului, 4eofil, care l!a lsat bibliotecii romneti din /lba $ulia. Cn !postol, copiat n secolul al X $!lea n 5oldova, a fost vndut n 4ransilvania de ctre ieromona&ul Jalirie de la mnstirea de sub 5untele *eon, din ?ara 5oldovei. Cn Ceaslo', scris n acelai rstimp n 5oldova, a fost cumprat, la )umtatea secolului al X $$!lea, n /lba $ulia, cu < ug&i de aur81. Cn Tetrae'ang"eliar, scris la 81FH n 5oldova, a a)uns, nainte de 8>>H, n Bi&or, n satul +erice. Cn )olit'elnic :sec. X $;, copiat n 5oldova, ce pstreaz pe filele sale i o nsemnare a panului 'uca din *olonia, l lua, n anul 81E1, vicarul $polit din oivodeti, cu 8< zloi ttreti, de la diacul $osim 6frem din ?ara 0omneasc. 'a 8>=H, de la un mona& muntean cartea a a)uns n -c&eii Braovului. Tetrae'ang"eliarul de la 81>H, aflat n -c&eii Braovului, provine de la mnstirea %ealu, unde a fost druit n timpul domniei lui /lexandru 'puneanu de ctre logoftul 5ateia. /lt Tetrae'ang"eliar slavon din secolul al X $!lea, druit n timpul domniei lui 2$o 0adu oevod Basarab3 de ctre marele logoft domnesc )upan 'upu mnstirii Crnul, se pstreaz la Clu)!,apoca. Cn Bctoi& din secolul al X $!lea, aflat n prezent la Biblioteca /cademiei din Clu)!,apoca, provine de la mnstirea 5oldovia, iar Tetrae'ang"eliarul slavon din secolul al X $!lea, pstrat n Biblioteca 6piscopiei /radului, provine de asemenea din 5oldova, unde, la 8>>E, a fost druit de ctre vornicul asile din *acani. Cn ,ctoi", copiat n 8><8 la mnstirea -tefanca n 5oldova, a a)uns, n cursul aceluiai an, n 5unii /puseni, n trgul Cmpeni, iar o Psaltire :sec. X $AX $$; cumprau din 5oldova, n vremea principelui J&eorg&e 0Gocz@, $saic +lore cu soia 5ria pentru a o drui n Kuzmezu. /lturi de o serie de codice slavo!romne scrise de ctre copiti moldoveni i munteni n 4ransilvania, se cuvin amintite textele realizate pe aceste meleaguri, a)unse n decursul timpului n 5untenia i 5oldova, precum un )olit'elnic din secolul al X $!lea aflat n prezent n Biblioteca /r&ivelor #tatului din $ai, un alt )ol'elnic pstrat n Biblioteca Central Cniversitar din $ai sau !postolul copiat de ctre popa Bratu la 81>H n Braov, a)uns la mnstirea #ucevia, iar n prezent expus n 5uzeul Crii de la Casa %osoftei. Cn spaiu de penetraie i de interferen circulatorie a vec&ilor texte slavone l!a constituit Curbura Carpatic ,ordic. 0elaiile culturale strnse din trecut cu *olonia i
81

*andele Blteanu, Iz'oare originale, pag. 8HD

F1

Ccraina explic pstrarea, pn n zilele noastre, pe meleagurile 5aramureului, alturi de vec&ile codice romneti, a unui numr nsemnat de manuscrise slavo!romne. Cnele dintre ele, nainte de a a)unge n 4ransilvania, au strbtut meleagurile 5oldovei. Cn !postol copiat n secolul al X $!lea, provenit din prile Ccrainei subcarpatice, a fost vndut ia 8>E<A8>EF n ieu. Cn altul, scris pe aceleai meleaguri, a a)uns la mnstirea +eleacului, apoi n satul Banabic :Clu);. /lt text, coninnd -ia+a preacu'iosului Serg"ie, scris de ctre clugrul 6pifanie de la mnstirea 0adonez :0ostov;, a)uns n cursul secolului al X $$!lea n 5oldova, a fost druit, la 8>=D, de ctre mona&ul /drian /ng&elov de la mnstirea *utna 2n inutul maramureean al %oc&iei7. 6xist i texte copiate n Banat, a)unse n decursul timpului n inuturile din extremitatea %acoromaniei nordice. Cn Cod tripartit, redactat la nceputul secolului al X !lea n Banat, la 8>=> s!a aflat n Belgrad, n 8>== n Topovo, la 8E<>A8EFD la mnstirea Kodo!Bodrog, iar n prezent se pstreaz la 5uzeul ,ational din *raga. Cn )inei :sec. X ;, adus la 8>88 din Ccraina n 5oldova, a a)uns ulterior n -c&eii Braovului, iar un Tipicon, scris n 0usia, n 8>=I era la Braov, n ctre 8>ID semnnd pe filele $ui ar&idiaconul /vram, tipograful de la mitropolia Blgradului. *iturg"ierul copiat la 81>D de asile *iatniGi n Kolm a a)uns, n cursul secolului al X $$!lea, n Criana. 'a 8>=I, popa %umitru din satul Beznea :azi %elureni ! Bi&or; l vindea, cu 1 florini i 8H potore, lui ,edea lui 0custean din 5olosig. Cn Tetrae'ang"eliar din secolul al X $!lea, dup ce n 8>8I a aparinut polcovnicului de Camenita, 5i&ail #tanislaUsGi, a a)uns i a fost folosit pe meleagurile /rdealului. *rin ?ara 0omneasc i Banat au a)uns n 4ransilvania vec&i codice copiate n Bulgaria i #erbia sau n mnstirile 5untelui /t&os. %intre acestea, surprinde prin circulaia sa *iturg"ierul scris la 811= de ctre grmticul *etru din 'oveci, n Bulgaria. %e la acesta l cumprau, cu >1 de aspri, n cursul aceluiai an, un oarecare 0ado&na cu soia %eva i fiul lor ,edelcu, pentru a!l duce n satul Beli :Clu);. Clterior, tot n aceast localitate, cartea, legat de ctre dasclul ,icola din satul Bulgari, a fost pltit de ctre ,icolcio, fiul lui ,edelcu, cu 1H de coi de pnz. 'a 8>>>, scrierea era druit n 0ucr. %in #erbia a a)uns, la 8>I8, n sudul 4ransilvaniei, o copie a scrierii mpratului bizantin $oan al l!lea Cantacuzino :8<F8A8<1F; despre clogma ma&omedanilor3. 5nstirea Kodo!Bodrog, din partea /radului, adpostete un numr nsemnat de codice slave sud!dunrene. Cn Sbornic slavon copiat de ctre mona&ul /verc&ie, la 8>D>, pe 2sfntul 5unte /t&os3, la cererea ieromona&ului /ntonie de la mnstirea Jomion)ia, a a)uns prin Bulgaria in ?ara 0omneasc, iar de aici n ?ara Kaegului, pstrndu!se n prezent la /rad. B peregrinare sud! est european, de!a dreptul impresionant, a cunoscut Tetrae'ang"elul de la Kumor, copiat n anul 8FE< la cererea lui -tefan cel 5are. 'a 81F8, din cauza invaziei otomane n 5oldova, aceast carte ferecat n aur, argint i pietre preioase a fost pus la adpost n 4ransilvania, F>

iar de aici a fost dus, prin ?ara 0omneasc i Balcani, la Constantinopol, pentru ca, n cele din urm, s fie readus n 5oldova. (nsemnarea ce a fost scris cu acel prile) pe mai multe din filele crii mrturisete. 2n anul patruzeci i ase peste apte mii W81<=X s!a ridicat mpratul turcilor cu toat ara sa, cu inuturile rsritene i cu cele ttrti i cu cele ale Cngrovla&iei asupra bietei ri a 5oldovei, n zilele domnului *etru oievod :*etru 0are ! n.n.; i s!a speriat toat ara, iar noi, clugrii de la Kumor, din cauza fricii care cuprinsese ara, am trimis acest 4etraevang&el n ?ara Cngureasc :n 4ransilvania ! n.n.;, n Cetatea Ciceului. /tunci s!a ntmplat i domnului *etru oievod s ias din domnie i a trecut n ?ara Cngureasc i a a)uns la cetatea Ciceului i a gsit acolo acest 4etraevang&el i 8!a luat la sine i n minile sale, l!a inut lng sine atta vreme ct a stat la cetatea Ciceului i cnd a plecat n ?ara turceasc iari l!a luat cu el i nc i la ?arigrad a inut sfnta 6vang&elie n minile sale. %up ce a trecut nu mult vreme de cnd se afla n ?ara turceasc, s!a milostivit de el %umnezeu i preacurata lui maic i l!a druit cu cunun mprteasc, s fie iari domn al ?rii 5oldovei i al cretinilor. -i a venit cu turcii i a primit sceptrul ?rii 5oldovei, adic steagurile, i a a)uns cu bine n preaslvita sa cetate de scaun, #uceava. -i iari a dat 4etraevang&elul sfintei mnstiri a Kumorului, pentru sufletul su i pentru sufletul printelui su, -tefan *aisie i la el a fost trimis3. oievod cel Btrn. 6ra egumen pe vremea aceia ieromona&ul

,. . Cri tiprite n limba arab

*rima i cea mai important ntrebare este care materii au servit ca substrat la alctuirea Coranului" 5etagaduit ca )idovismul i cretinismul au fost izvoare principale ale nvturii lui 5o&ammed. %up cum am amintit acum n capitolul trecut, 5o&ammed nicicnd n!a avut el nsui #fnta #criptur n mn, deoarece n ntreg Coranul nu se afl urme de contiina mai exact a crilor biblice. 5ai mult atingere a avut 5o&ammed cu )idovii, precum se vede aceasta din istoria vieii sale, i de la ei a i luat el nvtura fundamental a $slamului. 'a ila&a ilia /lla&u, nu este %umnezeu afar de %umnezeu. %ar deoarece el nsui nicicnd nu citise 4estamentul ec&i, ci cunotea unele episoade din el numai dup auzite, de aceea ec&i i anume sura XX$, 8H1. Yi noi am scris n *salmi dup istorisirile sale sunt cu caracter cu totul legendar. ,um ai un singur loc de tot scurt este un citat direct din 4estamentul ndemnare. # moteneasc pmntul servii mei cei drepi3, care loc este luat din *s. XXX $$, DI. %ar i aceste cuvinte 5o&ammed trebuie s le fi auzit din gura unui )idov. /semenea a auzit el de la un cretin nenvat c Cristos a fgduit lipailor si c dup el va veni unul care!i va conduce ntru totu adevrul :$oan X $, E;9 el aceste cuvinte le referi FE

la sine n sura 'X4, > i dac poate i!a tlcuit acel cretin deosebirea dintre Y*aracletes3 i Y*eriGl@tos7, de aici nu rezult c 5o&ammed s fi citit 4estamentul ,ou cci este ceva absurd s presupunem c el ar fi cunoscut limba greac. 6ste lucru foarte ndoios c pe timpul acela exista o traducere a #fintei #cripturi n limba arabica, i mai multe argumente sunt contra dect pro. Cretinii arabi erau numai foarte superficial convertip, inert califul /li s!a exprimat cu privire la o seminficaie arabica cretin. 3Cei din seminia 4ag&lib nu sunt cretini i din cretinism au primit numai butul vinului3. 4oate ntocmirile la acei cretini erau siriene i literatura lor din timpul acela nc este sirian. %ac i este lucru ndoios c nainte de Coran exist vreo carte arabic, de tot ndoios este c i 4estamentul ec&i ar fi existat pe atunci n traducere arabic i c tocmai )idovii din $at&rib i!ar fi dat lui 5o&ammed crile lor sfinte, din care i ei pricepeau de tot puin, ar fi ceva cu totul contra sfielii superstioase, n urma creia se temeau c&iar )idovii nii s se ating de crie lor sfinte, cu att mai mult acum s le dea n minile unui credincios. /far de aceea, ar fi fost de lips ca 5o&ammed s priceap limba ebraic sau cea arameic, deoarece nu se poate cugeta la o traducere )udeo!arabic pe timpul acela. Cu rezultatul c 5o&ammed n!a putut citi Biblia, devine irelevant ntrebarea ori de putea el ndecomun citi i scrie. 5oslemii n privina aceasta se contrazic de!a dreptul, deoarece unii o susin iar alii o tgduiesc. #unniii mai mult sunt contra, pe cnd iiii cred c ar fi ceva nevrednic de profet ca el s nu fi tiut nici mcar principiile tiinei. /a se vede aceasta cu privire la armistiiul nc&eiat la Kudeibiia. /colo spune tradiia c 5o&ammed s fi ters din contract cuvintele 3rasulul!la&i3 :trimisul lui %umnezeu; i s fi pus n loc cu mna sa proprie 3bnu /bdil! $a&i3 :fiul lui /bdalla&;9 afl tradiia spune c profetul a ters cuvintele anterioare i c /li a scris apoi celellalte cuvinte9 n fine alta spune c /li a scris cuvintele dinti, apoi le!a ters i le!a scris pe cele de apoi. 4ot aa de puin dovedete tradiia urmtoare. 5o&ammed anume s fi cerut pe patul morii un condei i o tabl, ca s scrie ceva ce s!i pzeasc pe moslemi de rtcire, ns aceast tradiie, care purcede de la $bu /bbas, se face suspect din alta, care purcede de la /ia i care sun ntr!acolo c 5o&ammed a voit n scris s!l denumeasc pe /bu BeGr ca urmaul su. ,u e imposibil ca aceast tradiie fu anume furit, ca s apere dreptul de succesiune a lui /bu BeGr9 n fine cuvintele lui 5o&ammed. 3ca s scriu3 pot totodat nseamna ct. 3ca s dictez3. ,ici Coranul nu ne d n privina aceasta o desluire mulumitoare9 cci cuvntul de la nceputul surei XC $. 3CiteteZ3 poate s nsemne i att ct. 30ecita pe de rostZ3, ns i argumentele ce se aduc pentru aceea c 5o&ammed nu putea citi sunt tot att de slabe ca i cele ce susin contrariul. ,oi trebuie s ne mulumim cu rezultatul c 5o&ammed nsui voia s fie inut de unul ce nu tie citi i scrie i c el nici ntr!un caz n!a citit Biblia sau oareicare alt om mai mare. %ar daca el pentru F=

nvtura sa s!a folosit de cele auzite de la )idovi i n parte de la cretini, el totui n!a rmas numai la aceasta, ci a mai avut i alte izvoare. 'a aceste izvoare orale anume se pare c a mai venit i influena lui Leid $bn /mr, care nelese neg&iobia idolatriei arabe i se ntoarse la unicul adevratul %umnezeu. Leid predicase meGGanilor acum naintea lui 5o&ammed i de bun seam i 5o&ammed a avut ocazia s!8 aud i s primeasc i de la el idei folositoare. Bri de a fost influena lui Leid aa de mare, precum o susin aceasta unii scriitori mai vec&i arabi, aceasta nu se poate ti, pentru c cele mai multe cuvinte ale lui Leid, cum ni s!au pstrat pna acum, sunt falsificate. Cn izvor destul de nsemnat pentru nvtura lui 5o&ammed ns era i credina poporului su. ,ici un reformator nu se poate cu totul dezbara de credina n care a fost crescut9 aa ramaser i la ntemeietorul $slamului unele superstiii vec&i :bunoar despre J)inn!du&uri;. /ltele le!a pstrat el nsui mai mult sau mai puin cu voia lui. /a datinele mbinate cu Taaba i cu peregrina)ul le!a susinut i le!a adaptat pentru nvtura sa pe motiv c ele ar deriva de la /braam, ceva despre ce n!aveau nici o cunotin arabii cei vec&i. Cnele basme vec&i arabice asemenea le!a primit, cum bunoar istoria despre /d, despre 4&amud etc9 acestea nsa le!a sc&imbat cu totul dupa felul istoriilor )idoveti despre profei, aa nct la ele puin ceva original a mai ramas. %in astfel de materii felurile a format 5o&ammed o religiune nou, care a cutremurat ntreaga lume. Ceea ce a adus el nsui la acestea era de tot nensemnatt fa de elementele strine, afar de a doua nvtur fundamental a $slamului. 3va 5u&ammadun rasuli!la&i3 i 5o&ammed este trimisul lui %umnezeu, care se deriv din incredinarea c el este ornduit de %umnezeu s vesteasc nvtura cea adevrata. 5o&ammed pretindea c descoperirile sale le primete prin 3%u&ul sfnt3, care era un nger dup prerea sa i pe care n surele medinense l numete J)ibrail :Jabriel;. 'a ntrebarea n ce fel primete descoperirile, s fi rspuns odat /iei c el aude cte odat zgomot ca sunetul clopotului, i aceasta l zguduie cel mai mult9 dar dac s!a deprtat ngerul, atunci a i primit el descoperirea9 cteodat vorbete el cu ngerul ca i cu un om, nct i nelege cuvintele. Cei mai trzii ns deosebesc mai multe trepte ale descoperirii, bazndu!se pe unele tradiiuni, i anume acele trepte se numr astfel. 8; isul, D; inspirarea lui Jabriel (n inima profetului, <; artarea lui Jabriel n c&ipul brbatului %a&ia $bn C&alafa 6l!Talbi, F; cu sunetul clopotului, 1; Jabriel c&ipul su adevarat, pe care l!a artat numai de dou ori, >; descoperirea n cer, cum bunoar ornduirea celor cinci rugciuni zilnice, E; %umnezeu n persoan ns acoperit, i =; %umnezeu descoperindu!se nemi)locit i fr acopermnt. /lii mai adaug nc dou trepte i anume. 8; Jabriel n c&ipul alui om i D; %umnezeu artndu! se personal n vis. %in aceasta se vede c aceste trepte s!au format din tlcuiri false ale unor FI

