Cadrul istoric al Renaterii

Renaterea este denumirea curentului de nnoire social i cultural care a aprut in Europa la sfritul
Evului Mediu, n secolele al XV-lea i al XVI-lea, nnoire caracterizat prin renviorarea interesului pentru
cultura i arta anticit!ii clasice" Renaterea a nceput n Italia i s-a rspndit n Europa occidental" #n
aceast perioad s-au produs profunde transformri sociale, politice, economice, culturale i reli$ioase care
au marcat tranzi!ia de la societatea medieval ctre societatea modern" %ocietatea feudal a Evului
Mediu, cu structura sa ieraric ri$id, dominat de economia a$rar i su& puternica influen! a 'isericii
Catolice, a nceput s se destrame" #n decursul Renaterii, un rol determinant l-au avut oamenii de cultur
i artitii nclina!i spre clasicismul $reco-roman"
(ermenul de Renatere provine din lim&a francez )Renaissance* care a fost folosit pentru prima dat la
nceputul secolului al XIX-lea de ctre istoricul francez +ules Micelet, de la care a fost preluat de
istoricul elve!ian +aco& 'urc,ard n lucarea sa fundamental )-ie .ultur der Renaissance in
Italien*/)Cultura renaterii n Italia*0,1234"5cesta din urm a definit Renaterea ca fiind )descoperirea
lumii i descoperirea omului*, perioada cuprins ntre pictorii 6iotto i Micelan$elo" #n acest timp omul
recapt contiin!a de sine ca individ, dup o lun$ perioad de aniilare filozofic a personalit!ii"
Renaterea a marcat nceputul crizei feudalismului, al trecerii de la feudalism la capitalism" 7menirea
ncearc s ias de su& tutela $ndirii teolo$ice"
Renaterea a impulsionat spiritul de cutezan!, interesul pentru noi decoperiri i inven!ii, pentru mari
cltorii" %-a caracterizat prin renvierea umanismului antic /redescoperirea 5nticit!ii0, ridicnduse
mpotriva teolo$iei, ascentismului i a scolasticii, prin ne$area profund, dar i prin continuarea pe
anumite planuri a spiritualit!ii Evului Mediu, mai ales n privin!a anumitor accente umaniste al
cretinismului primitiv" %e realizeaz o nou alian! ntre tiin! i umanism, ca un element nou al culturii"
5stfel epoca este marcat de o voin! de ntoarcere la e8perien!" #n timp ce scolastica fcea apel nainte de
toate la te8te /ce spune 5ristotel9, ce spune %criptura9 Ce spune Enciclica90, acum se ela&oreaz metode
empirice, care permit intero$area direct a naturii"
:e de alt parte, ra!iunea, ale crei demersuri fuseser pn atunci limitate de acord%ul necesar cu
do$mele i cu %criptura, se eli&ereaz total i cucerete dreptul de a ima$ina" Ra!iunea eli&erat n timpul
Renaterii ima$ineaz noi sceme de $ndire, noi ntre&ri, noi metode" Ea ncipuie ipoteze inedite i
ela&oreaz modele noi"
-ar aceast epoc prezint tendin!e contradictorii" :aralel cu ntoarcerea la e8perien!a direct i cu
eli&erarea ima$ina!iei ra!ionale, ea revine la izvoarele tradi!iei" 5ceast ntoarcere la izvoare pare a fi n
contradic!ie cu cele de mai nainte, i totui impulsul este analo$; este vor&a de a reveni, dincolo de
comentarii, $lose, interpretri, la imediatul izvoarelor autentice, ori$inare" Ceea ce nseamn pentru
umaniti ntoarcerea la te8tele 5nticit!ii /Renaterea0, iar pentru cret5ini ntoarcerea la 'i&lie i %fnta
%criptur /Reforma0"
#n acest timp se afirm o &ucurie nou, rnit de natur , de via! , de pmnt, de ntrea$a lume aa cum
se ofer oamenilor" (otodat ns, mai cu seam n fier&erea produs de Reform, se construiesc
