[aprut n Glasul Bisericii nr. 6-12, iun-dec 1995, pp. 89-98.

Diferenele de paginare provin din faptul c redacia a optat pentru reproducerea notelor la sf r!it."

#$%& '( &%$)* +, -(.(%,)* /01(,2(&#1 10301(4),( 3*% D)3/1) ()'(1)* D(, 51(.0

drd. Doru Costache

5ea de-a !aptea *dunare a 5onsiliului )cu6enic al 7isericilor 85an9erra, 1991: atingea, n discuia centrat pe lucrarea Du;ului 3f nt n creaie, n 6od serios < din perspectiv cre!tin < pro9le6atica ecologic, pus n ter6enii relaiei dintre o6 !i lu6e. =5are este locul nostru, al oa6enilor, n ordinea naturii> /6 ntul, acest 6inuscul punct u6ed n spaiu, este n v rst de aproape ?,@ 6iliarde de ani. +n ceea ce ne prive!te, a6 intrat n scen acu6 aproape 8AAAA de ani < adic ieri, n oc;ii 5reatoruluiB 'i nu este ad nc !ocant !i nfrico!tor s vede6 c au fost de aCuns 2AA ani < cei ce ne despart de nceputul erei industriale < pentru ca specia u6an s fie capa9il s a6enine c;iar te6eiurile vieii pe planeta noastr> *tunci, care este locul nostru n planul lui Du6neDeu>E 1. ,u este deloc nt 6pltor, n acest conteFt, dac, aCuns la o con!tiin a responsa9ilitii, adic la criD, #ccidentul cre!tin caut funda6entele unui nou raport ntre o6 !i creaie n tradiiile orientale, cre!tine sau nu2. 3au, dintr-o perspectiv naturist-9iologic, s afir6e necesitatea dep!irii antropocentrismului, ca 6otiv al criDei, prin biocentrism?. De aici !i i6portana reliefrii concepiei patristice asupra raportului dintre o6 !i creaie, ca soluie vala9il sau alternativ pentru ie!irea din criD.

1 D) &* *,41#/#5),41(3$ &* /1(,5(/(%& *,41#/(5, 3*% D)3/1) #$ 5* (,)& *& 51)*2()(
#6ul nu poate fi niciodat singur !i nici autosuficientG nici u6anitatea, nici lu6ea nu se epuiDeaD prin el. /rin creaie, definirea !i devenirea lui sunt deter6inate de relaiile cu Du6neDeu, cu se6enii !i cos6osulG nu6ai pe aceste coordonate !i poate afir6a li9ertatea !i realiDa desv r!irea. Dac scolastica, .................................................................................p. 9A.......................................................................... dintr-o te6ere fa de panteis6, a renunat la di6ensiunea cos6ologic a teologiei @, /rinii rsriteni au a9ordat constant pro9le6a o6ului din perspectiva tainei creaiei !i pe aceasta din ung;iul antropologiei, o6ul apr nd astfel ca sinteD a universului, ca microcosmos, parte !i oglind a ntregului5, punct de interferen ntre cele vDute !i cele nevDute.
+n Cuvntarea la Naterea Domnului, sf ntul Hrigorie 4eologul arat c, p n la facerea o6ului, =6intea [lu6ea inteligi9il" !i si6irea [lu6ea sensi9il" stteau n graniele lor, desprite una de alta, !i purtau n ele 6reia 5uv ntului creator, lud nd n trecere 6ri6ea operei !i vestind-o cu trie. Dar nc nu eFista un a6estec din a6 ndou [I". De aceea nu se fcuse cunoscut tot 9el!ugul 9untii. -oind s arate aceasta, $e!terul 5uv nt l creaD pe o6 ca pe o vieuitoare alctuit din a6 ndou, adic din firea vDut !i nevDut,
1

5onseil #ecu6JniKue des )glises, Signes de lEsprit, 1apport officiel de la 3eptiL6e *sse69lJe, pu9liJ sous la direction de $art;e Mestp;al, M55 /u9lication, HenLve, 1991, Rapport du Comit du rapport, p. 2NA. 2 5f. ibidem, p. 29, !i OPrgen $olt6ann, God in Creation. !n ecological doctrine o" creation, 4;e Hifford &ectures 198@-1985, 35$ /ress ltd, 1991, p. Q(((. ? 5f. #tto 3c;Rfer-Huignier, Et demain la terre# Christianisme et cologie, &a9or et Sides, HenLve$ 199A, p. 19. @ Doru 5ostac;e, =&ogos !i creaie n teologia sf ntului *tanasie cel $areE, n Glasul Bisericii, nr. 8-12T199@, p. 6?. ,u 6 pot a9ine s eFpri6 aici regretul c a9ordarea cos6ologic e ca !i a9sent n teologia noastr de !coal, cu unele eFcepii, e drept, de sea6. 5 3f ntul *tanasie cel $are, %ratat despre &ntruparea Cuvntului, @2, n /37 15, p. 1?N 8toate frag6entele atanasiene vor fi preluate din aceast ediie:.

!i, lu nd din 6ateria ce eFist de 6ai nainte trupul, iar de la sine pun nd n el viaa 8care este, dup 3criptur, sufletul 6intal !i c;ipul lui Du6neDeu:, l a!eaD ca pe o a doua lu6e 6are n cea 6icE 6 8ntruc t e sinteD a lu6ii, o6ul este vDut aici paradoFal ca macrocosmos:.

