EVOLUIA VIRTUILOR MORALE (dup Tnase Srbu) Dac valorile morale reprezint ceea ce alegem noi ca indivizi sau

noi ca societatea i credem c merit valorat (de exemplu: autonomia, coniden!ialitatea, "usti!ia, toleran!a, acerea de bine, respectul pentru ceilal!i, adevrul, libertatea etc#), atunci virtuile morale constituie valorile morale $ndreptate ctre ac!iune# %tica celei de-a doua "umt!i a secolului && a propus revenirea la vec'iul concept de virtute prin care persoana uman $i dovedete valoarea moral, acest concept cnd re erire $n special la virtu!ile intelectuale i la caracter# (irtutea poate i cercetat att din punct de vedere teoretic, ct i din punct de vedere practic# )rimul punct de vedere constituie teoria virtuii, iar cel de al doilea, etica virtuii# )rin de ini!ie spunem c virtuile morale sunt puteri, aptitudini sau dispoziii umane pentru a face binele# De aici, o anumit circularitate: binele se dobndete prin practicarea virtu!ilor, iar virtu!ile nu se mani est dect $n rela!ie cu binele# *n cele prezentate anterior cu privire la valorile umane s-a argumentat c binele este valoarea de initorie $n moral# +ezult acum c aceast valoare implic virtu!i morale# De multe ori, virtuile sunt i valori, iar viciile a erente acestora, non-valori# ,st el, putem spune: virtutea unei fiine este acel ceva care i d valoarea ei caracteristic# Trebuie s caracterizm acel ceva i, dac se poate, s-l i de inim, iar pentru aceasta nu putem omite opusul virtuii, adic viciul# (iciile sunt tendin!e de a (sau a-!i) ace rul, prin devieri mai mult sau mai pu!in arti iciale de la ceea ce este normal s aci, potrivit irii lucrurilor# De exemplu, consumul de droguri (de la drogurile permise, cum sunt tutunul i alcoolul, la cele interzise) se trans orm $n viciu cnd se produce dependen!a compulsiv de ele i, implicit, intoxicarea izic i mental# -iind destul de complex, rela!ia virtute viciu prezint multe aspecte i poate i ormulat relativ poetic ast el: .virtutea este o culme $ngust $ntre dou abisuri, o grani! $ntre dou vicii. (curajul $ntre laitate i temeritate, demnitatea $ntre delsare i egoism, blndeea $ntre furie i apatie)# )ot i date urmtoarele de ini!ii ale virtu!ii: /# virtutea este calitatea care permite unui individ s-i $ndeplineasc rolul su social0 1# virtutea este calitatea prin care un individ se poate apropia de realizarea scopului su speci ic uman, ie $n orm natural, ie $n orm supranatural0
/

2# virtutea e o calitate util pentru a ob!ine succesul pmntean i cel ceresc0 3# virtutea este dispozi!ia sau sentimentul care asigur supunerea i acordul a! de regulile relevante ($n etica normativist)# 4arile etape istorice ale cristalizrii no!iunii de virtute moral coincid cu cele ale dezvoltrii culturii i iloso iei occidentale: o lung preistorie marcat de mituri, urmat de epocile antic, medieval, modern i contemporan, cnd s-au elaborat marile sisteme iloso ico-morale $n continuitatea i discontinuitatea lor ideatic# (om prezenta $n continuare cteva dintre concep!iile la care se ace re erire cel mai des cu privire la virtu!i# Concepia aristotelic despre virtui. ,ristotel recomanda ca virtu!ile s ie acceptate nu numai pentru via!a individului, ci i pentru via!a statuluicetate# Se ntea ast el o corela!ie important: aceea dintre virtu!i i moralitatea legilor# 5erespectarea legii duce la apari!ia delictelor care se "udec de ctre comunitate prin intermediul celui care de!ine virtutea dreptii# , i drept $nseamn a da iecruia ceea ce merit# 6ri, pentru a ti mai exact ce este meritul, trebuie stabilite criterii ra!ionale, precum i un consens asupra acestor criterii# Se mai cerea s se ac!ioneze mereu con orm .dreptei ra!iuni.