Arhimandritul Sofronie

Despre temeiurile nevoinei ortodoxe

Traducerea:
Ieromonahul Rafail
Tiprit cu binecuvntarea
Prea Sfinitului Printe
Andrei
Episcopul Alba Iuliei
Copyright pentru traducerea romn
Patriarchal Stavropegic !onastery
"f Saint #ohn the $aptist
Esse%& Anglia
Editura Episcopiei "rtodo%e 'omne
Alba Iulia ( )**+
Cuvnt nainte
,omnul a -is Tot cel ce este din adevr ascult glasul Meu. /Ioan )0& 123
!uli sunt ast-i care caut glasul adevrului 4i Cuvnt de 5ntemeiere 5n ,uh 4i 5n
Adevr. Poate nu din 5ntmplare 4i 5nnoirea soartei neamului nostru a 5nceput cu strigtul
Nu mai vrem minciun!
6umea adesea a n-uit 5n istorie ctre 5nnoire& 5ntr7un viitor mai fericit8& mai
9promitor& vrnd s lepede& sau chiar s drme& cele din trecut care i s7au
prut 5nvechite: ast-i& poate mai mult ca oricnd& omenirea 5ncearc s74i
croiasc o nou soart, anunndu7se pn 4i o Nou Er& un Nou Veac
/;e< Age3.
,uhul& 5ns& 9unde voiete sufl, i glasul lui auzi, dar nu tii de unde vine i unde
merge8 /Ioan 1& 03. Iar 5n ,uh& lucrarea tainic a 5nnoirii este prin 5ntoarcere& cum ar fi&
9napoi8. =i& 5ntr7adevr& unde vom gsi ap proaspt 5n curgerea istoriei noastre
pmnte4ti la vale& sau la revrsarea rului 5n mare& sau 5n marea srat din care nimeni
nu se poate adpa: sau 9napoi8 la i-voare& unde pururea i-vor4te ap nou& curat&
limpede> Iar I-vorul& pentru cei ce 9au iu!it artarea8 lui ?ristos /@ Tim. +& 03& este acolo
unde ,omnul& pentru ve4nicie a 5nnoit omul& 5mprind apostolilor 4i celor ce erau
5mpreun cu ei& ca ni4te limbi de foc& ,uhul Adevrului& ,uh pe care pn ast-i 5l cerem
spre 5nnoire 5n Sfintele 6iturghii 4i 5n sluAbele noastre biserice4ti.
=i iat c& ast-i& 5n toate bisericile& att 5n Apus& ct 4i 5n 'srit& se face simit&
4i din ce 5n ce mai puternic& o cutare 9ctre izvoare8. =i ar putea prea lucru de mirare
c unul din 9nnoitorii8 veacului nostru a fost Arhimandritul Sofronie& cel prin care
Sfntul Siluan Athonitul s7a fcut cunoscut lumii. ,e mirare& fiindc s7ar putea spune c
nu a fost om mai 9clasic8& prin viaa 4i formaia lui& dect Printele Sofronie. ;scut 5ntr7
o 'usie 5nc arist& educat 5n spiritul culturii celei mai tradiionale& 5ntr7o $iseric
"rtodo% 5nc necltinat de valurile urgiilor veacului nostru& Printele se refugia- de la
5nceputurile acestor urgii& ca tnr pictor& la Paris& pentru o vreme& de unde chemarea
rugciunii 5l duce la !untele Athos& unde are s rmn& clugr& dou-eci4idoi de ani&
formndu7se la 4coal& poate cea mai tradiional a $isericii "rtodo%e.
Bnnoirea "mului& 5ns& nu const 5n forme noi& ci este lucrarea mntuitoare a
,uhului& a4 cum 4i 5nvechirea nu este alta dect lucrarea pcatului& a 9stricciunii8& care
roade& care putre-e4te coninutul& apoi formele& 9stric"nd8 viaa. ,uhul 5ns& ca
,umne-eu Cctor& poate nu numai 5nfptui& ci 4i 5nnoi viaa: iar El o 5nnoie4te 5nti
luntric& esenial& apoi& la nevoie& 4i formele& pe care le adaptea- pentru ca viaa nou&
proaspt& adevrat& s 54i poat gsi loc 5n condiiile e%terioare& istorice /!t. *& )2:
!arcu @& @@: 6uca D& 127103.
Printele Arhimandrit Sofronie a fost un om al esenei. ;elegat& neimpresionat
peste msur de forme e%terioare& cutarea lui a fost totdeauna ctre sensul adnc al
vieii& care& odat 5neles& 4i7a pus toat strduina spre a7i atinge elul unirea cu
,umne-eu pentru ve4nicie& 5nc de pe pmnt: el ctre care a 5ndreptat& ca duhovnic& 4i
pe toi cei care au venit ctre el.