ar$umentri pentru ntoarecerea la ascez, la o disciplin protestant care se opune indul$en!ei catolice"
Cele dou curente <&ucuria pmnteasc i so&rietatea ascetic- se dezvolt simultan i se m&o$!esc
reciproc" 5adar este o epoc comple8, multiform, plin de contradic!ii, din care rsar personalit!i
puternice, propulsate de o nelimit sete de cunoatere= mari umaniti, mari savan!i m&ta!i de cercetrile
i descoperirile lor <i, n aceeai vreme, martiri; 6iordano 'runo este ars pe ru$ pentru c refuz s-i
rene$e descoperirile astronomice= (omas Morus este decapitat"
(rsturile caracteristice ale Renaterii
Renaterea a adus cu sine o nou perspectiv asupra n!ele$erii vie!ii psiice, i-a descoperit
individualitatea" 5 fcut s creasc interesul pentru detaliile vie!ii sufleteti, in$enios reprezentat n arta
plastic, n literatur" Corpul uman este redescoperit, fiind descris n cele mai mici detalii= la aceasta au
fost asociate ideile unei alte morale, trecute prin cretinism" Crea!iile lui >eonardo da Vinci, ale lui
Ra&elais "a" sunt $ritoare n acest sens" >ucrrile lor dovedesc interes deopotriv pentru reprezentarea
su&stan!ei su&iective a persona?elor, reproduse n cele mai mici amnunte, ca i pentru descrierea
sim!urilor, a modului lor diferen!at de comportare" 5pari!ia acestei tendin!e a atras dup sine z$uduirea
veciului ra!ionalism, propriu ideolo$iei scolastice, pe care linie s -au nscris contri&u!iile lui @" 'acon, 6"
6alilei, R" -escartes, '" %pinoza "a"" 5ctivitatea fiecruia dintre ei s -a desfurat su& nota unui efort
imens, nu doar creator, de cunoatere tiin!ific propriu -zis, ci i de depire a ancilozrii scolastice n
credin!, care s -a completat cu valen!ele morale ale unui nou umanism" :e acest drum s-au descis
fronturile unor noi &tlii spirituale, conceptuale i metodolo$ice, scolastica nre$istreaz nfrn$eri pe
plan spiritual, s -au facut importante sacrificii pentru impunerea noului spirit renascentist , s-au do&ndit
i importante victorii" Istoria a artat c toate acestea au fost decisive pentru fundamentarea psiolo$iei ca
domeniu de cunoatere distinct i autonom, pentru a pune pro&lemele ei pe altarul cunoaterii tiin!ifice -
cestiunile referitoare la con!inutul su&iectiv a ceea ce ste reflectat, la le$tura celor reflectate cu natura, la
natura ideal a $ndirii, la felul in care psiolo$ia poate s contri&uie la ameliorarea rela!iilor dintre
oameni"
-esprinderea de tradi!ii
5cest fenomen a fost decisiv n special n domeniul istorio$rafiei" 7pere ca ABistoriarum
@lorentini populi li&ri XIIA /1CD40 de >eonardo 'runi i AIstorie fiorentineA /1ED40 de Ficcolo Maciavelli
sunt e8emple ale unui nou mod de a interpreta istoria i pro&lemele statale" Istoricii
2
Renaterii renun! la periodizarea istoriei dup criterii reli$ioase /Crea!ia, Faterea lui Iisus i 5teptatea
+udec!ii de 5poi0= n timp ce nv!a!ii Evului Mediu priveau cu nencredere lumea p$n a $recilor i
romanilor, noua $enera!ie a Renaterii era plin de admira!ie fa! de civiliza!ia anticit!ii i condamna
perioada secolelor ce i-au urmat ca fiind i$norant, &ar&ar, ntunecat" :ropriul lor timp l considerau
epoc a luminii"
Gmanismul renascentist
Gmanismul este faza de nceput al renaterii cu care de&uteaz aceasta i se caracterizeaz prin
dou elemente i anume;-prin ntoarcerea la valorile culturale i filosofice
-prin cultivarea unor discipline ale spiritului pnetru ca s se premreasc omul, care
