CURS NR.

1 INTRODUCERE Este cunoscut faptul c, datorit diverilor factori care au contribuit la dispariia frontierelor i la ntalnirea culturilor, societatea contemporan i bineneles i societatea romneasc, devine din ce n ce mai mult pluricultural ignornd diferenele spaio-temporale . Trim ntr-o perioad n care se manifest mai mult poate ca niciodat conflictele interetnice i crizele identitare accentuate n ultima vreme de procesul globalizrii. Dup cderea sistemului mondial bipolar, se manifest diverse situaii critice contradicia dintre integrarea politic pe baza intereselor comune i dezintegrarea statal pe criterii identitare! contradicia dintre uniformizarea din punct de vedere economic i desfiinarea din punct de vedere cultural! se manifest dorina de a evita viitoare conflicte i nenelegeri i de a promova colaborarea ntre state. "e de alt parte, multe grupuri culturale care ar fi putut accesa facilitile acestei ere noi nu au fcut-o pentru c rmne viabil un set de valori culturale i se manifest ineria sau c#iar imposibilitatea adaptrii i asumrii noilor cerine. De-a lungul evouiei istorice, orice cultur pierde unele trsturi i ctig altele. $ulturile sunt vii i este necesar s rmn aa iar pstrarea identitii , indiferent de natura ei, nu trebuie s reprezinte staticitate cultural. %area problem i sfidare a contemporaneitii este cum trebuie procedat pentru a accelera i controla evoluiile diverselor culturi pe direcia convergenei i a pune astfel convieuirea intercultural n locul conflictelor culturale, fr riscul de a fora diversitatea cultural s intre pe calea asimilrii unei culturi de ctre alta. &a fel de important, este necesar a fi nfiinate n fiecare ar organisme responsabile cu realizarea unitii n diversitate pstrnd ns specificul i identitatea proprie dar rspunznd permanent la provocrile lumii contemporane. 'oua Europ nu are cum s ignore mulimea limbilor, diversitatea tradiiilor sau pluralitatea culturilor care, probabil, i va contura identitatea. ()nitate n diversitate* este deviza care definete marea familie a )niunii Europene. +e dorete a fi nu o e,tindere a (imperiului european* peste etnii i popoare cu scopuri ascunse sau instaurarea unei culturi unice n defavoarea celorlalte ci dezvoltarea unui spirit comun i a contiinei unei identiti culturale comune. - avea ns o identitate cultural european nseamn s contientizezi i s pstrezi specificitatea propriei culturi dar, n acelai timp, s stabileti contacte cu ceilali membri. .ealizarea unitii n diversitate reprezint, poate, una dintre cele mai importante provocri ale