Enirea cu ,umne-eu& sau ( a4a cum el 5nsu4i o spune 9nzuina de a face aceste
porunci #ale lui $ristos% s devin singura i venica lege a ntregii noastre fiine8& att
cea vremelnic& ct 4i cea ve4nic& este adevrata chemare 4i singura ndreptire a strii
monahale 5n istorie. ,ar ea este& 5n acela4i timp& menirea 4i chemarea a tot cre4tinul
bote-at ( ba chiar a tot omul fcut 5n 9c&ipul i asemnarea8 lui ,umne-eu ( 4i 5n
aceasta const 4i o posibil sluAire& sau 9rol8 istoric al clugriei. !ntuirea clugrului
nu este alta dect mntuirea a tot omul& deoarece& -icea Printele& acelea4i porunci 4i
aceea4i Evanghelie au fost date de ctre ,omnul ( 4i !aicii ,omnului& 4i sfinilor& 4i
mirenilor& 4i monahilor 4i tuturor celor nscui din Adam. Ena este firea omeneasc& una&
deci& 4i mntuirea "mului: 4i 5n virtutea acestui fapt& un clugr poate& din e%perien
proprie& dac a cunoscut 5n rugciunea sa esenial& toate strile cderii 4i tragediei
"mului& dar 4i ceva din rugciunea cea rscumprtoare din Fheimani& poate& deci&
5ndruma sau aAuta pe orice om 5n calea mntuirii& ba chiar deveni un lumintor al 5ntregii
$iserici& cum istoria nu o dat a dovedit. ,ar toate acestea numai cu condiia& 4i 5n
msura propriei sale 5mpliniri& din proprie nevoin 4i e%perien trit& 4i trit 5n ,uh 4i
5n Adevr.
Ceea ce ne aduce la 5ntrebarea Care este aceast 5mplinire a nevoinei> Ce este
esenial un clugr>
Cuviosul Avva Siluan -ice Clugrul este un rugtor pentru lumea ntreag;
i n aceasta st lucrarea sa de cpti i de aceea, nici pstorii Bisericii, nici
clugrii nu trebuie s se grijeasc de lucruri lumeti, ci s urmeze aicii !omnului,
Carea, n biseric, n "#intele "#intelor& zi i noapte se n$a ntru legea !omnului i
petrecea n rugciune pentru lume%& Toat lipsa& toat lepdarea& toat nevoina
clugreasc& dac nu duce ctre aceast stare a rugciunii& devine lipsit de sens.
,ar ce este un rugtor pentru lumea ntreag> Ce este acea rugciune pentru
lumea 5ntreag& att de iubit Cuviosului Siluan>
Bn cartea Cacerii ne este de-vluit gndul cel dinti al lui ,umne-eu pentru "m.
,umne-eu& Care a 5nfptuit 4i cerurile& 4i pmntul& 4i tot ce este& printr7un singur cuvnt
( ' fie( ( cnd aAunge la om altfel purcede Se opre4te& cum ar fi& 4i se sftuie4te
sfatul cel mai nainte de veci ' facem om dup c&ipul Nostru i dup
asemnare( /Cacerea )& @03 ( 4i a fcut pe Adam. =i Adam era unul& stnd 5naintea
Ceei ,umne-eului su& purtnd 5n trupul su toat omenirea ce avea s fie.
,ar ,umne-eu& 5n al crui Chip l7a fcut pe om& nu este o Persoan singur /9G
chipul NostruG83: 4i gse4te c nu este !ine a fi omul singur) s*i facem a+utor(
/Cacerea @& )*3& 4i 5n cele din urm& din trupul su& o scoate 4i pe Eva& prin care avem s
ne na4tem toi cei ce am umplut pmntul 5n cursul istoriei. G=i totu4i ' facem
om( ( nu oameni& nu omenire8& ci 9om8. ,eci toat aceast omenire& toi ace4ti
oameni& brbai 4i femei /ca s nu mai vorbim de 9mase8& de 9gloate8 4i alte asemena lor&
concepte care nicidecum nu74i au locul 5n viaa adevrat a rugciunii3& fie ei ca nisipul
mrii i ca iar!a pm"ntului 5n numr& 4i ca stelele cerului ( toi ace4tia& suntem un
om& 5n chipul ,umne-eului nostru& Care 5n trei persoane este un ,umne-eu: aceasta&
totu4i& nu se va putea plini dect atunci cnd se va desvr4i 5n noi& 5n cele din urm& 5n
ve4nicie& acea asemnare la care nu vom putea aAunge pn nu se va na4te 4i mntui cel
din urm ce mai are a se na4te din femeie /cf. Ev. ))& +H3.
Aceast asemnare& 5ns& trebuie desvr4it mai 5nti la nivel personal& sau cum
5i plcea Printelui Sofronie s 5ntreasc& ipostatic& asemnndu7ne& fiecare dintre noi& cu
Persoana& cu ipostasul ?ristos ("mul: 4i 5n aceasta 4i st lucrarea& nevoina mntuirii
fiecruia. Iar asemnarea& dup cuvntul lui ?ristos ,ii desv"rii, precum i Tatl
vostru -el din -eruri, desv"rit este /!t. D& +03 trebuie dus la desvr4ire& la
msura v"rstei plinirii lui $ristos /Ef. +& )13. Aceast msur& Printele o vedea 5n
rugciunea din Fheimani& rugciune la care mult cugeta& 4i pe care mult o pomenea&
5ndeosebi 5n ultima vreme a vieii sale pe pmnt.