/rin calitatea sa de sinteD, de inel al creaiei, co6enteaD sf ntul $aFi6 $rturisitorul, o6ul este instru6entul cel 6ai potrivit pentru lucrarea &ogosului n cos6os, care, =str9t nd prin u6anitate n toate fpturile, pe 6sura lorE, face ca acestea, =care prin fire sunt distanate, s vin la unitate ntre ele, prin convergena n Curul firii unice a o6uluiE N. # antropologie autentic nu poate face a9stracie de di6ensiunea cos6ic a eFistenei u6ane. 4ri9utar unei cos6ologii dualiste, care favoriDeaD pierderea concepiei despre preDena energetic a lui Du6neDeu n creaie, o parte a teologiei cre!tine, n 6are 6sur confor6 ndu-se antropocentris6ului epocii 6oderne 8aprut ca reacie la discursul unilateral-teologic 6edieval:, a eFagerat aceast poDiie a o6ului, afir6 nd c el este =centrul eFistenei, soarele n Curul cruia se nv rt toateE. +n felul acesta, ca =6ister al vieii universaleE, o6ul tre9uie s deDvolte o con!tiin a poDiiei sale, aceast con!tiin preced nd orice cunoa!tere a lu6ii 8. 5u alte cuvinte, pornind de la perspectiva o6ului-sinteD cos6ic, aceast teologie legiti6eaD antropocentris6ul secolului nostru, ntrupare a sintag6ei lui /rotagorasU omul este m'sura tuturor lucrurilor. Din ung;iul 3cripturii ns, a!a cu6 e neleas n #rtodoFia patristic, o6ul nu e centrul, ci n centrul lumii. )ste foarte i6portant s afir66 astDi cu putere acest lucru, ntruc t aici se afl soluia ie!irii din a6intita criD, dar !i rea9ilitarea cre!tinis6ului, cruia i se repro!eaD < de ctre istoricii religiilor < c l-a scos pe o6 din cos6os !i l-a introdus n istorie, sp nd adic un a9is ntre acesta !i creaie. #r, statura unificatoare a o6ului < reafir6at plenar n Vristos <, cu6 au neles-o /rinii 7isericii 1sritului, pare a fi recuperat prin ceea ce cos6ologia !tiinific a Dilelor noastre nu6e!te principiul antropic.
Vu9ert 1eeves arat c =principiul antropic a fot inventat, dac nu pentru a eFplica, cel puin pentru a l6uri c t de c t aceast ui6itoare situaie [=coincidenele 6iraculoaseE care favoriDeaD viaa lu6ii !i eFistena u6an". principiul poate fi enunat ca6 a!aU W*v nd n vedere c eFist un o9servator [o6ul", universul are proprietile necesare pentru a genera un astfel de o9servatorX. 5os6ologia tre9uie s in sea6a de eFistena cos6ologului. *ceste pro9le6e nu ar fi fost puse ntr-un univers care nu ar "i avut aceste propriet'(iE9. ......................................................................................p. 91....................................................................................

) adevrat c o6ul nu 6ai este vDut aici nici ca 6icro- !i nici ca 6acrocos6, ns este la fel de se6nificativ cunoa!terea tacit a unei convergene a universului n o6 !i a unei reciprociti ntre aceasta !i univers. Din ung;iul tradiional, principiul antropic nu poate fi ns valorificat deplin dec t ntr-o perspectiv teocentric, n care se eli6in definitiv dile6aU antropocentris6, sau 9iocentris6 8cos6ocentris6:>, recte separaia dintre o6 !i creaie.

2 ($/&(5*2((&) 5#3$(5) *&) 50D)1((

/arte !i sinteD a creaiei, o6ul, poDiia sa fa de Du6neDeu, condiiona de la 9un nceput ns!i naintarea creaiei spre co6uniunea cu Du6neDeu, prin care aceasta s-ar fi nve!nicit. Dar o6ul s-a 6i!cat, spune sf ntul $aFi6, =contrar firii !i fr de 6inte, n Curul celor de su9 el, peste care a fost pus de Du6neDeu s stp neasc, a9uD nd de puterea natural dat lui prin creaie spre unirea celor
6

5f. sf. $aFi6, !mbigua, NC, /37 8A, p. 95 8toate teFtele 6aFi6iene vor fi preluate dup aceast ediie:. 5f. )iu este Dumne*eu. Catehism pentru "amilie, ntoc6it de o ec;ip de cre!tini ortodoc!i, Varis6a, 1992, p. ?2. N 3f ntul $aFi6, N1, p. 9?. 5f. sf ntul *tanasie, @2, p. ?8. 8 ,iYolai 7erdiaev, Sensul Crea(iei. +ncercare de &ndrept'(ire a omului, Vu6anitas, 7ucure!ti, 1992, p. 2@. 9 Vu9ert 1eevs, R'bdare &n a*ur. Evolu(ia cosmic', Vu6anitas, 199?, p. 1NA. 5f. Du6itru 3tniloae, ,isus -ristos . lumina lumii i &ndumne*eitorul omului, *nastasia, 199?, pp. 5-6, !i /37 8A, n. 8@, p. 1AN. /rintele 3tniloae arat !i un risc i6plicat de principiul antropic < =n faptul c cuvintele !i lucrurile create !i folosite de Du6neDeu sunt potrivite o6ului !i sunt nelese de o6, st pri6eCdia de a fi luate de o6 ca produse de o natur cu a lui, nu de Du6neDeuE 8/37 8A, n. 1?2, p. 12N:. 5u alte cuvinte, eFist posi9ilitatea ca o6ul s nu-l 6ai afle pe Du6neDeu cel transcendent n aceast confor6itate a cos6osului cu el.

