Spaiul i timpul reprezint dou categorii care au dobndit o carier prestigioas n

perimetrul refleciei filosofice. Conform Dicionarului de Filozofie (Editura olitic!

"ucureti! #$%&' ele desemneaz (formele de baz ale oricrei e)istene (*' categoria
de spaiu reflect raporturile de coe)isten dintre obiecte sau fenomene sau dintre
prile lor! respecti+ ntinderea! distana! poziia lor (*' categoria de timp reflect durata
de e)isten a obiectelor i fenomenelor! simultaneitatea sau succesiunea lor,.
Conceptul de timp se sustrage determinrilor filosofice riguroase ntruct nu are o natur
imuabil. Surprinderea semnificaiei acestui concept se poate desfura pe dou paliere
compre-ensi+e. (a'. msura i msurarea timpului i a fenomenului su corelati+
(spaiul' / +orbim n aceast perspecti+ despre timpul fizic i (b'. descrierea modului n
care timpul apare contiinei! e)istenei umane! caz n care +orbim despre timpul uman.
0impul fizic e)prim msurarea desf1urrii temporale dintre dou momente. El este
mpr2it de gndirea abstract n segmente egale! nedifereniate calitati+! reprezentnd
un (numr al micrilor,. 0impul uman constituie rezultatul refle)iei raionale i meditaiei
asupra raportului e)isten / timp / finitudine. 3lte caracteristici. inerent subiectului
(prezent numai n perimetrul interioritii4al sufletului uman'5 structureaz demersul
cunoaterii5 se dez+luie ca dimensiune esenial i originar a e)istenei5 este
constituti+ naturii umane (omul e)ist odat cu timpul i n timp i +a cunoate sfritul!
moartea'.
6nceputurile refleciei despre timp stau! aa cum este firesc! sub zodia mitologiei. timpul
este prezent! ntr7o form personificat! n scenariile cosmogonice care preced
ncercrile de circumscriere filosofic. 8dat gndirea filosofic declanat! 9ronos!
tatl lui :eus! trebuie s cedeze locul lui C-ronos! for care stpnete i crmuiete
;osmos7ul.
entru itagora (c.<%= .>r.' i adepii si! timpul se situeaz n afara ;osmos7ului!
printre celelalte manifestri ale ?elimitatului (lb.gr. apeiron'! pe care ;osmos7ul le
(in-aleaz, i crora le impune @imita. (robabil c procesul de in-alare implic limitarea
aspectului brut! de dinuire +enic al timpului (dinuirea +enic e o trstur timpurie
a apeiron7ului' prin reducerea lui la numr (arit-mos'! asociere ce a+ea s se
perpetueze n toate discuiile ulterioare despre timp,. (Francis E. eters! 0ermenii
filozofiei greceti! Editura >umanitas! "ucureti! #$$%! p. <A7<B'. itagoricii au meritul de
a fi introdus o distinc2ie +aloroas n discuiile pri+itoare la timp. un timp nelimitat!
e)tracosmic i un timp numrabil! cosmic. laton +a prelua aceast distincie i i +a
conferi noi i +aloroase +alene! pentru a o suprapune teoriei celor dou lumi.
Conceptul de timp (lb.gr. c-ronos' la laton (BC$7AB% .>r.' se gsete ntr7o strns
legtur cu distincia operat de ntemeietorul 3cademiei n registru ontologic. pe de o
parte! planul esenelor imuabile i identice cu sine! uni+ersul inteligibil (lb.gr. ;osmos
noetos'! pe de alta! planul refleciilor! al reproducerilor efemere ale acestor esene!
uni+ersul sensibil (lb.gr. ;osmos aist-etos' concretizat n lumea n care trim. 0impul
constituie semnul finitudinii i al permanentei de+eniri ce caracterizeaz lucrurile lumii
sensibile! el aparine ntrutotul lumii sensibile (fiiind opus eternitii specifice lumii Ddeilor'
i i dobndete e)istena ca i celelalte copii (reproduceri' prin participarea (lb.gr.