este considerat nu numai fiin! natural ci i social, fiind o parte a societ!ii"
5ceast pozi!ie de e8altare a omului o $sim n operele lui -ante 5li$eri, 'ocacio, :etrarca, n care $sim
e8primat n!elepciunea antic" Ra&loise < n romanul )Mnstirea din (ellem* -si ia ca motto )f tot ce
vrei* < este o cemare la desctuarea omului, pentru c omul nu este considerat numai parte ci el este
considerat i ca ntre$, el are o&li$a!ii dar i drepturi, el tre&uie s triasc ca o fiin! real cu aspira!iile
sale" Gmanismul atin$e o dezvoltare ma8im in secolul XV in Italia i in sec XVI in celelalte !ri europene"
'aza spiritual a Renaterii a constituit-o Gmanismul" Interesul enorm pentru cultura anticit!ii a dus la
cutarea i descoperirea manuscriselor clasice; A-ialo$urileA lui :laton, operele istorice ale lui Berodot i
(ucHdide, crea!iile dramatice i poetice ale $recilor i romanilor" #nv!a!i din 'izan!, care dup cderea
Constantinopolului la turci /1CEI0 s-au refu$iat n Italia i predau acum n coli din @loren!a, @errara sau
Milano, au adus cu ei cunotin!a lim&ii $receti clasice" -ei adesea apreau simple imita!ii ale clasicilor,
studiul literaturii, istoriei i filozofiei contri&uia la instruirea li&er a oamenilor, dndu-le o mai mare for!
de discernmnt" Mul!i $nditori ai Renaterii /Marsilio @icino, 6iovanni :ico della Mirandola0 se
orienteaz n direc!ia neoplatonician n filosofie, n timp ce aristotelismul oficial ncepe s piard din
importan!" Reprezentan!i importan!i ai umanismului au fost i Erasmus din Rotterdam i (omas
Morus" Cultivarea armonioas nu numai a spiritului, dar i a corpului, care n perioada medieval era total
discreditat, a devenit n timpul Renaterii un scop educativ" Viziunea teocentric a trecutului s-a
transformat ntr-una antropocentric; centrul aten!iei n studii tiin!ifice i crea!ii artistice a devenit omul"
Gmanismul semnific dra$ostea fa! de om /ideal al educa!iei multilaterale0, micarea intelectual care a
fost preocupat de studiul valorilor antice /6recia i Roma0" E8ponen!ii si aveau vederi optimiste cu
privire la posi&ilit!ile omului, erau ncnta!i de realizrile sale i reticen!i fa! de cercetrile rafinate n
le$tur cu su&tilit!ile teolo$ice" Ji, totui, umanismul era compati&il cu credin!a n -umnezeu, cu o
devo!iune cretin particular, ciar cu cea romano-catolic /cazul lui Erasmus0"
5nticitatea afirmase c *omul este msura tuturor lucrurilor*/:rota$oras0 ceva mai mult c )omul este o
lume mic*/-emocrit0 c el )este ceva sfnt pentru om*/%eneca0" K&ovind asupra unor atare idei,
3
Renaterea, evident prin e8ponen!ii si, impune idealul de )om multilateral* sau *om universal* capa&il s
se poat afirma c *nimic din ceea ce este omenesc nu-mi este strin* /(eren!iu; LBomo sum et niil
umani a me alienum puto*0, dezvoltat armonios, pasionat, iu&itor de cunoatere i frumos, un adevrat
om de cultur i ac!iune, format n spiritul *ada$iului mens sana in corpore sano* /+uvernal0" 5cest om ar
fi, dupa cum l numea Ra&elais, *un a&is de tiin!* ori, dup cum se autonumea unul din oamenii
Renaterii, :ico della Mirandola *doctor in toate tiin!ele i alte cteva pe deasupa*"
%pre deose&ire de Evul M ediu care-l aprecia pe om ca o crea!ie al lui -umnezeu, supus e8clusiv acestuia,
perioada n discu!ie, tansfer accentul pe ra!iune, li&ertate i demnitate, atri&ute intrinseci omului,
