Mihai Drgnescu

_____________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________
NOEMA VOL. 1, Nr. 1, 2002
2
GRIGORE T. POPA: O gndire despre cunoatere, moralitate
i societate
*
.

Mihai Drgnescu

Institutul de Inteligen Artificial al
Academiei Romne

Dragam@racai.ro; http://www.racai.ro/~dragam


Abstract. Grigore T. Popa (1892-1948) elaborated in the years 1940 three papers of great scientific,
cultural and philosophical importance examining the biological and social causes of the degradation
produced by fascism and communism to the human civilization. In this paper one examines the
theoretical considerations of Grigore T. Popa on knowledge, morality and society. It is shown that his
thinking was at the highest scientific and humanistic level of those times and many of his concepts
and ideas remain valuable today.


n anii 1940, Grigore T. Popa (1892-1948), personalitate remarcabil a medicinii i
biologiei romneti, membru al Academiei Romne (1936), elaboreaz o serie de trei
lucrri de mare respiraie cultural, tiinific i filosofic n care examineaz cauzele
care au dus omul i societatea la degradarea produs n secolul XX datorit fascismului
i comunismului, dar i soluiile posibile de remediere n viitor.

Aceste lucrri, prezentate prin conferine n Aula Academiei Romne i apoi publicate, cu
omisiuni importante, n Memoriile Seciei tiinifice ale Academiei Romne, sunt
reunite, n totalitatea lor, ntr-un volum sub denumirea "Reforma spiritului".

Impresionat de ceea ce se ntmpla n jurul lui, de rinocerizarea oamenilor, n sensul lui
Eugen Ionescu, dar fr s menioneze acest termen sau s fac o meniune expres la
scriitor, de ctre dou tipuri de dictaturi, de faptul c pn i n lumea intelectual
romneasc avea s suporte cenzuri ale ideilor sale i apoi chiar eliminarea sa din
Academie, se ntreab, biolog fiind, dac nu cumva este ceva greit, defect, n nsi
constituia omului, ceva care duce la favorizarea unor astfel de comportamente i tipuri
de societi totalitare.

Grigore Popa are numeroase observaii amare asupra strii lumii n care tria: "omenirea
a czut n primitivism", n "dezastru moral", n "semicivilizaie".

Noiunea sa original de semicivilizaie merit toat atenia i ar putea deveni un concept
important pentru tiina istoriei i pentru sociologie. Pornind de la scoaterea n eviden a
dou mari pri ale creierului, creierul vechi, impulsiv, emotiv (thalamus-hipothalamus)

*
Articolul reprezint studiul autorului privind lucrarea prof. Grigore T.Popa, Reforma spiritului, volum n
curs de editare sub ngrijirea lui N. Popescu-Gogan.
Mihai Drgnescu
_____________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________
NOEMA VOL. 1, Nr. 1, 2002
3
i creierul cortical (scoara cerebral), mai nou n evoluia biologic, constat cum
primitivismul uman i social este generat de creierul primitiv, iar civilizaia este creat de
creierul gnditor i raional. ntr-o civilizaie impulsiile primitive se domolesc prin
cultur, afirm Gr. Popa, dar i ntr-o civilizaie pot s reapar ntoaceri la 'primitivitatea
nervoas', care readuce atingeri cu barbaria, n care caz se produce starea de
semicivilizaie.

Omenirea anilor fascismului i comunismului se gsea n semicivilizaie, stare
generatoare de spirit rzboinic i rzboaie. ntr-adevr, strile de semicivilizaie folosesc
marile cuceriri ale civilizaiei tehnice n scopuri cu totul strine adevratei civilizaii.
Avertismentul lui Grigore Popa pentru civilizaii este evident. Asupra lor planeaz
pericolul de a cdea n semicivilizaie, antrennd dup aceea propria lor distrugere, dup
ce au distrus i alte comuniti umane. i tim foarte bine c aa s-au petrecut lucrurile n
secolul XX. Avertismentul su rmne valabil n continuare. Realitatea istoric arat
omenirea a fi fost mai curnd o semicivilizaie. Unul dintre principalele mesaje ale
autorului acestui volum este acela al deschiderii unui capitol nou al istoriei omenirii care
s asigure trecerea de la semicivilizaie la civilizaie.