modernitii i se manifest nc destul de puternic conflictul etnic i religios, violena domestic, nc#istarea n valorile naionale, dificultile relaionale la toate nivelurile, migraii de populaie dintr-o zon n alta a lumii. "oate oare educaia s a/ute la depirea barierelor ce continu s e,iste ntre oameni datorit limbii, culturii i deosebirilor de se,0 "roblema esenial ce se pune n faa educaiei este de a transforma tensiunile ce pot determina consecine negative asupra devenirii personalitii celor implicai, n diferene (compatibile*. "rin urmare este necesar recunoaterea e,istenei unui fond comun tuturor fiinelor umane de aptitudini, capaciti, abiliti dar care se dezvolt variat n funcie de condiiile culturale oferite de mediu i educaie. Este o realitate important faptul c dificultile n comunicare nc separ culturile Europei i nici mass media, nici turismul, nici o alt activitate nu apropie indivizii ndea/uns de mult. 1nsuirea limbilor i cunoaterea culturii altor ri precum i realizarea de relaii interculturale pot constitui baza unei culturi europene n condiiile n care are loc interaciunea i confruntarea propriilor elemente culturale cu altele strine. "ercepia real a alteritii are ca efect eliminarea falselor aprecieri asupra 2normalitii* fcute n virtutea obinuinei cu un anume sistem cultural iar e,perienele interculturale trebuie asumate total i utilizate contient pentru a se a/unge la consens i la un profit comun ma,im i pentru depi imaginea convenional pe care o avem despre sine i despre ceilali. .eferitor la ara noastr, menionm c mediul social al .omniei s-a caracterizat dintotdeauna prin diversitate cultural ns comple,itatea relaiilor ntre grupuri poate fi evideniat numai la o e,aminare mai profund a componenei societii. .eferindu-ne la relaiile interetnice, n .omnia nu numai c locuiesc reprezentanii ai multor grupuri etnice, ci, mai mult, n componena fiecrui grup etnic e,ist diverse categorii de persoane care difer prin provenien, mentalitate i atitudini. Dei sunt ncercri pentru a favoriza apropierea ntre grupurile etnice - este elaborat cadrul legislativ favorabil minoritilor naionale, e,ist diferite societi etnoculturale, organe de pres, radio i emisiuni consacrate culturii etniilor conlocuitoare - calitatea relaiilor interetnice este departe de a fi mulumitoare. 1n aceste condiii, educaia intercultural rmne unica perspectiv pentru un stat multicultural ca .omnia. -ctualmente n .omnia triesc, nva i muncesc mpreun aparteneni ai mai multor etnii precum romni, mag#iari, sai, secui, bulgari, armeni, rui-lipoveni etc., fiecare cu particularitile culturale proprii, particulariti cunoscute prea puin sau c#iar necunoscute de ctre ceilali. De asemenea putem vorbi de apartenen religioas diferit, de apartenen social diferit sau, de ce nu, de apartenen geografic diferit. 3iecare asemenea grup i constituie de regul propria cultur care mai apoi este transmis din generaie n generaie i apoi aprat ori de cte ori este nevoie. Este adevrat c de foarte multe ori apar conflicte alimentate de diferenele culturale i de necunoaterea celuilalt nee,istnd nici mcar intenia de a ntelege alteritatea. 1n faa unei asemenea realiti nu trebuie s se rmn doar la perspectiva multiculturalist sau, mai grav, s se adopte punctul de vedere asimilaionist potrivit cruia cultura minoritii s fie absorbit de cultura ma/oritii. "erspectiva de abordare cea mai potrivit este cea interculturalist care pleac de la premisa c toate

culturile sunt egale ntre ele cu focalizare pe interaciunile ntre persoane, grupuri sau subgrupuri. "erspectiva interculturalist valorific i valorizeaz diferenele culturale i condiiile sociale i faciliteaz cunoaterea reciproc i sc#imbul ntre diferitele comuniti.

1. CULTUR I IDENTITATE. RAPORTUL IDENTITATE-ALTERITATE Cultur )n simbol lingvistic c#eie, cu o ncrctur conceptual deosebit, utilizat att n Europa i nu numai, este cel de 5cultur5. Dup Ed6ard 7. Ta8lor 2la culture est ce comple,e 9ui comprend la connaissance, la cro8ance, les arts, la morale, le droit, les coutumes et toutes les autres aptitudes et #abitudes ac9uises par l:#omme en tant 9ue membre d: une societe*. Ea reprezint 5imaginea realitii5 dar nu trebuie ignorat faptul c linia de demarcaie care separ realitatea obiectiv de conceptele noastre despre aceasta este, practic, imposibil de cunoscut. $onform documentelor )'E+$;, cultura nseamn un sistem de valori ce presupune valorizarea lui de ctre membrii crora se adreseaz i care este compus dintr-o multitudine de elemente interactive fiind foarte dinamic! un ansamblu de cunotine ac#iziionate i transmise n interiorul unui grup, concretizat n convenii, credine, reguli i maniere care formeaz comportamentul individului! o putere de creaie, cultura fiind teritoriul unde se nasc noi valori, a/ungndu-se la forme de e,presie din ce n ce mai nalte! 1n cadrul acestui sistem dinamic se pot distinge dou mari dimensiuni <. $ea dinti este dimensiunea culturala propriu-zis caracterizat de elemente cognitive = limba, cunotine, credine>, elemente normative =valori,norme>! elemente afective =sentimente, afiniti>! elemente etice i estetice =sensul a ceea ce este bun sau nu, savuros sau nu, distractiv sau nu>! elemente comportamentale =cutume, moduri de via>. 4. $ea de-a doua este dimensiunea structural concretizat n apartenena la grupuri primare = familie, prieteni, vecini>! apartenena la asociaii =sindicate, partide politice, religie, cluburi>! prestarea de servicii educaionale, medicale, sociale! locul ocupat n societate din punct de vedere /uridic, politic, profesional! 1n fapt, cultura unei comuniti presupune e,istena i interaciunea, n cadrul unui tot unitar, a patru mari sisteme a> )n sistem de reprezentri cuprinznd ansambluri conceptuale i simbolice prin care diferitele grupri ce constituie colectivitatea tind s se integreze i s interpreteze lumea din care fac parte precum i acele metode sau mi/loace cu a/utorul crora colectivitatea i mbogete cunotinele i practicile acionale. b> )n sistem de norme cuprinznd tot ceea ce ine de valorizare i prin care sunt apreciate aciunile i situaiile, sunt /ustificate aciunile membrilor precum i regulile particulare ce organizeaz relaionrile umane! c> )n sistem de e,presii reunind modalitile materiale i formale prin care reprezentrile i normele i gsesc ntruc#iprile concrete la nivelul sensibilului!

