Filosofie i drept

Obiectul i problematica filosofiei dreptului

Filosofia dreptului, dup cum o arat i numele, este acea ramur sau parte a filosofiei, care privete dreptul n esena sa universal, spre deosebire de tiina dreptului care studiaz dreptul n natura i caracterele lui particulare. Nici o tiin juridic special din marea familie a tiinelor juridice nu poate s spun ce este dreptul n general, ceea ce are el universal, ci, poate numai s spun ce este dreptul la un anumit popor (de ex., drept anglo-saxon, drept francez, drept german, etc.), ntr-un anumit moment dat. Deci, cercetarea dreptului n general depete competena oricrei tiine juridice, ea fiind apanajul filosofiei dreptului. Dac juritii, reflectnd asupra domeniului lor, propun noiuni generale ca: izvor de drept, norm juridic, raport juridic, act juridic, fapt juridic, subiect de drept, aplicarea dreptului, legalitate, etc., filosofii elaboreaz diferite modele explicative tipice filosofrii, propunnd noiuni de maxim generalitate ca: norm, raport social, act, fapt, esen, fenomen, sistem, structur, principiu, cauz, efect, etc., toate acestea innd de o ramur sau alta a filosofiei. Cci pe filosofi nu-i intereseaz analiza nfirilor concrete, variabile ale dreptului, ci generalitatea lui, n timp ce pe juriti i intereseaz tocmai nfiarea lui concret, determinat desigur prin prisma unei perspective generale asupra lui. De aceea filosofia dreptului este filosofia nsi aplicat i asupra dreptului: "Filosofia dreptului mediteaz asupra conceptului de Drept, asupra celui de Justiie, de care nu se intereseaz nici o tiin juridic particular, dei, paradoxal, fundamentele acestora l au ca unic temei". n acest sens, filosofia dreptului este o proiecie conceptualizat asupra dreptului, pentru a-i dezvlui raiunile participrii lui la universalitatea fiinei n devenire, temeiul siturii lui n lume, msura n care el se adeverete ca fiind pentru fiina uman sperana pentru adevr i binele public. Dorind s-i contureze problematica, profesorul Giorgio Del Vecchio arat ntr-o celebr lucrare, "Lecii de filosofie juridic", c filosofia dreptului i orienteaz cercetrile n trei planuri: n plan logic, investignd dreptul n totalitatea sa logic, adic s tim care sunt elementele eseniale comune tuturor sistemelor juridice trecnd peste particularitile lor i urmrind conceptul universal al dreptului n plan fenomenologic, dezvluind c "dreptul pozitiv nu e produsul unor cauze speciale i excepionale, ci este un fenomen comun tuturor popoarelor n toate timpurile, cu alte cuvinte , este un produs al naturii umane" n plan deontologic, evideniind faptul c juristul practician se mrginete a nelege i a interpreta n sens propriu normele pozitive, nentrebndu-se dac nu ar putea s existe i altele mai bune. tiinele juridice prin natura lor, se mrginesc s aplice un sistem juridic existent, fr a-i pune n discuie temeiurile. Este sarcina filosofiei dreptului, s cerceteze tocmai ceea ce ar trebui s fie n drept, opunnd astfel, un ideal de drept unei realiti juridice date. Aceste trei direcii de cercetare ale filosofiei dreptului, dei distincte sunt totui conexe ntre ele. Astfel, Del Vecchio ajunge la concluzia c "Filosofia dreptului este disciplina care definete dreptul n universalitatea sa logic, cerceteaz originile i caracterele generale ale dezvoltrii sale istorice i l preuiete dup idealul de justiie afirmat de raiunea pur". Cu alte cuvinte, considernd dreptul n esena lui universal, i n planul modului imperativ, filosofia dreptului ncepe unde se sfrete tiina dreptului, creia de altfel i d temeiurile i noiunile fundamentale. Fiind meditaie asupra ideii de drept, ea sintetizeaz, unete n mod logic toate datele particulare ale jurisprudenei. Regsim aici raportul filosofie-tiin n sensul ntregirii lor reciproce: tiina dreptului are nevoie de filosofia dreptului pentru a-i extrage din ea metodele i principiile; la rndul su, filosofia dreptului trebuie s ia n considerare tiinele juridice care, prin intermediul jurisprudenei, i d posibilitatea s-i constituie, verifice i aplice legile i principiile. Filosofia dreptului

