Maria Larionescu

SOCIOLOGIE COMPARAT
Draft 1


















Facultatea de sociologie i asisten social
Secia sociologie, Master
2008 - 2009


2

1. NOIUNI INTRODUCTIVE. PRECIZRI CONCEPTUALE. ......................................................................................4
2. COMPARAIA - DEMERS FUNDAMENTAL N CUNOATEREA SOCIOLOGIC. ABORDRI
COMPARATIVE ALE CLASICILOR SOCIOLOGIEI UNIVERSALE. .................................................................................4
2.1. COMPARAIA SOCIOLOGIC EXPERIMENT INDIRECT APLICAT VIEII SOCIALE. CONTRIBUIA LUI EMILE
DURKHEIM (1858-1917). ........................................................................................................................................................5
2.1.1. Comparaia sociologic condiie logic n construcia paradigmei pozitiviste (sociologismul)..................5
2.1.2. Comparaia i construcia conceptelor Contiina colectiv i legturile de solidaritate social. .........9
2.1.3. Comparaia efectelor diviziunii muncii sociale la baza teoriei anomiei. .......................................................13
2.1.4. Analiza comparat n studiul religiei. ..............................................................................................................18
2.1.5. Analiza comparat antidot la o etichetare nemeritat. Perspectiva individualismul moral......................19
2.2. ANALIZA COMPARAT LA BAZA ORIENTRII EVOLUIONISTE I A ORGANICISMULUI SOCIOLOGIC.
CONTRIBUIA LUI HERBERT SPENCER (1820-1903). .........................................................................................................19
2.2.1. Raionamentul prin analogie: transfer de informaii de la fenomene contemporane cunoscute la
fenomene mai puin cunoscute. De la societi de tip militar la societi de tip industrial.........................................20
2.2.2. O comparaie celebr: ideea de organism social.............................................................................................21
2.3. COMPARAIA N SOCIOLOGIA COMPREHENSIVA: MAX WEBER (1864-1920)....................................................22
2.3.1. Analiza comparat la baza tipologiei aciunilor semnificative. .....................................................................22
2.3.2. Analiz comparat, comprehensiune i explicaie n tiinele socioumane. .................................................23
2.3.3. Comparaia i Tipul ideal al capitalismului. ...................................................................................................26
2.3.4. Analiza comparat a condiiilor de context. Geneza i funcionarea capitalismului. ..................................26
2.3.5. Sociologia comparat a dominaiei. Tipurile dominaiei. ..............................................................................28
3. CONSTITUIREA SOCIOLOGIEI ROMNETI: UN DUBLU PROCES DE FILTRARE COMPARAT, LOGIC
I ISTORIC. ............................................................................................................................................................................30
3.1. COMPARAIA SOCIO-ISTORIC A EMERGENEI UNEI DISCIPLINE. .....................................................................30
3.2. ANALIZA COMPARAT A ORIGINILOR SOCIOLOGIEI ROMNETI: APROPIERE I DISTANARE DE CONTEXTUL
SOCIO-CULTURAL EUROPEAN...............................................................................................................................................30
3.3. DISCURSUL MODERNIZRII N SOCIOLOGIA ROMNEASC N PERSPECTIV COMPARATIV-ISTORIC. ..........31
3.4. SCHEMA DEZVOLTRII PRECIPITATE A SOCIETII ROMNETI N CONSENS CU INSTITUIILE I VALORILE
EUROPENE. CONDIIONARE ISTORIC EST-EUROPEAN A MODERNIZRII CAPITALISTE A SOCIETII ROMNETI. ..32
3.5. RUPTURA HRII DE PARCURS A MODERNIZRII CAPITALISTE A SOCIETII ROMNETI N PERIOADA
COMUNIST. CONSTATRI PE MARGINEA EVALURII COMPARATIVE A EVIDENEI EMPIRICE DIN PERIOADA
COMUNIST............................................................................................................................................................................38
3.5.1. Analiza comparativ-istoric i dezvluirea momentelor decisive de destructurare a structurii sociale. .....38
3.6. DEPENDENA DE CALEA PARCURS I RECONFIGURAREA SURSELOR DE DEZVOLTARE ALE SOCIETII
ROMNETI N CONDIIILE INTEGRRII N UE...................................................................................................................41
3.7. COMPARAIA I CONSTRUCIA TEORETIC N SOCIOLOGIA ROMNEASC......................................................41
3.7.1. Analiza comparat i legitimitatea unei sinteze. Cazul monografiei sociologice gustiene. .........................41
3.7.2. Dependena de comparaie. Modelul gustian al cauzalitii sociologice. ......................................................45
3.7.3. Raionamentul comparativ la baza Legii paralelismului sociologic. .............................................................46
3.7.4. Analiza comparat a relaiilor dintre discipline..............................................................................................47
4. CTEVA NVMINTE I AVERTISMENTE REZULTATE DIN ANALIZELE COMPARATE ALE
CLASICILOR.............................................................................................................................................................................49
4.1. DEPENDENA DE COMPARAIE .............................................................................................................................49
4.2. ANALOGIA...............................................................................................................................................................50
5. RAIONAMENTUL PRIN ANALOGIE .......................................................................................................................50
5.1. VULNERABILITI ALE RAIONAMENTULUI PRIN ANALOGIE. ............................................................................52
5.2. EROAREA FALSEI ANALOGII ..................................................................................................................................52
5.3. ANALOGIA N SOCIOLOGIE: ECHIVALENELE FUNCIONALE.............................................................................54
6. STRATEGIA CERCETRII COMPARATE. SPECIFIC, OBIECTIVE, METODOLOGIE.......................................56
6.1. COMPARAREA CAZURILOR: CERCETRI CALITATIVE, CANTITATIVE I COMPARATIVE...................................57
6.2. CONTRASTE NTRE STRATEGIA CERCETRII CANTITATIVE, PE DE O PARTE I STRATEGIA CALITATIV I
COMPARAT, PE DE ALTA. ....................................................................................................................................................59
3
7. METODOLOGIA STRATEGIEI COMPARATE N PRACTICA LUI CH. RAGIN (1994:115-130). .......................60
7.1. TRSTURI GENERALE ALE ANALIZEI COMPARATE. ...........................................................................................61
7.2. TEHNICI DE DESCOPERIRE A TIPURILOR DE ASEMNRI I DIFERENIERI........................................................62
7.2.1. Specificarea cauzelor i rezultatelor. ...............................................................................................................62
7.2.2. Construcia tabelei de adevr. ..........................................................................................................................62
7.2.3. Tehnica casetelor tiporafice..............................................................................................................................65
7.2.4. Tehnica eliminrii termenilor de prisos...........................................................................................................67
8. COMPARAIA SOCIOISTORIC: REFLECII ASUPRA RELAIILOR DINTRE SOCIOLOGIE I ISTORIE. 69
8.1. DISTINCIA IDIOGRAFIC NOMOTETIC. ...............................................................................................................69
8.2. LEGITIMITATEA COMPARAIEI SOCIOISTORICE: ARGUMENTUL NATURII EVIDENEI EMPIRICE ....................69
8.2.1. Un exemplu de recurs greit i pervers la istorie de ctre un sociolog: Kai Erikson, Wayward Puritans
(Puritani capricioi), 1966...............................................................................................................................................70
8.2.2. Schimbarea social definit istoric: o tem legitim n cercetarea socioistoric. ........................................70
8.3. O PERSPECTIV SOCIOLOGIZANT ASUPRA ISTORIEI: COALA ANALELOR (FONDAT N 1927). ...................70
8.4. INTERPRETRI DE INTERPRETRI. REITERAREA UNEI ERORI POZITIVISTE ASUPRA ISTORIOGRAFIEI DE TIP
CLASOR DE ACTE SAU FOARFECE I LIPITURI .............................................................................................................72
8.4.1. Cteva exemple. .................................................................................................................................................72
8.4.2. Un mic exerciiu de interpretare folosind o surs independent. ..................................................................73
8.5. REZERVE FA DE CRITICILE ADUSE DE J. GOLDTHORPE UTILIZRII SURSELOR ISTORICE SECUNDARE DE
CTRE SOCIOLOGI.................................................................................................................................................................73
9. NICOLAE PETRESCU: CULTUR, VALORI ETNICE I NAIONALE N PERSPECIV COMPARAT. ......73
10. BIBLIOGRAFIE SELECTIV.......................................................................................................................................78