locuri din Coran. /ceasta rezult acum din aceea c /ia i!a numit nelegiuii pe aceia care susineau c 5o&ammed 8!a vazut pe %umnezeu n persoan. /semenea i revelaiunea ngerului n c&ipul lui %a&ia se bazeaz pe o nenelegere i anume mpre)urarea c n anul al cincilea dupa Keg)ra oastea lui 5o&ammed vazndu!8 odat pe %a&ia grbind nainte, credea c el este /r&ang&elul Jabriel. /semenea i treapta > este luat din istoria despre cltoria lui 5o&ammed n ceruri, iar treapta 1 i are izvorul n tlcuiri la surele 'XXX$ 'C$. (n ce privete ns treapta F, despre ea avem multe rapoarte. #e zice anume c 5o&ammed la primirea descoperirilor adesea era cuprins de o afeciune grea, nct i se faceau spume la gur, capul i se plec, iar faa i se fcea sau palid, sau roie ca focul. el striga ca un mnz de cmil, odat au curs sudorile de pe el, mcar c era iarna etc. /ceast afeciune se numete de ctre scriitorul arab 6l![aGidi 3friguri rele3, n timpul mai nou ns s!a dovedit c e vorba de un fel de epilepsie, ceea ce au susinut i bizantinii. 5o&ammed seamn n tineree s fi ptimit de rul acesta. *entru c la arabi epilepticii se credeau de ndrcii, 5o&ammed la nceput nsui se inea ndrcit, mai apoi prescria afeciunile sale influenei dumnezeeti. Cteodata sttea el pe gnduri i apoi l cuprindea lein adnc, de la care nu!i rmnea nimic n memorie, dect un zgomot surd. /tunci credea el c puterea dumnezeiasc intr n el9 ns am vzut mai sus, revelaiunea abia atunci se fcea lmurit cnd l prsea ngerul. /ceste spasme veneau asupra lui 5o&ammed att la revelarea versurilor, ct i ale altor &otrri dumnezeieti. 4rebuie s mai adugam c descoperirile n mare parte au avut loc noaptea i spiritul este mai dispus pentru impresii fantastice. /far de aceea, 5o&ammed priveg&ea i postea mult9 prin post ns dispoziia la visuri se sporete foarte mult, precum se poate vedea aceasta din rezultatele fiziologiei moderne. %ar acum la o citire superficial a Coranului se poate cunoate c nu ntreg Coranul s!a nscut n supremul grad de extaz. #urele cele mai vec&i n adevr sunt extatice, cu timpul ns 5o&ammed deveni linitit. -i aa se vede c i surele mai trzii sunt de caracter mai linitit. 'ungimea diferitelor descoperiri este foarte variat. 4radiiunea variaz cu privire la acest punct. Cnii susin c profetul a primit Coranul litera dup litera i vers dup vers, afar de surele $X i X$$ care fur revelate deodat. %upa alii, s se fi revelat tot cte unul sau dou versuri deodat, iar dup alii unul pna la cinci versuri, iar dup alii cinci pna la zece versuri sau mai mult, dup alii n fine tot cte cinci versuri deodata. 'a aceasta mai vine ca despre unele sure se zice c ele ar fi venit deodat din cer, cum bunoar sura $. 4otui, se vede din nsui Coranul c au fost i descoperiri mai lungi, cci avem sure care au un nceput potrivit i un sfrit asemenea potrivit, iar mi)locul formeaz un ntreg pentru sine, cum bunoar sura X$$. /lte descoperiri e drept c au fost foarte scurte. %ar i 5o&ammed mai adesea a extras diferite revelaiuni din diferite timpuri i a format un ntreg din ele. %e multe 1H

ori se poate aceasta recunoate foarte bine, de altdat mai puin sau deloc. B singur descoperire de sine stttoare 5o&ammed o numea #ura sau Corn. Cuvntul prim, la care i! au dat moslemii mult silin zadanic spre a!8 tlcui nu este alt nimic dect evreescul sur, i.e. un ir de pietre ntr!un zid, apoi un rnd ntr!o carte sau epistol. Coran se deriv din tulpina verbala Gara\a i nseamn sau o pericop destinat pentru citire, sau mai multe pericope sau n fine toate pericopele unei cri la un loc, i aceast nsemnare de pe urma a ramas apoi, numindu!se Coran ntreaga colecie a revelaiunilor lui 5o&ammed. #tilul Coranului este felurit, urmnd diferitelor rstimpuri. Cnele pri, mai cu scama cele mai vec&i, sunt de tot vioaie, s!ar putea zice slbatice, altele sunt ntr!o limba de tot vulgara, nct sunt aproape prozaice. (ndecomun este Coranul mai mult retoric dect poetic. 6l conine i poezie rimata, partea cealalt ns este proza rimata, cum se obinuia la retorii arabi. 4otui domnete la rima o libertate i inconsecven foarte mare, nct muli comentatori arabi ai Coranului n parte nici nu vor s recunoasc rima, deoarece ea nu corespunde nici legilor privitoare la cea mai de rnd proz rimat. /lii caut s treac peste aceast greutate prin aceea c ei presupun c n Coran este un fel anumit de rimare, aa numita 3rim a Coranului3, prin care presupunere voiesc ei s treac peste greutatea c cea mai sublim carte este scris cu att de puina art, nct stilul nici nu este vrednic de coninutul cel dumnezeesc. -i refrenuri se afl pe ici!colo n Coran, aa bunoar n sura '$ , apoi n ' un refren, care se repet pn la dezgust, i n 'XX 8$. Nocuri de cuvinte asemenea se afl pe ici!colo, dei la poeii de pe timpul lui 5o&ammed nu prea erau ndatinate, ci abia poeii mai trziu puneau mare pre pe ele. Bri de a lsat 5o&ammed s se scrie toate descoperirile sale, este foarte ndoios. Cu bun seam c multe din descoperirile sale, mai cu seam cele de pe timpul cnd nc nu prea avea lipai, el singur le!a uitat i aa s! au pierdut. Cnele poate le!a dictat, alele poate c au rmas pstrate numai n memoria tovarilor si, cci tradiiunea spune c el repet de attea ori locuri din Coran pn ce tovarii si le nvau pe de rost. 5o&ammed cnd propunea astfel de locuri din Coran pentru nvat pe de rost sau pentru scris, cu bun seam c abia n decursul rostirii le dadea forma definitiv. /ceasta se vede rsvedit din episodul istorisit n cele mai multee comentarii la sura $, I<. Cnd dicta odinioara 5o&ammed nceputul surei XX$$$ lui /bdalla& $bn #aad $bn /ba #ar&, care!i servea adesea ca scriitor, acesta din urm auzind aici despre activitatea lui %umnezeu la crearea omului, a)unse aa n extaz nct exclama. 3+atabaraGa /lla&u ansanu!l! c&aliGina3 :/tunci binecuvntat s fie %umnezeu, cel mai bun ntre fctoriZ;. /tunci declara profetul c exclamarea lui /bdalla& consum pe deplin cu cuvintele Coranului. %in aceasta se vede rsvedit c lui 5o&ammed i se preau aceste cuvinte att de potrivite nct el le primi ex improviso i ele astzi formeaz o parte a versului 8F din sura XX$$$. -i de altcum se ntmpla 18

ca 5o&ammed adauga sau sc&imba adesea versuri coranice. Cn exemplu clasic este cel mai sus indus cu privire la cele trei zeie pgne n sura '$$$, 8I!DD, care versuri 5o&ammed a doua zi le!a lepdat i le!a sc&imbat cu altele. %ar noi mai aflm adesea n Coran i versuri care direct se contrazic9 acestea s!au iscat prin aceea c 5o&ammed adesea a propus nvturi noi, fr s se i gndeasc la o dezrdicare formal a celor vec&i. %up prerea teologilor i moslemi, versurile mai noi contrazic pe cele mai vec&i i ei enumer n Coran de tot DD1 de astfel de contradicii mprindu!le n trei clase i anume. 8; locurile dezrdcinate dup neles, nsa conpnute n Coran dupa cuvnt9 D; locurile dezrdcinate dup cuvnt, ns valabile dup neles i <; locurile dezrdcinate att dupa neles ct i dup cuvnt. %e important pentru cercetare singuritelor pri ale Coranului este fixarea timpului n care s!au nscut ele i cunotina faptelor istorice, n urma crora au aflat loc diferitele revelaiuni. *rimul izvor pentru aceste constatri este transpunea istoric i aceasta este mai sigur acolo unde purcede ea de la evenimente de mare importan pentru istoria $slamului. /a bunoar nu ncape ndoial c sura $$ se refer la lupta de la Bedr, sura X' $$$ la pacea din Kudeiblia. (ns numrul acestor date sigure este mic i acestea se refer de fapt numai la surele medinensine. Cu mult mai ndoioase sunt acum tradiiunile numeroase induse de exegei i istorici relativ la tot felul de evenimente mai mici, din care i dau ei silina s explice versuri singulare. 5ulte din aceste tradiiuni sunt c&iar false, totui exist ntre ele i referate vrednice de crezmnt, care se bazeaz pe evenimentele istorice. 4oate prile Coranului se despart n dou clase i anume n cea meGGan i cea medinens. /ceast mprire este ntemeiat acum n firea lucrului, pentru ca fuga lui strvec&ie de ctre moslemi i pe care trebuie i noi s le observm. (nainte de toate este de observat ca noi, conform obiceiului celor mai muli moslemi, locurile relevante nainte de fug le vom numi meGGanc, iar pe cele de dup fug rnedinense, fie c s!au nascut ele n 5eGGa, fie c n 5edina. Cnicul scop al lui 5o&ammed n surele meGGane este c s!i converteasc pe oameni de la zeii mincinoi la unicul adevaratul %umnezeu. Bri i cum se ntoaive cuvintarca, aceasta rmne ideea fundamentala. (ns el nu caut argumentare logica, s ncredinteze auditorii, ci cu nfiare retoric s influieneze prin fantezie asupra inimii. /a l laud el pe %umnezeu, descrie activitatea sa n natur i n istorie i!i bate )oc de zeii cei mincinoi. %e tot cumpnitoare ns sunt descrierile fericirii venice acelor pioi i ale c&inurilor iadului pentru cei ri9 aceasta din urm cu bun seam c au mare impresie asupra inimilor de copii ale oamenilor timpului aceluia i acesta a fost mi)locul cel mai puternic pentru lirea $slamului. *e lnga toate, proletul pe contrarii si

1D

pgni i ataca adesea c&iar personal i i amenina cu pedeapsa sa vednic9 trind el mai mult ntre pgni, polemizeaz numai rar contra )idoviior i aproape deloc contra cretinilor. *e diferena stilului putem cunoate noi trei feluri de sure ale 3perioadei meGGane, care dupa timp trebuie s stea mai aproape deolalt. 5ai cu seam bttoare la oc&i sunt doua grupe mari, una din timpul mai vec&i, mai agitat de pasiuni, alta din timpul mai nou, apropiindu!se mai mult de felul surelor rnedinense9 iar ntre amndou se afl o grupa mare, care formeaza o trecere trepti de la o grup la cealalt\\8>.

8>

Coranul, Introducere, pag. D8!DE

1<

Capitolul I1 + Cri cu nsemntate deosebit n biblioteca !nstirii Constantin #rnco$eanu de la &ambata de &us
).1. Ca2ania lui 1arlaam
*rezentarea general asupra Crii romneti de nvtur de la 8>F< cunoscut n istoria culturii noastre mai ales sub titlul de Cazania lui arlaam, i propune s releve cuprinsul propriu!zis, izvoarele folosite de ctre autor la redactarea ei i condiiile imprimrii, s nfieze totodat coninutul nvtturilor sau al cuvntrilor, care anume an fost destinaia lor i, n sfrit, inuta artistic, grafica i ornamentatia Cazaniei 8E. 0ostul acestei prezentri este de!a determina locul crii n istoria culturii noastre vec&i. Cuprinsul. +oaia de titlu a scrierii vestete o carte romneasc de nvtur pentru duminicile anului, praznicile mprteti i ale sfinilor mari tlmcit din limba slavon n limba romn de arlaam mitropolitul 5oldovei i tiprit cu c&eltuiala domnului rii asile oievod la $ai n 8>F<. *e verso!ul ei se afl o xilogravur nfind stema politic a 5oldovei nsoit de urmtoarele sti&uri. Y%ei vezi cndva smnu groaznicu #a nu te miri cnd s arat putearnicu. C putearnicul puteria!l nc&ipuiate, i slvitul podoaba!l sc&izmeate. Cap de bur i la %omnii 5oldoveneti, ca puteria aceii &ieri sa o socotesti, %e unde mari domni spre laud i!au fcut cale, de!acolo i asilie oievod, au inceput lucrurile sale. Cu nvturi ce in ara sa temeliuiaste, nemuritoriu nume pre lume ie zidete3. /semeni celorlalte sti&uri emblematice din literatura romn a veacului al X $$!lea aceste versuri la stem au coninut laic. arlaam infieaz n cuprinsul lor simbolistica stemei 5oldovei i nal un imn de slav puterii domneti. Crmtoarele dou file nenumerotate conin binecunoscutele predoslovii. (n prima dintre ele. 2Cuvint mpreun ctre toat seminia romneasc3 2 asile oievod %omn n toat ara 5oldovei3 invoc 2dar i mil i pace i spasenie3 2pentru toat seminia
8E

5i&ai Bulacu, Cartea romneasc de n'+tur a marelui -arlaam, pag. 81>!81=

1F

romneasc pretutindere ce se afl pravoslavnici ntr!aceast limb3 i arat c face 2acest dar limbii romneti3 fiind 2carte pre limba romneasc3. 6ste, aadar, o nc&inare adresat poporului romn. / doua predoslovie este 2Cuvntul ctre cititori7 al autorului care mrturisete c a scris cartea pentru lipsa dasclilor i a nvturii n ar, vznd c romnii n!au carte pre limba lor. 2... pentr!ace de nevoie mi!au fost ca un datornic ce snt cu talantul nu!mi pot plti datoria mcar de ct, pn nu ma duc n casa ce:a; de lut a moilor mei. /dunat!am din toi tlcovnicii sventei 6vang&eliz... i dac!am scris, aratat!am 5riei #ale, pravoslavnicului %omn $o asilie oievodul3, iar 2preosventitul printe *etru 5og&il... pre po&ta 5riei #ale au trimis tipariul cu toate meteugurile cte trebuiesc3 i 25ria #a... c&eltuial nesocotit spre tot lucrui tipariei au dat3. #nt cuvinte de laud i recuriotin ctre %omnul rii i crturarul romn din Ccraina care i!au fost spri)iriitori ntru mplinirea gndurilor i strdaniilor de a face acest dar limbii i culturii romneti7. %up aceste texte introductive urmeaz cuprinsul propriu!zis, imprimarea numerotat, care deosebete n cadrul crii dou pri. *rima parte a Cazaniei :avnd <=D file numerotate, cu greeli, de la 8 la <=F prin litere cifre c&irilice situate n colul drept de sus al foilor; cuprinde 1F 2nvturi3, ncepnd cu cele ale 4riodului, urmate de cele ale *enticostarului i apoi ale celor <D duminici de dup 0usalii $zvorul principal, pramar al acestor cuvntri cu coninut omiletic, liturgic, moral, social i istoric este Biblia, sunt pericopele evang&elice ce se citesc n fiecare duminic peste an, operele marilor dascli i prini ai Brtodoxiei, #irul, $oan Krisostom .a. n cuprinsul lor asile cel 5are, 6pifanie, 6frem arlaam explic n mod clar, convingtor,

insistent adeseori, textul pericopelor dnd nvturi folositoare de suflet pe care adeseori, le adapteaz mpre)urrilor, evenimentelor. 'a sfritul primei pri se afl zece versuri. *artea a doua a crii :avnd 88> file, numerotate de la 8 la 88>; cuprinde D8 de cazanii la 2praznicile lunilor preste an, mprteti i la sveni mari3. #unt texte cu coninut &agiografic, panegerice n cinstea sfinilor, cu biografii sau crmpeie din viaa lor, scrise adesea pe baza unor fapte socotite legendare. arlaam povestete viaa lui #imion. #tlpnicul, faptele mpratului Constantin pentru cretinism, )ertfa n pustie a Cuvioasei *arasc&iva, mucenicia #f. %imitrie, soborul voievozilor 5i&ail i Javril, ciudesele #f. ,icolae, momente din viaa lui Kristos. #nt evocate de asemeni faptele apostolilor *etru i *avel din vremea mpratului ,ero 2viaa i martiriul #f. $oan cel ,ou la Cetatea /lb i ducerea moatelor sale la #uceava, caznele la care a fost supus #f. J&eorg&e sub mpratul %iocleian7 .a. 'a sfritul crii imagini surprind plcut. 11 arlaam a scris urmtoarele versuri romneti fr ritm, dar al cror