d> )n sistem acional alctuit din medieri te#nice ce permit perfecionarea mediului social i din mi/lociri sociale care faciliteaz organizarea colectivitii n vederea administrrii propriului destin. <. 1n definirea clasic a culturii, aceasta prezint trei trsturi importante nu este nnscut ci dobndit diversele aspecte ale culturii constituie un sistem cultura este mprtit =ceea ce i d o dimensiune colectiv i, prin aceasta, delimiteaz, diferitele grupuri culturale>. 4. $amilleri =<@@A> ne determin (s considerm cultura ca o formaiune care se construiete, ntre altele, n funcie de provocrile mediului, ca un ansamblu de dispoziii destinate a rspunde acestora5. -tt $amilleri ct i $#ristiane "erregau, =<@@@> vorbesc despre ideea de construcie cultural! cultura nu mai este neleas static, ca form finit de trsturi particulare care perpetueaz stereotipuri. $ultura nu este numai un ansamblu motenit social i perpetuat prin conduite i simboluri purttoare de semnificaii, un sistem de reprezentri i un sistem de limba/ care se e,prim sub forme simbolice. $ultura presupune ideea de modificare i de creaie. ?. Din ncercrile de definire a termenului de cultur, prima aparinnd lui Ta8lor =<BCC>, 7ennegadi =<@BD> e,trage patru puncte comune cultura furnizeaz rspunsuri pentru toate aciunile individului asupra problemelor vieii! ofer mi/loace de interaciune cu mediul ncon/urtor! aduce linite individului i-l orienteaz printr-un ansamblu de tradiii religioase i folclorice poate veni cu partea sa de influene amenintoare care dau un aspect periculos mediului ambiant.

-stfel, cultura propune o imagine a lumii i un loc al omului n univers i devine, mai ales, surs de protecie care poate dezvolta inevitabil etnocentrismul. E. -ccepiunile curente sunt n favoarea unei definiii largi a culturii care cuprinde (viaa de zi cu zi, modele generale de comportament, cunotinele comune, conveniile i semnele specifice de identificare mprtite de membrii unei comuniti date i transmise att contient ct i incontient*. F. -lte definiii prefer termeni mai cuprinztori prin care este e,plicat coninutul unei culturi (toate activitile materiale i spirituale ale fiinelor umane G cadrul de referin e,terior, societal, precum i imaginea de sine interioar a subiecilor la un anumit moment dat i ntr-un anumit mediu.*