4



1. Noiuni introductive. Precizri conceptuale.
Exist mai multe sensuri ale termenului comparaie i ale celui de sociologie comparat.
Mod obinuit de a gndi. A compara, menionau Mattei Dogan i Dominique Pelassy (1993),
constituie modul obinuit de a gndi, ntruct cunoatem prin relaii i prin referine. nsi cunoaterea
de sine se obine prin cunoaterea celorlali. Un inventar succint al utilizrii comparaiei n sociologie
arat omniprezena acesteia n toate momentele semnificative ale cunoaterii de profil: compararea
bazei de date cu ipotezele formulate; compararea teoriilor, a demersurilor metodologice; compararea
rezultatelor obinute; compararea culturilor, a instituiilor, a perspectivelor actorilor sociali
etc.(Rughini 2003).
Metod de studiu. Comparaia este considerat metoda prin care se trece de la particular la
general pentru a ajunge la universal, inducia fiind fundamentul logic al comparaiei (Radcliffe-
Brown). Comparaia este o operaie intelectual indispensabil pentru ntocmirea unei analogii i a
unei explicaii (Rughini 2007, pp. 39-40, 63-70). Prin analogie sunt puse n eviden asemnri ntre
fenomene diferite, facilitndu-se transferul de experien din domenii cunoscute spre contexte
necunoscute (Rughini 2007, p.63).
Strategie de cercetare. Comparaia este un demers, o strategie care ajut sociologul s
descopere o ordine n complexitatea fenomenelor (Ragin 1994). Strategia cercetrii este definit drept
calea de a purta un dialog ntre idei i evidena empiric, adic o dubl ajustare ntre idei, ipoteze i
datele empirice, ntre explicaii i observaii (Ragin 1994: 49). Sunt identificate trei strategii
fundamentale: strategia cantitativ, strategia calitativ i strategia comparat. Strategia comparat are
ca int explorarea diversitii unui numr moderat de cazuri, ntr-o manier comprehensiv, pentru a
stabili tipologii.
Disciplin complementar tiinei generale a societii. Sociologia comparat se constituie
ca o propedeutic a unei tiine generale a spiritului omenesc care privete societatea din punctul de
vedere al diferenierilor sociale raportate la unitatea naturii umane (Petrescu, 1924/1994).
Comparaia ca domeniu substanial al cunoaterii sociologice.
Cunoaterea sociologic ncorporeaz toate aceste accepiuni ale termenului comparaie.
2. Comparaia - demers fundamental n cunoaterea sociologic. Abordri
comparative ale clasicilor sociologiei universale.
Antropologii i etnologii au sesizat, printre primii, c nu poate exista o tiin valid a omului
fr a lua n considerare diversitatea comportamentelor umane din miile de societi diferite de
societatea noastr. Momentul decisiv n care s-a pus problema demersului comparativ ca metod
tiinific de studiu a fost preocuparea oamenilor de tiin pentru testarea i dezvoltarea teoriilor,
ndeosebi la nivel macrosocial, teorii care s aib valabilitate dincolo de graniele unei singure
societi. De exemplu, recursul la comparaii sistematice asupra sistemului de rudenie n diferite tipuri
de comuniti le-a ngduit etnologilor s construiasc un model universal al rudeniei, valabil att n
societile tradiionale ct i moderne, bazat pe universalitatea dominaiei masculine.
Clasicii sociologiei au considerat metoda comparat ca o operaie indispensabil a nelegerii i
explicrii emergenei, evoluiei fenomenelor sociale, analizei cauzale, construciei de tipologii.
Vom schia, n cele ce urmeaz, cteva exerciii clasice de utilizare a comparaiei n analiza
sociologic.
5
2.1. Comparaia sociologic experiment indirect aplicat vieii sociale. Contribuia lui
Emile Durkheim (1858-1917).
Pentru Emile Durkheim sociologia comparat este sociologia nsi deoarece permite
manipularea variabilelor experimentale n chip indirect, atunci cnd experimentul direct nu este
aplicabil, fcnd posibil trecerea de la descriere la explicaie.
2.1.1. Comparaia sociologic condiie logic n construcia paradigmei
pozitiviste (sociologismul).
O variant a pozitivismului, de origin francez, a constituit-o sociologismul. ntemeietorul
sociologismului este Emile Durkheim, mentorul colii sociologice franceze (cuprinznd discipoli ca
Marcel Mauss, Maurice Halbwachs, Paul Fauconnet, Francois Simiand, Georges Davy). Sociologismul
este o perspectiv sociologic care asum un determinism imanent social, adic necesitatea raportrii
oricrui fenomen social la ansamblul social din care face parte acesta.
Comparaia operaie logic de raportare a unui fenomen la contextul din care face parte.
Adevrata explicare sociologic, susine Durkheim, presupune analiza comparat pentru
identificarea raporturilor interioare dintre faptele sociale i nicidecum recursul la legile naturale ale
altor tiine, cum a procedat A. Comte, adic socialul determin socialul. Pentru ca aplicarea acestui
determinism imanent s nu duc la confuzii i situaii aberante este necesar definirea faptelor sociale.
ntr-adevr, nu toate fenomenele care se produc n societate, arat Durkheim, sunt fapte sociale; omul
mnnc, bea, doarme, dar aceste fapte nu sunt sociale, ci exprim nevoi fiziologice (dei sociale sunt
modalitile de a mnca, de a-i pregti i consuma hrana, etc.). Concepia sa asupra faptelor sociale
este prezentat n lucrarea clasic Regulile metodei sociologice (1895).
Definirea faptelor sociale prin analogie cu fenomenele fizice.
Sociologia este conceput de Durkheim ca o tiin pozitiv a faptelor sociale nelese ca
fenomene de sintez sui generis, deosebite de cele ce se petrec n contiinele indivizilor. Totdeauna
cnd anumite elemente combinndu-se, degaje, prin nsui faptul combinrii lor, fenomene noi, trebuie
s admitem c aceste fenomene sunt situate nu n elemente, ci n ntregul format prin unirea lor
(Durkheim 1895/1974: 45). Analogia fcut de autor cu celula vie este lmuritoare: caracteristicile
distinctive ale vieii deriv din sinteza particulelor minerale care compun celula vie (hidrogen, oxigen,
carbon, azot), cci, cum ar putea micrile vitale s se produc n snul unor elemente lipsite de
via?. n chip similar, faptul social este produsul asocierii indivizilor care depete suma acestora.
Prin asociere indivizii nzestrai cu contiin dau natere unei realiti noi, opera totului, existen de
sintez, n care fiecare contiin particular conine o parte din tot, dar societatea nu se reduce la suma
indivizilor nici la trsturile lor psihologice (Durkheim 1895/1974: 45).
Faptele sociale reprezint o ordine de fapte care nfieaz caractere foarte speciale: ele
constau n feluri de a lucra, de a gndi i de a simi exterioare individului i care sunt nzestrate cu o
putere de constrngere n virtutea creia se impun lui (p. 67-68). Ele sunt cristalizri de contiin
colectiv, semnificnd moduri de cooperare n spaiu i timp, sinteze ndelung elaborate de grupuri,
confesiuni religioase, coli politice, corporaii profesionale, rezumri ale experienei generale
resimite de indivizi ca o obligaie. Faptele sociale ghideaz viaa indivizilor, comportamentele
acestora. De pild, datoria de frate, so, cetean, salariat, preciza Durkheim, este definit n afara
noastr, n drept, moravuri, educaie. Este lucru, preciza Durkheim, tot ce e dat, tot ce se impune
observaiei i nu poate fi modificat printr-un decret al voinei noastre, deoarece el, faptul social opune
rezisten: Departe de a fi un produs al voinei noastre, el este determinat din afar. Exterioritatea i
constrngerea sunt considerate de Durkheim drept semne distinctive de recunoatere a faptelor
sociale.
Comparaia i crearea de tipuri sociale.
Prin compararea diversitii faptelor sociale autorul a ajuns la concluzia c acestea sunt de dou
tipuri: cristalizate i necristalizate. Faptele sociale cristalizate sunt sinteze ale contiinelor individuale
mai rezistente i mai durabile: norme juridice i morale, dogme i rituri religioase, obiceiuri, limbajul,
6
sistemele economice, de educaie, politice, moneda, regulile de etichet, metode i procedee de lucru.
Faptele sociale necristalizate sunt mai fluide: explozii trectoare de entuziasm, indignare ale unor
mulimi, curente de opinii religioase, literare, politice, etc. Sentimentele, credinele, comportamentele
indivizilor aflai ntr-o mulime difer de cele ncercate de unul singur, putnd fi contrare naturii
noastre i s ni se impun (p. 68).
Semnificaia analizei comparate a faptelor sociale pentru pozitivarea sociologiei.
Sintagma faptele sociale trebuie nelese ca lucruri i-a servit lui Durkheim pentru a da o
ntemeiere pozitiv, tiinific, riguroas tiinei generale a societii, similar modelului celorlalte
tiine ale naturii i, n acelai timp pentru a evalua critic concepiile speculative, abstracte, subiective
care prevalau n sociologie i n celelalte tiine socioumane. A privi faptele sociale ca lucruri, scria
Durkheim n cap. 2 din Regulile metodei sociologice, nseamn s le observi i s le compari n chip
obiectiv i, n acelai timp, s ne debarasm de preconcepii i prejudeci ce ne obtureaz examinarea
din exterior a fenomenelor, asemntor practicii metodologice in tiinele fizice. Se impunea, n
viziunea lui Durkheim, o delimitare critic de demersul greit al tiinelor sociale, ndeosebi al
sociologiei i economiei politice, ntemeiat pe prenoiuni capabile de a se substitui fenomenelor de
cercetat. Omul trind n mijlocul lucrurilor i formeaz concepte rudimentare (reflecia), anterioare
tiinei, care i ghideaz conduita. Ele sunt utile pentru viaa practic, dar n acelai timp sunt un vl
ntre lucruri i oameni. Din pcate, aceste noiuni sunt confundate cu fenomenele obiective chiar i de
oamenii de tiin: ntruct aceste noiuni sunt mai aproape de noi i mai la ndemna noastr dect
realitile crora le corespund, noi cutm, firete, s le substituim acestora din urm i s le facem
obiectul speculaiilor noastre. n loc de a observa lucrurile, de a le descrie, de a le compara, noi ne
mulumim a ne da seama de ideile noastre, analizndu-le i combinndu-le; n locul tiinei realitii
noi facem o analiz ideologic, plecnd de la idei la lucruri i nu de la lucruri la idei, cum ar trebui s
procedeze tiina. Mai ales n sociologie, observa Durkheim n continuare, prenoiunile sunt capabile a
se substitui lucrurilor, ntruct aici fenomenele sociale sunt produse ale activitii umane i se
nfptuiesc prin oameni: Ele nu par a fi altceva dect punerea n practic a ideilor; de exemplu,
familia, statul, limba, contractul, democraia, represiunea, socialismul, comunismul apar ca ntrupri
ale ideilor noastre despre ele. Aa au procedat sociologii A. Comte i H. Spencer, precum i
economitii clasici. Dei A. Comte fixase programul pozitivist dup care fenomenele sociale trebuie
tratate ca fenomene naturale, el a analizat evoluia unei reprezentri subiective- progresul omenirii n
cele trei stadii de dezvoltare. La rndul su, H. Spencer i-a centrat analiza pe nite fantasme, cum
sunt evoluiile ciclice de la societile de tip militar, bazate pe cooperarea spontan a indivizilor, la
societile de tip industrial, susinute de cooperare contient construit. Nici economiti de talia lui
John Stuart Mill i discipolii si nu au putut evita capcana subiectivismului i a metodei abstracte a
economiei clasice. El identific obiectul preocuprilor sale nu n realiti date, ce se ofer observaiei
omului de tiin, ci n simple presupuneri, reprezentri ale minii. n loc de a porni de la observarea
condiiilor necesare produciei, desfacerii, consumului, a agenilor economici, prezentnd experienele
corespunztoare, el debuteaz cu ideea de producie i cu implicaiile sale logice: ideile de resurse
naturale, de munc, unelte, capital. La fel stau lucrurile i cu teoria valorii economice. Dup
Durkheim, toate aceste demersuri pornesc de la concepia greit conform creia noi nelegem
fenomenele sociale n termenii sensului pe care l atam spontan acestora, n timp ce adevrata
semnificaie a acestor fenomene poate fi descoperit doar prin analiz comparat obiectiv i tiinific
(Aron 1970: 70). O astfel de explorare tiinific urmeaz regulile metodei sociologice: A nu lua
niciodat ca obiect de cercetare dect un grup de fenomene definite mai nainte prin anumite caractere
exterioare care le sunt comune i a cuprinde n aceeai cercetare pe toate cele care rspund la aceast
definiie (Durkheim 1895/1974: 87). De exemplu, crima se poate recunoate dup anumite semne
exterioare: ea provoac reacia societii, pedeapsa, care indic faptul c reprezentrile colective au
fost ofensate de actul criminal: numim crim orice act care, ntr-un grad oarecare, determin
mpotriva autorului aceast reacie caracteristic pe care o numim pedeaps (Durkheim 1893/2001:
7
87); apoi se inventariaz toate comportamentele care au aceast nsuire extern de a fi rnit contiina
colectiv, manifestat prin pedeaps.
Unii istorici ai sociologiei, cum sunt Raymond Aron, Roger Lacombe, Eugeniu Sperania, Ilie
Bdescu, au sesizat anumite ambiguiti privind sensul termenilor de exterioritate i constrngere ce
rezult din concepia lui Durkheim. Este foarte probabil ca cel puin parial aceste dificulti s-i aib
proveniena n ceea ce Cosima Rughini preciza drept vulnerabiliti ale raionamentului prin
analogie (Rughini 2007, pp. 65-67): nu poate fi stabilit clar c o asemnare este suficient de
puternic i de relevant pentru a garanta existena unei alte asemnri. Analogia este folosit ns cu
scop euristic: pornind de la o similaritate de structur ntre dou fenomene, putem crea ipoteze pe care,
ulterior, s le testm empiric; ca rezultat final al unui demers complex de comparaie. Recurgnd la
aceste verificri suplimentare, chiar i numai n plan virtual, pot fi justificate comentariile critice ale
sociologilor.
Vulnerabilitatea raionamentului prin analogie n construcia conceptului fapte sociale
nelese ca lucruri. Este vorba de ceea ce criticii au denumit ambiguitatea atributelor(faptului social):
exterioritatea i constrngerea. Referitor la exterioritate pot fi fcute urmtoarele observaii: a) un
sens al acestui atribut, privete cerina metodologic c orice fenomen social poate i trebuie s fie
observat din afar, obiectiv, natura sa nefiind imediat cognoscibil. n aceast accepiune, dup R.
Aron, Durkheim era ndreptit s considere faptele sociale ca lucruri; b) dac, ns, Durkheim nelege
exterioritatea ca evitarea sistematic a oricrei interpretri a semnificaiei pe care oamenii o atribuie
fenomenelor sociale, atunci el greete, contravenind propriei practici, deoarece n toate lucrrile
sale el a fcut eforturi de a nelege semnificaia pe care indivizii i grupurile o ataeaz riturilor,
instituiilor, aciunilor sociale. Ambiguitatea termenului de constrngere rezult mai ales din
suprapunerea sensului acestei noiuni din limbajul comun peste cel tiinific. n limbajul cotidian
termenul constrngere are o conotaie mai restrictiv dect cea atribuit de Durkheim, mai aproape de
coerciia naturii fizice. Pentru Durkheim , constrngerea social, spre deosebire de necesitatea proprie
naturii, este mai mult moral, datorit prestigiului cu care sunt investite instituiile sociale, curentele de
opinie, reprezentrile sociale. O expresie a constrngerii sociale o constituie i normele, convingerile
interiorizate prin procesul de socializare, care ghideaz aciunea indivizilor, convingeri care nu sunt
percepute de acetia ca o coerciie.
Comparaia la baza rafinrii conceptelor Normal i patologic.
Distincia dintre normal i patologic era important pentru proiectele lui Durkheim de
reformare moral a societii: Dac un fenomen este normal, comenta R. Aron semnificaia acestui
cuplu de concepte la Durkheim, nu avem temei s-l eliminm, chiar dac el ne ocheaz din punct de
vedere moral; dac e patologic, avem un argument tiinific pentru a justifica proiectele de reform
(Aron 1970: 76).
Un fenomen este normal cnd este rspndit n mod general ntr-o societate de un anumit tip, la
o anumit faz a evoluiei sale, precizeaz Durkheim n Regulile metodei sociologice. Prin urmare,
generalitatea unui fenomen este semnul normalitii sale. Dar el adaug imediat c un fapt social nu
e normal sau morbid n sine, n chip abstract, ci doar comparativ, adic raportat la o specie
determinat de fenomene, aflate ntr-o anumit faz a dezvoltrii, n condiii determinate de timp i de
spaiu. Cci ceea ce este normal pentru un arpe nu este normal pentru un om, i ceea ce este normal
pentru un copil nu este normal pentru un adult sau btrn. Autorul avertizeaz c trebuie s renunm
la obiceiul rspndit de a evalua o instituie, o practic, o maxim moral n ele nsele i prin ele
indiferent de timp sau de loc. Distincia dintre normal i patologic poate fi sesizat operaional dac
construim un tip mediu al fenomenului cercetat, o fiin schematic obinut prin reunirea ntr-un tot,
ntr-o individualitate abstract a caracterelor celor mai frecvente n specie, cu formele lor cele mai
frecvente", echivalent cu tipul normal; orice abatere de la acest tip mediu sau statistic constituie
fenomene patologice sau morbide.
Normalitatea crimei i patologia criminalului.
8
Opernd logic cu comparaii ntre cazuri diferite ale aceluiai fenomen pentru a construi
concepte mai pertinente i mai clare, Durkheim a observat c o anumit rat a criminalitii este un
fenomen normal, dei regretabil, ntruct este ntlnit n toate tipurile de societi, din toate timpurile.
Sensul propriu al termenului normal, n cazul crimei, ar fi, dup Durkheim, urmtorul: crima este un
fenomen normal cnd se afl rspndit n chip general ntr-o societate de un anumit tip, ntr-o anumit
faz a evoluiei sale. Normalitatea crimei nu nseamn c individul care a svrit crima este o
persoan normal din punct de vedere psihologic sau biologic. Dac, ns, criminalitatea crete
exagerat ea poate avea forme anormale sau patologice. Fiind un fenomen normal, criminalitatea este,
n acelai timp, un factor al sntii publice a societii, deoarece o ajut s-i traseze hotarele sale
morale.
Aici se impune o precizare. Durkheim a observat c raionamentul prin analogie care a dus la
definirea naturii crimei ca ofens adus sentimentelor colective nu este suficient de lmuritor. Exist,
observa autorul Diviziunii muncii sociale, sentimente colective ce pot fi ofensate fr s fie crime; de
exemplu incestul, lipsa onoarei sexuale la femeile cstorite care sunt definite ca acte imorale. Pentru a
genera crime, n primul rnd, sentimentele colective ofensate trebuie s fie puternice. Sentimentele
colective crora le corespunde crima trebuie deci s se singularizeze de celelalte printr-o proprietate
distinctiv: trebuie s aib o anumit intensitate medie. Ele nu numai c sunt gravate n toate
contiinele, dar sunt puternic ntiprite acolo. Nu sunt deloc veleiti ezitante i superficiale, ci emoii
i tendine puternic nrdcinate n noi. Proba acestui lucru este extrema lentoare cu care dreptul penal
evolueaz, n timp ce n dreptul civil, dreptul comercial, dreptul administrativ i constituional au fost
introduse o mulime de inovaii (Durkheim 1893/2001: 94, 95). n al doilea rnd, pentru a da natere la
crime sentimentele colective trebuie s fie i precise. ntr-adevr, fiecare dintre ele ine de o
practic foarte clar Este vorba de a face sau de a nu face ceva sau altceva, de a nu ucide, de a nu
rni, de a pronuna cutare formul, de a ndeplini cutare rit etc. Din contr, sentimentele cum ar fi
dragostea filial sau caritatea sunt aspiraii vagi ctre obiecte foarte generale. De aceea, regulile penale
sunt remarcabile prin claritatea i precizia lor, n timp ce regulile pur morale au, n general, ceva
instabil Putem s spunem, de o manier foarte general, c trebuie s muncim, c trebuie s ne fie
mil de altul etc., ns nu putem stabili n ce fel, nici n ce msur (p. 96).
Pentru a demonstra normalitatea crimei Durkheim folosete o combinaie ntre comparaie i
procedeul reducerii la absurd. El ne propune s ne imaginm cum ar arta o societate fr crime, adic
fr aciuni care jignesc sentimentele colective nzestrate cu energie i limpezime particular, cum
sunt respectul proprietii, groaza de snge, omuciderea, etc. Imaginea rezultat este halucinant:
pentru ca ntr-o societate dat, aflat ntr-o anumit faz a evoluiei sale, actele criminale s nceteze,
ar trebui ca sentimentele pe care ele le ofenseaz s se regseasc n toate contiinele individuale, fr
excepie i cu intensitate maxim. Absena crimei semnific faptul c sentimentele colective au ajuns
la un grad de intensitate i de extindere, fr asemnare n istoria umanitii, echivalnd cu
ncremenirea social i cu excluderea oricrei originaliti. Concluzia este limpede: pentru ca
originalitatea idealistului ce viseaz la schimbarea veacului s se poat manifesta, e nevoie ca
manifestarea criminalului ce e mai prejos de timpul lui s fie cu putin. Socrate fiind considerat de
Durkheim un caz clasic de coinciden a criminalului cu idealistul. Criminalul este, n viziunea lui
Durkheim, un agent reglator al vieii sociale, la fel ca i pedeapsa. Orice schimbare semnificativa a
ratei criminalitii ducnd la tulburare i dezechilibru social.
Crima ca fapt social i prestigiul justiiei: o vulnerabilitate a comparaiei n interpretarea
lui R. Aron.
Definiia sociologic a crimei ca un act prohibit de contiina colectiv i a criminalului ca
omul dintr-o anumit societate care a refuzat s se supun legilor cetii nu implic vinovie fa de
Dumnezeu sau fa de concepia proprie de justiie. Sensul pedepsei, n viziunea lui Durkheim, nu
privete prevenirea repetrii actului criminal, ci satisfacerea contiinei colective ofensate, care reclam
reparaia oferit sentimentelor generale. Chiar dac din punct de vedere sociologic, apreciaz R. Aron,
Durkheim are dreptate ntr-o mare msur, ideea c pedeapsa este, nainte de toate, o rzbunare a
9
contiinei colective mpotriva indivizilor neconformiti nu aduce nici un suport pentru prestigiul
justiiei i autoritatea pedepselor.
2.1.2. Comparaia i construcia conceptelor Contiina colectiv i legturile
de solidaritate social.
Prin comparaia ntre serii lungi de comuniti diferite, dar nrudite, pentru a identifica
asemnri eseniale, Durkheim a stabilit faptul c ansamblul sentimentelor i credinelor comune
majoritii membrilor unei societi asigur o legtur de solidaritate indispensabil vieii sociale.
Contiina colectiv (comun) i solidaritatea prin asemnare sau mecanic.
Contiina colectiv sau comun constituie un concept central n arhitectura gndirii lui
Durkheim. Ea const n ansamblul credinelor, sentimentelor i reprezentrilor mprtite de
majoritatea membrilor unei aceleiai societi, care are viaa sa proprie. Principalele sale caracteristici,
identificate prin actul comparaiei, sunt (Durkheim 1893/2001: 97): a) ea nu are ca substrat un organ
unic, ci este, prin definiie, difuz n toat ntinderea societii; b) ea este independent de condiiile
particulare n care triesc indivizii, ei trec, ea rmne, sudnd generaiile succesive ntre ele; c) dei nu
se realizeaz dect n indivizi, ea este cu totul altceva dect contiinele particulare. Ea este tipul
psihic al societii, cu proprietile sale, condiiile sale de existen, modul su de dezvoltare; d)
contiina colectiv nu acopere ntreaga contiin social: Funciile specializate, avnd ca expresie
sistemele de reprezentri i aciune, cum sunt cele judiciare, guvernamentale, tiinifice, industriale nu
intr n sfera contiinei comune.
Contiina colectiv este o surs de via, este un factor esenial al vitalitii noastre generale
(p. 114). Orice mijloc de slbire a ei produce deprimare, rezultnd o impresie de tulburare i de
indispoziie analog celei pe care o resimim cnd o funcie important este suspendat sau ncetinit.
Este deci inevitabil s reacionm energic mpotriva cauzei care ne amenin cu un atare pericol, s ne
strduim s-o ndeprtm, cu scopul de a ne menine integritatea contiinei (Ibidem). Natura social a
sentimentelor ofensate, ele regsindu-se n toate contiinele, determin caracterul social al reaciei
societii, sub forma pedepsei. Prin urmare, conchide Durkheim, natura sentimentelor colective d
seama de pedeaps i, n consecin, de crim (p. 122).
Conformitatea tuturor contiinelor particulare cu tipul psihic al societii determin a) o
atracie reciproc a indivizilor, fiindc ei se aseamn i b) un ataament al acestora fa de ceea ce
este condiia existenial a tipului colectiv, adic societatea pe care o formeaz prin reunirea lor. Nu
numai c cetenii aceleai ri se iubesc i se caut ntre ei, preferndu-se strinilor, dar i iubesc i
patria (p. 123). Aceste asemnri produc o solidaritate sui generis care leag n mod direct individul
de societate, denumit solidaritate mecanic sau prin asemnare; ea const dintr-un ataament
general i nedeterminat al individului la grup, n care voinele se mic spontan i mpreun n
acelai sens, avnd ca expresie dreptul represiv sau penal. Fora coninut n dreptul represiv este un
produs al celor mai importante similitudini sociale care asigur coeziunea social rezultat din aceste
asemnri. Atributul mecanic nu semnific faptul c aceast solidaritate ar fi produs prin mijloace
mecanice sau artificiale. Durkheim a folosit aceast denumire prin analogie cu coeziunea care unete
ntre ele moleculele corpurilor fizice, care nu au micri proprii, putndu-se mica toate mpreun, spre
deosebire de unitatea corpurilor vii.
Solidaritatea mecanic sau prin asemnare este maxim atunci cnd tipul psihic colectiv
acopere n ntregime contiina indivizilor, individualitatea acestora fiind nul. Individualitatea poate
lua natere pe msur ce contiina colectiv ocup mai puin loc n noi. Exist n fiecare dintre
contiinele noastre dou contiine: una comun cu a grupului din care facem parte i care reprezint
societatea care triete i acioneaz n noi; i alta care reprezint ceea ce avem personal i distinct.
Exist, susine autorul, o sfer a vieii psihice care, orict de dezvoltat ar fi tipul colectiv, variaz de la
un om la altul i aparine fiecruia n parte: este cea format din reprezentri, sentimente i tendine
care se refer la organism i la strile acestuia; este lumea senzaiilor interne i externe i a proceselor
legate direct de acestea. Aceast prim faz a oricrei individualiti este inalienabil i nu depinde de
10
starea social (p. 217). Cele dou contiine reprezint dou fore contrare, una centripet, alta
centrifug ce nu pot crete simultan. Dac suntem nclinai de a gndi i aciona prin noi nine, nu
putem fi nclinai puternic spre a gndi i aciona ca ceilali (p. 146, 147).
Tipul ideal al unei societi a crei coeziune se ntemeiaz exclusiv pe asemnri a fost denumit
de Durkheim societi segmentare. Acestea conin o mas omogen de indivizi, lipsit de orice form
definit i de orice organizare, fiind formate din repetarea agregatelor asemntoare ntre ele, prin
analogie cu inelele animalelor din clasa inelatelor. Un exemplu tipic este clanul, unificat de afiniti
generate de comunitatea de snge. Familiile triesc aici unele lng altele ntr-o mare interdependen,
fr nici o organizare intern, ca urmare a circumstanelor exterioare i obinuinei vieii comune
(p.195-198).
ntre tipul de societate segmentar i tipul de solidaritate mecanic nu exist o suprapunere
perfect. Tipul de societate segmentar se poate modifica, incluznd elemente de diviziune a muncii,
fr ca natura solidaritii sociale s se schimbe. De pild, relaiile despotului barbar cu supuii si, ale
stpnului cu sclavii, ale printelui familiei romane cu descendenii si nu au nimic din acea
reciprocitate pe care o produce diviziunea muncii; solidaritatea este mecanic, cu diferena c individul
nu este legat direct de grup, ci de cel care este imaginea grupului, unitatea ntregului fiind
independent de individualitile prilor. Acolo unde indivizii sunt dependeni de tipul colectiv, ei
devin n mod natural dependeni de autoritatea central care ncarneaz acest tip (p. 200)
Critica punctului de vedere formulat de H. Spencer asupra locului individului n societile
militare.
La fel ca i Durkheim, H. Spencer susinea ideea creterii rolului individului n societate odat
cu civilizaia. Modul de argumentare i concluziile la care ajung cei doi se deosebesc radical. Dup
Spencer, absorbia indivizilor n grup era rezultatul unei constrngeri i al unei organizri despotice
impuse de starea de rzboi n care se gsesc permanent societile inferioare ( vezi cap. 4). Ori E.
Durkheim artase contrariul, i anume c aceast tergere a individualitii are ca origine un tip de
societate caracterizat prin absena centralizrii, produs al strii de omogenitate n care contiina
individual nu este distinct de contiina colectiv. Conform opiniei critice a sociologului francez,
Spencer i discipolii si au interpretat aceste fapte conform unor idei foarte moderne. Fora cu care
acioneaz astzi individualismul i libertile indivizilor i-au fcut pe acetia s cread c omul nu ar
fi putut s-i abandoneze individualitatea din proprie iniiativ ci el a fost silit la aceasta de o
autoritate despotic care ar anihila indivizii. n realitate, susine Durkheim, n societile inferioare
personalitatea are un spaiu foarte redus nu pentru c ar fi comprimat sau reprimat artificial, ci pur
i simplu pentru c n acel moment al istoriei ea nu exista (p. 213).
Diviziunea muncii i solidaritatea organic sau prin difereniere.
Odat cu diviziunea muncii sociale, cu specializarea funciilor sociale ia natere un nou tip de
solidaritate, denumit de Durkheim solidaritate organic sau prin difereniere. Aici Durkheim
utilizeaz analogia cu organismul viu: individualitatea ntregului crete simultan cu cea a
prilorFiecare organ, ntr-adevr, are fizionomia sa special, autonomia sa, i cu toate acestea
unitatea organismului este cu att mai mare, cu ct aceast individualitate a prilor este mai marcat.
n virtutea acestei analogii, propunem s numim organic solidaritatea datorat diviziunii muncii (p.
148). Dac solidaritatea mecanic era posibil n msura n care contiina individual era absorbit n
contiina colectiv, solidaritatea organic devine posibil prin retragerea contiinei colective astfel
nct s rmn descoperit o parte a contiinei individuale, unde se stabilesc acele funcii speciale pe
care contiina colectiv nu le poate reglementa, fiecare individ avnd o sfer de aciune proprie,
personalitatea sa. Cu ct activitatea individului este mai specializat, mai personal, cu att mai mult el
depinde de societate.
O expresie a acestei solidariti organice este dreptul restitutiv ce cuprinde dreptul familiei,
dreptul comercial, dreptul contractual, dreptul de procedur, dreptul administrativ i dreptul
constituional. Aceste reguli ale dreptului restitutiv fixeaz maniera n care trebuie s conlucreze
diferitele funcii n diferite circumstane. Ele nu corespund unor stri de spirit foarte intense, iar
11
obiectele la care se raporteaz nu sunt mereu prezente n contiine: nu avem mereu de administrat o
tutel, o curatel, nici de exersat drepturile de creditor sau cumprtor etc., nici, mai ales a le exersa n
anumite condiii speciale. Or strile de contiin nu sunt puternice dect n msura n care sunt
permanente (p. 145).
Tipul ideal al societilor n care predomin solidaritatea organic este denumit societi
organizate. Acestea nu mai sunt constituite prin repetarea unor segmente similare i omogene, ci
printr-un sistem de organe diferite, fiecare cu rolul su special, organe formate ele nsele din pri
diferitecoordonate i subordonate unele altora n jurul aceluiai organ central, care exercit asupra
restului organismului o aciune moderatoare (p. 201). Acest organ nu mai are acelai caracter ca n
cazul stpnului de sclavi, cci dei celelalte organe depind de el, i el depinde de celelalte, ntre ele
fiind doar o diferen de grad i nu de natur (acesta nu are nimic atemporal, religios sau
supraomenesc).
Tipul societii organizate nu exclude supravieuirea unor forme de societi segmentare,
deoarece distribuirea societii n compartimente similare corespunde unor necesiti care persist,
chiar n societile noi, dar efectele apar sub o alt form. Masa populaiei nu se mai mparte dup
raporturi de consanguinitate, reale sau fictive, ci dup diviziunea teritoriului. Segmentele nu mai sunt
agregate familiale, ci circumscripii teritoriale (p. 205).
Rigiditatea versus rezistena legturilor sociale. Durkheim a sesizat c uniformitatea credinelor
i practicilor sociale care asigur solidaritatea mecanic creeaz legturi sociale rigide: individul poart
cu sine ntreaga via social, el nu se poate mica dect n grup, chiar i pentru a se separa de
comunitatea la care aparine. Aceasta din urm poate s-i piard o parte din membrii si fr ca ea s
sufere ntruct economia sa este puin divizat. Cu totul altfel stau lucrurile n cazul societii cu
diviziunea muncii dezvoltate, n care funciile specializate se completeaz reciproc: orice perturbare a
solidaritii organice prin apariia unor elemente noi altereaz armonia general provocnd rezistena
organismului social la intruziuni (p. 169, 170).
Legea regresiunii credinelor i sentimentelor colective i a preponderenei progresive a
solidaritii organice.
nc de la nceputul evoluiei sociale, condiiile fundamentale ale dezvoltrii societilor au
generat o scdere progresiv a intensitii i ariei de manifestare a contiinei comune, observabil n
diminuarea numrului de proverbe, maxime, dictoane care nu sunt altceva dect expresia condensat a
unui sentiment colectiv. Contiina comun devine tot mai slab i nedeterminat pe msur ce
societile se dezvolt. Individualismul, libertatea de gndire, scria Durkheim; se dezvolt continuu n
ntreaga istorie, cu intensiti variate n diferite epoci i momente istorice. Dar, precizeaz autorul,
aceasta nu nseamn c respectiva contiin comun ar fi ameninat cu dispariia total (p. 192).
Deficienele argumentului prin analogie: critica punctului de vedere spencerian asupra naturii
solidaritii industriale.
E. Durkheim observ c H. Spencer, dei a identificat corect cauza principal a solidaritii
sociale n societile superioare (diviziunea muncii), s-a nelat asupra naturii solidaritii industriale
ntruct s-a bazat prea mult pe raionamentul prin analogie are introduce incertitudini n identificarea
tuturor caracteristicilor relevante. Sociologul britanic considera c solidaritatea social n societile
industriale nu ar fi altceva dect acordul spontan al intereselor individuale, a crui expresie sunt
contractele: n societile organizate armonia social rezult dintr-o cooperare care se produce
automat, doar prin aceea c fiecare individ i urmrete interesele sale. E suficient ca fiecare individ
s se consacre unei funcii speciale pentru a fi, prin fora lucrurilor, solidar cu ceilali (p. 219). La
baza coeziunii societii moderne stau legturile dintre indivizii care schimb produsele muncii lor,
adic interesele de schimb, fr ca vreo reglementare social s regleze acest schimb. Dar interesul,
obiecteaz Durkheim, este de scurt durat, el nu poate da natere dect unei apropieri trectoare i
asociaii temporare (p. 223). Experiena arat c relaiile contractuale dau natere unor obligaii care
nu au fost contractate, cum sunt clauzele care vin din obinuin, dei nu sunt stipulate ca atare n
contract. Fiind un rezumat al experienelor numeroase i variate, n contract sunt prevederi pe care noi
12
nu putem s le cunoatem ca indivizi; ceea ce noi nu am putea regla este deja reglementat, iar aceast
reglementare ni se impune, chiar dac ea nu este opera noastr, ci a societii i a tradiiei (p. 233).
Pe scurt deci, contractul nu-i este suficient siei i nu este posibil dect graie unei reglementri a lui,
care este de origine social (p. 234). Cu alte cuvinte exist ntotdeauna o parte noncontractual
care st n spatele contractului i valideaz clauzele acestuia; societatea, contiina colectiv este
cea care i confer o for mare contractelor prin obligaiile morale care, chiar dac nu sunt sancionate
direct n nici un cod, nu sunt mai puin imperative.
Comparaia i explicarea cauzei procesului diviziunii muncii sociale: creterea volumului
populaiei i a densitii materiale i morale.
Consecvent concepiei sale, E. Durkheim a explicat un fenomen social cum este diviziunea
muncii sociale tot printr-un fenomen social. El a identificat cauza acestui proces ntr-o combinaie de
factori identificai prin comparaii sistematice ale diferitelor tipuri de societi pentru a identifica
cauze: volumul populaiei, densitatea material i densitatea moral (Aron 1970: 23). Volumul
demografic reprezint numrul de indivizi ce aparin unei societi. n sine, creterea volumului unei
populaii nu conduce la apariia diviziunii muncii, el singur nu rspunde de diferenierea social;
mrturie sunt societi cu un mare numr de membrii, de tip segmentar (uniuni de triburi), ce sunt
rspndite pe suprafee vaste. Pentru ca sporirea volumului demografic s genereze difereniere social
trebuie s se cumuleze cu densitatea material (numrul de indivizi pe o anumit suprafa dat) i cu
densitatea dinamic sau moral (intensitatea comunicaiei ntre indivizi, a interschimburilor dintre
acetia). Cu ct indivizii lucreaz mai mult mpreun, fac mai mult nego, intr mai mult n competiie
cu att mai mult pereii alveolelor societilor segmentare devin mai permeabili i prin sprturile lor se
produce o fuziune care elibereaz materia social pentru a putea intra n noi combinaii dnd natere
la germenii solidaritii bazate pe difereniere. La diminuarea organizrii segmentare, n concepia
durkheimian, au contribuit circulaia artizanilor i a mrfurilor n evul mediu, dispariia religiilor
locale i a organizrii familiale, supravieuirea unor cutume locale, apariia limbii naionale, pierderea
autonomiei administraiei regionale (Bdescu 1994: 249).
Pentru a explica mecanismul prin care volumul populaiei la care se asociaz densitatea
material i moral produc difereniere social E. Durkheim a recurs la comparaii ntre societile
observate i consecinele prezise de o teorie; astfel el aduce n sprijin cunoscuta tez a luptei pentru
existen formulat de Ch. Darwin. Acesta a observat foarte just c ntre dou organisme concurena
este cu att mai puternic cu ct acestea sunt mai asemntoare. Avnd aceleai nevoi i urmrind
aceleai obiective, ele se afl mereu n rivalitate (Durkheim 1893/2001: 282). Atunci cnd numrul
lor crete astfel nct nevoile lor nu mai pot fi satisfcute suficient ncepe rzboiul pentru supravieuire.
Lucrurile stau cu totul altfel dac indivizii care coexist sunt din specii sau din varieti diferite (p.
283). Profesiile diferite pot coexista fr a fi obligate s-i fac ru reciproc, cci urmresc scopuri
diferite (p. 283). Si Durkheim conchide: Diviziunea muncii este deci un rezultat al luptei pentru
existen: dar este un deznodmnt ndulcit al acesteia. Graie ei, ntr-adevr, rivalii nu sunt obligai s
se elimine reciproc, ci pot exista unii alturi de ceilali. De aceea, pe msur ce se dezvolt, ea
furnizeaz mijloace de supravieuire unui numr mai mare de indivizi, care n societile mai omogene
erau condamnai la dispariie (p. 287).
Comparaia ntre cazuri diferite ale aceluiai fenomen i un tip ideal: Diviziunea muncii
nu se poate produce dect n snul unei societi constituite. Critica concepiei utilitariste a lui H.
Spencer.
Experiena istoric i-a furnizat lui Durkheim o eviden convingtoare pentru a susine c lupta
de concuren ntre indivizi izolai i strini unii fa de alii i separ i mai mult; chiar dac ei se
difereniaz, relaiile de ostilitate i fac i mai independeni unii de alii. Deoarece concurena nu a
putut genera, singur, apropierea dintre oameni, cu siguran ea (apropierea) a fost preexistent,
semnificnd afinitate de snge, apartenena la acelai teritoriu, cultul strmoilor, comunitatea de
tradiie. Numai cnd grupul, societatea sunt unificate pe aceste uniformiti se poate nfptui
cooperarea: trebuie ca indivizii ntre care se angajeaz lupta s fie deja solidari i s simt aceasta,
13
adic s aparin aceleiai societi. De aceea, acolo unde sentimentul de solidaritate este prea slab
pentru a rezista influenei disolutive a concurenei, aceasta din urm nate cu totul alte efecte dect
diviziunea muncii, ca de pild emigrarea, condamnarea la extincie sau la o existen precar,
colonizarea, sinuciderea, etc. (p. 292, 294, 303). Autorul deosebete aici dou fapte distincte:
asocierea (pe baza sentimentelor i practicilor comune) i cooperarea care rezult din diviziunea
muncii care reacioneaz asupra asocierii i o transform (p. 295). Durkheim susine c acest adevr
fundamental nu a fost cunoscut de ctre H. Spencer i utilitariti, care au o concepie eronat asupra
genezei societii ca o creaie ex nihilo. Ei asum c societatea s-a constituit din indivizi izolai i
independeni care intr n relaie pentru a coopera, trecnd de la starea de independen perfect n cea
de dependen reciproc (p. 295, 296). Criticnd acest punct de vedere, Durkheim argumenteaz c
munca nu se mparte ntre indivizi independeni i deja difereniai care se reunesc i se asociaz
pentru a pune n comun diferitele lor aptitudini. Cci ar fi un miracol ca diferenele nscute din
hazardul circumstanelor s poat s se acomodeze att de exact pentru a forma un tot coerent. Departe
de a preceda viaa colectiv, ele deriv din ea. Aceste diferene nu se pot produce dect n snul unei
societi i sub presiunea sentimentelor i nevoilor sociale; de aceea ele sunt n mod obligatoriu n
armonie. Exist deci o via social n afara oricrei diviziuni a muncii, pe care o presupune (p. 294).
Analizele durkheimiene au pus n lumin interdependena i contradicia dintre contiina
comun i diviziunea muncii. Am vzut, pe de o parte, c diviziunea muncii presupune comunitatea de
sentimente, reprezentri i practici comune, iar, pe de alt parte, progresul diviziunii muncii va fi cu
att mai dificil i mai lent cu ct contiina comun este mai intens i mai determinat. Influena
neutralizant a contiinei comune asupra diviziunii muncii se explic prin nevoia de independen
mai mare a indivizilor n raport cu grupul, de o mai mare autonomie a acestora pentru a se produce
diviziunea muncii, autonomie aflat n opoziie cu o stare puternic i bine definit a contiinei
colective (p. 301). Am vzut, de asemenea c factori precum creterea volumului societilor simultan
cu condensarea lor mai mare (densitatea material i dinamic) contribuie la slbirea i nedeterminarea
progresiv a contiinei comune; devenind tot mai general, contiina comun las loc variaiilor
individuale. Regulile, practicile i formulele ce odinioar erau fixe, avnd natura reflexelor, devin tot
mai abstracte i pot fi aplicate liber n moduri foarte diferite (p. 307).
Consecinele diviziunii muncii, prezentate de Durkheim, se refereau la aspectele normale ale
acestui proces social, cum sunt apariia solidaritii organice i a tipului societii organizate, care
semnific diferenierea i variabilitatea indivizilor, declinul autoritii contiinei colective i a puterii
tradiiei, civilizaie, bunstare, liberti ale omului. El intuise c odat cu diviziunea muncii sociale
crete libertatea indivizilor de a ncheia diverse acorduri, dar avertiza c activitile indivizilor
autonomi sunt subordonate structurii societii integratoare, adic structurii juridice i morale care
autorizeaz contractele i libera iniiativ ale indivizilor. Am vzut deja c, n opinia lui Durkheim, n
spatele contractelor st o parte noncontractual (fixat n contiina colectiv a grupului) care
autorizeaz validitatea acestora. n partea final a lucrrii sale Diviziunea muncii sociale autorul se
ocup cu aspectele patologice ale procesului diviziunii muncii.
2.1.3. Comparaia efectelor diviziunii muncii sociale la baza teoriei anomiei.
Durkheim a constatat c pe lng consecinele normale, benefice pentru dezvoltarea
individualitii, diviziunea muncii sociale este nsoit i de o serie de fenomene patologice cum sunt
crizele industriale sau comerciale, falimentele, antagonismul dintre munc i capital, violena
revendicrilor indivizilor mpotriva colectivitii, creterea numrului sinuciderilor, care nu sunt
altceva dect rupturi pariale ale solidaritii organice, dovezi ale lipsei de coordonare a funciilor
sociale unele cu altele, sau mrturii ale patologiei organizrii contemporane ale vieii comunitare (p.
370). El a conceptualizat aceast stare patologic a diviziunii muncii sociale prin conceptul de anomie.
Termenul provine din limba greac (a nomos: fr lege) i semnific lipsa, prbuirea, conflictul sau
dezintegrarea normelor sociale, deficit de socialitate, regres al omului mediu din noi, regres al fericirii
medii, desocializare.
14
Instalarea anomiei semnific o stare de alterare a relaiei indivizilor cu grupul n perioada de
tranziie de la societile bazate pe solidaritatea mecanic la cele ntemeiate pe solidaritatea organic,
cnd normele vechi i-au pierdut din fora reglatoare iar noile reguli nu au avut rgazul de a fi instituite
i mprtite de majoritatea populaiei. Intr-adevr, o schimbare n existen, fie ea brusc sau lent,
constituie ntotdeauna o criz dureroas, cci violenteaz instinctele dobndite, care se opun. ntreg
trecutul ne ine legai, chiar i atunci cnd cele mai frumoase perspective ne atrag nainte. Operaia
dezrdcinrii obinuinelor pe care timpul le-a fixat i organizat n noi este ntotdeauna foarte
dificilO generaie nu este suficient pentru a schimba opera generaiilor anterioare, pentru a nlocui
omul vechi cu cel nou (p. 257). Anomia este imposibil n societile n care practicile la care toat
lumea se conformeaz se bucur de respect i prestigiu i unde autoritatea contiinei colective este
susinut de asentimentul strmoilor (autoritatea tradiiei). Dac, schimbrile generate de specializarea
i diferenierea funciilor sociale nu reuesc s in pasul cu reglementrile profesionale i morale care
susin solidaritatea organic atunci se produce o diviziune a muncii patologic sau anomic. Durkheim
era contient c diferenierea social este condiia fundamental a progresului social prin efectele sale
asupra autonomiei indivizilor de sub jugul forei impersonale a contiinei colective. n acelai timp, el
atrage atenia asupra faptului c progresele societilor care au la baz dezvoltarea libertilor
individuale sunt ntovrite de pericole care apar atunci cnd nu se menine acel minimum de
contiin colectiv fr de care solidaritatea organic genereaz rupturi i dezorganizare social.
Analiza comparat a funciilor societii moderne i dilema unitii sale: spiritul de
ansamblu i sentimentul solidaritii comune.
Diviziunea muncii pune fa n fa funciile sociale, adic moduri definite de a aciona, care se
repet n circumstane date, genernd obinuine; obinuinele, la rndul lor, pe msur ce capt for,
se transform n reguli de conduit. Altfel spus, exist un anumit debut al drepturilor i ndatoririlor
pe care obinuina l fixeaz i care sfrete prin a deveni obligatoriu (p. 382). Diviziunea normal a
muncii implic acest lent efort de consolidare, aceast reea de legturi care se ese de la sine puin
cte puin i care face din solidaritatea organic un fenomen permanent (p. 382).
Comparaia funciilor societii organizate i conceptul diversitii funcionale. Diviziunea
muncii provoac o diversitate util i necesar a funciilor sociale atunci cnd influena sa dizolvant (
de fragmentare) nu distruge consensul spontan al prilor, acel sentiment al strii de dependen i
solidaritate intern a prilor. Pentru ca sentimentul strii de dependen n care ne aflm s fie
eficace, ar trebui ca el nsui s fie continuu, i nu poate fi astfel dect dac este legat de activitatea
fiecrei funcii specialeDar aceast uniformitate nu poate fi meninut cu fora i n pofida naturii
lucrurilor. Diversitatea funcional antreneaz o diversitate moral pe care nimic nu o poate preveni i
este inevitabil ca una s creasc n acelai timp cu cealalt (p. 377). Pentru ca aceast diversitate
moral s nu genereze efecte patologice se impune ca orice funcie special s nu nchid individul cu
totul n cadrul ei , ci s fie mereu n contact cu funciile vecine, s tie care sunt nevoile lor,
schimbrile care intervin n cadrul acestora etc. Diviziunea muncii presupune ca muncitorul, departe
de a rmne nchis n sarcina sa, s nu-i piard din vedere pe colaboratorii si, s acioneze asupra lor
i s primeasc aciunea lor (p. 388). Doar n felul acesta diviziunea muncii este nu doar o surs de
sporire a randamentului forelor sociale , ci i o surs de solidaritate.
Subutilizarea indivizilor dintr-o organizaie este un semn al diviziunii patologice a muncii,
adic a anomiei, constnd n apariia risipei, a lipsei de coordonare a funciilor, a caracterului haotic al
operaiilor, cu alte cuvinte solidaritatea funcional se diminueaz, apar dezordinea i incoerena.
Pentru a nltura starea de anomie se impune suprimarea operaiilor inutile, ocuparea suficient a
indivizilor, adic sporirea activitii funcionale a fiecrui individ. Dac fiecare individ are o sarcin
bine definit i o ndeplinete, el va avea, cu siguran nevoie s colaboreze cu alii. Nu conteaz dac
sarcina este mai mare sau mai mic sau nivelul de specializare. mportant este solidaritatea creat care
depinde foarte strns de activitatea funcional a prilor specializate (p. 405). Durkheim explic
faptul c ceea ce face ca orice sporire de activitate funcional s determine i o cretere a solidaritii
este continuitatea funciilor specializate. O singur funcie, orict de activ ar fi, este neputincioas
15
fr concursul celorlalte funcii; dac toate funciile devin simultan mai active, continuitatea fiecreia
dintre ele va fi mai mare (p. 407), prile se antreneaz reciproc i nu apar ntreruperi.
O alt form de anomie este cauzat de supraspecializarea funcional a indivizilor avnd ca
rezultat diminuarea spiritului de ansamblu, pierderea solidaritii interne a prilor organismului social.
O exagerare a specializrii funciilor unei organizaii provoac relaxarea sentimentului strii de
dependen continu a fiecrei funcii speciale de ctre celelalte funcii. Ceea ce lipsete att n cazul
fenomenelor de subutilizare ct i de supraspecializare funcional este reglementarea intern care
permite armonizarea funciilor. De obicei armonia se stabilete spontan prin intervenia mecanismelor
pieii (creterea sau scderea preurilor stimuleaz sau ncetinesc producia), dup o serie de rupturi de
echilibru i tulburri, care sunt cu att mai frecvente cu ct funciile sunt mai specializate i au
nevoie de reglementri mai ample.
O alt form de manifestare a anomiei o constituie sinuciderea, determinat de o alterare a
funciei integratoare a grupurilor din care fac parte indivizii. El a tratat, pe larg, aceast form de
anomie n lucrarea Despre sinucidere (1897/1993).
Sinuciderea: analiza comparat a circumstanelor deteriorrii mecanismelor de
reglementare social a conduitei indivizilor.
Contribuia decisiv a autorului francez la cercetarea sinuciderii const n perspectiva
sociologic comparat asupra fenomenului, ca o problem distinct a relaiilor individului cu
colectivitatea. El pune fa n fa aspectul individual, particular al actului suicidogen (sinuciderea unui
anumit individ n circumstane particulare) i fenomenul social (rata sinuciderii), pe care le exploreaz
cu minuiozitate. Astfel, autorul examineaz comparativ variaiile ratei sinuciderilor la diferite
populaii pentru a determina corelaiile posibile dintre diferite stri psihopatologice, caracteristici
precum rasa, ereditatea, factorii cosmici, imitaia i rata sinuciderilor. Vom prezenta cteva din
concluziile sale.
Studiul comparat al statisticilor sinuciderilor ntocmit de E. Durkheim a artat c frecvena
sinuciderilor ntr-o populaie dat, aflat ntr-o anumit faz a dezvoltrii sale, este constant, ceea ce
semnific faptul c o anumit rat a sinuciderii este normal, definind nivelul de sntate moral a unei
societi, n vreme ce creterea ratei sinuciderilor este patologic.
Studiul comparat al variaiilor ratei sinuciderilor la diferite grupuri etnice i religioase a artat
c nu exist nici o corelaie ntre frecvena strilor psihopatologice i frecvena sinuciderilor;
dimpotriv, el a observat c ponderea indivizilor labili mintal la evrei este ridicat n timp ce frecvena
sinuciderilor este foarte redus (Durkheim 1897/1993: 36-37). n consecin, n acest caz, sinuciderea
variaz invers proporional cu strile psihopatice i nu este, nici pe departe, prelungirea acestora (p.
37). De asemenea nu se semnaleaz corelaii semnificative ntre rata sinuciderilor i factori precum
rasa, clima, ereditatea, spiritul de imitaie. Mai importante sunt corelaiile stabilite prin compararea
datelor privind rata sinuciderii i contextele sociale integratoare, cum sunt familia, cstoria cu i fr
copii, religia. Spre pild, rata sinuciderii variaz cu: religia, fiind mai ridicat la protestani; vrsta,
crescnd cu aceasta; cu genul, fiind mai mare la brbai; exist o conservare a brbailor i a femeilor
prin familie, cstorie, i ndeosebi familiei cu copii. Ponderea mai mare a sinucigailor protestani
este explicat prin contextul integrator mai slab oferit de aceast religie, care s-a abandonat mai mult
judecii individuale, pierznd din coeziune i vitalitate, comparativ cu religia catolic ce-i afl
resursele n credo colectiv larg mprtit. La rndul lor, femeile se sinucid mai puin dect brbaii,
ntruct ele sunt mai puin instruite, mai tradiionaliste, conformndu-se n mai mare msur normelor
credinei i ale grupului. Viaa de familie i cstoria, cu precdere cea cu copii, ofer imunitate fa de
actul sinuciga, societatea domestic, la fel ca societatea religioas, este un scut puternic mpotriva
sinuciderii (p. 153), cu precizarea c familia protejeaz cu att mai bine cu ct este mai puternic
nchegat (p. 158).
O alt constatare interesant fcut de Durkheim n urma demersului comparat se refer la
diminuarea ratei sinuciderilor n timpul unor catastrofe sociale, naturale, politice, cum sunt rzboaiele,
revoluiile. Reacia la astfel de ocuri sociale este resuscitarea sentimentelor colective, a patriotismului,
16
solidaritii naionale care genereaz o integrare sporit a societii; datorit luptelor car au determinat
criza individul se gndete mai puin la sine i mai mult la scopul comun.
Pe marginea analizelor comparate statistice autorul a stabilit trei generalizri (p. 163):
Sinuciderea variaz invers proporional cu gradul de integrare al societii religioase.
Sinuciderea variaz invers proporional cu gradul de integrare al societii domestice.
Sinuciderea variaz invers proporional cu gradul de integrare al societii politice.
Toate cele trei societi diferite au o influen moderatoare asupra sinuciderii, avnd n comun
o proprietate general i anume ele sunt grupri sociale puternic integrate. Concluzia general la care
ajunge Durkheim este urmtoarea: sinuciderea variaz invers proporional cu gradul de integrare
a gruprilor sociale din care face parte individul (p. 164). El explic fenomenul n felul urmtor.
Cnd societatea este puternic integrat, fora colectiv ine indivizii dependeni de ea, mpiedicndu-i
s se sustrag prin sinucidere de la datoria pe care o are individul fa de societate; aparinnd unui
grup pe care l respect i l iubesc, oamenii doresc s triasc pentru a sluji interesele comune aflate
deasupra celor personale. ntr-un grup integrat exist un schimb continuu de idei, sentimente,
reprezentri, un soi de asisten moral mutual, care l face pe individ, n loc s fie redus la propriile
fore, s participe la energia colectiv, care o ntrete i pe a lui atunci cnd e nevoie (p. 165). Odat
cu sporirea excesiv a individualismului, indivizii nu mai accept aceast subordonare iar societatea nu
mai are autoritatea de a-i reine, i de a-i motiva s suporte cu rbdare problemele existenei. Dubla
natur a omului, ca individ fizic i ca om social, l face pe acesta s aib nevoie de o societate pe care
s o exprime i s-o serveasc. Dac aceast societate se dezintegreaz, dac nu o mai simim vie i
activ n jurul i deasupra noastr, atunci tot ce este social n noi se trezete lipsit de un fundament
obiectiv, dezmotenind individul de scopul care conferea sensul aciunilor sale (p167). Lsai n voia
lor indivizii manifest dorine infinite care nu mai pot fi moderate de fora exterioar de natur moral
a societii, singura care i ajut s-i gseasc pacea i echilibrul. Acest lucru se explic prin faptul c
pasiunile umane nu se opresc dect n faa unei puteri morale pe care o respect, iar aceast putere
aparine grupului din care face parte individul. Or, acest ataament pentru ceva ce depete individul,
aceast subordonare a intereselor individuale interesului general este chiar sursa oricrei activiti
morale (Durkheim 1893/2001: 31).
Comparaia i analiza tipologic.
Analiza comparat a diversitii cazurilor de sinucidere i-a ngduit lui Durkheim s
construiasc celebra tipologie a sinuciderilor.
Sinuciderea egoist se produce atunci cnd omul nu mai gsete motive pentru a tri i are loc
cnd oamenii sunt prea detaai de grupul din care fac parte. Nefiind integrai n grup, ei manifest
dorine i aspiraii infinite care nu mai pot fi temperate de obligaiile impuse de grup. Chiar n
momentul n care se elibereaz prea mult de mediul social, omul continu s-i resimt influena. Orict
de individualizat ar fi, rmne n el ceva colectiv: depresia i melancolia rezultate din aceast
individualizare exagerat. Simim tristee cnd nu mai avem nimic altceva de pus n comun cu alii,
fiind expui la a experimenta lipsa unei raiuni de a tri. Dac o individualizare excesiv conduce la
sinucidere, observa Durkheim, i o integrare prea puternic n societate, adic o individualizare
insuficient are acelai efect suicidogen.
Sinuciderea altruist provine dintr-o prea slab individualizare, din faptul c indivizii nu
sunt suficient de detaai de grup, adic societatea i ine prea strns legai i dependeni de ea; indivizii
nu au posibilitatea s-i dezvolte o personalitate proprie; eul nu-i aparine deloc sie nsui,
confundndu-se cu grupul din care face parte; n acest caz motivele pentru a tri par rupte de viaa
nsi (p. 209). Exemple de sinucidere altruist: sinuciderea femeilor la moartea soului, sinuciderea
cpitanului de vas odat cu scufundarea corabiei, moartea soldatului sau a medicului, toi care se
expun contient morii pentru a-i face datoria sau din raiuni de onoare. Omul se consider deci ca
lipsit de existen proprie. Impersonalitatea atinge aici cota maxim (Durkheim 1897/1993: 178).
17
Dar societatea, arat Durkheim, nu este doar o realitate care atrage, cu putere inegal,
sentimentele i aciunile individului, ci i o for care le regleaz. El a observat o legtur strns ntre
modalitatea de exersare a aciunii reglatoare a societii i frecvena sinuciderilor.
Sinuciderea anomic este caracteristic societii moderne, nsoind crizele industriale,
financiare, dar i valurile de prosperitate. Sinuciderile anomice se datoreaz dereglrii activitii
indivizilor cauzate de perturbrile ordinii colective, de zdruncinarea echilibrului social, fie n direcia
creterii belugului i vitalitii generale, fie n direcia srcirii, a falimentului. n aceste condiii de
criz social ar trebui ca dorinele i pasiunile umane s se armonizeze cu posibilitile existente. Dar
cum nimic din interiorul individului nu poate fixa limitele, sensibilitatea uman fiind o prpastie fr
fund de dorine, pe care nimic nu o poate umple, se impune ca o putere reglatoare din afar s pun
stavil dorinelor infinite, definind ce este posibil i ce nu este, ce este drept i nedrept, care sunt
speranele legitime i cele nepermise (p. 204, 205). Societile normale dispun, n fiecare moment al
istoriei, de o reglementare, de un sentiment public despre valoarea fiecrui serviciu social, profesii,
despre nivelul maxim i minim de bunstare al fiecrei clase sociale la care acestea pot s aspire n
chip legitim. Limitarea relativ i moderarea care decurge din autoritatea colectiv i ajut pe indivizi
s doreasc ceea ce este legitim s cear n lumina eforturilor depuse, echilibrul i fericirea lor
instalndu-se stabil. n situaiile de criz social regulile tradiionale i pierd autoritatea, pasiunile sunt
mai puin disciplinate exact n momentul cnd este mai mare nevoie de disciplin (p. 205). Cnd
condiiile de via se schimb se modific i scara de valori a societii care permitea coordonarea
resurselor sociale cu distribuia lor la fiecare categorie social; ambiiile i dorinele umane sunt
surescitate, competiia devine mai aprig i lipsit de reguli, sporind decalajul dintre aspiraii i
satisfacerea lor. Fie c pierd avantaje sociale, n cazul dezastrelor economice , fie c beneficiaz de o
cretere brusc a puterii i averii, cu alte cuvinte cnd societatea este tulburat prin aciuni brute,
influena moderatoare a societii nceteaz temporar; societatea nu-i poate obinui instantaneu cu
surplusul de tensiune la care sunt supui, de aici provenind creterile ratei sinuciderilor anomice,
adic a acelor sinucideri datorate dereglrii activitii indivizilor(p. 204).
Comparaia i identificarea de soluii. Corporatismul modern antidot la anomia
societii contemporane.
n finalul analizei simptoamelor patologice ale societii moderne, avnd ca expresie deficitul
de integrare a indivizilor n societate cauzat de crizele sociale, autorul francez a fost preocupat de
modalitile de reintegrare a indivizilor n colectivitate adecvate societii difereniate contemporane.
n acest sens, el supune examenului critic o investigaie comparat cuprinztoare a principalelor
instituii integratoare care au cimentat raporturile sociale de-a-lungul istoriei: familia, religia, statul i
corporaia (Bdescu 1994:150-165). El va constata c formele tradiionale de integrare social, cum
sunt familia, comunitatea religioas, statul, nu mai pot susine ordinea social n condiiile specializrii
funcionale i profesionale (p. 151).
Familia, n ciuda intimitii pe care o asigur indivizilor n societatea modern, puternic
difereniat funcional, nu le mai poate oferi acestora securitatea i protecia fa de impulsul
suicidogen, ntruct, pe de o parte, rolul su economic s-a diminuat, iar pe de alt parte ea este prea
general, scpndu-i detaliul profesional; mai mult, ea este compus din generaii, pierznd din fora
de disciplinare (Bdescu 1994: 157).
Religia n societatea modern nu mai este o coal de disciplin la fel de puternic ca n
societile premoderne, datorit procesului de secularizare asociat modernitii.
Statul este prea ndeprtat de individ, prea abstract i autoritar pentru a-i asigura acestuia un
context adecvat de integrare n societatea nalt difereniat contemporan.
innd cont c existena grupului social trebuie s fie garantat de forele celui mai puternic
proces social al respectivei epoci istorice, acest proces fiind n epoca modern diviziunea muncii
sociale (Bdescu 1994: 160), Durkheim se apleac asupra grupului profesional, care devine principala
for moral capabil s susin solidaritatea organic
18
Corporaia medieval modernizat conform cerinelor pieii naionale i internaionale dispune
de capacitatea de a utiliza sistemul specializrii socio-profesionale ca mijloc de integrare social,
devenind principala putere moral din prezent. Corporaiile, ca profesiuni organizate, sunt vzute de
Durkheim ca instituii profesionale ce integreaz salariai i patronat i care sunt suficient de apropiate
de indivizi pentru a constitui coli de disciplin i destul de ndeprtate de acetia pentru a se bucura de
prestigiu i autoritate (Aron 1970: 41).
2.1.4. Analiza comparat n studiul religiei.
O direcie semnificativ a activitii tiinifice a lui E. Durkheim o constituie interpretarea
sociologic a religiei, nfptuit n lucrarea Formele elementare ale vieii religioase, aprut n 1912.
Aici el formuleaz o teorie general a religiei pe baza evalurii comparate a evidenei empirice oferite
de instituiile religioase cele mai simple, caracteristice societilor primitive. E. Durkheim nutrea
convingerea c este legitim s cldeti fundamentele analitice ale esenei unui fenomen social, cum
este religia, pornind de la examinarea formelor sale cele mai primitive. n acest sens, el a fost
ncredinat c totemismul exprim esena religiei.
Analiza comparat n definirea fenomenului religios.
De la Durkheim ncoace esena religiei este definit n perspectiv comparat n termenii
operrii unei diviziuni ntre dou categorii de fenomene: sacre i profane. Vechile determinri ale
esenei religiei, cum sunt credina ntr-un zeu transcendent, sau apelul la mister sau supranatural, nu se
pot susine , deoarece exist i religii fr zei, cum este budismul, iar noiunea de supranatural este de
dat recent, fiind corelativul naturalului, care implic practica metodologic pozitiv (Aron 1970: 48).
Sacrul rezid ntr-un ansamblu de lucruri, convingeri, rituri, practici privind lucruri care sunt
interzise, oprite da la consum, plasate n afara vieii cotidiene. Profanul cuprinde ansamblul
activitilor cotidiene, al crui prototip sunt activitile economice.
Pentru a explica sacrul Durkheim recurge la noiunile de clan i totem. Clanul reprezint un
grup de nrudire care i definete identitatea prin asocierea lui cu lucruri sacre: obiecte, buci de
lemn, pietre strlucitoare, plante, animale, entiti imateriale i supranaturale (mana, la melanezieni)
avnd caliti sacre, denumite totem. n societile moderne un echivalent al obiectelor care poart
reprezentarea totemului este steagul naional.
Sociologia religiei n viziunea comparat a lui Durkheim poate fi sintetizat n dou teze
fundamentale (Aron 1970: 60): a) n totemism omul venereaz propria societate fr s tie; b)
societatea este nclinat s creeze zei sau religii cnd se afl n stare de exaltare, care se produce atunci
cnd viaa social este puternic intensificat, de pild, n timpul dansurilor i ceremoniilor din
societile primitive. n societile moderne oamenii experimenteaz crize sociale pentru a avea
echivalentul dansurilor din societile arhaice.
Totemismul, preciza Durkheim, nu este religia unor animale, plante, obiecte ce poart pecetea
totemului, ci a unei fore anonime, difuze i impersonale care se afl n lucrurile sacre, unificnd
indivizii i generaiile succesive. Adorarea totemului semnific venerarea acelei fore anonime i
impersonale coninute n fiecare din lucrurile sacre, identificat cu fora societii. Participani activi la
o ceremonie de grup, membrii clanurilor percep instinctiv o for social difuz, anterioar lor, care le
supravieuiete i este, n acelai timp foarte aproape de ei i pe care o ador. La ntrebarea de ce
devine societatea obiect de veneraie Durkheim rspunde c societatea are ea nsi ceva sacru (Aron
1970: 57-58). Societatea influeneaz indivizii meninnd n ei sentimentul divin al unei perpetue
dependene prin sacrificiile, suferinele pe care le impune, prin scopurile pe care le realizeaz prin
indivizi. Cernd indivizilor s coopereze, societatea este suficient de aproape de acetia, impunndu-le
respect, devoiune, adorare.
Cercetarea comparat a contextelor n care se produce mecanismul prin care societatea
genereaz naterea credinelor ine de capacitatea indivizilor care triesc mpreun, fiind unii prin
practici i credine comune, de a experimenta starea de exaltare de maxim intensitate n timpul
ceremoniilor colective. Procesul psihosocial al exaltrii le d participanilor la dansurile i ritualurile
19
colective sentimentul c sunt purtai de o putere exterioar intens care i invadeaz i-i face s
participe, dincolo de ei nii, dincolo de viaa de zi cu zi, la fora grupului. Starea de exaltare are n
sine ceva extraordinar, care este simultan imanent i transcendent, alctuind fora colectiv. Pentru ca
o societate s creeze religii, susine Durkheim, se impune ca indivizii s evadeze mpreun din viaa de
zi cu zi, s experimenteze acea stare de exaltare i fervoare a vieii colective (p.59, 60). Un alt exemplu
l constituie exaltarea colectiv din timpul revoluiei franceze, cnd participanii au fost contagiai de
un entuziasm sacru: entiti abstracte, precum naiune, libertate, egalitate, fraternitate, revoluie au fost
invadate de spirit sacru. Totui, admite Durkheim, exaltarea ocazionat de revoluie nu a atins nivelul
maxim de intensitate pentru a da natere unei noi religii.
Concepiile durkheimiene asupra obiectului i metodelor sociologiei, anomiei, religiei, au fost
interpretate de unii istorici prestigioi ai disciplinei ca exemple relevante ale mitului originii
conservatoare a sociologiei, ca o ofensiv mpotriva individualismului, liberalismului i
raionalismului n gndirea social.
2.1.5. Analiza comparat antidot la o etichetare nemeritat. Perspectiva
individualismul moral.
O caracteristic fundamental a gndirii sociologice a autorului Diviziunii muncii sociale este
preocuparea sa constant de a reinstitui consensul social, autoritatea normelor sociale slbite n urma
ofensivei diviziunii muncii sociale, a individualismului, liberalismului i raionalismului caracteristice
lumii moderne. Dei el era contient c afirmarea individului i a culturii raionaliste corespunde
progresului social, n acelai timp atrage atenia c aceast atitudine este vulnerabil, putnd conduce
la dezintegrare social, adic la anomie, dac normele colective indispensabile oricrui consens nu
sunt rentrite. Dar, norma social a crei autoritate trebuia consolidat este, n concepia lui
Durkheim, una care autorizeaz individul s-i afirme autonomia, s se mplineasc, utilizndu-i
propria judecat (Giddens 1977: 208-234). Idealul lui Durkheim era o sociologie care s susin
individualismul raionalist sprijinit pe respectul pentru normele sociale (coduri morale, valori,
convingeri i practici sociale precise i puternic definite ce sudeaz indivizii de unitatea social, situate
n spatele sau deasupra contractelor sociale), ntruct societatea pe care dorea el s o stabilizeze avea
cel mai nalt principiu respectul pentru persoana uman.
Din accentul pus de Durkheim pe nevoia de autoritate a normelor sociale, pe primatul societii
asupra individului, Robert Nisbet, Talcott Parsons au dedus c acesta a fost ostil individualismului n
general. Eroarea acestor autori, observ A. Giddens, const n faptul c nu au fcut distincie ntre dou
feluri de individualism pe care le-a avut n vedere Durkheim. Sociologul francez a criticat
individualismul n sens utilitarist, susinut de Herbert Spencer, dup care societatea e asumat a fi
rezultatul raporturilor contractuale, adic este produs de egoismul individului izolat sau presocial al
teoriei utilitariste. Dar n analizele sale comparate Durkheim a susinut cu trie individualismul moral
pe care l consider fundamentul necesar al organizrii societii moderne. Criticnd utilitarismul
spencerian, Durkheim argumenta c emergena solidaritii organice n societile difereniate
presupune existena unor coduri morale precise i bine definite, individualismul moral, care penetreaz
instituiile, obiceiurile i ntreaga via modern. Individualismul moral este o creaie a societii,
rezultat al unui proces ndelungat de dezvoltare social (Giddens 1977: 216). Aceast form de
individualism i deriv fora sa din autoritatea societii. ntre autoritate, disciplin, pe de o parte i
libertate, pe de alta, nu exist opoziie, deoarece acceptarea formelor de autoritate este condiia
emanciprii indivizilor. Libertatea, susine Durkheim, este fiica autoritii neleas cum trebuie.
2.2. Analiza comparat la baza orientrii evoluioniste i a organicismului sociologic.
Contribuia lui Herbert Spencer (1820-1903).
Varianta britanic a pozitivismului sociologic a fost formulat de un cunoscut filozof i
sociolog, autor al teoriei evoluiei, Herbert Spencer (Principiile Sociologiei, 4 volume, 1876-1896).
20
Influenat de A. Comte, Spencer consider c fenomenele sociale trebuie s fie tratate cu rigurozitate,
pe calea observaiei i analizei comparate a datelor, pentru a ajunge la explicaia cauzal a acestora.
Dei Spencer a mprtit atitudinea pozitivist a lui Comte fa de cunoaterea societii, el i-a
obiectat filozofului francez determinismul ideologic: Ideile, spune Spencer, nu guverneaz, nici nu
rscolesc lumea; lumea este guvernat sau rscolit de sentimente, crora ideile le servesc de cluze.
Starea social e, n orice epoc, rezultanta tuturor ambiiilor, tuturor intereselor personale, tuturor
temerilor, veneraiilor, indignrilor, simpatiilor etc. Ideile care au o oarecare trecere n aceast stare
social trebuie n chip imperios s fie conforme, n mijlociu, sentimentelor cetenilor, deci i strii
sociale pe care aceste sentimente o produc. Ideile total strine acestei stri sociale nu se pot dezvolta
aici. n practic, nu ideile curente determin starea social i caracterul popular, ci acesta i starea
social hotrsc ce idei vor avea curs (apud Sperania 1939: 170). O replic strlucit la ideile
spenceriene o aduce filozoful pozitivist, logician i economist englez John. Stuart Mill (1803-1873).
Acesta remarcase c sentimentele, aceleai la toi oamenii, n-ar putea duce la variaia nesfrit a
evenimentelor istoriei, ci acestea din urm se datoresc resurselor schimbtoare ale procesului
intelectual; nu se poate tgdui c fora social a sentimentelor, arta St. Mill, se datorete direciunii
pe care le-o dau convingerile intelectuale (Sperania 1939: 170).
Atitudinea pozitivist adoptat de Spencer a fost integrat n concepia sa evoluionist asupra
lumii i societii. Prin evoluie autorul nelege un proces legic de trecere treptat de la omogen la
eterogen, de la starea de risipire a materiei la starea de concentrare sau integrare, care implic consum
de for. Odat atins punctul maxim de difereniere, ciclul se inverseaz, producndu-se o revenire la
omogen, la starea haotic, inform, conjugat cu risipire de energie, pentru ca apoi ciclul evoluiei s
se reia.
2.2.1. Raionamentul prin analogie: transfer de informaii de la fenomene
contemporane cunoscute la fenomene mai puin cunoscute. De la societi
de tip militar la societi de tip industrial.
Aplicat la societate, schema evoluionist spencerian ia forma trecerii de la societile de tip
militar la cele industriale i invers. Autorul argumenteaz, pe baza analogiei cu comuniti cunoscute
din prezent, c la baza evoluiei se afl indivizii izolai, n stare de rzboi continuu; nevoia de aprare
genereaz cerina funcional a unei autoriti coercitive, centralizate i despotice, caracteristice
societilor de tip militar. n aceste societi voina individual este nbuit de voina efilor
militari. Condiiile de rzboi determin colaborarea obligatorie a indivizilor, ntemeiat pe
constrngere i pe subordonare. n societile de factur militar individul servete statul: viaa
individului nu i aparine, ci st la dispoziia societii al crei membru estePe scurt, ntr-un regim
militar individul este proprietatea statului. Dac conservarea societii este scopul principal,
conservarea fiecrui individ este scopul secundar, scop secundar ce trebuie asigurat n interesul celui
principal (Spencer, Principii de sociologie, apud Lallement 1997: 114). Putem identifica aici o
concepie modern despre trecut conform creia drepturile personale se comprim doar graie unei
organizaii coercitive (Bdescu 1994: 255).
Sub presiunea unor factori perturbatori, precum cuceririle care amestec grupurile sociale,
genernd o serie de diferenieri sociale, creterea populaiei, a densitii acesteia, progresul diviziunii
muncii sociale, echilibrul societilor de tip militar este treptat dizolvat i se instaureaz tipul de
societate industrial. Regimul industrial presupune colaborarea voluntar a indivizilor, specializarea
activitilor i schimbul liber al produselor lor. Omul nu se mai vede pus n situaia de a fi chemat s-
i lase treburile pentru a se supune ordinelor unui ofier; nimic nu-l mai oblig s renune n interesul
public la partea de bunuri pe care o reclam acest interes. n regimul industrial individualitatea
ceteanului, n loc s fie sacrificat de societate, trebuie s fie ocrotit de societate (Lallement 1997:
114). n societatea industrial statul servete individul, autoritatea fiind descentralizat, difuz i
protectoare a membrilor societii. Dar societatea industrial este incapabil de aprare contra
21
inamicului extern; se creeaz treptat condiii care pregtesc trecerea spre tipul de societate centralizat,
militar, dup care ciclul se reia.
Erudiia istoric i etnologic a autorului, susinut de utilizarea analogiilor, l-a condus la ideea
evoluiei conceput ca o linie cu dou capete: la un capt se situau societile omogene, centralizate i
despotice, iar la cellalt capt erau societile bazate pe diviziunea muncii i libertile indivizilor.
Spencer a admis c cele dou tipuri de societi au valoare teoretic, n realitate avem de a face cu un
amestec de trsturi militare i industriale, iar evoluia nu este nici linear, nici nu poate fi parcurs n
acelai ritm de toate rile (Lallement 1997: 115). n societile industrializate i democratice, de
pild, puterea unei administraii n cretere, care consider c e de datoria statului s vindece toate
relele i s asigure toate beneficiile, este nsoit de puterea descrescnd a restului societii de a
rezista la nclcarea i controlul ei continuu (Spencer 1924: 45).
Legitimnd statutul individului mpotriva statului, Spencer observ, cu finee, c
raionalizarea societii moderne, industriale, avnd ca expresie nmulirea carierelor din birocraie
ispitete pe cei inclui n ea s-i favorizeze ntinderea cu locuri sigure i respectabile pentru rudele
lor; se creeaz astfel o nevoie crescnd de constrngere administrativ i de restrngeri care se nasc
din relele neprevzute i din lacunele care urmeaz firesc silniciilor i restrngerilor precedente,
ajungndu-se la nrobirea individului de ctre stat (Spencer 1924: 45). n aprarea autonomiei
indivizilor Spencer recurge la argumente de natur darwinist, cum este teza supravieuirii celui mai
puternic. Astfel el pledeaz pentru un spaiu mai larg de iniiativ i spontaneitate a indivizilor,
asigurat prin restrngerea activitii legislative i a constrngerilor administrative, spontaneitatea
natural a omului fiind mai presus de regulile statului.
Paradoxul lui Spencer (Bdescu 1994: 259-260). Concepia sociologic spencerian asupra
societii industriale, centrat pe autonomia indivizilor specializai, aflai n raporturi de schimb i de
liber concuren, ridic o problem insolubil n cadrele gndirii sale, un adevrat paradox, susinut i
de ambiguitile raionamentului prin analogie. Esena paradoxului spencerian este, deci, acesta: a)
schimbul liber implic indivizi liberi de orice constrngeri (pentru a participa n mod liber la contract);
b) afirmarea libertii individuale propune ns ca fiecare individ s joace rolul omului de stat, adic
s aib o contiin identic cu a celorlali, ceea ce este expresia fiinei colective din individ, deci
non-individualism. Cu alte cuvinte, dup Spencer, cooperarea voluntar dintre indivizi n procesul
schimbului, se bazeaz pe acordurile spontane ale intereselor individuale sau contractele particulare
dintre ei, fr o aciune reglatoare social aflat n spatele indivizilor, n contiina lor colectiv,
omogen. Ori, aa cum va arta E. Durkheim, interesele apropie oamenii doar pentru cteva
momente, neputnd asigura stabilitatea i coeziunea durabil a societii moderne, divizat de jocul
intereselor rivale.
2.2.2. O comparaie celebr: ideea de organism social.
Spencer este cunoscut i ca teoreticianul organismului social sau printele organicismului
sociologic. Pentru el, ca i pentru naintaul su A. Comte, societatea este o form superioar de
organism biologic. Deosebirea dintre cei doi survine n identificarea elementului ultim al organismului
social. La A. Comte familia i nu individul constituia elementul primar al societii. Spencer vede
ntructva altfel lucrurile: la fel cum celula vie este elementul ultim al organismului biologic, tot aa
individul, familia, hoarda sunt elemente celulare care prin juxtapunerea lor dau natere societii. El
stabilete 5 analogii ntre organismul viu i organismul social (Sperania 1939: 179): 1) ambele cresc
de la o mas redus la mari dimensiuni; 2) ambele evolueaz complicndu-i structura (diferenierea
inteligenelor, caracterelor, gusturilor); 3) ambele se difereniaz prin evoluie (apariia specializrilor
se face treptat); 4) ansamblul social i al organismului au o via mai ndelungat dect a elementelor
componente; 5) n ambele exist o anumit corelaie a prilor ntre ele i a prilor fa de tot.
Metafora organismului a influenat gndirea sociologic ulterioar, ndeosebi teoriile
funcionaliste, suscitnd i critici aspre ale viziunii organiciste. O analiz critic cuprinztoare a
organicismului lui Spencer a fost nfptuit de sociologul romn Petre Andrei (1891-1940). Analogia
22
morfologic dintre societate i organism este ndoielnic, dup opinia lui P. Andrei, din mai multe
cauze (Andrei 1936/1970: 280-281): ntr-un organism celulele organice sunt nglobate n esuturi,
organe; o celul nu face parte deodat din mai multe organisme, pe cnd individul e mobil, face parte
din diferite grupuri sociale; organismul este un ntreg continuu, n vreme ce societatea este discret,
nesubstanial spaial; organismele au un singur organ comun, creierul, care coordoneaz ansamblul
corpului, pe cnd societatea este lipsit de un organ comun al contiinei sociale, aceasta din urm fiind
difuzat n toi indivizii care compun societatea. In locul analogiei morfologice P. Andrei propune
analogia funcional dintre societate i organism, care implic ideea c societatea este tratat ca
totalitate a funciilor i structurilor sale. Este vorba de punctul de vedere dup care natura societii
este determinat prin structura sa ntreag i totalitatea funciilor sale. Concluzia lui Petre Andrei este
categoric: societatea ca atare nu este un organism, cum cred organicitii, ci o organizare, ceea ce
este cu totul altceva dect organismul. Reprezentanii concepiei organiciste au confundat aceste dou
noiuni: organism i organizare i nu le-a fost greu s le confunde, pentru c organizarea presupune
dou elemente sau dou fenomene care exist nu numai n viaa social, ci i n cea organic.
Organizarea presupune diviziunea muncii i coordonarea activitilor, fapte care se observ i n modul
de funcionare a vieii organice. Dar aceste fenomene se petrec n societate n mod contient, n
vederea realizrii unui scop unitar, pe cnd ntr-un corp organic ele se ndeplinesc involuntar i
incontient (Andrei 1970: 282).
2.3. Comparaia n sociologia comprehensiva: Max Weber (1864-1920).
Personalitate de cultur enciclopedic, Max Weber este autorul unor lucrri fundamentale de
sociologie a aciunii: Etica protestant i spiritul capitalismului (1904, 1905/ 1993), Economie i
societate (1922), Eseuri asupra semnificaiei neutralitii axiologice n tiinele sociologice i
economice (1918), Sociologia religiei (1915-1917/1998). Spre deosebire de Durkheim i mai aproape
de Pareto, Max Weber a construit o tiin a aciunii semnificative i nu a societii. El consider c
unitatea de baz a sociologiei o constituie comportamentul individual cu motivaiile sale,
fundamentnd o sociologie comprehensiv a aciunii sociale. Comprehensiunea reprezint
nelegerea semnificaiei pe care oamenii o dau aciunilor umane, adic perceperea motivelor
comportamentului indivizilor. Sociologul german a construit aceast opiune pornind de la compararea
activitii savanilor din tiinele exacte cu cele ale specialitilor din tiinele socioumane: spre
deosebire de naturalist care are ca obiect de studiu obiecte ce se supun unor regulariti constante,
sociologul se preocup de comportamente semnificative care depind ntotdeauna de circumstane
variate. Weber atrage atenia c nu orice comportament uman este semnificativ: de exemplu,
coliziunea a doi bicicliti, sau deschiderea simultan a umbrelelor de ctre o mulime de actori sociali
atunci cnd ncepe s plou, ntruct n ambele cazuri indivizii nu se orienteaz semnificativ unii spre
alii. Timp de aproape jumtate de secol Max Weber a reflectat asupra comprehensiunii, a analizat,
argumentat i rafinat tipurile de aciune semnificativ construind cea mai puternic paradigm
sociologic asupra aciunii semnificative a actorilor sociali.
2.3.1. Analiza comparat la baza tipologiei aciunilor semnificative.
Paradigma comprehensiunii aciunii sociale descrie cele patru tipuri de interpretare pe care
actorii sociali o confer comportamentelor lor; este vorba de decodificarea conceptului de semnificaie
a aciunii indivizilor obinut prin compararea comportamentului lor n funcie de patru tipuri de
circumstane care le fac inteligibile (comprehensibile): circumstanele motivaionale sau justificrile
actorilor, circumstanele axiologice, circumstanele afective sau emoionale i circumstanele
instituionale. De la Weber ncoace a fi semnificativ (comprehensiv) este echivalent cu a raporta
comportamentele indivizilor la unul dintre cele patru tipuri de circumstane.
Tipurile de aciuni semnificative.
I. Aciunea raional de finalitate.
II. Aciunea raional de valoare sau axiologic.
23
III. Aciunea afectiv sau emoional.
IV. Aciunea tradiional.
Aceste tipuri ale aciunii sunt interpretri care pun n lumin motivaia indivizilor. Primele
dou tipuri sunt raionale, urmtoarele dou nu prezint atributul raionalitii.
Primul tip, aciunea raional de finalitate, este o interpretare care evideniaz faptul c
actorul social i stabilete prioriti (scopuri) care s i justifice activitatea, alege mijloacele
considerate potrivite pentru ndeplinirea scopurilor. Weber atrage atenia asupra unei triple evaluri
raionale a actorului social (Ungureanu, Costea 1985:51-52): comparaia ntre mijloace i scop, ntre
scop i rezultate i ntre scopurile fixate i urmrite. Exemple de comportamente raionale de finalitate
(Aron 1970: 220-221): aciunea inginerului care proiecteaz i construiete un pod, a juctorului la
bursa de schimb, a generalului care are de ndeplinit o misiune militar. Dup cum precizeaz R. Aron,
M. Weber definete raionalitatea n termenii cunoaterii actorului mai degrab dect a observatorului
(a regularitilor logico experimentale) cum face V. Pareto (p. 221).
Al doilea tip, aciunea raional de valoare, descrie comportamentul actorilor sociali care
acioneaz deliberat, asumndu-i toate riscurile, pentru a rmne fidel unei valori importante,
independent de costuri i de rezultate. Aciunea cpitanului de vas care prefer s piar odat cu vasul
su este raional, expliciteaz R. Aron (p. 221), nu pentru c el urmrete s ating un scop definit i
exterior ci pentru c dorete s rmn fidel ideii sale de onoare. Indivizii pot alege scopuri nu doar
pentru c dispun de mijloace adecvate de ndeplinire a lor ci i pentru c aceste finaliti corespund
unor valori puternic interiorizate, indiferent de costurile pe care trebuie s le plteasc.
Al treilea tip, aciunea afectiv, este determinat n chip nemijlocit de starea de spirit sau
emoional a indivizilor n anumite circumstane date. De exemplu, mama care i plmuiete copilul
obrasnic, agresarea unui arbitru de ctre un juctor care i-a pierdut controlul sunt aciuni inteligibile
chiar dac ele nu sunt raionale. Aici nu avem n vedere nici scopuri de urmrit cu mijloace adecvate,
nici sisteme de valori adnc interiorizate care s motiveze comportamentul, ci doar reacii emoionale
ale unor actori plasai ntr-un set dat de circumstane (Aron 1970: 221).
Al patrulea tip, aciunea tradiional, ofer o interpretare aciunilor indivizilor motivate de
contextul de instituii, tradiii, legi, cutume, obiceiuri, credine. Circumstanele instituionale devin o a
doua natur a omului, asemntor reflexelor condiionate, ntrite de experiena generaiilor succesive.
Aici, expliciteaz R. Aron, Weber introduce toate acele comportamente motivate de afilierea automat
la tradiii, fr s fie nevoie de imaginarea unor scopuri care s le justifice aciunea, sau s fie
contieni de o valoare important, sau mpini de o emoie imediat; de pild nu poi nelege
comportamentul femeii n cultura islamic sau n democraiile occidentale fr referine la tradiiile
culturale corespunztoare.
Weber a reluat, argumentat i specificat aceast tipologie a aciunii semnificative n ntreaga sa
activitate tiinific ulterioar: concepia sa asupra comprehensiunii i explicaiei n tiinele istorice, n
sociologie, analiza procesului de raionalizare, tipologia dominaiei n societate, geneza i funcionarea
capitalismului.
2.3.2. Analiz comparat, comprehensiune i explicaie n tiinele socioumane.
Cel mai adesea M. Weber este perceput ca autorul care a fundamentat principiul neutralitii
axiologice n cunoaterea tiinific, cu alte cuvinte este subliniat aici preocuparea savanilor pentru
cunoaterea obiectiv, liber de valori, de implicarea subiectiv a acestora. O analiz atent a
epistemologiei weberiene arat c, ntr-adevr, Weber a fost preocupat de rigoarea i obiectivitatea
cunoaterii tiinifice n domeniile socioumane. Dar aceast exigen metodologic conine doar o
jumtate de adevr. Cealalt jumtate este exprimat de efortul autorului de a ntemeia principiul
nelegerii (comprehensiunii) fenomenelor socioumane prin implicarea subiectiv a oamenilor de
tiin n domeniul lor de studiu. Tema a fost tratat de Weber n termenii judecii de valoare versus
judecata de referin.
Judecata de valoare i judecata de referin (Aron 1970: 230-238).
24
ntrebarea pe care a formulat-o Weber era urmtoarea: cum poate tiina, care cuprinde
enunuri valide universal (judeci de fapte), s analizeze produciile umane care sunt definite cu
referin la valori? Rspunsul oferit s-a ntemeiat pe o examinare comparat a unui numr mare de
observaii, ndeosebi fenomene privind laboratorul tiinei, i const n distincia dintre judecata de
valoare i judecata de fapte.
Judecata de valoare este subiectiv i personal. De exemplu enunul ceteanul crede c
libertatea este o valoare esenial exprim personalitatea individului care face aceast judecat. Alt
individ poate s nege importana libertii i s o considere o valoare subordonat sau sacrificat altor
consideraii. Oamenii de tiin nu se pot dezinteresa de semnificaiile subiective pe care indivizii le
ataeaz aciunilor lor ntruct orice lucrare de istorie sau de sociologie i datoreaz importana i
capteaz interesul comunitii tiinifice doar dac pleac de la ntrebri (ipoteze) interesante. Este
cunoscut faptul c se poate scrie o carte fr greeli de fapte, dar pe care nu o citete nimeni, fiind
plictisitoare. Weber era convins c tiinele sociale primesc for i direcie prin ntrebrile pe care
savanii le ridic n faa realitii, iar interesul rspunsurilor depinde de ct de interesante au fost
ntrebrile puse. Dar, pentru a putea formula ntrebri interesante omul de tiin trebuie s fie pasionat
de obiectul su de studiu, s aib un sentiment al importanei experienei subiecilor cercetai pentru a-i
nelege punndu-se n locul lor (n imaginaie), s compare sistematic aceste experiene. Un cercettor
al sociologiei religiei care consider religia drept un ansamblu de superstiii nu va fi n stare s scrie o
lucrare interesant, plin de nelegere pentru viaa religioas a oamenilor (Aron 1970: 232). Concluzia
lui Weber este categoric: la nceputul cercetrii ntrebrile (ipotezele) formulate sunt direcionate
legitim de valorile mprtite de oamenii de tiin.
n faza a doua a cercetrii se concretizeaz cunoscutul principiu metodologic weberian al
neutralitii axiologice, adic omul de tiin se va distana de propriile sale valori pentru a descoperi
un rspuns universal valid la o problem care l-a inspirat printr-un interes pasionat(p. 232). El va
folosi valorile ca un punct de referin pentru organizarea proiectului de cercetare. Judecile de
valoare i schimb registrul funcional devenind referine de valoare. De pild, el va privi acum
libertatea ca un mijloc de organizare a proiectului de cercetare a vieii politice ntr-o anumit perioad
i spaiu social, avnd n vedere semnificaia acestui concept ca centru de controverse i conflicte ntre
oameni, partide, comuniti. n aceast faz sociologul sau istoricul nu mai este nevoit s cread n
libertate, dar el are nevoie de acest concept ca instrument de organizare i de selecie a faptelor sociale
pentru studiu, ca metod de investigaie i de analiz comparat prin care el asum c libertatea este o
valoare pentru oamenii care au experimentat-o i de aceea o valoare pentru sociolog n organizarea
temei de studiu (p. 230).
Judecile de valoare i referinele de valoare permit tiinelor socioumane s interpreteze
(comprehensiv) i s explice cauzal fenomenele studiate. Analiza cauzalitii aduce lumin asupra
condiiilor de validitate universal a rezultatelor cercetrii n tiinele socioumane.
Comparaia sociologic i analiza cauzalitii. Cauzalitate istoric i cauzalitate
sociologic. Tipul ideal (Aron 1970: 235-247)
Cauzalitatea istoric presupune evaluarea comparat a circumstanelor unice care au generat un
eveniment. Cauzalitatea sociologic exprim stabilirea de relaii regulate ntre fenomene, de tipul A
este mai mult sau mai puin favorabil lui B ( de exemplu, regimul liberal favorizeaz libertatea
tranzaciilor pe piaa economic).
Dup R. Aron, metodologia weberian a cauzalitii istorice poate fi descris de succesiunea a
patru proceduri: a) definirea cu acuratee a caracteristicilor entitii istorice ce urmeaz a fi
explicat. De pild, dac tema de studiu este primul rzboi mondial, istoricul trebuie s ajung la
formularea ntrebrii de ce acest rzboi s-a declanat n august? Cu alte cuvinte cauzele acestui
fenomen nu trebuie s fie identificate cu cauzele rzboaielor n general, sau a rzboaielor europene; b)
analiza comparat a fenomenului istoric n elementele lui, ntruct o relaie cauzal este ntotdeauna
o relaie parial ntre anumite elemente ale fenomenului de explicat i anumite elemente antecedente;
c) construcia tipului ideal, printr-un experiment mental n care autorul i imagineaz c unul dintre
25
elementele antecedente s-a produs diferit sau nu s-a produs deloc. Adic istoricul procedeaz la o serie
de alterri imaginare a unuia sau altuia dintre elementele antecedente fenomenului istoric strduindu-se
s evalueze ce s-ar fi ntmplat dac cutare element nu ar fi fost prezent sau ar fi avut o form diferit.
De exemplu, dac avem n vedere primul rzboi mondial, istoricul va construi o imagine a cursului
ipotetic al rzboiului prin ntrebri de felul: ce s-ar fi ntmplat n acest rzboi dac Raymond Poincare
nu ar fi fost preedinte al Republicii Franceze? sau dac arul Rusiei nu ar fi semnat ordinul de
mobilizare cu cteva ore nainte de a fi fost decretat ordinul de mobilizare al Austro-Ungariei? sau
dac Serbia ar fi acceptat ultimatum-ul austriac? e) n final, aceast evoluie ipotetic construit prin
alterarea imaginar a unora din antecedente se suprapune peste evoluia real a fenomenului i se
compar cele dou evoluii. Din analiza comparativ rezult care elemente modificate ipotetic au fost
cauza sau cauzele fenomenului cercetat.
Istoricii profesioniti au evaluat critic poziia weberian, atrgnd atenia asupra unui probleme
evidente, comentate pe larg de R. Aron: cum poate ti cineva ce s-ar fi ntmplat n circumstane
modificate? Rspunsul lui Weber, descris n detaliu de Aron, a fost cu totul ingenios i de necontestat.
Pentru a avea o analiz istoric interesant i nu o istorisire goal, istoricul trebuie s sugereze c fr
o anumit aciune cursul evenimentelor ar fi fost diferit.
Deosebit de interesant ni se pare i comentariul liber fcut de R. Aron asupra cauzalitii
istorice la Weber i la istoricii vremii. Istoricii, i nu numai ei, consider c trecutul este determinat n
vreme ce viitorul este nedeterminat. n concepia lui Weber cele dou propoziii sunt contradictorii
ntruct timpul nu este eterogen: ceea ce este trecut pentru noi a fost viitor pentru alii. Posibilitatea
explicaiei cauzale este aceeai pentru trecut ca i pentru viitor: nu putem cunoate viitorul cu
certitudine din aceleai cauze pentru care nu putem ajunge la explicaii necesare pentru trecut.
Raiunea weberian, invocat de Aron, este evident: evenimentul complex a fost totdeauna rezultatul
simultan al unui numr mare de circumstane. n momentele decisive ale istoriei, continu Aron
raionamentul lui Weber, oamenii au luat decizii, la fel i se ntmpl azi i n viitor; dar aceste decizii,
influenate de circumstane, implic o margine de indeterminare, deoarece ali oameni n aceeai
poziie ar fi putut lua decizii diferite. La fiecare moment istoric dat exist tendine fundamentale, cum
sunt influenele unor fenomene macrosociale masive de natur economic sau demografic, dar
acestea las o margine de libertate pentru oameni i accidente istorice. Pentru Weber era limpede c
direcia evoluiei umane i sociale nu este fixat dinainte deoarece indivizii i accidentele au i ele un
rol semnificativ n istorie. Cu att mai interesant este sarcina istoricilor i a sociologilor de a
descoperi responsabilitile oamenilor mari, a balanei norocului care a nclinat orientarea cursului
istoriei ntr-o direcie sau alta. Weber a fost fascinat s descopere sensul nobilitii omului de aciune
care are capacitatea s modeleze cursul evenimentelor. Pentru a exemplifica dimensiunea weberian a
incertitudinii sau probabilitii ce caracterizeaz cauzalitatea n tiinele socioumane R. Aron recurge
la studiul de caz, nfptuit de Weber, al semnificaiei rzboaielor perilor contra atenienilor, din sec. V
i.e.n., de la Salamina i de la Marathon. ntrebarea interesant formulat de Weber era dac evoluia
Greciei ar fi fost diferit substanial dac ar fi nvins perii. Este posibil a recrea aceast evoluie
imaginar prin observarea i compararea situaiei din regiunile cucerite de Imperiul persan i prin
cercetarea comparat a germenilor culturii persane care se rspndiser n cetile greceti din acele
timpuri. n zonele aflate sub influen persan se dezvoltase cultura religioas oriental de tip
Dionisiac. Este foarte probabil c o cucerire persan a cetilor greceti ar fi nbuit progresul
raionalismului, care este principala motenire greceasc la cultura universal. Iat cum dou btlii,
ce au semnificaia a dou accidente istorice, au garantat independena statelor-cetate greceti,
influennd cursul dezvoltrii istorice n direcia raionalismului. Weber a restituit, astfel,
evenimentelor din trecut dimensiunea incertitudinii i a probabilitii fr a nega determinismul
general al faptelor masive, de factur economic sau demografic.
n concepia lui Weber exist, dup aprecierile lui R. Aron, o legtur strns ntre cauzalitatea
istoric i cea sociologic, ambele fiind exprimate n termeni de incertitudine, probabilitate, ans. Un
exemplu de cauzalitate sociologic ar putea fi exprimat astfel: dat fiind situaia general a societii
26
franceze la 1848, revoluia era probabil, deoarece oricare dintre accidentele posibile putea declana
conflictul. Cauzalitatea sociologic apare astfel ca o relaie, determinat prin comparaii
sistematice, ntre o situaie i un eveniment, care se dezvluie atunci cnd simim c situaia a
fcut evenimentul, dac nu inevitabil, cel puin probabil (p. 241).
2.3.3. Comparaia i Tipul ideal al capitalismului.
Tipul ideal nu este o fotografie a realitii, aa cum am vzut, ci un experiment mental, o
construcie imaginar a realitii aa cum ar fi dac ar corespunde unor tendine poteniale. Un tip ideal
nu se refer la trsturile comune tuturor indivizilor, i nici la trsturile medii ale acestora, ci este o
reconstrucie stilizat a realitii studiate pe baza comparaiei trsturilor ei tipice.
Tipul ideal al capitalismului constituie o definiie a regimului economic capitalist bazat pe
anumite trsturi tipice; nu exist, preciza Weber, un lucru precum capitalismul, ci exist doar
capitalismuri, adic societi particulare capitaliste, cu caracteristici specifice de la un caz la altul, n
care coexist trsturi capitaliste alturi de supravieuiri precapitaliste. Conform definiiei weberiene
tipul ideal al capitalismului exprim asocierea a dou trsturi tipice sau stilizate: dorina de profit
maxim sau acumularea nelimitat a profitului i organizarea raional a muncii libere
(raionalitatea birocratic). O ntreprindere capitalist va fi definit prin scopul su de a obine profit
maxim prin organizarea raional a produciei, cu ajutorul tiinei i disciplinei. Spre deosebire de ali
actori sociali dornici de navuire din societile premoderne (seniorii feudali, aventurierii din diferite
epoci istorice), capitalitii nu-i limiteaz dorul de ctig n conformitate cu tradiia sau obiceiul
locului.
Organizarea raional a muncii libere sau birocraia constituie o trstur ideal tipic,
asociat procesului de raionalizare a lumii moderne. Semnificaia birocraiei la Weber cuprinde cteva
note distincte determinate prin analiza comparat a unor serii lungi de date privind activitatea
modern: totalitatea activitilor se desprind de autoritatea tradiiei, a sacrului pentru a se defini n
funcie de logica tiinei, a calculului i eficacitii; autonomizarea i specializarea funciilor sociale
eliberate de constrngerile religioase; separarea activitilor profesionale de activitatea familiei;
universalizarea i depersonalizarea sau impersonalitatea relaiilor sociale prin separarea persoanelor de
poziiile deinute; norme i drept universal n locul obiceiurilor locale; structur ierarhic i
centralizarea autoritii la vrf; recrutarea i promovarea personalului dup criterii obiective de merit
sau de performan. Prin definiie birocraia este opus democraiei i raporturilor colegiale pe care
aceasta din urm le presupune.
Spre deosebire de tipul ideal al birocraiei moderne definit de Weber, birocraiile vechi,
precapitaliste erau de natur patrimonial; n aceste birocraii funcionarii nu se bucurau de garanii
statutare care s le asigure autonomia funcional i impersonalitatea relaiilor.
2.3.4. Analiza comparat a condiiilor de context. Geneza i funcionarea
capitalismului.
Performana lui Weber se dezvluie i prin abilitatea sa extraordinar de a compara societi n
care capitalismul a euat, dei au beneficiat de premise dintre cele mai favorabile, i societi n care
capitalismul a luat natere i s-a consolidat. Ali autori, precum K. Marx, W. Sombart, economitii
colii istorice au studiat geneza capitalismului doar n societile din Vestul Europei. Reconstituind
secvenele cercetrii weberiene asupra genezei capitalismului, R. Aron dezvluie cteva etape
fundamentale, pe care le prezentm n cele ce urmeaz (Aron 1970: 259-70).
La debutul studiilor sale Weber, ca i E. Durkheim n lucrarea Despre sinucidere, a fost intrigat
de regularitatea unor statistici sociale. Statisticile dezvluiau un fapt tulburtor i anume c, n zonele
cu populaie mixt din punct de vedere confesional din Germania, protestanii deineau un procent
disproporionat de bogie i de poziii economice importante comparativ cu catolicii. Pe marginea
analizei comparate a acestor date empirice Weber a formulat o ntrebare (ipotez) interesant: dac nu
cumva exist o afinitate intelectual sau spiritual ntre spiritul eticii protestante i spiritul
27
capitalismului. R. Aron observ c avem aici un exemplu de corelaie comprehensiv ntre o
concepie religioas asupra lumii i un mod de conduit economic.
Urmtorul pas al cercetrii weberiene a fost elaborarea unei sinteze succinte asupra doctrinei
protestante, pe care a comparat-o apoi cu alte opiuni religioase, activitate care prezint relevan
pentru scopul propus i anume descoperirea unei afiniti spirituale ntre o viziune asupra lumii i un
stil de activitate economic. R. Aron rezum concepia protestant n cinci teme semnificative pentru
finalitatea analizei lui Weber: a) transcendena (exist un dumnezeu absolut care a creat lumea, dar
care este inaccesibil i incomprehensibil minilor finite ale oamenilor); b) predestinarea (acest
dumnezeu atotputernic a predestinat oamenii la salvare sau damnare nc nainte de naterea lor); c)
Dumnezeu a creat lumea pentru propria sa glorie; d) oamenii sunt obligai s lucreze pentru gloria lui
Dumnezeu pe pmnt; e) lucrurile pmnteti, natura uman aparin ordinii pcatului i morii iar
salvarea este apanajul graiei divine. Dup cum observ R. Aron, Weber a intuit c unele elemente
disparate din aceast etic exist i n celelalte religii dar combinarea lor este o caracteristic unic a
eticii protestante. O consecin important a acestei configuraii particulare ale eticii protestante,
obinut prin examinarea comparativ cu celelalte credine, este excluderea idolatriei, misticismului i
ritualismului care dispune spiritul s recunoasc i s exploreze ordinea natural, s se dedice tiinei i
cunoaterii. Cea mai interesant interpretare a eticii protestante se refer la analiza weberian a
condiiei psihologice a credincioilor: pentru a depi anxietatea ce rezult inevitabil din incertitudinea
cu privire la destinul lui etern, individul caut semne ale alegerii sale de graia divin, muncind regulat,
constant conform comandamentelor divine. Credincioii anticipeaz voina divin prin succesul n
munca pentru gloria lui dumnezeu, prin cultul pentru zgrcenie i abstinena ascetic fa de consum,
ntruct plcerile vieii sunt sortite pcatului i morii. Valorizarea bogiei obinute prin munc
raional i spirit de prevedere, nu pentru a satisface plcerile trupului ci pentru satisfacia de a produce
mai mult, a fost considerat un semn al alegerii fcute de dumnezeu. Aceast interpretare a spiritului
protestant prezint afiniti spirituale cu trsturile ideal-tipice ale capitalismului. Schimbul i
producia de mrfuri devin un soi de loc intermediar ntre voinele individuale, total neputincioase, i
voina lui Dumnezeu, absolut i universal, loc n care se realizeaz transmiterea de semnale ntre
planul divin al predestinrii i planul aciunilor individuale (Patapievici 1995: 293-298). n acest
spaiu intermediar, prin intermediul costurilor i preurilor, succesul n afaceri apare ca un posibil semn
al alegerii divine (Ibidem).
Pentru a-i testa ipoteza Weber i-a dat seama c avea nevoie de studii comparative din care s
rezulte ideea directoare c regimul capitalist nu s-a dezvoltat n absena spiritului de agonisire al
Protestantismului, chiar dac factorii materiali importani pentru dezvoltarea capitalismului erau
prezeni n realitate. Cu erudiia sa cunoscut, Weber a cercetat comparativ societile din antichitate
din China, India, Egipt, antichitatea mediteranean, Evul mediu i Epoca modern, fcnd ceea ce
comparatitii definesc prin specificarea condiiilor de context, i a descoperit c toate aveau dezvoltate
premise materiale favorabile dezvoltrii capitalismului. n toate aceste societi s-au dezvoltat
comerul, operaii bancare i de credit pentru expediii maritime, militare, piraterie, construcii,
plantatori care foloseau munca forat, afaceri i asociaii, arendri ale unor domenii, funcii, impozite.
i cu toate acestea capitalismul s-a dezvoltat doar n Vestul Europei, n zona de influen protestant.
Pasul urmtor fcut de Weber a fost analiza religiilor mprtite de populaiile din societile
investigate din punctul de vedere al consecinelor acestora asupra conduitei tipice a capitalismului. El a
reuit s construiasc o sociologie general a raporturilor dintre tipurile fundamentale de
concepii religioase i comportamentele economice (Aron 1970: 269).
Caracteristica imaginii chineze asupra lumii este dat de canoanele etice ale confucianismului
i anume raionalitatea material asociat cu ordinea cosmic dat care circumscriu un stil de via
tradiional. Finalitatea urmrit de adepii confucianismului este de a munci att ct este necesar pentru
a atinge modul de trai prescris, fix ce nu trebuie schimbat. Un mod asemntor de raionalizare
tradiional a lumii au identificat i H.H. Stahl la comunitile rneti i pastorale din societatea
precapitalist romneasc, iar sociologul polonez Witold Kula la straturile senioriale poloneze din
28
Evul Mediu. Raionalizarea vieii i a muncii n contextul ordinii cosmice tradiionale nu necesit nici
ascetismul lumesc al protestanilor de a produce ct mai mult i a consuma ct mai puin, nici tendina
de a reinvesti profitul la infinit, care, ntr-un fel sunt epitomul neraiunii (Aron 1970: 269-270).
Comentnd interpretarea weberian asupra confucianismului, Stanislav Andreski (sociolog britanic
contemporan de origine polonez) consider c Weber a exagerat rolul de frn al acestei religii asupra
genezei capitalismului: adevratul obstacol mpotriva capitalismului n aceast ar a fost statul
birocratic chinez omnipotent care a pus ctue fiscale asupra activitilor economice, mpiedicnd
acumularea profitului. Ca dovad c acest factor i nu etica confucianist a mpiedicat naterea
capitalismului n China sunt comportamentele chinezilor emigrani n coloniile britanice i olandeze
care au desfurat activiti capitaliste de succes dei au continuat s practice religia lor (Andreski
1969: 198-199).
n cazul Indiei Weber a cercetat raionalizarea cuprins n cadrul Hinduismului, oprindu-se
asupra metafizicii transmigrrii sau rencarnrii sufletelor n contextul societii de cast. Stabilizarea
ntr-o societate de cast ar fi fost de neconceput fr metafizica rencarnrii, care a redus destinul
alocat fiecrei persoane n viaa sa, la un destin ntre multe altele, deoarece fiecare poate avea
compensaie n alt via pentru injustiia aparent din lotul su prezent (Aron 1970: 270).
Hinduismul sprijinit de sistemul de cast a stimulat ritualismul i parazitismul social constituind un
obstacol major n calea capitalismului. Numeroasele prohibiii de utilizare a resurselor, piedicile puse
n faa colaborrii n viaa economic, transformarea maselor n mulimi tcute i servile au fcut din
hinduism o frn deosebit de redutabil n calea capitalismului.
Analiza weberian a impactului Iudaismului asupra conduitei economice capitaliste pune n
lumin o serie de condiii istorice privind existena precar a evreilor n antichitate datorit oprimrii
de ctre imperiile din jur. n aceste condiii evreii gseau consolare n contemplarea religioas,
modelarea economiei nefiind n minile lor (Andreski 1969: 195-196). Nici mai trziu, datorit
restriciilor rezideniale i economice, evreii nu erau n poziia de a participa la crearea capitalismului.
Pentru Weber etica dubl a evreilor care fcea tranzaciile lor comerciale insuficient de predictibile
era explicabil n contextul istoric al persecuiilor suferite. Dup opinia lui Andreski, Weber
exagereaz rolul eticii iudaice n incapacitarea evreilor de a deveni promotori ai capitalismului; dup
autorul britanic aceast etic a fost extrem de favorabil capitalismului, nvturile protestantismului
constnd din precepte ale vechiului iudaism. ns influena sa a fost limitat de caracterul non-
prozelitic al iudaismului (iudaismul era religia unei minoriti de strini care nu au dorit i nu au avut
ansa de a converti la credina lor majoritatea cretin). n consecin, precizeaz Andreski, evreii au
putut utiliza aptitudinile lor antreprenoriale cnd circumstanele arau propice dar erau lipsii de puterea
de a le crea (Andreski 1969:197).
Odat capitalismul constituit, susine Weber, el funcioneaz n virtutea logicii sale interne, a
legilor capitalismului. Pentru funcionarea capitalismului nu mai prezint relevan orientarea
religioas a indivizilor. O firm capitalist funcioneaz cu oameni competeni indiferent de
apartenena lor religioas. Cu toate acestea, o serie de cercetri sociologice au pus n lumin faptul c
indivizii i grupurile care mprtesc principiile eticii protestante sunt mai receptive la virtuile
capitalismului dect celelalte.
Studiul sociologic al religiilor efectuat de Max Weber aduce lumin i asupra procesului
general de secularizare a lumii moderne: de la lumea veche, populat de sacru, la lumea noastr
caracterizat de procesul de dezvrjire a existenei. Termenul folosit de Weber pentru a desemna sacrul
este cel de carism. Ca i sacrul la Durkheim, carisma este definit de Weber drept calitatea a ceea ce
este n afara lucrului comun, de zi cu zi, i care se ataeaz la fiine umane, animale, plante, lucruri
(Aron 1970: 271), avnd semnificaie pentru identitatea indivizilor.
2.3.5. Sociologia comparat a dominaiei. Tipurile dominaiei.
Cele mai interesante idei weberiene din sfera sociologiei politice se refer la aplicarea tipurilor
generale ale aciunii semnificative la tema dominaiei. Weber circumscrie politica ca ansamblul
29
aciunilor umane care vizeaz dominaia majoritii de ctre o minoritate. El se va apleca asupra
raporturilor de dominaie dintre stpn i supui i va analiza i va compara tipurile de dominaie
utiliznd criteriul motivaiei obedienei.
Tipurile dominaiei (Aron 1970: 284-291).
Avnd n vedere criteriul motivaiei care determin motivaia supunerii, Weber deosebete trei
tipuri ideale de dominaie: dominaie raional sau legal, dominaie tradiional i dominaie
carismatic.
Dominaia raional sau legal se bazeaz pe convingerea indivizilor asupra legalitii
ordinelor i titlurilor celor ce dein autoritatea. Ne supunem cererilor funcionarilor publici care
colecteaz impozitele deoarece suntem convini de legalitatea ordonanelor emise de acetia.
Dominaia tradiional se bazeaz pe credina n legitimitatea tradiiilor ndelungate i a
poziiilor celor ce dein autoritatea. n acest caz obediena indivizilor este motivat de autoritatea
tradiiei, a obinuinei.
Dominaia carismatic re la baz o devoiune extraordinar fa de o putere eroic, de o
calitate sacr sau de caracterul exemplar al unei persoane i a ordinii create de ea (Aron 1970: 284).
n viaa de zi cu zi motivaia supunerii nu coincide totdeauna cu tipul ideal de dominaie.
Astfel, sunt frecvente cazurile n care obinuina i nu raiunea s guverneze obediena n cazul
dominaiei legale (p. 287); de pild, achitm taxele din fora obinuinei i nu datorit contiinei
legalitii sistemului.
Dominaia carismatic ridic n faa comunitilor problema fundamental a erodrii carismei
sau a ntoarcerii puterii carismatice la viaa de zi cu zi. Raiunea este cu totul simpl: o dominaie
carismatic, adic bazat pe calitile excepionale ale unui om ridic imediat problema supravieuirii
dup dispariia omului (p. 289). Comunitile umane au experimentat mai multe soluii se rezolvare a
situaiei succesiunii (p. 290), puse n lumin prin explorarea lor comparativ: utilizarea oracolelor
(instituionalizarea carismei); alegerea succesorului de ctre liderul carismatic sau de personalul
acestuia; transformarea carismei n calitate ereditar i transmiterea graiei n familie prin mijloace
magice sau religioase (ncoronarea regilor).
Cteva comentarii asupra conceptului weberian de carism.
Unii teoreticieni atrag atenia asupra faptului c dimensiunea carismatic nu este un atribut
obiectiv al unui individ, ci o calitate care trebuie s-i fie atribuit, adic recunoscut socialmente. Cu
alte cuvinte, ceea ce trebuie s fie recunoscute nu sunt calitile individuale ci validitatea preteniilor
de adevr ale persoanei carismatice.
Analiza comparat la baza elucidrii unei confuzii:carism-popularitate. Cel mai adesea,
observ sociologul american contemporan Ken Jowitt, conceptul de carism se confund cu cel de
popularitate. n realitate, o serie de observaii examinate comparativ arat c cele dou concepte sunt
n opoziie (Pavel 1992: 8): un lider popular te face s te simi bine n legtur cu identitatea ta
existent, te face s te simi bine cu ceea ce eti, cu cine eti; un lider carismatic i cere s-i sacrifici
identitatea n favoarea identitii lui, despre care i se spune c este superioar. Carisma este
revoluionar, este tulburtoare, carisma este violent, carisma este potenial periculoas pentru c
liderul carismatic crede c el deine singurul adevr. Mai ales n situaiile de criz profund a
societii, cnd comunitatea i simte ameninat identitatea, apariia unor lideri carismatici poate fi o
binecuvntare dar i un dezastru (n cazul unor dictatori i tirani). Cea mai bun soluie, susine K.
Jowitt, este carisma unor instituii (pe care oamenii le pot critica i amenda) asociat cu un sim
cultural prin care oamenii sunt dispui s fac sacrificii pentru ei nii, nu pentru altcineva.
Cazul Germaniei. Analiza comparat indica ideea necesitii dominaiei carismatice.
Situaia politic a Germaniei n timpul primului rzboi mondial era bine reprezentat, dup o
examinare comparat cuprinztoare, n ceea ce privete tipul dominaiei tradiionale, simbolizat de
mpratului Wilhelm al II-lea i de tipul dominaiei raionale sau birocratice exprimat de administraia
imperial. Lipsea dominaia carismatic. Funciile oamenilor politici de aciune erau ndeplinite de
administratori de la vrful ierarhiei, selectai de mprat. Aceast situaie a condus la ceea ce Weber
30
numete mediocritatea diplomaiei celui de al II-lea Reich. Dominaia birocratic pregtete
funcionari care se ghideaz dup regulamente, dup precedente i nicidecum oameni politici de
aciune; funcionarul este format pentru disciplin nu pentru iniiative i conflict, el este, de regul, un
ministru prost (Aron 1970: 292) Liderii de partid, minitrii sunt persoane carismatice care au
abilitile necesare unei conduceri dinamice, adaptate la situaii neprevzute, iniiative i conflict: tiu
s inspire ncredere i s-i asigure loialitatea adepilor; au curajul de a decide i de a inova (p. 193).
Pepiniera de formare i recrutare a liderilor carismatici este existena i funcionarea unei viei
parlamentare democratice. n consecin Weber a propus un plan de reform a instituiilor politice
germane centrat pe parlamentizarea guvernrii
Un alt studiu de caz interesant se refer la sectele protestante i spiritul capitalismului n Statele
Unite la nceputul sec XX. Autorul i-a propus s neleag, printr-o ingenioas analiz comparat, i
s explice influena i vitalitatea sectelor protestante din America ca efect al unei mulimi de
comportamente individuale, motivate s interpreteze apartenena religioas ca simboluri de stratificare
social, ca semne de respectabilitate (Boudon-coord. 1997: 35-38).
Lecia weberian constituie o motenire imens i deosebit de valoroas pentru sociologia
comparat i universal. Tema central a sociologiei sale procesul de raionalizare prin tiin,
capitalism, birocraie este un exemplu de abordare comprehensiv a lumii moderne: orict de
necesar i de avansat este raionalitatea birocratic a unei societi ea nu poate nlocui marginea
competiiei care las spaiu pentru jocul liber al calitilor personale, pentru drepturile umane ce ne
dau posibilitatea unei viei reale dincolo de specializarea funcional a societilor moderne.