# ,ristotel a mai propus ca virtutea s ie considerat ca o medie $ntre .mai mult. i .mai pu!in. (adic calea de mijloc)# De pild, dup ,ristotel, curajul st $ntre temeritate i sfial, dreptatea st $ntre a face o nedreptate i a suferi o nedreptate, generozitatea st $ntre risip i zgrcenie# )rin urmare, iecrei virtu!i $i corespund, nu unul, ci dou vicii# De asemenea, ,ristotel considera c o virtute intelectual central este aceea de a ti cum s judeci corect n diferite cazuri particulare# -r aceast virtute nu pot i practicate virtuile de caracter care se dobndesc prin practic regulat# Spre deosebire de ele, virtuile intelectuale se $nva!# ,lt el spus, devenim drepi sau curajoi acionnd drept sau curajos, dar devenim nelepi, $n teorie i practic, prin instrucie sistematic# ,ceste dou tipuri de educa!ie moral sunt totui strns legate $ntre ele# 7nd trans ormm dispozi!iile noastre naturale ini!iale $n virtu!i de caracter o acem treptat, prin practicarea lor con orm dreptei ra!iuni# Di eren!a dintre dispozi!ia natural de un anume tip i virtutea care $i corespunde const $n exerci!iul inteligen!ei, i invers, exercitarea inteligen!ei implic prezen!a virtu!ilor de caracter# *n caz contrar, rmnem doar la o anumit abilitate de a lega mi"loacele de orice scop i nu de scopurile superioare ale omului# ,ristotel sus!inea aadar c excelen!a de caracter i inteligen!a se presupun reciproc# 6 mare aten!ie a acordat ,ritotel prieteniei, pe care a explicat-o $ns potrivit timpului i locului unde a trit# ,tena democrat era populat de un numr redus de oameni liberi, iar sclavii nu puteau deveni prieteni cu oamenii liberi# 6amenii liberi se puteau asocia dup urmtoarele trei criterii ale
1

prieteniei: - potrivit avantajului reciproc0 - din plcere0 - din grija pentru bunurile comune# *n ziua de astzi, prietenia se de inete pe baza $mprtirii unei a ec!iuni reciproce, iind mai mult o stare emo!ional, dect o virtute etic# 6 alt virtute, dup ,ristotel, era libertatea, iar libertatea reprezenta condi!ia de baz pentru practicarea virtu!ii i ob!inerea binelui# Bucuria era un corelat al plcerii i ericirii, iar plcerea i ericirea erau, considera el, scopuri suverane ale vie!ii omeneti# 8ucuria trebuia s se mani este $n orice e ort de dobndire a excelen!ei $ntr-un domeniu de activitate# ,ristotel a sus!inut c, pentru a i cu adevrat realiza!i, oamenii trebuie s posede simultan toate virtu!ile morale i nu doar pe unele dintre ele, exigen! care va i $mprtit i de unii gnditori din evul mediu# -iloso ii moderni au renun!at $n mare msur la listele clasice cu virtu!i, care au ost $nlocuite cu virtu!ile elaborate de eticile noi, dintre care: lipsa invidiei, iubirea de libertate, perseverena i hrnicia, patriotismul, integritatea de caracter i dreptatea #a# Filosofia evului mediu a ost puternic marcat de interpretrile religioase ale Bibliei, de care sunt legate cele trei religii universaliste: cretinismul, iudaismul i islamismul# *n continuare, vom releva unele semni ica!ii etice ale Noului Testa ment# *n 5oul Testament expunerea virtu!ilor are aproximativ aceeai structur logic i conceptual ca la ,ristotel# (irtutea $nseamn, ca i la acesta, o calitate care, atunci cnd este realizat, ace loc binelui ca scop undamental al omului, numai c binele pentru om nu este numai natural, ci i supranatural, iar prin $n ptuirea binelui supranatural iin!a uman imperect se desvrete i se mntuiete# 5oul Testament scoate $n relie i alte virtu!i, despre care predecesorii nu au vorbit: virtu!ile teologice (credina, sperana i iubirea), precum i unele precum smerenia, considerat de $naintaii antici viciu# 9a :omer i la ,ristotel omul bogat avea rang social i moral, nu sracul# *n 5oul Testament bogatul trebuie s-i "ert easc averea material Domnului i sracilor, cci alt el nu poate a"unge $n +ai i $l ateapt c'inurile venice ale iadului# Dac ,ristotel punea accentul pe caracter cnd explica virtu!ile, (pe la //2;) !belard, exprimndu-i nemul!umirea cu privire la de ini!ia virtu!ii, pe care o considera incomplet, $ntruct concep!ia aristotelic despre binele suprem nu era adecvat convingerilor lui despre raportul voin!ei umane cu categoriile de bine i ru, sus!inea c adevratul teren al moralit!ii este voina, deoarece prin ea se decide $nclcarea legii divine, care duce la pcat# ,ceast interiorizare a vie!ii morale !ine nu numai de unele texte din 5oul Testament, ci i de morala stoic, care punea la baza virtu!ii gri"a con ormrii