desprite, ca 6ai 6ult s le despart pe cele uniteE 1A. +n felul acesta, nu nu6ai c s-a pri6eCduit pe sine, 6i!c ndu-se neatent spre ineFisten, dar a !i =desfcut prin neascultare pri6ele legi ale firii n du;E, caracteriDate prin elasticitate !i transparen, introduc nd un principiu ;aotic n ordinea originar a creaiei, iraionalitate, auto6atis6 !i infleFi9ilitate. /otrivit principiilor dina6icii, orice 6i!care, ntr-un siste6 ordonat nc;is, cu6 este universul, produce inevita9il deDordineG n caDul cos6osului ie!it din starea paradisiac, nu6ai Du6neDeu, prin pronia sa atotsusintoare, 6enine < spre ui6irea o6ului de !tiin conte6poran, forat astfel s vor9easc despre o metarealitate, de o ordine transcendent cos6osului < siste6ul n eFisten !i coeren. 5derea evideniaD paradoFal nli6ea o6uluiU el poate sc;i69a legile creaiei, do6in prin voin universul. 5ondiia sa e de6iurgic, ns, departe de preoia cu care era dator fa de creaie 8Sacere 2, 15:, o6ul e nu6ai imitator in"idel 8/etre 2uea:, pentru c nu respect raiunile lucrurilor 11. +ns creaia, supus fr voie < cu6 spune sf ntul /avel < deert'ciunii 81o6ani 8, 2A:, adic fiind golit de energiile du6neDeie!ti p n la li6ita su9Distenei, l-a pedepsit 8n fond, acesta e blestemul 9i9lic: pe cel ce a introdus noua stare de lucruri, ne6airecunosc ndu-i poDiia n interiorul ei !i de6nitateaU
=ie!ind *da6 din rai, toat creaia adus de Du6neDeu la eFisten din cele ce nu sunt < o9serv sf ntul 3i6eon ,oul 4eolog < vD ndu-l, n-a 6ai voit s se supun neasculttoruluiE. +ns Du6neDeu, Zcunosc nd 6ai nainte viaa !i refacerea lui din na!terea din nou, prin na!terea Siului lui Du6neDeu, nfr neaD toate [fpturile" cu puterea, cu 6ila !i cu 9untatea sa, !i opre!te pornirea tuturor fpturilor !i le supune ndat o6ului pe toate, ca !i nainte. )l voie!te ca Didirea s sluCeasc o6ului, pentru care a fost creat, de!i s-a fcut striccioas [s-a corupt" pentru o6ul striccios. 5ci voie!te ca atunci c nd acesta se va nnoi iar!i !i se va face du;ovnicesc, nestriccios !i ne6uritor, eli9er ndu-se !i ea de ro9ia stricciunii, s se rennoiasc 6preun cu el !i s se fac nestriccioas !i du;ovniceascE12.

/e linie paulin, sf ntul 3i6eon se refer aici i6plicit la 6o6entul n care u6anitatea a pri6it din nou, prin ,oe, porunca de a stp ni. Dar, dac sf ntul prive!te n perspectiva lui Vristos acest 6o6ent, 3criptura noteaD deose9irea funda6ental dintre cele dou porunci 8Sacere 1, 28 !i 9, 1-2:U n caDul celei dint i, do6nia o6ului n creaie este de ordin du;ovnicesc < prin statura lui, de c;ip al lui Du6neDeu !i de inel al creaiei vDute !i nevDute, ...............................................................................p. 92............................................................................ el era solidar cu toate !i punctul de convergen al tuturor, eFercit ndu-!i stp nirea prin Zlucrarea !i pDireaE lu6ii 8Sacere 2, 15:. +n al doilea caD, o6ul, =singurul rtcit din creaieE 8sf ntul *tanasie cel $are:, era evident eFterior acesteia !i tiran pentru ea < =groaD !i fric de voi ai9 toate fiarele p6 ntuluiE. Din nefericire, o6enirea nu a ntreDrit finalitatea nnoirii poruncii !i a ales calea do6inrii creaiei prin fora te;nologiei, cu6 nelege6 din istoria turnului 7a9el. $ai ciudat e c teologia apusean !i, n special, apologeticele 6oderne, sensi9ile la 6utaia culturii !i a 6entalitilor, au funda6entat eFploatarea industrial a p6 ntului nu pe a doua porunc 86o6entul ,oe:, cu6 era firesc, ci pe pri6a, deter6in nd astDi o reinere a teologilor ecologi!ti fa de teFtul cunoscut su9 nu6ele dominium terrae 8Sacere 1, 28:. *ceast confuDie, aparent nense6nat, este ns una din principalele cauDe ale criDei ecologice, atri9uind nor6alitii ceea ce e propriu cderii. /ocina teologiei !i a societii occidentale este, de aceea, cu totul Custificat 1?. Dincolo de toate acestea, creaia este prta! 6preun cu o6ul la taina stricciunii !i la aceea a nnoirii, ceea ce pune nc o dat n eviden str ns legtura dintre o6 !i cos6os. )senial e ns realiDarea unei drepte atitudini a o6ului fa de creaie.

#$%& '( 5%,#*'4)1)* &%$((

1A 11

3f. $aFi6, 1A6a, p. 26?. ,bidem, 9?, pp. 2?9-2@A. 12 3f ntul 3i6eon ,oul 4eolog, +ntia cuvntare moral', n /ilocalia, vol. -(, 7ucure!ti, 19NN, pp. 128-129. 5f. sf. $aFi6, @6a, p. 162G sf. *tanasie, Cuvnt &mpotriva elinilor, @1, p. N8. 1? 5f. 5onseil #ecu6JniKue des )glises, p. 2N6, !i 5onfJrence des )glises )uropJenes, 0rot ger lenviron1 nement . Sauvegarder la cr ation. &a DJclaration de $P;l;ei6 des responsa9les pour les Kuestions JcologiKues des )glises europJenes, ((, 6.