Cuprinsul acestei rugciuni mntuitoare nu ne este de-vluit 5n Sfintele
Evanghelii: numai Sfntul 6uca pomene4te ceva din cele ce au urmat rugminii s
treac pa&arul acesta: dar 4tim c& 5n acea rugciune& ?ristos7"mul se ruga pentru
pcatele& pentru pier-ania& pentru iadul cel ve4nic al fiecrui suflet ce se nscuse& sau ce
avea s se nasc din Adam& ca pentru Sine Bnsu4i. Bn acea 'ugciune& ?ristos7"mul&
prsit de toi& singur& era Enul& stnd 5naintea Ceei ,umne-eului Su& purtnd 5n ,uhul
Su toat omenirea ce fusese de la primul Adam& 4i ce avea s fie& pn la cel din urm ce
are 5nc a se na4te din femeie. Cci fcutu.s*a /mul, 0dam cel dint"i, ntru suflet viu,
iar 0dam cel de pre urm, 1u& fctor de via #2 -or3 24, 54%3
Aceasta este rugciunea pentru lumea ntreag, sau, iari, cum i plcea 6rintelui
'ofronie s spun 7 pentru ntreg 0damul) rugciune 5n care omul 54i atinge culmea
asemnrii sale cu ?ristos7"mul: unde trece de la nivelul de individ la cel de
persoan& de ipostas: adic& unde& 4i el devine un Adam& purtnd 5n sinea sa& 5n
rugciune& 5ntreaga omenire ( 5ntreg Adamul& rugciune pe care Printele Sofronie& 5n
ultimele sale -ile& o numise 98ugciunea 9postatic8.
,ar mntuirea omului nu se sfr4e4te la asemnarea cu ?ristos7"mul& fiindc
?ristos& 5n acela4i timp& este Bnsu4i ,umne-eu: iar omul& 5n msura asemnrii sale cu
acel "m& cu ,umne-eu se aseamn. =i aceasta nu ar trebui s fie de mirare& deoarece&
atunci cnd ,umne-eu hotra s facem om dup c&ipul Nostru, i dup asemnare, El
nu era 5ntrupat 5n alt chip& ci se afla 5n starea Sa dumne-eiasc& cea de mai 5nainte de veci.
,e aceea& $iserica "rtodo% 4i 5nelege mntuirea ca fiind nimic mai puin sau mai preAos
dect 5ndumne-eirea omului: 4i Ea singur are 5nelegerea adncului acestei taine(
ascunse din veci ntru 1umnezeu /Ef. 1& *3& 4i& smerita 5ndr-nire a o crede.
Am vorbit de nnoire8& 4i de arhimandritul Sofronie ca fiind unul dintre
nnoitorii8 veacului nostru. ,ar& precum se va vedea 5n lucrarea de fa& deaprte de a
pretinde la a 5nnoi& s -icem& chipul nevoinei pentru omul modern8 /e%presie mult
5ntrebuinat ast-i3& Printele Sofronie repune vechile& anticele temelii duhovnice4ti ale
nevoinei 5n general& 4i& deci& 5n special ale clugriei& la locul lor& artndu7se& precum
spunea despre el un stare din !untele Athos& ca un crturar nvat ntru :mpria
-erurilor care 4tie s scoat din vistieria sa noi i vec&i /!t. )1& D@3: 4i aceasta& 5ntr7
o epoc unde omul mult prea u4or Audec 4i trie4te numai dup efecte e%terioare. =i
aceast Audecat 4i trire se observ nu numai 5n nevoin& 5n monahism& 5n biseric& ci 5n
toate domeniile vieii 4i ale culturii sale& omul modern aprnd neputincios de a ptrunde
duhul 4i sensul lucrurilor. "ri 1u&ul este -arele face viu) trupul nimic nu folosete
/Ioan I& I13. 9Trupul8& sau& 5n general& forma e%terioar& trie4te numai din duhul care 5i
d via. Iar dac duhul lipse4te& atunci 4i forma sa supune stricciunii& se de-integrea- (
de unde 4i aceste forme noi& moderne& 5n arte sau 5n arhitectur& de pild& care nu sunt
dect chipul de-integrrii celor tradiionale& sau fireti& uneori pn la a nu le mai putea
recunoa4te. ,ac& 5ns& forma se pstrea-& este de notat c motivul& 5n general& nu este
unul esenial& de trire 5n duh& ci tot e;terior o inerie istoric de a pstra& spre
e%emplu: sau o oarecare nostalgie a trecutului& sau o consideraie estetic arbitrar prin
care se imit cu mai mult sau cu mai puin reu4it cele ale trecutului. Bn ambele aceste
ca-uri ne vine s parafra-m vechea -ical romneasc 1u&ul trece, formele rm"n3
!ult se vorbe4te ast-i despre evoluie& ba chiar de progres8: iar4i& 5ns& fr
a se observa nici du&ul acestora& nici sensul lor& nici ctre ce evolum sau progresm.