2

omului cu legea cosmic, omul bun iind .un cet!ean al universului.# <i aa, prin stoicism se anticipeaz unele aspecte ale moralei modernit!ii# "f# Toma d$!%uino prezenta virtu!ile dup sc'ema devenit clasic: patru virtui cardinale: nelepciunea, dreptatea, cumptarea i curajul, i triada virtuilor teologice: credina, sperana i iubirea# %l insista i asupra unor virtu!i pe care nu le gsim anterior: rbdarea, smerenia i puritatea, unde puritatea are o importan! deosebit pentru c $l a"ut pe om s nu se amgeasc cu nimicurile vie!ii pmnteti, iar rbdarea este virtutea rezisten!ei la ru# 6 alt virtute speci ic cretin este iubirea aproapelui, care are la baz iertarea# ,dic, $ntre cel care a o ensat i persoana o ensat se stabilete o asemenea rela!ie $nct o ensatul accept s-l absolve de greeal pe o ensator, $ntruct el este convins c =udectorul suprem va administra $n mod corect dreptatea# De asemenea, o ensatul tie c i el este supus greelii i pcatului, i c i el are nevoie de mntuire ca i grosolanul, durul i violentul# -iloso ia medieval era bine ancorat $n timp, iar drumul ctre bine presupunea evolu!ie spiritual individual i colectiv i, drept urmare, virtu!ile constituiau acele calit!i prin care oamenii supravie!uiau $n a!a relelor $ntlnite $n drumul lor prin via!# &roblema moral medieval era' cum poate fi educat i civilizat omul ntr o cultur n care viaa era n pericol din cauza conflictului ntre idealuri i modul de via( Dac $n ,pus mult vreme a circulat lista celor apte virtu!i (nelep ciunea, dreptatea, cumptarea, curajul, credina, sperana i iubirea), $n +srit au precumpnit misticismul i virtu!ile ascetismului mona'al din marile centre din ,sia 4ic, ,t'os i mnstirile rspndite pe tot spa!iul controlat de 8izan!# Deviza vie!ii mona'ale era: castitate, srcie i ascul tare# >ezui!ii, aprtori ai catolicismului, au adugat la acestea i supunerea fa de pap# Tensiunile din evul mediu, rs rnte i $n iloso ia moral medieval, au ost deosebit de numeroase, putnd i enumerate cele: $ntre sacru i pro an, $ntre local i na!ional, $ntre limba latin i celelalte limbi, $ntre rural i urban# ,st el, putem spune c gndirea medieval $n general, cea moral, $n special, nu a ost omogen religios i a ost puternic impregnat de laic, adic de caracteristicile vie!ii iecrei comunit!i# Concepia lui Franklin *n aceast concep!ie, virtutea este de init ca iind o calitate util pentru ob!inerea succesului pmntean i ceresc# Sugestiv $n acest sens este egoismul raional sus!inut de 8en"amin -ran?lin (/@AB-/@CA)# *n calitate de om politic, -ran?lin s-a pronun!at pentru o constitu!ie democrat i a cerut abolirea sclaviei negrilor (iar ca om de tiin!, el a $ntreprins cercetri $n domeniul electricit!ii, inventnd paratrsnetul $n /@3@)# )entru -ran?lin virtu!ile erau mi"loace pentru atingerea unui scop, i
3

anume fericirea, $n!eleas ca succes i prosperitate pe pmnt, apoi i $n ceruri, dup moarte# (irtu!ile trebuie s ie olositoare, de aceea -ran?lin a insistat mereu asupra importan!ei criteriului utilitii $n activitatea individual: nu c'eltui bani dect s-!i aci bine !ie sau altora, adic nu risipi nimic0 spune numai ce e util pentru tine sau pentru al!ii, nu ace conversa!ie inutil# De asemenea, el recomanda facerea de bine, similar cu cea pe care o avea iubirea aproapelui din lista cretin a virtu!ilor# 9ista de virtu!i a lui -ran?lin mai cuprindea virtu!i noi precum: tce rea, curenia i hrnicia# De asemenea, el recomanda setea de mbogire, pe care vec'ii greci o cali icau drept viciu# Concepiile