Concepia sa filosofic este influenat de teoria biologic a evoluiei pe care o extinde la
evoluia general, considernd c tot ceea ce exist evolueaz. Aceast afirmaie este
pentru el o lege fundamental. De aici ajunge la principiul i mai abstract al devenirii ca
axiom ontologic: "Devenirea este esena a tot ce fiineaz, deci i a spiritului". Aplic
acest principiu i minii, omul (i profesorul, i elevul) trebuind s-i menin mintea pe o
linie ascendent n devenire: "Nici o oprire, nici o fixare definitiv nu poate menine viaa
inte-lectului. Numai continua lui transformare l ntreine i tot ce poate face educatorul
mai bun este s ndrepte transformarea spre mbogirea de idei i spre complicare
armonic a minii". Prin complicare, Grigore Popa nelege de fapt complexitatea,
evoluia biologic producnd creterea complicrii (complexitii). Evoluia minii
ascult i ea de creterea complexitii, fiind ntr-un fel o continuare a creterii
complexitii biologice.

n viziunea sa evoluionist, pornind de la ideea c evoluia este sdit n structura
cosmosului, constat o tenacitate evolutiv n ntreaga realitate. Gsete idei
evoluioniste, evident, att la Darwin, ct i la Lamarck, dar nu le opune, ele nu se exclud
n mod absolut n lumina legitii generale evoluioniste, tendeniale a afirma, pe care o
avanseaz. Este un punct de vedere care arat cuprinderea deosebit a viziunii sale despre
lume, mecanismele evoluiei putnd fi multiple i complementare. Pentru Gr. Popa
evoluia primeaz asupra revoluiei. Desigur se simte aici influena revoluiilor sociale
nefericite din secolul XX asupra sa i care au adus ntr-adevr mari necazuri omenirii.
Recomand pentru rezolvarea problemelor omenirii, metodele evolutive, revoluiile fiind
periculos de simplificatoare: "ncumetarea omului ieit din ignorana realitilor i din
victoriile sale tehnice l fac s-i ia cu uurin sarcina de a transforma din temelii
societatea, fr s-i dea seama c acea transformare trebuie s se fac evolutiv, dac e s
se fac bine. Spiritul postbelic este antie-volutiv, el se vrea revoluionar i l atrage mai
nti distrugerea; fr a calcula consecinele actuale el speculeaz posibilitile viitoare,
vagi, neprevizibile i ntotdeauna altfel dect au fost plnuite. Sub o tensiune cerebral
Mihai Drgnescu
_____________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________
NOEMA VOL. 1, Nr. 1, 2002
4
sporit, belugul de concepii este ntotdeauna mare, gndirea teoretic este agitat i
fiind totodat lipsit de frna spiritului critic, ea crede c poate i este ndreptit s pun
n practic orice fantezie, cu naturaleea cu care ntinzi mna ca s prinzi un obiect.[]
Revoluionarii sunt ntotdeauna simpliti i ei totdeauna deformeaz i excit, eliminnd
pe ct mai mult raiunea. Vremea noastr a fost bntuit i nc mai este, de dou
simplificri periculoase. Una este rasismul [] A doua este marxismul".

ntr-adevr, nu cumva simplificm prea mult? Dup ncetarea din via a lui Grigore
Popa, n anul 1948, am asistat la simplificri n gndirea celor care au condus ara n
numele unui socialism tiinific nchistat, incapabil s se adapteze la schimbrile aduse de
noile tehnologii. De fapt, nchistarea i simplificarea aparinea, dup cum a remarcat
Grigore Popa, creierelor unor conductori care au reuit s niveleze i creierele celor mai
muli ceteni prin blocarea gndirii lor raionale. Intelectul multor oameni a fost pus n
slujba acestor simplificri, dei muli oameni i intelectuali raionali i ddeau seama de
eroare, iar unii au ncercat chiar s aduc idei noi n sperana c s-ar putea corecta
traiectoria societii socialiste. n zadar.