capacit!ii lui, fiindc <scrie acelai :ico della Mirandola n *-iscurs despre demnitatea omului*; - Lnimic
nu este mai presus pe pmnt ca mintea i sufletul"* #n fond, reprezentan!ii umanismului renascentist au
fost asemenea oameni; Micelan$elo 'ounarroti, >eonardo da Vinci, -imitrie Cantemir i mul!i al!ii"
Renaterea propriu-zis
Este etapa de maturitate n care se manifest pre$nant transformrile $enerale ale renaterii, n care
cultura do&ndete o mai mare autonomie fa! de anticitate" %e caracterizeaz prin dezvoltarea artei
ilustrat de >eonardo da Vinci, Micelan$elo, Rafael" :rin dezvoltarea tiin!ei reprezentat de Copernic i
de dezvoltarea filosofiei reprezentat de 6iordanno 'runo" #n aceast faz umanismul continu s se
dezvolte mai ales n !rile din afara Italiei" 5ceast faz a renaterii are loc ntre 1CE4-1344"
Reforma
Este o alt dimensiune a Renaterii le$at de primele dou, pre$atit de Erasmus din Rotterdam, pus n
practic de ctre Martin >uter i Calvin" Reforma e8prim voin!a de emancipare, de nsuire a tuturor
formelor vie!ii, se manifest tendin!a c via!a social s se despart de &iseric"
Renaterea nu a fost un fenomen na!ional, ci a fost o micare de eli&erare spiritual care s-a manifestat i
n @ran!a, 6ermania, 5n$lia, :olonia, Mrile Romane" #n acest sens putem aminti numele unor umaniti
romni, cum ar fi; Ioane %oneras, Ficolae 7lacus, Constantin Contacuzino, i ntr-un alt timp istoric
-imitrie .antemir"
@ilosofia Renaterii
@ilosofia acestei epoci se centreaz pe om i caut cu ncredere fundamentele valorilor umane, prin
scim&area raportului fa! de -umnezeu"
7mul trece acum n prim-plan i foarte multe scrieri vor avea ca tem demnitatea uman" 7mul este o
fiin! inte$rat, alctuit din trup i suflet" (rupul <afirm filosofii Renaterii- se va preface n !rn , dar
a-l dispre!ui att timp ct e8ist nseamn a dispre!ui via!a nsi"
Corespunztor orientrii eiantiscolastice i umaniste, filosofia renascentist a cunoscut, n cursul secolelor
XIV-XV, influen!a direct a curentelor filosofice ale 5nticit!ii" 6nditorii Renaterii au apelat la stoicism
pentru a crea o moral independent de reli$ie, &azat numai pe ra!iune i pe natur, pentru a proclama
4
triumful omului asupra )@ortunei*" Ei au ndreptat epicureismul mpotriva ascentismului medieval
/>orenzo Valla, 1C4E-1CEN0, sceptismul mpotriva do$melor 'isericii /Micael de Montai$ne, 1EII-1EOD0"
Reprezentan!ii 5cademiei @lorentine <Marsilio @icino /1CII-1COO0, 6iovanni :ico della Mirandola /1C3I-
1COC0 < au pornit de la :laton i neoplatonism pentru a fundamenta, pe &aze idealistpanteiste, teza unit!ii
dintre om i natur, dintre spirit i corp, cultul frumosului ca ntrucipare sensi&il a -ivinului"
6iovanni :ico della Mirandola a fost cel mai strlucit adept al neoplatonismului descis ctre noua filosofie
a naturii" El este autorul celor O44 de teze din discursul )-espre demnitatea omului*/1C231C2N0" #n una din
aceste teze se afirm; )(u,omule,eti propriul tu creator i sculptor" Eti acel plastes /modelator0 al
propriei fiin!e*" %e spunea c, datorit memoriei sale prodi$ioase, ct i al unor aptitudini speciale, :ico
della Mirandola citea, scria i vor&ea n C4 de lim&i" Cipe i sclipitor de intelli$ent, el era supranumit
)Marele senior al Italiei*" El i cite ape filosofi cinezi n cinez, pe ara&i n ara&, pe evrei n e&raic"
>a curtea lui >orenzo Ma$nificul se adunau marile spirite ale @loren!ei, care era inima Renaterii italiene"