morale ale ilumini!"ilor 4icarea iluminist caracteristic secolului al &(>>>-lea i $nceputul secolului al &>&-lea a avut ca obiectiv di eren!ierea moralului de teologic (cretin) i a legalului de estetic# *n epoca iluminist s-a produs i sc'imbarea rolul cultural de prim-rang al iloso iei, cu valorizarea excesiv a tiin!ei# 7ele mai impuntoare iguri iluministe pot i considerate Diderot i :ume, apoi Dant# *n vreme ce Diderot i :ume considerau c dorina, respectiv pasiunea trebuie s $ntemeieze toate regulile morale, Dant neag att dorin!ele, ct i credin!ele religioase despre poruncile divine, sus!innd c raiunea este baza eticii# 9a acestea se mai adaug i acea renunare la tele ologia descoperit de ,ristotel ca o coordonat a moralei# Dant a sus!inut necesitatea unui cadru teleologic, asigurat de ideile de Dumnezeu, libertate i ericire, dar, pe de alt parte, el a deosebit imperativul categoric, valabil $n mod universal, de imperativul ipotetic, valabil $n comportamente umane adecvate teleologic# +enun!area la teleologie s-a asociat cu adoptarea unor versiuni ale eticii stoice, bazate pe o meta izic a naturii# +espectiv, natura devine ceea ce usese Dumnezeu pentru cretini: un agent ctor de bine, un legislator care lucreaz spre binele omului# Diderot se $ntreba cam la el cum se $ntrebau cretinii convini c universul este creat de o zeitate atotputernic i bine ctoare: dac natura este att de bine ctoare i de puternic, de ce permite mani estarea rului $n via!a omuluiE Fn rspuns a ost acesta: dac omul nu mai depinde de o anumit ierar'ie i de un scop suveran, $nseamn c el este o autoritate moral suveran# )e de alt parte, dac el nu-i primete regulile morale de la divinitate, atunci ce statut au eleE 5u cumva au i ele un caracter teleologicE +spunsurile la aceste $ntrebri au generat alte programe de iloso ie moral occidental' utilitarismul i filosofia analitic# >ni!iatorul utilitarismului a ost =# 8ent'am, care pornea de la o viziune mai 'otrt atee asupra naturii umane: motivele esen!iale ale ac!iunii, credea el, sunt $nclina!ia ctre plcere i aversiunea a! de durere# %l considera c, $n plan politic, scopul unui re ormator social este de a construi o
G

societate care s asigure ericirea maxim posibil pentru ct mai mul!i oameni# Flterior, 4ill a re ormulat conceptul de ericire al lui 8ent'am prin prisma distinc!iei dintre plcerile $nalte i cele "oase, dintre creterea ericirii i creterea puterii creatoare a oamenilor# *n urma acestor completri a rezultat c ericirea omeneasc nu este o no!iune simpl, unitar, dat de un singur criteriu, iar cea mai mare ericire pentru ct mai mul!i oameni este o no!iune r un con!inut clar, ci (ca i no!iunea de dreptate sau drepturi ale omului) ea este un pseudoconcept sau o intui!ie# )ilosofii analitici au reluat proiectul ?antian, potrivit cruia obiectivitatea i autoritatea regulilor morale $i au izvorul $n ra!iune# S-au pus $ns mai multe $ntrebri, dintre care una e oarte acut: dac agentul moral nu mai este constrns nici de legea divin, nici de teleologia natural sau de autoritatea ierar'ic, atunci de ce ar trebui s-l mai asculte cinevaE ,a s-a a"uns la un alt paradox al moralei occidentale contemporane: ne considerm cu to!ii agen!i morali autonomi, dar, manipulnd pe al!ii, ne manipulm pe noi $nine# 7orelatele acestui paradox sunt conceptele de protest i indignare# &rotestul, considerau iloso ii analitici, este un enomen negativ, mani est $n zilele noastre, care const $n reac!ia la aa-zisa $nclcare a drepturilor cuiva $n olosul altcuiva, iar protestatarii nu ies niciodat $nvingtori dintr-o dezbatere, deoarece protestul se adreseaz celor care de"a $mprtesc premisele protestatarilor# Vir"u"ea #n $%ndirea moral& modern& !i con"emporan& (irtu!ile i viciile din societatea modern i contemporan au evoluat surprinztor de contrastant cu cele ale epocilor anterioare# Diversitatea de azi a