2 aluri multe ridica furtuna pe mare, mai vrtos gndulu omului ntru lucru ce are. ,u atta gri)ia i frica nceputului, ct gri)a i prime)dia svaritului. Kie ce nceputu de folosu nevoina lu arata iar svritu a totu lucrulu ia plat 'udat \s fie a lui d:u;m:ne;dzu puteare, carea dup nceputu au dat si svrire3. /cestor sti&uri le urmeaz colofonul crii cuprinznd un text n limba slavon care n traducere romneasc glsuiete astfel. 2Cu nvoiala 4atlui i cu a)utorul +iului i cu mplinirea #fntului %u&, din porunca piosului nostru domn io /#$'$6 oevod, din mila lui %umnezeu domnul rii 5oldovei, s!a tiprit aceast carte numit 6vang&elie cu nvtra n tipogrfia sa domneasca a 4rei $erar&i, n anul de la facerea lumii E818, iar de la ntruparea %omnului %umnezeului i mntuitorului nostru $isus Kristos 8>F<. 'a sfritul scrierii se mai afl patru file nenumerotate coninnd tabla de materii, intitulat. 2Capetele ce snt ntr!aceast carte3. $zvoarele crii. 'a alctuirea Cazaniei sale 2 arlaam a lucrat mai muli ani i a folosit mal multe izvoare. Cercetrile intreprinse n ultimele decemi n vederea identificrii acestor izvoare au formulat ipoteze mai mult sau mai puin convingtoare. Cteva dintre contribuii fac dezvluiri importante, pe cale s lmureasc aceast problem 8=. $oan Blan i *etru . Kane remarc unele asemnri ale textului operei lui arlaam cu cel al Crii de nvtur de la 81=8 a lui Coresi. ,icolae $orga o consider o culegere din mai muli autori, iar Jrigore #corpant semnaleaz alte pri comune n cuprinsul 6vang&eliei nvtatoare tiprit n 8>FD la Jovora. 0eferindu!se la aceste locuri comune pe baza crora cercettorii amintii au ncercat s stabileasc contribuia personal a lui arlaam, ,icolae Carto)an, n cadrul sintezei asupra literaturii noastre vec&i, preciza c 2n literatura omiletic sunt multe locuri comume, care au trecut de la un predicator la altul3, iar privitor la prelucrrile fptuite, ele 2nu trebuie s ne amgeasc, fiindc se poate ntmpla ca multe din aceste prelucrri s fi aparinut originalului dup care a tradus
8=

arlaam3,

+lorian %uda, Cazania lui -arlaam n Transil'ania, pag. F1!F>

1>

subliniind astfel c 2pn cnd nu se va identifica n irul tipriturilor rutene originalul sau originalele lui arlaam, orice ncercare de a determina partea lui de contribuie personal este prematur3, n cele din urm conc&iznd c originalul Cazaniei ar fi venit, se pare, dln Ccraina, de unde au fost aduse i gravurile folosite pentru ilustrarea crii. +lorea 5urean, de la care ni se pstreaz prima prezentare important a operei lui identificarea izvorului crii folosind mrturiile rmase de la arlaam, ncearc arlaam, n primul rnd

scrisoarea sa din 8><E ctre arul 0usiei n al crei cuprins mrturisea c a tradus n limba romn 2cartea #f. Calist, cuvintele la #fnta 6vang&elie7, scriere care reprezint izvorul atestat al Cazaniei de la $ai 8I. 'a rndul su, -tefan Ciobanu consider c scrierea lui Calist a fost tradus din limba ucrainean, dovada constituind!o, dup opinia sa, factura nvturilor, compoziiilor, asemntoare cu cele din Ccraina polonez din prima )umtate a veacului al X $$!lea. 4oi aceti autori recunosc n cuprinsul studiilor lor c lucrarea aprut la $ai n 8>F< nu este o simpl traducere i, pe baza afirmaiei mitropolitului crturar din cuprinsul predosloviei c nvturile le!a adunat 2din toi tlcovnicii dasclii bisericii noastre3, o consider o prelucrare :,icolae $orga o numete c&iar antologie; n care arlaam are partea sa mare de contribuie original. %ezvluiri noi privind izvoarele crii, de o deosebit importan credem, aduce /tanasie *opa, Cercetnd cinci manuscrise transilvnene realizate dup izvoare care circulau n 5oldova nc din a doua )umtate a veacului al X $!lea. Codicele %rganu :cca. 8><HA8>FH;, Codicele sibian :8><I;, Cazania de la Clu) :8>FH;, Codicele marian i Cazania copiat de ctre *opa Crs din Cotiglet :Bi&or; n 8>=H, autorul a)unge la concluzia c ele sunt anterioare Cazaniei lui arlaam i c, ntr!o anume msur, au stat la baza arlaam o pune n termeni categorici acestei tiprituri. *roblema existenei unei Cri romneti de nvtur, evident manuscris, n 5oldova, anterioar Cazaniei lui copistul *opa Crs din Cotiglet care, la 8>=H, las mrturie n epilogul manuscrisului Cazaniei sale c 2 . . . eu *opa Crs din Cotigletiu, de prini din 4opa de #us i de nscut din %ueti i lcuitoriu n Cotigletiu, am scris aceast carte ce se c&eam *ucenie dintru *ucenia lui io /licsandru cu ale crii lui od din ?ara 5oldovei.. .3. /tanasie *opa constat c aproape toate 2nvturile3 duminicale ale manuscrisului snt asemntoare, unele aproape identice, arlaam. *e unele *opa Crs le!a nlocuit cu alte 2nvturi, n marea lor ma)oritate necunoscute n literatura vec&e, n versiuni localizate, cu elemente de limb mai vec&i, conforme graiului romnesc din vestul 4ransilvaniei. 'aolalt, dup opinia cercettorului, aceste codice dovedesc existena i circulaia la sfritul veacului al X $!lea i nceputul veacului al X $$!lea n ?arile 0omne a unei tlcuiri inlerne, n limba romn
8I

arlaam, mitropolit al 5oldovei, Cazania, 8>F<, pag. 8I=

1E

a 6vang&eliei fcut de ctre tlcovnici crturari :nu!i exclus dup Cazania lui Calist; pe care copistul din Bi&or ne!o dezvluie cu numele de *ucenia lui lo /licsandru codicelor sus amintite i a nsi Cazaniei lui od din ?ara 5oldovei, Cazanie necunoscut nc, dar care ni se pstreaz fragmentar n cuprinsul arlaam, autorul prelund n bun msur od reprezint un izvor :intermediar; textele predecesorilor tlcovnici, mbogindu!le i adaptndu!le publcului asculttor DH. *rivit astfel, *ucenia din timpul lui /lexandru lui arlaam. Javril $strate, n sc&imb, n studiul asupra limbii scrierii presupune c&iar folosirea de ctre arlaam a unor traduceri romneti ale Cazaniei realizate anterior n 4ransilvania, arlaam. Bdat cu coninutul crilor traduse n 4ransilvania a preluat i considernd c doar astfel, pe cale crturreasc, pot fi explicate particularitile ardelene din scrisul lui ma)oritatea particularitilor lingvistice ale acestora. 2'ucrul nu pare de loc imposibil nu numai pentru faptul c nu existau alte traduceri romneti, n vremea aceea, ci i din motivul att de cunoscut c, n primele secole mai ales, crturarii religioi erau urmrii de ideea c orice modificare a unui text poate constitui o nclcare a dogmelor bisericii3. Conc&ide c traducerea anterioar dup care s!a orientat a fosi un text de limb slav, iar nu greac. 'a rndul su /lexandru *iru consider scrierea drept o traducere i compilaie personal a lui arlaarn i reafirm convingerea despre pluralitatea izvoarelor folosite de arlaam indic drept model al Cazaniei sale autor. 2/m vzut c n scrisoarea din 8><E intern, alturat evident altor izvoare, externe mai ales, care au stat la baza Cazaniei

Bmiliile lui Calist, scrise n prima )umtate a secolului al X !lea. *robabil c dup ce a sfrit traducerea, el a confruntat!o i cu alte texte, eventual c&iar cu tlmcirile romneti anterioare, din care cea din 81=8 era reeditat n 8>F8 la /lba $ulia de mitropolitul romn recomandat de asile 'upu lui J&eorg&e 0Gocz@, $orest. /a s!ar explica de ce arlaam declar n cuvntul su c a adunat cazania 2din toi tlcovnicii sventei evang&elii, dascli bisericii noastre. $storicul literar constat faptul c te&nica omiletic nu difer prea mult la loan Caleca :modelul lui Coresi; fa de Calist :modelul lui arlaam; i se pot gsi arlaam traduce pasa)e destul de apropiate. %eosebirile care exist le pot explica faptul c

cu aproape ase decenii mai trziu dect Coresi i colaboratorii lui, limba sa fiind desigur evoluat fa de aceea a diaconului muntean i a preoilor ardeleni. $zvorul sau izvoarele scrierii i calitatea traducerii lui arlaam, conc&ide /lexandru *iru, vor putea fi stabilite mai prceis 2cnd se va descoperi versiunea slavon a Bmiliilor lui Calist, neindentificat
DH

*r. *rof. %r. 5ircea *curariu, Istoria 1isericii ,rtodo%e ;omne, ol. $$, pag. >1!EH

1=

pn n prezent, eventual i alte surse3. /stfel de dezvluiri noi, deosebit de interesante privind originalul unei pri importante a Crii de nvtur aduce *andele Blteanu D8. Cercettorul afirm c Bmiliile lui Calist se deosebesc de ale lui arlaam 2care sunt de mai multe tipuri pentru c a tradus arlaam s fi folosit din mai multe izvoare. ,u exclude ns posibilitatea ca la nceput

Cazania lui Calist, n cele din urrn renunnd la ea 2pentru c ntre timp a descoperit sau a pregtit ceva mai bun3. 2/ceasta ! continu *. Blteanu ! trebuie s fe o Cazanie mai vec&e, tradus n limba romn i care circula n manuscris. B astfel de cazanie ar fi 2*ucenia din vremea lui $o /lexandru /lexandra od3 al 5oldovei, adic foarte probabil din a doua domnie a lui /lexandru 'puneanu :81><!81>=;, mai ales din ultimii trei ani, sau c&iar din timpul altui oievod dln 5oldova. /lexandru 5ovil, /lexandru Coconul ori /lexandru arlaam ca mitropolit3 pstrat n manuscrisul copie al lui *opa $lia, care nscuneaz pe

Crs din Cotiglet de la 8>=H. 2 arlaam, descoperind n manuscris aceast Cazanie mai bogat, mai interesant, a renunat la Cazania 4ui Jallst i a pregtit!o pentru tipar pe aceasta, revznd traducerea ca 2stilizator i mbogindu!i euprinsul cu cuvntri noi, cum ar fi cea despre 5ucenicia lui $oan cel ,ou de la #uceava, despre Cuvioasa mucenica *eica sau *arasc&iva...3 n mrturisirea mitropolitului crturar eare spune c a adunat cartea 2din toi tlcovnicii sfintei 6vang&elii, dasclii bisericii noastre3, *andele Blteanu ntrevede izvoare ortodoxe, greceti, din literatura omiletic greac i neogreac a veacului al X $! lea, texte pe care arlaam le!a folosit att n original ct i n versiunile slave3. Cercetarea arlaam a urmat mai multe izvoare bizantine, cel principal fiind eneia n textologie comparat, temeinic i minuioas, pe care o intreprinde dezvluie faptul c la ntocmirea Cazaniei sale 4ezaurul sau Comoara de %amasc&in #tuditul :tiprit pentru prima oar la

811=; care i!ar fi fost originalul a 8DH de cuvntri nsumnd peste DHH de pagini. Cercettorul relev totodat faptul c din scrierea lui %amasc&in #tuditul crturarul romn a prelucrat ntr!un mod original numai anumite cuvntri. /r fi avut la ndemn mai multe %amasc&ine 2sau mai degrab a avut un %amasc&in complet n slavon, tradus dup originalul grec n manuscris sau tiprit3 ntr!una din primele ediii. $n tlmcirea sa arlaam a nlturat repetrile inutile, incursiunile i divagaiile, afirmaiile netiinifice, naivitile. 0etorismul originalului neogrec l!a simplificat. ,u a urmat ntru totul nici versiunile slavone. / tradus, altfel spus, pri alese, nc&egndu!le ntr!un tot unitar, mult mai redus ca volum i mai simplu n date i c&iar n aciunile eroilor si. / procedat astfel, consider autorul, i n partea a doua a crii cu legendele &agiografice. %in cele apte cuvntari ale lui %amasc&in #tuditul despre sfini,
D8

arlaam a tradus patru, anume cele despre 4eodor

*andele Blteanu, Iz'oare originale (i modelele bizantino-sla'e n operele mitropolitului -arlaam, pag. DH<! DH1

1I

4iron, %imitrie, ,icolae i J&eorg&e. (n cuvntarea despre viaa i mucenicia acestuia din urm arlaam a urmat vec&ile traduceri slavone, care reproduceau integral originalul arlaam omorrea balaurului nu e grecesc cu toate episoadele, /stfel se explic faptul c la Ct privete celelalte izvoare folosite de

pies pe seama marelui mucenic J&eorg&e ci a lui 4eodor 4iron ca i n originalul grecesc. arlaam, se consider c $nvtura despre viaa Cuvioasei *arasc&iva ar fi prelucrat dup versiunea prescurtat a originalului scris de patriar&ul 6ftimie de 4rnovo. Cuvntarea la ridicarea cinstitei cruci are la baz 2*anegericul mprailor Constantin i 6lena3 scris de acelai autor :dup 6usebiu al Cezareei i Calst Xant&opulos; preluat 2probabil prin intermediare slavo!ruse3, iar nvtura despre #f. loan cel ,ou de ia #uceava a fost tradus dup versiunea lui Jrigore ?amblac. (n lumina celor prezentate, a izvoarelor invocate de arlaam nsui, a dezvluirilor i punctelor de vedere exprimate n vremea din urm, reinnd afirmaia autorului nsui a Crii romneti de nvtur, nclinm s credem c 6vang&elia invtoare datorat crturarului Calist rmne totui unul din izvoarele primare nemi)locite aie lucrrii pe care n anii urmtori :8><= ! 8>F8; arlaam, ntr!un mod original, a prelucrat!o i mbogit!o 2pre limba romneasc3 precum singur afirm :faptul reinndu!l cum am vzut ma)oritatea cercettorilor; 2%in multe scripturi3 i 2din tlcovnicii sventei ev:an;g&:e;lii, dasclii bisericii noastre3, tlmciri anterioare, ortodoxe, conforme mrturisirii sale de credin, manuscrise i tiprite, ptrunse prin filier neogreac sudic i nord!estic ucrainean ! pluralitatea $zvoarelor ce stau la baza scrierii rmnnd astfel un fapt cert. Cert mai rmne faptul c, aa cum au fost ntocmite i ni se nfieaz, 2nvturile aprute n 8>F< la $ai poart pecetea personalitii autorului. 6vident, arlaam traduce, dar c&iar traducnd, d Crii de nvtur un strlucit vemnt romnesc care rezid n structuri sintactice i stilistice de un real efect pe care le pot explica doar o cultur vast. Crturarul romn a procedat astfel :nsui afirm dealtfel n predoslovia crii; simind c are talent i c este dator s!l nmuleasc nainte de a se duce n casa cea de lut a moilor. arlaam a tradus fr a fi ns un tlmcitor fidel nici mcar n ceea ce privete unitatea textului, uneori reproducnd intergral, alteori pe srite ori rezumnd i simplificnd, reinnd prile concrete, expresive, n al cror cuprins a intervenit adesea creator, depind originalul, nfindu!le mai simple i fireti. 6l a cules materialul din mai multe cri, l!a potrivit i adunat n forma n care i se prea mai potrivit pentru cititorii si. *rocednd astfel, remarca ,icolae $orga, mitropolitul crturar a dat 2o nou i strlucitoare tlmcire a 6vang&eliei i o sum de iee de sfini, dintre care ale sfinilor care ocroteau pe pmnt romnesc credincioi de limb romneasc erau att de personal prelucrate, nct pot fi >H

socotite ca adevrate lucrri ale lui

arlaam nsui3. *rivit astfel, Cazania lui

arlaam

reprezint o traducere de cuvntri i de fragmente alese cu pricepere i gust din cadrul unor scrieri ortodoxe. +aptul i imprim caracter de antologie i ne ngduie s o asemnm din acest punct de vedere n cadrul literaturii noastre vec&i cu nvturile lui ,eagoe Basarab ctre fiul su 4eodosie. $mprimarea. 'a 8><E, aflm din scrisoarea lui arlaam ctre arul 0usiei, lucrarea era redactat. *regtirea pentru tipar i imprimarea scrierii a nceput la 8>F8, dup aducerea tipografiei de la Tiev la $ai. +aptul l dovedete data realizrii mai multor gravuri precum i conceperea i imprimarea primei foi de titlu al crei text indic drept an de apariie 8>F8. $mprimarea a durat n tot cursul anului 8>FD cnd a fost realizat i a doua foaie de titlu i s!a sfrit n 8>F<, dat care apare nscris n textul celor dou foi de titlu cunoscute a crii i n cu! prinsul colofonului, la sfritul volumului. 4extul slavon al acestuia indic alturi de anul de la naterea lui Kristos, anul de la 2facerea lumii3 E818, fapt important ntruct implic apariia crii pn n luna august a anului 8>F<. Cercetarea noastr dezvluie punerea n circulaie a unor exemplare c&iar nainte de aceast dat, ncepnd din cursul lunii martie. 4ira)ul crii nu!l cunoatem. $mprimarea textului se datoreaz, credem, unei singure ediii. ?innd seama de nivelul te&nicil tiparului n acea vreme i de faptul c tipografia din $ai se afla la nceputul activitii sale, considerm imposibil realizarea a dou ediii a monumentalei lucrri ntr!un interval att de scurt. Colofonul unic, de la 8>F<, dovedete posibilitatea unei singure ediii. Cercetarea comparat a volumelor cri atest, n sc&imb, imprimarea unor exemplare diferite n ce privete aspectul foii de titlu i coninutul tipriturii, deosebiri pe baza crora s!a stabilit punerea la 8>F< i existena n circulaie a unei serii notat simbolic / i a unei alte serii notat B. 'e deosebesc. existena unei diferene cert n numerotarea filelor, o serie de greeli n titlurile nvturilor, imprimarea n cuprinsul aceluiai text, prin intermediul altor plci tipografice, a unor rnduri sau cuvinte diferite i existena unor deosebiri n ilustrarea i ornamentarea exemplarelor. Cercetarea noastr atest, alturi de cele dou serii ale crii, aflarea n circulaie, pstrarea pn n zilele noastre, a unor exemplare particulare, avnd fie foaia de titlu cu anul de apariie 8>F8 :iar epilogul cu data 8>F<;, fie prezentnd gravuri suplimentare, necunoscute pn acum, sau alte particulariti, diferite de cele semnalate n cuprinsul seriilor. 0eprezint deosebiri ce indic, mai degrab dect realizarea a dou sau mai multe ediii, imprimri perfecionate ale aceluiai text, n aceleai condiii tipografice, folosindu!se o serie de plci sau forme de tipar diferite, din punct de vedere grafic ornamental mai perfecionate, care exprim fr ndoial conlucrarea strns a autorului cu meterii tipografi. (n stadiul actual al cercetrii >8