Team ne este c vremea a venit& ori s ne 5ntoarcem la ,uh 4i la Adevr& oriG
Bnvechitus7a lumea& ca o &ain8: 5mbtrnit7a Adam 5n pcatul su a crui
curgere 54i atinge ast-i strfundurile. :nc puin& 4i aAungem acolo unde stihiile ca
un vem"nt se vor nveli i se vor sc&im!a /cf. Ev. )& )@3 de ctre mna cea blnd& dar
atotputernic a ,omnului. Jremea este cre4tinului cu adevrat a se 5nnoi& aK4i umple
candela cu untdelemnul ,uhului& cci iat vine Mirele n miezul nopii ( 5ntunericului
acestui Jeac: cci trece c&ipul lumii acesteia /) Cor. 2& 1)3. Iar untdelemnul
,uhului este (a face a se sl4lui 5n om Cuvntul lui ,umne-eu ( iar acel Cuvnt este
?ristos ( Adevrul /Ioan )+& I3.
Traductorul
Tema pe care am ales7o mi se pare ct se poate de actual nu numai pentru cei pe
care 5i numim nevoitori 5n 5nelesul restrns& 4i ca s -ic a4a& Lprofesional8 al cuvntului
7clugri 4i pustnici de pild7 ci 4i 5n general& pentru tot cre4tinul. !ai mult dect att&
actualitatea 4i Lcontemporaneitatea8 acestei teme rmn& 5n toate veacurile 4i 5n fiecare
epoc& nemic4orate& 4i aceasta prin 5ns4i firea vieii 5n duh pe care o avem 5n vedere aici.
Bn ca-ul de fa& innd cont de a4teptrile concrete ale auditorului& voi 5ncerca s
vorbesc desprin-ndu7m de ce s7ar putea numi Lcondiionare academic8& spre a nu da
cuvntului meu un caracter intelectiv 4i abstract
1
. Aceasta& 4i pentru c& 5n viaa
adevrat a $isericii& teologia este 5neleas& mai presus de toate& ca vieuire MpetrecereN 5n
,umne-eu. Teologia abstract, ca 4tiin academic& de4i apare tot mai mult& 5n condiiile
istorice ale acestei lumi& ca inevitabil pentru $iserica lui ?ristos& totu4i

ascunde
5ntotdeauna 5n sine primeAdia 5ndeprtrii de adevrata via 5n duh 4i u4or poate conduce
ctre o <viziune filosofic87 cum spunea unul din filosofii ru4i7 care nu are putere a
mntui 4i a 5nnoi pe om. ;u a4 vrea s petrec acest ceas 5n chip neroditor& rmnnd 5n
afara vieii ( ci& dimpotriv& dorina mea este de a intra ct mai adnc posibil 5n viaa
5ns4i. Bn afar de aceasta& 5n msura 5n care 5n lume cre4te dinamica pierzaniei& cresc 4i
suferinele omenirii& dar& 5n acela4i timp& cre4te proporional 4i con4tiina nevoii
imperioase de a le dep4i. "rict de neAustificate ar fi aceste suferine& fiind numai
urmarea pcatului 4i nicidecum condiiile obiective (adic create de ,umne-eu7 ale vieii
noastre& ele alctuiesc totu4i realitatea 5n care& vrem nu vrem& suntem cu toii prin4i. Bn
chip inevitabil toi suferim unii& 5n 5nelesul negativ& intrnd 5n torentul larg al patimilor
acestei lumi& ceilali& 5n cel po-itiv& din iubire pentru semeni. ,ar 5ntruct sensul vieii
noastre nu st 5n suferine (care nu sunt dect vdirea nedesvr4irii noastre7 suntem&
fire4te& chemai a le dep4i& a ne mntui din ele (ceea ce 5n viaa omului raional
M5nelegtorN devine nevoina cea de bun voie7 asce-a.
;evoina& asce-a& ca trud duhovniceasc este de nedesprit& nu numai de toate
religiile mari sau mai puin mari cunoscute de istorie& dar 4i de tot ce numim 5n general
cultur& chiar 4i nereligioas. Ciecare religie iudaismul& budhismul& mahomedanismul&
toate formele contemporane de panteism& teo-ofia& e-oterismul& antropo-ofia 4i alte
curente mistice asemntoare lor& 4i& 5n sfr4it& cre4tinismul nostru (toate 54i au cultura lor
ascetic& fiecare deosebindu7se de celelate 5ntr7o msur sau alta& 5n virtutea diferenelor
de con4tiin dogmatic. Jom lsa deoparte ast-i anali-a comparativ& de altfel
interesant 5n sine& a divereselor culturi ascetice 4i dependena lor de con4tiina dogmatic
pe care se 5ntemeia-. A4 vrea s dau ct mai pe scurt 4i& 5n acela4i timp& ct mai limpede
o privire general asupra nevoinei ortodo%e& 4i 5mi propun aici a vorbi 5n calitatea mea de
cre4tin ortodo%.