sensurilor unor concepte morale precum .virtute., .dreptate., .pietate. s-a cut prin prsirea unor concep!ii teoretice i practice mai largi i prin adoptarea emotivismului a*iologic# )otrivit acestei doctrine toate "udec!ile evaluative, i $n special cele morale, nu sunt altceva dect expresii ale unor pre erin!e, atitudini sau sentimente, care nu pot i nici adevrate, nici alse# 7a urmare, acordul $n materie de "udec!i morale nu poate i realizat ra!ional# *n plan social acest dezacord s-a mani estat prin separarea individului de rolul su social, prin opozi!ia dintre individualism (moral, politic i social) i colectivism# )rogramele moderne de undamentare a moralei ne-au artat c ele su er de contradic!ii i limite, dintre care amintim: imposibilitatea de a de ini "udec!ile morale ca nite constatri de apte0 reducerea "udec!ilor morale la cele dou tipuri de imperative: ipotetice, care exprim "udec!i despre comportamentele omului, i categorice, care exprim cerin!a universal avnd ca suport credin!a $n existen!a lui Dumnezeu, ori aceast norm nu consoneaz cu meta izica modern, tot mai desacralizat0 con lictul dintre individul autonom i colectivitate0 separarea istoriei politice i morale de istoria ideilor, adic de istoria iloso iei #a# Toate aceste limite i contradic!ii intelectuale ale gnditorilor moderni trebuie $ns corelate i cu evenimentele
B

socio-economice legate de organizarea capitalist a muncii i a vie!ii oamenilor# 7t vreme munca a ost legat de mediul domestic, ea era o cale de sus!inere a comunit!ilor, dar pus $n slu"ba capitalului impersonal, munca a dobndit sensuri umane tot mai srace# ,st el, dac anticii considerau c pleona*ia (camta) este un viciu, acum ea devine o mare virtute# 7aracteristic perioadei este aptul c $ntre privat i public, $ntre personal i comunitar, $ntre copii i vrstnici etc# se instituie rela!ii tensionale i con lictuale# *n secolele &(>> i &(>>> natura uman a"unsese s ie periculos de egoist, iar altruismul aproape o imposibilitate# De aceea, mul!i iloso i din acele timpuri au pledat pentru acele virtu!i care s conduc la diminuarea egoismului productor de dorin!e anar'ice i distructive# David :ume deosebea virtuile naturale, ale omului cluzit de pasiuni i dorin!e normale, de virtuile artificiale produse de cultura social pentru a in'iba dorin!e i pasiuni distructive# *ntrebndu-se de ce s ie considerate plcute calit!ile altora care nu ne sunt olositoare i de ce s se respecte legi care nu ne servesc interesul, :ume dovedea prin rspuns c nu a putut depi egoismul perioadei# ,st el, :ume a pledat pentru liste de virtu!i con orme cu societatea timpului $n care a trit: stabilitatea propriet!ii, castitatea emeii ca mi"loc pentru asigurarea trans erului propriet!ii la motenitori legitimi, legalizarea bunurilor dobndite prin "a , $nelciune, violen! i agresiune o dat cu trecerea timpului# Hnditorii moderni au rstlmcit ma"oritatea virtu!ilor recomandate de antici i medievali# ,st el, onoarea devine un semn al aristocratului al crui statut e strns legat de proprietate i nu are nicio legtur cu meritul# +reptatea nu se mai de inete nici ea $n termeni de merit# Fn rol tot mai mare $n de inirea i recomandrile virtu!ilor $l are utilitatea, care in luen!eaz puternic con!inutul noii virtu!i a facerii de bine care se aseamn cu iubirea de semeni din sc'ema cretin a virtu!ilor, dar se i deosebete, iindc ea d dreptul de a interveni $n treburile altora# Deoarece iloso ia moral modern mut aten!ia de pe om pe regulile pe care acesta trebuie s le respecte, se stabilete o rela!ie nou $ntre acestea i virtu!i, i anume: virtu!ile nu se mai deosebesc de reguli i legi# (irtu!ile sunt de inite acum ca dispozi!ii necesare ale omului pentru a produce supunere a! de regulile moralit!ii# De pild, virtutea drept!ii este dispozi!ia oamenilor de a se supune regulilor drept!ii# 6 alt caracteristic a gndirii moderne despre virtu!i este simpliicarea i omogenizarea vocabularului moral $n aa el $nct se a"unge pn la identi icri de termeni, cum sunt .moral. cu .virtuos., .datorie. cu .obliga!ie., .contiincios. cu .virtuos., precum i .imoral. cu .viciu., toate acestea avnd ca rezultat srcirea limba"ului moral# De asemenea, aceast srcire s-a datorat i instituirii unui singur criteriu de virtute, i anume natura, trans ormat $ntr-o nou zeitate de ctre iloso ii moderni i preluat de ma"oritatea naturalitilor ( izicieni, c'imiti, biologi #a#) secolului &&#