#n palatul su, 6iovanni i-a cunoscut pe Marsilio @icino, Micelan$elo 'uoanorotti, >eonardo da Vinci etc"
#ntre ei se aprindeau apri$e dispute referitoare la rela!ia omului cu -umnezeu, spiritualitatea fiin!ei
umane, via! i moarte, rosturile crea!iei etc"
E8ponen!i ai Renaterii
-ante 5li$ieri este un e8ponent al perioadei de tranzi!ie, de la Evul Mediu la Renatere, umul din titanii
acestei epoci <nscut la @loren!a, n anul 1D3E" El i-a creat o cultur &o$at prin studii i cltorii,
devenind aidoma ma?orit!ii reprezentan!ilor Renaterii, un adevrat self-made-man" -eose&it de precoce,
doar la O ani, se ndr$ostise de o fat de vrsta lui, 'eatrice :ortinari, pe care o va iu&i cu aceeai pasiune
pn la moartea prematur a acesteia, am putea spune pn dincolo de mormnt, ncinndu-i prin
crea!ia sa Divina comedie alctuit din trei cr!i; Infernul, Purgatoriul i Paradisul, unul din cele mai
strlucite monumente din literatura lumii" 5cest om a fost e8ilat din @loren!a /1I4D0 de ctre advresarii si"
Moare la Ravenna /1ID10 mcinat de dorul @loren!ei i cu deose&ire al 'eatricei"
-espre -antes-a scris mult,continu s se scrie i astzi /merit s amitim traducerile operei sale effectuate
de 6eor$e Co&uc i mai nou de 6eor$e :ruteanu, un crturar deose&it, care l-a readus pe autorul Divinei
comedii n plin actualitate0" Cea dinti oper consacrat lui -ante a scris-o 6"'occaccio, Viaa lui Dante
care a comentat Comedia lui i a numit-o Divina. #n afara acestei lucrri, din creaia lui -ante se mai
pstreaz Vita Nuova, inspirat de 'eatrice, cteva tratate filozofice, politice i litetrare" Ine$ala&il
rmne ns Divina Comedie"
6iovanni 'occaccio /1I1I-1INE0 n Decameronul su renvie ideea dantesc; eli&erarea omului, dup ce a
str&tut cile sim!urilor sau ale iu&irii senzuale, nl!area prin tiin! pn la iu&irea lui -umnezeu"
>umea lui,a naturii i a sim!urilor, este lipsit de sentimentul naturii" Ea devine o lume cinic i ironic a
trupului, ce rmne n sferele ?oase ale senzualit!ii" #n aceast lume $rosolan, n sim!minte, nno&ilat i
5
fardat de ima$ina!ie, oamenii i &at ?oc de spirit" Este aceasta, dac vre!i, o comedie nou, alta dect cea
divin a lui Dante.
(orPuato (asso /1ECC-1EOE0 este unul din cei mari e8ponen!i ai Renaterii italiene" 7pera sa Canzonele
releveaz sensi&ilitatea delicat, preponderent melancolic a eroului liric al crui prototip este autorul
nsui= Aminta este cea mai poetic dram a Renaterii" -ar, capodopera se este poemul epic, Ierusalimul
elierat. #n cadrul su e8prim scindarea dramatic ntre reli$iozitate i senzualism, surprins la cotele
nalte ale unor triri, emo!ii, dispozi!ii i sentimente $reu de identificat n via!, preeminent n cazul
persona?elor feminine"Coloral al ima$ina!iei, crea!ia sa nu e8clude $ndirea, coa&itarea lor asi$urat de
afectivitate"
'ernandino (elesia /1E4O-1E220 <conform opticii sale o&iectul tiin!ei l constituie natura" @enomenele apar
ca rezultat al cldurii i al fri$ului, cea dinti for!a e8pansiv, cea de-a doua for!a contrac!iei, am&ele cauze
a tot ceea ce se ntmpl pe pmnt, inclusiv a -ivinit!ii" Cunoaterea ncepe cu senza!iile" Ele sunt
conservate de memorie i $ndire, pe care le nlocuiete, dac acestea lipsesc" El apreciaz ns c senza!iile
i contiin!a ar fi proprii omului i animalului, mai mult, ar fi specifice pentru toate fenomenele naturii"