%niversul fr o con!tiin cunosctoare nu ar avea sens. Dac eFistena deplin are sens, aceasta e pentru c o6ul eFist 2ua con!tiin a universului, afir6 printele 3tniloae ntr-o for6ulare cre!tin a principiului antropic1@. Dup c;ipul lui Du6neDeu fiind, o6ul e c;e6at s cunoasc lu6ea cu oc;ii ui Du6neDeu15, adic s o conte6ple du;ovnice!te, s recunoasc raiunile spirituale pe care se nte6eiaD toat fptura. # ase6enea cunoa!tere a fpturilor presupune a !ti ce, cum !i spre ce sunt 8sf ntul $aFi6:, adic o recunoa!tere a universului ca fptur adus la eFisten pentru co6uniunea ve!nic !i fericit cu Du6neDeu, de care e dependent pentru realiDarea acestui scop. De altfel, spune sf ntul $aFi6, =po6ul cuno!tinei 9inelui !i a rului este [c;iar" Didirea vDutE. #6ul e c;e6at s con!tientiDeDe valoarea iconic a creaiei, adic s-l conte6ple pe Du6neDeu n ea ca ntr-o oglind, realiDarea deplintii sale eFisteniale, vocaia sa ve!nic fiind condiionat de 6odul !i relaia cu lu6ea. 5unoa!terea lu6ii e a-l vedea pe Du6neDeu, =care este !i se arat prin toate !i n toateE, cci =nu ne apropie6 de creaie pentru 69ogire, ci pentru artarea %nului supre6 n eaE 16. *ceasta e, la un nivel profund, 6otivaia c;e6rii lui *da6 de a pune vieuitoarelor nu6e 8Sacerea, 2, 19-2A:. +n acela!i ti6p, un eFerciiu de conte6plaie care presupune un risc. /ericolul conte6plaiei naturale este acela de a fi posi9il !i realiDarea ei ntr-un 6od superficial, analitic !i estetic, nu ;olisticTnelegtor !i du;ovnicesc.
=.idirea celor vDut < continu sf ntul $aFi6 < s-a nu6it po6 al cuno!tinei 9inelui !i rului fiindc are raiuni du;ovnice!ti, care ;rnesc 6intea, dar !i o putere natural care, pe de o parte, desfat si6irea, pe de alta, perverte!te 6intea. Deci, conte6plat du;ovnice!te, ea ofer cuno!tina 9inelui, iar luat trupe!te ofer cuno!tina rului. 5ci celor ce se 6prt!esc de ea trupe!te li se face ndru6tor n ale pati6ilor, fc ndu-i s uite de cele du6neDeie!tiE. #6ul a ales calea facil care, Zor9ind 6intea o6eneasc, dar desc;iD nd larg si6irea, l-a nstrinat pe o6 cu totul de cuno!tina lui Du6neDeu !i l-a u6plut de cuno!tina pti6a! a lucrurilor ce cad su9 si6uriE1N. ..........................................................................................p. 9?.................................................................................

%r6area acestei cderi =gnoseologiceE a fost diviniDarea creaiei, at t su9 i6presia fru6useii ei eFterioare, c t !i a utilitii ei pentru viaa de Di-cu-Di a o6ului. ,u6ai n Vristos, ca &ogos al creaiei, poate o6ul s aCung la o cunoa!tere autentic a lu6ii. +n Vristos, cos6osul redevine 6ediul revelator al voinei !i lucrrii lui Du6neDeu, !i recapt statura de si69ol !i cod al unei realiti care l transcende, av nd un rol analog 3cripturiiG ca !i n caDul acesteia, revelaia cos6ologic tre9uie citit' du;ovnice!te. De altfel, ec;ivalena lor apare c t se poate de clar la sf ntul $aFi6, n teologia cruia, pe a doua treapt a cunoa!terii !i a desv r!irii cre!tine, se afl conte6plarea spiritual a raiunilor din 3cripturi !i din fpturi 18. 5ondiia unei ad nci sc;i69ri a 6inii 8metanoia:, care s fac posi9il aceast conte6plare, este ns despti6irea vieii, raionaliDarea 6i!crii o6ului prin virtui. /ersoana u6an !i gse!te sensul !i fericirea nu6ai n 9ogia de sensuri ale fpturilor, prin care el cre!te n raionalitatea pe care 5reatorul a ntiprit-o n ea !i n toate 19. /entru cel ndu;ovnicit, raiunea e =un organ ce adun cu pricepere toat descoperirea 9untii lui Du6neDeu ce strluce!te inteligi9il n fpturiE, astfel nc t o6ul, =6ut nd n sine tot ce se vede, n care se ascunde Du6neDeuE, creeaD =n cugetare o lu6e prea fru6oas !i du;ovniceascE 2A. ) vor9a de nelegerea profund a lu6ii, a esenei ei raionaleG n 6intea o6ului, c;e6at s cunoasc lu6ea precu6 Du6neDeu, se for6eaD i6aginea ei integral, pe c t i este posi9il, precu6 n 6intea atotcuprinDtoare a &ogosuluiG o co6pre;ensiune autentic, o posesiune raional !i du;ovniceasc. ,u6ai cunosc nd-o astfel, lu6ea nu-l 6ai captiveaD pe o6, care-!i poate nla nesting;erit aripile 6atinale, cu6 spune
1@ 15