;umim cre4tini numai pe aceia care au primit pe ?ristos ca fiind Adevrul 4i
,reptatea absolute& ca singur ,umne-eu7 Cctor 4i ,umne-eu7!ntuitor. =i respingem
toate tentativele de a7l pune pe ?ristos 5n rndul celorlaltor Lntemeietori de religii8 sau
Lmarilor maetri ai lumii8& fie El chiar la loc de cinste.
Cre4tinismul ni se 5nfi4ea- 5n toat e%clusivitatea sa 4i 5n nici un ca- nu7l privim doar
ca pe o Ltradiie8 5n rnd cu celelte tradiii 4i culturi ascetice. ;oi ne 5ntemeiem 5n
cuvintele lui ?ristos precum L6re Tatl nu*= cunoate nimenea fr numai ,iul i
cruia va voi ,iul s*i descopere8 /!atei ))& @23& LNimeni nu vine la Tatl fr numai
prin Mine8 /Ioan )+& I3& L- de nu vei crede c Eu sunt, vei muri n pcatele voastre8
/Ioan 0& @+3 4i altele ca acestea.
Poruncile lui ?ristos sunt oglindirea 5n lumea noastr a vieii ve4nice&
dumne-eie4ti 4i 5n acela4i timp& calea ctre ea. "rice vi-iune& ct de 5nalt ar prea ea 4i
chiar dumne-eiasc& dac este 5n afara lui ?ristos& pentru noi nu este lumina dumne-eirii.
2
Pornind de la aceste premise& noi chiar definim sensul i elul nevoinei ortodoxe ca
fiind pstrarea poruncilor lui ?ristos& n-uina de a face aceste porunci s devin singura
4i ve4nica lege a 5ntregii noastre fiine. =i& dac vei 5ntreba& care anume porunci& atunci
rspunsul va fi urmtorul
prima porunc (L>i s iu!eti pre 1omnul 1umnezeul tu din toat inima
ta i din tot sufletul tu i din tot cugetul tu i din toat tria333 iar a doua, asemenea
acesteia? s iu!eti pre aproapele tu ca nsui pre tine8.
Cci& dup cuvntul lui ?ristos& Lntr*aceste dou porunci toat legea i proorocii
at"rn8 /!arcu )@& 1H71): !atei @@& 1*3. =i a4a& elul 4i sensul nevoinei cre4tine o dat
definite& s trecem la o privire mai 5n amnunt a formelor pe care le 5mbrac aceast via
5n ,umne-eu cnd ea trece 5n lucrare a noastr& omeneasc.
Ceea ce 5nelegem prin asce- poate fi definit pe scurt ca nevoin 4i lupta
raional M5nelegtoareN 4i de bun voie duse pentru atingerea desvr4irii cre4tine. Bns&
desvr4irea& a4a cum o gndim noi& nu 5ncape 5n firea cea creat a omului& 4i de aceea nu
poate fi atins prin simpla de-voltare a posibilitilor acestei firi limitate& luat 5n sine
5ns4i. ,esvr4irea noastr se afl numai 5n ,umne-eu Bnsu4i 4i este darul ,uhului Sfnt
/!atei D& +03. ,e aici se vede c asce-a ca atare& la cre4tini& niciodat nu poate deveni el:
ea este numai miAlocul& numai 5nfptuirea libertii 4i raionalitii M5nelegeriiN noastre pe
calea tingerii darului lui ,umne-eu.