Pn i societatea a fost conceptual simplificat, ea trebuind s urmeze linia prescris de
o gndire desprins de realitatea evoluiei elementelor tiinifice, tehnologice, economice
i spirituale care determin, n mod complex, evoluia societii.

Concepia evoluionist a lui Grigore Popa scoate n eviden creterea complexitii,
punct de vedere foarte actual astzi. Gndirea sa evoluionist a influenat i modul n
care a conceput morala. Nu crede n ineitatea simului moral al omului cum a susinut
Kant, fiind de partea lui Spencer pentru care simul moral este un rezultat al evoluiei. n
filosofie, tiin i psihologie, raportul dintre nnscut (care poate fi supus devenirii i, n
consecin, evoluiei biologice) i cultural (o consecin a devenirii sau evoluiei sociale)
este astzi mult mai nuanat. Se tie c mult timp s-a considerat limbajul natural ca un
produs strict social, dar n ultimele decenii se recunoate existena unui nucleu
preexistent, nnscut, al limbajului natural care se dezvolt i capt forma final sub
aciunea mediului social. Probabil c i n cazul simului moral lucrurile stau la fel.
Important ns la Grigore Popa este accentul pe care l pune pe educaia moral, cu alte
cuvinte pe rolul colii i al mediului social asupra comportamentului moral. n faa strii
morale a lumii n care tria era greu de crezut ntr-o ineitate a simului moral. Problema
se pune la fel i astzi n faa fenomenelor de imoralitate i corupie cu care ne
confruntm. De fapt, la noi, se ncearc combaterea corupiei, n loc de a combate mai
nti rdcina corupiei care este imoralitatea. Se poate spune c omul este de la natur
imoral i numai societatea ar putea s-l fac moral? Cum s faci un om moral, dac nu
exist un punct de sprijin natural n mintea sa, care s fie scos n eviden i amplificat
prin mediul social? Problema pus de Grigore Popa este foarte actual i astzi. El afirm
chiar c tiina poate alimenta toate necesitile formative ale unui om moral. Este un
punct de vedere interesant, iari de actualitate, n lumina conceptului actual de Societate
a cunoaterii. Va trebui s dm un rspuns dac o cunoatere avansat, pentru toi
oamenii, cum se presupune pentru aceast nou etap a Erei informaiei, poate asigura o
baz pentru o moralitate superioar. Grigore Popa recomand cu convingere o educaie
Mihai Drgnescu
_____________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________
NOEMA VOL. 1, Nr. 1, 2002
5
bazat pe cunoatere pentru a crete puterea de dominare a scoarei cerebrale. El este
convins c n acest mod se va dezvolta i moralitatea omului.

Astzi se presupune c Societatea cunoaterii va fi urmat de o societate a contiinei,
care va fi n esen o societate moral. Grigore Popa se gndea, nc din anii 1940, la o
unificare a elurilor morale ale ntregii omeniri i la o contiin a ntregii omeniri. Este
aproape o prefigurare a societii contiinei, pe care astzi o nelegem ca o a treia etap
a Erei informaiei. Societatea contiinei ar putea scoate omenirea din starea de
semicivilizaie pentru a o trece n aceea cu adevrat a civilizaiei.

n anii 1940 nu era cunoscut structura genetic a organismelor vii, codul genetic purtat
de moleculele de ADN fiind descoperit n 1953 de ctre Watson i Crick. Totui, Grigore
Popa a intuit corect rdcinile biologice ale comportamentului omului bazndu-se pe
cunotinele i experiena sa de profesor de anatomie, de medic i biolog, la care se
adaug o reflecie intelectual de excepie.