5f. notele printelui 3tniloae n /37 15, n. @A, p. 1A?, !i /37 8A, n. 8@, p. 1AN. 5f. sf. $aFi6, R'spunsuri c'tre %alasie, n /ilocalia, vol. (((, 3i9iu, 19@8, p. 12, !i ide6, !mbigua, N;, p. 89G 1A, p. 1ANG 22, p. 122. 16 3f. $aFi6, !mbigua, 1?, p. 11?G 5f. sf. *tanasie, %ratat despre &ntruparea Cuvntului, @2, pp. 1?N-1?8. 1N (de6, R'spunsuri c'tre %alasie, pp. 11-12. 18 3f. $aFi6 e foarte tran!ant. )l afir6 c =a6 ndou legile, cea natural !i cea scris, sunt de cinste egal !i nva acelea!i lucruri !i nici una nu are 6ai 6ult sau 6ai puin dec t cealalt 8!mbigua, 26, p. 12N:. 19 /r. prof. Du6itru 3tniloae, Studii de %eologie Dogmatic' 3rtodo4', 5raiova, 199A, p. 168. 2A 3f. $aFi6, R'spunsuri c'tre %alasie, p. 16G ide6, !mbigua, 8?a, p. 129.

/sal6istul, spre cel-singur-vrednic-de-dorit, cel necuprins, care se 6prt!e!te 6ai presus de 6inte !i de cuv nt creaiei sale, pentru ca aceasta s ai9 via < !i via din 9el!ugI *stfel devine, paradoFal, 6icrocos6osul o lu6e 6are 86acrocos6:, iar aceasta se las cuprins ntr-o parte a ei 86icrocos6ul u6an:, n virtutea consu9stanialitii !i a solidaritii lor. /e de alt parte, lectura aceasta are !i un aspect utilitarist, cci, descoperind raiunile lucrurilor < toc6ai pentru c ele corespund 6inii u6ane, potrivit principiului antropic, !i nu pentru c o6ul le i6pune logica sa, cu6 se afir6a n Yantianis6, 9unoar <, o6ul a inventat arta !i te;nica 21, pri6a < ca i6itare !i nelegere a lu6ii 8de fapt, eFercitarea vocaiei de a nu6i, de a recunoa!te realitatea:, !i cea din ur6 ca repls6uire a creaiei confor6 cu raiunile din fpturi, care ngduie 6odelarea lor, dar !i cu ingenioDitatea o6ului, care poate deDvolta potenialitile fpturilor n sensuri ne9nuite 22. 5ontinua ndeprtare de Du6neDeu !i 6utarea centrului de greutate pe o6 sunt 6i!cri care au provocat ns nstrinarea at t a artei c t !i a te;nicii. *stDi, ele nu se 6ai nt lnesc n rdcina se6antic techne, care eFpri6 ec;ili9rul !i 6eninerea lor n li6itele raionalitii interne a creaiei, ci s-au distanat at t ntre ele, c t !i de aceast raionalitate, astfel nc t, incapa9il de sens, arta ofer o i6agine caricatural a realitii, degrad nd-o p n la a9surd, n ti6p ce te;nica a devenit 6odul n care o6ul defor6eaD profund creaia lui Du6neDeu, cut nd s o ordoneDe altfel. ...............................................................................p. 9@.......................................................................... *lienarea artei !i a te;nicii este ulti6a consecin a cunoa!terii superficiale n care o6enirea a ales s neleag lu6ea !i i6plicit raportul cu ea. +n acela!i ti6p, vD nd n art !i te;nic singura 6etod accepta9il n descifrarea lu6ii, o6ul nu-!i 6ai d sea6a c orice cunoa!tere este reDultatul 6etodei utiliDate !i c arta, ca !i te;nica, nu-i ofer dec t ceea ce el vrea s afle. (e!irea din criDa produs de te;nologie !i de co6oditate, se6nalat n art !i resi6it n cotidian, nu e posi9il fr o re6odelare a pre6iselor !i a inteniilor te;nicii conte6porane, pentru ca ea s redevin co6pati9il cu ordinea intrinsec a lu6ii. *ceast re6odelare necesit transfigurarea 6inii u6ane spre recunoa!terea creaiei din perspectiva funda6entului su raional, ntr-un efort de reorientare teocentric. #6ul a ncetat s-l 6ai caute pe Du6neDeu n creaie !i astfel s-a nro9it iluDiei autono6iei, a6enin nd n acela!i ti6p te6eiurile vieii pe p6 nt. ,u6ai ntorc ndu-se ctre Du6neDeu se va regsi pe sine !i va afla 6odul autentic al relaiei sale cu lu6ea. %n ase6enea de6ers pare acu6 6ai posi9il dec t oric nd, n condiiile n care !tiina !i filosofia au nceput s de6oleDe 6itul paradisului p6 ntesc < ridicat de o6 prin fore proprii < !i s desc;id perspectiva unei evaluri corecte a civiliDaiei de tip european.