mete)is' la Ddeile (lb.gr. eide' eterne. 6ntr7o e)primare sintetic! timpul desemneaz
(copia mobil a eternitii,. Cum a luat fiin timpulE Fspunsul la aceast ntrebare este
situat de laton n zona mitului! a +erosimilului (dialogul 0imaios'. naterea timpului se
leag de naterea cerului. Cerul (lb.gr. 8uranos' se caracterizeaz prin circularitatea
perfect a micrilor! gsindu7se astfel cel mai aproape de Ddeea de eternitate (lb.gr.
aion'. 0impul descinde din ideea de eternitate i cer! el este o form degradat a
eternitii! simpl de+enire! micare i transformare.
3ristotel (A&&7ACC .>r.' +a prelua ideile platoniciene i le +a dez+olta ntr7o manier
dialectic! dep1ind ceea ce asimileaz. Dac laton identifica timpul cu micarea!
3ristotel +a refuza paradigma maestrului su! considernd c e)ist un singur timp! dar
mai multe micri. micarea este un fel de substrat al timpului! (aspectul numrabil al
micrii,. entru 3ristotel! timpul este (numrul micrii pri+itor la nainte i dup!
deoarece distingem surplusul i minusul prin numr! iar surplusul i minusul micrii prin
timp,. (Deoarece timpul este msura micrii! el este i msura repausului5 doar lucrurile
care sunt fie n repaus! fie n micare (adic cele care se mic sau care se pot mica'
sunt n timp. (*' 0impul nu se +a diminua niciodat! deoarece micarea nu se +a
diminua niciodat i fiecare clip este prin natura sa att nceputul unui +iitor! ct i
sfritul unui trecut. , (Sir Da+id Foss! 3ristotel! Editura >umanitas! "ucureti! #$$&! p.
&$'.
lotin (C=<7C%=' +a rezol+a problema platonician a raportului dintre Gnu (Ddee' i
Hultiplu (lucruri sensibile' prin considerarea @umii ca emanaie a unui principiu absolut!
etern i imuabil. Gnul. @ucrurile nu mai particip la Ddei! ci ele sunt descendente din Gnu
(etern i imuabil'. Faportul dintre Gnu i lume este mediat de speciile inteligente.
@ucrurile nu sunt eterne! ci ele sunt finite! se sc-imb! se transform. Ceea ce
supra+ieuiete n mod etern sfritului regulat al lucrurilor este specia crora i se
subordoneaz (i aparin'. lotin recunoate de+enirea doar la ni+elul lucrurilor (al
particularului'! ns de+enirea nu e)ist la ni+elul speciilor inteligibile! care sunt mult mai
apropiate ontologic de atributul eternitii al Gnului. Eternitatea nu se mai opune
de+enirii! ci o conine. E)ist un timp perisabil al particularului i o eternitate aparinnd
speciei. Cerul! mult mai aproape ontologic de Gnu dect speciile! este etern n sens
indi+idual! etern n sine.
Sfntul 3ugustin din >ippona (A<B7BA=' mut problematica timpului n sfera contiinei! a
interioritii. timpul nu mai este un corelat al de+enirii lumii e)terioare! ci un corelat al
de+enirii interioare. 6ntrebarea la care i propune s rspund autorul Confesiunilor este
urmtoarea. ce este timpul! aa cum apare acesta contiinei sau sufletului umanE Dac
pn la 3ugustin timpul era definit n funcie de micrile astrelor cereti (era
matematizat! geometrizat! spaializat! di+izat n clipe egale'! odat cu acesta ceea ce
intereseaz mai mult sunt dimensiunile temporale (trecut / prezent / +iitor' dintr7o
perspecti+ eminamente uman. 0impul are un caracter parado)al! mai e)act!