problemelor legate de imprimarea crii nclinm s credem c la 8>F< Cazania lui

arlaam

s!a tras n dou tira)e ale cror exemplare le denumim convenional :pstrnd, de fapt, c&iar iniialele indicate pentru prima dat de $oarx Bianu i ,erva Kodo; imprimate / i imprimate B care pot fi identificate cu uurin dup coninutul i aspectul grafic al foii de titlu, paginaie i verso filei D=H. 'aolalt, ambele serii de exemplare, tipuri de imprimare sau tira)e :/, B, inclusiv exemplarele particulare; ieite de sub teascul tiparniei din lai la 8>F< alctuiesc ediia princeps a Crii romneti de nvttur a lui Cazania lui arlaam. arlaam este o carte de nvtura. ,e dovedete acest fapt nsui titlul

scrierii care vestete pentru prima dat n istoria neamului o carte romneasc de nvtur. Conform cerinelor educative ale societii romneti de la )umtatea veacului al X $$!lea ea este destinat poporului, ntregului neam, indiferent c tie sau nu tie carte, aadar educaiei lui, prin nvtori n postura de clerici, dieci i grmtici care o propovduiesc n tot cursul anului, de srbtori. /ctul pedagogic ce supune laolalt tineri i aduli se desfoar ntr!un cadru organizat adecvat, n naosul i pronaosul lcaurilor, mpodobite cu picturi. #e desfoar n limba poporului urmnd tradiional nvmntul prin predic, Cazania nsi fiind o culegere de prediei, adic de lecii cu fond teologic moral cu rost de!a nva pe alii, de!ai instrui. #tructura nvturilor urmeaz astfel planul cunoscut. ncep cu o introducere, urmat de comunicarea temei, expunerea acesteia i, n nc&eiere, concluzia. Bbinuit, introducerea subliniaz importana zilei respective i atrage atenia asculttorului asupra temei, care const n comunicarea pericopei evang&elice i tratarea ilustrat a textului, prin comparaii, asemnri i imagini plastice i intuitive, urmat la rndul ei, ntotdeauna, de nc&eiere sau altfel spus 888 limba) pedagogic de fixarea cunotinelor, dominat de un puternic coninut moralizator, autorul insistnd ca asculttorii s aplice nvtura n viaa zilnic. (n lipsa altui nvmnt pentru popor la )umtatea veacului al X $$!lea, predica a reprezentat la romni, ca de altfel i la alte popoare europene, un act de progres. 4ransferul de cunotine n popor se realizeaz astfel prin carte n cuvinte potrivite, bazate pe o bun cunoatere a oamenilor, nvtura constituind ntotdeauna un mesa), o 2veste bun3 care apeleaz la contiine, care impresioneaz i entuziasmeaz pe plan intelectual i moral. Ca instrument i oper de cultur cretin, cartea conine elemente filozofice pedagogice conforme. 6a are la baz, n mod firesc, noiuni i teorii teologice, istorii biblice i viei i sfini. ,oiunile principale pe care le propune snt. %umnezeu, $isus Kristos, 5aica %omnu&ii, cei 8D apostoli, cei F evang&eliti, grupul celor EH de traducatori ai #eptuagintei, cei <8= prini de la #inodul din ,iceea, )udecata de apoi , noiunile de iad i >D

rai. 6le fondeaz teoriile fundamentale despre rolul lui %umnezeu, al lui lisus Kristos, al 5aicii %omnului, al sfinilor, a crturarilor tlcovnici. Conform acestei doctrine a fost scris fiecare nvtur cu rostul de a fi povestit, citit i nsuit, cu scopul de!a anga)a poporul i statul cretin din aceast parte a 6uropei ndrumndu!8 spre ordine i disciplin social, pstrndu!l pe calea tradiional a culturii vremii i oferindu!i valorile umanismului cretin. (n lumina acestui umanism, nvturile crii proslvesc idealul de om care concepe viaa pmnteasc drept trectoare. 2Cltoria noastr n :a;ceast lume !cuvnt arlaam ! iaste foarte slrguitoare, ca o ap repede ce cur. /a i noi curm i ne apropiem de moarte, i zilele noastre trec ca o umbr de nor fr ploaie. Ca corabia pe mare ce o bate vntul spre margine, ca o piatr din deal la vale cnd se rnturia si nu se poate opri, aa merge de tare viaa, viaa noastr ctre moarte. -i noi sintem ca nite nemernici n :a;ceast lume c aceast lume este ca o c&ervsrie. numai pentru cltori este fcut i pentru &rana clto!rilor. 2Cltoreti n aceasta lume cum ai nota pre o mare cu valuri i cu vnturi rele, unde snt n toate zile:le; furtuni de scirbe. %e o parte bat valurile boalelor i a neputinelor, de alta parte valurile nptilor i a sraciilor, de alt parte valurile nevoilor !a greutilor celor mai mari. C cumu!i n mare de ng&it petii cei mari pre cei mici ae i ntr!aceast lume cei puternici pre cei neputernici3. n aceasta lume a pmntenilor, repet n euprinsul aproape fiecrei nvturi autorul, trebuie s fie dragoste i nelegere ntre oameni, tot omul cretin s dea dovad de omenie, cinste, ataament, fapt bun, ospitalitate i milostenie. (n contrast cu acestea, nvturile condamn lcomia, mndria, egoismul, zavistia, desftarea, cu deosebire lipsa de credin i avuia. 2C aceast lume cu adevrat se nc&ipuiete mrii, c mare:a; iaste cu fric i cu trud, fr pace i r credina9 unde!i moarte, acolo arat viaa, cnd d dulcea, atunce amrete. *ururea este prinsa sc&imbare i furtuni de scirbe i valuri de lcomii i de necurii. -i cumu!i n mare petii cei mari ng&it pe cei mai mici, aa i ntr!aceast lume mai mari ng&it agonosita celor mai mici. 0dcina tuturor rutilor este lcomia avuiei7 conc&ide arlaam ,,...ca aceasta de multe ori pre muli oameni pierde, ceti tari risipete pmntul mparte cu &otara i cu vame precupete!l mare cu snge amestec, ruri de lacrimi din oc&ii sracilor vars. *entru dnsa snt furtiagurile, uciderile, rzboaiele, )urmnturile cu strmbul3. /lte pasa)e, cu evident coninut social, reflect preocuparea autorului pentru nevoile i starea poporului, atitudinea sa fa de nedreptile sociale ale vremii, artnd care trebuie s fie raporturile dintre oameni. $at tabloul celui avut, al reprezentantului pturii suprapuse. 2 ...bogatul acesta singur se mbrac cu urenice i cu dulcea mare se veselea in toate zile:le;. 5ncrile prisosea, buturile cu surle i dansurile veselea ! la cntecele i desmierdrile lumeti desftate, slugile i slu)nicele mbun!le, frumuseea lumii desmiard!l, avuia ca apa curge! ><

i de toate prile ingrdit de bine i de bi:i;ug3. -i iat cum i exprim, la 8>F<,

arlaam

m&nirea i indignarea fa de exploatarea celor sraci. 2Ce folos este, fraii mei, de vom cinsti pe cei bogai, iar pe cei miei vom obidui i!i vom dosdi. $a spunei!mi, care ne ampresc pe noi. mieii sau bogaii" Care ne trag la giudee, care ne dosdesc, care ne obiduesc. sracii sau bogaii" *ururea de cei bogai sntem asuprii mai mult. *entru aceea mieii, sracii, neputernicii s cade mai mult a!i socoti. /celora s a)utm ntru nevoia lor, n treaba acelora s slu)im, pre acei sa!i druim, pre acei s mprumutm...7. *entru c bunurile materiale, las s se neleag pe arlaam, nu aparin unui singur om sau unui grup de oameni, ele snt ale tuturor oamenilor. /stfel de elemente de psi&ologie popular ni!l arat arlaam contient c reacia sufleteasc a omului depinde ntr!o mare msur de situaia n care se gsete. #trdania sa este de!al aeza ntre rigorile moralei cretine i ispitele vieii pmnteti, de!al ndruma la o comportare convenabil att pentru mntuirea sufletului ct i pentru confortul trupesc. *e fondul ideilor mari i gsesc de asemeni loc n Cartea de invtur a lui ortodoxe n faa ofensivei calvine i catolice. arlaam pasa)e cu coninut ideologic i istoric. 6le reflect confruntarea timpului, rezistena lumii arlaam, anga)at plenar ca i *etru 5ovil n aceast lupt de idei, combate desc&is nvtura greit a calvinilor i luteranilor despre post, nvtura protestant despre cruce, concepiile 4omano!catolice despre purgatoriu, despre imaculata concepie. *asa)ele cu coninut istoric reprezint crmpeie din trecutul cretinismului. /stfel snt ntroducerea nvturii de la nceputul *ostului unde face aluzie la vremea iconoclasmului i cuvntarea din %uminica a E!a dup *ati n care comunic date despre #inodul de la ,iceea. #emnalm ca fapt interesant pomenirea n dou rnduri n cadrul Cazaniei romneti a numelui +ranei i a unui corbier franc. (n povestea despre viaa #f. ,icolae acesta ntlnete un corbier care voia s duc gru la 2+rneie7, iar n legtur cu viaa #f. $oan cel ,ou de la #uceava pomenete un om 2de ereza latineasc3 mai mare peste corbii, pe care!8 numete 2frnc3 i care, a)uns n 2Cetatea /lb, la 5area ,eagr, n marginea de ctre ?ara 5oldovei3, l!a prt pe $oan comandantului turc al cetii. 2+rncul3 reapare n cuprinsul aceleai cazanii ncercnd s fure moatele, fr a reui ns, domnul ?rii 5oldovei, 2drept credincios $o /lexandru de gri), fapt pe care oevod3 fiind cel care le!a purtat arlaam l povestete astfel. 2-i dac tiu de mo:a;tele sfntului de

poft fu cuprins i, cu sfatul celuia ce inea atunci crma biseridi 5oldovei, trimise boieri cu mult gloat s aduc cu mult cinste ctre sine slvitul i sfnt trupul mucenicului. -i aceasta dac dobndi, de srg cu mare cinste i cum se cade cu osndie, cu toi boierii si cei mari cu mult norod de oameni credincioi, nc i cu ar&ierei i preoi i cu tot clerosul bisericii, cu lumini i cu cdiri, czu ctre racla sfntului i cuprinse sfntul trup, gura i >F

oc&ii si ctre minile #finiei #ale plecnd. -i pe #finia #a lu i puse socotior i feritor domniei sale. -i aa n sfnta mitropolie cu cinste!l puse ntru slvit cetatea sa, n #uceava, unde este scaunul domniei lui 7. 'a fel, n Cazania la %uminica Cincizecimii, arlaam amntete ntre 2nroadele3 venite la $erusalim, alturi de sau n locul noroadelor menionate n +aptele /postolilor, pe 2srbi3, 2ce&i7 i 2nemi7, iar n nvtura pentru 2mcenicia #f. 4eodor 4iron3 scrie despre 2feciorul unei srace7 care 2l!a scos din robia turcilor7. 4urcii i legea turceasc, postura lor, apar conturate pregnant, cu rostial de!a afecta contiina neamului alorile etice afirmate de arlaam n contextul epocii, nvturile morale propuse neamului ntreg, confer crii semnificaii pedagogice importante. *e de o parte, scrierea a propovdtiit inelegerea ntre oameni, omenia, cumptarea, spiritul de ospitalitate, contribuind la organizarea i dezvoltarea vieii sociale romneti, reflectndu!se adnc n trsturile sufleteti ale poporului nostru. *e de alt parte, principiile relevate au ntreinut o atitudine mistic, de mas, n faa vieii ilustrat de procesiuni, acte liturgice celebrarea de sfini i de moate, donaii i ofrande ctre locurile sfinte. 6le reflect ca o 2mod3 a timpului, atenia i cinstirea dat nvturii despre sfini care domin veacul i Brientul ortodox. 6ra vremea cnd *entru 5ovil nsui ascult i consemn, cu interes i crezare, minunea svrit de moatele #f. loan cel ,ou din #uceava mntuind cetatea de invazia cazacilor zaporo)eni. 'vreie din Tiev i 5oscova adpostesc i ele 2icoane fctoare de minuni i moate, iar crtnrarii de acolo scriu viei de sfini. implicndu!l pe nsui domnul rii, purtnd de gri) ca arlaam le dedic partea a doua a crii, insui se ngri)ete de aducerea moatelor #f. *arasc&iva n 5oldova, asile 'upu s fie nfiat ntr!o gravur din carte alturi de norod, nsoind moatele, ca pe o fclie din Blimp pe drumul ctre $ai. 6ste epoca marilor ofrande, a nlrii unor biserici monumentaie, a mpodobirii lor cu picturi murale pltite, toate, cu aur i sacrificii. (n contextul epocii, cartea ca instrument de cultur, a deservit n instan ntrirea puterii %omniei, meninerea autoritii Bisericii i, deopotriv generarea sentimentului de apartenen i de integrare a romnilor n comunitatea popoarelor cretine din aceast parte a 6uropei, ca factor mobilizator n lupta mpotriva cotropirii strine. Cazania lui arlaam este un monument de limb i literatur romneasc. #crierea se ncadreaz n perioada de formare a limbii romne literare i reprezint n acest context ntia carte tiprit n limba ro!mn n 5oldova. 6ste un monument pentru c perpetund i dezvoltnd trstura specific a limbii romne din perioada de constituire, caracterul ei popular, ea oglindete cea mai important form pe care o avea limba noastr literar n prima )umtate a secolului al X $$!lea. ocabularul textului Crii de nvtur se aseamn, din punct de vedere statistic, cu al celorlalte texte >1

vec&i romneti fiind constituit din aproape patra cincimi cuvinte ! titlu i aproape nou zecimi cuvinte ! text de origin romanic. Jramatical, scrierea ofer o sintez a normelor limbii romne literare din aceast epoc nfndu!ne o unitar pe plan fonetic, lexical, morfologic i sintactic. Cartea este ! cum scrie ,icolae $orga ! de cea mai mare nsemntate n ceea ce privete adevrata graiului romnesc ca i mldierea unor perioade construite dup slavona medieval, care i ea mprumut estura de fraz a vec&ii limbi greceti. (n acest stil viu i plin de culoare ! aduga marele istoric, elogiind calitile de scriitor ale crturului arlaam ! n care putea scrie doar unul care s!i fi petrecut o bun parte din via numai ntre rani sau ntre clugrii ridicai din mi)locul lor nu se mai fcuser cri bisericeti pn atunci3. 'imba!Cazan este ! n convingerea lui ,icolae Carto)an ! limba romn scris pentru 2toat seminia romnease3. 6ste limba vec&ilor noastre Cazanii, frumoas i clar, limpede i dega)at, viguroas, bogat, expresiv i plin de naturalee. Contrar coninutului omiletic, liturgic i &agiografic, stilul Crii de nvtur este stilul oral. Caracterul oral al naraiunii, simplitatea, claritatea i lirismul de care snt ptrimse ma)oritatea nvturilor crii le confer valoare de aleas proz artistic. Crmnd izvoarele crii sau crend el nsui arlaam folosete numeroase imagini plastice, descrieri de natur, figuri de stil i alte frumusei literare i aceasta tocmai pentru a da sensibilitate ideilor i nelegere nvturilor. +raza se desfoar n general liber, foarte natural, urmnd o form aleas, ngri)it, bogat n comparaii pitoreti i expresii plastice. $ar tiparele sintactice nu se deosebesc de cele de astzi. 6xemplele ce le aducem dovedesc aceste afirmaii. $at c&iar n *redoslovia crii cteva rnduri frumoase deopotriv ca fond i ca form. 2%e mare )ale i de mare minune lucru este, cnd toate faptele cerului i a pmntului umbl i merg toate care!i la sorocul i la marginea sa, la care nelepciune:a; cea venic le!:a;u fcut, i nici puin nu mn)esc, nici greesc sermnul su. ,umai singur amrtul om ce!i fcut pre obrazul i pre c&ipul fctorului su cu minte i cu grai de la dnsul cinstit dormn i biruitor pmntului i mrii, psrilor i dobitoacelor, petilor i tuturor fiarelor, cum griete i proorocul c cu puinel l micur pre ns:ul; mai mic dect ngerii, adic pre om, numai cci cu trup iar cu sufletul este fr de moarte, ca i ngerii. 'a care margine... n loc cere &i :ce!ar fi ! n.n.; s gri)asc i s nevoiasc nice le:a;c:; s nu sminteasc, nici s scape de acel semn. $ar el departe rmne i ticiete s scape c i din fire de va socoti omul i din scriptur, nu va afla, alt sfrit c&emrii sale sau alt margine, fr numai viaa ace:ia; vestit i cu noroc i blagoslovit, care, svai c o i doresc i o po)tesc toi oamenii... iar lucrurile cele de treab ce duc la acea via nu vor s le fac3. %in primele pagini, cursivitatea frazei, abundena comparaiilor i elanul retoric al propovduirii nvturilor creaz imagini simple i plastice. *regtirea pentru *ost, arlaam o aduce ca pe o veste. >>