3. Constituirea sociologiei romneti: un dublu proces de filtrare comparat,
logic i istoric.
O reconstituire a traiectoriei sociologiei romneti necest o analiz comparat longitudinal a
tradiiilor disciplinei din perioada paoptist i pn astzi, dublat de o investigaie transversal
concomitent a acesteia n spaiul gndirii universale, adic o comparaie dubl, o analiz istorico-
comparat a contribuiilor sociologice romneti n contextul gndirii sociologice universale.
3.1. Comparaia socio-istoric a emergenei unei discipline.
Marea majoritate a sociologilor consider c sociologia este un produs al transformrilor socio-
economice, culturale, politice generate de revoluiile burgheze. Aceast fiic a revoluiilor, cum a
fost denumit sociologia de Michele Lallement (1997:49), a beneficiat de un complex de circumstane
ce ce au condus la accelerarea diferenierii indivizilor n societate, i mai ales la creterea puterii
acestora de a regndi ordinea social. Fr independena indivizilor, care s le ofere acestora ansa de a
gndi liber asupra problemelor sociale, nu ar fi fost posibil nici problematizarea ordinii i schimbrii
sociale. Ordinea social i Libertatea (Individualitatea) constituie dou valori inestimabile pentru
construcia teoretic n sociologie, deoarece ele i furnizeaz temeiuri intelectuale (raionale) i morale
(Alexander 1987: 12).
3.2. Analiza comparat a originilor sociologiei romneti: apropiere i distanare de
contextul socio-cultural european.
Revoluia de la 1848 a constituit momentul fondator al refleciei teoretice sistematice din
sociologia romneasc, urmat de alte evenimente cruciale care au stimulat problematizarea acestora:
Unirea Principatelor, Reforma Rural de la 1864, Constituia din 1866, Rzboiul de independen de la
1877. Gndirea teoretic generat de aceste schimbri structurale era o sintez ntre un discurs
ntemeiat pe cultura raionalist european, caracterizat de universalismul juridic, ideologia
liberalismului i democraiei occidentale i un discurs de factur istorist, fondator de suveranitate
naional, ntemeiat pe solidariti proprii (Zub 1994: 48, 49). Gnditorii paoptiti au receptat
programul raionalist al Revoluiei Franceze i reacia istorist romantic la cultura raionalist
31
potrivit cu orizontul lor de ateptare, ajustndu-le la cerinele sociale, geopolitice, culturale locale de
nnoire a vechii societi romneti. Analizele istoricilor David Prodan, Al. Zub au artat c
intelectualii romni au construit un model romnesc de asimilare a ideilor occidentale, care este o
adaptare a motenirii europene n funcie de mediul local, de categoriile sociale existente aici, de
tradiiile i istoria zonei. De pild, dac ideea de libertate era neleas, n occident, n plan social,
argumentele raionale de critic virulent a instituiilor istorice fiind suficient de convingtoare, nu
acelai lucru se poate afirma despre semnificaia ideii de libertate n spaiul romnesc. n contextul
societii romneti semnificaia conceptului de libertate era, n primul rnd, naional i abia, n al
doilea rnd, era social. Prioritatea acordat libertii naionale reclama un program teoretic n care
argumentele de natur istoric erau de netgduit, mpletindu-se strns cu cele sociale. Romnii aveau
nevoie de temeiuri istorice privind nobleea originii, vechimea prioritar a elementului romnesc din
Dacia, continuitatea sa de-a lungul secolelor ca garant moral, ca reper al onorabilitii
revendicrilor lor privind suveranitatea naional (Zub 1994: 63). Dubla finalitate a revoluiei de la
1848, naional i social (emanciparea claselor dezmotenite), a generat acel eveniment
interdiscursiv (Zub 1994: 40) n care marile idei moderne de nnoire social, precum drepturile
omului i ceteanului, ideea de contract social, nu dislocau ci integrau argumentele istoriei
(Larionescu, 2007:17).
Paoptitii, care au fost i fondatorii teoriilor sociologice din spaiul romnesc, vor dezvolta
puncte de vedere ce reflect tensiunea dintre discursul ntemeiat pe cultura raionalist i cel bazat pe
cultura comunitii istorice. O expresie sintetic a controverselor teoretice asupra semnificaiei ideilor,
principiilor i instituiilor moderne la impactul cu contextul socio-politic romnesc este oferit de
disputele n jurul cunoscutei teorii a formelor fr fond, aparinnd lui Titu Maiorescu (1840 1917).
3.3. Discursul modernizrii n sociologia romneasc n perspectiv comparativ-istoric.
Cariera sociologiei clasice romneti a fost strns legat de discursul modernizrii n
societatea i cultura romneasc. Analiza istorico-comparat a sociologiei romneti de-a lungul a
peste un secol i jumtate de existen (1848-2008) dezvluie ase tipuri ideale de modernitate:
-reprezentarea liberal raionalist, dezvoltat de fondatorii paoptiti ai disciplinei, care va
impune ideea liberal i ideea democratic (Bdescu 1988: 249), susinute de o ordine natural,
rezultat al reglrii automate, spontane a raporturilor dintre indivizi (Larionescu, 2007:23-41);
- modernitatea organizat sau etatist, construit de teoreticienii neoliberali ca t. Zeletin, E.
Lovinescu, de sociologii clasici sau de catedr D. Drghicescu, D. Gusti i coala sociologic de la
Bucureti, P. Andrei, E. Sperania, Tr. Brileanu, N. Petrescu, centrat pe ideea de ordine construit
socialmente prin mecanismele statului care uzeaz de formalizare, instituirea de convenii, clasificri i
instituionalizare (Wagner 1994: 76; Giddens 1984: XXI, Larionescu, 2007: 42-61, 112-191));
- modernitatea ntemeiat pe specificitatea identitii culturale, reprezentare construit de
susintorii formelor fr fond, ai poporanismului i rnismului (Larionescu, 2007:61-105);
-tipul ideal al modernitii de orientare marxist ntemeiat de C. D. Gherea, . Voinea, L.
Ptrcanu, L. Rdceanu i consolidat de sociologia materialist-istoric din perioada comunist
(Larionescu, 2007: 105-112, 191-228);
-o viziune critic a tranziiei postcomuniste conceptualizat de Ctlin Zamfir (2004), Dumitru
Sandu (1996, 1999), Ioan Mihilescu (2003), Ioan Mrginean (2007), Marian Preda (2002), Vladimir
Pasti (1995), Luana Miruna Pop(2003), Liviu Chelcea(2008), Bogdan Voicu(2005);
- modernitatea reflexiv proprie tranziiei postcomuniste teoretizat de Lazr Vlsceanu
(2007).
Vom propune, n cele ce urmeaz, cteva exerciii de analiz comparativ-istoric a datelor
oferite de contribuiile sociologice romneti n contextul gndirii sociale europene.
32
3.4. Schema dezvoltrii precipitate a societii romneti n consens cu instituiile i
valorile europene. Condiionare istoric est-european a modernizrii capitaliste a
societii romneti.
Compararea datelor oferite de istoria sociologiei nate ntrebri provocatoare privind relevana
istoric i actual a modelelor construite de sociologi de-a-lungul timpurilor. De exemplu, ce se poate
afirma despre semnificaia contemporan a modelului precipitrii dezvoltrii moderne a societii
romneti n contextul integrrii sale europene? ntrebarea cheie la care cutm rspunsuri este
urmtoarea: ar putea fi vorba de permanene istorice ale procesului de dezvoltare modern a societii
romneti, independent de condiionrile concret-istorice ale evoluiei sale? Cercetarea evidenei
empirice oferite de istoria sociologiei induce un rspuns afirmativ: pot fi identificate unele continuiti
fatale ale evoluiei societii romneti spre modernitate n diferite etape istorice.
Societatea romneasc a fost diagnosticat de ctre fondatorii sociologiei romneti generaia
paoptist ca fiind ntrziat cu dou sau trei secole fa de occidentul european, cu structuri sociale
medievale i cu o mentalitate arhaic, premodern. Cei dinti sociologi au fost sensibili la somaia
momentului i, n ciuda orientrilor lor teoretico-ideologice diferite, au adoptat, unitar, o strategie de
dezvoltare definit ca proces de modernizare a tuturor structurilor sociale, economice, politice,
reglarea dezvoltrii demografice, impulsionarea avansului culturii naionale. Generaia paoptist
confer conceptului de dezvoltare sensul de modernizare, adic de tranziie de la societatea tradiional
premodern la societatea capitalist modern prin crearea unei piee capitaliste cu ajutorul capitalului
strin i prin mprumut cultural (instituii, valori, comportamente) din rile avansate.
Urmaii generaiei fondatoare, ndeosebi cei de orientare liberal, dar nu numai acetia, au
legitimat mprumutul cultural extern de instituii, valori i tehnologii de ctre societile ntrziate, n
virtutea interdependenelor generate de piaa capitalist regional, a sincronismului economic i politic
european. Societile rmase n urm nu mai trebuie s refac drumul lung, de 4-5 secole, i anevoios
al modernizrii de la practici economice spre forme instituionale i principii liberal-democratice, ci
pot arde unele secvene ale dezvoltrii prin mprumut de forme instituionale, tehnologii, capital din
rile dezvoltate, beneficiind de precipitarea fazelor de evoluie. Expresia condensat a acestor
schimbri este dat, n concepia lui t. Zeletin, de construcia mercantilismului n societatea
romneasc. Cele mai spectaculoase transformri mercantiliste generate de programul paoptist sunt
Unirea Principatelor, Reforma Rural, Constituia liberal, Independena de Stat, Regatul, Statul
naional unitar. Micrile paoptiste, scria cu ptrundere Ilie Bdescu (1988, p.249) vor impune dou
idei fundamentale: ideea liberal i ideea democratic. Mecanismele schimbrilor sunt strns legate de
nevoile de expansiune ale capitalismului apusean, care l mping spre pieele rilor agricole aflate, la
nceputul sec. XIX, n plin Ev Mediu. Burghezia apusean, argumenta Zeletin, uzeaz de dou arme
redutabile pentru disoluia vechiului sistem social: cumprarea de produse agricole cu preuri ridicate
i oferirea de produse manufacturate la preuri sczute (Zeletin, 1925/1991, p.64). Rezultatul este
spectaculos: n circa trei decenii proprietarii funciari sunt smuli din raporturile lor patriarhale i
silii s lucreze dup trebuinele capitalismului (Zeletin, idem: 65.); economia natural devine tot
mai mult o economie de schimb; vechile meserii i ocupaii cad prad concurenei strine; sporirea
relaiilor de schimb duce la stimularea tendinei de extinder de extindere a suprafeelor cultivate pentru
pia i ca o consecin fireasc, creterea valorii pmntului i a aspiraiei de a-l preface n
proprietate privat individual. Credibilitatea acestor evaluri poate fi sporit de analize statistice
efectuate de economiti prestigioi, cum sunt cele ntocmite de Nicolas Soutzo, I. Brezoianu, C.
Bicoianu. Plecnd de la statisticile ntocmite de acetia, t. Zeletin prezint un tablou foarte
convingtor al schimbrilor structurale produse n societatea romneasc dup liberalizarea comerului
(Adrianopole 1929): dac n 1831 nu se gseau n ara Romneasc nici mcar cantitatea de gru
necesar pentru a umple dou corbii, n 1837 se puteau ncrca 700 de vase cu cereale pentru export.
Creterea comerului a dus rapid la sporirea suprafeei cultivate de peste cinci ori. Consecina imediat
a acestei schimbri este creterea valorii pmntului, unealt redutabil de distrugere a vechiului regim
cu proprietatea sa uzufructuar (Zeletin, 1925/1991: 67)
33
Acest proiect de factur raionalist - liberal a nceput opera de modernizare prin apariia n
cadrul societii romneti a ctorva fenomene noi: a) naterea burgheziei romneti, denumit n
epoc clasa boiernailor comercializai sau a micilor boieri agrarieni, aprtori ai principiilor liberale i
interesai de negoul cu produse agricole; b) geneza unor practici sociale moderne, precum producii
agricole pentru schimb, extinderea circulaiei mrfurilor plmdind pas cu pas o nou baz de fora
social: capitalul (Zeletin, 1925/1991: 71); c) instituirea practicii cmtriei care, alturi de capitalul
comercial, a ndeplinit funcia de distrugere a economiei de subzisten i de ruinare a vechii clase a
nobilimii; d) construcia infrastructurii necesare economiei de pia drumuri, ci ferate, depozite,
porturi etc.; e) edificarea, cu sprijinul strintii, unei reele instituionale moderne, absolut necesare
funcionrii unei piee capitaliste: legislaie corespunztoare, bnci, camere de comer, instituii de
credit, tribunale, cod i instituii fiscale, regim vamal, structuri poliieneti. O pia capitalist, scria
H. H. Stahl, nu poate funciona dect sub protecia unei linite deplin asigurat prin legislaie
adecvat, reea poliieneasc, reele tehnice, instituii moderne, pentru nfptuirea crora s-a apelat la
experiena i tiina strin: s-au tradus n romnete coduri de comer italian, civil francez, penal
elveian, Constituia belgian etc. (Stahl 2001: 122). Aceste prefaceri, considera Zeletin, au condus la
scurtarea i accelerarea ritmului de modernizare prin arderea fazei liberalismului i trecerea de la
mercantilism direct la ultima etap a capitalismului, cea a imperialismului financiar.
Compararea resurselor modernizrii i ideea de ciclu est european al dezvoltrii
(Larionescu, Mrginean, Neagu, 2006: 31-54).
Cercetrile de excepional valoare documentar, metodologic i explicativ privind istoria
social a societii medievale romneti i a ptrunderii capitalismului, nfptuite de H. H. Stahl, D.
Prodan i ali autori au subliniat evoluia specific a comunitilor romneti integrate n ciclul est-
european al disoluiei feudalismului ial ptrunderii capitalismului fa de tiparul vest european.
Istoricii au vorbit de utilizarea structurilor sociale feudale ca suport al apariiei instituiilor
liberale i pieei capitaliste n contrast cu modelul occidental. n Apus, observa H. H. Stahl,
comunitile steti medievale definesc o societate de status tipic susinut de un ansamblu de valori
tradiionale (mentalitatea erbiei, concepia aristocratic, solidaritatea de obte) acceptate n chip tacit
de ntreaga comunitate. Presiunile i mecanismele tradiionale perpetueaz reproducerea structurii
sociale de status, nelsnd loc pentru schimbare social i inovaii tehnologice. Imaginea tipic a
membrilor acestor comuniti teritoriale, steni i stpni deopotriv, descrie o populaie interesat s-
i asigure venituri constante care s le permit s duc traiul cu care erau obinuii. Cercetrile
economistului polonez Witold Kula privind teoria economic a sistemului feudal (1962) confirm
caracterul tradiional, de status al nobilimii poloneze din sec. al 17-lea. Autorul constatase, cu
surprindere, c proprietile deinute de nobilimea polonez din epoc se abat de la legile economiei
clasice: creterea preurilor la secar era nsoit de msuri de scdere a produciei (o atenuare a
presiunilor asupra erbilor) i invers, scderea preurilor conducea la msuri de cretere a produciei
prin presiuni exercitate asupra stenilor (Burke 1999: 58-59). Aristocraia secolului al 17, considera
istoricul Peter Burke, nu era caracterizat de dorul de ctig i nici de dorina de a obine venituri ct
mai mari (Ibidem). Ne putem da seama c o astfel de imagine nu are nimic comun cu portretul clasei
de mijloc, agent principal al modernizrii capitaliste. Cercetrile efectuate de H. H. Stahl au artat
limpede c preschimbarea seniorilor n ntreprinztori agricoli nu se putea nfptui dect sub impactul
34
unui factor din afara economiei feudale: apariia i extinderea pieei capitaliste, a economiei bneti cu
nevoile n cretere de cereale-marf, produse animaliere, lemn, cear etc. Economia bneasc sparge,
deci, plafonul vechilor nevoi senioriale, altdat reduse la satisfacerea gospodriei lui casnice nchise,
a familiei i a oamenilor lui, iar acum transformate n nevoile fr sa ale pieei (Stahl 1958/1998,
I:15).
Reprezentanii clasei de mijloc tradiionale, mica burghezie steasc, fermierii orientai spre
pia i profesionitii independeni s-au putut constitui doar ca urmare a presiunii pieei capitaliste ce a
generat aciunea seniorilor de a dezorganiza mecanismul tradiional care reglementa raporturile dintre
obtea ranilor i stpnii de sate. mpini de noile necesiti bneti seniorii i autonomizeaz
gospodria (p.15), adic scoate loturile sale din folosina agricol comun, comaseaz terenuri,
defrieaz pdurile, deselenete punile, introduce culturi i tehnologii noi etc., perturbnd grav
sistemul de organizare tradiional. Viitoarea clas de mijloc se constituie ca un efect al aciunii
stpnilor de sate de a dizolva vechile rnduieli obinuielnice, sub influena pieei capitaliste, aciune
care a mbrcat aspecte particulare n funcie de contextul social-istoric: alungarea ranilor de pe
moii (Anglia), formula tranzacional a tiersajului, conform creia seniorul ia !/3 iar stenii 2/3 din
suprafaa pmntului (p. 16), preluarea solului de ctre obtiile rneti (cum s-a ntmplat n Balcani
dup retragerea seniorilor turci) (Ibidem). Pe baza celor de mai sus putem formula urmtoarea idee
general:
Clasa de mijloc tradiional (vechea clas de mijloc) din societile occidentale s-a constituit ca
un factor de dezorganizare al sistemului tradiional al comunitilor teritoriale steti sub presiunea i
influena pieei interne, a economiei bneti.
Imaginea structurii sociale romneti apare mult mai policrom dect n tiparul apusean.
Principalele categorii sociale, identificate de H. H. Stahl, sunt clasa boierilor (stpni de sate), clasa
ranilor aservii care erau obligai legal s presteze clac i s dea dijm din produse boierilor, clasa
ranilor liberi precum i clasa ranilor dijmai ai altor rani liberi care aveau doar obligaii de dijm,
fr clac (p. 23). Sistemul de organizare att al satelor aservite ct i al celor libere i mixte era
complex i colectiv i nicidecum o juxtapunere de gospodrii individuale: toate comunitile
steti se caracterizau prin existena n cadrul lor a unor zone economice de baz (vatra, cmpul,
pdurea, apa), un sistem n care fiecare gospodrie trebuie s aib loturi sau drepturi de uz n fiecare
din zonele economice mari ale satului ntreg (p.212, 213). Caracterul tradiional, obinuielnic i, n
mare parte, devlma al acestor comuniti steti contribuia la perpetuarea unui sistem de organizare
precapitalist, limitat de cerinele de supravieuire ale obtei steti, curii boiereti, curii domneti,
populaiei oreneti i obligaiilor ctre Poarta Otoman. Complexitatea structurii sociale medievale
n spaiul romnesc, n care coabitau comuniti steti aservite, libere, mixte, cu un marcat caracter
devlma i instituii de drept obinuielnic, a favorizat apariia unor nie sociale n care s-au dezvoltat
germenii clasei de mijloc n perimetrul i cu sprijinul condiiilor structurale existente. O serie de
circumstane particulare, generate de organizarea intern complex i pregnant devlma a
comunitilor steti, administrarea drepturilor i obligaiilor reciproce ale stenilor, gestionarea
raporturilor cu stpnii de sate i cu statul concomitent cu satisfacerea cerinelor de supravieuire
asociate economiei de subzisten, au concurat la constituirea precursorilor clasei de mijloc n snul
structurii existente i cu sprijinul resurselor locale. Este vorba de emergena unor categorii de
funcionari steti, meteugari rani, industriai incipieni i negustori mruni care funcionau ntr-un
mediu precapitalist, n afara pieei capitaliste de mrfuri. Ei vor forma baza pe care se vor dezvolta
elemente ale clasei de mijloc, principalii ageni sociali ai modernizrii, odat cu ptrunderea
capitalismului i disoluia regimului feudal.