Potrivit lui Spencer, viaa este un gigantic proces ritmic, o micare continu de formaie i de descompunere. Sensul acestei micri este ceea ce constituie evoluia, iar ea consist n mod mai precis dintr-o trecere de la omogen la heterogen, de la nediferenial la diferenial, de la incoerent la coerent. Societatea uman este asimilat unui organism biologic. Prin efectul seleciei naturale, speciile se transform, adaptndu-se ncetul cu ncetul condiiilor mediului, cele care nu se adapteaz, pier. Spencer proiecteaz o viziune organicist, considernd societatea ca un cmp al luptei pentru existen. n domeniul dreptului, Spencer formuleaz un ansamblu de Principii de Etic absolut, intre care principiul fundamental este: Fiecare poate s fac ceea ce voiete, numai s nu lezeze libertatea egal a celorlali; complementarul acestui principiu se refer la consecine, i el sun astfel: fiecare trebuie s suporte consecinele propriei sale naturi i ale propriei sale conduite. Esena concepiei lui Spencer este organizarea vieii sociale, astfel nct individului s i se permit maximum posibil de drepturi i liberti, statul fiind doar un protector al acestora.

1. Moise Moise, s-a apreciat, este unul dintre cei mai mari eroi ai omenirii: ntemeietorul unei religii, printele unei naii, legiuitor, moralist, eliberator, cuceritor, profet i un slujitor al lui Dumnezeu, despre care Dumnezeu spune: "Robul meu Moise este credincios n toat casa Mea; cu el griesc gur ctre gur, la artare i aievea, iar nu n ghicitori." Prin intermeniul lui Moise, Dumnezeu le-a dat israeliilor i o legislaie (pe lng cele 10 porunci), care se regsete mai ales n Deuteronom (a cincea carte din Pentatecul lui Moise; cele 5 cri formeaz Tora). Este vorba despre un drept cu caracter religios, cu accente intolerante i uneori violente, dar i cu accente umaniste i raionale. Din Deuteronom i din legea talionului reiese faptul c cel care comite un crim trebuie adus n aceeai stare cu victima. Moise va atenua asprimea legii talionului, admind-o numai n cazul omorului intenionat, indiferent dac intenia era direct sau indirect. Astfel, legea mozaic (Tora) a stabilit cteva ceti n care se putea refugia ucigaul i n care rzbunarea nu mai opera. n cadrul cetii de refugiu avea los judecarea ucigaului n urma creia se stabilea dac omorul fusese svrit cu intenie sau din culp. Dac uciderea era din culp, cetatea il adpostea pe uciga i n acest spaiu actul rzbunrii era prohibit. Interdicia rzbunrii devenea definitiv odat cu moartea arhiereului. n situaia n care se stabilea c omorul fusese intenionat, niciuna din cele 6 ceti nu mai putea oferi adpost ucigaului. Rzbunarea opera inclusiv n cadrul ceti-azil. Dincolo de o reglementare concret sau alta, se desprinde ns, peste veacuri, din legea mozaic ntre altele, compasiunea pentru omul lovit de soart i cultul pentru dreptate. 2. Solon Solon, a fost unul dintre cei mai mari legiuitori ai tuturor timpurilor. Personalitate complex, Solon a fost n acelai timp poet, strateg, politician, legiuitor i unul dintre prinii democraiei. A dat numeroase legi civile i penale. Astfel, el afirm principiul rspunderii juridice i posibilitatea procedural ca orice persoan s sesizeze tribunalul n aceast privin, posibilitatea ntemeiat pe ideea de responsabilitate i solidaritate social. Faima sa a fost sporit i de soluii juridice inedite pentru vremea sa, ca de pild scutirea de datorii. De aceea Solon i-a cucerit numele de legiuitor, eliberator i pacifist. Aa cum putem afla din lucrarea "Statul Atenian" a lui Aristotel, a fost o vreme n care Solon introdusese n rndul delictelor politice i neparticiparea "din indiferen sau tembelism" a cetenilor la viaa cetii. Cel gsit vinovat urma "s fie despuiat de onoruri i scos din rndul cetenilor". Este interesant modul n care Solon a gndit aceast problem. Democraia participativ presupune anumite atribuii pe care ceteanul trebuie s le exercite pentru ca aceast form de guvernare s nu fie pus n pericol. Opiunea politic a a fiecrui individ n parte este foarte important pentru formarea unei majoriti care s confere guvernanilor autoritatea de a lua decizii i n acelai timp de a le putea justifica prin