<coala $nsi $i educ pe copii $n cultul naturii, $ns r s spun c sub supraveg'erea unei ordini supranaturale# *n secolul al &(>>>-lea republicanismul era idealul pentru revenirea la o comunitate de virtu!i prsite $n lungul timpului, iar no!iunea de bun public a devenit criteriul principal pentru de inirea virtu!ii individului, care consta $n ataamentul a! de acest bun# *n secolul && mul!i scriitori i iloso i occidentali au observat c anga"area republican a! de virtutea public i institu!ionalizarea ei a ost una din sursele totalitarismului# Teroarea sub orma unei morale impuse a ost prezent ini!ial ca ideologie $n cadrul 7luburilor iacobine# 9a sloganul cu virtu!i ale acestor organiza!ii: .libertate, fraternitate, egalitate., adugndu-se virtu!ile ca: patriotismul, iubirea de familie, munca productiv i de calitate, simplitatea hainelor i a locuinei etc# 7nd Saint =ust a propus ca toate acestea s ie impuse oamenilor prin teroare i nu prin argumente, s-a cut pasul spre totalitarism# +evolu!ionarii rui $n runte cu 9enin au comis aceleai derapa"e ale revolu!iei de la sensurile ei democratice spre cele totalitariste de stnga, iar $n Hermania deceniului trei al secolului && spre totalitarismul de dreapta# *n ambele totalitarisme, cultul i practicarea virtu!ilor au ost $nlocuite de fanatism, adic de un ataament orb i surd a! de opiniile comuniste sau naziste# Toate aceste modele ale drept!ii au un important element comun: nu ac re eriri la merit $n de inirea drept!ii# *n legtur cu meritul, sociologul rancez 8oudon a lansat $n anii I@A ipoteza c societ!ile industriale sunt, $ntro anumit msur, meritocratice, $n sensul c cei care au un nivel de instruire mai $nalt tind spre un statut social mai ridicat# 7onsecin!a principal a acestei corela!ii a ost sporirea considerabil a cererii de educa!ie $n societ!ile industriale# 7u toate acestea, arta sociologul rancez, dezvoltarea educa!iei nu a antrenat $n mod spectaculos reducerea inegalit!ilor sociale# 7omunitarismul lui 4ac>ntJre atrage aten!ia nu numai asupra rolului meritului, dar i asupra aptului c, pentru a $n!elege omul este insu icient abordarea sa ca simplu individ# Trebuie avute $n vedere i nenumratele ire care $l leag pe om de di erite comunit!i din care ace parte de-a lungul vie!ii i $n care continu s ie amintit o vreme i dup moarte# De aceea, un rol important $n caracterizarea virtu!ilor unor comunit!i revine i moralei religioase, att $n ormele ei speci ice, ct i $n elementele de universalitate# )rezentm $n continuare condi!ionrile psi'o-sociologice ale virtu!ilor i viciilor morale, sintetizate $ntr-o lucrare semnat de iloso ul american -lanagan# -lanagan consider c ne-am putea reprezenta agen!ii morali reali cu o psi'ologie moral care $mpletete sau ace compromisuri $ntre principalele orientri din iloso ia moral actual: /# tradi!ia deontologic, de actur iudeo-cretin sau ?antian0 1# tradi!ia utilitarist, de provenien! anglo-american, cu rdcini care pot i gsite i la so itii antici0
;