n ultim instan, pentru Grigore Popa, creierul este de vin pentru ceea ce se ntmpl
oamenilor i societii. El declar cu convingere c acest organ esenial al omului este un
instrument att al rului, ct i al binelui. O serie de biologi i chiar neurobiologi de
valoare consider astzi c n ultim instan genele sunt de vin. Pentru acetia, creierul
nu este dect o consecin a genomului biologic, ceea ce este n aceiai msur de
adevrat ca i pentru restul corpului omului. Anumite dezordini ale creierului sunt
determinate de modul n care se exprim genele, prin exprimare nelegnd felul n care
ele interacioneaz pentru a produce efecte somatice sau funcionale.

Cercetrile din ultimii ani au artat c nu sunt mari diferene ntre ntre genomul
cimpanzeului i al omului. Comparnd 3 milioane de litere de ADN din genomurile
respective, numai 1,3 % din litere sunt diferite. Diferena creierelor este dat de modul n
care se face uz de gene de ctre genomul cimpanzeului i al omului, de modul n care
genele interacioneaz ntre ele i probabil cu diverse proteine.

Ideile lui Grigore Popa din anii 1940 conin de fapt elemente de baz a ceea ce mai trziu
s-a numit socio-biologie, dei gndirea lui nu s-a rezumat numai la att. ntr-o lucrare
contemporan de socio-biologie (Howard K. Bloom, The Lucifer Principle : A Scientific
Expedition into the Forces of History, 1997), se ia n consideraie influena genelor i a
structurilor creierului asupra naturii rului, cu exemplificri din istoria omenirii. Cartea
este considerat de muli ca una dintre cele mai influente cri din ultimii ani, iar dac un
asemenea mod de gndire reflect o parte din realitatea omului i societii, atunci nu se
poate s nu recunoatem i rolul lui Grigore Popa care a sesizat asemenea aspecte cu 50
de ani mai nainte. Dar Gr. Popa a vzut i binele i modul n care acesta ar putea s
predomine. Nu tim nc ce va aduce viitorul, dac nu vom fi nevoii s umblm la natura
biologic a omului, dac nu va trebui s ne asociem contiine artificiale a cror apariie
tehnologic se contureaz n secolul XXI, dar lecia lui Grigore Popa este i va rmne
semnificativ.

Mihai Drgnescu
_____________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________
NOEMA VOL. 1, Nr. 1, 2002
6
Mergnd pe urmele lui Comenius, Kant, Rousseau i Pestalozzi, pentru Grigore Popa
exist i o parte bun a naturii omului care explic tendina sa de cutare a adevrului i
dezvoltare a tiinei, pentru virtute, precum i pentru sentimentul religios. Totui, nclin
oarecum mai mult spre linia de gndire determinat de Bacon, John Locke i Spencer
care neag caliti nnscute ale intelectului i spiritului. Grigore Popa este mult mai
aproape de concepiile anilor notri atunci cnd studiaz modul n care creierul este
determinat n comportamentul su de constituia sa biologic rezultat prin evoluie, aa
cum a avut ea loc i mai ales constat marea disponibilitatea informaional a creierului
(cum am spune astzi, partea necablat a creierului) pentru constituirea sa intelectual,
moral.i spiritual. Despre raportul dintre nnscut i disponibil, n sensul de mai nainte,
Gr. Popa ia o atitudine nuanat: "Fr a nega posibilitatea de a se moteni unele caliti
spirituale, este de admis prerea care susine c n om se gsesc sdite toate aptitudinile
sub form de rudiment, i c coala poate construi din ele, prin utilizarea experienei, o
minte bogat, are toate ansele s fie mai aproape de adevr".

De aici rezult convingerea sa pentru imperativul libertii spiritului: "Spiritul trebuie s
se mite liber n tot ce este nvestigaie i n tot ce este combinaie de idei".