3S[,4%& '( )5#&#H(*

/ro9le6ele raportului dintre o6 !i lu6e nu pot fi reDolvate prin eFterioris6ul te;nicist, dar nici doar printr-o situare conte6plativ. 5a sinteD !i parte a lu6ii, o6ul este n interiorul ei, druind !i pri6ind n aceast relaie. 3oluia violenei te;nologice vrea s afir6e cu orice pre o superioritate a o6ului !i o ordine strin sensului profund al creaiei, si6pto6 al ignorrii adevratului raport dintre o6 !i lu6e. /entru c sensul o6ului !i al creaiei este de a fi 6preun n Du6neDeu, n care se conciliaD !i se 6plinesc toate < dispr nd aparentele contradicii iDvodite de rtcita 6inte autono6 <, nu6ai s"ntul, o6ul lui Du6neDeu, adic cel ce vieuie!te teocentric, reu!e!te s dep!easc pro9le6ele acestui raport. 3f ntul $aFi6 afir6 o reciprocitate, o peri;oreD !i o co6unicare funda6ental ntre o6 !i cos6osU =lu6ea este n trup prin natur, trupul n lu6e prin si6ire, !i fiecare din ele este supus celeilalte prin co6unicarea de la una la alta a proprietii fiecreiaE 2?. #6ul sfine!te, prin viaa !i faptele sale locul, iar acesta condiioneaD eFperiena o6ului. #6ul !i creaia sunt si6ultan, prin inter6ediul trupului o6enesc, natura naturans !i natura naturata. De aceea, cine vrea s nving lu6ea, adic s aCung la o cunoa!tere autentic !i doFologic a lui Du6neDeu prin creaie 2@, tre9uie s se nving pe sine, s-!i converteasc raional 6i!crile prin virtui, unific ndu-!i tendinele n
21 22

+n a69ele !i ntre ele se afl, desigur, !tiina. *cesta este sensul afir6aiei atanasiene c =o6ul, fiind capa9il de !tiin, d for6e 6ateriei !i 6odific !i prelucreaD cele ce sunt, cu6 a nvatE 8Cuvntul al doilea contra arienilor, 21, p. 25@:. 2? 3f. $aFi6, !mbigua, 1?, p. 1?2, cf. p. 111. 2@ ,bidem.

Du6neDeu. ,u6ai 6isticii, nu6ai sfinii, a cror psi;ologie e ntotdeauna cos6ic 25, neleg c tot ce se petrece n o6 are o reDonan !i o se6nificaie universal, ordon nd sau deDorganiD nd cos6osul. [)ste foarte i6portant < deopotriv pentru restaurarea 6inii o6ului 6odern !i pentru dialogul teologiei cu !tiina < c aceast co6pre;ensiune 6istic a relaiei o6ului cu lu6ea a devenit, prin propunerile principiului antropic, o coordonat funda6ental a cos6ologiei !tiinifice." De aceea au prsit sfinii =afeciunea sufletului fa de trup !i, prin trup, fa de 6aterie, sau, vor9ind n general, toat 6i!carea si6itoare fa de natura sensi9ilE, 6i!care ce per6anentiDeaD consecinele cderii. 3finii au sc;i69at 6odul relaiei cu lu6ea, din ata!are pentru partea superficial a creaiei, care l nro9e!te pe o6 !i ascunde ns!i realitatea ei profund, n ata!a6ent fa de Du6neDeu, n care o6ul descoper adevrata li9ertate iar lu6ea funcia sa iconic, de epifanie. .............................................................................p. 95............................................................................ 3finii au trecut prin lu6e fr a o si6plifica, fr a o reduce la aspectul sensi9il, productor de plcere inconsistent, ci au urcat prin raiunile lucrurilor < cunoscute prin conte6plarea curat, fr pati6 < spre 1aiunea supre6, n care au gsit odi;na !i 9ucuria netrectoare 26. *ceast trecere nu nsea6n ns, ca n siste6ele dualiste, dispre fa de trup !i 6aterie, ci transfigurarea 6odului o9i!nuit !i superficial de a le considera !i asu6a. =+n odi;na etern, arat printele 3tniloae, nu trec fr trup !i nici fr lu6e, dar trec cu ele transfigurateE 2N. 3finii sunt cei care cunosc autentic lu6ea. )i o neleg !i o stp nesc < nu tiranic, nu te;nologic, ci cu 9l ndeeU
=/urt nd prin desv r!it i6itare nsu!irea fru6useii 89untii: ascunse !i nevDute a 6reiei du6neDeie!ti artate prin virtui 8I:, s-au fcut 9uni, iu9itori de Du6neDeu !i iu9itori de oa6eni, 9inevoitori !i 6ilo!i, !i s-au artat av nd o singur dispoDiie, pe cea a iu9irii fa de tot nea6ulE28.

3f ntul (saac 3irul, cu o eFperien !i viDiune si6ilare celor ale sf ntului $aFi6, la ntre9area =ce este o ini6 6ilostiv>E, rspunde c
=este aprinderea ini6ii pentru ntreaga creaie < pentru o6enire, psri, ani6ale, c;iar !i pentru du!6anii adevrului !i pentru tot ce eFist. (ar atunci c nd se g nde!te la toate acestea sau le conte6pl, !uvoaie de lacri6i curg din oc;ii lui, datorit puterii 6ilostivirii care i 6i!c ini6a spre 6area ndurare. (ar ini6a se si6te atins !i nu 6ai poate ndura s vad sau s aud nici un fel de suferin a fpturii, nici cea 6ai u!oar durere. *tunci el ofer, c;iar !i celor care l fac s sufere, rugciunile !i lacri6ile sale per6anente 8I:, ur6 nd eFe6plul lui Du6neDeuE29.