ncrederea conferit de actul electoral. Fr aceast opiune general manifestat nu ar mai putea fi invocat ca justificare a unor decizii mai mult sau mai puin corecte regula majoritii. Iar acest fapt ar diminua cu mult autoritatea puterii n faa societii civile. De aceea, ceteanului i se ofer anumite drepturi i liberti individuale pe care, ns, dac nu le folosete, statul i arog dreptul de a i le retrage, ba chiar de a-i nega chiar i condiia de simplu cetean. 1. Cicero Cicero, a fost un om dotat cu caliti excepionale, cu mari defecte i cu o fire foarte complex. Filosof, avocat, politician, estet, a fost asasinat de oponenii politici. Pentru Cicero exist un drept deasupra tuturor legilor omeneti, care descinde din aceeai raiune din care descinde nsi ordinea universal. Reflecia superioar asupra dreptului-filosofia dreptului trebuie "s pun n lumin natura dreptului, iar ea trebuie cutat n natura omului; apoi trebuie studiate legile de guvernare a cetilor i numai dup aceea urmeaz s discutm despre legile i statutele popoarelor, aa cum au fost ele stabilite i scrise, fr a omite nici drepturile civile ale poporului nostru". Legile au n ele ceva nepieritor, deoarece ele deriv nu din prerile variabile ale oamenilor, ci din natura noastr, care se conduce dup voina divin. Cicero apreciaz c nu tot ce se cuprinde n legile pozitive i datini este just i bun. Ignorana i attea defecte omeneti se pot amesteca n furirea legilor, aa c sunt unele legi care nu-i merit numele acesta, tot aa cum sunt "leacuri" date de vrjitori sau ignorani dar care nu merit numele de "leacuri". Numai cnd este just o lege merit consideraie, iar criteriul de apreciere a "justului" Cicero l gsete n acest sim intim de discriminare pe care l numim "contiin valoric". El apr dreptatea chiar i mpotriva dreptului, considernd c uneori rezult nedrepti dintr-un anumit abuz al legii i dintr-o interpretatre extrem de ingenioas, dar neltoare a dreptului, nct maxima "summum ius summum injuria" (maximum de drept, maximum de injustiie) a devenit un proverb intrat n uz. Cicero a fost cel mai mare avocat al latinitii. 1. Machiavelli Nicolo Machiavelli a fost figura cea mai caracteristic a micrii de regenerare i independen, de liber exprimare a faptelor politice i a realitilor vieii colective n secolul al XVI-lea. Lucrrile principale ale lui Machiavelli sunt "Principele" i "Discursuri asupra primei decade a lui Titus Livius". n aceste lucrri gsim conturate alementele concepiei sale politice, aa-zise machiavelice. n, "Principele", Machiavelli afirm: Dorind s scriu ceva folositor pentru cine se pricepe, mi s-a prut mai potrivit s merg direct la adevrul real al lucrului dect la nchipuirea lui (cci muli i-au nchipuit republici i principate care nu s-au mai vzut, nici cunoscut n realitate), deoarece este atta deosebire ntre felul cum se triete i acela cum ar trebui s se traiasc, nct acela care las ceea ce face pentru ceea ce ar trebui s se fac i pregtete mai degrab ruina dect aprarea. De aceea, un om care ar vrea s se arate pretutindeni bun merge la pierzanie printre atia alii care nu-s buni" (cap. XV). Pentru Machiavelli omul este ru n esena lui: ingrat, schimbtor, prefcut, lacom de ctig, temtor de primejdii, convingeri care l determin desigur, s nu in socoteal de bine i de ru n ceea ce privete pe indivizi, atunci cnd este vorba de fixarea regulilor de conducere ale Principelui, a crui misiune este numai meninearea, consolidarea i salvarea Statului, cel mai nalt obiectiv moral dup el. Deasupra Statului nu exist nimic, legea suprem este salvarea lui, iar Principele, ca personificare a Statului, trebuie s-i consacre toate preocuprile sale, chiar moralitatea lui personal. Aadar, idealul moral cel mai nalt, morala superioar este existena Statului, binele i sigurana lui, n faa crora morala curent, individual i social nu conteaz, n-au nicio valoare. De aceea, ek recomand Prinului s fie mai degrab cred dect milos, totdeauna temut dect iubit, s fac bine pe fiara, fiind leu i vulpe totodat, s nu se in de cuvnt dac e nevoie, s fie simulator i disimulator cci arta de a guverna nu-i numai o art de a face, ci i de a te preface. Pentru meninearea Statului, Principele "va fi deseori nevoi s lucreze contra bunei credine, contra iubirii, contra omeniei, contra religiei. Trebuie deci s aib un suflet dispus s se ntoarc dup cum vnturile i schimbrile soartei i, dup cum am mai spus, dac poate s nu se departeze de bine i s tie la nevoie s fac ru". n lucrarea sa " Discursuri asupra primei decade a lui Titus Livius", conceput ca o completare a "Principelui", se regsete aceeai concepie general politic, autorul socotind ns c republica este mai