Agenii sociali ai modernizrii. Analiza comparat a premergtorilor clasei de mijloc.

35
Primii funcionari steti sunt aa numiii mandatari ai obtei rneti, nsrcinai de aceasta
s gestioneze ncasarea birului, pstrarea banilor, conflictele i judecile locale, poliia agricol,
operaiile de catagrafie (un recensmnt primitiv al familiilor pltitoare de dri) (Stahl 1959/1998,
II:42-53). Aceti mandatari ai obtei aveau mandate limitate ca obiect i ca durat i revocabile;
erau remunerai pentru serviciile lor cu zile de clac, dijm, bani, obtea rezervndu-i un drept de a
controla permanent i direct felul n care vechilii si execut sarcina ce li s-a dat (p.42, 49). O
investigaie comparativ a rolurilor acestor funcionari raportate la tipul ideal al birocraiei descrise de
Weber pune n lumin caracterul limitat, temporar i revocabil al puterii delegate de obte ce fac din
mandatari nite funcionari incipieni, nestatornici, plpnzi, departe de statutul funcionarilor cu
funcii i roluri permanente n administraia local i de stat. Totui, natura atribuiilor acestor slujitori
ai obtei steti, ndeosebi caracterul limitat, revocabil i temporar al nsrcinrilor delegate de
comunitate, tipul de retribuie caracteristic relaiilor medievale, absena unei specializri riguroase a
sarcinilor, le confer acestor funcionari statutul de precursori ai clasei de mijloc care vor constitui,
mai trziu, o resurs valoroas n procesul de edificare a acestei clase.
O alt categorie de premergtori ai clasei de mijloc poate fi considerat meteugrimea
steasc, industriaii incipieni i negustorii ce operau pe piaa necapitalist. Rigorile traiului ntr-o
economie nchis a impus dezvoltarea unor ndeletniciri ce solicitau abiliti speciale, meteugurile
rneti, i a unui schimb de produse i servicii la nivel local ct i ntre diferite regiuni istorico-
geografice. Fie c este vorba de meteri individuali sau de sate ntregi specializate pe prestarea de
servicii sau fabricarea de diferite produse necesare (crue, case, hambare, unelte, obiecte de uz
gospodresc etc), activitatea acestora are caracter arhaic, limitat, de schimb marf contra marf, la
comanda special a unei clientele steti, pentru cerinele curilor boiereti i domneti precum i
pentru satisfacerea obligaiilor ctre Poarta Otoman i nu pentru pia (Stahl 1958/1998, I:233, 236).
Procesul de prefacere a mandatarilor obtiilor rneti n funcionari propriu-zii se petrece
treptat ca rspuns la nevoile de administrare a obligaiilor stenilor fa de stat. Cercetrile desfurate
de H. H. Stahl pun n lumin mecanismele sociale prin care ia natere o funcionrime de stat n snul
obtei steti. Primul pas const n recunoaterea i reglementarea de ctre stat a activitilor aleilor
satului n ceea ce privete obligaiile fiscale, atribuiile poliieneti, pstrarea ordinii publice, fr
imixtiuni n alegerea lor. Al doilea pas const n instituirea treptat, cu reveniri i inconsecvene, a
numirii (oficializrii) aleilor steti ca organe de stat, proces ce va fi instituionalizat prin
Regulamentele Organice ale celor dou Principate din 1831 (ara Romneasc) i 1832 (Moldova).
Aceti alei ai satului devin, ns, funcionari prin faptul c sunt recunoscui legal i nsrcinai cu
rosturi de stat (Stahl 1959/1998, II:47).
n afar de meterii i negustorii mruni ce operau pe piaa necapitalist, H. H. Stahl mai
amintete categoria unor industriai incipieni profilai pe industrializarea primitiv a pcurii din lemn
de mesteacn cu care se ntreineau cruele, extragerea rinii din care se producea terebentin, spun,
fetile, vopsele precum i industrializarea cruinului i a altor produse silvice necesare tbcriei,
cojocriei, producerii prafului de puc i coloranilor (p.237, 238). i aceti antreprenori incipieni
acioneaz pe o pia precapitalist, fiind precursori ai antreprenorilor care vor apare odat cu disoluia
regimului feudal i ptrunderea capitalismului.
Concluzie. n vreme ce tiparul occidental al constituirii clasei de mijloc presupunea
dezorganizarea i nlocuirea mecanismului tradiional al formaiunilor social-teritoriale steti cu
raporturi capitaliste de pia, n spaiul rsritean lichidarea devlmiei satelor aservite pe calea
prusac de ptrundere a capitalismului n agricultur a dat natere celui de al doilea servaj n care
coabitau, n chip paradoxal, resursele sistemului muncii aservite de clac cu nevoile sporite de
lichiditi pentru plata haraciului ctre Poarta Otoman i apoi cu cerinele economiei capitaliste de
produse agricole pentru pia.

Continuiti provocatoare ale structurii socioprofesionale ale societii romneti n decursul
modernizrii sale dezvluite de analiza comparativ-istoric.
36

Analizele prezentate pn acum arat c structura social a societii romneti a fost modelat,
dup 1829 (Adrianopole), de favorizarea comerului cu rile occidentale, n contextul specific al
ciclului rsritean al dezvoltrii capitalismului prin resuscitarea resurselor medievale. Secolul al XIX-
lea i prima jumtate a secolului al XX-lea au fost marcate de dou faze ale dezvoltrii societii
romneti care au imprimat profilul structurii sociale, inclusiv al clasei de mijloc: etapa (mercantilist)
comercial declanat i susinut de nevoile societilor industriale occidentale (1829-1880) i etapa
dezvoltrii industriale naionale n regim de protecie (legi speciale de ocrotire a industriei naionale,
faciliti vamale, credite de stat, comenzi de stat), din 1880 pn la sfritul perioadei interbelice.
Dezvoltarea industrial a Romniei, chiar dac ea s-a fcut n regim de protecie, precizeaz reputatul
economist i sociolog Mihail Manoilescu, a generat o prosperitate continu, graie creia i-a mrit
venitul su naional i i-a sporit n mod vizibil buna stare a locuitorilor ei (Manoilescu 1939: 256). n
1935 Romnia ajunsese s-i acopere 70% din nevoile sale industriale din resurse proprii. Cu resursele
oferite de industrie se pot construi i susine instituiile statului romn i civilizaia modern (oraele,
cile ferate, mbrcmintea populaiei, etc.) i nicidecum cu producia noastr agricol anemiat, de
un randament inferior tuturor celorlalte ri agricole din Europa: este edificator faptul c n schimbul
internaional, Romnia vinde produsul muncii a zece muncitori agricoli contra produsului muncii unui
singur lucrtor industrial din occident Nu se mai poate deci vorbi astzi de o Romnie eminamente
agricol (Manoilescu 1939: 257, 260; 1943: 880).
Cum influeneaz o asemenea evoluie a economiei romneti eforturile sale de modernizare?
Dup opinia autorizat a lui M. Manoilescu evoluia economiei romneti a creat condiiile
pentru afirmarea geniului tehnic i organizator al Romnilor. O pleiad de tineri ingineri, ieii mai
ales din colile noastre politehnice de la Bucureti i Timioara, s-au aruncat cu mult curaj n industrie,
i-au verificat acolo cunotinele tehnice i i-au dezvoltat spiritul organizator (Manoilescu 1939:
260). Cu alte cuvinte, industria i nvmntul s-au manifestat ca coli ale creaiei pentru clasa de
mijloc romneasc. Desigur, autorul menionat se referea la dezvoltarea industrial a societii
romneti ca factor stimulativ al constituirii clasei de mijloc autohtone. Dac ne referim, ns, la starea
agriculturii romneti situaia se schimb; capacitatea de a genera noi necesiti, de a produce
prosperitate i de a genera diversificarea structurii sociale este strns legat de productivitatea muncii.
Ori productivitatea industriei apare de patru ori mai mare dect cea a agriculturii. Starea precar, mai
ales din punct de vedere tehnic, a agriculturii explic de ce n schimbul internaional, Romnia vinde
produsul muncii a zece muncitori agricoli contra produsului muncii unui singur lucrtor industrial din
occident (Manoilescu 1939: 259; 1943: 880).
n aceste condiii n care o parte considerabil a economiei romneti este subdezvoltat
tehnologic, demonstreaz dr. Mitu Georgescu, populaia este supus unui efort considerabil pentru a-i
ctiga existena, reflectat n ponderea foarte ridicat a populaiei active: dup datele recensmntului
37
din 1930, mai mult de jumtate, adic 58,4%, din totalul populaiei exercit o activitate n diferite
profesiuni sau ca membrii auxiliari ai familiei (n profesiunea capului de gospodrie), restul de 41,6%
constituie populaia pasiv sau ntreinut, alctuit din copii, casnice, btrni, invalizi (Georgescu
1939: 41). Pe medii rezideniale populaia activ raportat la totalul populaiei are un uor avans n
urban: 50,2% fa de 49,8% n rural. Acest echilibru relativ ascunde, ns, un germen exploziv al
structurii sociale romneti.
Analiza comparat a structurii sociale din perioada interbelic. Efectul Auxiliarii.

Din populaia activ total, observa Mitu Georgescu, marea majoritate (82,7%) era situat n
rural i doar o mic parte (17,3%) era rezident n orae. i mai interesant este structura pe domenii a
acestei populaii active: 78.2% o reprezint exploatarea solului i ramurile anexe legate de sol, din care
4,4% este plasat n orae mici i ferme specializate din proximitatea oraelor mari i mai puin de un
sfert, adic 21,8% este populaie activ, n industrie, comer, credit, transport, instituii publice,
sntate, sport, situat n orae (Georgescu 1939: 46). O asemenea structur economic a populaiei
active este simptomatic pentru starea clasei mijlocii, prin circumscrierea unui spaiu social foarte larg
din care lipsesc condiiile de formare i dezvoltare a acestei clase. Este vorba de cele dou maxime
impresionante care domin structura socioprofesional, descrise cu acuratee de dr. Mitu Georgescu:
majoritatea absolut (51,1%) a membrilor auxiliari ai familiilor de agricultori i majoritatea relativ
alctuit din micii agricultori pe cont propriu (34,3%). Practicarea unei agriculturi de subzisten n
sistem familial, cu o populaie activ covritoare, alctuit din membrii familiei care ajut capul
gospodriei la exploatarea primitiv a solului, restrnge drastic ansele constituirii i consolidrii unei
clase de mijloc viguroase. Prezena unor mici ntreprinztori agricoli, pe pmntul lor sau al altora
(arendai), nu schimb esenial potenialul precar al agriculturii romneti de a genera clas de mijloc.
Rmn, totui, cteva enclave, anemice din punct de vedere demografic, favorabile apariiei
elementelor clasei mijlocii n snul populaiei active legate de exploatarea pmntului: categoria
redus numeric (4,4% din populaia activ din agricultur i ramurile anexe legate de sol) a
agricultorilor din oraele mici i din fermele specializate din proximitatea oraelor mari; salariaii din
rural (5%) care furnizeaz funcionari n instituiile publice i private, personal tehnic, personal de
conducere, maitrii i lucrtori specializai, etc.
Este, de asemenea, semnificativ faptul c mai puin de un sfert (21,8%) din populaia activ a
rii are cele mai mari anse s genereze elemente ale clasei de mijloc; este vorba de populaia activ
situat n orae, plasat n industrie, comer, credit, transport, instituii publice, sntate public, sport,
divertisment i altele (Georgescu 1939: 46).
Acest profil al structurii socioprofesionale din societatea romneasc interbelic ofer o
eviden empiric semnificativ care sprijin ideea configurrii unor permanene istorice n procesul de
modernizare al societii romneti.
38
3.5. Ruptura hrii de parcurs a modernizrii capitaliste a societii romneti n
perioada comunist. Constatri pe marginea evalurii comparative a evidenei
empirice din perioada comunist.

Din punct de vedere teoretic perioada postbelic poate fi subdivizat n patru tipuri de abordri
n care au predominat: modelul integralist (monografic);. instituirea socialismului de stat
(devalorizarea capitalului economic) i disoluia antreprenorilor privai;. cercetarea sociologic a
structurii de clas i cercetarea omogenizrii structurii sociale (Larionescu, Mrginean, Neagu, 2006:
89-112). .
3.5.1. Analiza comparativ-istoric i dezvluirea momentelor decisive de
destructurare a structurii sociale.
Istoria Romniei comuniste de dup 23 August 1944 i pn la cderea comunismului n
decembrie 1989 a nsemnat trecerea de la structura capitalist la structura socialist a societii
romneti, cu toate consecinele care decurg de aici asupra configuraiei i dinamicii claselor i
celorlalte categorii sociale, ndeosebi instituirea socialismului de stat i devalorizarea antreprenorilor
privai. Momentele decisive care au provocat cea mai profund destructurare a structurii sociale
capitaliste romneti au fost instituirea partidului-stat comunist i socializarea proprietii private ca
urmare a unei succesiuni de reforme de ordin legislativ, managerial i mijloace de presiune i
constrngere economice i extraeconomice.

Instituionalizarea capitalului social (politic) i contraselecia clasei de mijloc
.
Instaurarea puterii politice a partidului stat comunist, susinut de lichidarea proprietii
private ca principal form de proprietate n economia romneasc i instaurarea proprietii socialiste,
de stat i cooperatiste, a condus la o nou ierarhie a valorilor i a tipurilor de capital. Vechiul criteriu al
averii i pierde din importan, devenind chiar un handicap n procesul de stratificare social (Eyal,
Szelenyi, Townsley 2001: 37). n schimb apartenena la partidul comunist, loialitatea fa de structurile
noii puteri politice, deinerea unei poziii n aparatul de partid au devenit cele mai apreciate valori i
capitalul social politic indispensabil pentru a deine roluri de conducere, privilegii i un statut dorit n
societate. Mai ales n perioada stalinist i imediat dup aceast perioad orice promovare n scara
ierarhic a vieii economice, politice, administrative, culturale era condiionat de capitalul politic
deinut, adic de loialitatea fa de regimul comunist, dovedit prin calitatea de membru de partid a
persoanei, rudelor acesteia, de poziiile deinute n structurile puterii comuniste. Luarea n considerare,
cu prioritate, a criteriilor politice i devalorizarea competenei, probate de atestatele educaionale,
experiena i performanele profesionale, releva prezena fenomenului de contraselecie (Eyal,
Szelenyi, Townsley 2001: 37) n recrutarea actorilor sociali pentru poziii de conducere, administrare
i gestionare a resurselor. Rolurile deinute tradiional de reprezentani ai clasei mijlocii erau atribuite,
n chip esenial, n conformitate cu posesia capitalului politic i, abia n subsidiar, cu capitalul cultural
deinut; cu alte cuvinte, nu conta ct de buni specialiti erau candidaii pentru poziii de administrare
sau conducere a diferitelor organizaii, dac nu erau membri de partid nu le puteau ocupa.
39
Noua clas de mijloc a birocraiei comuniste

Elita comunist timpurie, recrutat pe baza loialitii politice, dublat ulterior, tot mai mult, de
atestate educaionale, suferea de sindromul dependenei fa de partidul-stat, personificat prin relaiile
de ncredere, rudenie, prietenie cu liderii locali. Aceast poziie de dependen le conferea membrilor
elitei un status ambiguu, pus n lumin de cercetrile lui Ioan Mrginean (1993; 2004: 179-180). Pe de
o parte, observ Ioan Mrginean, ea mprtea cu masa mare a populaiei aceeai situaie de
dependen fa de resursele economiei socialiste de comand, codificat cu apelativul om al muncii
salariat. Mijloacele de existen ale populaiei proveneau din salarii individuale i din fondurile
sociale de consum. Pe de alt parte, avea loc i un proces de difereniere social datorit funciei
deinute de actorii sociali n ierarhia economic, politic, administrativ. Autorul sesizeaz, cu
perspicacitate, rolul poziional strategic al funciei deinute de indivizi n constituirea noii clase
conductoare, din care se recruteaz i reprezentani ai noii clase de mijloc din societatea comunist.
Funcia deinut n structura organizaional estefactorul principal de constituire a unor grupuri
privilegiate (nomenclatura) (Mrginean 2004:179).
O contribuie substanial la decodificarea mecanismului prin care s-a constituit birocraia
politic, economic-tehnic, intelectualitatea n structura societii socialiste romneti o aduce Ctlin
Zamfir n cea mai comprehensiv analiz critic a tranziiei postcomuniste (Zamfir 2004: 102-107). n
acest scop autorul avertizeaz asupra a dou erori frecvente n nelegerea i explicarea structurii de
clas i de putere n societatea comunist.
Prima eroare privete preluarea necritic a modelului marxist al claselor sociale, dezvoltat pe
cazul societilor capitaliste dezvoltate, conform cruia grupurile de putere reprezint o parte
constitutiv a claselor sociale determinate istoric, ale cror interese le reprezint. Realitile concret
istorice n care s-a edificat socialismul real au fost, ns, diferite fa de situaia societilor occidentale
i, n consecin, i modelul structurii sociale a avut o ecuaie specific. Analiza efectuat de C. Zamfir
pune n lumin o nou interpretare a coninutului puterii politice comuniste: clasa politic comunist a
devenit ea nsi o clas social distinct, cu interese diferite de cele ale celorlalte clase sociale pe
care, oficial, le reprezint (Zamfir 2004: 102).
Clasa politic comunist: nonraionalitate, nchidere social, autoreproducere

Spre deosebire de situaia clasic a societilor occidentale, n comunism clasa care deine
puterea politic nu reflect, n realitate, interesele muncitorimii i ale rnimii muncitoare ci este o
clas coagulat n jurul unui program social-economic i politic din care decurg att poziia sa n
societate, ct i accesul privilegiat la resursele social-economice. Doar fictiv ea reprezint, ideologic i
politic, interesele ntregii societi, fiind beneficiara unui pachet de privilegii socio-economice, pe
care le promova prin poziia sa de putere (Zamfir 2004: 102-123). Clasa politic avea mai degrab
atributele unei caste guvernante, caracterizate prin solidaritate de status, nchidere social, ncredere
40
fa de logica clientelar; modul su de constituire i autoreproducere nu reflecta logica raional de
clas ci, mai degrab nonraionalitatea modelului de cast feudal dominant suprapus unei mase
relativ imobile i pasive( Eyal, Szelenyi, Townsley 2001: 38). Pe msura adncirii crizei sistemului
comunist i a ntririi dictaturii ceauiste, observa C. Zamfir, clasa politic romneasc s-a restrns i
izolat tot mai mult, devenind un instrument docil al puterii autoritare de la vrful ierarhiei de partid i
de stat.
Caracteristicile clasei (birocraiei) politice comuniste privind caracterul de status, nchiderea
social, nonraionalitatea, izolarea, autoreproducerea situeaz acest grup de putere n afara modelului
raional de clas, inclusiv de clas de mijloc, n accepiunea clasic (marxist i weberian).
Cea de a doua eroare, semnalat de C. Zamfir, privete ignorarea unei categorii sociale cu
caracteristici particulare, aparinnd clasei de mijloc, i anume intelectualitatea i ndeosebi o
component a acesteia, tehnocraia.
Intelectualitatea i tehnocraia noua clas de mijloc n societatea comunist