D. -lte abordri, precum cea a lui Hames &ull, accentueaz componenta subiectiv, personal a culturii i a discursului meta-cultural, argumentnd c (a vorbi despre cultur nseamn, n multe privine, a te referi la forme biologice, materiale, sociale i spirituale relativ stabile, care ne ncon/oar i ne influeneaz de la natere =...> %otenim limba, naionalitatea, religia, clasa social i diferite obiceiuri care compun viaa de zi cu zi, precum tipul de mncare pe care o consumm i modelele noastre de comunicare verbal i nonverbal* . Din acest motiv, consider Hames &ull, (cultura poate fi n esen un concept social dar este neleas n mod foarte personal. $ultura este un mediu care leag persoane individuale i grupuri mici cu comuniti mai largi, e,perienele i modurile de e,presie comun.* Hames &ull atrage atenia c n definiia culturii nu ne referim doar la (lucruri, valori i moduri de a fi, ci i la modul n care acestea sunt interpretate i aduse n mod contient n contiin prin comunicare uzual i practic social5, ceea ce confer culturii calitatea ei principal, aceea de a fi discursiv. $oncluzia la care au a/uns autorii preocupai de clarificarea acestui termen este c acesta desemneaz un ansamblu motenit social i transmis de conduite i simboluri purttoare de semnificaii, un sistem de reprezentri i un sistem de limbaj care se exprim sub forme simbolice, un mijloc prin care oamenii comunic, i perpetueaz i dezvolt cunotinele i atitudinile fa de via. $ontactul dintre culturi reprezint o procesualitate deosebit de comple,. Interculturarea este acel ansamblu de procese prin care indivizii sau grupurile interacioneaz, ele aparinnd la dou sau mai multe ansambluri ce reclam culturi diferite sau se pot raporta la culturi. 1nelegerea i apropierea fa de alteritate presupune parcurgerea mai multor etape <. +ubiectul se e,prim n codul lui specific - confruntat cu un nou cod, el l traduce pe cel nou conform datelor tiute. $odul nou este asimilat n cel vec#i. 4. +ubiectul realizeaz c propriul cod cultural se dovedete incapabil s e,prime date ale noii realiti. +ubiectul intr n codul cultural al altuia i i va apropria noul cod sau acesta l va apropria pe subiect. -cest tip de apropiere are niveluri diferite instituional, relaional, intrapersonal, i poate fi coercitiv sau la libera alegere a subiectului. +ubiectul devine un altul prin operarea cu noul cod cu toate c poate reveni oricnd la codul vec#i care nu dispare complet. "endularea ntre cele dou coduri poate genera crize. ?. Dezec#ilibrul sau conflictul generat prin prezena a dou coduri diferite poate implica cutarea unei medieri n scopul realizrii unirii celor dou coduri. E. +ubiectul va confrunta realitile celor dou coduri culturale, situndu-se fie ntr-un cod, fie n cellalt, fie ntr-unul e,terior acestora. +e creeaz un al treilea spaiu cultural care mprumut cte ceva din cele dou coduri de referin.

$oncluzia - "rimul pas reduce pe cellalt la propriul cod cultural i definete poziia etnocentric sau culturo-centrist. - 1n al doilea pas se intr n codul cultural al altuia. "rin implicare subiectul ncearc s devin un altul dar fr ca acest lucru s fie posibil. - 1n al treilea pas intervine de-centrarea, prin raportare la coduri culturale diferite, al sinelui i al celuilalt. $odurile au caracter relativ. - )ltimul pas creeaz medieri, simboluri comune ce permit deplasri ntre coduri culturale diferite, prin relaionarea la un spaiu intermediar valabil oricnd. Identitate "utem afirma, fr ndoial, c identitatea se construiete dar nu tim nc dac ea este nnscut sau dobndit. 1n fapt, identitatea este determinat, n mod esenial de se,, genealogie, inseria social a familiei din care face parte individul i de condiia acestuia n conte,tul e,istenei sale. &a vrsta adult, sentimentul identitii poate fi reconsiderat dac i persoana respectiv se implic i dorete acest lucru. $ert este c sentimentul identitii posed i o dimensiune social care nu trebuie negli/at. Dimensiunea social a identitii noastre este susinut de sentimentul apartenenei la un grup sau la mai multe grupuri sociale mai mari sau mai mici. -ceste grupuri din care facem parte sunt variabile din punct de vedere cultural i nu numai clase sociale, naiuni, regiuni, orae, cartiere, strzi, comuniti religioase, comuniti etnice, etc.. Din punct de vedere social, apartenena unui individ la cel puin o parte din grupurile sociale este predestinat i deseori se ntmpl ca cel n cauz s rstoarne tiparele pentru a-i contura o nou identitate. -stfel, identitatea se sc#imb permanent, este dinamic, pluralist, interactiv. <. Identitatea individual este neleas ca identitate a sinelui, subiectul aflndu-se n centrul interesului. Identitatea individual constituie acea structur subiectiv, suficient de stabil, pe care o posed subiectul ca efect al recunoaterii de sine. $#iar dac identitatea include elemente repetitive =tendine, atitudini, sentimente, reprezentri>, aceast constan trebuie s aib puterea de a integra i noul. =$uco, $., 4AAA> "aul Jenri +ta#l relev faptul c identitatea prezint mai multe faete Identitatea spiritual asigurat, de regul, prin botezul efectuat conform unor reguli bine stabilite i ntrun cadru ceremonial precis! Identitatea statal asigurat prin nscrierea n registrele de stare civil a persoanei creia i se atribuie un nume i un prenume. 'ou-nscutul va avea astfel o identitate bine stabilit putnd fi recunoscut oriunde n lume! Identitatea etnic asigurat de apartenena la un anumit grup cu un anumit specific, grupul dominnd individul.