1eal6ente ndu6neDeii, Du6neDeu locuind propriu-Dis n ei, sfinii devin centre de iradiere du6neDeiascU ei =nu nu6ai se 6prt!esc de el, ci l !i trans6itE, spune sf ntul Hrigorie /ala6a ?A. )i nu triesc doar, ci !i dau via, cu6 vede6 de 6ulte ori n 0ateri5on. &ucr nd asupra lor, sfinii lucreaD, printr-o alc;i6ie du;ovniceasc, asupra lu6ii. *cest fapt este 6rturisit de troparul o9i!nuit al cuvio!ilor, aflat n fiecare 6ineiU =/rin curgerile lacri6ilor tale, ai lucrat pustiul cel neroditor, !i cu suspinurile cele dintru ad nc ai fcut ostenelile tale nsutit roditoare, !i te-ai fcut lu6intor al lu6iiEI Dup devastri 6asive, o6ul conte6poran caut s apere patri6oniul vieii, 6ediul nconCurtor, prin legislaie !i atitudine ecologic, ns acestea r6 n si6ple paleative !i nu nceputul unei verita9ile victorii, profund !i durat, at ta vre6e c t nu este viDat sc;i69area o6ului !i reconsiderarea siste6ului relaiilor dintre o6 !i creaie din perspectiva sfineniei. 3ingur sau 6preun cu se6enii, dar fr Du6neDeu, o6ul este neputincios n a re6edia c;iar stricciunile produse de el nsu!i. *lternativa filocalic este evidentU tre9uie s lucr6 asupra noastr !i asupra lu6ii n Du;ul
25 26

,iYolai 7erdiaev, Sensul crea(iei, p. N2. 3f. $aFi6, !mbigua, 6@, p. 182. 2N +n /37 8A, n. @N, p. 8?. *cesta e sensul cuvintelor sf ntului Hrigorie 4eologulU =a6 nnoit n noi p6 ntul pentru Du6neDeuE 8! doua cuvntare teologic':. 28 3f ntul $aFi6, !mbigua, N2, p. 189. 29 3f ntul (saac 3irul, Cuvinte despre s"intele nevoin(e, 81, n /ilocalia 1A, )(7$7#1, 1981, pp. ?9?-?9@. 5f. ,icolae *rseniev, Descoperirea )ie(ii )enice. ,ntroducere &n credin(a cretin' , 7ucure!ti, 1991, p. 81. ?A 5f. Despre &mp'rt'irea dumne*eiasc', 16, n /ilocalia, vol -((, 7ucure!ti, 19NN, p. ?9@.

3f nt, Dttorul-de-via, prin care o6ul !i lu6ea nainteaD, n virtutea sensului lor, spre Vristos !i, prin el, spre 4atl?1. ,u6ai n Du;ul lui Vristos, Du;ul iu9irii < de care sunt str9tui sfinii <, se poate realiDa dialogul dragostei ntre o6 !i creaie, cu6 6rturisesc nu6eroase eFe6ple din vieile sfinilor, de la prietenia sf ntului (lie 4esviteanul cu cor9ii, convieuirea pustnicilor 4e9aidei cu leii sau a sf ntului 3erafi6 din 3arov cu ursul, p n la aceea delicat dintre sf ntul (oan (aco9 !i psrile cerului.

%15%' /1(, 51)*2()

)Fperiena sfinilor nu st doar ntr-o duio!ie fa de fpturi p n n pragul 6utrii de aici, ci are o finalitate care transcende ti6pul !i actuala stare de lucruri. 3olidaritatea o6ului cu creaia, sumpathia cu regnurile =inferioareE, fr ca aceasta s nse6ne o devaloriDare a lui, ..............................................................................p. 96........................................................................... apare cu putere n vocaia lor co6un < unirea cu Du6neDeu n ve!nicie. 5;iar dac aceast co6uniune divin se realiDeaD difereniat, dup raiunea sau 6sura proprie fiecrei fpturi, realiDarea acesteia condiioneaD deplintatea relaiei dintre o6 !i creaie. 1aporturile dintre o6 !i lu6e nu se reDu6 doar la furniDarea de ctre aceasta din ur6 a unui 6ediu de via pentru o6 sau, dintr-o perspectiv 6ai co6pleF, !i a unei infor6aii despre Du6neDeu, despre o6 !i ea ns!iG nu se epuiDeaD nici n diaconia, n purtarea de griC condescendent a o6ului fa de lu6e. 5ele dou aspecte 8lu6ea ca spaiu !i o6ul ca stp n: ale nelegerii raporturilor dintre o6 !i creaie apar ca !i consecine ale unei o6isiuni a teFtului 9i9lic, eronat neleas de teologia 6odern. ) vor9a de lipsa afir6rii clare a raionalitii fpturii preu6ane n referatul 9i9lic privitor la creaie. Dac $oise nu a spus < de vre6e ce fiecare fptur este nte6eiat raional !i poart o ntiprire a &ogosului, o6isiune 6otivat poate prin efortul de a evita orice sugestie panteist < c n toate eFist chipuri ale 5uv ntului, c toate sunt, la scri diferite sau, 6ai precis, n diverse grade ale actualiDrii raionale, dup' chipul lui Du6neDeu, ca !i o6ul, s-a tras concluDia superioritii o6ului asupra creaiei 8preteFt ndu-se c acesta este singurul dup' chip:, lu6ea fiind neleas ca realitate nese6nificativ, lipsit de valoare du;ovniceasc !i de o vocaie proprie la unirea cu Du6neDeu 8c;iar dac prin o6:. # alt Custificare pentru aceast o6isiune poate fi necesitatea afir6rii convergenei ntregii creaii vDute !i nevDute n o6. /rinii rsriteni au valorificat perfect repetatele =!i a vDut Du6neDeu c este 9ineE, deDvluind perspectiva 1aiunii care se diversific fr 6prire n toate, pentru ca pe toate s le adune fr confuDie n sine. ,u6ai n aceast perspectiv se poate vor9i de solidaritatea !i de sensul co6un o6ului !i cos6osului. 1aionalitatea 8 dup' chipul: din fpturi accede la con!tiin n o6, !i nu6ai n 6sura n care acesta se recunoa!te ca fiind con!tiina cos6osului, reflect nd aspiraia ntregii creaii dup Du6neDeu, aceast raionalitate se actualiDeaD deplin, odat cu urcu!ul o6ului spre Du6neDeu. /aradig6a !i poarta acestui urcu! este Vristos, care, art ndu-se n toate < ca &ogos al creaiei <, pe toate le face vii, redesc;iD ndu-le spre fluviile energiilor divine, pe toate eli9er ndu-le de perspectiva a6gitoare !i superficial a autono6iei, adic pun ndu-le n lu6ina lor autentic, pe toate ridic ndule 6preun cu sine de-a dreapta 4atlui ?2. 3luC9a nlrii Do6nului, n continuarea celor ale ntruprii !i co9or rii n (ordan, este eFpresia doFologic a unei teologii aprofundate cos6ologic < Vristos nu recapituleaD n sine doar o6enirea, ci ntreaga creaie. +nlarea nu e un eveni6ent particular din viaa $ ntuitorului, ci sr9toarea restaurrii corului creaiei, cci ngerii cu oa6enii !i toat fptura slvesc 6plinirea tainei celei din veac < ndu6neDeirea lu6ii, n Vristos !i 7isericI =(at, 6pria este nuntrul vostruE, spune Do6nul, dar ne rug6 =s vin 6pria taBE. 7iruina e c !tigat, dar a!tept6 s se 6plineasc. +6pria s-a artat cu putere n 6iClocul lu6ii, ca aluat al nnoirii, ns tre9uie s se actualiDeDe n toat creaia. *ici intervine rolul o6ului, fr aportul li9er al cruia Vristos r6 ne doar un 6o6ent al istoriei, o tentativ nefructificat. +n Vristos, =o6ul
?1