Regimul comunist a trebuit s fac fa unor provocri vitale pentru supravieuirea sa n ceea ce
privete competiia n contextul modernizrii societii moderne. Cerinele organizrii tiinifico-
tehnice a economiei naionale, ale managementului resurselor din toate domeniile de activitate, nevoia
de a obine cooperarea populaiei pentru nfptuirea programului puterii comuniste au reliefat rolul
deosebit al expertizei tiinifico-tehnice i a deintorilor de capital uman, social i simbolic. Capitalul
social, n expresia sa politic, nu putea substitui nevoia de know-how, de abiliti pentru asigurarea
motivrii angajailor i a unui minim de consens i solidaritate social.
Autoritatea comunist a fost, astfel, confruntat cu o dilem strategic: loialitate politic versus
meritocraie; aceasta din urm presupune ocuparea poziiilor de conducere i administrare a sistemului
socioeconomic dup criterii de competen tehnico-tiinific, managerial, deinerea de resurse
simbolice, toate probate de diplome, examene, evaluri ale expertizei.
Logica meninerii sistemului comunist pe traiectoria modernizrii, n contextul competiiei pe
piaa internaional, a generat, spre sfritul anilor 60, o tensiune, n cretere, ntre statutul capitalului
politic i cel al capitalului uman ca resurse de legitimare a sistemului organizaional socialist. Cerinele
impuse de raionalitatea tehnic a funcionrii sistemului social, economic, administrativ, cultural a
forat puterea s recruteze intelectuali pentru expertiza deinut i s-i apropie tehnocraia format,
conform specificrilor fcute de C. Zamfir, din intelectualii care ocup funcii tehnice de conducere a
ntregului sistem social, economic i administrativ (Zamfir 2004: 104). Reprezentanii tehnocraiei au
penetrat n structurile administraiei centrale, regionale i locale, ale ntreprinderilor i serviciilor
crend reele de solidaritate ce vor fi reactualizate dup rsturnarea regimului comunist.
41
3.6. Dependena de calea parcurs i reconfigurarea surselor de dezvoltare ale societii
romneti n condiiile integrrii n UE
Cercetri comparate recente asupra structurii sociale n perioada de tranziie au reliefat
fenomene interesante precum: concentrarea n urban a grosului clasei mijlocii (peste 80%), contribuia,
semnificativ mai redus, adus de populaia n vrst de munc din rural, de ocupaiile agricole i cele
asimilate acestora fa de cele neagricole i urbane, la recrutarea categoriei sociale celei mai dinamice
ale modernizrii societii romneti n consens cu cerinele UE (Larionescu, Mrginean, Neagu,
2006:115-186). Cum putem nelege i explica manifestarea, aproape n aceeai termeni, n perioade
istorice diferite, a unui mecanism sistematic de frnare, sau de ncetinire a recrutrii clasei mijlocii
datorat configuraiei gospodriei rneti?.Care atribute ale gospodriei rural-agricole sunt mai
vulnerabile la cerinele progresului actual: statutul auxiliarilor? caracterul de subzisten al marii
majoriti a gospodriilor rneti? raionalitatea familial a acestora versus raionalitatea individual
capitalist?
3.7. Comparaia i construcia teoretic n sociologia romneasc.
Sociologia teoretic clasic sau sociologia de catedr, dezvoltat de profesioniti ncepnd cu
ultimul deceniu al sec. 19-lea i continund n prima jumtate a sec. 20-lea, relev existena unui
sincronism european simultan cu contribuii originale.
Dac plecm de la ipoteza avansat n 1993 de Tamas Kolosi i Ivan Szelenyi privind
dezvoltarea sociologiei ca profesie n Europa central n strns legtur cu dezvoltarea societii
civile (cazul Cehoslovaciei) sau cu existena personalitilor excepionale i a dinamicii construciei
instituionale (cazul Poloniei i Ungariei), constatm c evoluia sociologiei romneti prezint un
model susinut de activitatea unor personaliti exemplare care au edificat instituii solide. Sfritul
sec. 19 i prima jumtate a sec. 20 au nsemnat instituionalizarea sociologiei ca disciplin autonom
(n 1896-1897 sociologia fiind introdus n curricula Universitii din Bucureti i Iai), proces care a
culminat n perioada interbelic prin apariia primei coli sociologice moderne, coala sociologic de
la Bucureti, ntemeiat de Dimitrie Gusti i principalii si colaboratori, H.H.Stahl, M. Vulcnescu, A.
Golopenia, Tr. Herseni, etc., i a Institutului Social Romn.
Cteva exemple sunt edificatoare : sistemul integralist al monografiei sociologice, elaborat de
D. Gusti i principalii si discipoli, H.H.Stahl, M. Vulcnescu, Tr. Herseni, A. Golopenia, pe baza
unor presupoziii pozitiviste franceze i a unor premise comprehensive germane, sistem care a servit
drept cadru analitic colii Sociologice de la Bucureti, Institutului Social Romn; sistemul
psihosociologiei focalizat pe rolul individului n determinismul social, formulat de D. Drghicescu,
printr-o tratare inedit a ideilor durkheimiene; integralismul sociologic, elaborat de P. Andrei, ca
sintez a orientrilor teoretice din sociologia european i nord-american; sociologia comparat, de N.
Petrescu, conceput ca o sintez original a aseriunilor colii evoluioniste i colii istorice din
antropologia american i european; concepia sociologiei axiologice, formulat de E. Sperania pe
baza premiselor filozofiei germane i a sociologiei franceze. Spre sfritul perioadei interbelice
sociologia romneasc atinsese apogeul dezvoltrii sale, cu o coal sociologic modern, reputat pe
plan intern i internaional. Este semnificativ faptul c cel de al XIV-lea Congres internaional de
sociologie urma s se desfoare la Bucureti, pe tema Sat i Ora, propus de sociologii romni,
eveniment amnat din cauza izbucnirii rzboiului mondial.
Imaginea sociologiei clasice romneti arat o disciplin caracterizat prin deschidere i
sincronism cu marile tradiii europene, ndeosebi franceze i germane, o tiin cu certe trsturi
cosmopolitane.
3.7.1. Analiza comparat i legitimitatea unei sinteze. Cazul monografiei
sociologice gustiene.
Vom radiografia din perspectiv comparat cteva secvene din laboratorul intim n care D.
Gusti (1880-1955) a construit sistemul monografiei sociologice, care a stat la baza cercetrilor
42
monografice de teren n satele romneti. Sunt aduse argumente care atest abilitile gustiene de a
nfptui o sintez creatoare, original a unora dintre cele mai reputate contribuii europene germane,
franceze i romneti. Este prezentat un exerciiu de sintez gustian centrat pe contribuia
investigaiilor sociologice comparate la analiza cauzalitii sociologice, ndeosebi a legii
paralelismului sociologic i a principiului interdisciplinaritii (Larionescu, 2005:15-25, 2007:112-
133).
n inventarul schematic al sociologiei clasice de la sfritul secolului al XIX-lea i nceputul
secolului al XX-lea, Raymond Boudon remarca caracterul funciarmente eteroclit al disciplinei, care
face iluzorie orice ncercare serioas de unificare a tradiiilor teoretice diferite. Nu face excepie nici
lucrarea de referin The Structure of Social Action a sociologului Talcott Parsons (1937), care, n
ciuda erudiiei sale, nu a izbutit s creeze o structur suficient de coerent i de eficient care s
atrag i s ralieze n jurul ei pe termen lung ntreaga comunitate sociologic (Boudon, 1992/1997,
16). Evalurii fcute de sociologul francez i corespunde mai degrab soluia diversitii paradigmatice
a sociologiei care nu este considerat nicidecum un defect al disciplinei ce trebuie remediat prin
unificare teoretic.
n contrast cu aprecierea fcut de R. Boudon, imaginea contribuiilor sociologice oferite de
sociologii clasici i moderni, care au avut un cuvnt de spus n edificarea disciplinei, relev mai curnd
efortul de reconstrucie pe baza analizei comparate a tradiiilor variate motenite. nsi
sociologia aciunii, ce constituie obiectul tratatului coordonat de R. Boudon (1992/1997), este o
paradigm care unific tradiia durkheimian a valorilor i reprezentrilor colective cu perspectiva
weberian asupra reconstruciei motivelor aciunii actorilor sociali, lucru de altfel recunoscut de autor
(p. 17-18).
Provocarea lansat de Boudon ne servete drept pretext pentru a pune n discuie cteva
argumente referitoare la constituirea sistemului sociologiei monografice de ctre Dimitrie Gusti (1880-
1955) prin topirea unor tradiii diferite precum i la relevana metodologic contemporan a acestui
efort de sintez care are n spate un imens efort de distilare comparat a resurselor existente.
O prezentare succint a sistemului gustian al monografiei sociologice relev caracterul su
complex, dublu comparativ, de larg viziune teoretic concomitent cu ipostaza sa de metod de
investigaie empiric. Opiunea teoretic a profesorului Gusti conine un ansamblu coerent de teorii,
concepte, idei, principii care specific urmtoarele (Larionescu, 1996, 12): societatea se compune din
unitai sociale; esena societaii este voina social; voina social se actualizeaz in manifestri
constitutive economice i spirituale, reglementate de manifestri juridice i politice; voina social este
condiionat n manifestrile ei de cadrele vieii sociale (cosmic, biologic, psihic i istoric);
schimbrile suferite de societate n timp prin activitile desfurate i sub influenta factorilor
condiionani sunt denumite procese sociale; nceputurile de dezvoltare surprinse n realitatea prezent
i care pot fi prevzute se numesc tendine sociale.
D. Gusti a reuit performana rar de a iei din cadrele teoretice ale sistemului su i de a
construi, mpreun cu principalii si discipoli, o paradigm sociologic de rezonan naional i
internaional ce a susinut i generat prima coal sociologic naional i o vast micare
monografic. Momentele principale ale construciei paradigmei sociologiei monografice pot fi
sintetizate dup cum urmeaz: utilizarea sistemului monografiei sociologice ca fundament analitic al
cercetrilor nemijlocite de teren a satelor romneti, prin operaionalizarea lui n tipurile fundamentale
de ipoteze ale cercetrii empirice (ipoteza monografiei exhaustive sau integrale, ipoteza monografiei
cu problem cheie, ipoteza monografiei sumare sau tipologice, comparative, ipoteza monografiei
zonale cu i fr sat pilot, ipoteza monografiei tematice); constituirea de comuniti tiinifice moderne
i instituionalizarea lor sub forma echipelor monografice interdisciplinare care au mprtit concepia
teoretic i metodologic a lui D. Gusti; experimentarea cunoaterii tacite n procesul de cooperare
interdisciplinar n snul echipelor monografice; codificarea experienei de cercetare monografic prin
sistematizarea i publicarea regulilor unei bune cercetri monografice, ale analizei problemelor
sociale, organizrii muncii colective la teren, verificrii i redactrii materialului empiric.
43
Paradigma monografiei sociologice se sprijin pe o istorie intelectual bogat i variat a
fondatorului colii monografice. Momentele principale ale sedimentrii premiselor teoretice i
metodologice ale concepiei lui D. Gusti pot fi aproximate printr-o atent explorare comparativ n
trei etape decisive ale formaiei sale tiinifice i culturale: Lecia german, Lecia francez i Lecia
romneasc.
Lecia german a nceput cu experiena dobndit de D. Gusti la Laboratorul de psihologie
experimental de la Leipzig, coordonat de W. Wundt (1832-1920) i a continuat cu pregtirea sa n
seminariile de economie politic conduse de K. Bucher (1847-1930) i G. Schmoller (1838-1917), de
istorie cultural a lui K. Lamprecht (1856-19159, n seminarul criminalistic inut de F. Liszt (1851-
1919), precum i n leciile de statistic cu F. Tonnies (1855-1936). Influena culturii germane
filosofice, psihologice, istorice, juridice asupra lui Gusti poate fi depistat n configuraia sistemului
monografiei sociologice prin cteva urme semnificative.
Sociologul romn a analizat i reinut cinci descoperiri ale lui W. Wundt, care i-au pstrat
valabilitatea i astzi (Gusti, 1971, 105-108): principiul sintezei creatoare sau al creterii energiei
spirituale, dovedit experimental, prin care fiecare complex nscut din simple reprezentri sau
sentimente este ceva nou, cantitativ i calitativ, ce depete suma elementelor componente; creterea
energiilor spirituale rezultate din principiul heterogoniei scopurilor, constatat experimental n actele
de voin (cu alte cuvinte, aciunile finale depesc motivele iniiale ale voinei, pe parcursul aciunii
aprnd evenimente noi, motive noi ce produc noi efecte, o schimbare de ax ce poate fi exprimat
prin dictonul tu crezi c trieti i devii trit); principiul voluntarist al apercepiei i actualitii
(Gusti nu a redus toate fenomenele sufleteti la voin, cum a procedat Schopenhauer, i nici nu a
desprins voina de contiin); principiul analizelor relaioniste; principiul contrastelor psihice i al
ntririi contrastelor, considerat de G. Tarde ca lege istoric.
D. Gusti i-a nsuit aceste principii wundtiene ncorporndu-le n propriul edificiu teoretic
dup un proces foarte serios de distilare comparativ, logic critic, a acestei experiene. Astfel,
dup cum singur mrturisete, el a apreciat la psihologul german nelegerea realitii sociale ca
totalitate voluntar, creia i este proprie puterea de actualizare, ideile i sentimentele acionnd ca
motive ale voinei colective. De asemenea el a preluat de la W. Wundt i de la K. Bucher teza c prin
cercetarea manifestrilor concrete ale psihologiei popoarelor trind n via social, respectiv prin
studierea limbii, obiceiurilor, religiei, dreptului, artei, se poate depista viaa psihosocial a popoarelor
respective, studiile etnologice putnd nlocui cu succes testele de laborator care erau imposibil de
aplicat marilor creaii omeneti. n acelai timp D. Gusti a evaluat critic experiena lui Wundt, fcnd
dou observaii de mare finee analitic: a) psihologia experimental centrat pe viaa sufleteasc a
individului ar fi trebuit s serveasc ca fundament indispensabil cercetrii vieii sociale. Dar la Wundt
nu se face legtura ntre tratarea problematicii psihologiei popoarelor cu rezultatele psihologiei
experimentale; b) psihologia popoarelor descris de Wundt nu pleca de la popor sau de la naiune, ci
doar de la manifestrile lor variate, ignorndu-se o resurs explicativ esenial (Bdescu i Ungheanu,
2000, 446-471).
Lecia francez s-a resimit cu precdere n cteva accente fundamentale ale operei gustiene.
Ideea socializrii tiinelor i a viziunii multidisciplinare era practicat de cercettorii grupai n jurul
reputatei reviste LAnnee Sociologique, fondat de E. Durkheim n 1897. Sociologul romn, care a
studiat un an de zile n Frana cu E. Durkheim (1858-1917) i G. Tarde (1843-1904), a sesizat ideea
fecund a colii sociologice conduse de E. Durkheim de a asocia spiritul sociologic cu istoria,
etnologia, economia politic, tiinele juridice i de a lucra multidisciplinar, prin eforturi de cooperare
ntre specialiti cu formaii diferite. Dar, aa cum bine observ H. H. Stahl (1971, 80-81), el nu va fi
satisfcut de soluia francez a cooperrii diverselor specialiti prin eforturi juxtapuse, fiecare
concentrndu-se asupra punctului de vedere al specialitii, urmnd post festum s se conecteze
rezultatele, eventual prin elaborarea unor culegeri de studii asupra temei n cauz. O alt motenire
francez se refer la valorizarea cercetrilor monografice zonale asupra familiilor muncitorilor
europeni efectuate de coala lui Fr. Le Play (18061882). Profesorul Gusti a apreciat (Gusti
44
1934/1968, 300-302) acest vast repertoriu de fapte descrise cu ngrijire, ns s-a delimitat critic de
teoriile foarte discutabile n lumina crora au fost comentate datele empirice, de reducionismul
metodei monografice practicat de Le Play, care se centra pe studiul bugetelor de ncasri i cheltuieli
ale familiilor de lucrtori. n al treilea rnd, elevul romn al lui Durkheim i-a nsuit regulile metodei
sociologice durkheimiene, ncorporndu-le n micul su tratat de observaie (Gusti 1934/1968, 312-
321), nu ns nainte de a aduga o regul strin pozitivismului francez, de provenien
fenomenologic german, care privea caracterul intuitiv al observaiilor de teren, dezvluit prin
scormonirea de sensuri, nu printr-o nregistrare pasiv, prin trire sau pe cale intelectual. Exist
ns un filon al sociologiei clasice franceze, care l-a nrurit semnificativ pe fondatorul colii de la
Bucureti, ignorat de critica de specialitate, poate i pentru c Gusti nsui nu a fcut nici o referire,
nici o meniune expres la aceast motenire. Este vorba de unele intuiii similare ale sensului
prioritii ntregului asupra elementelor sale constitutive, identificabile n sociologia lui A. Comte
(1798-1857), E. Durkheim i D. Gusti. Foarte probabil c teoria organismului social i legea
preponderenei sociale a forei materiale elaborate de A. Comte (o foarte bun prezentare a acestora de
afl n Bdescu, 1994, 73-86; Ungureanu, 1990, 73-80) precum i ideile program privind prioritatea
istoric i prioritatea logic a societii asupra individului, elaborate de Durkheim, au produs o
impresie puternic asupra autorului romn. Dovada o constituie afinitatea de-a dreptul obsesiv a
concepiei gustiene fa de ideea metodologic a interdependenei prilor totului social i a
supradeterminrii elementelor constitutive de ctre sistemul social.
Lecia romneasc este semnificativ prin, cel puin, dou resurse eseniale de care a
beneficiat profesorul Gusti. n primul rnd este vorba de studiile asupra satelor romneti i a
problemei agrar-rneti, efectuate de diferii specialiti precum i de micarea monografiilor
sociologice steti ( o prezentare excelent a literaturii monografice a satelor romneti se afl n Ion
Chelcea, 1934/1991; 2002). n al doilea rnd sunt de menionat activitile de reformare a vieii satelor
romneti inaugurate de gnditori i politicieni paoptiti precum N. Blcescu, B. Catargiu, Ion
Ionescu de la Brad i continuate de tradiia haretist de ridicare a satelor prin bnci, coli, biblioteci,
spitale, cooperative, obtii de cumprare i arendare a moiilor de ctre rani. D. Gusti a considerat
aceste tradiii drept premise cognitive i pragmatice ale propriului su sistem de sociologie
monografic i ale aciunii culturale de reformare social a satului romnesc.
Un exerciiu de sintez creatoare pe baza analizei comparate a resurselor sociologice
europene.
Urmnd principiile indicative ale psihologiei experimentale i colective (psihologiei
popoarelor), trecute prin filtrul propriei reflecii, Gusti ajunge, printr-o minuioas analiz logic
critic de natur comparativ a doctrinelor sociologice, la o opiune teoretic personal cu puternice
note de originalitate, recunoscute de examinatorii tezei sale de doctorat, W. Wundt, K. Lamprecht, K.
Bucher, precum i de P. Barth care i-a publicat lucrarea de doctorat n revista sa. In lucrrile succesive
pe care le-a elaborat, ndeosebi in tiinele sociale, sociologia, politica i etica n interdependena lor
unitar: prolegomene la un sistem (1909-1910), Despre natura vieii sociale (1910). Realitate, tiina
si reforma sociala (1919), Sociologia monografic, tiin a realitii sociale (1934), Problema
sociologiei. Sistem i metod. Trei comunicri (1940, Academia Romn), Dimitrie Gusti i
precizeaz i desvrete teoria voinei sociale, creia ii confer un statut de centralitate in ansamblul
sistemului sociologic. El a izbutit s construiasc un veritabil catehism sociologic (dup expresia lui
M.Vulcanescu) fundamentat pe conceptul voinei sociale.
Printr-un efort de sintez creatoare profesorul D. Gusti a definit voina social ca o totalitate
autonom de manifestri spirituale si economice, reglementate juridic i politic i condiionate cosmic,
biologic, psihic si istoric. Ca i maestrul su Wundt, Gusti considera c nimic nu se petrece in viaa
social care sa nu-i aib izvorul n aciunile i relaiile indivizilor voitori. Fiind nzestrai cu voin,
indivizii o actualizeaz prin aciunile i raporturile lor: voina este acel principiu socializator care
confer ideilor, sentimentelor, reprezentrilor, puterea de realizare, de actualizare n plan social.
Socialul este activitate, fapt; societatea este realitate vie, ea triete ntruct se manifest. Ori
45
tocmai voina social are n constituia sa intim micarea, manifestarea, ea fiind eminamente
activist.
Abilitile comparative ale fondatorului colii de la Bucureti i-au potenat capacitile
intuitive care s-au dovedit productive i n transferul de sociabilitate asupra voinei sociale,
demonstrnd existena unei legturi intime ntre caracterul social, de activitate al acesteia i constituia
sa psihic. Modelul gustian al voinei sociale combin, n chip original, morfologia sa cu funciunea
moral primordial pe care o ndeplinete. Cu alte cuvinte, n virtutea constituiei sale interioare voina
social este purttoarea unei caliti morale intrinseci i anume capacitatea de a crea unitile sociale.
O detaliere a consecinelor socializatoare ale morfologiei voinei sociale se afl n M. Larionescu
(1996, 14-18).
O alt dimensiune a motenirii culturale germane, din direcia filozofiei kantiene i husserliene,
privete opiunea fenomenologic asumat de D. Gusti, nu ns nainte de a o contagia cu influene
pozitiviste franceze i romneti. Educaia sa, ndeosebi aptitudinile sale de natur comparativ, l-a
sensibilizat la cele dou influene copleitoare din filozofia german, cea kantian de la nceputul sec.
al XIX-lea i cea a lui Ed. Husserl (1859-1938) de la nceputul sec. al XX-lea. D. Gusti a descoperit n
filozofia german o teorie a subiectivitii, opus determinismelor exterioare, populare n epoc, care
susinea c ordinea colectiv, sensul realitii, sensul structurii, sunt construite cu ajutorul inteniei
i experienei individului; n viziunea fenomenologic percepia individului, puterea contiinei sale
structureaz realitatea, creeaz axe de referin spaiale i temporale. Autorul romn a deprins, n
contactul cu filozofia german, un stil de argumentare constructivist n care indivizii sunt cei ce produc
lumea integrat, structurat, familiar din fragmente schimbtoare, atomizate, discrete, cu sprijinul
tehnicilor constitutive ale contiinei (analogii, combinaii). Profesorul Gusti va recepta cu sensibilitate
rolul decisiv al abilitilor indivizilor i al grupurilor de a produce o lume familiar, cunoscut deja
ca tipuri culturale ale vieii sociale.
Vom recunoate n edificiul sociologiei monografice gustiene aceast poziie teoretic,
acreditat printr-un intens travaliu comparativ, dup cteva semne distinctive : atestarea voinei sociale
ca principiu catalizator, dinamic, causa causans ce confer putere de actualizare ideilor,
sentimentelor, reprezentrilor; recursul la deducia transcendental a categoriilor din analiza aciunii
sociale pentru construcia teoriei cadrelor i manifestrilor voinei sociale, a conceptelor de uniti,
procese i relaii sociale; valorizarea comprehensiunii n metodologia explicaiei fenomenelor i
proceselor sociale. Dac D. Gusti ar fi construit sistemul su sociologic n perimetrul exclusiv al
principiilor fenomenologice ar fi rezultat o concepie de natur constructivist pur, fr imixtiuni din
alte tradiii teoretice. n realitate, edificiul su teoretic este unul de sintez ntre tradiii teoretice
alternative, fenomenologice i deterministe. Cel mai intuitiv exemplu de sintez teoretic creatoare
nfptuit de D. Gusti este concepia sa asupra cauzalitii sociologice.
3.7.2. Dependena de comparaie. Modelul gustian al cauzalitii sociologice.
Punctul de plecare n elaborarea modelului cauzalitii sociologice a fost analiza comparat
critic cuprinztoare, ntreprins de fondatorul colii de la Bucureti, a tiinelor sociale particulare i a
sociologiilor de ramur. Urmnd metodologia kantian a deduciei transcendentale (Herseni,1934, 98-
99)), Gusti a reinut patru categorii ce ndeplinesc funciunea de condiie general a priori sub care
lucrurile pot deveni obiecte ale cunoaterii noastre n general (Im. Kant). Acestea sunt cadrele voinei
sociale: cadrul cosmic (mediul natural geografic), cadrul biologic (factorii biologici, demografici,
rasiali), cadrul istoric (cultura motenit) i psihic (psihologie colectiv, opinie public).
O radiografie comparativ a viziunii lui Gusti asupra cauzalitii sociologice arat un demers
creator de prelucrare analitic a tradiiilor deterministe de explicare cauzal a fenomenelor sociale (legi
cauzale de tip geografic, biologic, istoric, psihologic), cu un adaos necesar de contrapondere subiectiv
(motivarea afectiv i raional a voinei sociale), avnd funcia de a relaxa i relativiza cauzalitatea
rigid, mecanicist. Spre deosebire de explicaiile deterministe oferite de sociologiile pariale, unde
apariia cauzei este totdeauna urmat de producerea efectului, modelul cauzal gustian este
46
conceptualizat n termeni de condiionare, n care cauza clasic apare sub ipostaza de virtualiti,
indeterminare, probabilitate, fascicol de posibiliti. Cadrele nu au capacitatea de a determina n chip
univoc transformri (manifestri) sociale, ele nu indic niciodat, n chip nemijlocit, o necesitate, ci
doar un cmp de virtualiti ce urmeaz s fie actualizate de puterile voinei sociale (Gusti, 1946,
54). Cercetrile pe teren cu instrumentarul cadrelor i manifestrilor voinei sociale au furnizat dovezi
n acest sens, constnd n numeroase situaii n care n aceleai cadre apar manifestri diferite sau n
cadre diferite apar manifestri asemntoare (Gusti, 1946, 53). De pild, colonitii moi de lng
Timioara, observ Gusti, continu s profeseze meseriile de negustori ambulani sraci n cmpiile
mnoase ale Banatului, iar colonitii macedoneni din Dobrogea persevereaz n pstorit i comer n
mijlocul ttarilor i turcilor agricultori.
Pentru autorul sistemului monografiei sociologice factorii de mediu natural i social, luai n
sine, nu au semnificaie sociologic explicativ, nu intr n categoria cadrelor voinei sociale, ntruct
nu satisface cerina relaiei dintre circumstanele naturale i sociale i viaa social. Aceast relaie este
multiform: provocarea de aciuni i reacii, lupt necontenit, influen reciproc, constrngere,
presiune, conformism, autonomie, inovaie, supravieuiri, etc. Mecanismul vieii sociale e doar
declanat, dezlnuit de cadre, dar reaciunea se svrete dup o structur care-i aparine voinei
sociale (Herseni, 1934, 100). Izbindu-se de mprejurrile diferite de mediu, precizeaz Gusti, voina
social este nrurit n expansiunea ei, dar n acelai timp ea ctig o resurs esenial i anume
materialul de care se servete pentru a crea manifestrile spirituale, economice, etico-juridice i
politico-administrative.
Nu mai puin original este i viziunea lui Gusti asupra teoriei manifestrilor voinei sociale.
Definite drept categorii a priori care structureaz realitatea social, manifestrile economice i cele
spirituale constituie substana vieii sociale, n vreme ce manifestrile juridice i politice alctuiesc
funciunea acesteia. Tipologia manifestrilor gustiene i afl izvorul de inspiraie in filozofia kantian.
Tr. Herseni prezint raportul dintre cele dou tipuri de manifestri formulat de D. Gusti ca un rspuns
kantian: activitatea economic si spiritual fr reglementarea juridic si ierarhizarea etic ar fi o
activitate oarb, haotic; activitatea juridic, moral, politic si administrativ fr o materie pe care s
o organizeze ar fi o activitate lipsit de coninut, goal (Herseni, 1934, 102).
Prin acest sistem sociologic D. Gusti a deschis o nou direcie n cercetarea complexitii
omului sub tripla lui ipostaz de personalitate, societate i cultur. Dou dintre inovaiile sale
metodologice au atras atenia comunitii tiinifice, prezentnd relevan i astzi: legea
paralelismului sociologic i principiul interdisciplinaritii.
3.7.3. Raionamentul comparativ la baza Legii paralelismului sociologic.
Legea paralelismului sociologic l plaseaz pe D. Gusti pe poziia integralismului metodologic,
cu unele note specifice n s-au topit influene teoretice alternative, provenind din colile german i
francez. n aceast lege D. Gusti a prelucrat cu miestrie ideile sociologice franceze privind
supremaia ntregului care i armonizeaz prile componente i opiunile fenomenologice germane
asupra abilitilor indivizilor i grupurilor sociale de a structura realitatea social cu ajutorul
categoriilor logice a priori. Demersul su se dovedete cu totul original; legea paralelismului
sociologic conceptualizeaz natura raporturilor dintre prile totului social (cadre, manifestri, voina
social) ntr-un chip inedit: a) prile totului se dezvolta concomitent, nu succesiv; b) raporturile
prilor sunt de interdependen, nu de subordonare. Exist, dup Gusti (1934, 8 i urm.), un paralelism
nluntrul cadrelor (cosmologic, biologic, psihologic i istoric), un paralelism nluntrul manifestrilor
(economice, spirituale, juridice i politice) i un paralelism ntre cadre i voin. Tr. Herseni i M.
Vulcnescu au dezvluit unele implicaii metodologice profunde ale acestei legi asupra fundamentrii
conceptului de explicaie sociologic integralist (Larionescu,1996, 22) Dei fiecare factor constitutiv
al societii este esenial autonom, totui, precizeaz Tr.Herseni (1934, 107), pe urmele lui Gusti, ntre
ele sunt multiple corespondene, corelaii, interdependene datorit determinismului comun din partea
societii. Tipul social din care fac parte diferitele activiti nu se realizeaz contradictoriu, ci cu
47
anumite forme economice apar anumite forme spirituale sau invers. Cauzaia, observ D. Gusti, o
deine ntregul care-i armonizeaz prile, adaptndu-le una la alta, iar variaia concomitent a prilor
indic, de cele mai multe ori, o determinare comun. Prin legea paralelismului social D. Gusti atrage
atenia asupra imposibilitii de a explica o realitate concret foarte complicat prin cteva elemente
care nu sunt dect abstraciuni din nevoi de metod, primatul deinndu-l ntregul, societatea. O
explicitare deosebit de lmuritoare a sensului cauzal al legii paralelismului sociologic aparine lui M.
Vulcnescu: Nici una din mprejurrile care condiioneaz faptele sociale nu constituie ns, luat n
parte, o cauz a acestei viei, ci numai o condiie a ei. Deosebirea este cunoscut. Nici una nu
declaneaz singur procesul de realizare, nu reprezint n realitate fora care dezlnuie aciunea de
manifestare. Cauzal e numai aciunea concomitent a tuturor condiiilor in msura in care realizeaz o
unitate n act, o totalitate vie, dinamic: voina social. De unde nevoia de a cerceta aciunea paralel a
acestora i contopirea lor ntr-o singur unitate (Vulcnescu, 1932, 218).
Formula cauzalitii sociologice, la care ajunge autorul, este surprinztor de original i
rezistent la proba timpului: numai mpreun, voina social (cu ntreaga ei morfologie intim) i
cadrele sale naturale i sociale alctuiesc cauzalitatea sociologic, sau codificat, V+C=M
(Voina+Cadre=Manifestri). Ct de actual este viziunea gustian asupra principiului cauzalitii
sociale se poate vedea cu uurin din felul cum l-a aplicat n cercetarea satului romnesc. D. Gusti a
tratat, cu superioar nelegere, agricultura ca valorizare a cadrului natural (clim, sol, relief) i social
(tradiii, obiceiuri, opinie public) de ctre priceperea i voina omeneasc. n acest context, preciza
autorul, este explicabil eecul reformelor agrare succesive, de la 1864 i pn la exproprierea de dup
primul rzboi mondial, inclusiv, datorat modalitilor unilaterale de nfptuire a lor. Principalul
neajuns al reformelor agrare, specifica Gusti, este acela c s-a dat pmnt ranilor dar nu s-a fcut
educaia voinei ranilor mproprietrii pentru a face agricultur rentabil; succesul unei reforme
agrare, susinea el, depinde hotrtor de trezirea voinei de mai bine, deteptarea de noi trebuine,
deoarece potenele vieii rneti trebuie actualizate (Gusti, 1946, 54).
3.7.4. Analiza comparat a relaiilor dintre discipline.
Principiul interdisciplinaritii constituie o alt contribuie gustian cu caracter de sintez sui
generis. Noutatea ideii poate fi mai bine pus n lumin dac o plasm n contextul istoric n care s-a
creat. n majoritatea cazurilor debutul sociologiei a fost acompaniat de tendine separatiste fa de
celelalte discipline socioumane. Astfel, n Frana sociologia s-a afirmat printr-un efort susinut de
delimitare i autonomizare fa de demersul altor tiine sociale particulare. Abia treptat, pe msura
recunoaterii instituionale a disciplinei, s-au accentuat tendinele de cooperare cu celelalte tiine
sociale. Am vzut mai sus c coala sociologic condus de E. Durkheim a lucrat multidisciplinar,
fiecare specialist studiind independent cte o societate primitiv i publicnd apoi rezultatele. Cu alte
cuvinte, multidisciplinaritatea era o operaie de juxtapunere a unor eforturi i rezultate individuale,
paralele. Prelund ideea francez, dar delimitndu-se de ea, Gusti a reconstruit n ntregime experiena
cooperrii ntre diferite tiine ncorpornd-o n schema analitic a sistemului voinei sociale, cadrelor
i manifestrilor voinei sociale, ghidat de legea paralelismului sociologic. Din acest laborator analitic
a rezultat principiul interdisciplinaritii care vine cu o noutate de necontestat. Aici cooperarea
tiinelor sociale particulare se sprijin pe terenul sociologiei, prin dizolvarea punctelor de vedere
specifice n sinteza sociologic, prin sociologizarea disciplinelor particulare; n viziunea gustian
fiecare tiin particular i depete obiectul specific i tinde a avea nu doar o valoare n sine ci i
una poziional, determinat de poziia respectivei tiine n contextul structural al ntregului (Stahl,
1971, 80-81). Produsul proiectat al unei abordri interdisciplinare va fi o sintez care nu exclude
punctul de vedere specializat ci l rsucete cu faa spre condiionarea social a fenomenului, spre
nelegerea funcionalitii sale n contextul social dat. Practica metodologic a echipelor monografice
interdisciplinare a depit simpla conectare a activitilor atomare, specializate ale reprezentanilor
diferitelor tiine exacte i sociale, conducnd la o reconciliere reciproc n cadrul teoriei sociologice
nc din faza iniial a cercetrilor, nu doar n faza final a redactrii. n acest scop s-a procedat la
48
tratarea simultan a aceluiai fenomen prin dezbateri sistematice la teren, prin coordonarea eforturilor
de ntocmire a dosarelor comune de probleme, a edinelor de informare periodic a coechipierilor, n
planurile comune de redactare a materialului adunat, etc. Cooperarea diferiilor specialiti cu sociologii
n echipele monografice, cu toate limitele inerente nceputului, a fost rodnic att pentru sociologie ct
i pentru celelalte discipline, ntruct le-a sporit capacitatea de a rezolva probleme spinoase, de a
orienta investigaia spre fapte relevante pentru natura problemei cercetate i totodat semnificative
pentru conceptualizare.
Perspeciva comparat i mbogirea reciproc a perspectivelor disciplinare. Perspectiva
sociologic a potenat i mbogit propria optic a medicilor, economitilor, esteticienilor,
folcloritilor, juritilor, etc. Astfel, o atent examinare a monografiilor publicate va depista n
rapoartele de cercetare detaliate alctuite de diferii specialiti preocupri inedite pentru reprezentanii
respectivelor discipline. De pild, personaliti de frunte ale antropologiei, esteticii i folcloristicii cum
sunt Fr. Rainer, V. Caramelea, T. Vianu, C. Briloiu, M. Pop, H. Brauner au resimit din plin efectele
deschiztoare de orizont ale cooperrii cu sociologii; sunt edificatoare, n acest sens configurarea unui
lstar viabil: antropologia cultural (Gean, 1996, 217-221), tezele lui T. Vianu despre art ca form
a muncii omeneti, despre funcionalitatea artei n reconstrucia social (Vianu, 1929), sau ideea
subordonrii criteriului estetic celui sociologic al valorii de circulaie a melodiilor tip sau
arhetipurilor n cercetrile lui H. Brauner asupra folclorului (Rostas, 2003, 76-77). Lista poate continua
cu contribuiile inedite ale geografilor V. Tufescu, I. Conea n direcia edificrii geografiei sociale,
ecologiei umane, organizrii teritoriului. Nu mai puin incitante au fost experienele interdisciplinare
pentru economiti ca N. Corneanu, V. Madgearu, R. Moldovan i alii care au lrgit orientarea
disciplinelor economice spre contextul social-politic i cultural al societii romneti din acea vreme
(Caraioan, 1971, 123)
Conceptualizarea sociologic comparat a beneficiat, la rndul su, de pe urma cooperrii cu
specialitii din diferitele discipline n mai multe direcii: formularea de scheme de clasificare,
construcia de tipologii, ipoteze, idei generale, perspective inedite de investigaie. Cteva exemple sunt
concludente.
-Analiza structural i tipologia complex a satelor devlmae au nsumat eforturi laborioase de
cercetare istoric, de arheologie social (Stahl, 1939; Abraham i Chelcea, 1996, 106 i urm.).
-Formularea conceptelor complexe de bugete rneti de tip autarhial, capitalist, proletar, mixt
s-a ntemeiat pe analize economice i statistice comparative.
-Generalizarea empiric referitoare la vechea structur a satului Cornova ca sat de mazili, ce
infirma supoziia originii iobage a acestei comuniti, a necesitat activiti de cercetare specifice
privind reconstituirea social-istoric pe baza tehnicii ridicrii topografice simultan cu studiul
distribuiei populaiei n teritoriu (Stahl, 1932).
Pe baza conlucrrii dintre sociologie i disciplinele particulare au aprut noi direcii de
cercetare sociologic cum sunt sociologia istoric, sociologia creaiei populare, a familiei, sociologia
geografic, medical, economic, sociopsihologie.
Prin problematica abordat, conceptele i ipotezele utilizate explicit i implicit n
demonstraiile asupra evoluiei istorice i tendinelor satelor romneti, prin unghiul de vedere
interdisciplinar introdus n analiza sociologic a spaiului rural, sinteza monografiei sociologice
gustiene a devenit o instan critic care modeleaz nelegerea comunitilor steti. Opiunea
teoretic i metodologic a ntemeietorului colii de la Bucureti ofer deschideri stimulative
dezbaterilor contemporane asupra tradiiilor autoreflexive ale .disciplinelor socioumane, plecnd de la
argumente de fapte privind existena unui univers comun al sociologiei, etnologiei, psihologiei,
istoriei culturii.
49
4. Cteva nvminte i avertismente rezultate din analizele comparate ale
clasicilor.
Analiza comparat a societilor relativ distanate n timp i spaiu lumineaz nelegerea i
favorizeaz explicaia prin ansele pe care le ofer comparatistului de a interpreta ca anormale
fenomene care pot prea normale omului obinuit, dat fiind faptul c ceea ce este familiar poate
scpa percepiei.
Analiza comparat ajut la nlturarea unor noiuni nvechite, nrdcinate n imaginarul
colectiv.
Avantajele explicative aduse de analiza comparat sunt nsoite, nu de puine ori, de
ambiguiti i erori induse de utilizarea raionamentului prin analogie.
Prezentm, n cele ce urmeaz, n paragrafele 2.5 i 2.6, o sintez a virtuilor i erorilor care pot
aprea n analiza comparat, preluat, cu acordul autoarei, din lucrarea Cosimei Rughini, Explicaia
sociologic, aprut n 2007 la Polirom, capitolele 2.3 i 3.3.
4.1. Dependena de comparaie
Comparaia este operaia intelectual esenial pentru elaborarea unei analogii sau a unei
explicaii. De fapt, comparaii de un fel sau altul sunt inevitabile n orice demers de nelegere. n
primul rnd, comparaia este un demers necesar pentru crearea sau rafinarea conceptelor tiinifice.
Toate celelalte operaii care implic aplicarea conceptelor la realitate (descrierea, explicitarea) sau
relaionarea mai multor fenomene prin intermediul conceptelor (analogia, explicaia) presupun
realizarea unor comparaii implicite sau explicite.
Tabelul 4.1. Exemple de comparaii
Operaie Tipuri de comparaii Exemple
Conceptualizare
(crearea sau
modificarea
conceptelor)
Comparaie ntre cazuri diferite ale
aceluiai fenomen, pentru a le clasifica i a
elabora concepte mai precise.
Comparaie ntre fenomene diferite
dar nrudite pentru a vedea ce au n comun.
Comparnd diferite tipuri de
organizaii care aveau n comun anumite
trsturi, Goffman a creat conceptul de
instituie total.
Descriere
Explicitare
Comparaie ntre diferite concepte
i observaiile empirice, pentru a vedea ce
concept se potrivete mai bine datelor.

Un brbat deschide ua n faa
unei femei. Este oare acest gest o
afirmare a superioritii sau a inferioritii
de status a femeii?
Analogie Comparaie ntre dou fenomene
diferite
Comparaie ntre fenomene i un
concept tip ideal.
Cum difer un cuplu
homosexual de un cuplu heterosexual?
Ce tipuri de cupluri pot fi
caracterizate prin conceptul de relaie
pur (Giddens 2000)?
Explicaie Comparaie ntre mai multe cazuri
pentru a stabili covariaia unor variabile.
Comparaie ntre datele prezise de o
teorie i datele observate, pentru a testa o
ipotez.
Cum difer persoanele care au
muli copii de restul persoanelor?
Ipotez: acestea au venituri
relativ ridicate, pentru a-i putea permite
o familie numeroas.
Observaii empirice: acestea au
venituri semnificativ mai reduse dect
media populaiei.

Compararea mai multor fenomene sociale poate ajuta la rafinarea unor concepte, prin crearea
unor tipuri ideale (relaia pur conceptualizat de Giddens, relaia prestator client
conceptualizat de Goffman, capitalul social etc).
Compararea mai multor indivizi sau grupuri (cazuri) innd cont de anumite criterii (variabile)
este util pentru a stabili covariaia (corelaia) unor fenomene sociale un prim pas n testarea
ipotezelor cauzale.
50
De exemplu, comparnd diferite tipuri de organizaii ntre ele, N. Brunsson (2002) alctuiete o
clasificare cu dou categorii: organizaiile de aciune, care au ca scop principal producerea unui
rezultat uor msurabil (cum ar fi firmele manufacturiere, de exemplu) i organizaiile politice, care au
ca scop reprezentarea i reflectarea mediului lor social (cum ar fi organizaiile din mass-media,
organizaiile din administraia public, sau partidele politice). Orice organizaie real se situeaz pe un
continuum ntre cei doi poli; cele mai afectate de diversitatea i de contradiciile din mediul social sunt
desigur organizaiile implicate n politica electoral partide, administraia public etc. Acestea nu pot
satisface simultan toate grupurile de interese i categoriile sociale din mediul lor. Pentru a minimiza
conflictele cu mediul, ele rspund prin discurs unor anumite cerine ale mediului, prin deciziile pe care
le iau altor cerine, i prin practicile efective unor alte cerine. Discursul, deciziile i aciunile servesc
cel mai bine organizaiei politice nu atunci cnd sunt coerente, ci atunci cnd sunt complementare,
acoperind un spectru ct mai larg de opiuni. Aceast ipocrizie organizaional, cum o denumete
autorul, maximizeaz ansele ca organizaia s satisfac mcar parial exigenele divergente ale
publicului su.
Pe linia pe care o discuta i G. Simmel (1893) n legtur cu aciunile imorale i capacitile
intelectuale, N. Brunsson consider c organizaiile de aciune, care cultiv un spirit de entuziasm i de
soluionare a problemelor cu orice pre, sfresc prin a-i face pe membri mai nguti la minte i mai
stupizi dect nainte de aderarea lor la organizaie (Brunnson 2002 p. 16, citat n Simms 2003).
Organizaiile politice cultiv inteligena membrilor odat cu spiritul critic i problematizarea, dar au
dezavantajul c i i deprim pe acetia, datorit problemelor continue care par s nu aib nici o soluie
final. n concluzie, variabila relaia cu mediul, care descrie organizaii i are valorile extreme
organizaie politic i organizaie de aciune, este asociat cu variabila ipocrizie organizaional
dar i cu variabilele entuziasm al angajailor i toleran fa de incertitudine.
4.2. Analogia
Analogia reprezint sublinierea unei asemnri importante ntre dou fenomene sau situaii
diferite. Analogia este frecvent folosit n judecile noastre cotidiene, deoarece permite extinderea
facil a cunoaterii existente asupra unor fenomene mai puin explorate. Dup cum vom discuta mai
jos, utilitatea tiinific a analogiei este limitat datorit riscurilor inerente acestui demers de
nelegere. Analogia este ns foarte frecvent folosit n cunoaterea cotidian, inclusiv n judecile
etice, unde argumentul prin analogie, detaliat mai jos, este un instrument esenial de transfer al
experienei dintr-un context ntr-altul. Analogia permite oamenilor ca, pornind de la o asemnare
relevant constatat, s deduc o alt asemnare care furnizeaz, n general, un temei pentru aciune.
Bernard Lahire (2000) observ c aciunea (o practic, un comportament...) este, aadar, ntotdeauna
punctul de ntlnire a experienelor individuale trecute care au fost ncorporate sub form de scheme de
aciune (scheme senzorio-motorii, scheme de percepie, de evaluare, de apreciere etc.) sub form de
obinuine, de maniere (de a vedea, de a simi, de a spune i de a face) cu o situaie social prezent. n
faa unei situaii noi care i se prezint, actorul va aciona mobiliznd (fr a fi obligatoriu contient
de aceast mobilizare) acele scheme ncorporate pe care situaia le cere (p. 81). Analogia mai mult
sau mai puin contient ntre o situaie i alta dicteaz ce scheme de aciune anume vor fi transferate
pentru a ghida comportamentul prezent.
5. Raionamentul prin analogie
n cunoaterea cotidian analogia este folosit mai ales ca premis a unui raionament inductiv,
pentru a genera cunotine noi. Un raionament inductiv difer de un raionament deductiv prin faptul
c adevrul premiselor susine adevrul concluziei, dar nu l garanteaz. n cazul deduciei adevrul
concluziei este garantat de adevrul premiselor, atunci cnd raionamentul este valid, deoarece
deducia merge dinspre general nspre particular. Inducia, dimpotriv, merge de la particular spre
general, sau de la particular spre particular.
51
Exist mai multe forme de raionament inductiv, n afar de raionamentul prin analogie.
Generalizarea dinspre un eantion nspre o populaie este unul dintre cele mai des folosite, att n
sociologie, unde folosim eantioane reprezentative statistic, ct i n viaa cotidian, unde folosim
eantioane bazate pe experienele pe care le avem la dispoziie. Raionamentul prin generalizare are
urmtoarea form:

Premis: Proporia X a eantionului E are proprietatea A.
Premis: Eantionul E este reprezentativ pentru populaia P
Concluzie: Deci, proporia X a populaiei P are proprietatea A.

Structura raionamentului prin analogie
Raionamentul prin analogie transfer informaii nu de la eantion ctre populaie, ci de la un
caz cunoscut ctre un caz asemntor dar mai puin cunoscut. Raionamentul are urmtoarea structur
(Weston 1987, p. 23):

Premis: A are proprietatea P.
Premis: A i B sunt asemntoare n ceea ce privete
caracteristicile relevante X, Y, Z.
Concluzie: Deci, B are i el proprietatea P.


Proprietatea P poate s fie de orice tip de exemplu, poate fi uor observabil empiric, greu
observabil empiric sau imposibil de observat empiric.

Tabelul 5.1.. Exemple de raionament prin analogie
Tip de proprietate indus prin analogie Exemple
Uor observabil empiric
- caracteristici comportamentale ale
oamenilor
- caracteristici fizice ale obiectelor
A. Acest sat este foarte curat i ordonat, ca localitile din
Germania.
Probabil c oamenii de aici sunt distani i reci cu strinii.
B. Acest medicament pentru migrene este produs de
aceeai firm ca medicamentul pentru rceal pe care l-am
luat i mi-a fcut bine.
Probabil c i acest medicament mi va face bine.
Greu observabil empiric
- trsturi inaccesibile observaiei
cotidiene datorit obstacolelor fizice
(dimensiune, distan, cost etc)
C. Usturoiul are gust arztor, ca un dezinfectant.
Probabil c usturoiul are un efect de dezinfectant i
omoar microbii.
Imposibil de observat empiric
- trsturi evaluative (bine / ru, corect /
incorect)
- trsturi metafizice (creat de
Dumnezeu, cu un scop divin etc)
D. S nu plteti toate impozitele este asemntor cu a
pcli pe un om care vrea s te nele la pre deoarece
statul nu se achit cinstit de datoriile sale.
Prin urmare, este corect s ncerci s plteti mai puine
impozite dect i se cer.

E. Analogia ceasornicarului:
Universul este ca un ceasornic complicat
Cnd privim un ceasornic, este evident c a fost construit
conform unui plan de ctre un ceasornicar inteligent.
Prin urmare, este clar c i universul a fost creat de un
creator inteligent.

52
Desigur, n cazul proprietilor uor observabile corectitudinea concluziei poate fi verificat
independent: sunt locatarii satului din exemplul A neospitalieri? Este folositor medicamentul pentru
migren din exemplul B?. Dac ns este vorba despre o proprietate greu de observat sau care ine de
raportarea la valori sau la transcendent, corectitudinea concluziei nu poate fi stabilit prin verificare
separat, ci poate fi eventual argumentat prin apelul la alte analogii sau informaii. Nu putem vedea
direct dac usturoiul omoar microbii dar putem citi texte medicale pe aceast tem, dac ele exist.
n ceea ce privete evaziunea fiscal, putem s reflectm asupra corectitudinii sale apelnd la alte
analogii: nclcarea unui contract implicit, furt, abuz al unor bunuri publice etc.
5.1. Vulnerabiliti ale raionamentului prin analogie.
King, Keohane i Verba (2000) observ c abordarea comparativ n care combinm dovezi
provenite din mai multe observaii, chiar dac unele dintre ele nu sunt analogii foarte apropiate ale
situaiei prezente este ntotdeauna cel puin la fel de bun i de obicei mai bun dect analogia.
Motivul este simplu: analogia folosete o singur observaie pentru a prezice alta, n timp ce abordarea
comparativ folosete o combinaie ponderat a unui numr mare de alte observaii (p. 190).
Argumentul prin analogie este vulnerabil deoarece nu putem fi niciodat siguri c am comparat toate
caracteristicile relevante ale celor dou fenomene poate o diferen esenial ne-a scpat, influennd
semnificativ concluzia.
Desigur, o prim slbiciune evident a analogiei este c unul i acelai fenomen poate fi pus n
relaii de analogie din care reies concluzii i recomandri de aciune contradictorii:
(a) Rezistena organismului la frig se antreneaz la fel ca rezistena la efort, prin exerciiu.
Expunerea la frig este un antrenament. De aceea este bine ca bebeluii i copiii s fie mbrcai subire,
pentru a se cli. / Rezistena organismului la frig este dat de structura organismului; expunerea la frig
duce la epuizarea rezervelor organismului, la slbirea sistemului imunitar i la creterea riscului de
mbolnvire. Expunerea la frig nu este antrenament, ci consum energetic. De aceea, este bine ca
bebeluii i copiii s fie mbrcai mai gros dect adulii, pentru a-i feri de boli.
(b) Dac o persoan vorbete pe un ton ridicat i agresiv, aceasta este o form de violen i
denot lips de respect fa de cellalt individ. / Dac o persoan vorbete pe un ton ridicat i agresiv
aceasta este o form de comunicare, pe care a ales-o deoarece a considerat-o cea mai potrivit pentru
situaia dat.
Vulnerabilitatea analogiei ntre dou fenomene A i B provine ns din mai multe surse:
(1) A i B pot s nu fie, de fapt, asemntoare n ceea ce privete caracteristicile stipulate;
(2) chiar dac A i B sunt asemntoare, este posibil ca aceste caracteristici s fie irelevante
pentru proprietatea P, iar A i B s difere esenial ntr-o privin relevant pentru P.
Asemnarea ntr-o anumit privin este o chestiune n care gradul i relevana sunt eseniale.
Dou fenomene analoge dintr-un anumit punct de vedere specificat pot s difere esenial din alt punct
de vedere. De aceea, transferul unei caracteristici de la un obiect la un altul asemntor este o operaie
cognitiv riscant. Atunci cnd acest transfer nu este susinut de relaiile de asemnare postulate, avem
de-a face cu eroarea falsei analogii.
5.2. Eroarea falsei analogii
Eroarea falsei analogii apare atunci cnd folosim o similaritate irelevant sau chiar fals ca
argument al existenei unei alte similariti.
Un exemplu clasic de fals analogie este unul dintre argumentele invocate cu secole n urm n
favoarea existenei lui Dumnezeu, i anume analogia ceasornicarului:

Premis: Universul este ca un ceasornic complicat.
Premis: Cnd privim un ceasornic, este evident c a fost construit
conform unui plan de ctre un ceasornicar inteligent.
Concluzie: Prin urmare, este clar c i universul a fost creat de un
53
creator inteligent.

Putem observa c legtura dintre informaiile furnizate de analogie i concluzie este fragil,
urmrind urmtorul raionament:

Premis: Universul este ca un ceasornic complicat.
Premis: Un ceasornic trebuie s fie acordat la fusul orar.
Concluzie: Prin urmare, i universul trebuie s fie acordat la fusul
orar

Eroarea falsei analogii poate fi ntlnit i n alte forme, cum ar fi eroarea de vinovie prin
asociere sau eroarea pantei alunecoase.
Argumentul de vinovie prin asociere pornete de la sprijinul pe care o persoan considerat
incorect l-a oferit unei afirmaii pentru a discredita pe oricine altcineva susine respectiva afirmaie.

Premis: Ceauescu a fost n favoarea ncadrrii romilor n munca
salariat.
Premis: Ceauescu a fost imoral.
Concluzie: Prin urmare, cei care sunt n favoarea salarizrii romilor
sunt imorali.

Eroarea din acest raionament este pus n eviden de urmtorul exemplu:

Premis: Ceauescu a absolvit numai patru clase.
Premis: Ceauescu a fost imoral.
Concluzie: Prin urmare, cei care au absolvit numai patru clase sunt
imorali.

Argumentul pantei lunecoase pornete de la ideea c ntre diferite fenomene exist doar
diferene de grad, de nuan, i dat fiind c nu se poate trage o linie clar de difereniere ntre ele,
apariia unuia dintre fenomene este practic echivalent cu apariia celorlalte:

Premis: Dac A se ntmpl, atunci printr-o serie de mici pai B,
C, D, ... X, Y va ajunge i Z s se ntmple.
Premis: Z este inacceptabil i nu trebuie s se ntmple.
Concluzie: Prin urmare, nici A nu trebuie s se ntmple.

De exemplu:

Premis: Dac prostituia este legalizat, atunci treptat vom ajunge
s legalizm fenomene precum traficul de persoane, sclavia sau
pedofilia.
Premis: Traficul de persoane, sclavia i pedofilia sunt inacceptabile.
Concluzie: Prin urmare, prostituia nu trebuie s fie legalizat.