Identitatea ridic probleme din ce n ce mai diverse i cu un grad de comple,itate tot mai ridicat, la cei doi poli situndu-se, pe de o parte singularitatea =deconectant dttoare de siguran dar care nu ofer cunoaterea celuilalt>, iar pe de alt parte, unitatea gl !al =ce respect foarte puin diferenele sporind starea de confuzie>. Diversitatea etnic i lingvistic omniprezent presupune analiza noiunii de identitate, concept polimorf, dificil de neles datorit raporturilor care stau la baza reelelor conceptuale cu care poate fi asociat. Identitatea poate fi abordat ca (un dat, un fapt aproape natural i se nscrie n limitele unui tezaur care se motenete* =$uco, $., 4AAA>. &a nivel instituional sunt recunoscute identitatea naional i social dar nu trebuie negli/at nici identitatea personal. Identitatea na"i nal reprezint apartenena la o naiune iar naionalitatea confer un numr de drepturi i de obligaii.Termenul naiune este mai mult sau mai puin sinonim cu cel de stat dar, cu siguran identitatea naional nu se confrunt cu cea statal. -parteneni ai unor naiuni diverse sunt ceteni ai aceluiai stat, cu aceleai drepturi i ndatoriri. Identitatea s #ial este dat de apartenena la o categorie social i la un grup dintr-o societate dat. Identitatea $ers nal este o identitate de valori, de construcie a eului n consens cu o tabl sau ierar#ie valoric. Din punct de vedere valoric, putem avea o identitate prescris, pus la dispoziie de instane suprapersonale, societale. $u aceast referin intrm permanent n contact i negociem. 1n acelai timp, identitatea se prefigureaz i n funcie de dispoziii care sunt unice i particulare. +pre deosebire de identitatea naional i social, identitatea cultural nu este recunoscut din punct de vedere instituional. $ultura este neleas nu n sensul restrictiv al unui ansamblu de elemente care in n principal de arte i litere =(cultura nalt*>, ci ntr-o accepiune mai larg =antropologic> care s nglobeze i ansamblul produselor rezultate din interaciunea omului cu mediul su =unelte, #abitat, instituii etc.> i cu semenii. Identitatea cultural reprezint un sistem dinamic de sentimente a,iologice i reprezentri prin care actorul social, individual sau colectiv, orienteaz conduitele sale, organizeaz proiectele sale, construiete istoria sa, caut s rezolve contradicii i s depeasc conflicte legate de problemele sale n funcie de diversele determinri ale condiiilor de via, ale raporturilor de putere n care se afl implicat i ale relaiilor constante cu ceilali actori sociali fr de care el nu se poate defini i nici recunoate. 'u se poate vorbi de identitate fr apelul la alteritate, al cellalt, aceste dou stri spri/inindu-se i alimentndu-se reciproc. .enunarea la 5cellalt5 sau ignorarea acestuia implic sporirea confuziei n ceea ce privete propria identitate. Integrarea individului ntr-o nou cultur l oblig s revad identitatea proprie i, dac este cazul, s i-o reformuleze. Identitatea este dat de inseria individului ntr-o ordine de valori recunoscut de ctre grup sau de

comunitate. Identitatea se e,prim nu numai n funcie de ceea ce este individul ci i n funcie de ceea ce ar trebui s fie, deci n concordan cu valorile grupului. Identitile nu pot deveni e,plicite dect ntr-un conte,t comparativ, iar contactul cultural este mecanismul sociologic principal care permite aceast comparaie. %enionm c factori precum integrarea, regionalizarea, globalizarea, influeneaz puternic viaa popoarelor, identitatea naional, cultura, contribuind fie la mbogirea lor cu aspecte noi, dezvoltate pe cele vec#i, ntr-o benefic simbioz i convergen, fie la srcirea i uniformizarea lor, minimalizndu-le aportul n construirea pe baze valorice a identitii naionale a individului i comunitii. ;dat cu e,tinderea procesului de globalizare a aprut i reacia naiunilor ai cror promotori pledeaz cauza popoarelor i a identitii lor naionale. -depii globalizrii vor susine, n virtutea intereselor marilor trusturi i concerne transfrontaliere, necesitatea depirii granielor sau frontierelor naionale devenite prea strmte, c#iar frne, pentru libera circulaie a mrfurilor, capitalurilor, serviciilor i oamenilor, pe cnd susintorii naiunilor i ai identitii naionale vor milita pentru pstrarea acestora ca garanii ale infinitei diversiti i bogii de manifestare a spiritului uman, fr s mpiedice, totui, cea mai larg universalizare a bunstrii materiale i spirituale a membrilor naiunilor. $#iar dac integrarea i globalizarea au i efecte, s le numim negative, ceea ce rmne ns notabil este faptul c identitatea #ultural% de&i este un dat% este dina'i# i'$li#(nd 4AAA>. ). ENCULTURA*IE I ACULTURA*IE En#ultura"ia re$re+int $r #esul $rin #are un gru$ #ultural in# r$ rea+ la des#enden"i ele'ente ,al ri#e s$e#i-i#e .n ,ederea integrrii $ti'e .n ,ia"a # 'unitar. A#east a#"iune nu este .nt tdeauna # n&tient &i nu $resu$une nea$rat un #adru - r'al de trans'itere a +estrei #ulturale. "rin enculturaie se poate valoriza cumulul cultural ac#iziionat n cursul vieii, adic ce este disponibil n mediu, fr a e,ista nvare deliberat, prin contrast cu socializarea, care relev aciunile voluntare de integrare social. "rin urmare, inseria unei persoane n cultura sa se face n mare parte ntr-un mod incontient. Enculturaia se reduce la o limitare progresiv a comportamentelor biologic posibile la cele care sunt socialmente acceptabile. -ceasta produce parado,ul prin care persoanele cele mai puternic enculturate sunt cele care sunt cel mai puin contiente de influena pe care cultura o e,ercit asupra lor . %ediul predilect de realizare a enculturaiei l constituie informalul. 1n general, educaia informal include totalitatea mesa/elor educogene neintenionate, difuze, eterogene, voluminoase - sub aspect cantitativ cu care este confruntat individul n practica de toate zilele i care nu sunt selectate, organizate i prelucrate din $er'anent ra$ rtare la alteritate. Ea se construiete n cadrul unei relaii de diferen-asemnare cu ceea ce este altul =$uco, $.,

punct de vedere pedagogic. +e pare c educaia informal precede i depeste ca durat, coninut i modaliti de insinuare practicile educaiei formale. $ele mai semnificative mesa/e informale sunt cele emise de massmedia. "entru ca o informaie parvenit prin mass-media s devin funcional, adic o cunotin, ea trebuie integrat, cone,at i semnificat valoric n sistemul de reprezentri i cunotine ac#iziionate anterior. ; important valoare o prezint, pentru educaia informal, ncercrile i tririle e,isteniale, care cumulate i selectate pot propensa raporturi noi, de adecvaie, din ce n ce mai eficiente fa de realitatea ncon/urtoare. A#ultura"ia este un ter'en #are des#rie -en 'enul de .'$ru'ut al un r # nduite &i ,al ri de #tre un gru$ de la un alt gru$ #u #are ,ine .n # nta#t. 3actorii gradului de aculturaie sunt nivelul i amplitudinea educaiei formale =ani obligatorii de coal>, e,tensiunea cmpului de interaciuni n reeaua social i de munc, vrsta la care se intr n relaie cu grupul cultural diferit, statutul socio-economic al celor n cauz etc. -culturaia poate deveni patologic din cauza incapacitii inseriei simultane a persoanei n dou sisteme culturale, sensibil diferite. 1n acest conte,t apar crize de identitate cultural, cu repercusiuni importante asupra indivizilor n cauz sau asupra colectivitilor din care fac parte. -culturaia are ca efect apariia unui amestec cultural datorit interferenei baga/elor culturale relativ eterogene, conducnd la crearea unei structuri simbolice de un cu totul alt aspect. 1n centrul acestei interferene se afl amestecul a,iologic, respectiv procesul de recreare a semnificaiilor valorice, n funcie de diferitele sisteme e,isteniale de referin. +e poate vorbi de stres al aculturaiei care se materializeaz n an,ietate, depresie, sentimente de marginalizare i e,cluziune, identitate confuz, boli cu manifestare psi#osomatic. 3actorii care favorizeaz apariia stresului acultural sunt modalitile de aculturare =prin integrare, asimilare, segregare, marginalizare>! fazele aculturaiei =contact, conflict, criz, adaptare>! natura societii dominante =multicultural sau asimilaionist, cu pre/udeci sau cu discriminare desc#is>! caracteristicile grupului aculturat =vrsta, statusul, suportul social>! caracteristicile aculturaiei la nivel individual =atitudinal, comportamental, afectiv>.

-culturaia este spontan cnd nu e,ist contact permanent ntre populaiile respective, dar e,ist mediatori suficient de puternici ca piaa economic, e,portul de produse, importul de ideologii politice. -culturaia este forat cnd situaia o impune sau cnd ritmul i modalitile sunt impuse prin for, cum ar fi, de e,emplu, colonizarea. +unt identificate cinci procese de aculturaie - reinterpretarea G adoptarea trsturilor i modelelor culturii dominante n sectorul public, meninnd propriul cod cultural n sectorul privat, ceea ce este frecvent n comunitile emigrante!

<A

- sinteza G care afecteaz n principal copiii de la a doua generaie! acetia probeaz modele noi de gndire i simire, care reprezint o motivaie n raport cu una sau alta din culturile n contact! - sincretismul G naterea unei noi culturi n ntregime eterogen n raport cu culturi care au provocat-o, ca lumea religioas provenit din catolicism i miturile sau ritualurile africane din 7razilia! - asimilarea G procesul negativ care ar fi o form de eec al aculturaiei i care poate duce la depersonalizare! asimilarea mai este considerat n unele medii ca o bun adaptare la un nou conte,t! - contra-aculturaia G procesul de respingere brutal, brusc, a culturii care se afl n curs de dispariie ntr-o situaie colonial i care poate produce o rentoarcere la izvoare. /. RELATI0IS1UL CULTURAL Relati,is'ul #ultural este # n#e$"ie $ tri,it #reia ni#i un # '$ rta'ent nu $ ate -i 2ude#at de#(t $rin ra$ rtarea la # nte3tul #ultural .n #are a#esta a$are . 1nainte de a valoriza conduitele unor indivizi, acestea vor fi relaionate la fondul cultural de credine i e,pectane presupus de mediul cultural de baz. - te ntreba asupra locului culturii tale n multitudinea culturilor lumii, a renuna la impunerea acesteia i a nu o mai considera ca singura demn de a fi mprtit, toate acestea in de conceptul de relativism cultural, considerat deseori ca un principiu de baz al abordrii interculturale n educaie. .espectarea diversitii este pozitiv cnd este nsoit, ntr-o situaie multicultural, de o interogaie asupra referinelor comune negociate. .elativismul poate s conduc i la acceptarea pasiv a formelor culturale aberante, c#iar dac acestea sunt incompatibile cu propriile convingeri i anga/amente. +e poate admite orice n numele relativitii culturii. -pare ns, din perspectiva relativismului cultural, dificultatea de a atribui, n situaii interculturale, semnificaii comportamentelor. "rof. +orin-Kabriel Dnil