6iordano 'runo /1EC2-13440 <filozof, clu$r, dominican identific natura cu -umnezeu" #n lucrrile sale
Despre cauz, principiu !i unitate, Despre infinit, univers !i lumi, Alungarea estiei triumftoare "a" sus!ine
consecvent $ndirea li&er i memoria lo$ic" 5ccept sistemul lui Copernic" El este condamnat la moarte
n 1EOD, n urma unui proces care a durat 2 ani" 5 fost ars pe ru$, la Roma n fe&ruarie 1344" 5utor al mai
multor lucrri n care a promovat o form e8trem de panteism; -umnezeu este su&stan!a unificatoare din
care deriv toate lucrurile din Gnivers" -ar, a considerat c acesta nu poate oferi o cunoatere verita&il a
divinului" El a admis c e8isten!a unei su&stan!e corporale i a alteia spirituale care se reduc, potrivit
concep!iei sale, la o sin$ur esen!" #n ceea ce privete cunoaterea su&liniaz c aceasta presupune
prelucrarea raional a datelor do&ndite prin intermediul sim!urilor" (reptele sale sunt; sensus, ratio,
intelectus i animus, acesta din urm conduce la adevr ntr-o form proprie"
Foua ordine lo$ic a lui @rancis 'acon
@" 'acon /1E31-13D30 a fost un $nditor en$lez care a servit cauza unei cunoateri tiin!ifice descriptive"
7pera sa s-a fundamentat pe rolul central conferit e8perien!ei n cunoaterea naturii i a omului, o tendin!
care a avut puterea de a marca nt rea$a $ndire tiin!ific ulterioar" >ucrarile sale au fost cldite n ideea
de a sci!a perspectivele unei noi lo$ici a lucrurilor, fundamentale pentru investi$a!ia tiin!ific" Viziunea
lui 'acon s -a opus ordinii ideolo$ice scolastice de pn atunci, ca re de cele mai multe ori se epuiza ntr -o
mecanic cu finalitate speculativ steril" (eoria sa a luat n considerare nevoia de cunoatere tiin!ific, pe
cea de valorificare a e8perien!ei predecesorilor, care s confere ac!iunilor investi$ative valoare i o putere
inte$rativ necunoscut nainte" Conceptual, n locul lan!ului silo$istic deductiv ri$uros motenit de la
5ristotel, 'acon a propus introducerea unor re$uli diferite, pe cele proprii a metodei inductive de $ndire
6
lo$ic" 5ceasta era la fel de ri$uroas dar avea o alt construc!ie formal, cu avanta?e su&stan!iale n
compararea o&iectiv a lucrurilor= fcea posi&il aprecierea o&iectiv a rezultatelor e8perien!ei - o
perspectiv de neima$inat pentru vecea $ndire i mentalitate scolastic"
'acon a fost tot timpul convins c metoda propus de el, a induc!iei, servete cu prioritate cercetarea
tiin!ific i are ca scop principal cunoaterea mai profund a fenomenelor naturale i a celor sociale" :e
&aza aplicrii acestei metode devine posi&il cuprinderea diversit!ii fenomenale din natur i societate""
(re&uie totodat men!ionat faptul c descrierea complet a metodolo$iei i a mecansimului lo$ic teoretic al
demersului inductiv nu a fost desvrit de 'acon n ntre$ime" #n mare parte metoda de $ndire
inductiv a rmas la el doar o ipotez de lucru, o sci! - care a marcat ns mult $ndirea tiin!ific i
cultural a vremii" 5ceast sci! s-a dovedit a fi o raz zm&itoare pentru $ndirea n!epenit ntr-o
ordine scolastic, a crei lumin a strlucit peste tot ce va urma n domeniul cunoaterii tiin!ifice a naturii
i a omului" %-a descis prin ea o perspectiv care i fcea s $ndeasc altfel pe to!i cei care au cunoscut-o,
ntr-un fel cauzal nou, inconfunda&il diferit" %-au nscut astfel nu doar condi!iile, ci i mi?locul lo$ic i