Validitatea acestui argument este condiionat de adevrul primei premise, de exemplu de
inevitabilitatea legalizrii sclaviei odat ce a fost legalizat prostituia.
54
5.3. Analogia n sociologie: echivalenele funcionale
n cercetarea tiinific analogia nu este n general acceptat ca argument ntr-un
raionament inductiv, deoarece nu poate fi stabilit clar c o asemnare este suficient de puternic i de
relevant pentru a garanta existena unei alte asemnri. Analogia este folosit ns
- cu scop euristic: pornind de la o similaritate de structur ntre dou fenomene, putem crea
ipoteze pe care ulterior s le testm empiric;
- ca rezultat final al unui demers complex de comparaie.
Robert K. Merton (1967, p. 40) ofer n lucrarea sa On Sociological Theories of the Middle
Range un exemplu care ilustreaz uurina cu care, pornind de la o echivalen funcional, se pot
construi ipoteze extrem de interesante. Analogia, realizat de Robert Boyle, compara oceanul
(fenomen cunoscut) cu atmosfera (fenomen necunoscut). Ipoteaza formulat susine c ntocmai cum
presiunea crete odat cu adncimea n cazul apei, presiunea atmosferic este invers proporional cu
nlimea la care este msurat. Aceast analogie pornete de la considerarea atmosferei ca fiind un
ocean de aer i ofer o ipotez care s-a dovedit adevrat, contribuind la sporirea cunoaterii.
n sociologie, pornind de la analogia dintre o firm multinaional mare i o birocraie din
administraia public, putem genera ipoteza c n ambele organizaii eecul salariailor este sancionat
mai greu dect ntr-o firm privat mic. Analogiile cele mai interesante sunt ns cele care rezum
concluzia unei cercetri care a comparat sistematic diferite aspecte ale unor sisteme sociale complexe.
De exemplu:
(1) Un gang (organizaie criminal de cartier) care se ocup de traficul de droguri funcioneaz
analog cu o corporaie bazat pe franciz. Levitt i Dubner (2005) prezint rezultatele unei cercetri pe
care sociologul american Sudhir Venkatesh a realizat-o ntr-un astfel de gang, denumit Black
Disciples, participnd la activitile acestuia cu riscul chiar de a-i pierde viaa ntr-unul din multele
incidente de violen armat. Ca rezultat al integrrii sale n gang i al relaiilor personale cu membrii
acestuia, Venkatesh a obinut registele contabile ale operaiunii. Concluziile erau uimitoare: dac ai
ine o hart organizaional a McDonalds i una a Black Disciples una lng alta, nu ai putea face
diferena ntre ele (p. 99). Ca i McDonalds, care este o franciz, gang-ul era compus din sute de mici
organizaii conduse de un Board of Directors cu douzeci de membri (care purta exact acest nume).
Fiecare organizaie local pltea ctre Board 20% din ctiguri. Restul ctigurilor erau distribuite,
foarte inegal, n interiorul organizaiei. Liderul gang-ului avea un salariu de aproximativ 8500 USD pe
lun (USD 66 / or); cei trei ofieri principali ai gang-ului primeau n medie 700 USD pe lun (USD 7
/ or) fiecare, iar vnztorii de droguri de la col de strad primeau n medie 3,3 USD pe or, mai puin
dect salariul minim pe economie (idem, p. 102-103).
(2) Ku Klux Klan-ul funcioneaz analog cu agenii imobiliari. Levitt i Dubner (2005) ajung la
aceast concluzie dup ce observ c principalul mecanism care asigur puterea i profitabilitatea
economic a ambelor tipuri de organizaii este acelai: gestionarea informaiilor rare i considerate
preioase (idem, p. 71).
(3) Sentimentele care nconjurau copilul n trecut erau analoge cu sentimentele nutrite fa de
aduli; copiii au fost mult vreme privii ca fiine utile economic n gospodrie i chiar pe piaa muncii.
Copilria ca etap distinct, diferit de maturitate prin interdicia muncii i nevoia esenial de
afeciune, este o invenie social recent (Zelizer 1985, Sommerville 1982).
(4) Poziia social a femeii ntr-o societate tradiional este analog cu poziia social a copiilor
din punct de vedere al drepturilor legale i a autoritii n familie: ambele categorii nu au drept de
decizie n problemele majore ale familiei sau societii, i pot fi supuse legitim la forme de violen
corective.
n sociologie, analogia este folosit i n analiza sistemic, prin intermediul conceptului de
echivalene funcionale. Pentru a verifica dac dou fenomene ce par analoge pot fi considerate de
fapt echivalente funcional sunt necesare mai multe etape:
55
- observarea contextului mai amplu pentru care problemele studiate sunt relevante. Descrierea
acestui context n termenii modelului sistemic: ncadrarea fenomenelor studiate ca elemente ale unor
sisteme;
- observarea efectelor pe care elementul le are asupra funcionrii sistemului cu alte cuvinte,
observarea funciilor pe care le realizeaz n sistem.
Dou fenomene sunt echivalente funcional atunci cnd ele fac parte din sisteme comparabile
pentru care ndeplinesc aproximativ aceleai funcii. Desigur, este foarte improbabil ca elemente ale
unor sisteme sociale diferite s aib exact aceleai efecte asupra funcionrii sistemului: foarte probabil
c vor exista diferene multiple att ntre efectele propriu-zise pe care le au, ct i n ceea ce privete
importana relativ a acestora i contribuia efectiv a elementelor care ne intereseaz la realizarea
acestora (dat fiind c mai multe elemente ale sistemului pot contribui n msuri variabile la realizarea
unei singure funcii).
De exemplu, S. Bruce observ c una dintre cele mai remarcabile realizri ale capitalismului
industrial modern a fost creterea speranei de via. Ceea ce promitem atunci cnd jurm s ne iubim
i s ne preuim partenerul pn cnd moartea ne va despri s-a schimbat dramatic fa de anii 1800,
sau chiar 1900. La nceputul secolulu XX, doar 8% din populaia Angliei depise vrsta de 60 de ani;
la sfritul secolului, procentul a ajuns la mai mult de 20%. S-ar putea ca exprimarea mea s par cam
dur, ns divorul poate fi vzut ca un echivalent modern al morii premature (Bruce 2003, p. 100).
Alternativ, divorul poate fi considerat echivalent structural cu consumul unor bunuri de
folosin ndelungat precum automobilul sau maina de splat automat. Ca i aceste bunuri, divorul
este accesibil n mai mare msur persoanelor din clasa de mijloc i superioar, care dispun de o
oarecare autonomie financiar i de un nivel de ateptri ridicat fa de confortul pe care trebuie s l
aib n via i n relaiile intime.
Stabilirea unei relaii de echivalen funcional reprezint mai degrab o interpretare dect o
constatare empiric, fiind dependent de perspectiva i evalurile observatorului.
Exemplu: Plile informale n sectorul medical: corupie, recunotin sau comer?
Pentru a nelege semnificaia banilor dai ctre medici (precum i ctre profesori, funcionari,
poliiti etc), ne stau la dispoziie trei analogii frecvente: aceste pli pot fi privite ca mit, cadou, sau
plat.
Tabelul 5.2. Analiz comparativ a patru tranzacii
Tranzacii
Mit Cadou Plat Pli ctre
medici
Participani Cel care primete: membru
ntr-o organizaie, cu dreptul
sau posibilitatea aferent de
a oferi servicii sau bunuri
ctre alte persoane
Cel care ofer: nu este
membru al organizaiei i
solicit serviciile sau
bunurile oferite de aceasta
Persoane
particulare aflate
ntr-o relaie mai
mult sau mai
puin apropiat
Posesorul unei
mrfi oferit spre
vnzare, i
potenialul
cumprtor
Medicul
Pacientul
Se ofer bani /
bunuri
Mai ales bani Mai ales bunuri Mai ales bani Mai ales bani
n schimb se
primesc:
Servicii
necuvenite
Servicii
cuvenite dar
refuzate
altminteri de
cel care cere
mit
Alte cadouri,
favoruri,
bunvoin
Bunuri sau
servicii
Servicii
medicale
Calitate
superioar a
serviciilor
medicale
Calitate
superioar a
relaiei
medic-pacient
Efecte
distorsionante
Distorsiuni
ridicate
Distorsiuni
sczute
- Distorsiunile apar
n cazul
Distorsiuni
ridicate privind
56
(asupra...) privind
distribuia
serviciilor
respective
(favorizarea
persoanelor
nendreptite)

(este
afectat
distribuia
veniturilor)
imperfeciunilor
pieei (de
exmeplu, monopol
sau informaii
asimetrice vezi
seciunea Error!
Reference source
not found.)
finanarea
spitalelor,
Serviciile
medicale
pentru cei
sraci, i
veniturile
personalului
medical
Legalitatea
tranzaciei
Ilegal Legal Depinde de marfa
tranzacionat
Ilegal
Relaii Impersonale sau
semi-personale
(partenerul nu poate fi cu
uurin schimbat)
Personale
(Partenerul nu
este
interschimbabil)
Impersonale
(Partenerul este
interschimbabil)
Semi-personale
(Medicul nu
poate fi
schimbat cu
uurin)
Valoare
simbolic
Nu are Valoare simbolic
ridicat
Nu are Variabil
Obligativitatea
ofertei
Poate fi opional sau
necesar datorit solicitrii
Este definit
simbolic ca
opional (nu
trebuia!), dei
poate fi
considerat
necesar n logica
relaiei
Obligatorie pentru
realizarea
schimbului
Variabil

Nu este necesar s alegem doar una dintre cele trei analogii pentru a discuta fenomenul plilor
informale ctre medici; fiecare dintre ele poate ilustra o anumit dimensiune a acestuia, fiind ns
limitat n eficacitatea sa euristic. Este posibil, pe de alt parte, s propunem analogii mai ndrznee,
care au ns i un risc ridicat de a se dovedi la o analiz mai detaliat inadecvate: plata ctre medici
(pentru a evita neglijena medical) ca tax de protecie (pentru a-i pstra afacerea sau viaa n fa
ameninrilor mafiote), sau plata ctre medici ca generozitate ostentativ (pentru a dovedi i pstra
statutul social al familiei).
6. Strategia cercetrii comparate. Specific, obiective, metodologie.
Cercetrile de sociologie comparat desfurate de Charles Ragin i colaboratorii si au primit
recunoatere internaional, ntre altele, i prin premiul UNESCO din 1989 pentru eforturi inovatoare
i software din tiinele sociale. Autorul a identificat trei ci tipice de a purta un dialog ntre
explicaii i observaii empirice, denumite strategii de cercetare: strategia cantitativ, calitativ i
comparat (Ragin 1994: 49-51). Prezentm un scurt rezumat al acestor strategii.
Cercetarea cantitativ este centrat pe obinerea de macro imagini ale fenomenului cercetat
prin covariaia unui numr mic de variabile ale unui mare numr de cazuri, de multe ori eantioane
reprezentative. De exemplu, un studiu al corespondenei dintre satisfacia n munc i natura sarcinilor
ndeplinite de angajat. n aceste imagini macroscopice o statistic poate conine o cantitate mare de
informaii despre multe cazuri Cadrul analitic este fixat de la nceputul investigaiei i rmne stabil
de-a-lungul cercetrii ( de exemplu teoria satisfaciei n munc avnd la baz corelaia dintre abilitile
persoanelor i natura sarcinilor ce se cer ndeplinite). Utilizarea cadrelor analitice fixate n strategia
cantitativ este necesar pentru: a) testarea ipotezelor derivate din cadrul analitic, b) fundamentarea
documentar a unor modele generale prestabilite (exemplu testarea empiric i ntocmirea unor baze
de date care s fundamenteze modele generale ale comportamentelor electorale), precum i c) n studii
care urmresc s fac predicii pe marginea tendinelor curente ( de exemplu predicii electorale).
Cercetarea calitativ este orientat spre examinarea n adncime a unui numr mare de
caracteristici aparinnd unui numr mic de cazuri. n final cercettorii calitativi doresc s afle
trsturile comune ale cazurilor investigate, un portret al acestora. Pentru cercettorii calitativi
imaginea macroscopic realizat de strategia cantitativ poate prezenta greit sau chiar s eueze s
57
reprezinte fenomene sociale importante. De pild, o imagine macro ar putea arta c anumite categorii
de oameni ( brbai albi, clas mijlocie) sunt mai probabil colecionari de arme i abonai la reviste de
profil; dar o asemenea imagine nu ne spune nimic precis despre fascinaia pentru arme, fenomen ce
poate fi studiat doar calitativ prin studiul n adncime a entuziatilor pentru arme din magazinele
specializate, de pe poligoanele de tir, din cluburile de arme, etc. Cadrul analitic potrivit acestei strategii
este fluid, permind micarea cu uurin a cercettorilor de la o idee la alta pentru a vedea care din
ele dau mai mult sens evidenei empirice. Folosirea cadrelor de referin fluide le ngduie
cercettorilor s fac auzite vocile pn atunci silenioase ale grupurilor sau persoanelor studiate,
ntruct un cadru teoretic fixat ar putea s-i mpiedice s aud aceste categorii tcute. Imaginile
construite din cazuri prin descoperirea de similariti sunt componente ale cadrelor de referin, care, la
rndul lor sunt derivate din gndirea teoretic asupra vieii sociale. Cercetarea calitativ duce, nu de
puine ori, la clarificarea i rafinarea conceptelor. Prin observarea similitudinilor unor cazuri n locuri
neateptate cercettorii au dezvluit noi percepii ce duc mai departe gndirea teoretic. De pild, prin
studiul ruperii relaiilor convenionale de cuplu marital ct i a dezagregrii relaiilor homosexuale
cercetarea a clarificat i precizat conceptul de criz a raporturilor de cuplu.
Cercetarea comparat este interesat de explorarea diversitii unui numr moderat de cazuri
(de regul sub 50 cazuri), ntr-o manier comprehensiv dar nu att de detaliat ca studiul calitativ. Din
punctul de vedere al relaiei dintre numrul de cazuri studiate i numrul de caracteristici (variabile)
ale cazurilor studiate strategia comparat se plaseaz pe o poziie intermediar ntre strategia
cantitativ i cea calitativ. Cadrul analitic al strategiei comparate, susine Ch. Ragin, este flexibil,
adic el constituie un ghid de cercetare care indic factorii ce ar putea fi relevani pentru studiu. El
specific unde s priveasc cercettorul i ce fel de factori s caute fr a recurge la ipoteze specifice
despre raporturile dintre factori (ca n cazul strategiei cantitative). Un astfel de cadru analitic este util
n studii care examineaz diversitatea i urmrete avansul teoriei. De exemplu o cercetare efectuat de
Daniel Chirot asupra tiranilor importani din secolul XX ar putea cuprinde un ir de factori considerai
semnificativi pentru studiul respectiv: cum au venit acetia la putere, ce fapte bune i ce fapte
reprobabile au fcut, cine i-a sprijinit din interior i exterior, ce ideologii au utilizat. Examinarea
evidenei empirice l-ar putea conduce pe cercettor la diferenierea tipurilor de tirani. Daniel Chirot a
difereniat dou tipuri de tirani: mai ideologi i simultan mai abuzivi i, n al doilea rnd, mai puin
ideologi i mai puin abuzivi. Aceast tipologie a contribuit la progresul teoriei opresiunii politice.
O sintez comparativ a caracteristicilor celor trei strategii de cercetare este efectuat de C.
Rughini (2007: cap. 2.3.1.). O prezentm n continuare n paragraful 6.1.
6.1. Compararea cazurilor: cercetri calitative, cantitative i comparative
Charles Ragin (1994) identific trei tipuri de cercetare diferite: cea cantitativ, care are n
vedere un numr foarte mare de cazuri analizate prin prisma unui numr limitat de variabile, cea
comparativ, axat pe comparaia unui numr relativ redus de uniti innd cont de complexitatea lor,
i cea calitativ, axat pe studiul n profunzime a unul dou cazuri. De exemplu, un cercettor
cantitativ ar putea studia 1800 de indivizi alei aleator pentru a forma un eantion reprezentativ pentru
societatea romneasc, urmrind valorile anumitor variabile precum frecvena mersului la biseric,
educaia colar, educaia colar a tatlui, mediul de reziden, sexul, venitul etc. Un comparatist ar
alege cteva cazuri pe care s le analizeze mai n detaliu pentru a observa particularitile lor de
exemplu, ar putea compara rile din Europa n ceea ce privete religiozitatea populaiei, acordnd
atenie trecutului istoric, politicilor educative, influenelor economice etc. Un cercettor calitativ ar
studia unul sau dou cazuri n detaliu de exemplu, o organizaie religioas nou, observnd prin ce
metode se difereniaz de alte organizaii deja cunoscute, ce tip de misionari ncurajeaz, ct de
birocratizat este etc.
Ch. Ragin observ c, spre deosebire de cantitativiti, comparativitii (ca i calitativitii) sunt
pasionai de cazurile pe care le cerceteaz, cazuri care i intereseaz prin proprietile lor unice.
Scopurile cercettorilor comparatiti se extind n general dincolo de interesul fa de catalogarea i
58
explicarea similaritilor i diferenelor dintre societi. Majoritatea comparativitilor, n special cei cu
o orientare calitativ, ncearc i s interpreteze anumite experiene i traiectorii ale unor ri sau
categorii de ri specifice. Cu alte cuvinte, ei sunt interesai de cazurile nsei, de diferitele lor
experiene istorice n particular, nu numai de relaiile dintre variabile care descriu categorii largi de
cazuri (Ragin 1987, p. 6). Astfel, comparativitii difer de restul cercettorilor i prin felul n care
privesc lumea social. Ei au mai degrab o orientare spre cazuri dect o orientare spre variabile.
Putem spune c ei nu neleg cazurile ca pe nite configuraii abstracte de variabile concrete, ci ca pe
nite entiti concrete, descrise prin nite variabile abstracte.
Totui, dei analiza comparativ poate fi realizat att cu metode calitative ct i cu metode
cantitative, i vizeaz att interpretarea semnificaiei unor fenomene deosebite ct i explicaia cauzal
a unor regulariti, specificitatea sa reiese cel mai proeminent n cazul unei anumite strategii
comparative i anume, cea care studiaz diversitatea social. n Tabelul 6.1 sunt prezentate
afinitile selective dintre trei tipuri de abordri (calitativ, comparativ i cantitativ) i diferitele
scopuri ale cercetrii sociale.
Tabelul 6.1. Scopurile i abordrile metodologice ale cercetrii sociale (Ch. Ragin 1994, p. 51)
Scopuri: Cercetarea
calitativ
Cercetare
comparativ
Cercetare
cantitativ
1. Identificarea unor pattern-uri generale Secundar Primar
2. Testarea / rafinarea teoriei Secundar Secundar Primar
3. Realizarea de predicii Secundar Primar
4. Interpretarea semnificaiei unor fenomene
istorice sau culturale majore
Primar Secundar
5. Explorarea diversitii Secundar Primar Secundar
6. Exprimarea poziiei unei categorii sociale
(giving voice)
Primar
7. Propunerea de noi teorii Primar Primar Secundar

n general, consider Ch. Ragin, abordarea comparativ are o poziie intermediar n raport cu
cea calitativ i cea cantitativ din multe puncte de vedere (vezi Tabelul 6.2).
Tabelul 6.2. Comparaie ntre cele trei abordri metodologice.
Abordarea
calitativ
Abordarea
comparativ
Abordarea
cantitativ
Numrul de cazuri studiat Mic Mic, mediu
sau mare
Mare
Gradul de familiarizare cu
cazurile individuale
Mare Mediu Mic
Numrul de aspecte / variabile
luate n consideraie
Multe Numr mediu Puine
Gradul de structurare al
cadrului analitic
Slab structurat
(potrivit pentru
generarea de
teorii)
Mediu
structurat
Puternic
structurat
(potrivit pentru
testarea teoriilor)

Ch. Ragin distinge trei strategii de cercetare majore, care se remarc prin coerena lor i, n
opinia autorului, prin frecvena lor ridicat n cmpul cercetrii sociale. Acestea sunt:
1) cercetri calitative pentru studierea asemnrilor: cercettorul examineaz intensiv cteva
cazuri, studiind n profunzime foarte multe aspecte ale acestora, cu scopul de a crea un ideal-tip de
comportament, un profil social; de exemplu, cadrul analitic fluid permite cercetarea unor subiecte
59
silenioase, tcute, oferind cercettorilor oportunitatea de a face auzite vocile oamenilor studiai,
voci care ar putea s rmn tcute dac s-ar recure la cadre analitice fixe, la idei preexistente;
2) cercetri cantitative pentru studierea covariaiei variabilelor: Cercettorul studiaz
extensiv un numr foarte mare de cazuri, studiind covariaia unui numr relativ mic de aspecte
(variabile), n scopul de a identifica pattern-uri ample de regulariti (Ragin 1994, pp. 48-49). Cadrul
analitic fixat nc de la nceputul cercetrii ajut la testarea ipotezelor i la formularea de predicii care
s fundamenteze modele generale. De pild, o cercetare cantitativ asupra satisfaciei n munc va testa
ipoteza dup care oamenii sunt cel mai satisfcui n munc atunci cnd slujbele lor i solicit s fac
lucruri la care se pricep. Cadrul analitic va fi operaionalizat n indicatori i variabile, semnificative
pentru tema satisfaciei, privind caracteristicile salariului i ale muncii;
3) cercetri comparative pentru studierea diversitii: cercettorul examineaz comprehensiv
un numr moderat de cazuri, studiind pattern-urile de diferene i asemnri dintre acestea n ceea ce
privete un umr moderat de aspecte; scopul este identificarea mecanismelor sociale diverse care
opereaz n aceste cazuri. Cadrul analitic flexibil folosit ca un ghid pentru cercetare indic ce fel de
factori ar putea fi relevani n contextele concrete pentru explorarea diversitii (adic pentru a da sens
unei multipliciti de cazuri diverse) i progresul teoriei. S lum cazul unui autor care i propune s
studieze tirania plecnd de la cercetarea unor tirani moderni, precum Stalin, Hitler, Duvalier, Trujillo,
Sadam Hussein, etc. (Chirot, 1993). Cadrul de referin analitic ar putea conduce autorul spre
examinarea unui ir de factori relevani pentru tema tiraniei: cum au ajuns aceti tirani la putere?, ce
lucruri au nfptuit?, cine i-a sprijinit din interior i din exterior?, ce ideoloii au folosit pentru a-i
justifica crimele?, ct suferin au provocat? Examinarea evidenei empirice l-a condos pe autor la
elaborarea unei tipologii a actorilor opresiunii politice: tirani mai ideologi i mai opresivi versus tirani
mai puin ideologi i mai tolerani. Aceast tipologie este o contribuie la proresul teoriei opresiunii
politice.
6.2. Contraste ntre strategia cercetrii cantitative, pe de o parte i strategia calitativ i
comparat, pe de alta.
n concepia lui Ch. Ragin (1994:137-138) i a colaboratorilor si ntre abordarea cantitativ i
celelalte (calitativ i cea comparat) pot fi semnalate contraste semnificative. Investigaiile
cantitative opereaz cu modele de covariaie a variabilor unui numr mare de cazuri pentru a testa
teorii i/sau a face predicii. n felul acesta strateia cantitativ favorizeaz generalitatea i
economisirea resurselor.
Generalitatea. Imaginile construite n urma covariaiei variabilelor unui numr mare de cazuri
sunt modele cu nivel nalt sau mediu de generalitate. De exemplu, un cercettor interesat de tema
bunstrii materiale ar putea recurge la analiza covariaiei venitului cu diferite variabile precum
educaia, genul, vrsta, apartenena etnic, statutul marital etc. Dac calculele arat c venitul variaz
strns cu nivelul educaional el poate conchide c succesul educaional este cheia pentru asiurarea
bunstrii. Singura preocupare a cercettorului este cercetarea intensitii corelaiei dintre variabile.
Economisirea resurselor. Cercetarea cantitativ utilizeaz un numr restrns de variabile
pentru a explica ct mai mult posibil. Odat cu identificarea variabilelor corelate cel mai puternic
cercettorul a descoperit factorii cauzali i este abilitat s construiasc generalizri. De regul,
conceptualizrile sunt concordante cu economisirea eforturilor i resurselor.
Spre deosebire de investigaiile de natur cantitativ, cele calitative nu sunt preocupai de
generalitate i economisire ci de studiul n adncime al subiecilor pentru a descoperi nuane i
subtiliti.
Studiile comparate se situeaz la jumtatea drumului n ceea ce privete generalitatea i
economisirea. Preocuparea lor central este explorarea diversitii unui numr mediu de cazuri i nu
formularea de modele generale pe baza analizei unui numr mare de cazuri. Ch. Ragin precizeaz c
diferena ntre abordarea cantitativ i comparat este subtil dar important. O imagine general i
economic care sintetizeaz covariaia variabilelor unui numr mare de cazuri asum c toate cazurile
60
sunt mai mult sau mai puin asemntoare n ceea ce privete evoluia acestora; persoana cu educaie
redus i venit sczut este reversul persoanei cu educaie nalt i venit ridicat, adic dou laturi ale
aceleai monede.
De la accentul pe variabile la accentul pe tipuri de cazuri.
Cercetarea comparat, dimpotriv, se focalizeaz pe diversitate, adic pe configuraii de
asemnri i diferene n interiorul unui set de cazuri, artnd cum diferii factori cauzali se combin n
moduri complexe i uneori contradictorii pentru a produce rezultate asemntoare sau diferite. De
pild, n loc s se concentreze pe covariaii ale variabilelor pentru a conceptualiza ideea succesului
educaional n producerea bunstrii materiale, aa cum procedeaz studiile cantitative, cercettorul
comparatist se va focaliza pe diferite ci prin care oamenii obin succese materiale, cu sau fr
educaie, n contrast cu modalitile diferite n care ei rateaz s-i asigure bunstarea. n strategia
comparat cercettorii asum diferenierea tipurilor de cazuri, subliniind c subiecii lor sunt foarte
diveri n ceea ce privete evoluia lor.
Dar ce nseamn diversitatea? Nu este vorba numai despre diferenele de suprafa ntre mai
multe contexe sociale, ci despre diferenele ntre mecanismele cauzale complexe care opereaz n
interiorul fiecrui context. Explorarea diversitii este important, susine Ch. Ragin, ntruct
cercettorii au dificulti nevznd copacii din cauza pdurii(Ragin, 1994:109). Nu de puine ori ei
tind s sublinieze uniformitatea i generalitatea unor enunuri n ciuda diversitii cazurilor studiate.
Iat un exemplu de aseriune reit, dat de Ch. Ragin: de regul, guvernele mai puin democratice tind
s fie mai represive; cu toate acestea sunt destule cazuri de guvernri tolerante ce nu sunt alese
democratic i invers. Pentru o abordare corect a represiunii politice, adaug autorul, trebuie s nu te
limitezi la simpla identificare a opresiunii cu absena democraiei i s explorezi formele diferite de
represiune din diferite contexte sociopolitice
7. Metodologia strategiei comparate n practica lui Ch. Ragin (1994:115-130).
Demersul comparativ are n comun cu celelalte strategii examinarea cauzelor i efectelor
fenomenelor, susine autorul, dar el este cel mai potrivit pentru a explora tipurile diversitii spre
deosebire ce celelalte dou strategii. Principalele crmizi cu care opereaz comparatitii sunt
configuraiile specifice de atribute (factori cauzali ipotetici) comune unui numr de cazuri. Sursa
atributelor sau factorilor cauzali de factur ipotetic este literatura de specialitate care st la baza
construciei cadrului analitic flexibil al cercetrii. Prezentm n cele ce urmeaz studiul de caz, utilizat
de Ch. Ragin, al represiunii protestelor de austeritate pentru a ilustra caracteristicile generale ale
demersului comparativ.
Studiul literaturii de specialitate privind opresiunea politic a condus cercettorii la selectarea
unui numr de patru atribute care ar putea fi considerate cauze ipotetice ale oprimrii : asocierea
acstora la valorile dictaturii, existena procesului de industrializare, prezena guvernrii democratice,
existena unei fore militare puternice. n tabelul 7.1. sunt prezentate datele ipotetice din 16 ri care s-
au confruntat cu proteste de austeritate ncepnd din 1980.

Tabel nr. 7.1. Date ipotetice privind represiunea protestelor de austeritate (Ch. Ragin
1994:117).
Nr. curent ri aliniate cu
URSS
ri
industrializate
Guvernare
democrat
For militar
puternic
Represiune
violent
1 0 0 0 1 1
2 0 1 0 1 1
3 1 0 0 1 1
4 1 1 0 1 1
5 0 0 1 0 1
6 0 0 1 1 1
7 1 0 1 0 1
61
8 1 0 1 1 1
9 0 0 0 0 0
10 0 1 0 0 0
11 0 1 1 0 0
12 0 1 1 1 0
13 1 0 0 0 0
14 1 1 0 0 0
15 1 1 1 0 0
16 1 1 1 1 0
Not. Numrul 1 indic prezena factorului respectiv, iar 0 indic absena acestuia.

Tabelul 7.1. arat c din toate cele 16 ri care au experimentat proteste la politicile de
austeritate doar 8 le-au reprimat violent, n timp ce celelalte ri nu au recurs la violen.
Scopul analizei comparate, n viziunea lui Ch. Ragin, este de a determina combinaiile de
atribute (factori cauzali ipotetici) care difereniaz grupurile de ri dup rezultatele avute (existena
sau absena represiunii violente).
Examinarea evidenei empirice arat c exist dou combinaii distincte de atribute ale
rilor care au aceleai performane privind prezena represiunii violente.
Primele 4 cazuri au n comun absena guvernrii democratice naintea izbucnirii conflictelor
combinat cu o instituie militar puternic, semnalate cu culoare roie. Nici unul din cazurile din a
doua jumtate a tabelului, unde lipsete violena, nu prezint aceast combinaie specific de factori.
Celelalte 4 ri cu represiune violent mprtesc o combinaie diferit de factori, semnalat cu
culoare albastr: existena unei guvernri democrate naintea emergenei protestelor asociat cu
absena unei industrializri semnificative. Din nou, nici una din rile din partea de jos a tabelului
(unde nu au existat represiuni violente) nu prezint aceast combinaie specific de factori.
Cercetarea similaritilor i diferenelor l-a condus pe Ragin (1994:117) la o concluzie
incitant: exist dou combinaii diferite de configuraii cauzale care explic emergena
represiunii violente.
Prima configuraie conducere nedemocratic combinat cu for militar puternic -
sugereaz o situaie n care puterea militar s-a impus datorit absenei controlului structurii
democratice de guvernare.
A doua configuraie - absena industrializrii semnificative combinat cu prezena
guvernrii democrate sugereaz o mprejurare n care prbuirea democraiei (indicat de
opresiunea violent) a avut loc n ri n care lipsesc multe din structurile asociate cu industrializarea:
urbanizarea, tiina de carte, etc. care faciliteaz stabilitatea conducerii democratice.
n concluzia tras Ch. Ragin meniona c alte cercetri viitoare ar putea descoperi diferene
importante ntre cele dou grupuri de ri cu privire la felul de represiune exercitat asupra
protestatarilor.
7.1. Trsturi generale ale analizei comparate.
Pe marinea datelor de mai sus Ch. Ragin (1994:118) a formulat patru caracteristici generale ale
analizei comparate.
1) Analiza comparat se focalizeaz pe compararea configuraiei factorilor cauzali
rndurile tabelului- cu rezultatele (ultima coloan) i nu pe compararea fiecrui
factor coloanele tabelului- cu rezultatul.
2) Demersul comparativ admite posibilitatea existenei mai multor combinaii de
atribute care genereaz acelai rezultat (represiunea violent). Altfel spus se poate
vorbi de cauzalitate multipl, diferit de cauzalitatea unic despre care scria E.
Durkheim.
62
3) Strategia comparat favorizeaz formularea de modele cauzale complexe i aparent
contradictorii. Astfel, o caracteristic cauzal cum este guvernarea democratic
nainte de apariia protestelor de austeritate este important att prin prezena ct i
prin absena ei. Ea apare n ambele configuraii cauzale ns acioneaz n maniere
opuse.
4) Abordarea comparat poate elimina cauze irelevante pentru cercetare, cum este tipul
de aliniere extern a rilor investigate.

7.2. Tehnici de descoperire a tipurilor de asemnri i diferenieri.
Ch. Ragin (1994:118-127) trei tehnici principale pentru a identifica tipuri de similitudini i
diferenieri ale cazurilor studiate: specificarea cauzelor i rezultatelor, construcia tabelei de adevr i
simplificarea tabelei de adevr.
7.2.1. Specificarea cauzelor i rezultatelor.
n strategia comparat fiecare caz este tratat ca o combinaie specific de atribute (ipotetice) cu
funcie cauzal asociat unui rezultat (Ragin 1994:118-119). De regul, pentru a specifica factori
cauzali cercettorul comparatist se familiarizeaz cu literatura de specialitate i exploreaz cazurile pe
care i le propune spre analiz. El face un dialog continuu ntre teoriile domeniului (de exemplu
opresiunea politic) i evidena empiric (rile care au avut proteste).
Modul de nregistrare a datelor este preluat din algebra boolean, notnd prezena sau absena
dihotomiilor.
Logica i analiza dihotomiilor. Dac factorii cauzali reinui pentru cercetare sunt prezeni ei
vor fi notai cu da sau cu cifra 1, absena lor fiind nreistrat cu nu sau 0. De asemenea, se
nregistreaz rezultatele prin prezena lor, cu 1 sau da sau prin absena lor cu 0 sau nu. Acest sistem de
notare este rezultatul unei evaluri generale a situaiei din fiecare caz n parte. Astfel, existena unei
industrializri semnificative va primi codul 1; comparatitii nu i propun o msurare ct mai precis a
nivelului de industrializare (prin evaluri ale forei de munc utilizate n industrie, volumul investiiilor
industriale etc.), aa cum procedeaz cercettorii cantitativiti, ci se mulumesc cu o evaluare eneral a
existenei sau absenei acestui proces.
Plecnd de la numrul de factori cauzali estimai ca relevani pentru studiu se poate calcula
numrul posibil de combinaii de factori cauzali, conform formulei 2
n
, unde n=nr. de atribute. De
pild, specificarea a 4 factori cauzali (ca n tabelul 7.1) furnizeaz 16 combinaii logic posibile de
factori cauzali ai opresiunii guvernamentale, conform formulei menionate 2
4
; specificarea a 5 factori
cauzali d 32 combinaii cauzale, adic 2
5
; 6 factori cauzali dau 64 combinaii posibile, adic 2
6
.

Curarea evidenei empirice. nainte de a merge mai departe cercettorul comparatist
verific atent combinaiile de factori cauzali i rezultatele ca un semnal al corectitudinii bazei de date.
Cu alte cuvinte, el cerceteaz cazurile care se conformeaz fiecrei combinaii de atribute pentru a
verifica dac ele sunt n consonan i n privina rezultatelor. Dac el constat c exist situaii n care
apare aceeai combinaie de factori cauzali (n tabelul nr. 7.1: absena alianei cu URSS, absena
industrializrii, absena democraiei i prezena forei militare puternice) dar rezultatele sunt diferite
(unele dintre aceste cazuri au experimentat opresiune violent altele nu) atunci va trebui s identifice
care factor(i) adiional prezent n unele i absent n celelalte a cauzat rezultatele diferite. El va relua
munca de operaionalizare a conceptelor i de explorare a cazurilor pentru a construi o baz corect de
date n care toate cazurile cu aceleai confiuraii de atribute au aceleai rezultate.
7.2.2. Construcia tabelei de adevr.
De la tabel de date la tabela de adevr. Dup ce evidena empiric a fost curat de atribute
nerelevante urmeaz listarea datelor sub forma unui tabel obinuit de date, aa cum se vede n tabelul
63
7.2. (Ragin, 1994: 120-125) Aici este listat evidena ipotetic din 30 de districte colare (din jurul
unei metropole din SUA) relevant pentru practica clasificrii elevilor dup abiliti (tracking).

Tabel nr. 7.2. Evidena ipotetic asupra clasificrii elevilor n clase dup abiliti (Ragin,
1994:121)
Nr. crt. Diversitate
rasial
Difereniere de
clas
Alegeri
democratice
pentru
Consiliu colar
Sindicalizare
profesori
Clasificare n
clase dup
abiliti
1 0 0 0 0 0
2 0 0 0 0 0
3 0 0 0 0 0
4 0 0 0 1 1
5 0 0 0 1 1
6 0 0 1 0 0
7 0 0 1 1 1
8 0 1 0 0 0
9 0 1 0 0 0
10 0 1 0 0 0
11 0 1 0 0 0
12 0 1 0 1 1
13 0 1 1 0 0
14 0 1 1 1 1
15 1 0 0 0 1
16 1 0 0 0 1
17 1 0 0 1 1
18 1 0 0 1 1
19 1 0 0 1 1
20 1 0 0 1 1
21 1 0 1 0 0
22 1 0 1 0 0
23 1 0 1 0 0
24 1 0 1 1 0
25 1 1 0 0 1
26 1 1 0 1 1
27 1 1 0 1 1
28 1 1 1 0 0
29 1 1 1 1 0
30 1 1 1 1 0
Not: Cifra 0 indic absena caracteristicii respective, cifra 1 arat prezena acesteia.

Obiectivul cercettorilor este s neleag i s explice de ce n unele coli se practic
clasificarea elevilor dup performane n clase relativ omogene n vreme ce altele nu recurg la aceast
selecie dup abiliti. Studiul literaturii de specialitate i-a condus pe autorii studiului la selectarea unui
numr de 5 atribute cu semnificaie cauzal pentru practica departajrii elevilor n clase omogene.
1) Diversitatea rasial a districtului colar, sau predominarea unei cateorii rasiale.
2) Diferenierea social de clas a districtului colar examinat prin evaluarea structurii
veniturilor (sraci, clasa muncitoare, clasa de mijloc, clasa superioar).
64
3) Existena sau absena unor alegeri deschise, competitive pentru consiliul colar n cadrul
districtului.
4) Prezena sau absena sindicalizrii profesorilor n districtul colar.
Alegerea acestei teme are o justificare important i totodat provocatoare. Astfel, constituirea
de clase omogene din elevi care nva repede, pe de o parte, i din elevi mai ncei, pe de alta, ar
avea ca scop facilitarea predrii, fcnd-o mai eficient; n acelai timp, fixarea elevilor n clase
slow le-ar pecetlui destinul academic, stigmatizndu-i ca retardai, situaie greu de corectat n
viitor. Mai mult, fiind mpreun cu elevii performani cei mai slabi vor fi motivai s nvee mai repede
i mai bine dect atunci cnd se afl n clase omogene (Ragin, 1994:120).
Cercetarea comparat nfptuit de Ch. Rain demonstreaz c cele patru atribute ipotetice
cauzale identificate n literatura de specialitate, dei sunt relevante pentru practica departajrii elevilor
n clase omogene, ca atare fiecare factor n parte nu ofer o explicaie suficient de credibil i lipsit de
echivoc a acestei practici.
Cercetrile asupra psihosociologiei nvrii au artat c diversitatea rasial i de clas sunt
factori cauzali importani ai segregrii elevilor dup capaciti: de cele mai multe ori membrii
grupurilor dominante consider c selecia dup abiliti este cea mai bun soluie pentru copiii lor
(Ragin, 1994:122)
Competitivitatea alegerilor pentru consiliul colar este important ntruct majoritatea
alegtorilor dezaprob practica constituirii de clase omogene dup abiliti. n cazul n care alegerile
pentru Consiliu sunt activiti de rutin ce nu duc la implicarea electoratului se creeaz condiii
favorabile pentru minoritile influente ce beneficiaz de pe urma seleciei elevilor n clase omogene
dup performane (idem)
Sindicalizarea profesorilor este o condiie important n favoarea clasificrii elevilor dup
aptitudini deoarece cadrele didactice sunt ncredinate de faptul c gruprile omogene simplific
predarea (idem).
Pentru facilitarea analizei districtele cu aceleai combinaii de atribute au fost aezate unele
lng altele; ele sunt marcate cu aceleai culori n tabelul nr. 7.2.
n urma currii tabelului se constat c nu avem districte colare cu aceeai combinaie de
scoruri ale atributelor dar cu rezultate diferite.
Simpla listare a factorilor cauzali ipotetici i a rezultatelor nu este suficient pentru
descoperirea tipurilor de cauze responsabile pentru practica departajrii elevilor. Se impune
compararea, dou cte dou, a configuraiilor de atribute care produc sau nu rezultatul urmrit conform
logicii experimentului. n acest scop este util transpunerea evidenei empirice din tabelul de date n
tabela de adevr.
Tabela de adevr rearanjeaz evidena empiric din tabelul de date nregistrnd doar
combinaiile de atribute. Fiecare combinaie logic de factori, semnalate de noi cu culori asemntoare,
constituie un rnd al tabelei de adevr. Tabela de adevr va avea attea rnduri cte combinaii cauzale
avem, dup formula amintit 2
n
n cazul de fa 2
4
, adic 16 rnduri. Fiecrui rnd i este asociat un
anumit scor al rezultatului (prezena sau absena seleciei dup abiliti). De pild, primele trei cazuri
din tabelul 7.2 au aceeai combinaie de scoruri ale atributelor ipotetice cauzale: absent la toate cele
patru caracteristici ipotetice i absent la practica clasificrii elevilor n clase omogene. Ele sunt
combinate pentru a rezulta primul rnd al tabelei de adevr. Transpunerea tabelului de date n tabela de
adevr este prezentat n tabelul nr. 7.3; avem aici (tabelul 7.3) nsumate configuraiile ipotetice
cauzale listate n tabelul de date (tabelul nr.7.2).

Tabel nr. 7.3. Tabela de adevr pentru evidena empiric asupra clasificrii elevilor dup
abiliti (Ragin, 1994:124)
Rndul Diversitate
rasial
Difereniere
de clas
Alegeri
democratice
pentru
Sindicalizare
profesori
Clasificare
n clase
dup
Numr de
districte
colare
65
Consiliu
colar
abiliti
1 0 0 0 0 0 3
2 0 0 0 1 1 2
3 0 0 1 0 0 1
4 0 0 1 1 1 1
5 0 1 0 0 0 4
6 0 1 0 1 1 1
7 0 1 1 0 0 1
8 0 1 1 1 1 1
9 1 0 0 0 1 2
10 1 0 0 1 1 4
11 1 0 1 0 0 3
12 1 0 1 1 0 1
13 1 1 0 0 1 1
14 1 1 0 1 1 2
15 1 1 1 0 0 1
16 1 1 1 1 0 2

Ch. Ragin (1994:123-125) atrage atenia asupra faptului c listarea configuraiilor de atribute
ipotetice cauzale n tabela de adevr nu este acelai lucru cu identificarea de tipuri de configuraii
cauzale.
Pentru a identifica tipuri de astfel de configuraii este necesar simplificarea tabelei de adevr
dup logica experimentului. Un exemplu intuitiv de simplificare se poate vedea dac comparm
rndurile 13 i 14 din tabelul nr. 7.3, semnalate de noi cu culoarea rou i albastru. Se observ cu
uurin c aceste rnduri ale tabelei de adevr, totaliznd trei districte colare, au n comun scoruri
identice la trei factori ipotetici cauzali: prezena diversitii rasiale i a structurii de clas i absena
alegerilor democratice pentru consiliu colar, precum i un rezultat identic indicnd existena practicii
de clasificare a elevilor dup abiliti (marcate cu culoare roie). Cele dou rnduri difer la scorurile
privind sindicalizarea profesorilor (prezent n 2 districte, rndul 14 i absent n dou cazuri, rndul
13, marcate cu culoare albastr).
Un exemplu de citire a acestor date: comparaia rndurilor relev c atunci cnd primele dou
atribute sunt prezente (diversitate rasial i de clas) i a treia este absent (alegeri competitive pentru
Consiliu colar), nu are nici o importan dac profesorii sunt sindicalizai sau nu, departajarea elevilor
se va produce. Cele dou rnduri, 13 i 14, pot fi simplificate prin eliminarea atributului nerelevant
(sindicalizarea profesorilor) pentru rezultatul produs (practica clasificrii n clase omoene), rezultnd
un rnd al tabelei de adevr cu doar trei factori cauzali: diversitate rasial i structur de clas prezente,
alegeri competitive absente i cu un rezultat pozitiv privind clasificarea dup abiliti.
Regul de simplificare a tabelei de adevr prin combinarea rndurilor (Ragin, 1994:125):
dac dou rnduri ale tabelei de adevr difer doar printr-o caracteristic ipotetic cauzal (similar
variabilei experimentale n cazul experimentului), toate celelalte avnd scoruri identice, i totui
rezultatul este acelai, atunci caracteristica care difereniaz cele dou rnduri poate fi considerat
nerelevant i poate fi eliminat, rezultnd un rnd mai simplu (n cazul de fa e vorba de un rnd cu
trei caracteristici n loc de patru).
Autorul american recomand o tehnic util de simplificare a tabelei de adevr constnd n
utilizarea casetelor tipografice.
7.2.3. Tehnica casetelor tiporafice.
Astfel se vor folosi litere mari de tipar pentru a nota prezena unor caracteristici i litere mici de
tipar pentru a indica absena acestora. De exemplu, expresia DIVERSITATE RASIAL semnifica
66
prezena diversitii rasiale, n vreme ce diversitate rasial indic absena acestei caracteristici. n mod
similar, STRUCTUR DE CLAS arat prezena acestui atribut, iar structura clas arat absena
acestui atribut, .a.m.d.
Procednd astfel putem reprezenta rndurile 13 i 14 din tabela de adevr (tabelul 7.3) dup
cum urmeaz:
Rndul 13: CLASIFICARE N CLASE DUP ABILITI = DIVERSITATE RASIAL x
STRUCTUR DE CLAS x alegeri democratice pentru consiliu x sindicalizare profesori.
Rndul 14: CLASIFICARE N CLASE DUP ABILITI = DIVERSITATE RASIAL x
STRUCTUR DE CLAS x alegeri democratice pentru consiliu colar x SINDICALIZARE
PROFESORI. Semnul x pentru multiplicare indic combinarea de atribute ipotetice cauzale.
Simplificarea acestor rnduri prin combinare este uor de vizualizat ntruct ele au acelai
rezultat (prezena clasificrii dup abiliti semnalat de literele mari de tipar) i difer un singur
atribut (prezena/absena sindicalizrii profesorilor) semnalat de cele dou tipuri de litere.
n felul acesta, arta Ch. Ragin, comparaia rndurilor 13 i 14 ale tabelei de adevr duce la o
combinaie mai simpl a acestora:
CLASIFICAREA N CLASE DUP ABILITI = DIVERSITATE RASIAL x
STRUCTUR DE CLAS x alegeri democratice pentru consiliu colar.
n continuare vor fi comparate dou cte dou toate rndurile din tabelul nr. 7.3 i vor fi fcute
simplificrile corespunztoare dup regula (experimentului) formulat mai sus.
Dac avem n vedere districtele colare care au recurs la practica clasificrii elevilor dup
abiliti i facem toate simplificrile posibile folosind tehnicile menionate conform regulii de
combinare a rndurilor obinem rezultatele consemnate n tabelul nr. 7.4.