2/stazi toate locurile se gteaz de sfntul post, i orae, i sate, i toate casele cretineti9 deci i noi s nu ne artm dinafar de tocmeala cretineasc c $ngerul lui %umnezeu umbl de scrie n catasti& pe cei ce vor s posteasc3 i o compar cu pregtirea pentru rzboi, dnd sfaturi militare. 2...tocmeal au mpraii cnd vor s!i trimit voinicii, nainte le dau veste s!i gteasc armele i s le ascut i s se nvee a se deprinde n lucruri de rzboi. -i cndu!i trimit, stau de!i nva i!i ndeamn cu cuvntul s nu bage n seam nici frica, nici moartea7. $ncearc, de asemeni, c&iar o imagine a rzboiului. ,,Ce este frica rzboiului" %ou oti stau mpotriv, cu arme ntr!armai, sbiile strlucesc, sgeile acopr soarele, sngele se vars pe pmnt ca plraiele trupurile voinicilor zac ca snopii n vremea secerei3. (n nvtura la %uminica feciorului cel curvar, metaforic, scriitori l consider c 2forele diavolului sint locurile cele ascunse, unde se fac curviile, ucideri!le nedreptile, aslamiirile, asupririle, locul apucturilor, lcaul )urilor, odi&na tl&arilor3. Cel mai adesea, comparaiile abund n asemnri luate din popor. enirea 5ntuitorului este comparat cu ec&iul 4estament cu plugarii sosirea primverii, aciunea #f. %u& cu aceea a unei ploi,

care pregtesc ogorul semntorului. Nudecata de apoi va fi 2...ca un miel de )ung&et pentru pcatele noastre i ca un leu de certare pentru nemulumirea noastr i!i scrie 5riei #ale ca o lopat de vnt turc ce alege gru din pleav, i ca o secure ce taie lemnele cele seci, fra de road3. (n faa ei toi vor fi una9 2,ici s zic nescine c Qsint boiarin, sau episcop, sau )udeR, c toi ntr!un c&ip murim, toi ntr!un pmnt mergem, toi un lut ne facem, svai bogat, svai srac 7. 6xtraordinar ni se dezvlnie ncercarea autorului de a demonstra universul. 2B pine este un trup sntem, mcar c sntem i muli, iar pentru aceea sntem unul, toi ci mncm dintr!acea pine i bem dintr!acel pa&ar... c multe mdulare un trup snt, la o pine ce este din multe grune frmntate i coapte i ca un vin ce este din multe bobie stors3. 25ir!te i de aceasta, cind zdrobeti oglinda in mici buci, iar c&ipul omului nu se zdrobete intr!nsa ci n toate bucile se vede ntreg ca i n toat oglinda i mai departe7. 4ot astfel 2... apa de ploaie ce se pogoar din nouri pe pmint, n multe c&ipuri lucreaz, pe cmpi i pe codrii, n flori n pomei, de le crete i le nfrumueaz albete i le ruete, glbenete i mo&omete, unele verzi, altele albastre, svai c este apa numai intr!un )el, iar n multe )eluri lucreaz, ndulcete i amrte...7. #nt pledoarii umaniste prin natura lor care strnesc interesul i ndeamn la reflecie c&iar i n zilele noastre, dup cum exist n multe locuri n carte pasa)e n care arlaam vorbete ca ntr!un poem, despre 2paturi de odi&n venic, cu lumin aternute3, despre 2ploaia ce nu zace sunet pe trsnet7, despre crai i mprai filosofi de la rsrit care cunosc 2ntoarcere:a; cerului i umblarea stelelor. Cu aceeai nelepciune tie arlaam s iniieze maginaia auditorului n taina povestirii populare. $at povestea cu #f. 4eodor care strpunge cu sulia un balaur antrofag ! >E

act supranatural atribuit n fapt lui #f. J&eorg&e, $ovan $orgovan din balada popular, +t! +rumos din basmul romnesc. 2-i cnd o fi vreme de oaste, sa purcead cu domnul ! cci c era i el ales pentru mine i pentru brbia lui n ceata ce se c&ema tironi, adic cum zicem noi &otnogi ! deci se scul i purceas cu domnul lor i se dusera la /nadoli intr!un loc ce se c&eam 6v&aita. /proape de acel loc era o pdure mare, i ntr!acea pdure era ascuns un arpe mare. -i de mult vreme locuia acolo, pna se fcuse balaur stranic. -i nime:ni; nu cuteza s treac pre celea ci, c i copacii aceia roii i belii pe unde se trage:a; acel sarpe ct i muli oameni de frica lui! lsase:r; arinele i viile ce era:u; aporape de acela loc. -i mult ru pea tot locul acela de acela arpe3. /uzind acestea, 4eodor 4iron, ca un viteaz fr perec&e, se duce n cutarea balaurului. 2$ara umblnd clare prin pdure, se trudi, cci mult loc umblase de cercase. %eci se dede n laturi puinel de la pdure i desclec s se odi&neasc, i acolo odi&nind adormi. $ar o \muiere )upneas,! ce o c&ema 6usevia, se ntmpl ntr!acea vreme de trece pre cel loc9 i dac vzu sfntul c doarme, se duse de!l detept i cu lacrimi zise. QB, voinice, scoal i fugi deicea de i!i voia s fii viu, ca aici locuieie tin arpe mare i groaznic, i nime:ni; nu cuteaza s umble :a;iti. %ar tu cum ezi ntr!acest loc"R /tunci gri sfntul i zise. QCine eti tu"R $ar ea rspunse. Q6u snt cretin i am avut aici ocin de pre prinii mei, iar de frica acestui arpe eu vroi s o prsesc, cci c muli oameni am vzut cu oc&ii mei unde i!a omort acest arpeR3. /flnd acestea 4eodor i mulumi i o liniti, pe urm 2... nclec pe cal i iar purcese n pdure. -i ct intr n pdure, aa i auzi sunetul arpelui. -i strnse calul ctre sunet i vzu unde iese arpele cu totul groaznic i par de foc :ieea din gura i din oc&ii lui. $ar sfntul, ndat strse calul asupra lui i ridic sulia i!l lovi tocma:i; n cap i!l ptruns de trecu sulila printr!ns:ul;. $ar arpele de durere se izbi foarte tare i se colci de fcu c&ipuri gro:a;znice i aa muri acolo. 6ste o povestire ampl, fr metafore, ritmic i cursiv, cum peste veacuri tot n 5oldova, o ntlnim la #adoveanu. 2... #pre rsrit, unde se c&eam /natolia, este o cetate mare i vestita, la care toate corbiile de pe mare nzuiesc pentru belugul i pentru avuia ce este ntru nsa ce se c&eam 4rapezonta. %intr!acea cetate era i #fntul $oan. -i pentru c era cetatea lng mare i cetenii cu corbiile pe mare umbla:u; de negutore:au; pentru aceia i $oan mult nego lua i pe mare caltorea...3. /semeni celorlalte fragmente cu date geografice i istorice referitoare la 5oldova, cel despre aducerea moatelor #f. $oan cel ,ou la #uceava i d impresia c citeti o vec&e cronic scris n graiul strbun. #nt toate aceste pasa)e, care prin valoarea lor se altur celor dinti manifestri de beletristic romneasc, doar cteva exemple din cele multe care conving, c ntr!adevr, Cazania din 8>F< n!a fost numai o carte de nvtur ci i de lectur a lumii feudale. #cris ntr!o form de 2o lrgime i un avnt cum nu se mai ntlnise pn atunci n literatura >=

noastr i cum nu se va mai ntlni multa vreme3, cartea a fost citit ca un roman. 4iprit n limba romna i destinat tuturor romnilor ea s!a impus n vremea cnd scria c&iar n 5oldova umanistul 5iron Costin c 2nu este alta, i mai frumoas, i mai de folos n toat viaa omului zbav dect cititul crilor3. Cazania lui arlaam este o oper de art. Ca realizare grafic ea nscrie un eveniment de excepie n istoria tiparului romnesc, reprezentnd cea mai frumoas carte imprimat de romni pn la 8>F< i mult vreme dup aceea. %ovedesc acest fapt neasemuitele sale componente artistice, tiparul propriu!zis, varietatea iniialelor, vignetelor i frontispiciilor, originalitatea i tematica gravurilor. 4extul s!a tiprit cu culoare neagr, doar titlurile nvturilor, indicaiile tipiconale i ma)oritatea iniialelor imprimndu!se cu rou. 'itera de tipar, mare n prima parte, mic n a doua parte a crii, este clar i frumoas, bine proporionat n oglinda paginii, elegant se mai poate spune i, deopotriv, accesibil. $n cadrul titlurilor, aievea celor din cadrul epitafelor, o transform ntr!o adevrat art. $n fruntea capitolelor i a unora din prile acestora Cazania prezint admirabile frontispicii. %reptung&iulare, cu cadrul larg sau ngust, cmpul lor a fost nfrumuseat cu motive vegetale :frunze, boboc), flori; i elemente figurale, lucrate n manier bizantin sau dup modele renascentiste baroce. 4iparele unora dintre ele au fost aduse de la Tiev, altele au fost realizate la $ai, n timpul pregtirii crii pentru tipar, deodat cu ilustraiile crii. 'a nceputul cuvntrilor i a pasa)elor mai importante se afl imprimate, n ma)oritatea cazurilor cu rou i foarte rar cu negru, un numr nsemnat de iniiale. $nfrumuseeaz cartea cu mai puin de EI tipuri, ma)oritatea repetate frecvent. $mpresioneaz prin extrema lor varietate, unele fiind ncadrate, altele nencadrate, cu modele mpletite, decor vegetal, elemente figurale, umane i zoomorfe, cu aplicaii de frunze i flori. (n prima parte a crii pre!domin litera romneasc tradiional, n partea ultim modele bizantine i apusene. 'a sfritul capitolelor, n spaiul rmas liber, au fost imprimate vignete de diferite mrimi, la rndul lor de E tipuri, figurale, liniare sau de compoziie tipografic. #nt, i ele, reuite i elegante, tipic baroce. Componentul artistic cel mai important al crii l reprezint ilustraiile. 6le snt cele care dau valoarea deosebit operei de art i exprim, ca element novator n tiparul romnesc, aplicarea gravurii ca frontispiciu. $lustreaz cartea un numr de DF :D1; gravuri. #unt realizate de ctre renumitul gravor $lie /nagnoste, unul dintre cei mai de seam artiti ai genului din epoc. ,e conving de aceasta miestria sa artistic i puterea compoziiei :activitatea sa cuprinznd un numr de aproximativ FHH gravuri n lemn; care 8 nfieaz a)uns, la data imprimrii crii lui arlaam, la maturitatea creaiei i, deopotriv, rspndirea larg a artei sale, faptul c gravurile lui le ntlnim n aproape toate crile >I

mprimate :ilustrate; ntre anii 8><I i 8>EH, dar i dup aceast dat, la 'vov i Tiev. Conforme coninutului scrierilor, ilustraiile sale aparin ciclului cristologic. ,i se impun prin diversitatea compoziiilor scenelor i te&nica execuiei, dar mai ales prin aplicarea pe fondul tradiional, bizantin, a unor elemente din arta 0enaterii i Barocului, preluate prin mi)locirea mediului polon din gravura german, vdind astfel i pe plan artistic n aceast parte a 6uropei, vigoarea unui spaiu de interferena cultural. #e poate distinge uor aceast micare nnoitoare din arta timpului n cuprinsul ma)oritii gravurilor sale. %ac, de pild, compoziia nfind #oborul de la ,iceea, terminat n 2/nul %omnului 8><=, luna iulie, DF zile3 demonstreaz tematic i artistic ct de viabil se manifest n arta sa tradiia bizantin, scena 0stignirea n sc&imb, realizat un an mai trziu, exprim n mod evident revrimentul artistic, puterea de asimilare i sintez a artistului :prin care ea struie o vreme ndelungat n arta grafic pentru c tipografia din 'vov o folosete ani n ir la ilustrarea multor cri;, iar compoziia 0aiul realizat de gravorul $lie e&iar n 8>F8 A an scris pe gravur cu cifre latine A exprim, fr ndoial, n noul context una dintre lucrrile sale de for care poate demonstra, c&iar i singur, c gravorul Crii romneti de invtur de la $ai a fost un mare artist. / lucrat meterul artist $lie gravuri pentru Cazania lui arlaam n Ccraina" $storicul *. *. *anaitescu considera c plcile de lemn au fost lucrate n 5oldova, unde $lie a fost trimis de *etru 5ovil. ,icolae Carto)an afirm, n sc&imb, c ele au fost aduse din Ccraina. /tanasie!*opa exprim convingerea c gravurile tipriturii au fost lucrate n 5oldova. 2$lie cu ai lui, i!a adus tiina i gustul din locurile de pe unde au ve&it. / adus cu el 2litera mic, mare, iniiale, gravuri7. arlaam a fcut o revizie a acestui material, l!a selecionat i a cerut maestrului su s lucreze i dup modelele sale. / scos din lzile cu comorile epocii, vec&ile manuscrise, le!a artat $lie i 8!a cerut ca aa s fac pentru Cazania lui romneasc. $!a artat miniaturi cu temele srbtorilor, a cerut s se respecte rnduiala vec&e, pe care a vzut!o n zugrvelile bisericilor din 5oldova i Bucovina7. %ocumente istorice scrise care s ateste prezena gravorului la $ai deocamdat nu se cunosc. /ctivitatea sa n 5oldova se deduce pe baza analizei coninutului ilustraiilor crii, a celor legate de fiina 5oldovei n primul rnd, care ne conving i ne fac fr greutate s ni se par fireasca aceast prezen, verosimil. ine s ntreasc aceast convingere dezvluirea gravurii pe care la nceputul anului 8>F< a nc&inat!o domniei 5oldovei va fi venit n 5oldova la 8>F8, foarte probabil odat cu ceilali meteri tipografi i lucrurile tiparniei, trimis de *etru 5ovil. 'a $ai el este cunoscut dinainte, arlaam l va fi tiut foarte probabil din timpul vizitei la Tiev. *rin firea lucrurilor, $lie a adus cu sine gravuri noi i cele necesare artei sale i nu este exclus ca n EH

rstimpul ederii la 4rei $erar&i, n prea)ma Colegului i a tipografiei, s fi fcut c&iar coal. $lustraiile pe care artistul gravor $lie a)utat nu!i exclus de meterii locali romni le!a lucrat pentru Cazania de la $ai reprezint, cum bine remarca *. *. *anaitescu, gravuri speciale n sensul c au fost realizate, toate, la Tiev sau $ai la cererea lui probabil tipografiei din $ai. arlaam, anume pentru carlea sa de nvtur, fr a mai fi folosite vreodat, plcile rmnnd foarte aloare aparte exprim ntre ele cele reprezentnd scene specifice 5oldovei, astfel fiind gravura foilor de titlucuanii 8>F8 i 8>F<, nfind, ntre alii, pe sfinii patroniairii i otirii, gravura foii de titlu B din 8>FD, gravura cu stema politic a 5oldovei, cea nfind pe #f. $oan cel ,ou la Cetatea /lb i Nitia #fintei *arasc&iva cu aducerea la $ai a moatelor ei. /cestea din urm snt cele dinti imagini scenice auto&tone folosite n ilustraia de carte n cadrul tiparului romnesc. /lturi de frumuseea, varietatea, bogia i originalitatea frontispiciilor i niialelor, gravurile crii fac dovada cert c cultural monumental. Cazania lui 8>F< arlaam este cea mai frumoas carte tiprit a evului mediu romnesc. 'a asile 'upu, domnitorul luminat al ?rii 5oldovei ofer Cartea romneasc de arlaam, arlaam i artitii tipografi de la $ai au pus suflet i tiina nu numai n text ci i n ornament, reuind s fac dar seminiei romneti o oper

nvtur ca 2dar i mil i pace i spsenle a toat seminia romneasc, pretutindere ce s afl pravoslavnici n aceast limb3, lucrarea fiind scoas, ntrind la rndul su nvturii3, spre nvtur i pentru nvtura poporului. 0omnii de pretutindeni au primit darul ntocmai. /testnd la )umtatea veacului al X $$!lea expresia clar a dorinei de carte a neamului, dasclli invocai de arlaam i!au favorizat desc&iderea larg spre cititori i asculttori, ntreinndu!i din generaie n generaie efectul de durat, dovedindu!i cutarea pe care doar scrierile cronicarilor umaniti i unele cri populare au cunoscut!o n decursul timpului. /u contribuit la aceasta coninutul bogat, adecvat gustului i nivelului ei ctitorilor vremii, expunerea atrgtoare i accesibil, stilul oral variat, didactic, retoric, povestitor, limba romneasc plastic, expresiv, minunatul vemnt grafic i, deopotriv, trinicia i valoarea sa clasic. *entru c n cadrul culturii romneti vec&i Cazania s!a impus, deopotriv, prin tradiie i prin funcia sa social. 4radiia literar a scrierii o reflect, n primul rnd, ediiile sale ulterioare. 'a numai un an de la apariie, n 8>FF, o reproduce parial Cazania editat n ?ara 0omneasc la 5nstirea %ealu, prin gri)a tipografului 5eletie 5acedoneanul, la 8>II a fost tiprit, de aceast dat integral :cu unele adogiri; n cuprinsul C&iriacodromionului aprut la E8 mitropolitul crturar, 2pre limba noastr romneasc3, 2pentru lipsa dasclilor i a