Ca nevoin raional M5nelegtoareN& asce-a noastr 5n de-voltarea ei& devine o 4tiin& o
art& o cultur
2
. ,ar& iar4i -ic& orict de 5nalt ar fi aceast cultur& luat 5n aspectul ei
omenesc& ea nu are dect o valoare foarte relativ. Posturile& 5nfrnrile& privegherile&
viaa aspr& srcia 5neleas ca neagonisire& ca lipsa vrerii de La avea8& ca libertate fa
de puterea lumii materiale asupra noastr: ascultarea& ca biruin asupra voinei egoiste&
Lindividuale 4i ca una dintre cele mai 5nalte 4i minunate e%presii ale iubirii noastre de
,umne-eu 4i de aproapele& 5nsingurarea ca urmare a cutrii cmrii luntrice unde s
putem La ne ruga tatlui n tain8: 5nvarea 5ntru cuvntul lui ,umne-eu& nu 5n sens
Le;terior8& a4a7-is al cuno4tinei academice& ci ca adpare din acel duh al vieii 5n har 4i al
cuno4tiinei de ,umne-eu& tinuit 5n Sfnta Scriptur 4i 5n scrierile Sfinilor prini:
5ntreaga75nelepciune /ve-i nota *3 ca 5nvingere a impulsurilor trupe4ti& Lnecuv"nttoare8
4i& 5n general& a Lcomple;ului trupesc8 prin vieuire MpetrecereN 5n amintirea de
,umne-eu: brbia& 5ndelung7rbdarea 4i smerenia: comptimirea 4i milostenia& ca
e%presii ale iubirii de ,umne-eu 4i de aproapele: credina& tot a4a& ca o nevoin a
dragostei ( toate acestea pot 4i trebuie s devin nevoin raional M5nelegtoareN 4i de
bun voie a omului: dar& pn nu a venit lucrarea atot5ntritoare a harului dumne-eiesc&
p5n atunci& toate acestea rmn simpl lucrare omeneasc 4i& 5n consecin& pieritoare. Bn
virtutea acestui fapt toat lucrarea nevoinei noastre conduce ctre contopirea voinei 4i
vieii noastre cu voina 4i viaa lui ,umne-eu Bnsu4i. Bnfptuirea lor se atinge cu
precdere prin rugciune& 4i de aceea& rugciunea este culmea tuturor strduinelor
ascetice: ea este centrul de la care toate celelalte faceri 54i trag puterea 4i 5ntrirea.
Bn rugciune& cultura nevoinei ortodo%e 54i atinge 5nfptuirea 4i desvr4irea cea
mai 5nalt. Prin adevrata rugciune se svr4e4te intrarea noastr 5ntru Ciina
dumne-eiasc prin puterea ,uhului Sfnt. Iat pentru ce nevoitorul 54i consacr cu
precdere atenia 4i cea mai important parte a puterilor sale tocmai lucrrii rugciunii.
'ugciunea poate varia nesfr4it 5n form 4i calitate MvrednicieN. Cea mai desvr4it este
a4a numita ( 'EFOCIE;E CE'ATO. Pentru a aAunge la aceast rugciune curat&
nevoitorul cre4tin las tot restul& cum ar fi& 5ndrtul su. =i 5n aceast lsare 5ndrt se
afl 5n esena a ceea ce ne este tuturor cunoscut ca fiind lepdarea de lume a clugrului.
Ar putea s par nea4teptat faptul c am trecut astfel 5n cuvntarea noastr la
clugrie& sau c& 5ntr7o oarecare msur& am limitat o tem cu caracter mai general. Ci eu
susin c tot cel ce aAunge s 4tie ceva despre esena monahismului& poate u4or& dup
aceea& s 54i adapte-e aceast cunoa4tere propriei sale viei& monahismul nefiind o
credin diferit de a celorlali cre4tini. !onahismul nu este dect un alt chip al vieii& ce
i-vor4te& 5ns& din acelea4i porunci ale lui ?ristos cror pstrare negre4it se 5nsoe4te cu
nevoina. ;u e%ist cre4tin care s nu fie nevoitor& 4i de aceea& cnd vorbim despre esena
lucrrii clugre4ti& vorbim despre ceea ce este apropiat 4i familiar fiecrui ortodo%. =i
dac acum vom 5ndrepta atenia noastr ctre acele forme 5n care se modelea- clugria&
atunci& fire4te& ne vom pleca asupra Lfgduinelor8 pe care le d clugrul& asupra
5nelesului lor 4i a legturii lor cu elul nostru.
Ideea fgduinelor clugre4ti 4i a lepdrii de lume poate na4te 5n muli
5ntrebarea oare este cu putin a -idi o via adevrat pe negare 4i lepdare> $ine5neles
c nu. =i dac poruncile lui ?ristos au un caracter po-itiv ( Liu!ete8& atunci 4i viaa 5n
,umne-eu& 5n 5ntregimea ei& trebuie s fie un act po-itiv. Acolo unde e pre-ent
dragostea cea dumne-eiasc& acolo nu74i mai gse4te locul nevoina 5neleas ca un act de
5mpotrivire a sinelui spre a birui feluritele patimi. Cel ce este plin de dragostea lui
?ristos& cel 5n care aceast dragoste a devenit 5ns4i firea lui& acela nu are nevoie s se
lepede de nici un fel de legtur cu lumea material sau de robia patimilor& cci el de
toate acestea este slobod. Bn aceast stare& toat lucrarea 5n planul duhului& adic 5n planul
poruncilor lui ?ristos& nu este ceva la care trebuie aAuns prin silire de sine& ci simpla
manifestare ne5mpovrtoare& ba chiar duioas& a iubirii. ,ar& ca urmare a cderii omului&
actul po-itiv& 5n duhul poruncilor Evangheliei& ca ne5ntrerupt trire 4i cre4tere 5n bine& ca
dragoste dumne-eiasc& 5n limitele acestei viei& negre4it se va 5mpleti cu formele
Lnegative8 de asce- 5nelese ca 5mpotrivire la Llegea pcatului8 ce lucrea- 5n noi.