Tabel nr. 7.4. Simplificarea tabelei de adevr pentru colile care practic clasificarea (Ragin,
1994:126)
Panel A. Districte colare care clasific elevii
Rndul Configuraii de atribute cauzale
2 ras x clas x alegeri x SINDICATE
4 ras x clas x ALEGERI x SINDICATE
6 ras x CLAS x alegeri x SINDICATE
8 ras x CLAS x ALEGERI x SINDICATE
9 RAS x clas x alegeri x sindicate
10 RAS x clas x alegeri x SINDICATE
13 RAS x CLAS x alegeri x sindicate
14 RAS x CLAS x alegeri x SINDICATE
Not: ras semnific absena diversitii rasiale; RAS indic prezena diversitii rasiale.
CLAS semnific prezena structurii de clas, clas indic absena acesteia.
ALEGERI arat prezena alegerilor democratice pentru Consiliu, iar alegeri arat absena
acestora.
SINDICATE arat prezena sindicalizrii profesorilor, iar sindicate indic absena acesteia.

Factorii cauzali care nu prezint relevan pentru rezultatul investigaiei (practicarea clasificrii
dup abiliti) au fost subliniai cu culori i pot fi eliminai din analiz, obinndu-se termeni mai
simpli, cu trei caracteristici n loc de patru. Prin combinarea rndurilor (fiecare rnd este combinat
succesiv cu cte unul din celelalte) rezult o prim rund de simplificri ale tabelei de adevr avnd ca
rezultat existena practicii clasificrii (Panel B din tabelul nr. 7.4).
Panel B. Prima rund de simplificare (Ragin, 1994:126)
Cod pentru noul termen
Rndurile 2+4 ras x clas x SINDICATE #17
Rndurile 2+6 ras x alegeri x SINDICATE #18
67
Rndurile 2+10 clas x alegeri x SINDICATE #19
Rndurile 4+8 ras x ALEGERI x SINDICATE #20
Rndurile 6+8 ras x CLAS x SINDICATE #21
Rndurile 6+14 CLAS x alegeri x SINDICATE #22
Rndurile 9+10 RAS x clas x alegeri #23
Rndurile 9+13 RAS x alegeri x sindicate #24
Rndurile 10+14 RAS x alegeri x SINDICATE #25
Rndurile 13+14 RAS x CLAS x alegeri #26

n cele ce urmeaz se procedeaz la a doua rund de simplificare (Panel C) prin combinarea
noilor termeni dup aceeai regul De exemplu, termenul #17 din Panel B cu atributele ras x clas x
SINDICATE poate fi combinat cu termenul #21 format din ras x CLAS x SINDICATE pentru a
forma un termen nou cu dou atribute: ras x SINDICATE. Toi termenii din Panel B se combin pe
rnd cu fiecare termen din acelai panel pentru a da natere la combinaii de atribute mai simple, cu
doar dou atribute n loc de trei, aa cum se poate vedea n Panel C.

Panel C. A doua rund de simplificare (Ragin, 1994:126)
#17+#21 ras x SINDICATE
#18+#20 ras x SINDICATE
#18+#25 alegeri x SINDICATE
#19+#22 alegeri x SINDICATE
#23+#26 RAS x alegeri
#24+#25 RAS x alegeri

Dup cum se vede din Panel C, a doua rund de simplificare a generat termeni mai simpli cu
doar dou atribute cauzale n locul rndurilor cu trei atribute din Panel B.

Dup cu arat Ch. Ragin cei trei termeni din Panel C pot fi sintetizai ntr-o singur aseriune
care descrie cauzele seleciei elevilor dup abiliti:
CLASIFICAREA DUP ABILITI = ras x SINDICATE + RAS x alegeri + alegeri x
SINDICATE.
Cu alte cuvinte, practica seleciei dup abiliti se produce atunci cnd (Ragin, 1994:125):

1) diversitatea rasial este absent i sindicatele profesorilor sunt prezente sau
2) diversitatea rasial este prezent i alegerile democratice pentru Consiliu colar sunt
absente sau
3) alegerile democratice pentru Consiliu colar sunt absente i sindicatele profesorilor sunt
prezente.

nainte de a ne mulumi cu aceste concluzii autorul american ne reamintete c scopul strateiei
comparate este explorarea diversitii pentru a ajunge la formularea de tipologii ct mai concludente.
n acest sens el ne sftuiete s cercetm cu atenie dac nu cumva mai este posibil o simplificare a
acestor termeni. Si aceasta ntruct nu de puine ori procesul de combinare de rnduri pentru a obine
termeni mai simpli, prezentat n tabelul nr. 7.4, genereaz termeni de prisos sau redundani care
dubleaz ali termeni fr a aduce aport de cunoatere (Ragin, 1994:127-129).
7.2.4. Tehnica eliminrii termenilor de prisos
Cea mai bun cale de a verifica existena termenilor de prisos este alctuirea unui tabel de date
care s cuprind rndurile tabelei de adevr din Panel A i termenii simplificai din Panel C. Se va
urmri care din termenii originali din Panel A sunt acoperii de termenii simplificai din Panel C. Un
68
termen simplificat acoper rndul unui tabel al adevrului dac rndul este un subset al
termenului simplificat.
De exemplu, rndul 14 al tabelei de adevr din Panel A alctuit din atributele RAS x CLAS
x alegeri x SINDICATE este un subset al termenului simplificat din Panel C format din alegeri x
SINDICATE.
Tabelul nr. 7.5 prezint acoperirea tabelei de adevr (Panel A) de termenii simplificai
(PanelC).


Tabel nr. 7.5. Acoperirea tabelei de adevr de termenii simplificai (Ragin, 1994:128)
Termeni simplificai (Panel C)
Rnduri (Panel A) ras x SINDICATE RAS x alegeri alegeri x SINDICATE
ras clas alegeri SINDICATE X X
ras clas ALEGERI SINDICATE X
ras CLAS alegeri.SINDICATE X X
ras CLAS ALEGERI SINDICATE X
RAS clas alegeri sindicate X
RAS clas alegeri SINDICATE X X
RAS CLAS alegeri sindicate X
RAS CLAS alegeri SINDICATE X X

Dup cum se poate vedea termenul simplificat race x SINDICATE acoper primele 4 rnduri
din tabela de adevr (Panel A), n vreme ce termenul simplificat RAS x alegeri acoper celelalte
rnduri.
Al treilea termen simplificat, alegeri x SINDICATE, nu acoper el singur nici un rnd n
exclusivitate; dimpotriv, acesta acoper dou rnduri ale tabelei de adevr care sunt deja acoperii de
primul termen simplificat i nc dou rnduri care sunt acoperite de al doilea termen simplificat. n
felul acesta al treilea termen simplificat este de prisos i poate fi eliminat. Rezultatele analizei
configuraiilor de atribute pot fi exprimate ntr-o aseriune simpl i elegant:

CLASIFICAREA DUP ABILITI = ras x SINDICATE + RAS x alegeri.

Concluzia final a cercetrii atest c practica clasificrii dup abiliti are loc ori de cte ori
sunt combinate urmtoarele atribute:
1) cnd diversitatea rasial este absent i sindicatele profesorilor sunt prezente sau
2) cnd diversitatea rasial este prezent i alegerile democratice pentru Consiliu colar sunt
absente.
Acest rezultat final al analizei ntrete ipoteza de lucru dup care sindicatele profesorilor
prefer alctuirea de clase omogene de elevi selectai dup abiliti i specific condiiile n care se
realizeaz interesele lor i anume n acele districte colare n care predomin o ras (lipsete
diversitatea rasial); nu are importan dac alegerile pentru Consiliu sunt competitive i deschise sau
dac districtul colar respectiv are o structur social de clas difereniat.
A doua situaie n care se produce clasificarea elevilor dup abiliti combin prezena
diversitii rasiale cu absena alegerilor democratice pentru Consiliu colar. n condiiile n care
alegerile sunt probleme de rutin care nu atrag implicarea prinilor clasificarea se produce indiferent
de prezena sindicatelor i a structurii de clss difereniate. Acest rezultat sugereaz o circumstan
interesant: dac alegtorii s-ar implica deschis n alegerile pentru Consiliu atunci clasificarea dup
abiliti ar fi eliminat n districtele colare cu diversitate rasial.

69
8. Comparaia socioistoric: reflecii asupra relaiilor dintre sociologie i istorie.

Compararea trecutului cu prezentul ca i comparaiile dintre societi diferite din punct de
vedere cultural aparinnd aceleeai epoci constituie practici metodologice frecvente i adeseori
preferate att de sociologi ct i de istorici. Cu toate acestea, recursul sociologilor la istorie dar i al
istoricilor la sociologie nu este de la sine neles i nici lipsit de ambiguiti ci apare mai degrab
problematic att din punct de vedere metodologic ct i al efectelor pragmatice. n timp ce unii
cercettori consider c interpretarea trecutului este o condiie pentru nelegerea prezentului (Philip
Abrams, Anthony Giddens, Charles Tilly, Nicolae Iorga, Henri H. Stahl), alii consider o greal
interferena celor dou discipline i recomand separarea demersului lor (John Goldthorpe, Lawrence
Stone).
Cunoscutul sociolog britanic John Goldthorpe (1991) consider c sunt raiuni ntemeiate care
s susin ideea distinciei legitime dintre sociologie i istorie: 1) opoziia dintre idiografic i nomotetic
i 2)natura evidenei empirice specifice celor dou discipline.
8.1. Distincia idiografic nomotetic.
Istoria, n viziune tradiional, se ocup de descrierea unor fenomene unice, singulare, fiindu-i
specific abordarea idiografic. Sociologia generalizeaz datele nzuind la formularea de legi, teorii de
diferite grade de generalitate aplicabile unor categorii largi de fenomene. Chiar dac aceast distincie
nu mai este astzi acceptat ca una de principiu, comenteaz Goldthorpe (1991), ea continu s fie
considerat o distincie de accent.
Ca disciplin de context istoria i poate servi sociologiei doar ca o categorie rezidual,
precizeaz sociologul britanic, adic prin invocarea istoriei sociologii pot s-i in sub control
impulsul spre generalizri i s ia a n considerare rolul contingentului, al specificului n elaborarea
referenialului lor, cam ceea ce nsemna relativismul istoric la Max Weber; cu alte cuvinte istoricul i
arat sociologului limitele propriei analize. De exemplu, n studiile de mobilitate transnaional
sociologul va fi abilitat s in seama de caracteristicile instituionale i culturale ca aspecte particulare
ale istoriilor naionale ale migranilor.
8.2. Legitimitatea comparaiei socioistorice: argumentul naturii evidenei empirice
Un al doilea temei pentru a pondera entuziasmul sociologilor de a utiliza scrierile istoricilor
pentru a recurge la comparaii socioistorice se refer la natura evidenei empirice specifice celor dou
discipline i a fost dezbtut de sociologul britanic John Goldthorpe, de istoricii carl Becker, Theda
Skocpol, Stephen Mennell.
Faptul istoric, precizeaz Goldthorpe, constituie o inferen pe baza relicvelor adic a unor
depozite sau urme ale trecutului, pe de o parte i a unor comunicaii obiectivate sub forma
documentelor, pe de alta. Verdictul dat de sociologul britanic este limpede: Fr relicve nu exist
istorie (Goldthorpe, 1991). Istoricii se preocup de descoperirea evidenei lor dintr-un stoc de relicve.
n schimb, sociologii dispun de oportuniti care le lipsesc istoricilor: ei i pot genera evidena
empiric prin cercetrile de teren. Adic ei i produc datele necesare pentru inferene, eviden care nu
a existat nainte. Evidena empiric generat, inventat a sociologilor constituie principalul
fundament empiric al sociologiei moderne i nu evidena descoperit a relicvelor (Goldthorpe 1991).
Sociologii, continu autorul, se afl n avantaj prin posibilitile pe care le au de a-i produce propria
eviden, avantaj ce nu trebuie subestimat i nici neglijat, fa de situaia istoricilor care sunt limitai de
explorarea relicvelor. innd seama de aceast limitare a surselor istoricilor, avertizeaz Goldthorpe,
sociologii nu ar trebui s recurg la istorie dect cu mult pruden i din raiuni bine ntemeiate.
70
8.2.1. Un exemplu de recurs greit i pervers la istorie de ctre un sociolog: Kai
Erikson, Wayward Puritans (Puritani capricioi), 1966.
Scopul cercetrii lui Erikson, consemneaz Goldthorpe (1991) era sociologic: de a testa cteva
ipoteze privind deviana social plecnd de la concepia lui E. Durkheim: 1) un anumit nivel de
devian este funcional ntr-o comunitate, ajutnd-o s-i defineasc hotarele sale morale i s-i
conserve stabilitatea; 2) din pricina acestei funcionaliti deviana va tinde spre un nivel constant n
timp n snul comunitii. Pentru a testa aceste ipoteze sociologice autorul a preferat o locaie istoric a
evidenei sale empirice i anume o comunitate de puritani din sec. 17 din Massachussets, SUA.
Cercetarea sa ar fi fost legitim n condiiile n care el ar fi fost interesat s aduc o nou perspectiv
asupra acestei comuniti. Folosit ns ca baz de date pentru a dovedi valabilitatea universal a unui
comportament uman cercetarea lui Erikson este un exemplu greit de apel la date istorice. Evidena
istoric s-a dovedit insuficient i nepotrivit inteniilor cercetrii : statisticile oficiale asupra
criminalitii de care a dispus constau din documente de la judectorie privind deciziile autoritilor
vremii fa de actele de vrjitorie. Evidena empiric anemic nu era de natur s-l ajute pe cercettor
s-i dea seama de atitudinea comunitii n ansamblu, distinct de autoriti, fa de devian i fa de
tratamentul devianei de ctre autoriti. Aceste date ofereau indicaii vagi i nesigure asupra nivelului
devianei, a crei evoluie era, n realitate, influenat de o multitudine de ali factori. n felul acesta el
nu a putut demonstra nici una dintre ipotezele urmrite. Concluzia lui Goldthorpe este fr echivoc:
orice sociolog preocupat de o teorie ce poate fi testat n prezent, ar trebui s-o testeze pe date generate
de el n prezent, n primul rnd, deoarece aici o poate testa riguros.
8.2.2. Schimbarea social definit istoric: o tem legitim n cercetarea
socioistoric.
Dup John Goldthorpe exist i subiecte care nu pot fi tratate dect prin apelul sociologilor la
datele istoricilor. Astfel, sociologii preocupai de schimbarea social care implic perioade mari de
timp au nevoie s se ntoarc la istorie. Pot fi date ca exemple lucrrile lui Max Anderson Family
Structure in Nineteenth Century Lancashire, 1971, Gordon Marshall, Presbiteriens and Profits, 1980,
Immanuel Wallerstein, Sistemul Mondial Modern, 1974/1992, Fernand Braudel, Structurile
cotidianului i Jocurile schimbului, 1979/1984-1985.
Max Anderson, de pild, dorea s testeze ipoteza urmtoare (Goldthorpe, 1991): n procesul de
industrializare formele pre-existente de familie extins i de rudenie sunt distruse. Cu alte cuvinte, el
dorea s afle ce s-a ntmplat cu raporturile de rudenie din Anglia n momentul i n locul clasic al
startului industrializrii. Spre deosebire de Erikson, Max Anderson ca i Gordon Marshall aveau
motive legitime pentru recursul la cercetarea istoric. Dar i n aceste situaii analiza ambilor autori,
preciza Goldthorpe, a suferit limitri severe din pricina utilizrii evidenei istorice. Astfel, relicvele pe
care s-a bazat Anderson pentru a studia structura familiei n sec. 19 erau, n principal, registrele de
recensmnt din 1841, 1851, 1861. Pe temeiul lor el a reconstruit compoziia gospodriei dup vrst,
gen, relaiile de rudenie. Dar din faptul c exista interaciune cu rudele nu rezulta c rudenia era
important. Adevratul test, preciza Goldthorpe (1991), imposibil de testat pe date istorice, ar fi fost de
a examina 1)msura n care rudenia era preferat altor contacte relaionale (i motivele acestei
preferine) i 2) msura n care contactele cu rudele ndeplinesc funciuni pe care alte raporturi nu le
putea satisface (ceea ce oferea familia nu putea fi ndeplinit de alte relaii).
8.3. O perspectiv sociologizant asupra istoriei: coala Analelor (fondat n 1927).
Sociologia i istoria care se apleac asupra aceleiai perioade procedeaz exact la fel, vor
susine sociologi reputai ca Henri H. Stahl, Anthony Giddens, Philip Abrams, Immanuel Wallerstein
i istorici cunoscui ca Ch. Tilly, Fernand Braudel, Fr. Le Goff, Pierre Chaunu. Nu exist deosebiri
teoretice fundamentale ntre cele dou discursuri; nu se poate susine c istoria studiaz doar situaii
particulare pe care nu putem s le repetm ntr-un laborator i deci nu putem nici stabili legi generale,
nici defini noiuni care s uureze compararea unei societi cu a alteia. Aceast pretins deosebire cu
71
sociologia este factice, ntruct tot att de individualizate i nerepetabile sunt i anchetele sociologului
asupra unui sat, unei industrii, unei cateorii sociale i aa mai departe. Ambele discipline se sesc n
aceiai situaie, studiaz cazuri individuale i n acelai timp trebuie s caute s descopere legile
evoluiei societilor umane, s defineasc noiunile ce permit compararea trecutului cu prezentul sau a
unei regiuni geografice cu alta (Stahl, 2000: 1-2). Aceast perspectiv de istorie sociologizant este
caracteristic colii Analelor fondat n 1927 de istoricii Lucien Febre (1876-1956) i Marc Bloch
(1886-1944), cu revista Anale de istorie economic i social, revist care i-a schimbat numele din
1946 n Anale. Economie. Societi. Civilizaii, odat cu preluarea ei de ctre Fernand Braudel. O
foarte bun prezentare a orientrii colii Analelor o gsim n H.H.Stahl (2000), pe care o vom folosi n
continuare.
O contribuie ilustrativ pentru perspectiva colii Analelor o reprezint lucrarea lui Fernand
Braudel, Jocurile schimbului, 1979, ndeosebi vol. I consacrat genezei capitalismului. Pentru acest
istoric cu larg deschidere sociologic istoria este o analiz a evoluiei societilor pe mai multe
dimensiuni (Stahl, 2000: 5-7):
- o istorie imuabil, foarte lent schimbtoare, a raporturilor dintre oameni i mediul lor
georafic;
- o istorie social de lung durat a activitilor economice, sociale, culturale de timp lung;
- o istorie evenimenial de aciuni efemere de timp scurt.
Pentru Braudel, de pild, geneza capitalismului nu poate fi conceput n manier tradiional,
marxist, ca o simpl cretere a germenilor capitalismului n snul capitalismului ci ca o realitate
complex format din coexistena unui sistem de societi ce se sprijin reciproc; feudalismul nu mai e
un sistem ci nite sisteme, nu implic o ierarhie ci nite ierarhii, nu un mod de producie ci moduri de
producie, nu o cultur ci culturi ce interacioneaz, totul se pune la plural (Stahl, 2000: 5-6). Totui,
n analizele sale istorice Braudel este influenat de concepia evoluionist a lui Marx, ntruct, aa cum
observ H.H. Stahl, el pleac de la manifestrile materiale ale societilor studiate pentru a ajune la
structurile lor sociale conceptualizate cu termenul de economii lume (economie-monde), adic
economia unei poriuni din lume n msura n care formeaz un ntreg economic, spre deosebire de
economia mondial (economie mondiale) prin care se nelege piaa ntregului univers.
Economia lume se definete printr-o tripl realitate (Stahl, 2000: 6):
- ocup un anumit spaiu geografic, cu limite ce variaz lent, iar n intervale luni
pot apare i rupturi;
- o economie lume are totdeauna un centru, un pol format din unul sau dou
oree dominante. Astfel au fost Veneia n sec 14-15; Anvers n sec. 16;
Genova n sec. 16-17; Amsterdam n sec.17-18; Londra n sec. 19; New York
n sec. 20.
- Orice economie lume se mparte n subzone succesive miezul (n jurul
centrului), zonele intermediare din jurului axului central i, n fine, marginile
sau periferia alctuit din zone mai mult dependente dect participante.
Plecnd de la maniera n care Braudel i ceilali membrii ai colii Analelor cercetau istoria
societilor H.H. Stahl (2000: 7-8) a formulat cteva concluzii interesante:
- autorii de la coala Analelor au abandonat schema teoretic evoluionist
unilinear dup care societile au parcurs obligatoriu calea de la societatea
primitiv la cea sclavaist, apoi la feudalism i la capitalism;
- istoria economiei lume este conceput ca o istorie universal care poate fi
neleas prin analiza simultan a tuturor vieilor locale aflate n rivalitate i
lupt de concuren;
- economia lume este un cosmos de elemente legate ntre ele, un singur bloc nu
un haos de fapte rzlee;
- ntre componentele economiei lume dominant este dimensiunea economic;
aici se resimte influena lui Marx;
72
- pe lng dimensiunea economic se impune luarea n considerare a
dimensiunii geografice ceea ce faciliteaz comunicaiile, transporturile. Nu
ntmpltor locaia cercetrilor acestor istorici este Bazinul Mrii mediterane
(Braudel), Rinul (L. Febvre);
- economia lume este populat de creaii culturale, sociale i de civilizaii, dup
cum indic i numele Analelor.
Este de menionat faptul c i evoluia cercetrilor istoricului Nicolae Iorga (1911) s-a petrecut
de la etapa iniial a istoriei evenimenialiste la studiul civilizaiilor care coexist.
8.4. Interpretri de interpretri. Reiterarea unei erori pozitiviste asupra istoriografiei de tip
clasor de acte sau foarfece i lipituri
O serie de lucrri de sociologie a proceselor de lung durat implic comparaii transistorice
sau transcivilizaionale (Imm. Wallerstein, F. Braudel, T. Skocpol, etc.); o particularitate a acestor
demersuri comparative este utilizarea scrierilor istoricilor i nu analiza relicvelor istorice. Este vorba
de lucrrile scrise ale istoricilor utilizate n procesul analizelor comparate, adic de surse derivate sau
secundare care constituie surse empirice fundamentale pentru a construi teorii de rang ridicat de
generalitate (Goldthorpe, 1991). Aceast practic i amintete lui Goldthorpe de modelul marii teorii
evoluioniste a lui H. Spencer; autorul fusese atacat de istorici pentru istoriografia sa de tip clasor de
acte su foarfece i lipituri. John Goldthorpe este convins c autorii de mari teorii istorice, care iau
ca baz de date sursele istorice secundare (interpretrile istoricilor), se confrunt cu dificulti
metodologice insurmontabile, chiar dac ei nu sunt contieni de ele.
Una dintre cele mai importante dificulti metodologice cu care se confrunt creatorii de mari
teorii istorice provine din modul lor de operare derivat dintr-o credin esenialmente pozitivist asupra
istoriorafiei, pe care ei nu o recunosc formal, susine Goldthorpe (1991). Conform acestei credine,
arat sociologul britanic, trecutul poate fi, n principiu, reconstruit fapt cu fapt (pe baza scrierilor
istoricilor) astfel nct poate fi eludat distincia dintre istoria n sensul a ceea ce s-a ntmplat n
realitate n trecut i istoria n sensul a ceea ce s-a scris despre trecut. Criticnd aceast credin
pozitivist John Goldthorpe susine c faptele istorice nu pot fi stabilite ca o colecie de item-uri ori ct
de bine definite ar fi, fiecare independent de rest, item-uri care apoi, luate mpreun, prelucrate statistic
vor conduce la o versiune definitiv i specific asupra trecutului. Pentru a-i ntri argumentele critice
autorul aduce n sprijin i avertismentul antipozitivist al istoricului Carl Becker (What are Historical
Facts, 1955): faptele istorice nu ar trebui gndite ca i cum ar poseda soliditate, form definit sau
contur clar persistent, i c ele sunt n special inapte pentru comparaie i nglobare n materiale de
construcie de orice fel. Mai mult, arta Goldthorpe, datele istorice trebuie recunoscute ca valornd nu
mai mult dect referinele asupra relicvelor; ntotdeauna interpretrile istoricilor au fost evaluate i
validate de adevrul relicvelor redeschise mereu altor inferene. Prin practica lor dfectuoas marii
teoreticieni istorici trebuie s trateze faptele sau nlnuirile de fapte, pe care le gsesc n scrierile
istoricilor (surse istorice secundare), ca i cum ele ar fi entiti relativ discrete i stabile, care pot fi
extrase, transportate i apoi adunate ntr-o ordine care s permit elaborarea unei teorii mai extinse.
Construciile ce tezult prin utilizarea blocurilor de stnc i a crmizilor istoriei sunt lipsite de
profunzime i periculos de superficiale. Marile teorii istorice i apar lui Goldthorpe drept interpretri
de interpretri: istoria este similar unei cutii cu litere pentru copii cu care acetia alctuiesc cuvinte
dup bunul lor plac.
8.4.1. Cteva exemple.
Teoreticieni precum Imm. Wallerstein, Barington Moore, Norbert Elias, Perry Anderson au
avut preocupri legate de construcia de modele ale proceselor dezvoltrii pe termen lung. Travaliul
lor, susine Goldthorpe, se ntemeiaz mai degrab pe lucrrile scrise ale istoricilor dect pe inferene
bazate pe relicve. Astfel, teme precum Rzboiul civil din Anglia (1642-1646), geneza burgheziei i a
democraiei, tema modernitii sunt susinute de baze de date impresionante alctuite n mare parte din
73
scrieri publicate de istorici. De exemplu B. Moore (Originile Sociale ale Dictaturii i Democraiei,
1966) a fcut un tur de for prin literatura istoric ajungnd la concluzia c rzboiul civil din Anglia
este o instan a revoluiei burgheze triumftoare. n mod asemntor Imm. Wallerstein (Sistemul
mondial modern, 1974/1992) invoc o bibliografie impresionant pentru a demonstra c Rzboiul civil
din Anglia, chiar dac nu a fost o lupt direct ntre clase, a favorizat crearea timpurie a burgheziei
naionale n Anglia, ca urmare a fuziunii clasei agricole capitaliste n formare cu vechea aristocraie.
n faa acestor concluzii teoretice John Goldthorpe pune urmtoarea ntrebare: cum au reuit
autorii s-i valideze interpretrile pe marginea datelor istorice secundare? Rspunsul este derutant:
prin selecia partizan a punctelor de vedere care corespundeau cu viziunile lor teoretice generale.
Oricum, reclam acesta, cel puin unii dintre autorii citai n bibliografie ar respinge, cu siguran,
aceste concluzii.
8.4.2. Un mic exerciiu de interpretare folosind o surs independent.
S lum drept martor o surs istoric de ncredere, de tip enciclopedie, cum ar fi G. M.
Trevelyan, Istoria ilustrat a Angliei, 1962/1975. S inventariem ideile principale privind Rzboiul
civil din Anglia, sec. 17. Pe baza evidenei empirice istorice autorul ajunge la concluzia c n acest
rzboi civil disputa se ducea n jurul unor idealuri politice i religioase ntr-o ar prosper din punct de
vedere economic. Cauzele acestei lupte nu erau economice i erau indirect sociale: pe de o parte
aristocraia catolic care s-a aliat cu regele, sub conducerea nepotului reelui Carol, Rupert, pe de alt
parte erau oamenii care se ridicaser de la Reform (negustori, moieri mai noi, postvari reformai,
pescari puritani etc.), condui de moierul puritan Oliver Cromwell. Armata lui Cromwell, coastele de
fier era recrutat din fermieri liberi, din pescari sraci interesai de drenarea inuturilor mltinoase,
din clasele mijlocii i inferioare preocupate de afaceri i politica local, urmrind cu toii fericirea
public. Pecetea distinctiv a acestei confruntri pare a fi cea politico-religioas, aflat n strns
legtur cu eecul micrii, i anume excesul de puritanism sau fanatismul religios al puritanilor:
ajuni la guvernare puritanii au trecut la o politic de epurri pe temeiuri religioase.
8.5. Rezerve fa de criticile aduse de J. Goldthorpe utilizrii surselor istorice secundare
de ctre sociologi.
Istoricul apropiat de perspectiva sociologic, Theda Scokpol, Vision and Method in Historical
Sociology, 1984, formuleaz puncte de vedere mai reinute privind recursul socioloilor la istoria scris
de istorici. Ea consider c din punctul de vedere al socioloiei istorice o insisten dogmatic pe
fefacerea cercetrilor primare pentru orice investiaie ar fi dezastruoas. Aceasta ar exclude cele mai
multe cercetri istorice comparate; ntruct comparaiile pe scar larg sunt adeseori cruciale pentru
cercettori ei sunt mai predispui s utilizeze surse secundare de eviden dect cei ce aplic modele
sau interpretri la cazuri singulare. Autoarea consider c, dac subiectul este prea larg i sunt
disponibile studii excelente elaborate de specialiti, sursele secundare sunt potrivite ca baz de date
pentru un studiu dat; utilizarea lor nu este diferit de cercetrile secundare asupra unor anchete
sociologice (cnd nu se cere refacerea anchetei din nou)
Rspunznd acestor critici Goldthorpe menioneaz c utilizarea analizelor secundare ale
anchetelor este diferit de utilizarea surselor secundare ale socioloului istoric. Prima impune
ntoarcerea la relicve, adic la rapoartele cu date originale (chestionare i interviuri), i aceste rapoarte
servesc ca eviden, nu interpretrile analistului, care sunt de multe ori disputate (Goldthorpe, 1991).
Totui, arat acesta, Scokpol are dreptate atunci cnd susine c sociologii istorici comparativi nu au
elaborat reguli i proceduri clare, consensuale, pentru folosirea valid a surselor secundare ca eviden.
9. Nicolae Petrescu: cultur, valori etnice i naionale n perspeciv comparat.
Nicolae Petrescu (1886-1954) a fost sociolog, filosof i antropolog romn. Familia fcea parte
din brana antreprenorilor constructori. Tatl, Gheorghe Petrescu, are o situaie material bun,
asigurndu-i fiului posibilitatea de a studia cca 15 ani n strintate. Mama, Paraschiva, moare de
74
timpuriu, pe cnd fiul nu mplinise cinci ani. La vrsta de 9 ani i pierde i tatl, fiind luat, mpreun
cu cele dou surori, n casa bunicii dinspre tat. Condiia de orfan, peste care s-a suprapus o
sensibilitate deosebit, i dezvolt de timpuriu spiritul de independen n aprecierea oamenilor i
mprejurrilor. Studiile primare i liceale le ncepe n 1893; urmeaz cursurile primare i secundare la
coala de stat General Golescu, pe care le continu la un pension particular. n 1901 se transfer la
Liceul Matei Basarab, unde profesorii Ionescu Sion i Theodor Sperania au o influen deosebit
asupra formaiei sale. Urmeaz apoi Institutul Pedagogic de biei de pe Calea Rahovei, paralel cu
audierea de cursuri i conferine la Universitate, Ateneul Romn, Academia Romn. Printre profesorii
care exercit o influen considerabil asupra sa se numr: C. Dimitrescu-Iai, Titu Maiorescu,
Nicolae Iorga, A.D. Xenopol, B.P. Hadeu, Gh. Panu, D. Onciul, P.S. Aurelian, Spiru Haret .a.
Studiile universitare le ncepe n 1905.
Timp de peste 15 ani ntreprinde cltorii i studii n strintate. Urmeaz cursurile
Universitii din Berlin, unde audiaz pe F. Paulsen, G. Simmel, A. Riehl, W. Wundt. Susine
doctoratul la Universitatea din Rostock, n noiembrie 1911, cu teza Glanvill und Hume, publicat n
acelai an n Germania. Perioada german a fost fructuoas pentru creaia sa filosofic; aici i
elaboreaz principalele lucrri de filosofie, pe care le public n limba german. l cunoate pe
Dimitrie Gusti, proaspt doctor n filosofie al Universitii din Lipsca, care i pregtea o tez de
doctorat n drept la Berlin. Devine membru al Societii Studenilor Romni din Berlin, alturi de D.
Gusti, Vasile Prvan, Sandu Aldea, Panait Cerna, Petru Groza, Tr. Bratu. n 1912 l gsim la Paris,
unde audiaz cursurile de filosofie ale lui H. Bergson la Collge de France, prelegerile lui E. Durkheim
i Delbos la Sorbona. Perioada american este decisiv pentru formaia sa sociologic. Aici i
exerseaz capacitatea de analist al problemelor sociale, desfurnd o intens activitate jurnalistic,
ndeosebi de comentator al evenimentelor din Europa i de aprtor al intereselor romneti.
Funcioneaz i ca profesor. La nceputul anului 1918 pred cteva lecii de latin i francez ntr-o
coal seral (Academia Preparatorie), apoi, din septembrie 1918 i pn n iunie 1919, ine
prelegeri de filosofie la Wabash College de pe lng Univer-sitatea din Crawfordsville (Indiana).
Exerciiul didactic constituie o prim testare public a valabilitii ideilor care vor articula viitoarea sa
teorie a sociologiei comparate. Cu toate c acum i apare o lucrare important de filosofie The Twofold
Aspect of Thought (1920), sfritul rzboiului marcheaz o deplasare semnificativ a centrului de
interes al lui N.P. de la filosofie spre sociologie i antropologie social. ntre preocuprile sale n
America se nscriu i observaiile directe pe care le face asupra vieii indienilor, valorificate ulterior n
lucrarea Primitivii. Dup un scurt sejur la Paris, se ntoarce n patrie (vara 1920). Din cercul su de
prieteni apropiai fac parte, scriitorii Mihail Sorbul, Liviu Rebreanu, P.P. Negulescu, Ioan Petrovici,
Ion Barbu. Intr n Partidul Poporului, activnd n organizaia din Prahova, condus de P.P. Negulescu,
cu care era prieten, i apoi n organizaia din Alba Iulia, condus de Octavian Goga (1923). Deine
postul de secretar general al Cercului de Studii al Partidului Poporului, iar n 1933 este cooptat n
Comitetul de Direcie al partidului.
Cariera didactic o inaugureaz n februarie 1922, cnd susine prima conferin a cursului de
sociologie comparat la Universitatea din Bucureti; este confereniar suplinitor i apoi, de la 1
noiembrie 1923, confereniar plin la catedra de sociologie, etic i politic, condus de Dimitrie Gusti.
ncearc, fr succes, s ocupe catedra de sociologie comparat a civilizaiilor, nfiinat n 1927 la
propunerea sa. Viziunea antropologic cultural din care este proiectat cursul constituie o noutate n
nvmntul universitar romnesc i n contextul cultural sud-est-european. Aceast perspectiv ofer
sociologiei romneti, nc dintr-o faz de nceput a evoluiei sale, deschideri teoretice i metodologice
ce favorizeaz, alturi de ali factori, trsturile de originalitate ale colii sociologice de la Bucureti.
Influena lui N. Petrescu asupra colii romneti de sociologie este una de fond; ea const, n esen, n
orientarea sociologiei spre cercetarea complexitii omului att ca organism, ct i n calitate de
comportament uman determinat economic, social i cultural, altfel spus, n abordarea raporturilor
sociale sub tripla lor ipostaz de societate, cultur i personalitate. Perspectiva era deosebit de modern
n epoc. Rentors n ar dup mai bine de cincisprezece ani de cltorii de studii i observaii asupra
75
diferitelor popoare i instituii, N. Petrescu parcurge un proces de sedimentare a informaiilor
acumulate, de adncire, precizare i specializare a preocuprilor sale tiinifice.
Perioadei filosofice i urmeaz astfel etapa sociologic-antropologic, n care autorul
recurge la perspectiva filosofic pentru a-i fundamenta concepia sociologic comparativ. Este
perioada decisiv a creaiei sale originale, n care i contureaz viziunea antropologic cultural i
formuleaz lucrrile sale fundamentale: The Principles of Comparative Sociology (Principiile
sociologiei comparate), London, 1924, The Interpretation of National Differentiations (Interpretarea
diferenierilor naionale), 1924, Fenomenele sociale n Statele-Unite, Bucureti, 1921, Anglia.
Societatea-Statul-Civilizaia, 1938, Primitivii, la care se adaug o serie de articole, studii, conferine.
Alegerea sa ca membru corespondent al Academiei Romne, seciunea istoric (24 mai 1945),
ncununeaz o carier strlucit. Evenimentele care urmeaz instaurrii dictaturii comuniste n
Romnia i sunt fatale lui N.P. Pierde postul de confereniar de la Universitate, rmnnd fr mijloace
de trai. Ultimii ani i triete ntr-o claustrare forat, fcnd traduceri, note de lectur, recenzii,
retribuite cu tarife modice. n 1948, o dat cu transformarea Academiei Romne n Academia
Republicii Populare Romne, i se retrage, n mod abuziv, calitatea de membru corespondent al acestui
for. Pn la moarte, a fost colaborator extern la Institutul de Filosofie i Istorie al Academiei Romne.
n anii 50 redacteaz trei lucrri ample: Cugetri i observaii, Tratat de logic i Studiul despre
democraie, ale cror manuscrise rmn nevalorificate. Un proces de reconsiderare academic a lui
N.P. se produce de facto n anii 80, prin includerea sa ca personalitate reprezentativ n Tratatul de
istoria sociologiei romneti, elaborat de un colectiv de la Institutul de Sociologie al Academiei
Romne. Recunoaterea academic formal se produce dup evenimentele din decembrie 1989. La 3
iulie 1990 i se recunoate calitatea de membru corespondent al Academiei, pe care a avut-o nainte.
Este cunoscut n cultura romneasc mai ales prin lucrarea Primitivii. Organizare - Instituii -
Obiceiuri - Mentalitate, editat de Casa coalelor n 1944 (506 pagini), redactat timp de doi ani pe
baza unui material informativ adunat ntr-un rstimp de dou decenii. Prin lucrare, autorul se implic
n controversele metodologice dintre orientarea sectarist, imprimat antropologiei sociale i
etnologiei de coala istoric condus de Fr. Boas, care evita n chip programatic sintezele teoretice,
promovnd direcia empirist n etnologie, i coala evoluionist a sintezelor grandioase,
reprezentat de E. Tylor, Frazer, A. Bastian. Dezbaterea i ofer dou idei de baz ale viitoarei
sociologii comparate: ideea unitii psihice sau a unitii naturii umane i ideea determinismului
sociocultural (a suprafeei societii). Cei doi factori sunt, n concepia lui N. Petrescu, cosubstaniali
procesului social de difereniere social, iar sociologia comparat era soluia teoretic ce ngduia
interpretarea fenomenelor sociale prin prisma procesului social de difereniere.
Teoria sociologiei comparate - propedeutic a unei tiine generale a spiritului ome-nesc.
Sociologia comparat se constituie, n optica sa, ca o disciplin complementar a tiinei generale a
societii, care privete societatea din punctul de vedere al diferenierilor sociale raportate la unitatea
naturii umane. Pentru N. Petrescu era un fapt evident c metoda comparativ nu justific necesitatea
unei noi discipline sociale. Trebuia s existe un temei special care s justifice obiectul unei astfel de
tiine sociale; un astfel de temei l ofer nsi natura societii omeneti, vzut de autor n dou
ipostaze caracteristice, strns nrudite: ca procese de difereniere infinit a societii i ca procese de
integrare a diferenierilor sociale. Preocuparea sa de cpetenie este aceea de a elabora o propedeutic
a unei tiine generale a spiritului omenesc, care s fie n msur s explice mai complet dect au
reuit predecesorii si, procesele de difereniere infinit a societilor.
Formuleaz o interesant i original teorie a sociologiei comparate, avnd ca momente
principale urmtoarele teze: caracterul psihologic al vieii (realitii) sociale; realitatea social ca
proces infinit de difereniere social; natura (psihologic) uman ca substrat comun (complex de
posibiliti) al diferenierilor sociale; caracterul abstract (concept) i relativ (cu referire la indivizi) al
naturii umane; teza diferenierilor sociale originale (spaiu, timp) i artificiale (naionale, etnice);
deosebirea gradual (nu esenial) ntre grupurile sociale (popoare, comuniti, societi, instituii);
teza motivelor fizice i morale care determin diferenierile sociale; interdependena motivelor fizice i
76
morale; caracterul predominant al factorilor morali n producerea diferenierilor sociale; criteriul
valoric ca norm tiinific n sociologia comparat; principiul metodologic al translaiei diferenierilor
sociale; socializarea naiunilor ca alternativ la naionalizarea societii.
Elucidarea tiinific a diferenierilor sociale originale i artificiale constituie
problemele sociologiei comparate. N. Petrescu era convins de faptul c natura psihologic a
fenomenelor sociale este rspunztoare de o infinitate de complicaii care nu se pot rezolva dect
prin metoda comparativ, care, la rndul su, presupune existena unui termen comun, identificat de
autor n spiritul omenesc n cel mai larg neles. Sociologia comparat i pune problema de a explica
conflictele i contradiciile sociale n timp i n spaiu; n timp, ntruct formele de organizare social
variaz n decursul veacurilor, i n spaiu, deoarece se difereniaz dup condiiile speciale ale unui
anumit mediu. Al doilea grup de probleme ale sociologiei comparate l constituie elucidarea
diferenierilor sociale naionale: de limbaj, convingeri morale, prejudeci, tradiii, idealuri politice i
etice, valori culturale, mentaliti. Autorul este martorul tensiunilor i conflictelor sociale ale omenirii
abia ieite din marea conflagraie mondial, triete evenimentele afirmrii cu putere a statelor
naionale create n urma dezagregrii vechilor imperii, ncercnd s deslueasc cauzele crizei sociale
care se manifest tot mai virulent. N. Petrescu examineaz cu atenie o serie de fenomene
socioculturale ale timpului, face analogii surprinztoare cu evenimente istorice ce s-au petrecut n
epoci i spaii geografice diferite, lsnd cititorului posibilitatea i invitndu-l s continue meditaiile
asupra semnificaiei fenomenelor analizate: ideea suveranitii naionale, diferenierile naionale n
limb, problema limbajului universal i a culturii universale, diferenierile naionale n obiceiuri i
mentalitate, valorile naionale i umane, primitivi i civilizai, stat-societate, individ-societate, rzboi i
pace .a. Optica sub care el privete aceste fenomene este aceea a decalajului ntre adevrata
semnificaie a tiinei (progresul continuu al tiinei pentru promovarea spiritului de umanitate ntre
oameni) i concepia asupra ntregii game a valorilor naionale. Una dintre problemele eseniale ale
sociologiei comparate o constituie i problema diferenierilor naionale.
Diferenierile naionale. Procesul social produce, n chip natural, diferenieri locale i de
epoc: limba, obiceiurile, mentalitile. Totui, n anumite stadii ale dezvoltrii societii organizate,
att diferenele de loc, ct i de epoc, se ntind pe o suprafa mai larg i pe o perioad mai lung de
timp, n grupuri organizate mai extinse i n perioade mai mari, dnd natere diferenierilor naionale.
Ultimele difer fa de deosebirile locale i de epoc doar ca grad i nu n chip substanial, cum
gndesc eronat naionalitii. Factorul etnic este conceput ca fiind att efect, ct i cauz a
diferenierilor naionale. n treapta de formare a grupului etnic, factorul etnic rezult prin abstracie din
condiiile de loc i timp ale unui grup care a atins o anumit unitate (factorul etnic francez, de
exemplu, a aprut dup ce a fost ntemeiat naiunea francez; n timpul cuceririi galilor de ctre Cezar
existau doar diferene de epoc i locale). O dat ce etnicul se cristalizeaz ca agent distinct n
societate, el devine cauz a procesului de difereniere social. ns, susine N. Petrescu, factorul
decisiv al apariiei i consolidrii diferenierilor naionale de limb, obiceiuri, mentalitate, instituii este
statul naional. Sub presiunea normativ a crezului naional impus cu ajutorul statului s-a acreditat
ideea greit potrivit creia fenomenele naionale apar ca manifestri specifice, ca esene metafizice,
permanente i unitare. Susine c n interpretarea curent a diferenierilor sociale i naionale sunt dou
aspecte ignorate: nu se ia n considerare natura uman ca ntreg unificator n producerea de diferene i
nimeni nu se gndete la ntregul complex de condiii sociale din care iau natere diferenele.
Atitudinea naionalist se sprijin, n optica lui N. Petrescu, pe aseriunea c o naiune este
ntruchiparea unei individualiti esenial diferit de celelalte (spiritul naional ce guverneaz o
individualitate naional esenial diferit de altele). Se consider eronat c un anumit grup etnic are
cutare caliti datorit legislaiei, administraiei, guvernrii specifice lui. Aici eroarea de inferen este
evident: n loc de a considera astfel de raporturi sociale ca rezultatul firesc al organizrii grupului dat,
ele sunt concepute drept cauza diferenierilor dintre grupuri, naiuni. n realitate, mentalitile,
obiceiurile, legislaia, sentimentele i nevoile unui grup etnic (naiuni) izvorsc din aceeai natur
uman, iar nelegerea lor necesit un standard obiectiv, unificator de judecat. Diferenierile naionale
77
apar la suprafaa vieii sociale ntr-o mare diversitate. Examinnd substratul lor, se constat c ele sunt
expresia unor trsturi comune ale naturii umane. n societile moderne se relev ns c suprafaa
diferenierilor este luat n seam mai mult dect substratul, ntruct suprafaa iese n eviden,
n timp ce substratul st ascuns n spatele manifestrilor exterioare i, n al doilea rnd, datorit
forei crezului naionalist, susinut de ntreaga oper de educaie a statului naional, care nu face
nici o distincie ntre suprafa i substrat. Or, arat N. Petrescu, tocmai aceast suprafa felurit a
diferenierilor naionale este spaiul n care se nasc conflicte, teorii contradictorii, se formuleaz
judeci de valoare asupra realitii sociale. Prin urmare, modul de funcionare i motivele de baz ale
valorilor naionale (limb, obiceiuri, mentaliti) sunt identice la diferite popoare, grupuri etnice,
contradiciile aprnd doar din interpretarea dat valorilor naionale, ntruct ele sunt privite ca
diferenieri eseniale, absolute, fr legtur cu substratul comun pe care ele se sprijin n realitate.
Concluzia: diferenierile naionale sunt reale doar n msura n care reprezint diferenieri locale i de
epoc. Caracterul lor specific este doar produsul abstraciei: el exist doar prin deprinderea de gndire
a omului aflat sub influena ideii de naiune. Diferenierile locale i de epoc sunt naturale, necesare,
deoarece decurg din natura realitii, n vreme ce diferenierile naionale sunt artificiale, n sensul c
sunt proiectul contient al omului, forme secundare de organizare social, provizorii. Diferenierile
naionale, demonstreaz N. Petrescu, exist; ele nu pot fi nlturate prin explicaie. Preocuparea
sociologiei comparate este interpretarea lor prin dezvluirea naturii adevrate a acestora. n
vederea interpretrii tiinifice a diferenierilor naionale, se inspir din Regulile metodei sociologice
de E. Durkheim, ndeosebi din corolarul al III-lea. Ca i Durkheim, procedeaz identificnd acele laturi
ale diferenierilor naionale care se deschid unui punct de vedere obiectiv: este de prim importan,
arat el, ca interpretarea fenomenelor naionale s continue pe latura lor social. n acest sens, N.
Petrescu ofer cteva mostre de analiz sociologic de mare finee: a) faptele de limb, tradiii,
mentaliti trebuie s fie descrise i legate de mediul social n care s-au produs i cu ntregul complex
al grupului naional. De exemplu, claritatea ca trstur naional francez apare ca o rezultant a
contribuiilor oamenilor de litere, a raionalismului cartezian i a educaiei colare; b) studierea
relaiilor sociale ca expresie a organizrii grupului (clasele sociale, guvernarea, legislaia,
administraia) este de natur s pun n lumin unitatea grupurilor etnico-naionale fr a neglija
diferenele (ntruct aceste relaii corespund mai mult condiiilor generale ale speei umane dect celor
specifice); c) evaluarea relaiilor umane, adic a acelor raporturi ce provin din interaciunea
instinctelor, sentimentelor, nevoilor, gndurilor ce intr n viaa asociativ a omului, care ofer puncte
permanente, mai generale, universale n ceea ce privete semnificaia i funcia diferenierilor
naionale.
Principiul translaiei diferenelor. Translaia diferenierilor, a crui sens literal relev
operaia care ne d forma echivalent a unei limbi strine, este principiul de baz al sociologiei
comparate, care ne face s nelegem diferenierile de epoc, loc, grup etnic, din punctul de vedere al
condiiilor i concepiilor locale, de epoc i naionale. Dup punctul de vedere din care comparm
fenomenele sociale i naionale, translaia poate fi parial i complet. Translaia parial se produce
atunci cnd evalum grupurile etnice, naionale, dintr-un punct de vedere particular (local, de epoc,
naional). Translaia complet ia n considerare substratul comun, adic un punct de vedere general al
naturii umane n evaluarea diferenierilor. Principiul translaiei diferenierilor reuete, dup N.
Petrescu, s demistifice realitatea social naional, deoarece presupune nelegerea fenomenelor din
perspectiva procesului nsui de difereniere social, adic prin punerea n relaie a celor doi factori
care determin acest proces: natura uman i societatea.
Argumentaia este convingtoare: dac diferenierile sociale de limb, obiceiuri, mentaliti,
instituii sunt produsul att al naturii umane, ct i al societii, ele trebuie s fie interpretate i
explicate cu ajutorul ambilor factori. N. Petrescu ofer astfel o cheie de utilizare a acestui principiu
al translaiei diferenierilor, constnd din rspunsul la trei ntrebri: 1) Care sunt caracteristicile
specifice ale fenomenului luat n considerare? 2) Exist ceva general uman dedesubtul aparenei sale?
3) Exist vreo legtur ntre aspectul specific al fenomenului i motivele lui subterane? Exemplul
78
folosit de N. Petrescu este foarte sugestiv. Legea privind mprumutul banilor n Egiptul antic prevedea
drept garanie pentru mprumut cadavrul tatlui sau al celei mai apropiate rude. O lege ce pare stranie
prin prisma standardelor europene moderne, devine inteligibil dac i aplicm principiul translaiei
diferenierilor. Trecut prin grila celor trei ntrebri, legea relev: existena unui respect nalt acordat
memoriei prinilor la vechii egipteni, chinezi, indieni (corpul unui printe simboliza cea mai bun
securitate pentru banii dai cu mprumut); respectul pentru prini, care a stat la baza legii amintite,
corespunde sentimentului general-uman de devoiune ntlnit pretutindeni, sub diferite manifestri;
exist o legtur ntre aspectul specific i raiunile ce stau la baza acestei legi, fiind vorba de nevoia
uman de securitate, pe de o parte, i de sentimentul uman de devoiune, pe de alta, care au dat natere
legii. N. Petrescu observ c funciunea social a legii nu difer esenial de funcionalitatea legilor
ipotecare ale societii moderne: s-a oferit cea mai mare securitate posibil. Prin translaia
diferenierilor, conchide N. Petrescu, raporturile dintre condiiile specifice ale vieii unui grup i
funcia social ce o ndeplinete un fenomen de via al grupului devin transparente, raiunea
fundamental care st ndrtul instituiei, obiceiului apare imediat perceptibil, dezvluind sensul
echivalent. Analiznd societatea n lumina procesului social de difereniere prin stabilirea de relaii
ntre cei doi factori fun-damentali ai acestui proces - natura uman i societatea - sociologia comparat
ndeplinete o tripl funcionalitate: elucidarea tiinific a diferenierilor sociale i naionale prin
gsirea unui fir cluzitor n varietatea infinit a manifestrilor sociale; aezarea societii pe o baz
mai na-tural, corespunztoare nevoii eseniale a civilizaiei, adic surselor naturale ale vieii sociale;
evaluarea critic a teoriei metafizice a statului naional, ce acioneaz cu puterea prejudecilor etnice,
rasiale, politice la producerea crizei sociale. Sociologia comparat este vzut de N. Petrescu ca o cale
de armonizare a intereselor naionale cu cele ale umanitii, cu ideea de cultur.
Ideile lui N. Petrescu privind sociologia diferenelor naionale au, dup opiniile unor autori (I.
Bdescu, D. Dungaciu, 1995: 170-195), o deosebit relevan n contextul dezbaterilor contemporane
asupra globalizrii culturii, ca urmare a industrializrii, creterii mobilitii forei de munc, a nivelului
de alfabetizare la scar universal, care semnific sfritul mitului naiunii (Ernst Gellner, Benedict
Anderson, A. Giddens). Argumentele susinute de N. Petrescu privind caracterul istoric al naiunii,
relativitatea i artificialitatea diferenelor naionale constituie un contraargument la teoriile actuale ale
antropologiei i sociologiei primordialiste (Ed. Shils, A. Smith).