conceptual pentru ca oamenii s $ndeasc i inductiv, pentru ca fenomenele din natur i societate s fie
n!elese i e8plicate dintr-o perspectiv cauzal, mecanicist"
%pinoza" (eoria afectelor
:rincipala tem a psiolo$iei lui %pinoza este cea a afectelor /cr!ile III-V din "tica 0" 5a cum ideile
fuseser considerate lucruri" Ji afectele /pasiunile0 apar lafel; )QVoi privi ac!iunile i poftele omeneti ca i
cum ar fi vor&a de linii, suprafe!e i corpuri*/:refa! la cartea a III-a0" >e definete ca stri ale corpului,
care amplific sau diminueaz capacitatea de ac!iune a or$anismului, o favorizeaz sau limiteaz= tot afecte
sunt i ideile despre aceste stri"
5cest viziune este complementar reprezentrii despre corp ca sistem dinamic, supus scim&rilor de
pro$res sau re$res" Cursul strilor nu numai c reflect scim&rile n acest sistem, dar la rndul lor,
acestea mresc disponi&ilit!ile de ac!iune"
>a %pinoza, voin!a ca for! autonom dispare, ea confundndu-se cu intelectul" Fumai necunoaterea
cauzelor unei ac!iuni ne creeaz iluzia c ea este voluntar" Esen!a omului este pasiunea i aceasta deoarece
este fenomen psiofiziolo$ic" -orin!a este o atrac!ie contientizat, dar deriv din contiin!" %atisfac!ia
/&ucuria0 i insatisfac!ia /triste!ea0, formeaz cu prima $rupul celor trei afecte fundamentale, din care
deriv celelalte"
-ar i aceste I afecte au o &az $eneric;*puterea sufletului*, constnd n fermitate i generozitate.
-iversitatea pornete de aici;prezen!a de spirit, cura?ul, so&rietatea etc" %unt alternative ale fermit!ii=
modestia, clemen!a etc" %unt moduri ale $enerozit!ii"
'ucuria ce !ine i de suflet i de corp se numete voluptate"5ceasta poate fi &un, dar i rea, cnd este
e8a$erat" Ca i ideile, afectele se asociaz" 5naliza afectivit!ii la %pinoza este meticuloas,naturalist,
7
dup re$ulile matematice ale descompunerii, dervrii i compunerii= demonstra!ia sa urmrete relevarea
determinismului universal i n aceast sfer a vie!ii sufleteti"
Via!a psiic reprezentat $eometric - 6alileo 6alilei
Gn $nditor care a pus umrul la trezirea i dezvoltarea interesului pentru $ndirea mecanicist, de
e8plicare n acest fel a fenomenelor naturale a fost 6alileo 6alilei /1E3C - 13CD0" 6alilei a contri&uit la
fundamentarea unei noi ordini $eometrice de $ndire a fenomenelor naturale, a celor cosmice i
pmntene" #n accep!iunea sa ideile se pot valorifica doar pe calea reprezentrii $eometriei lor naturale"
Ceea ce el a ela&orat conceptual a fost o $eometrie social unitar , care a cuprins tot ce putea intra n
cmpul vizual al oricrui om, cu precizarea c ceea ce este reprezentat ca un cmp $eometric $alileean nu
este unul $ol, ci capa&il s se ncarce cu o nsemntate nou, anterior necunoscut"" 6eometria sa
secontopete cu diversele posi&ilit!i i tipuri de a influen!a le$turile lo$ice dintre lucruri" Ea admitea
pozi!ia relativ a lucrurilor, cu recunoaterea interven!iei micrii acestora, a posi&ilit i de a se roti unele
dup altele" -eci un m od de $ndire diferit, care cuprindea multiple posi&ile evolu!ii ale interinfluen!elor
reciproce dintre lucruri, ncepnd de la cele privitoare la e8isten!a unei e8perien!e eterne /a apriorice0, cu
care ne natem i pn la e8perien!a ce se do&ndete n s ensul cel mai lar$ al cuvntului /adic prin
practica zilnic, comun0" #n lumea i natura $eometrizat a lui 6alilei au fost mereu prezente ac!iunile
practice, uneori inaparente" 5devrul tiin!ific rezult din interinflen!a dintre lucruri" @ormele $eometrice