Blgrad :/ba $ulia;, iar n decursul veacului al X $$$!lea s!a reeditat, cu o serie de modificrl, de alte ase ori. B reflect, n al doilea rnd, circulaia impresionant a exemplarelor crii pretutindeni n teriioriile locuite de romni, o exprim, totodat, reproducerea sa local, valoroasele copii manuscrise realizate dup carte. Ct privete funcia social a scrierii, aceasta reflect finalitatea actului cultural, rostul Crii de nvtura, a exemplarelor sale n cadml obtii neamului oglindit n mrturisiri scrise peste veacuri pe filele exemplarelor crii, care!i exprim nsi mentalitatea, toat simirea i felul n care un popor, c&iar asuprit i exploatat, inut n ntuneric, a tiut s preuiasc lumina crii i s dea dovad de dragoste nermurit fa de lsmntul strbunilor i pmntul *atriei. 6ste, cum se va vedea, altceva dect istoria literaturii romne, reflect dintr!un ung&i mai puin cercetat spiritualitatea poporului nostru i are o importan nu numai cultural ci i politic naional. *entru c timp de sute de ani poporul c&iar netiutor de carte a ascultat Cazania lui arlaam, de zeci, sute i mii de ori, citit la stran, n coli, de ctre dascli, dieci i preoi, nvnd s scrie, s citeasc i s gndeasc, s simt romnete, n 5oldova, n ?ara 0omneasc, n 4ransilvania DD. Cultura popoarelor europene are la baza ei cretinismul. ,u numai ordinea social, care se ntemeiaz pe morala cretin, ci ntreaga cultur spiritual i n parte cea material se dezvolt n trecut sub scutul bisericii. 'iteratura, filozofia, artele A toate au pecetea spiritualitii cretine. *oporul romnesc a putut iei din &aosul istoriei la luminiurile civili zaiei mulumit unei culturi. /ceast cultur s!a nscut i s!a nc&egat sub umbra ocrotitoare a bisericii noastre . /r&itectonica bisericilor i mn stirilor, minunata noastr pictur bisericeasc, muzica i ndeosebi literatura noastr vec&e sunt mrturii c religia a fost factorul prmcipal n dezvoltarea vieii noastre culturale. $storia a acoperit cu un vl de negur epoca formrii poporului romn9 nu ne!a rmas aproape nici o urm din vremurile de dup retragerea otirilor romane, nimic din viaa cultural a acelor vremuri. Cuvintele a scrie, scriptur, carte, care au rmas n limba noastr n factura lor latin, arat c n ?rile 0omneti, i de o parte i de alta a %unrii, tradiia scrisului n!a murit niciodat. %atele filologice sunt dovezi c religia cretin ptrunde n %acia 4raian o dat cu venirea otirilor romane pe teritoriul ei i c, ntre ostaii recrutai din toate provinciile imperiului i care se stabilesc n %acia, erau i cretini . ,. $orga susine c n porturile din #c@t&ia 5inor, adic n %obrogea noastr de astzi, existau cretini de prin secolele al $$$!lea i al $ !lea, care aveau i bisericile lor . ec&imea cretinismului nostru se vede i din unele cuvinte, din termi!nologia noastr
DD

arlaam mitropolit al 5oldovei, ,pere, pag. ED!E1

ED

bisericeasc, cum sunt Dumnezeu, pgn, lege, Snziana, Sntion, Sngiorz, Smedru, clindar, nger :din angelus&, biseric, cruce. #pturile pe care le!a fcut 4ocilescu lng 4urnu!#everin au scos la iveala o biseric de prin secolul al $!lea, iar acum civa ani n urm, la Cetatea /lb, s!a gasit, de ctre profesorul ,icorescu, temelia unei biserici de prin secolul X$AX$$. B lurain cu totul neateptat aduce, n aceast privin, lucrarea regretatului prof esor . *rvan. Crme de osele romane, care s!au pstrat dincoace i dincolo de %unre, dovedesc c viaa economic i n genere circulaia se ndrepta spre /pus, spre $talia de astzi, iar nu spre Bizan, fapt care confirm c ntre %acia roman i metropola ei existau legturi foarte strnse. %in inscripiile de pe diferite pietre mormntale, cercetate de ctre regretatul savant romn, s!a constatat c n cuprinsul %aciei erau ostai din cele mai ndeprtate coluri ale imperiului, ca /sia 5ic, unde cretinismul ia avnt nc din vremile apostolice n anul D<1, un oarecare /urelius Babus, desigur roman, sap o inscripie pe piatra funerar a soiei sale, 5arina, i a fiului su, /urelius 5arinianus, din care, dup prerea lui . *rvan, ar reiei c familia Babus, care a trit n %acia, era crestin. ln literatura cretin din secolul $$ ! $$$ :de exemplu, 4ertulian i Brigen;, se gsesc meniuni c %acia ar fi fost locuit i de cretini. (n $mperiul 0oman de 0srit, cretinismul a ieit biruitor n epoca lui Constantin cel 5are, fiind declarat religie oficial. $nfluena acestei religii nu putea s nu se rsfrng i asupra *eninsulei Balcanice. %ar, dup prerea profesorului *rvan, acela care a desvrit opera de cretinare i de luminare a %aciei 4raiane a fost sfntul ,icetas, episcopul de 0emesiana, un cunoscut scriitor al bisericii apusene :moare pe la anul F8F;. 6l ar fi propopovaduit n cuprinsul %aciei sau, mai bine zis, pe ambele maluri ale %unrii, cuvntul lui %umnezeu n limba latin i ar fi avut un mare succes, din cauz ca. locuitorii cunoteau aceast limb. /ceast afirmaie a profesorului *rvan se bazeaz pe scrierile lui ,icetas, ca i pe scrierile lui *aulian, episcop de ,ola :<1<!F<8;. #e crede c ,icetas ar fi fost de origine daco!roman i c el ar fi venit de la reedina lui de episcop ca s precumpneasc propagnda misionarilor greci. C&iar dac presupunerile profesorului *rvan cu privire la caracterul pur latin al cretinismului nostru vec&i le!am primi cu oarecare rezerve, rmne necontestat c la daco! romani i mai trziu, n perioada de formare a poporului nostru, a existat o via cretin. *rerile profesorului *rvan gsesc confirmare n opera lui /. $. $aimirsGi, cunoscutul slavist rus de origine romneasc care afirm c n inuturiie %aciei lui 4raian cretinismul a existat aproape din vremurile apostolice i nu s!a ntrerupt pn n secolul al X$ !lea, cnd se nfiineaz mitropoliile rilor noastre. *rofesorul $airnirsGi i ntemeiaz prerea pc faptul c n programul politicii romanilor din sccolul al $$!lea intra colonizarea provinciilor romane de la %unre cu locuitorii cretini, iar pe de alt parte, $aimirsGi invoc mrturiile literaturii E<

bisericeti, nu ntotdeauna con!secvente, c la soboarele ecumenice i cele locale iau parte episcopii de 4omis, de ,icopol, de Bdissa, %urostor i din alte orae din dreapta i din stnga %unrii9 i nc un argument important e c n %acia lui 4raian i /urelian i!au gsit moartea mai muli martiri despre care vorbete istoria bisericeasca i c ntr!o vreme cretinii din regiunile noastre erau supui la mari persecuii. $aimirsGi aduce n spri)inul prerii sale i argumente filologice. Contactul pe care!l au romnii cu slavii, ncepnd cu secolul al dezvoltat si literatura noastra. !lea, legturile cu ei de mai trziu ne!au fcut s adoptm forma cretinismului slavo!bizantin, la umbra cruia s!a

). . 3oul 0estament de la #lgrad

(n ciuda condiiilor vitrege n care i!a desfurat activitatea i a nenumratelor piedici care i s!au pus, ldica -tefan nu s!a nstrinat de credincioii si i nici n!a ndeplinit vreuna din sarcinile umilitoare pe care i le!au impus crmuitorii de atunci ai 4ransilvaniei. 6l nu i!a uitat niciodat naltele sale ndatoriri ar&iereti, ci a cutat n permanen s in treaz contiina ortodox i romneasc n sufletele pstoriilor. %ovad sunt cele dou tiprituri aprute la /lba $ulia, sub ndrumarea sa. =oul Testament din 8>F= i Psaltirea din 8>18D<. D=oul Testament sau mpcarea cu legia noao a lui s. s. Domnului nostruE a vzut lumina tiparului la /lba $ulia, la DH ianuarie 8>F=. /ceasta nseamn c a fost dat n lucru de prin 8>FE, sau c&iar din 8>F>. 4rebuie subliniat n mod deosebit faptul c aceasta este prima traducere integral a =oului Testament n romne(te. 4raducerea ,oului 4estament din 8>F= se ncadreaz n curentul larg umanist de culturalizare a poporului n limba lui, mai ales c traductorii erau contieni c limba noastr este de origine latin, deci menit s devin o limb de cultur, ca i cele considerate 2sfinte7. greaca, latina, slavona. n afara de aceasta, preoii, fr s mai vorbim de masele largi de credincioi, nu mai cunoteau limba slavon, nct simeau nevoia citirii cuvntului lui %umnezeu n limba vorbit i neleas de toi. (ntr!o prim 2*redoslovie7, semnat de 2#imion -tefan, ar&iepiscop i mitropolit scaunului Blgradului i a adului i 5aramureului i a toat ara /rdealului7, se aduceau mulumiri protocolare lui J&. 0Gocz@ pentru 2a)utorul7 dat la tiprire. %ei n prefa se spune c s!a tiprit cu c&eltuiala lui 0Gocz@, adevrul este c s!a tiprit cu banii ncasai de la preoii romni, cum aflam dintr!o scrisoare a lui Jele)i din 8>F<. (n ce privete autorul primei predoslovii, am dovedit ntr!un alt studiu c este scris de unul din fruntaii calvini de atunci, poate J&. Csula@, predicatorul curii $ui 0Gocz@, devenit
D<

Idem .:, pag. <D!<=

EF

superintendent n 8>FI, cu a crui c&eltuial se tiprise Cate"ismul cal'inesc. ,u ar fi exclus sa fi fost redactat n ungurete, apoi tradus n romnete. / fost pus s o semneze mitropolitul, ca astfel s se dea mai mult autoritate ntregii lucrri i s poat fi difuzat printre credincioii si romni :o situaie asemntoare prezint i prefeele 1ibliei din 8>==;. (n ce privete a doua prefa ! 2*redoslovia ctre cetitori7 ! nesemnat, aceasta prezint un interes deosebit. 'a nceput nfia unele tiri asupra traductorilor. /cest 4estament, scria autorul 2l!au nceput a!8 izvodi ermona& #elivestru... i el s!au ustenit ct s!au putut i curnd i s!au tmplat lui moarte7. /cest #ilvestru era originar din ?ara 0omneasc, fost egumen la Jovora, unde a tiprit Sina%arul din Psaltirea sla'on cu Ceaslo' :8><=!8>F8;. /'ang"elia n'+toare de la 3 Jovora i %ealu, din 8>FDA8>FF, a ieit de sub tipar 2cu osteneala i izvodirea7 aceluiai 2#ilvestru ermona&7. (nseamn c era un clugr cu o aleas pregtire crturreasc, dobndit fie n vreuna din mnsti!rile rii, fie poate la /cademia lui *etru 5ovil de la Tiev, nfiinat cu civa ani n urm :8><8;. /a ne!am putea explica faptul c a tradus Cazania 2din limba ruseasc7 :poate dup Cazania de la Tiev, din 8><E;. 'a traducerea ,oului 4estament s!a folosit i o ediie slav tiprit 2n ara 5oscului7. (n continuare, se relata contribuia altor crturari romni la revizuirea i ndreptarea traducerii lui #ilvestru. 2$ar noi, socotind i lund aminte, am gsit multa lips i greiale n #criptura lui, pentru nenelesul limbii i crii greceti. *entr!aceea am nceput dintiu a!8 posle!dui i unde n!au fost bine, am isprvit i am mplut i am tocmit din ct am putut7. #e preciza 2poi c nu s!a folosit un singur izvod7, ci 2toate cte am putut afla7 :#eptuaginta, ulgata, o traducere slav, tiprit la 5oscova;, fr s se ndeprteze de textul original, considerat 2izvorul celorlalte7. ,u ne ndoim c att ieromona&ul #ilvestru, ct i continuatorii si au cercetat i vec&ile traduceri romneti, fie pe cele aflate n manuscris, fie pe cele tiprite9 Tetrae'ang"elul din 81>H!81>8 i !postolul din 81><, amndou tiprite de Coresi, poate pericopele evang&elice din Cazania lui -arlaam, din 8>F<. (n felul acesta, ediia din 8>F= se prezint ca o ncununare a strduinelor crturarilor romni de pn atunci de a da cuvntul lui %umnezeu n limba proprie a credincioilor. #e nate, n c&ip firesc, ntrebarea. cine au fost continuatorii ieromona&ului #ilvestru" n prima 2predoslovie7, pus sub numele mitropolitului , se meniona dispoziia pe care acesta o primise din partea lui 0Gocz@. 2mi!ai poruncit s caut n popii miei preoi crturari i oameni nelepi carii s tie a izvodi 4estamentul cel ,ou... din limb greceasc i slavoneasc i latineasc7. 6ste deci limpede c ostenitorii la revizuirea i completarea traducerii erau preoi crturari din /rdeal, de neam romn. +recvena ardelenismelor n textul itradus :crai, crias, *atru, pa&ar, coarc, beutur, lmpa, beteag, ngrupare, muiere, trna, oloi etc.; constituie o E1

dovad n plus c traductorii erau transilvneni. ,u excludem ns posibilitatea ca alturi de ei s fi fost i unii crturari din ?ara 0omneasc, poate 5eletie 5acedoneanul, care a avut un rol nsemnat n tiprirea crilor de la Jovora, sau %aniil /ndrean 2mona&ul din ?ara *anoniei7, care a \tradus ndreptarea *egii de la 4rgovite din 8>1D. *e lng faptul c erau oameni de carte, amndoi erau apreciai i de crmuitorii calvini ai 4ransilvaniei. n 8>FH 5eletie fusese recomandat de Jele)i ca mitropolit, iar n 8>1E %aniil a fost numit de J&. 0Gocz@ $$ episcop n ?ara +graului, nct calvinii nu vor fi avut nimic de obiectat cnd mitropolitul l va fi pus s lucreze alturi de 2popii si7. B alt problem pus n a doua prefa a =oului Testament este aceea a mbogirii limbii literare romneti. 4raductorii, preocupai de redarea exact a textului, au constatat c n limba romn nu exist termeni corespunztori pentru o serie de noiuni. %in aceste pricini, au recurs la o soluie foarte ingenioas, lsnd netraduse cuvintele fr corespondent n limba noastr, dar mbrcndu!le ntr!o &aina fonetic i morfologic romneasc. (n felul acesta, au intrat n limba noastr ! prin =oul Testament de la /lba $ulia ! o serie de neologisme< sinagog, filosofi, mag&i, iot, teatron, canon, areopag :toate snt greceti, ceea ce constituie o dovad n plus c s!a folosit i textul #eptuagintei;. %ar cea mai nsemnat problem pus n aceast predoslovie se refer la necesitatea unei limbi literare unitare, pe care s o neleag toi romnii. +iind contient de unitatea etnic a poporului romn, autorul predosloviei i!a ndreptat gndul ctre toi romnii, nesocotind graniele politice nefireti existente ntre ei. 2/ceasta nc v rugm s luai aminte, scria autorul, c rumnii nu grescu n toate rile ntr!un c&ip, nc nici ntr!o ar toi ntr!un c&ip. *entru aceea cu nevoie poate s scrie cineva s neleag toi, grind un lucru unii ntr!un c&ip, alii ntr!alt c&ip. Bine tim c cuvintele trebuie s fie ca banii, c banii aceia snt buni, carii mbla n toate rle, aea i cuvintele acelea sunt bune care le neleg toi. ,oi drept aceea ne!am silit, de n ct am putut, s izvodim aea cum s neleag toi, iar s :dac; nu vor raeleage toi, nu!i de vina noastr, ce!i vina aceluia ce!au rsfirat rumnii printr!alte ri, de i!au mestecat cuvintele cu alte limbi de nu grescu toi ntr!un c&ip7. *lastica asemnare a cuvintelor cu circulaia banilor :parafraznd maxima latineasc 2verba valent sicut numi7; arat c autorul era contient de existena graiurilor i a provincialismelor, dar i de rolul crturarilor vremii n formarea unei limbi literare comune pentru toi romnii. %e aceea struia cu convingere pentru furirea unei limbi literare comune, recomandnd, n acest scop, folosirea cuvintelor cu cea mai larg circulaie :n accepiunea geografic;. %ar cine este autorul predosloviei, cci ea nu este semnat" #tilul ei, mult mai concis dect al primei predoslovii, cu o expunere care se remarc prin caracterul ei obiectiv, concret, ordonat i prin frazele n general mai scurte, ne arat c autorul nu este acelai, cu al primei E>