10. Bibliografie selectiv


Abraham, D. i Chelcea, S. (1996). Contribuia tiinific a profesorului H. H. Stahl la
cunoaterea comunitilor rurale romneti. n M. Larionescu (coord). coala sociologic de la
Bucureti. Tradiie i actualitate. Bucureti: Editura Metropol.
ABRAHAM, Dorel, Septimiu CHELCEA, Ilie BDESCU (1995) Interethnic Relations in
Romania. Cluj-Napoca: Editura Napoca, Carpatica.
Alexander, Jeffrey C. (1987). Twenty Lectures. Sociological Theory since World War
II. New York: Columbia University Press.
Andrei P., Problema fericirii. Fundamentul su etic-sociologic, 1921.
Andrei P., Sociologie general, 1936. Ed. II-a 1970.
Andrei, Petre. (1936/1970). Sociologie general. Bucureti: Editura Academiei.
Andreski, Stanislav. (1969). The Uses of Comparative Sociology. Berkeley: University
of California Press.
Aron, Raymond. (1970). Main Currents in Sociological Thought. II. New York: Anchor
Books. Doubleday&Company, Inc.
Bdescu I., Idei politice romneti. Doctrine i teorii, Ed. Mica Valahie, 2004
79
Bdescu, I. i Ungheanu, M. (coord.) (2000). Enciclopedia valorilor reprimate (vol. I).
Bucureti: Pro-Humanitas.
Bdescu, I., Timp i cultur, Ed. tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1988.
BDESCU, Ilie (1994) Sociologia eminescian. Galai: Porto - Franco.
BDESCU, Ilie (1994c) Istoria sociologiei. Perioada marilor sistemes. Galai: Editura Porto-
Franco.
BDESCU, Ilie (1997) Teoria latenelor colective. Contribuii la studiul popoarelor.
Bucureti: ISOGEP - EU.
BDESCU, Ilie (2000) Zece ani de regim oligarhic n Romnia. In: Elena Zamfir, Ilie
Bdescu, Ctlin Zamfir, coord. Starea societii romneti dup zece ani de tranziie Bucureti:
Editura Expert.
BDESCU, Ilie (2002) Noologia. Cunoaterea ordinii spirituale a lumii. Sistem de sociologie
noologic. Bucureti: Valahia.
BDESCU, Ilie 1984) Sincronism european i cultur critic romneasc. Bucureti: Editura
tiinific i enciclopedic.
BDESCU, Ilie, Dan DUNGACIU, Radu BALTASIU (1996) Istoria sociologiei. Teorii
contemporane. Bucureti: Editura Eminescu.
BDESCU, Ilie, Dan DUNGACIU, Sandra CRISTEA, Claudiu DEGERATU, i Radu
BALTASIU (1995) Sociologia i geopolitica frontierei. Vol. I, II. Bucureti: Floare albastr.
BDESCU, Ilie, i Mihai UNGHEANU, coord. (2000) Enciclopedia valorilor reprimate.
Rzboiul mpotriva culturii romne (1944 - 1999). Vol. I, II. Bucureti: Pro - Humanitas.
Boudon, R. (coord.) (1992/1997). Tratat de sociologie. Bucureti: Humanitas.
Brunsson, Nils G.M. (1989/2002). The Organization of Hypocrisy: Talk, Decisions, Actions in
Organizations. Oslo: Business School Press.
Burke Peter Istorie i teorie social, Humanitas, Bucureti 1999
Caraioan, P. (1971). Profesorul Dimitrie Gusti i coala sociologic de la Bucureti. n
Sociologia militans, IV, coala sociologic de la Bucureti. Bucureti: Editura tiinific.
CERNEA, Michael M. (1996) Eight Main Risks: Impoverishment i Social Justice in
Resettlement. Washington: The World Bank.
CERNEA, Michael M., i Cristopher McDOWELL, Eds. (2000) Risks i Reconstruction.
Experiences of Resettlers i Refugees. Washington: The World Bank.
CERNEA, Michael, Ed. (1991) Putting People First: Sociological Variables in Development
Projects. New York: Oxford University Press.
CERNEA, Michael, Ed. (2001) Cultural Heritage i Development. A Framework for Action in
the Middle East i North Africa. Washington: The World Bank.
CERNEA, Michael, i Anais KUDAT, Eds. (1997) Social Assessments for Better Development.
Case Studies in Russia i Central Asia. Washington DC: The World Bank.
Chelcea, I (1934/1991). Literatura monografic a satelor noastre i problemele n legtur cu
studiul satului romnesc. Momente principale. n Sociologie Romneasc, 5-6, 355-364 (republicat).
Chelcea, I. (2002). Privire ctre noi nine, ca popor. Piteti: Editura Universitii din Piteti.
CHELCEA, Septimiu (2001) Metodologia cercetrii sociologice. Metode cantitative i
calitative. Bucureti: Editura Economic.
CHIROT, Daniel (1993) Modern Tyrants: The Power and Prevalence of Evil in Our Age. New
York:Free Press.
COSTEA, tefan, coord. (1998) Istoria sociologiei romneti Bucureti: Editura Fundaiei
Romnia de mine.
COSTEA, tefan, coord. (2001) Sociologi romni. Mic enciclopedie. Bucureti: Editura
Expert.
COSTEA, tefan, Maria LARIONESCU, Ion UNGUREANU (1983) Sociologie romneasc
contemporan. O perspectiv n sociologia tiinei. Bucureti: Editura tiinific i enciclopedic.
80
COSTEA, tefan, Maria LARIONESCU, i Florian TNSESCU, (1996) Agricultura
Romneasc. O perspectiv istorico - sociologic. Bucureti: Ararat.
CRISTEA, Octav, Puiu LATEA, i Liviu CHELCEA, (1996) Vinituri i igani: identiti
stigmatizate ntr-o comunitate multicultural. Adrian Neculau. Gilles Ferreol, coord. Minoritari,
Marginali, Exclui. Iai: Polirom, pp. 159 - 169.
DATCULESCU, Petre i Klaus LIEPELT, coord. (1991) Renaterea unei democraii:
Alegerile din Romnia de la 20 mai 1990. Bucureti: IRSOP.
DIACONU, Marin (2000) coala Sociologic a lui Dimitrie Gusti. Documentar sociologic.
Bucureti: Editura Eminescu.
DOBRESCU, Angela i Cosima RUGHINI, Coping with Uncertainty. State and Family
Support for the Unemployed, n: Stephen Blackwell, Liliana Popescu, i Olivia Rusu-Toderean
(coord.), (In)tolerance and (co)operation in Europe and the Euroatlantic Area, European Studies
Foundation Publishing House, 2000;
DOGAN, Matei, Pelassy Dominique (1993), Cum s comparm naiunile. Bucureti:
Alternative.
DOGAN, Mattei (1991) LInnovation dans les sciences sociales. La marginalites creatrice.
Paris: PUF.
DOGAN, Mattei (1999) Sociologie politic. Bucureti: Alternative.
DRAGAN, Ioan (1996) Paradigme ale comunicrii de mas. Bucureti: ansa.
DRAGAN, Ioan, Camelia BECIU, Ioana DRAGOMIRESCU, Valentina MARINESCU,
Nicolae PERPELEA, i Simona TEFANESCU (1998) Construcia simbolic a cmpului electoral.
Iai: Institutul European.
DRAGAN, Ioan, coord. (1999) La communication du politique. Regards croises Est -Ouest.
Paris: LHarmattan.
Dungaciu D., Teoria elitelor. ncercare de analiz comparativ M. Eminescu, V. Pareto,.
Dungaciu Dan, Elita interbelic. Sociologia romneasc n context european, Ed. Mica Valahie,
2003.
Dungaciu Dan, Naiunea i provocrile (post)modernitii, Ed. Tritonic, 2004.
Durkheim, Emile. (1895/1974). Regulile metodei sociologice. Bucureti: Editura
tiinific.
Durkheim, Emile. (1897/1993). Despre sinucidere. Iai: Institutul European.
Eyal, G. I. Szelenyi i E. Townsley, Capitalism fr capitaliti. Noua elit conductoare din
Europa de est, ed. Omega, Bucureti, 2001.
Gean, G. (1996). coala monografic i antropologia. O relaie inter-disciplinar i devenirea
ei. n M. Larionescu (coord.). coala sociologic de la Bucureti. Tradiie i actualitate. Bucureti:
Editura Metropol.
GEAN, Gheorghi (1999) Ideas of Culture. Romanian Para-Anthropologist in the First Half
of the 20
th
Century, in Journal of the History of Behavioral Sciences, 35, 1, 1999.
Georgescu, M.,Populaia n viaa economic a Romniei, n Enciclopedia Romniei, III,
Economia naional, Imprimeria naional, 1939.
GLODEANU, Ion, i Doina DRAGOMIRESCU (2001) Romanian Case Studies Report, n
TCHALAKOV Ivan i Peter BURTON, Telematics i Communication Technology. Industrial
Comparative Study: Romania, Bulgaria, Macedonia. Sofia: LIK Publishing House, p233-250; 339-
375.
Goldthorpe, John (1991). The uses of history in sociology: reflections on some recent
tendencies. In British Journal of Sociology. Vol. 42, June.
GOLOPENIA, Anton (2000) Opere complete. Vol. II Statistic, Demografie i Geopolitic.
Bucureti: Editura Enciclopedic i Univers Enciclopedic.
Gusti D., Herseni Tr., ndrumri pentru monografiile sociologice, Ed. Universitii din
Bucureti, 2002.
81
Gusti, D. (1934). Sociologia monografic, tiin a realitii sociale. n Tr. Herseni. Teoria
monografiei sociologice. Bucureti: Institutul Social Romn.
Gusti, D. (1934/1968). Sociologia monografic, tiin a realitii sociale. n D. Gusti. Opere, I.
Bucureti: Editura Academiei.
Gusti, D. (1946). Sociologia militans. Cunoatere i aciune n serviciul naiunii. I. Cunoatere.
Bucureti: Fundaia Regele Mihai I.
Gusti, D. (1971). Fragmente autobiografice. Autosociologia unei viei 1880-1955. n D. Gusti.
Opere. V. Bucureti: Editura Academiei.
Herseni, Tr. (1934). Teoria monografiei sociologice. Bucureti: Institutul Social Romn.
Iorga N., Evocri i restituiri. Viei i opere exemplare, n Sociologie Romneasc, 5-6,
1990, p. 405-451.
Iorga N., Generaliti cu privire la studiile istorice, 1911.
JOWITT, Kenneth, Ed. (1978) Social Change in Romania. 1860-1940. Berkeley: University of
California.
King, Garry, Robert, Keohane, Sidney, Verba (2000). Fundamentele cercetrii sociale. Iai:
Polirom.
Kolosi, Tamas i Szelenyi, Ivan. (1993). Social Change and Research on Social
Structure in Hungary. In Birgitta Nedelmann i Piotr Sztompka. Sociology in Europe. In
Search of Identity. Berlin: Walter de Gruyter.
KRAUSZ, Septimiu, Ed. (1999) Sociologia Tranziiei. Petroani: Editura Universitas.
Lahire, Bernard (1998/2000). Omul plural. Ctre o sociologie psihologic. Iai: Polirom.
Lallement, Michel. (1997; 1998). Istoria ideilor sociologice. Vol. I i II. Bucureti:
Editura Antet.
Larionescu M.(coord), coala sociologic de la Bucureti. Tradiie i actualitate. Ed. Metropol,
1996.
Larionescu M., Istoria Sociologiei romneti, Editura universitii din Bucureti, 2007.
Larionescu M., Sandu D., The Challenge of Transition in Romanian Society and Sociology, n
N. Genov, U. Becker Eds., Social Sciences in Southeastern Europe, Paris-Bonn, 2001.
Larionescu M., Sociology, n M. Kaase, V., Sparschuh, A. Wenninger, Eds., Three Social
Science Disciplines in Central and Eastern Europe. Handbook on Economics, Political Science and
Sociology (1989-2001), Social Science Information Centre(IZ), Berlin, Collegium Budapest,
Budapest, 2002.
LARIONESCU, Maria, Ioan MRGINEAN, Gabriela NEAGU (2006), Constituirea clasei
mijlocii n Romnia. Bucureti:Editura Economic.
Larionescu, M. (1996). Dimitrie Gusti-Fondatorul colii sociologice de la Bucureti. n M.
Larionescu (coord.). coala sociologic de la Bucureti. Tradiie i actualitate. Bucureti: Editura
Metropol.
LARIONESCU, Maria (1994) Cuvnt nainte. Note. n Nicolae Petrescu, Sociologie
comparat. Bucureti: Editura tiinific.
LARIONESCU, Maria (2002) Sociology-Romania. In: Max Kaase i Vera Sparschuh, Eds., co-
edited by Agnieszka Wenninger Three Social Science Disciplines in Central i Eastern Europe.
Handbook on Economics, Political Science i Sociology (1989-2001).Social Science Information
Centre (IZ)/Collegium Budapest, pp502-517.
LARIONESCU, Maria, (2007). Istoria socioloiei romneti. Bucureti: Editura Universitii
din Bucureti.
LARIONESCU, Maria, Cosima RUGHINI, i Sorin M RDULESCU. (1999) Cu ochii
minerului. Reforma mineritului n Romnia. Bucureti: Gnosis.
LARIONESCU, Maria, Dumitru SANDU (2001) The Challenge of Transition in Romanian
Society i Sociology. In: Nikolai Genov i Ulrike Becker, Eds. Social Sciences in Southeastern Europe.
Paris-Bonn: InformationsZentrum Sozialwissenschaften, pp.136-191.
82
LARIONESCU, Maria, Ed. (1996) coala Sociologic de la Bucureti. Tradiie i actualitate.
Bucureti: Metropol.
LZROIU, Andra i Sebastian LZROIU (2000) Comiani - o comun cu dou modele.
In: Elena Zamfir i Marian Preda, coord. Diagnoza problemelor sociale comunitare. Studii de caz.
Bucureti: Editura Expert.
Levitt, Steven D., Dubner, Stephen, J. (2005). Freakonomics. A Rogue Economist Explores the
Hidden Side of Everything. New York: William Morrow.
LIICEANU, Aurora (2000) Nici alb, nici negru. Radiografia unui sat romnesc: 1948-1998.
Bucureti: Editura Nemira.
Manoilescu M., Rostul i destinul burgheziei romneti, Bucureti. Ed. Cugetarea, 1942.
Manoilescu, M. Evoluia economiei industriale, n Enciclopedia Romniei. III. Economia
naional, Imprimeria naional, Bucureti, 1939.
Manoilescu, M. Productivitatea i rentabilitatea, n Enciclopedia Romnie. IV. Economia
naional, Imprimeria naional, Bucureti, 1940.
MGUREANU, Virgil (1997) Studii de sociologie politic. Bucureti: Editura Albatros
Mrginean I., Structur social, n Zamfir C., Vlsceanu I., Dicionar de Sociologie, Editura
Babel, Bucureti, 1993.
MRGINEAN, Ioan (1994) Politica social i economia de pia n Romnia. Bucureti:
Centrul de informare i documentare economic.
MRGINEAN, Ioan (1999) Tendine n evoluia asigurrilor sociale n Romnia. n Ctlin
Zamfir, coord. Politici sociale n Romnia. Bucureti: Expert, pp. 181 - 198.
MRGINEAN, Ioan (2000) Economia politicilor sociale. Bucureti: Editura Ars Docendi
MRGINEAN, Ioan (2000) Proiectarea cercetrii sociologice. Bucureti: Polirom.
MRGINEAN, Ioan i Ana BLAA coord. (2002) Calitatea vieii n Romnia. Bucureti:
Expert.
MRGINEAN, Ioan, coord (1996) Tineretul deceniului unu. Provocrile anilor '90. Bucureti:
Expert.
MRGINEAN, Ioan, et.al. (1988) Structuri i procese sociale. Bucureti:
Mrginean, Ioan. (2000). Proiectarea cercetrii sociologice. Bucureti: Editura Polirom.
MEREU, Cezar, Luana POP, Carmen VLAICU, Lucian POP (1998) Culturi
organizaionale n spaiul romnesc. Valori i profiluri dominante. Bucureti: Editura Expert.
Merton, Robert K. (1938/1970). Anomie and Social Structure. In Peter Worsley (ed.) Modern
Sociology. Introductory Readings. Baltimore: Penguin Books.
Merton, Robert K. (1949/1967). On Theoretical Sociology. Five Essays, Old and New. New
York: Macmillan Publ. Co.
MIHILESCU, Ioan, Henri MENDRAS (1981, 1982, 1985) Rural Community Studies in
Europe. Vol. I, II, III. Oxford: Pergamon Press.
MIHILESCU, Ioan, Lazr VLSCEANU, Ctlin ZAMFIR (1994) Higher Education
Reform in Romania: A Study. Bucharest: CEPES.
MIHILESCU, Vintil (1999) Fascinaia diferenei [The Fascination with Difference].
Bucureti: Paideia.
MIHILESCU, Vintil (2000) Imagining the Other. An Anthropological Perspective. Irina
Culic, Istvan Horvathh, Cristian Stan,Eds. Reflections on Differences. Focus on Romania. Cluj-
Napoca: IPIS, pp. 111-123.
MIHILESCU, Vintil (2000b) Socio Hai-Hui. O alt sociologie a tranziiei. Bucureti:
Paideia
MIHILESCU,. Ioan (1976) Lavenir de lagriculture et des societes rurales en Europe Viena:
CEUCORS
MUNGIU-PIPPIDI, Alina (1999) Transilvania subiectiv. Bucureti: Humanitas
83
NEDELMANN Birgitta, Piotr SZTOMPKA Eds. (1993) Sociology in Europe. In Search of
Identity. Berlin. New York: Walter de Gruyter.
Negru A., Pop, E. i colab., Sociologia clujean interbelic. Repere teoretice i empirice, Ed.
Argonaut, 2002.
NEGRU, Andrei (1999) Din istoria cercetrii sociale romneti. Institutul Social Banat
Criana. Cluj - Napoca: Argonaut.
PASTI, Vladimir (1995) Romnia n tranziie. Cderea n viitor. Bucureti: Nemira.
PASTI, Vladimir, Mihaela MIROIU, i Cornel CODI (1997) Romnia - Starea de fapt. Vol.
I. Societate. Bucureti: Nemira.
Patapievici, Horia, Roman. (1995). Cerul vzut prin lentil. Bucureti: Editura Nemira
Petrescu, Nicolae. (1924/1994). Sociologie comparat. Bucureti: Editura tiinific
POP, Luana Miruna (2003) Imagini instituionale ale tranziiei. Bucureti: Polirom.
POP, Luana Miruna, coord. (2002) Dicionar de politici sociale. Bucureti: Expert.
POPESCU, Livia (1998) Structur social i societate civil n Romnia interbelic. Cluj -
Napoca: Presa Universitar Clujean.
PREDA, Marian (1999) Grupuri sociale ignorate/excluse de politicile sociale n Romnia. n
Ctlin Zamfir, coord. Politici sociale n Romnia. Bucureti: Expert, pp. 301 - 342.
PREDA, Marian (1999) Excluziunea social. In: Ctlin Zamfir, Ed. Politicile sociale n
Romnia: 1990-1998. Bucureti: Editura Expert.
PREDA, Marian (2000) Probleme ale administraiei publice locale din judeul Prahova. In:
Elena Zamfir i Marian Preda, coord. Diagnoza problemelor sociale comunitare. Studii de caz.
Bucureti: Editura Expert.
PREDA, Marian (2002) Politica social romneasc ntre srcie i globalizare. Iai: Polirom
PREDA, Marian (2007) Comportament organizaional. Iai: Polirom
RAGIN, Charles, C. (1987) The Comparative Method: Moving Beyond Qualitative and
Quantitative Strateies. Berkeley:Univ. Of California Press.
RAGIN, Charles, C. (1994) Constructing Social Research. The Unity and Diversity of Method.
Ca:PineForge Press.
Rostas, Z. (2003). Sala luminoas. Primii monografiti ai colii gustiene. Bucureti: Paideia.
Rosta Z., Monografia ca utopie. Interviuri cu H. H. Stahl, Ed. Paideia, 2000.
ROSTA, Zoltan (2000) Monografia ca utopie. Interviuri cu H. H. Stahl. Bucureti: Paideia.
ROSTA, Zoltan (2001) O istorie oral a colii Sociologice de la Bucureti. Bucureti:
Editura Printech.
ROTARIU, Traian i Petre ILU (1999) Ancheta sociologic i sondajul de opinie. Teorie i
practic. Iai: Polirom.
ROTARIU, Traian, Rudolf POLEDANA, i Andrei ROTH, coord. (1995) Studii Weberiene.
Cluj - Napoca: Clusium.
ROTH, Andrei (1999) Naionalism sau democratism ?. Trgu-Mure: Editura Pro Europa.
RUGHINI, Cosima (2001) O lectur critic a Structurilor gndirii sociologice. In: Cornel
Constantinescu, coord. Sociologie, Etic i Politic Social. Volum omagial Ctlin Zamfir. Piteti:
Editura Universitii din Piteti.
RUGHINI, Cosima (2003) Mize i strategii ale cercetrii comparative. n Sociologie
Romneasc, 1-2, pp 127-131.
RUGHINI, Cosima (2007). Explicaia sociologic. Iai: Polirom
RUGHINI, Cosima, i Ctlin ZAMFIR, Comment sorganiser pour un meilleur
environnement dans un quartier dexclus a Bucarest? n: Franois Hainard i Christine Verschuur
Femmes dans les crises urbaines, Karthala MOST;
SANDU, Dumitru (1984) Fluxurile de migraie n Romnia. Bucureti: Editura Academiei R.
S. R.
84
SANDU, Dumitru (1987) Dezvoltarea socioteritorial n Romnia Bucureti. Editura
Academiei R. S. R.
SANDU, Dumitru (1996b) Social Types in Post-communist transition: A Reform i Migration
attitude Space . Actes de deux journees de travail sur la transition, Societee des Europeanistes,
Editions Ant.N Sakkoulas.
SANDU, Dumitru (1999a) Lespace social de la confiance in. Ioan Dragan, Ed. La
communication du politique. Regards croises Est -Ouest. Paris: LHarmattan, pp. 351 - 366.
SANDU, Dumitru (1999b) Spaiul social al tranziiei. Iai: Polirom.
SANDU, Dumitru (1999c) Dezvoltare i srcie n satele Romniei. n Sociologie
Romneasc, Nr. 4
SANDU, Dumitru (coordonator), (2006), Viaa social n Romnia urban, Iai, Polirom.
SANDU, Dumitru, (1996a), Sociologia tranziiei. Valori i tipuri sociale n Romnia.
Bucureti: Staff
SANDU, Dumitru, (2005), Dezvoltare comunitar. Cercetare, practic, ideologie, Iai,
Polirom.
SANDU, Dumitru, (2006), Sociabilitatea n spaiul dezvoltrii. ncredere, toleran i reele
sociale, Iai, Polirom.
SANDU, Dumitru, i Gordon DE JONG (1996) Migration in market i democracy transition:
Migration intentions i behavior in Romania.Population Research i Policy Review 15
SANDU, Paula i Claudiu TUFI (2000) Biertan - n cutarea viitorului. In: Elena Zamfir i
Marian Preda, coord. Diagnoza problemelor sociale comunitare Studii de caz Bucureti: Editura
Expert.
Schifirne C., Geneza modern a ideii naionale, Ed. Albatros, 2001.
SCHIFIRNE, Constantin (1996) Civilizaie modern i naiune. Bucureti: Editura didactic
i pedagogic.
Spencer, Herbert. (1884/1924). Individul mpotriva statului. Bucureti: Cultura
naional.
Sperania, Eugeniu. (1939). Introducere n sociologie. Cluj: Casa coalelor
Stahl H. H. , Organizarea social a rnimii, Enciclopedia Romniei, I, Bucureti, 1938.
Stahl H. H., Amintiri i gnduri din vechea coal a monografiilor sociologice, Ed. Minerva,
1981.
Stahl H. H., Gnditori i curente de istorie social romneasc, Ed. Universitii din Bucureti,
2001.
Stahl H., Civilizaia vechilor sate romneti, Bucureti, Ed. tiinific, 1968.
Stahl H., Contribuii la studiul satelor devlmae romneti, 3 vol. Bucureti, Ed. Academiei,
1960-1965/ Ed. Cartea Romneasc, 1998 I, II, III.
Stahl H.H., Satele devlmae. Contribuii la studiul satelor devlmae romneti, Cartea
romneasc, vol. I, II, III,, 1998.
Stahl, H. H. (1932). Vatra satului Cornova. n Arhiva pentru tiina i reforma social. An X,
1-4.
Stahl, H. H. (1939) Nerej. Un village dune region archaique. Monographie sociologique
dirigee par vol. I. Bucharest: Institut de Sciences Sociales de Roumanie
Stahl, H. H. (1971). nvminte metodice i tehnice. n Sociologia militans. III. coala
sociologic de la Bucureti. Bucureti: Editura tiinific.
STAHL, Henri H. (1960-1965) Contribuii la studiul satelor devlmae romneti. 3 vol.
Bucureti: Editura Academiei R.S.R.
STAHL, Henri H. (1974) Teoria i practica investigaiilor sociale. I. Metode i tehnici.
Bucureti: Editura tiinific.
STAHL, Henri H. (1992) Probleme confuze n istoria social a Romniei. Bucureti: Editura
Academiei.
85
STAHL, Henri H. (2000) Istoria i sociologia. Nicolae Iorga i Dimitrie Gusti. Paris-Bucarest.
STAHL, Henri H.(2001) Gnditori i curente de istorie social romneasc. Bucureti: Editura
Universitii din Bucureti.
STAHL, Henri H., Mihail CERNEA, Gheorghe CHEPE, coord. (1970) Dou sate. Structuri
sociale i progres tehnic. Bucureti: Editura Politic.
STAHL, Henri H., Paul H. STAHL (1969) Les anciennes communautes villageoises
roumaines. Asservissement et penetration capitaliste. Bucureti, Paris: Editions du Centre National de
la Recherche Scientifique.
STAHL, Henry H. (1980) Traditional Romanian Village Communities, Cambridge: Cambridge
University Press
Stal H., Gnditori i curente de istorie social romneasc, Bucureti, Ed. Universitii din
Bucureti, 2001.
STNCIULESCU, Elisabeta (1996) Teorii sociologice ale educaiei. Producerea eului i
construcia sociologiei. Iai: Polirom.
STNCIULESCU, Elisabeta (1997, 1998) Sociologia educaiei familiale, vol. I, II. Iai:
Polirom.
TELIUC, Cornelia Mihaela, Lucian POP, Emil Daniel TELIUC (2001) Srcia i sistemul
de protecie social. Iai: Polirom.
TELIUC, Cornelia Mihaela, i Lucian POP (2000) Poverty, inequality i social protection .
RUHL, Christof, i Daniel DAIANU, Eds., (2000) Economic Transition in Romania. Past, present i
future, Bucuresti: World Bank, Romanian Center for Economic Policies
TISMNEANU, Vladimir (1997) Reinventarea politicului. Europa rsritean de la Stalin la
Havel. Iai: Polirom.
TISMNEANU, Vladimir, coord. (1999) Revoluiile din 1989. ntre trecut i viitor. Iai:
Polirom.
Ungheanu M., N. Iorga ntemeietor al Scolii de sociologie istoric n Romnia, n
Sociologie Romneasc, 5-6, p.433-451.
UNGUREANU, Ion (1987) Noi teorii sociologice, vechi dileme ideologice. Bucureti: Editura
Politic.
UNGUREANU, Ion (1990a) Paradigme ale cunoaterii societii. Bucureti: Humanitas.
UNGUREANU, Ion (1990b) Raiunea uman i raionalitatea social. Bucureti:
UNGUREANU, Ion, tefan COSTEA (1985) Introducere n sociologia contemporan.
Bucureti: Editura tiinific i enciclopedic.
Vianu, T. (1929). Realitatea artistic n cercetarea monografic. Comunicare n Secia de
sociologie a I.S.R. Dup P. Caraioan. Profesorul Dimitrie Gusti i coala sociologic de la Bucureti.
n Sociologia militans. IV. coala sociologic de la Bucureti. Bucureti: Editura tiinific.
VLASCEANU, Mihaela (1999) Organizaiile i cultura organizrii. Bucureti: Trei.
VLDU, Ion (1997) Sociologia juridic n opera lui Dimitrie Gusti. Bucureti: Lumina Lex.
VLSCEANU, Lazr (1995) Politica social n domeniul educaiei. n Elena Zamfir, Ctlin
Zamfir, coord. Politici sociale. Romnia n context european. Bucureti: Alternative, pp. 255 - 283.
VLSCEANU, Lazr (2001) Politic i dezvoltare. Romnia ncotro ?. Bucureti: Editura
Trei.
VLSCEANU, Lazr (2006) Sociologie i Modernitate. Tranziii spre modernitatea reflexiv.
Iai: Polirom
VLSCEANU, Lazr et.al.(1988) Educaia i noua revoluie tehnologic. Bucureti:
VLSCEANU, Lazr i Adrian MIROIU (2001) Democraia ca proces. Alegerile 2000.
Bucureti: Editura Trei.
VLSCEANU, Mihaela (1993) Psihosociologia organizaiilor i conducerii. Bucureti:
Editura Paideia.
86
VLSCEANU, Mihaela (1996) Sectorul nonprofit. Contexte, organizare, conducere. Editura
Paideia.
VOINEA, Maria (1996) Psihosociologia familiei. Bucureti: Editura Universitii Bucureti.
VOINEA, Maria i Carmen BULZAN (2001) Manual de Sociologie pentru clasa XI de liceu.
Bucureti: Editura All
Vulcnescu, M. (1932). Teoria i sociologia vieii economice. Prolegomene la studiul
morfologiei economice a unui sat. n Arhiva pentru tiina i reforma social. Anul X, nr. 1-4.
Weber, Max. (1993). Etica protestant i spiritul capitalismului. Bucureti; Humanitas
Weston, Anthony (1987). A Rulebook for Arguments. Indianopolis: Hackett Publishing Co.
Zamfir E., I. Bdescu, C. Zamfir (coord.), Starea societii romneti dup 10 ani de tranziie,
Ed. Expert, 2000, Partea a V-a.
Zamfir, C. O analiz critic a tranziiei. Ce va fi dup, Polirom, Iai, 2004.
ZAMFIR, Ctlin (1972) Metoda normativ n psihosociologia organizrii. Bucureti: Editura
tiinific.
ZAMFIR, Ctlin (1974) Psihosociologia organizrii i a conducerii: teorii i orientri
contemporane. Bucureti: Editura Politic.
ZAMFIR, Ctlin (1977) Strategii ale dezvoltrii sociale. Bucureti: Editura Politic.
ZAMFIR, Ctlin (1978) Un sociolog despre munc i satisfacie. Bucureti: Editura Politic.
ZAMFIR, Ctlin (1987) Structurile gndirii sociologice. Bucureti: Editura Politic.
ZAMFIR, Ctlin (1990) Incertitudinea. O perspectiv psihosociologic. Bucureti: Editura
tiinific.
ZAMFIR, Ctlin (1999) Spre o paradigm a gndirii sociologice. Iai: Cantes.
ZAMFIR, Ctlin (2001) O istorie subiectiv a mea ca sociolog. In: Cornel Constantinescu,
coord. Sociologie, Etic i Politic Social. Volum omagial Ctlin Zamfir. Piteti: Editura
Universitii din Piteti.
ZAMFIR, Ctlin i Cosima RUGHINI (2000) Mecanismele sociale ale dezvoltrii
comunitare. Studiu de caz al comunitii Zbrui. In: Elena Zamfir i Marian Preda, coord. Diagnoza
problemelor sociale comunitare. Studii de caz. Bucureti: Editura Expert.
ZAMFIR, Ctlin i Elena ZAMFIR, (2000) Situaia femeii n Romnia. Bucureti: Expert.
ZAMFIR, Ctlin i Laura STOICA, coord., (2006) O nou provocare: dezvoltarea social.
Iai: Polirom
ZAMFIR, Ctlin i Simona STNESCU, coord. (2007) Enciclopedia dezvoltrii sociale. Iai:
Polirom.
ZAMFIR, Ctlin, coord. (1980) Dezvoltarea uman a ntreprinderii. Bucureti: Editura
Academiei R.S.R.
ZAMFIR, Ctlin, coord. (1984) Indicatori i surse de variaie a calitii vieii. Bucureti:
Editura Academiei R. S. R.
ZAMFIR, Ctlin, coord. (1992) Liniamente ale politicii de protecie social pentru Romnia
anilor '90. Bucureti: CIDE.
ZAMFIR, Ctlin, coord. (1994) Dimensiuni ale srciei. Bucureti: Expert.
ZAMFIR, Ctlin, coord. (1999) Politici sociale n Romania: 1990 1998. Bucureti: Expert.
ZAMFIR, Ctlin, Gabriel MUAN, i Nicolae LOTREANU, Eds. (1994) Formarea
managerial n Romnia: Nevoi i Capaciti. Bucureti: FIMAN.
ZAMFIR, Ctlin, Marius AUGUSTIN, i Elena ZAMFIR (1994) Romnia 89 - 93:
dinamica bunstrii i protecia social. Bucureti: Expert.
ZAMFIR, Ctlin, i Elena ZAMFIR, coord. (1997) Pentru o societate centrat pe copil.
Bucureti: Alternative.
ZAMFIR, Elena i Marian PREDA, coord. (2000) Diagnoza problemelor sociale comunitare.
Studii de caz. Bucureti: Editura Expert.
87
ZAMFIR, Elena, coord. (2000) Strategii antisrcie i dezvoltare comunitar. Bucureti:
Editura Expert.
ZAMFIR, Elena, Ilie BDESCU, Ctlin ZAMFIR, Eds. (2000) Starea societii romneti
dup 10 ani de tranziie. Bucureti: Editura Expert.
ZAMFIR, Elena, i Ctlin ZAMFIR, coord. (1995) Politici sociale. Romnia n context
european. Bucureti: Alternative.
ZAMFIR, Elena, i Ctlin ZAMFIR, coord.. (1993) iganii ntre ignorare i ngrijorare.
Bucureti: Alternative.
Zeletin t., Burghezia romn. Originea i rolul ei istoric, Bucureti, Ed. Cultura naional,
1925/1991.
Zub Al., La sfrit de ciclu. Despre impactul Revoluiei franceze, 1994, p. 44-95.
Zub, Alexandru. (1994). La sfrit de ciclu. Despre impactul revoluiei franceze. Iai:
Institutul European.