din natur apar independent de lumea senzorial - tocmai de aici provine avanta?ul cunotin!elor
matematice, unde raporturile de necesitate dintre elemente nu reproduc ntotdeauna i neaprat
cauzalitatea anterioar, senzorial, cunoscut" Mai mult , impulsionate de nevoile productive i
$ospodreti curente, acolo puteau fi descoperite noi raporturi de cauzalitate" 5 fost un mod de $ndire
care a corespuns noilor vremi, condi!iilor sociale de atunci, mod n care a fost creat posi&ilitatea ntrevede
rii unui plan $eometric al lucrurilor" %-a eviden!iat perspectiva unei noi cauzalit!i, a unui nou mod de a fi
formalizate anumite le$turi dintre lucruri i fenomene, dinamica dintre ele" 5 fost edificat o nou viziune
asupra fenomenelor naturale, dar i asupra celor sociale, asupra raporturilor dintre oameni" Era vor&a de
ac!iuni manufacturiere, inclusiv de n!ele$erea mecanic a fenomenelor sociale, care nu mai puteau ncpea
n $ndirea ancilozat a perioadei scolastice" -eterminismul mecanic al noul ui mod de $ndire cerea o
astfel de perspectiv $eometric" Concep!ia lui 6alilei despre natur nu cuprinde n sine nici un element
care s se refere distinct la cunoaterea psiolo$ic" Ji cu toate acestea, atunci cnd 6alilei vor&ea de
sistemul n care se mic corpurile, de ordinea $eometric a acestora, el a admis e8isten!a unei realit!i
su&iective a culorilor, a tonurilor, a mirosurilor" Este adevrat, n momentul urmtor el spunea c acestea
sunt doar efecte secundare, date de simpla raportare la activitatea or$anelor de sim!" #n descrierea i
clasificarea acestei realit!i reflectate, la 6alilei poate fi identificat ciar un simptomatic antipsiolo$ism"
-ar faptul ca aceast realitate su&iectiv a fost detaat $eometric reprezinta o contri&u!ie cu nsemntate
8
pentru dezvoltarea tiin!elor naturii, n particular a psiolo$iei" Este interesant cum n relevarea acestei noi
realit!i $eometrice a fost eliminat condi!iacredo-ului scolastic" Ji aceasta independent de faptul dac n
acele lucruri i fenomene e8ist sau nu via!" Cu aceast perspectiv de $ndire s -a postulat c la &aza
scim&rii raporturilor dintre corpuri se afl doar influen!ele pe care acestea le suport, ac!iunile unor
lucruri asupra altora i nu for!e divine de o alt natur" 7 viziune care zdrnicete determinismul
dominant, al influen!elor su&ordonate sentimental la )scopul* sau de )forma* ac!iunii, e8trase din
$ndirea aristotelic rstlmcit teolo$ic" Fota antipsiolo$ic a sistemului su de $ndire este doar
aparent, n oua perspectiv $eometric de $ndire descide drumul spre o interpretarea mecanic a vie!ii
sufleteti, spre cea realizat n termenii refle8elor, al instinctelor, al asocia!iilorQ, una diferit de cea a
impus de credin!a scolastic" 5ceast perspectiv a nsemnat o contri&u!ie important adus la
formularea noului mod modern de e8plicare a fenomenelor naturale i a celor sociale
'i&lio$rafie
:avel (" :etroman - -evenirea :siolo$iei= :siolo$ie Impicit, Editura Euro&it (imioara, D441
/ pa$" O4-O1, OC-O30
Miai Iosif Miai - Istoria psiolo$iei= 5ltar al cunoaterii psiolo$ice= Editura Institutul
European /pa$" 3I-3N0
6r" Ficola - Istoria :siolo$iei /Edi!ia a V-a0 , Editura @unda!iei Romnia de mine,
'ucureti, D442 /pa$" N4-ND0
I" Mnzat - Istoria psiolo$iei universale Editura Gnivers Enciclopedic, 'ucuresti D442 / pa$" 1NN-
1NO0
9