predoslovii. =oi credem c este @nsu(i mitropolitul Simion Ftefan sau un crturar romn ortodo% din antura?ul su. (n orice caz, c&iar dac mitropolitul nu ar fi autorul, totui trebuie s admitem c predoslovia s!a scris sub ndrumarea i supraveg&erea sa, deci poate fi socotit, n cel mai ru caz, autorul ei moral. 6l va ti avut drept pild pe marele su contemporan din 5oldova, mitropolitul arlaam, care, cu cinci ani n urm, tiprise Cazania sa 2pentru toat seminia romneasc pretutindenea ce se afl pravoslavnici ntru!aceast limb7, socotind!o ca un 2dar limbii romneti7. 6ra, de altfel, unul din puinele mi)loace prin care ierar&ul putea s comunice direct, suflet de la suflet, cu pstoriii si, supui mpreun unei asupriri politice i religioase. +aptul c prefaa n!a fost semnat trebuie interpretat ca o abilitate a mitropolitului, care voia s evite neplcerile cu principele i cu superintendentul calvin. Ct privete traducerea propriu!zis, primul lucru care impresioneaz la citirea crii este acela c s!a folosit o limb plcut, mult apropiat de a poporului, de o mare frumusee literar. +raza nu este nrobit unor influene strine, ci, dimpotriv, este capabil s exprime gndurile fr nici un ec&ivoc. Contieni de originea latin a limbii noastre, traductorii s!au orientat spre aceasta, lund din ea o serie de fonetisme, forme i cuvinte necunoscute pn atunci. 6lementele slave i greceti snt folosite ntr!o msur redus. Cunoaterea desvrit a limbii vorbite i!a pus pe traductori n situaia de a da un text de o deosebit limpezime, care a putut fi urmrit cu uurin de toi romnii din toate locurile n care erau 2rsfirai7 i din toate timpurile, pn azi. %e aceea, alturi de Cazania lui arlaam, =oul Testament de la /lba $ulia constituie temelia pe care s!a furit, n secolele urmtoare, limba romn literar. 4extul este mprit n QcapeteR :capitole;, iar acestea n sti&uri :versete;, orice capitol avnd QsumaR :rezumatul; lui. +iecare pagin are rezervat un spaiu pentru trimiteri la alte capitole sau versete din #fnta #criptur. /ceste spaii mai erau folosite i pentru explicarea unor termeni strini :latineti, mag&iari, slavoni; sau pentru explicarea prin sinonime a unor cuvinte romneti cu circulaie mai restrns, dar i pentru unele scurte comentarii :exegez;. 4ermenii explicai sunt din variate domenii. teologie, administraie :pretor, publican, ariopag;, medicin :gangrena;, numismatic :statir, denar, aspru, codrat;, geografie :sn de mare, vntul evroc&lidon;, botanic :mint, izm, cimbru;. #e poate conc&ide c unele din cuvintele glosate au intrat n limba noastr direct din limba greac i latin, n anul 8>F=. %e aceea, notele marginale din =oul Testament de ia /lba $ulia pot fi socotite ca un nceput de dicionar explicativ n limba noastr. #unt apoi i scurte comentarii la unele versete. 6xemplu. 25nule curund nu!i pune pre nime S sau nu popi pre nime7 9 2era un bogat i s mbrca n urnic i vison S visonul era giulgiul supire i scumpu ce!8 fcea de!n inu, carele era ntr!un pre ca aurul7 9 2dar iar v EE

zic voao. mai leasn iaste cmilei pre n urec&ea acului a trece... S cmila se zice c!i funia corbii, iar n cest loc s neieage cmila7. B problem teologic de mare importan legat de ediia =oului Testament din 8>F= este aceea a celor D< de 2predoslovii7. Cu excepia 6pistolei ctre +ilimon, a 6pistolelor $$ i $$$ loan i a /pocalipsei, toate celelalte cri au cte o scurt QpredoslovieR sau, n limba)ul teologic de azi, o 2introducere7 la crile respective. %in cele >ED de pagini de text, aproximativ 11 pagini cuprind asemenea consideraii isagogice. %up prerea cercettorilor, cele D< de 2predoslovii7 la crile ,oului 4estament snt originale, neputndu!se stabili nici o legtur cu lucrrile teologice mag&iare contemporane, ndeosebi calvine. *robabil s!a folosit ediia latin a Bibliei, aprut la eneia n 81=E :Biblia ad vetustissima cxemplaria;, care cuprinde traducerea +ericitului $eronim, nsoit de trimiteri i scurte consideraii introductive la fiecare carte. #tilul acestor predoslovii este asemntor cu cel din predoslovia ctre cetitori, ceea ce nseamn c au un singur autor. *redomin expunerea sistematic, logic, cu fraze concise i clare, cu o grupare metodic a problemelor, deci se folosete un stil didactic. *redosloviile prezint scurte date istorice i geografice asupra oraelor sau inuturilor cercetate de #finii /postoli, mai ales n cazul 6pistolelor pauline, date despre autori, timpul, locul i limba n care au scris, date asupra cuprinsului crii. #e face c&iar i etimologia numelor unor autori, din limba greac sau ebraic. (n unele predoslovii autorii se anga)eaz n scurte dispute teologice cu filozofii pgni, ereticii, catolicii etc. #e introduc unii termeni care nu apar n traducerea propriu!zis ]epicurei, papiti, ie)uvii, stem, istorie;, 4oate acestea ne arat formaia umanist a traductorilor, cti!gat fie la unele coli din 4ransilvania, fie peste &otare. %e notat c n aceste QpredosloviiR se fcea amintire i de unii #fini *rini i scriitori bisericeti :#fntul $oan Jur de /ur, #fntul /tanasie cel 5are, +ericitul $eronim, 4eofilact al B&ridei etc;, fapt ce ne arat c alctuitorii lor nu erau calvini :nici filocalvini;, ci romni ortodoci care au lucrat i la traducerea propriu!zis. *e baza cercetrilor relatate aici, putem afirma c =oul Testament de la !lba lulia cuprinde zeci de pagini care pot ii considerate ca primul DmanualE de introducere (i de e%egez biblic din teologia romneasc. 4rei predoslovii :5arcu, 'uca i $oan; au fost reproduse n Biblia de la Bucureti din 8>==, cu simple modificri grafice sau sc&imbri de termeni. /celai lucru se poate observa i n privina textului propriu!zis, cci 1iblia de la Bucureti a preluat traducerea de la /lba lulia, mergnd uneori pn la simpl transcriere sau la sc&imbri nensemnate de limb, cerute de nsi evoluia ei. / fost folosit apoi i de ediia =oului Testament de la Bucureti, din 8EH<, tiprit de /ntim $vireanul :se cunoate i o copie a ,oului 4estament, un manuscris, fcut n ?ara 0omneasc la scurt timp dup apariie;. 4raducerea din 8>F= a fost apreciat mai trziu E=

i de mitropolitul /ndrei -aguna, care s!a folosit de ea n opera de revizuire i retiprire a 1ibliei de la #ibiu, din 8=1>A8=1=. #unt dovezi concludente c =oul Testament de la /lba lulia se bucura de o autoritate deosebit ntre scrierile bisericeti din secolul al X $$!lea, datorit, n primul rnd, limbii folosite, mult apropiat de cea popular. Psaltirea de la !lba lulia. 'a D1 decembrie 8>18 a ieit de sub tipar Psaltirea :avnd i titlul evreiesc #efer te&ilim;. Ca i ,oul 4estament, *saltirea avea dou 2predoslovii7 nesemnate, una adresat principelui J&eorg&e 0Gocz@ $$, alta :la sfritul crii; 2ctre cititori7. %in citirea primei prefee A mai ntins A ne dm seama c a fost scris de un teolog calvin, poate de nsui superintendentul J&eorg&e Csula@. +ondul i forma de expunere a acestei prefee snt asemntoare cu ale primei prefee a =oului Testament :cea pus sub numele lui #imion -tefan;, ceea ce ne face s afirmm c snt scrise de acelai autor calvin mag&iar :probabil iniial au fost scrise n ungurete, apoi traduse n romnete;. / doua prefa ddea cteva lmuriri asupra noii ediii a *saltirii, artnd c s!a tradus din evreiete i din grecete. -i n *saltire apar glosri marginale :inclusiv confruntri ntre textul ebraic i cel grecesc;. #!a fcut mprirea n capitole i versete, fiecare capitol avnd un mic rezumat. (n privina 2izvoadelor7 folosite, autorii celor dou prefee artau c s!a tradus din limbile ebraic i greac, ceea ce nu este exclus. B comparaie cu Psaltirea Sc"eian i cu Psaltirea lui Coresi din 81EH ne arat c au fost utilizate i acestea, 5itropolitul #imion -tefan a trecut la cele venice n vara anului 8>1> :probabil prin iulie;, fiind atestat documentar, pentru ultima oar, la DD mai 8>1>, cnd ntrea ca protopop al Kunedoarei pe preotul $oan. Concluziile care se desprind din aceast sumar prezentare sunt evidente. Cei treisprezece ani de pstorie ai mitropolitului #imion -tefan au fost ani de necontenite zbuciumri i lupte pentru aprarea credinei strmoeti n faa multelor ncercri de nstrinare. Cu mi)loacele care i!au stat la ndemn, cu drzenia i abilitatea sa, la care se adaug credina puternic a pstoriilor, ldica -tefan a tiut s treac peste orice obstacole, lsnd culturii romneti acel dar nepreuit care este ,oul 4estament din 8>F=. $erar& cu alese preocupri crturreti, nsufleit de un cald patriotism, #imion -tefan se ncadreaz n curentul larg umanisto!renascentist de culturalizare a poporului i de aprare a Brtodoxiei, reprezentat la noi de marii si contemporani. -tefan al Cngrovla&iei, arlaam al 5oldovei, iar dincolo de &otare, de *etru 5ovil al Tievului.

).,. #iblia de la #ucure/ti

EI

4raducerea crilor #fintei #cripturi n limba romn a culminat cu tiprirea Bibliei de la Bucureti din 8>==, numit i Biblia lui -erban Cantacuzino, care ncununeaz activitatea tipografic de pn atunci. 4iprirea a nceput la 1 noiembrie 8>=E i s!a sfrit n septembrie 8>==. (n luna urmtoare :D= oct.;, -erban a murit, iar tronul a fost ocupat de nepotul su Constantin Brncoveanu. /cesta a poruncit s se pun o nou foaie de titlu la exemplarele nedifuzate nc, n care se meniona faptul c tiprirea s!a terminat sub el :la 8H noiembrie;. 6ste o oper de mari proporii pentru acel timp, avnd IFF de pagini, format mare, textul fiind imprimat cu litere mrunte pe dou coloane. /re dou prefee, una pus sub numele domnitorului -erban Cantacuzino, adresat clerului i credincioilor, iar a doua, semnat de patriar&ul %ositei al $erusalimului. #ocotim c prima prefa se datoreaz vreunui teolog grec :poate c&iar lui %ositei;, iar cea semnat de %ositei, n care apar numeroase referine la istoria poporului romn :inclusiv ideea unitii muntenilor, moldovenilor i ardelenilor; fie c a fost ntocmit de stolnicul Constantin Cantacuzino, fie de patriar&, dar pe baza indicaiilor date de stolnicDF. #ocotim c s!a apelat la patriar& ca s semneze prefaa spre a da o mai mare autoritate noii Biblii romneti, nu numai n faa cititorilor romni, ci i n faa ntregii cretinti, patriar&ul fiind o figura reprezentativ a Brtodoxiei n vremea sa :de altfel, n prefaa Qlui -erbanR se meniona c pentru tiprirea Bibliei se ceruse Qdup cum se cadeR i aprobarea Qde la sfnta i muma noastr, Beseareca cea mareR, adic de la *atriar&ia 6cumenic;. ,u trebuie trecut cu vederea nici faptul c prin tiprirea Bibliei de la Bucureti :i a celei n limba greac de la eneia, din 8>=E, a lui ,. Jl@Gis, tiprit tot cu spri)inul lui -erban Cantacuzino;, se urmrea creterea prestigiului su, el fiind considerat un exponent al popoarelor balcanice sub)ugate de turci i un protector al ntregii Brtodoxii. /a se explic i faptul c n prefaa semnat de patriar&ul %ositei se fcea amintire de strmoii domnului care au stat odinioar pe tronul Bizanului. 'a tlmcirea acestei prime ediii integrale a #fintei #cripturi n romnete i!au adus contribuia mai muli crturari din secolul al X $$!lea din toate cele trei ri locuite de romni. /cest lucru rezult din nsi prefaa pus sub numele lui -erban Cantacuzino, n care se spunea. Q-i aceasta am fcut la tlmcirea acestei #finte #cripturi, fcnd mult nevoin i destul c&eltuial. %espre o parte puind dascli tiui :nvai, n.m.; foarte den limba elineasc, pe prea neleptul cel dentru dascli ales i ar&iereu J&ermano ,isis, i, dup petrecerea lui, pre alii care s!au ntmplat9 i despre alt parte ai no(tri, oameni ai locului, nu numai pedepsii :nvai, n.n.; ntru a noastr limb, ce i de limba elineasc avnd tiin ca

DF

*r. *rof. %r. 5ircea *curariu, Istoria 1isericii ,rtodo%e ;omne, vol. $$, pag. 8<1!8F8

=H

s o tlmceasc, care lund lumin i dentr-alte iz'oade 'ec"i i alturndu!le cu cel elinesc al celor EH de dascli, cu vrerea lui %umnezu o au svrit pre cum s vedeR. 'a baza textului ,oului 4estament a stat ediia de la /lba $ulia din 8>F=. B simpl comparare a textelor ne ncredineaz c de multe ori este vorba numai de sc&imbri nensemnate de limb, cerute Qde nsi evoluia eiR. 6ste semnificativ faptul c au fost reproduse integral din ,oul 4estament de la /lba $ulia i trei din capitolele de QintroducereR :isagogie;, i anume la 6vang&eliile de la 5arcu, 'uca i $oanD1. (n ce privete textul ec&iului 4estament, la baza acestuia a stat traducerea fcut de renumitul umanist moldovean ,icolae 5ilescu #ptarul :c. 8><>!8EH=;. %istinsul diplomat, memorialist istoric, geograf, etnograf i filolog, care a deinut slu)be nsemnate n 5oldova i ?ara 0omneasc i a fcut cltorii prin mai multe ri europene, a)ungnd apoi pn n ndeprtata C&in, traversnd toat #iberia, lsnd preioase nsemnri de cltorie, n!a rmas strin nici de problemele teologice. *rin anii 8>>8!8>>F, cnd se gsea la Constantinopol, ca reprezentant :capuc&e&aie; al lui Jrigorie J&ica domnul ?rii 0omneti :8>>H!8>>F; la nalta *oart, a lucrat la traducerea #fintei #cripturi n romnete, n 8>>F, cnd Jrigorie J&ica i!a pierduit tronul, 5ilescu a trebuit s plece din Constantinopol. / tradus dup versiunea greceasc a #eptuagintei, tiprit la +ranGfurt n 81IE de protestani. ,!ar fi exclus ca el s fi avut la ndemn i vreo traducere anterioar, n manuscris. /vem trei mrturii c 5ilescu a tradus #fnta #criptur n romnete. a cronicarului %imitrie *rocopiu din 5oscopole :8EDH;, a mitropolitului J&eorg&e al 5oldovei :8ED<;, care spun c 5ilescu este traductorul Bibliei romneti, i o nsemnare pe o traducere n manuscris a ec&iului 4estament, din a doua )umtate a sec. X $$, n prefaa creia se spunea c traductorii au avut la ndemn i Qizvodull scris cu mtoaR tradus de 5ilescu. Briginalul traducerii sale nu se pstreaz. /vem numai o copie revizuit a ei, aflat azi n ms. F1 al +ilialei Clu) a /cademiei 0.#.0., provenit din fosta Bibliotec central din Bla). 0ecent, cercettorul ,. /. 4)rsu a dovedit c traducerea sptarului ,icolae 5ilescu a fost revizuit i ndreptat pentru prima dat de mitropolitul %osoftei al 5oldovei, pe cnd era episcop la 0oman :pn n 8>E8;. %ovedete acest lucru Qprin prezena sporadic i oarecum enigmatic n Biblia de la Bucureti a unor cuvinte care caracterizeaz scrisul lui %osofteiR. (n ms. F1, de care am pomenit mai sus, se afl i un QCuvnt nainte ctre cititoriR scris de cel care a revizuit traducerea lui 5ilescu. /naliznd acest QcuvntR sub raport lingvistic, ,. /. Crsu a identificat limba i stilul lui %osoftei. +aptul c s!a ncredinat revizuirea traducerii fcut de 5ilescu lui %osoftei se explic prin aceea c Biserica nu a admis niciodat ca un

D1

Idem A, pag. >=!ED

=8

laic s traduc sau s tipreasc #fnta #criptur. %eci trebuia ca lucrul unui laic s aib girul unui reprezentant oficial al Bisericii. (nainte de a fi dat la tipar, ntregul text al Bibliei a fost revzut i de unii crturari munteni, cci ntr!o not final citim. Qiar cu nevoin i ndireptarea celor ce s!au ntmplat dascli i mai mult deslu(in-du-se pre limba rumneasc de cei mici i plecai dentru slugile 5riei #ale -rban biv D logoft i bra ego :i fratele su, n.n.; 0adul log:oft;R. 6ste vorba deci de fraii 0adu i -erban Jreceanu, care numai Qau ndreptatR pe traductorii anteriori, contribuind la QdesluireaR unor cuvinte i expresii n limba romn. ,!ar fi exclus ca ei s se fi bucurat i de ndrumarea marelui crturar Constantin Cantacuzino #tolnicul, care i va fi a)utat la tlmcirea unor locuri mai dificile. #untem ndemnai s susinem acest lucru datorit faptului c n prefaa celor doi frai Jreceni la traducerea )rgritarelor Sim+ului Ioan 5ur de !ur :Bucureti, 8>I8;, mrturiseau c l!au avut pe stolnic ca Qndirepttoriu... la cele mai adnci i mai filosofeti i bogosloveti noimataC. $ar n prefaa la traducerea Pra'osla'nicei )rturisiri :Buzu, 8>I8;, 0adu Jreceanu recunotea desc&is c stolnicul i!a fost Qa)utoriu i ndrepttoriu mai grelelor cuvinteR, aa cum l!a avut i la alte cri traduse mpreun cu fratele su -erban. (n munca lor, revizuitorii textului #fintei #cripturi vor fi fost a)utai i de unii crturari greci, lucru pe care!l reinem i din fragmentul din prefa pe care l!am citat. (ntre ei se numra J&ermano de ,issa i poate c&iar patriar&ul %ositei al $erusalimului, aflat pe atunci n ?ara 0omneasc, sub numele cruia e pus i o prefa. /cetia fiind greci, au fost QconsultaiR mai ales pentru redarea exact a sensului unor cuvinte sau expresii mai dificileD>. ,u ne ndoim c aceti ultimi revizuitori ai traducerii lui 5ilescu au avut n fa i traducerile romneti mai vec&i. Psaltirea lui Coresi, Palia de la Brtie, Psaltirea i Paremiile lui %osoftei. +olosirea izvoadelor mai vec&i $=oul Testament de la /lba $ulia, -ec"iul Testament tradus de ,icolae 5ilescu i poate alte traduceri;, nu scade cu nimic din valoarea 1ibliei de la Bucureti, ci dimpotriv i!o mrete, pentru c n felul acesta, ea se prezint ca o ncununare a tuturor strdaniilor crturarilor romni de pn atunci, din toate cele trei ri romneti, de a traduce cuvntul lui %umnezeu n limba romn. *rin prile reproduse din traducerile mai vec&i, se recunoate valoarea literar a limbii acestora, dar se stabilete i o continuitate n ceea ce privete limba literar, ntre traducerile respective i Biblia de la Bucureti. /stfel, se pune n circulaie o limb literar care reprezint o sintez a eforturilor scriitorilor bisericeti de pn atunci de a scrie ntr!o limb curat i neleas de toi romnii, contribuind la dezvoltarea limbii noastre literare. 6ste adevrat c n text exist numeroase cuvinte greceti netraduse :ceea ce se recunoate c&iar n prima prefa; sau cuvinte i fraze traduse confuz,
D>