ncercrile de definire a acestui concept ne li+reaz perple)itii. (De fapt ce este timpulE
Cine ar putea s e)plice lucrul acesta simplu i pe scurtE Cine ar putea cuprinde fie i
numai n cuget lucrul acesta! pentru a e)prima un cu+nt despre elE (*' 3adar ce este
timpulE Dac nimeni nu ncearc s afle asta de la mine! tiu5 dac ns eu a +rea s
e)plic noiunea cui+a care m ntreab! nu tiu., (3ugustin! Confesiuni! Editura
>umanitas! "ucureti! #$$&! p. B=<7B=I'. Dac +rem s aplicm grila msurrii timpului
la cele trei dimensiuni temporale! ne confruntm cu o situaie aporetic (de la grecescu
aporeia / dificultate! situaie problematic! aparent fr ieire'. nu a+em cui s7i aplicm
msura! ntruct. +iitorul nu e)ist nc! trecutul nu mai este iar prezentul nu se
desfoar n clipe! ci este un (acum, ncremenit i totodat efemer. (Deci! n ce fel
e)ist aceste dou categorii temporale / trecutul i +iitorul / de +reme ce trecutul nu mai
este! i nici +iitorul nu e)ist ncE, (ibidem! p. B=I'. Doar sufletul este singurul care
include cele trei dimensiuni temporale sub forma impresiilor pe care le las lucrurile ce
au fost! sunt i +or fi. 0impul dobndete astfel marca subiecti+itii4interioritii umane!
care se +a regsi ntr7o modalitate emblematic teoretizat! mult mai trziu! n cuprinsul
Criticii raiunii pure! lucrarea monumental a lui Dmmanuel 9ant. Fiecrei dimensiuni
temporale i corespunde! la 3ugustin! o dimensiune a sufletului. trecutului i corespunde
memoria! prezentului i corespunde atenia iar +iitorului i corespunde ateptarea.
De+enirea este interiorizat! regsit numai prin analiza sufletului (contiinei'. entru
3ugustin! timpul real este numai prezentul. Din cele trei momente ale timpului! doar unul
singur ne este dat realmente! unul singur poate fi trit4e)perimentat efecti+. prezentul.
?u putem iei niciodat din aceast dimensiune a temporalitii. Ceea ce este real n
+iitor este doar faptul c acesta +a fi! al un moment dat! prezent! iar ceea ce este real n
trecut este faptul c a fost! pentru o clip! prezent. (3adar! cele ce sunt! indiferent unde
sunt! nu sunt dect prezente (*' oricum s7ar manifesta prezena ascuns a celor
+iitoare! este limpede c nu poate fi +zut dect ceea ce e)ist, (ibidem! p.B#='. entru
3ugustin nu e)ist dect prezentul din cele trecute! prezentul din cele prezente i
prezentul din cele +iitoare.
Dsaac ?eJton (#IBC7#%C%' reprezint concepia de+enit emblematic n filosofia
modern cu pri+ire la timpul i spaiul absolute! adic substane independente de lucruri.
0impul i spaiul sunt concepute sub forma unor receptacole! cadre sau medii n care se
cufund lucrurile. entru a determina n fizic distana! +iteza! timpul este ne+oie de un
reper. De e)emplu! nu se poate msura micarea unui corp dac se mic i reperul n
raport cu care are loc deplasarea. Gn reper trebuie s fie imuabil! absolut. 0impul prin
care se msoar orice funcie n raport cu un reper absolut trebuie s fie acelai pentru
toate msurtorile. Ca sistem de referin! timpul absolut este diferit de msurile sau
prile mobile care formeaz succesiunea or! zi! sptmn etc.! considerat a fi un
timp relati+. ?u timpul i spaiul absolute se afl n uni+ers! ci uni+ersul este cuprins n
timpul i spaiul absolute! cu care ns nu stabilete nicio relaie.