Ca un intelectual atent la fenomenele sociale, analizeaz din punct de vedere tiinific
comportamentul oamenilor n mas. Cu termenii si, o stare grav de pseudocultur,
destul de generalizat n timpul su, n mas, readuce domnia primitiv a reaciilor
impulsive, care sunt normale pentru speciile animale. Procesul este favorizat de
tehnologie, deoarece uurina de comunicare pe care aceasta a adus-o produce fenomene
de mas pe temeiul unor caracteristici biologice fundamentale: n primul rnd frica,
creia i acord un mare rol n comportamentul determinat biologic, ura, simpatia,
agresivitatea toate acestea avnd la baz modul de funcionare al prii impulsive,
inferioare, a creierului. In mas, adesea omul se decerebralizeaz i se depersonalizeaz
scrie Gr. Popa.

Acestei atitudini n mas i se poate opune o alta, tot de mas, de fapt din social, deoarece
Gr. Popa arat c omul trebuie educat de societate, pentru societate i n societate.
Oamenii trebuie s fie pregtii pentru viaa social, sociabilitatea fiind trstura esenial
pentru om i societate, pentru ca fiecare s cunoasc limitele aciunii individuale, ale
libertii sale precum i constrngerile pe care trebuie s le asume. Problema binelui n
societate o discut n acest context, ajungnd aproape s formuleze conceptul de bine
corelat al oamenilor, care este probabil unul din conceptele de baz ale civilizaiei.

n lucrarea sa Gr. Popa demonteaz orice ncercare de justificare a rasismului din punct
de vedere biologic i cultural, fapt care pare astzi firesc, dar n anii 1940 o asemenea
poziie deranja mult, pn la a pune n pericol viaa celui care profesa asemenea teorii
contravenind ideologiei dominante a acelor vremuri. De altfel, ntr-o serie de lucrri din
anii 1937-1940, anterioare celor din acest volum, publicate n revista nsemnri ieene,
pe care el a nfiinat-o, a tratat problema raselor n lumina concepiilor sale tiinifice,
fiind una din cele mai importante voci tiinifice i culturale din Romnia care s-a ridicat
mpotriva rasismului.

Mihai Drgnescu
_____________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________
NOEMA VOL. 1, Nr. 1, 2002
7
Aminteam mai nainte de Societatea cunoaterii care se dezvolt n Secolul XXI. nainte
de jumtatea secolului XX, Grigore Popa afirm imperativul ca societatea s se bazeze
pe tiin. Pentru el structura societii i funcionarea ei se bazeaz pe tiin. Pornind
de la relaia dintre om i societate, de la ideea c societatea perfecioneaz omul i omul
perfecioneaz societatea, Gr. Popa considera tiina ca baz de primenire a omului,
partea a doua a acestui volum avnd exact acest tilu. Chiar transformarea omului va avea
la baz tiina afirm Gr. Popa. Iar aceasta se va face printr-o reorganizare a creierului:
"Reorganizarea creierului cuprinde n sine tot mecanismul progresului. La aceast idee
m-am asociat i eu [] artnd cum decurg relele societii moderne din discordanele al
cror substrat se afl n sistemul nervos central. Aici trebuiesc ndreptate toate puterile
noastre de cercetare i examinare tiinific a resorturilor psihice ale omului i poate c va
arta calea unei adnci refaceri spirituale".