Cartea romneasc 'ec"e n bibliotecile documentare ale !r"i'elor Statului, Catalog, Bucureti, 8I=1, pag. FE!1H

=D

lucru explicabil, dac ne gndim la epoca n care s!a tradus, epoc de formare a limbii literare romneti. %iortosirea textului a fcut!o proinepiscopul 5itrofan de Kui ! ucenic al mitropolitului %osoftei al 5oldovei ! cci o nsemnare de pe ultima pagina i prezenta ca. Qa tot meterugul tipografiei i ndireptrii cuvintelor ostenitoriuR. +aptul c n!au fost menionate numele lui ,icolae 5ilescu i al mitropolitului %osoftei are urmtoarea explicaie. 5ilescu a tradus n timp ce era reprezentantul la Constantinopol al lui Jrigorie J&ica, cel care a poruncit s fie ucis postelnicul Constantin Cantacuzino, tatl viitorului domn -erban, care a tiprit Biblia. $ar %osoftei, n 8>== era exilat n *olonia ameninat cu caterisirea de nsui patriar&ul %ositei al $erusalimului, care semna a doua prefa. (n astfel de condiii, firete c menionarea numelui lor ntre ostenitori nu era considerat oportun. 4otui este vrednic de subliniat faptul c un exemplar din Biblie i!a fost trimis lui %osoftei n *olonia, pe care el a fcut diferite comentarii marginale la limbile latin, greac, polon i romn. ,!ar fi exclus ca textul Bibliei s fi fost definitivat, n vederea imprimrii, de mitropolitul %osoftei i destinat pentru tipografiia din $ai, dar pierznd scaunul n 8>=>, acest text va fi a)uns la Bucureti prin ucenicul su, episcopul 5itrofan. Biblia de la Bucureti este socotit i ca o expresie a unitii romnilor de pretutindeni. ec&iul 4estament a fost tradus ! apoi revizuit ! de doi crturari moldoveni, ,oul 4estament era opera crturarilor transilvneni :ediia din /lba $ulia, 8>F=;, iar ultima revizuire ca i c&eltuielile de tipar aparineau crturarilor munteni i domnitorului lor. *rin larga ei circulaie, n toate inuturile locuite de romni, Biblia de la Bucureti a avut un rol nsemnat n pregtirea unitii bisericeti a romnilor. (n nsi foaia de titlu se preciza c s!a tiprit Qspre nelegerea limbii romnetiR i Qpentru cea de obte priin s!au druit neamului rumnescR. $ar n prefaa pus sub numele patriar&ului %ositei al $erusalimului, se arta c rostul Bibliei era Qs lumineze celor din cas i Besearecii noroade. rumnilor, moldovenilor i ungrovla&ilorR. 4raducerile de mai trziu ale #fintei #cripturi n romnete au folosit ! ntr!o msur mai mare sau mai redus ! i Biblia de la Bucureti. 0emarcm faptul c Biblia din 8>== cuprinde i o lucrare intitulat Q/ lui $osif la 5acavei carteR. 6ste vorba de lucrarea Despre ra+iunea dominant atribuit lui $osif +laviu :cercettorii arat c ar aparine unui anonim din /lexandria, tritor n sec. $ d.Kr.;, tradus n romnete de ,icolae 5ilescu sub titlul Q*entru singur iitorul gndR, se pare revzut tot de %osoftei al 5oldovei. !ceasta este prima scriere filozofic tradus n limba romn. Cartea se ocup cu capacitatea raiunii de a domina sentimentele, fiind un amestec de cultur ebraic =< ec&iul 4estament, n

i elenic, puternic influenat de filozofia lui *laton i /ristotel. 5ai notm c Biblia din 8>== cuprinde i crile apocrife ale ec&iului 4estament. /lte tiprituri. %intre celeilalte cri romneti tiprite la Bucureti n cursul pstoririi lui 4eodosie mai amintim )rgritarele Sfntului Ioan 5ur de !ur, n 8>I8. 6ra o culegere din cuvntrile marelui *rinte bisericesc, traduse de fraii 0adu i -erban Jreceanu, cum ne ncredineaz cele dou prefee semnate de ei, n care mrturiseau c au fost a)utai i de stolnicul Constantin Cantacuzino. (n anii urmtori s!au tiprit /'ang"elia greco-romn :8>I<;, cu prefaa lui -erban Jreceanu, Psaltirea :8>IF; i =oul Testament :8EH<;, amndou tiprite de ieromona&ul /ntim $vireanul, care semna i prefeele. (n acelai timp, n tipografia 5itropoliei din Bucureti au fost date la lumin o serie de lucrri n limba greac, n special polemice, viznd pe catolici i calvini care activau pe atunci mai ales n 4ransilvania nvecinat. /cestea au aprut sub ndrumarea patriar&ului %ositei al $erusalimului, care sttea mai mult n Bucureti, a)utat de Constantin Brncoveanu :8>==! 8E8F;. $at cteva din ele. )anual mpotri'a sc"ismei papista(iior, al ieromona&ului 5axim *aloponezianul :8>IH;, ntmpinare la principiile catolice (i la problemele lui Ciril *ucaris, scris de 5eletie #irigul i )anualul mpotri'a rtcirii cal'ine al patriar&ului %ositei al $erusalimului :8>IH;, @n'+tura dogmatic ortodo% a lui #evastos Timinitul :8EH<; .a. /lte lucrri, de acelai gen, n grecete, au aprut tot atunci, la #nagov i la 0mnic, iar n 5oldova, la $ai. 5ai amintim i faptul c n timpul pstoririi lui 4eodosie, domn fiind Constantin Brncoveanu, s!au nfiinat trei tipografii noi. la Buzu :8>I8;, prin strdaniile fostului episcop 5itrofan de Kui, acum la Buzu, la #nagov :8>I>; i la 0mnic :8EH1;, prin osteneala lui /ntim $vireanul. %espre acestea ne vom ocupa ns cu alt prile). 0ezult c n timpul pstoririi mitropolitului 4eodosie, s!a desfurat o intens activitate editorial, culminnd cu tiprirea 1ibliei din 8>==. 5itropolitul 4eodosie i Biserica transilvan. B latur tot aa de nsemnat din activitatea mitropolitului 4eodosie a fost i cea legat de aprarea Brtodoxiei n 4ransilvania, n faa ncercrilor catolice de nstrinare a romnilor ortodoci de credina strmoeasc. (n calitatea sa de Qexar& al *laiurilorR, mitropolitul 4eodosie a &irotonit n catedrala sa din Bucureti ase mitropolii ai 4ransilvaniei. $osif Budai :8>=H;, $oasaf :8>=D;, #ava din /ng&el :8>I=;. etem :8>=F;, arlaam :8>=1;, 4eofil :8>ID; i /tanasie

=F

'a &irotonia lui /tanasie /ng&el :DD ianuarie 8>I=;, 4eodosie mpreun cu patriar&ul %ositei al $erusalimului l!au pus s semneze o mrturisire de credin foarte amnunit, n DD de puncte, care avea rostul de a!l ntri n dreapta credin, atrgndu!i atenia ndeosebi asupra nvturilor atacate de calvini i de catolici. Cu toate acestea, /tanasie a uitat, la scurt timp, fgduinele fcute la Bucureti i a prsit Biserica Brtodox, mbrind uniaia. 5itropolitul 4eodosie i scria, prin 8EHD, mustrndu!l pentru greeala svrit i ndemnndu!l Qs!i desc&id oc&ii i s prseasc ce!a nceputR. %e fapt, putem vorbi de o adevrat )urisdicie canonic a mitropolitului 4eodosie asupra bisericilor ortodoxe din Braov i ?ara Brsei dup dezbinarea lui /tanasie, &irotonind preoi pe seama acestora i ntrindu!i n dreapta credin prin mai multe scrisori adresate preoilor i credincioilor din -c&eii Braovului.

Concluzii
(n trecut, scrierile s!au pstrat n cu totul alte condiii dect n zilele noastre. Crile =1

comunitilor erau inute de obicei n stranele lcaurilor de cult, crile colilor se aflau n pstrarea dasclilor, mnstirile le adposteau n cadrul scriptoriilor. (n caz de prime)die, odat cu celelalte odoare, crile i urmau pe proprietarii lor, fiind duse n locuri sigure, ascunse n tain, nu odat c&iar ngropate, aidoma comorilor. icisitudinile timpurii au fost cauza dispariiei multor cri ntotdeauna, n decursul istoriei, bunurile culturale au avut de suferit de pe urma rzboaielor i rscoalelor, a confruntrilor din timpul revoluiilor, operaiunile militare, nsoite sau urmate de regul de pustiiri i )afuri, ncepnd cu vremea feudalismului timpuriu i sfrind cu ultimul rzboi mondial, au provocat, n 4ransilvania, ca de altfel i n 5untenia i 5oldova, nsemnate pierderi de bunuri culturale romneti. /ciunea distrugtoare a generalului austriac BucoU, ordonat de ctre Curtea din iena n vederea nbuirii rezistenei populare din 4ransilvania determinat de ncercarea impunerii unirii cu Biserica 0omei ne ofer, peste timp, unul din exemplele cele mai concludente n acest sens, la 8E>8, o dat cu un numr nsemnat de mnstiri cznd prad focului sau fiind ngropate sub drmaturi sute de cri. Cu acel prile) s!au risipit biblioteci romneti ale cror nceputuri se pierd n negura vremurilor, care au urmat ndeaproape ca alctuire structura vestitelor biblioteci mnstireti, muntene i moldovene. Cercetrile din ultimii ani atest bogia de altdat a bibliotecii mitropolitane din Belgrad, a bibliotecilor romneti din ?ara Kaegului, a fondurilor inestimabile de la Bla) i Bradea. ,u numai incursiunile de prad sau represiunile iniiate de ctre statul asupritor, ci i luptele confesionale au provocat distrugerea sau nstrinarea multor cri. Comunitile din /rdeal unite cu biserica 0omei, n virtutea rescriptelor imperiale, i!au nsuit forat lcaurile ortodoxe i odoarele acestora, inclusiv crile. %e exemplu, la 8ED<, cnd ctitoria voiovodal a lui Constantin Brnco veanu de la +gra a fost dat uniilor, crile lcaului au fost luate de ctre c&iar episcopul $oan +ataGi, nct, aflndu!se lipsii de orice scrieri, fgrenii au primit altele din partea comunitii Braovului.

Bibliografie

=>

I.

Aparat critic
Aprecieri critice

8. Bianu $on i ,erva Kodo, 1ibliografia romneasc 'ec"e, Bucureti D. Bianu $on, Te%te de limb din sec. 4-I... ntrebare cre(tineasc, Bucureti, 8ID1 <. %iaconul Coresi, Tipriturile diaconului Coresi F. J&ibnescu J&., *eastoi+a lui Ioan Scrarul, traducere de 5oldovei ctre anul 8>8=, n revista /r&iva, $ai, 8I8F 1. $orga ,icolae, Istoria literaturii romne, ed. 5inerva, 8I== >. $strate Javril, *ocul dida"iilor lui !ntim I'ireanul n istoria limbii literare E. 'upa $oan, )itropolitul -arlaam al )oldo'ei, Clu), 8IFH =. 5itropolia /rdealului M ;e'ist teologic, ed. /ndreiana, #ibiu, DHHE I. #corpan Jr., *ocul Cazaniei lui -arlaam n 'ec"ea noastr literatur aniletic din sec. 4-I n Cercetri istorice, $ai, 8IFH 8H. -erbnescu ,icolae, *a trei sute de ani de la moartea mitropolitului -arlaam al )oldo'ei, Bucureti, 8I1E 88. -tempel Jabriel, !ntim I'ireanul, predici, ediie critic, studiu introductiv i glosar, Bucureti, 8I>D Istorie literar 8. Bulacu 5i&ai, Cartea romneasc de n'+tur a marelui -arlaam D. Cartea romneasc 'ec"e n bibliotecile documentare ale !r"i'elor Statului 7 Catalog, Bucureti, 8I=1 <. Catalogul incunabulelor, Clu)!,apoca, 8IEI F. Cr+i romne(ti 'ec"i (i noi 7 Catalog, Bucureti, 8I<E 1. Crciun $. i $lie /., ;epertoriul manuscriselor de cronici interne pri'ind istoria ;omniei, Bucureti, 8I>< >. %imulescu -erban, =oti+ele despre 'ia+a (i acti'itatea mitropolitului -arlaam al )oldo'ei $8GA.-8GA>&, Cernui, 8==> E. Jreceanu 0adu 'ogoftul, Istoria domniei lui Constantin 1asarab 1rnco'eanu -oie'od, ed. /urora $lie, Bucureti 8IEH =. $onacu $., Publicarea iz'oarelor medie'ale, n 0evista #tudii, nr. >, 8I>D I. Istoria ;omniei, vol. $, Bucureti, 8I>H 8H. Istoria ;omniei, vol. $$, Bucureti, 8I>D 88. )anuscrise (i cr+i 'ec"i 7 Catalog, Craiova, 8IEE =E arlaam mitropolitul

8D. 5itrofan Jrigora, Cronica 0rii ;omne(ti, n %. 0usso, #tudii istorice greco! romne, Bucureti, 8I<I 8<. Blteanu *andele, Iz'oare originale (i modelele bizantino-sla'e n operele mitropolitului -arlaam 8F. pr. prof. dr. *curariu 5ircea, Istoria bisericii ortodo%e romne, vol $ i $$, ed. $nstitutului biblic i de misiune al Bisericii Brtodoxe 0omne, Bucureti, 8I=H 81. 0usso %., -arlaam al )oldo'ei, candidat la scaunul Patriar"iei ecumenice, #tudii $storice greco!romne, Bucureti, 8I<I 8>. 4&eodorescu B., 1ibliografia istoric a ;omniei, Bucureti, 8IED 8E. Tiprituri romne(ti 8>AH-89>:, e%istente la 1ra(o' M Catalog, Braov 8I=H ol.

Critica literar 8. Bunea /ugustin, )itropolitul Sa'a 1rnco'ici, Bla), 8IH> D. %obrescu ,icolae, -ia+a (i faptele lui !ntim I'ireanul, mitropolitul 2ngro--la"iei, Bucureti, 8I8H <. Jin %umitru, Pra'ila bisericeasc de la Ia(i, n BB0, nr. 1!>, 8I>< F. 5agra asile, )itropolitul Sa'a II 1rnco'ici, /rad, 8IH> 1. Blteanu *andele, Iz'oare originale (i modele bizantino-sla'e n operele mitropolitului -arlaam, n BB0, nr. 8!<, 8IEH >. *opa /tanasie, Te%te 'ec"i n Cazania lui -arlaam, n 5/, nr. 8!D, 8I>1

II. 4pere
8. Bianu $on, Psaltirea n 'ersuri publicat dup manuscrisul original (i pe edi+iunea de la 8G9A, Bucureti, 8==E D. Ciobanu -tefan, Istoria literaturii romne 'ec"i, ed. 6minescu, 8I=I <. Ciocan 5arcel, -alori bibliofile din patrimoniul cultural na+ional, /rad F. Coranul, ed. 64/, Clu)!,apoca, 8I11, Cartier 8IIE 1. Coravu %imitrie, Precizri (i contribu+ii la bibliografia romneasc 'ec"e, 5.B., 8I>= >. Cornea, 'ucian, Cartea stin 'ec"e, #ibiu 8IE= E. Coresi, Psaltirea sla'o-romn, 81EE, ed. /cademiei 8I=H =. %uda, +lorian Cazania lui -arlaam n Transil'ania, editat de !r"iepiscopia ,rtodo% ;omn a -adului, 3eleacului (i Clu?ului, Clu)!,apoca, 8I=< ==

I. %uda, +lorian, -ec"i cr+i romne(ti cltoare, ed. #port!4urism, 8I=D 8H. Istoria literaturii religioase a romnilor pn la 8GII, Bucureti, /telierele grafice 8IHF 88. $orga ,icolae, @nlegtur cu 1iblia de la 8GII (i 1iblia de la 8GG9 a lui =icolae )ilescu, Bucureti, 8I81 8D. ,eaga ,icolae, 1iblia de la 1ucure(ti. .9: de ani de la tiprirea ei, 8I1I. 8<. *anaitescu *.*., Petru )o'il (i romnii, Bucureti, 8I=H 8F. *opescu #carlat, Cazania -arlaam n e'olu+ia scrisului (i tiparului romnesc 81. -erbnescu ,iculae, !ntim Io'ireanul tipograf, B.B.0, 8I1> 8>. arlaam, Cazania, 8>F<, 6d. 0.#.0. Bucureti, 8I=< 8E. arlaam mitropolit al 5oldovei, ,pere, Bucureti, 8IEI

=I