2# tradi!ia individualist modern (liberal)# -lanagan sus!ine c psi'ologia moral actual este neuni icat, nu din cauz c suntem imper ec!i $n educa!ie, ci pentru c dispozi!iile i aptitudinile morale sunt oarte di erite, stau $n rela!ii di erite cu temperamentul i ra!ionalitatea i o er rspunsuri di erite la provocrile exterioare, iar acest accent pe diferen, explica el, este dat de individualism# *n varianta lui -lanagan, etica virtu!ii i a caracterului nu mai sus!ine c prin virtu!i se construiete .o persoan bun., dotat cu un ec'ipament psi'ologic care $i asigur o mare rezisten! la presiunile exercitate de situa!ii i de tenta!ii# 6 ast el de etic se $ntlnete i $n psi'ologia moral comun, care presupune c trsturile de personalitate ale oamenilor nu sunt strict compartimentate i, iindc este destul de greu s gseti doi oameni identici, listele cu virtu!i comport permanente interpretri# ,st el, virtu!ile i excelen!ele unui om sunt completate de cele ale altui om, iar $nlocuirile de persoane cu cali icri i $nclina!ii di erite nu sunt niciodat ec'ivalente# *n acest context se $ntrebuin!eaz i prea des repetata lozinc cinic .nimeni nu este de ne$nlocuit.# 6amenii nu sunt ca i arte actele te'nice produse $n serii mari, ci sunt individualit!i distincte, iar unii dintre ei rmn personalit!i unice pe $ntreaga existen! a omenirii# , poseda o atitudine i a o mani esta concret sunt dou lucruri destul de di erite# De asemenea, rela!iile dintre trsturi i atitudini sunt marcate de probabilitate# Sunt mai multe posibilit!i in eren!iale $ntre tipul de atitudine a unei persoane i comportamentele ei# S-ar putea ca unele trsturi de personalitate s ie legate de atitudini, altele de comportament, iar altele de o combina!ie a acestora din urm# *n aceeai ordine de idei, $n teoria atribuirii din psi'ologia social actual se arat c exist o asimetrie $n aplicarea atribuirilor ctre sine, mereu mai pu!ine, i ctre al!ii, mereu mai multe i, $n unc!ie de interes, ne atribuim trsturi de caracter invulnerabile la di erite situa!ii i ne scuzm punctele slabe a! de anumite circumstan!e externe# 7eva asemntor se mani est i $n rela!iile cu grupul# %xist un avoritism accentuat pentru grup, c'iar dac apartenen!a la el este $ntmpltoare sau arbitrar, iar sursa acestei atitudini se pare c este e ortul pe care individul $l ace ca s-i men!in stima a! de sine# Teoria atribuirii arat c avem tendin!a de a subestima cauzele productoare de situa!ii i de a supraestima cauzele legate de dispozi!iile proprii# 6 concluzie se poate dega"a din toate acestea, i anume c, nicio psi'ologie moral consistent nu se poate interesa numai de trsturi, de dispozi!ii sau numai de caracter, ci i de ceea ce se petrece $n exteriorul agentului (att $n natur, ct i $n societate)# 7a urmare, etica virtu!ii i a caracterului, renscut $n ultimii GA de ani, poate adopta i o atitudine de $ndoial a! de cei care sus!in c prin virtu!i se constituie persoana bun, dotat cu un psi'ic care $i asigur rezisten! la presiunile di eritelor situa!ii i

tenta!ii# *n inal, o ultim corela!ie: aceea dintre buntate moral, sntate mintal i fericire, mani estate prin gradul de integrare a personalit!ii, prin trsturile ei, prin stabilitatea $n decursul timpului, prin $n!elegerea de sine i a societ!ii# )remisa de la care se pleac este urmtoarea: dac $n cea mai bun dintre lumile posibile aceste trei elemente merg $mpreun, $n lumea noastr real niciuna dintre cele trei determinri nu este absolut necesar i nici su icient pentru ca celelalte s ie prezente# ,st el, sunt indivizi care pot i considera!i buni din punct de vedere moral, dar perturba!i psi'ologic i ne erici!i# ,l!ii sunt moral buni, psi'ologic sunt sntoi, dar, datorit circumstan!elor exterioare sau constitu!iei lor interne, nu sunt erici!i# *n concluzie, putem re!ine c idealurile noastre etice actuale integreaz intra i interpersonalul# De exemplu, dac putem, este bine s ne lsm cluzi!i de o stare de spirit pozitiv, caz $n care vom i mai $nclina!i s-i a"utm pe ceilal!i, s ne anga"m $n discu!ii, s ne exprimm simpatia a! de interlocutor i, $n acelai timp, s limitm olosirea strategiilor de con lict# 'I'LIO(RAFIE 'ttp: KKLLL# ce# tuiasi# roKMtsarbuK%t'ics# pd

/A