L=umea toat ntru ru zace8 /I Ioan D& )*3 -ice Scriptura. Iar rul este c omul a devenit
rob pcatului. Slobo-irea omului& slobod prin firea sa cea dinti -idit& rena4terea lui 5ntru
viaa cea ve4nic& dumne-eiasc& schimbarea la fa 4i 5ndumne-eirea 5ntregii sale fiine
purced din 5mpletirea dumne-eiescului cu omenescul. Bn planul cel de al doilea& adic cel
omenesc& predomin aciunea Lnegativ8& 5n primul& adic cel dumne-eisc& 7 totdeauna
numai aciunea po-itiv.
!ai e nevoie s spunem c gndul lepdrii de lume a fcut pe muli s vad 5n
clugrie ceva dureros& 5mpovrtor 4i 5ntunecat> ;u a4a o privesc& 5ns& 4i cei care au
ales aceast cale. Teodor Studitul& de pild& ptruns fiind cu 5ncntare de acest chip al
vieii& l7a numit Lal treilea &ar8. Primul har (este legea lui !oise. Al doilea ( harul cel
Lpreste &ar8 pe care Lnoi toi l*am primit dintru plinirea lui $ristos8 dup cuvntul
Sfntului Ioan Cuvnttorul de ,umne-eu /Ioan )& )I3. =i& 5n sfr4it& al treilea (chipul
clgresc al vieii& dat omului 4i 5neles ca via cereasc& ca pogorre a lumii 5ngere4ti pe
pmnt& ca atingere 4i 5nfptuire 5n istorie a ceea ce prin firea sa se afl dincolo de
limitele acesteia.
Episcopul Ignatie $riancianinov& printre cei mai 5nsemnai dintre Prinii $isericii
'use
4
ce au strlucit 5n veacul trecut& veac deosebit de bogat duhovnice4te& vorbe4te
astfel despre clugrie
L1E'@VA8>98E0 -8E>T9N@ const n curia inimii creia 1umnezeu se arat
i a -rui slluire n inim se vdete prin multele i feluritele daruri ale 1u&ului
'f"nt3 -el ce a+unge la aceast desv"rire este un lumintor care nu printr*o slu+ire
trupeasc, ci prin slu+irea n du& mplinete porunca iu!irii aproapelui, cluzind pe cei
ce doresc m"ntuirea, ridic"ndu*i din cdere, tmduind ranele lor sufleteti3 -9NB=
-@=BC@8E'- a dat Disericii lui $ristos pstori care 'nu&&& ntru cu$inte
ndemntoare ale nelepciunii omeneti #2 -or3 E, 5% ci n cuvintele 1u&ului i
ntrind nvtura lor cu minuni au pstorit i zidit Diserica3
9at de ce vedem Diserica, dup perioada muceniciei, fugind n pustie3 0colo a
fugit desv"rirea ei, izvorul luminii ei, puterea cea de cpt"i a Disericii lupttoare3
-ine au fost 9oan Cur*de*0ur, Vasile cel Mare, Epifanie, mitropoliii 0le;ei i ,ilip 7
ntr*un cuv"nt toi sfinii pstoriF
1ar nu numai n cinul ar&iereilor, ci i n cel al simplilor mona&i sunt muli lumintori)
de la 0ntonie cel Mare i 9oan 1amasc&in, p"n la 'erg&ei al 8adone+ului i C&eorg&e
Gvor"tul3 -redina o au ntrit, eresurile le*au vdit i zdrnicit3 ,r de clugri
cretinismul mirenilor s*ar fi surpat3 9at cum este de nenlocuit 1E'@VA8>98E0 n
s"nul Disericii lui $ristos, cci fr de ea p"n i MANTB98E0 mpreun cu nsi
credina uor s*ar putea pierde, i negreit s*ar pierde? cci nevoie este de <simiri
n$ate prin <mult obinuin <spre alegerea binelui i a rului8 /Ev. D& )+3.
0ceasta desv"rire o au atins n !iserica primar nevoitorii i mucenicii, iar dup
aceea 7 mona&ii3 ,ecioria, neagonisirea, postul, truda, priveg&erea, iu!irea
nfptuitoare, acestea sunt uneltele, mi+loacele spre a atinge desv"rirea, dar nu nsi
1E'@VA8>98E0 H(I
Vei zice? <ce cuvinte pline de trufie despre clugrie, cuvinte care vdesc o
inim m"ndr3 Vom rspunde? ntr*o odaie ntunecoas murdria nici c se vede) iar
ntr*una luminat de strlucitoarele raze ale soarelui p"n i un fir de praf se arat i
sting&erete pe gospodar3 1u&ul 'f"nt este -el ce povuiete smerenia? slluindu*se
n inim suspin cu <suspinuri negrite #8om3 J, EK% i arat omului nimicnicia
dreptii lui precum spune 9saia? c toat dreptatea noastr este ca i c"rpa lepdat a
femeii desfr"nate #cf3 9saia K5, K%3 0devrata m"ndrie diavoleasc, este a tgdui darul
lui 1umnezeu, acolo unde este, ca i cum nu ar fi3
5
,ac nu vrem s pierdem inspiraia 5n cutarea acelei desvr4iri pe care ne7a
poruncit7o ?ristos L,ii dar voi desv"rii, precum i Tatl vostru -el din ceruri
desv"rit este /!t. D& +03& atunci nu trebuie s scpm din vedere acea con4tiin
despre clugrie a Sfinilor Prini precum am v-ut7o 5n cele mai 5nainte artate.