Cteva consideraii redate mai jos justific necesitatea ca tiina s fie o preocupare
fundamental pentru orice societate: "Acest proces de insensibilizare fa de natura
tiinei este mai ales pronunat n rile care primesc prin adopie, i nu prin creaie, toate
binefacerile ei. Insensibilizarea tiinific este ns primejdioas pentru societatea n care
se stabilete, pentru c prin ea se face o fals apreciere - care poate fi uneori simpl
desconsideraie exagerat a rezultatelor tiinei; de aici iese o comportare uuratic. Prin
primire de-a gata a binefacerilor tiinei, nu se face o serioas participare la creaie i
invenie (i acestea sunt stimulurile principale ale progresului uman). Societatea care se
afl ntr-o astfel de situaie cade n dependena altor societi i viitorul ei se ntunec".
Este adevrat, recunote statelor industrializate faptul de a fi dezvoltat tiina, dar
constat c viaa tuturor societilor se va baza tot mai mult pe tiin. De aceea consider
c i pentru societatea romneasc, pentru fiina noastr ca stat i popor, s dezvoltm nu
numai o tiin colar ci i o tiin prin investigaie, nu numai o tiin doctoral de
catedr. Lipsa ateniei acordate tiinei la noi n prima jumtate a secolului XX o
caracterizeaz astfel: "n atenia publicului nostru st pe primul plan literatura uoar i
istoria. Noi nc mai suntem convini c trebuie s valorificm drepturile pe baza
demonstraiei istorice i continum s scuzm napoierea noastr prin circumstanele
defavorabile ale trecutului, circumstane n care s-a gsit poporul romnesc. De aceea
tiinei i se pstreaz o situaie inferioar, putnd fi neglijat adesea pn la periclitarea
intereselor naionale".

Ct de actuale sunt aceste consideraii! Academia Romn, care n secolul XXI ar trebui
s fie n primul rnd o Academie de tiine, pstrnd i caracterul ei tradiional de
Academie de limb i litere, de istorie i unitate naional, dar n primul rnd o academie
de tiine, teoretizeaz astzi prin anumii exponeni rolul culturii, nelegnd prin aceasta
mai mult literatura i arta, ca singurele care pot salva fiina naional. Iari simplificare,
produs din porniri subiective i impulsive. Interesele naionale cer, cum a spus Gr. Popa,
complexitate i echilibru de factori.

Este interesant i viziunea lui Grigore Popa despre tensiunea intern a corpurilor vii, o
tensiune biologic constituional cum o numete el, datorit suprafeelor de separare
ntre ceea ce este viu i neviu, respectiv datorit membranelor acestora i proprietilor
selective de transport. Tensiunea de membran la celule, tensiunea arterial i alte forme
Mihai Drgnescu
_____________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________
NOEMA VOL. 1, Nr. 1, 2002
8
de tensiune intern ale organismului i prilor lui sunt puse n eviden pn la tensiunea
cerebral : "creierul pulseaz i aceasta se poate vedea cu ochii liberi". Influxul nervos
este examinat n lumina datelor cunoscute n acei ani, fiind considerat n mod corect un
fenomen biochimic-electric, acionat de tensiuni care orienteaz mersul su.

Dar viaa nu se reduce numai la att: " Problema tensiunilor universal prezente n
corpurile vii pune o problem de un nivel mai nalt, la care nu se poate pune numai prin
rezultatele constatabile experimental, ci trebuie s facem un salt spre domeniul ipotezelor
metafizice, pentru a furi un cadru larg nelegerii noastre. Aceast problem este: viaa
privit n esena ei. Lmurirea vieii n originea i n esenialitatea sa este o problem de
acelai rang cu problema divinitii, cu aceea a noiunilor de spaiu i timp absolut, a
cosmosului i neantului etc. Aceste probleme cardinale nu se pot rezolva pe cale
experimental aa cum obinuim s rezolvm problemele tiinifice, fiindc acestea din
urm intesc la adevrul parial (cutat cu mijloace limitate), pe cnd celelalte sunt
probleme de infinit, pentru care nu avem instrumente de msurtoare ".

De infinit te poi apropia, spune Gr. Popa, cu spiritul gnditor, deoarece acesta nu are
ntindere, nu poate fi msurat i totui msoar. Spiritul opereaz cu idei i intuiie, datele
experimentale servind ca suport pentru deducii transexperimentale. Pentru el spiritul este
mai presus de materie.