Concepia despre spaiu i timp asumat de Dmmanuel 9ant (#%CB7#&=B' se regsete
formulat n partea nti a Criticii raiunii pure! n (Estetica transcendental,.
Sensibilitatea are dou forme a priori (independente de lumea e)perienei'. forma
simului e)tern. spaiul i forma simului intern. timpul. Cu aKutorul spaiului! subiectul
cunosctor i reprezint obiectele ca fiind situate n afara lui (ele au o anumit
configuraie! mrime! ntre ele e)ist anumite raporturi'! iar cu aKutorul timpului contiina
se intuiete pe ea nsi n strile ei succesi+e. 6n timp de spaiul desemneaz o ordine
de coe)isten! timpul desemneaz o ordine de succesiune. Cu aKutorul celor dou
perspecti+e de prezentare a conceptelor de spaiu i timp (e)punerea metafizic i
e)punerea transcendental'! 9ant argumenteaz n fa+oarea caracterului neempiric! a
priori! totodat intuiti+! neconceptual al acestor dou categorii puse n discuie. 0impul i
spaiul nu dein o e)isten real! nu sunt obiecti+e (sustrase ntrutotul subiectului
cunosctor! aa cum considera ?eJton'! ele nu aparin obiectelor! ci mai curnd ele in
de (constituia subiecti+ a simirii noastre, (Dmmanuel 9ant! Critica raiunii pure! Editura
DFD! "ucureti! #$$&! p. %A'. 3adar noi percepem lumea potri+it unor forme sau structuri
care nu aparin lucrurilor nsele! ci aparin sensibilitii noastre. Dat de ce lumea pe care
o percepem! pe care ne7o reprezentm! este o lume a fenomenelor! aa cum ne apar
nou! potri+it structurilor propriei noastre sensibiliti. Fenomenul (opus lucrului7n7sine!
esenei' nu trebuie confundat cu aparena! pentru c aceasta ar fi n msur s duc
gndirea ntr7un impas. lumea ar risca s fie doar o iluzie! o -imer! o creaie subiecti+
de ordinul produciilor onirice (+ise'. Dar 9ant a intenionat s e+ite capcana acestui
idealism subiecti+ e)trem (prezent n filosofia lui Leorge "er;eleM'. Spaiul i timpul sunt
intuiii pure! forme a priori ale propriei noastre sensibiliti! ele au att o idealitate
transcendental! ct i o realitate empiric! n sensul c inter+in n mod obligatoriu n
e)perien! condiionnd orice percepie omeneasc. (Fr s aparin lucrurilor n sine!
fiind n sc-imb forme uni+ersale ale intuiiei omeneti! spaiul i timpul au deci o anumit
obiecti+itate! care ne permite s deosebim lumea fenomenal! ce ia natere prin
miKlocirea lor! de pura aparen inconsistent sau de simpla iluzie,. (Niorel Colescu!
Dmmanuel 9ant. 8 introducere n filosofia critic! Editura de Nest! 0imioara! #$$$! p.
&='.
9ant a realizat cu ade+rat o (re+oluie copernican, i n ceea ce pri+ete problematica
timpului i a spaiului. de la obiecte (lumea e)terioar' ctre subiectul cunosctor
(perimetrul subiecti+itii'. roblemele au fost redefinite prin perspecti+a facultilor de
cunoatere proprii omului. sensibilitatea (capacitatea4recepti+itatea de a primi
reprezentri prin felul cum suntem afectai de obiecte' i intelectul (facultatea cunoaterii
care! prin intermediul categoriilor! prelucreaz materialul brut al impresiilor sensibile'. ?u
ce cunoatem! ci cum cunoatem (limitele i sursele cunoaterii' reprezint miza
demersului ;antian. 9ant a transformat spaiul i timpul n cadre ale uni+ersului interior al
subiectului! depind astfel +ec-ile teorii cu pri+ire la cele dou categorii filosofice.