4e6a pneu6atologic a celei de-a !aptea *dunri a 5)7, dincolo de riscurile co6portate, desc;ide sperana unei soluii via9ile a pro9le6ei. )ra firesc s fie afir6at aici !i necesitatea sfineniei 8cf. 5onseil oecu6JniKue des )glises, op. cit., p. ? !i 2NN. -. !i pr. Du6itru /opescu, %eologie i cultur', 7ucure!ti, 199?, pp. NN-N9:. ?2 5f. sf. *tanasie, %ratat despre &ntruparea CuvntuluiI, 1N, p. 111G @5, pp. 1@2-1@?. 5f. sf. $aFi6, !mbigua, 1@9, p. ?28.

e tot at t de necesar pentru a desv r!i creaia, ca !i ploaia care face s rodeasc p6 ntulE ??. 1estaurat n de6nitatea sa de preot al crea(iei, de 6iClocitor ntre aceasta !i Du6neDeu, o6ul poate !i e dator s ridice 6preun cu sine universul n Du6neDeu, proces care ncepe cu asu6area condiiei create !i a locului su n creaie. )Fpresia ro6 neasc =o6ul sfine!te loculE sintetiDeaD ..................................................................................p. 9N........................................................................ genial 6esaCul patristic < o6ul urc prin tot cos6osul, adic folosindu-se ca de ni!te trepte de raiunile din fpturi prin conte6plaie, !i prin o6 urc tot cos6osulG prile o6ului sunt cos6osul, ele6entele lu6ii. 5os6osul se unific n o6, e recos6iDat n o6 !i de o6 prin epe5tase, prin urcu!urile pe care acesta le sv r!e!te spre Du6neDeu prin creaie ?@. #6ul nu poate urca altfel dec t prin fpturi. 5reaia, ca !i revelaie cos6ic, n-ar 6ai avea rost dac o6ul s-ar referi la Du6neDeu ignor ndu-o. $esaCul /rinilor, ca !i spiritualitatea cos6ic a ro6 nilor, dep!esc orice individualis6 antropocentric n 6 ntuire, orice separaie ntre o6 !i creaie. 3e poate afir6a, n acela!i ti6p, c ro6 nii au trit 6ai precis aceast relaie, ca frai cu codrul !i cu ntreaga fptur. ,u6ai o ase6enea perspectiv, ca funda6ent !i 6otivaie, poate genera succesul de durat al aciunii ecologice. 5onte6poraneitatea tre9uie s aleag ntre *da6 !i Vristos, o9serv printele 3tniloae ?5, cei doi fiind =alternative ale raportului o6ului cu naturaU ro9irea lui de ctre fructul dulce al prii sensi9ile a naturii, sau stp nirea ei prin spirit, desigur, nu fr efortul renunrii la dulceile ei !i al durerilor crucii. ,u6ai prin aceasta 9iruie!te spiritul asupra prii sensi9ile a naturii !i o transfigureaD p n la nviereE 8ca nou 6od de a fi:. *da6, sau Vristos> #6ul su9stituit lui Du6neDeu !i tiran al lu6ii, sau o6ul urc nd cu ntreaga creaie spre Du6neDeu> +n rspunsul pe care-l vo6 da ntreDri6 !ansa Dilei de 6 ineI

??

)iu este Dumne*eu, pp. ?1-?2. 5f. pr. prof. Du6itru 3tniloae, Studiu introductiv, n /37 15, n. 22, p. 2?, !i ide6, Spiritualitate i comuniune &n 7iturghia ortodo4', 5raiova 1986, pp. 16-1N. 3e are n vedere aici nu o6ul su9stituit lui Vristos, ci o6ul n Vristos. )liade se contraDice, afir6 nd o dat i6posi9ilitatea li9ertii ntr-un univers do6inat de legi, iar n alt loc influena real a culturii asupra naturii 85f. +ncercarea labirintului, 5luC, 199A, pp. 6A !i 125:. ?@ 5f. sf. $aFi6, !mbigua, 1A6, pp. 26A-261. ?5 /r. prof. Du6itru 3tniloae, %eologia Dogmatic' 3rtodo4', vol. (, 7ucure!ti, 19N8, p. ?6A.