Orientarea sa, n faa concepiilor exclusiviste, vechi, simplificatoare a fost considerat
idealist. Gndirea sa a fost ns mult mai complex, mai nuanat, pornind de la
realitile biologice materiale, de la evoluie, de la structura, ct putea de detaliat, a
sistemului nervos, constatnd necesitataea unor cutri noi dincolo de acestea. Nu
folosete conceptul de informaie pe care biologia l-a asimilat i folosit mai trziu.
Concepia sa asupra realitii, o declar deschis, se bazeaz pe modul su de a nelege
viaa. Acord ns spiritului rolul de realitate a realitilor. Omul este un spirit care poate
cunoate, iar spiritul unui om "are aceeai tendin de vibrare comun cu alte spirite, aa
cum pulseaz mpreun neuronii pentru pentru a da undele cerebrale". n acest mod
societatea i constitue un spirit comun "format din numeroase unde sociale, ntre care
trim i care condiioneaz napoi spiritul nsui".

Grigore Popa crede ntr-o reform a spiritului numai prin formarea de gnditori care pot
contribui la ferirea omenirii de simplism i primitivism. Pentru aceasta este nevoie i de
un nvmnt care s nu fie pur tehnic, afirm Gr. Popa, deoarece educaia trebuie s
cultive i puterile spiritului. Iar tiina, cunoaterea reprezint o cale esenial pentru
aceasta. Reforma spiritului n concepia sa este chemat s conduc la un nou umanism,
care s rezulte din legtura contient dintre creier i cosmos.

ns nimic nu se va putea face fr o cunoatere profund a creierului: "Dar fr o
cunoatere adnc a creierului, nimeni nu ar trebui s se ncumete a dirigui
societatea; sau altfel spus: nimeni dintre cei care au un rol de conducere, n orice
ramur social sau politic, nu ar trebui s rmn lipsii de aceast cunotin.
ntr-o vreme, la Atena sau Roma, conductorii trebuiau s cunoasc bine poezia i
Mihai Drgnescu
_____________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________
NOEMA VOL. 1, Nr. 1, 2002
9
atletismul. n timpul Renaterii ei trebuiau s cunoasc tot aa de bine logica, gramatica i
filosofia. n timpul nostru ar fi indispensabil ca ei s cunoasc 'creierul' ".

n ultimul deceniu al secolului XX s-a declanat o adevrat campanie pentru cunoaterea
contiinei, pentru tiina contiinei. Problema creierului, minii i contiinei a devenit
una din marile probleme fundamentale ale tiinei i se fac eforturi mari pentru a se
progresa n aceast direcie. Fr aceast cunoatere, exact cum cerea Gr. Popa, va fi ntr-
adevr foarte greu s facem societatea s se echilibreze i s progreseze.

Creierul i construcia psihic a omului sunt de vin pentru relele lumii i absurditile
mondiale care apar mereu. Toate celelalte motive, economice, de putere .a. sunt
secundare dup Gr. Popa: "n creierul lui Mussolini i al lui Hitler sta ascuns catastrofa
celui de-al doilea rzboi mondial, nc din 1925 (i poate mai de mult), aa cum n
creierul lui Faraday s-au nscut binefacerile electrotehnicii".

Pe de alt parte degradarea creierului se produce i datorit societii, constat Gr. Popa.
Societile totalitare degradeaz creierul, mintea i spiritul oamenilor. El este convins c
ura i violena pot nceta dac este pus la lucru creierul reflexiv, gnditor. Acesta va
recomanda i va practica tolerana, dar creierul raional nu poate funciona normal dect
n libertate, ceea ce impune ca n societate opoziia s nu fie distrus, ci cutat.

Iar dac vremurile sunt potrivnice, omul se poate retrage n mintea sa. Acolo, omul poate
rmne nc liber, acolo el poate plnui viitorul i nzui spre libertate. Acesta este sfatul
trist dar eroic al celui care nu a cedat n faa celor care dominau societatea i a celor care
s-au supus dominrii.