apt dect monarhia de a conserva i dezvolta Statul, mrturisind totodat mai mult ncredere n popor, mai mult respect pentru dreptate, recunoscut ca unul din fundamentele Statului, pentru lege, care trebuie s fie egal pentru toi ca una din condiiile necesare ale unui Stat liber, drept i puternic. 2. Jean Bodin Afirm c unul dintre cele mai importante i probabil principalul fundament al republicii const n a adapta guvernarea la natura cetenilor i legile i reglementrile sociale la natura locurilor, oamenilor i timpului. n opinia lui Bodin, exist cinci forme de manifestare a suveranitii: - puterea de legiferare; - dreptul de declara rzboi i a ncheia pacea; - dreptul de numire a nalilor magistrai; - recunoaterea suveraniti de ctre supui; - dreptul de graiere i amnistie. Suveranitatea nu cunoate deasupr-i dect legile eterne ale justiiei. Toate celelalte sunt sub ea, fiindc le face ea nsi. Aceast putere suprem aparine statului, considerat ca un organism colectiv. innd seama de acest criteriu, Jean Bodin distinge trei tipuri de stat: monarhia, aristocraia i democraia. n opera sa mai sunt expuse i alte teme precum cea a administraiei finanelor, a separrii puterilor n stat, a toleranei religioase fa de luptele slbatice dintre catolici i protestani n evul mediu. 3. Hugo Grotius Hugo Grotius, jurist olandez, este ntemeietorul dreptului internaional public, al dreptului maritim i unul dintre ntemeietorii dreptului natural. Hugo Grotius consider c "dreptul natural este dat de totalitatea principiilor pe care raiunea le dicteaz pentru satisfacerea nclinrii noastre naturale pentru viaa social. Dup opinia sa, patru percepte fundamentale orienteaz ntregul drept: - respectarea a tot ce e al altuia; - respectarea angajamentelor; - repararea pagubelor pricinuite altora; - pedeapsa echitabil a celor care ncalc aceste principii. n ceea ce privete apariia statului Hugo Grotius este adeptul teoriei contractualiste potrivit creia mai muli oameni liberi i egali s-au unit de bun voie ntr-o organizaie statal, pentru a se pune la adpost de primejdii i n vederea folosului reciproc, transfernd suveranitatea asupra unui singur om sau mai multora, fr condiii. Ct privete dreptul internaional, Grotius consider c n cadrul marii comuniti a popoarelor nu poate fiina dect un drept n care toi sunt egali, iar garania acestui drept trebuie dat de hotrrea fiecruia de a respecta conveniile ncheiate ntre state, egale i independente. n relaiile internaionale, pacea trebuie preferat rzboiului, dar n virtutea dreptului natural, statele au dreptul de a se apra, de a folosi fora mpotriva forei 4. Thomas Hobbes A fost apreciat ca unul dintre cei mai importani autori de filosofie a dreptului. Premisele filosofice de la care el pleac pentru a deduce concepia sa politic sunt: omul nu este sociabil de la natur, omul este n mod natural egoist, caut numai binele su propriu, este insensibil fa de cel al altora. Dac omul ar fi guvernat numai de natura sa, ar trebui s se recunoasc drept inevitabil un rzboi permanent ntre fiecare individ i semenii si, potrivit dictonului "homo homini lupus". Hobbes afirm posibilitatea de a iei din acest impas, graie unui contract care conine renunarea fiecrui individ la acea libertate nengrdit, proprie dreptului natural renunare n favoarea unui suveran care impune legile i stabilete ce este just i injust, licit i ilicit. Acesta este statul, o creaie artificial, o main omnipotent, care putere nelimitat asupra indivizilor. Prin aceasta, Hobbes se arat reprezentantul tipic al absolutismului care prin centralizarea puterii politice suprim libertatea de frica anarhiei i a desfrului.

Thomas Hobbes a plecat de la premisa c, n starea de natur, ntre oameni exist o discordie generalizat, un rzboi al tuturor contra tuturor ("bellum omnium contra omnes"), pentru c n natura uman ar exista trei cauze ale tendinei spre agresiune: