Sociologia dezvoltrii comunitare/Dezvoltare comunitar 2011-2012 Conf. univ.dr.

Codrina andru

LECIA 7

Comunitarismul i participarea comunitar

Teme principale: 1. Premisele paradigmei comunitariste 2. Conceptul de comunitate bun 3. Caracteristicile unei societi bune 4. Vocea moral i dialogurile morale

Premisele paradigmei comunitariste O serie de teoreticieni numii comunitariti susin c relaiile bazate pe afectivitate, identitile locale i solidaritatea rmn componente fundamentale ale formelor vieii sociale contemporane. Ei dau o replic celor care considerau c globalizarea va aduce cu sine omogenizare i nstrinare a indivizilor unii fa de alii, n cadrul comunitilor i organizaiilor post-moderne. Comunitaritii militeaz pentru consolidarea comunitilor, deoarece ele reprezint o form fundamental de socialitate i o uria resurs social. n opinia lor, omul contemporan nu este prin excelen un individ egoist, centrat pe ctig i pe interes material (aa cum susineau unele teorii ale schimbrii sociale; exemplu: omul urmrete s obin bani, putere i prestigiu). Omul contemporan este un om comunitar ce desfoar deopotriv roluri formale i informale n cadrul comunitilor locale i non-locale. Omul contemporan se raporteaz att la societate, ct i la comunitate (n termenii lui Tnnies). Concepia comunitarist este i o reacie la doctrina liberal, acuzat c lucreaz cu un individ atomizat n mod artificial, separat ntr-o anumit msur de mediul su social. Dicionar de Politic, Oxford (2001): Definirea concepiei comunitariste: pledoarie pentru o ordine social n care indivizii sunt unii de valori comune ce ntresc legturile sociale. Reprezentani ai paradigmei comunitariste: o Amitai Etzioni profesor de sociologie la George Washington University, USA; autor a 21 de cri despre comunitate. Tradus n romn: Societatea monocrom, Editura Polirom, 2002.

o Alasdair MacIntyre filosof scoian, profesor de filosofia moralei la University of Notre Dame. o Michael Sandel profesor de tiine ale guvernrii la Harvard University. o Michael Walzer profesor emerit la Institutul de Studii Avansate din Princeton. o Charles Taylor filosof canadian. Conceptul de comunitate bun ntrebarea fundamental propus de Amitai Etzioni: Ce este o societate bun? Discuie: Cum ar trebui s arate o societate bun? Cum poate fi ea realizat? Este o utopie? Lectur text ilustrativ: A. Etzioni, Societatea monocrom, p. 15 Exerciiu didactic. Comentai urmtorul text: Pentru a sprijini comportarea virtuoas, o societate bun se bazeaz mai degrab pe procesele ei informale dect pe lege [...]. Mai mult, cu ct o societate se poate baza pe procesele sociale informale, cu att mai puin este nevoit s recurg la instrumentele de constrngere ale statului (Etzioni, 2002, p. 15) Exemplul 1. Interdicia incestului norm universal. Dac nu ar fi? Statul ar trebui s intervin n mod constrngtor! Exemplu 2. Societile bazate pe ncredere vs. societi cu ncredere slab. n rile nordice, mecanismele formale de control sunt vizibile, simple i presupun respectul fa de cetean (controlorii n mijloacele de transport n comun). n Romnia: control incognito, resimit ca factor de stress, adesea contestat. Definiia comunitii, A. Etzioni, 2002, p. 161: Comunitatea este o combinaie de dou elemente: a) o reea de relaii ncrcate afectiv ntre indivizii unui grup, relaii care adeseori se intersecteaz i se consolideaz reciproc (nu simple relaii individuale bilaterale sau n lan); b) o doz a ataamentului fa de un set de valori, norme i nelesuri unanim mprtite, precum i o istorie i o identitate comune pe scurt, ataamentul fa de o anumit cultur. Relevana legturilor afective. Lectur text ilustrativ, p. 162-163. Comentariu: Legturile sociale prea strnse stnjenesc dezvoltarea sinelui, blocheaz autonomia individului i manifestarea creativitii/spontaneitii. Nu toate comunitile sunt bune, ci doar cele care pstraz echilibrul ntre fora legturilor afective/constrngtoare i protecia eului (spaiul privat). Caracteristicile unei societi bune A) Exclusivismul este limitat. Un defect al tuturor comunitilor este c ele exclud. Toate comunitile fac distincii ntre membri i ne-membri, tratndu-i n general mai prost pe ne-membri. Politicile contemporane care vizeaz lupta mpotriva discriminrii accentueaz c exclusivismul trebuie ponderat i, mai ales, trebuie s nu fie fcut pe criterii de ras, etnie, religie sau gen. El se justific doar pe criterii meritocratice!

B) Conflictele (inevitabile!) sunt meninute n limite definite de valorile comune. Modelele de consens i de conflict nu trebuie vzute doar ca alternative, ci se pot imagina forme de combinare a lor. Societile din trecut erau mai opresive, mai constrngtoare; cele contemporane sunt mai democratice i promoveaz ideile echitii i moderaiei. Exemplu: lupt sindical, dar fr forme extreme. C) Asigur un minimum de bogie pentru toi membrii i se depun eforturi pentru reducerea inegalitilor (nu pentru realizarea egalitii!). Acest principiu trebuie s se aplice att la nivel intra-comunitar, ct i la nivel inter-comunitar (n alocarea resurselor ntre comuniti). Analiz text Etzioni p. 167-168. D) i ntemeiaz ordinea social pe valorile morale comune, mprtite i promovate de membrii ei. O societate/comunitate bun nu este guvernat doar de legi, contracte i aranjamente formale, ci i de un set de valori fundamentale care alctuiesc nucleul unei culturi comune. Aceast cultur comun este exprimat de aa-numita voce moral, care reprezint controalele informale pe care membrii comunitii le exercit unii asupra altora. n concepia lui Etzioni, legea este important n orice societate bun i are o funcie clar: prescrie modele de comportament i prevede pedepse n cazul nclcrii stipulrilor legii. ns experiena arat c acolo unde societile i ntresc foarte mult sistemele de constrngere (aloc resurse sporite pentru aplicarea legilor i sanciunilor, sporesc numrul i intensitatea pedepselor, i consolideaz aparatul poliienesc etc), rezultatul nu este ntrirea ordinii sociale i creterea respectului pentru valori comune. Costurile sunt foarte mari, iar efectele sunt slabe. Concluzie: accentul pus pe aplicarea legii n scopul consolidrii valorilor nu creeaz o societate bun. Constrngerea nu-i face pe oameni mai cinstii, mai harnici sau mai buni! Exemplu: lupta mportiva drogurilor (p. 174-175). Vocea moral i dialogurile morale Pentru ca o societate s fie bun, o mare parte a comportamentului social trebuie s fie regularizat mai degrab pe baza vocii morale dect a legii. Cum se constituie vocea moral? De unde eman valorile i cum sunt ele mprtite, difuzate, acceptate? Surse: - Tradiia (n cadrul proceselor de socializare, valorile se transmit de la o generaie la alta). - Liderii (din zona politicului, religiei, tiinei etc.). - Organizaiile (mass-media, organizaii civice etc.). Pentru a fi mprtite i aplicate n societate, valorile morale trebuie s fie adoptate de un numr ct mai mare de oameni. Acest lucru se realizeaz prin intermediul dialogurilor morale. Dialogurile morale sunt procese sociale prin care oamenii iau parte la deliberri ce implic nu doar fapte i logic, raionamente i schimburi raionale, ci i discuii intense n care sunt antrenate angajamentele lor normative (A. Etzioni, Societatea monocrom, p. 168-169).
3

Lectur text ilustrativ: p. 169 Atunci cnd dialogurile morale se ntind la scara unei societi ntregi, ele se numesc megadialoguri i reprezint cea mai bun cale de a schimba direcia unei societi (ibidem, p. 175). Ele pot fi un excelent suport pentru politici publice i pentru acte legislative. Exerciiu didactic: Gndii-v la ultimele voastre discuii cu prietenii sau cu familia i identificai idei morale.