,esigur& dac ne limitm la aspectul e%terior al vieii biserice4ti de fiecare -i& lesne putem
cdea 5n de-ndeAde 4i chiar 5n Lsminteal8. Bns& cnd vom avea 5n noi 5n4ine con4tiina
esenei adnci a $isericii 4i a vieii dumne-eie4ti pe care o cuprinde& atuncea nici o
condiie e%terioar& orict de grea sau urcioas ar fi ea uneori& nu ne va mai cltina de pe
piatra dragostei lui ?ristos& dup cuvntul proorocului ,avid L6ace este mult celor ce
iu!esc legea Ta i nu este sminteal8 /Ps. ))0& )ID3. =i& a4a& s ne mrginim deocamdat
la aceast introducere 4i s trecem la cuvntul nostru despre clugrie. Aici vom fi nevoii
a vorbi despre cele trei forme ale chemrii& despre cele trei lepdri& despre cele trei
5mnelesuri ale crucii 4i despre cele trei trepte ale clugriei.
Printre nevoitori se observ oarecare diferene 5n 5nelegerea 5n amnunt a
acestora. Bnvtura 4i tradiia $isericii& de4i general acceptate 5n 5nelesul lor adnc& nu
e%clud asemenea diferene de interpretare la nivel de amnunt. Astfel& de pild& la
clugrii atonii 5ntlnim tendina de a svr4i o singur tundere monastic. Aceasta
5ndeosebi se observ printre pustnici& 5n comunitile mici& 5n schituri 4i& mai rar& 5n
mnstirile mari. Se svr4e4te o singur tundere& de la 5nceput& 4i atunci 5ntru schima cea
mare. " singur dat se ia aceast hotrre 4i pentru totdeauna. Bns& 5n e%periena mai
larg a $isericii& 5ntlnim tradiia celor trei trepte ale clugriei prima 7 rasoforul&
adic purtarea rasei fr legmntul fgduinelor: a doua 7 schima cea mic& adic
mantia: 4i a treia ( schima cea mare. Aceste trei trepte ale vieuirii clugre4ti se afl 5n
legtur cu cele trei lepdri despre care vorbesc Sfinii Prini 4i 5n special Avva
Pafnutie& 5n cartea Cuviosului Casian 'omanul /Convorbirea a 17a3 4i Sfntul Ioan
Scrarul /Cuv. II& cap. *3. S ne plecm puin asupra acestor trei lepdri.
Avva Pafnutie& despre care este scris 5n cartea Cuviosului Cassian L:n ceata
sfinilor care luminau n noaptea lumii acesteia ca nite preacurate stele, asemenea unui
mare lumintor strlucea cu lumina cunotinei 7 'f"ntul 6afnutie8& acest mare Pafnutie
spunea L'unt trei c&ipuri ale c&emrii, precum socotim a fi de nelipsit pentru clugr i
trei lepdri 7ori n ce c&ip ar fi c&emat el8. Prima chemare este nemiAlocit ( de la
,umne-eu: a doua ( prin oameni: 4i& 5n sfr4it& a treia ( din nevoie. Avva Pafnutie arat
cum c primeia 5i este caracteristic o anume 5nsuflare care umple inima omului& pn 4i
5n somn& atrgndu7l nespus de puternic spre dragostea lui ,umne-eu& spre poruncile lui
?ristos. Celei de7a doua& venind prin oameni (c cel chemat se 5nflcrea- cu dorire
dumne-eiasc miAlocit prin cuvnt omenesc sau prin 5nrurirea oamenilor sfini. Celei
de7a treia& din nevoie (c 5mpinge pe om a se 5ntoarce ctre ,umne-eu 5n virtutea
nevoilor care 5l cuprind& a primeAduirii vieii sau a pierderii celor apropiai.
Bnvturii Sfinilor Prini ne 5ngduim a aduga cteva observaii personale&
nscute de7a lungul veacurilor& din schimburile noastre duhovnice4ti avute cu muli
nevoitori din Sfntul !unte. Enele suflete& adpate la tradiia cea de veacuri a $isericii&
crescute 5n neasemuitul cult al sluAbelor dumne-eie4ti& cu dumne-ei4tile taine& cu
nesecatele comori ale rugciunii 4i dogmelor& 5n virtutea plinirii 4i lini4tii nscute astfel 5n
ele& nu cunosc cri-e sf4ietoare. Cre4terea lor duhovniceasc decurge fr -bateri
furtunoase. Eneori& 5n asemenea suflete& 5nc din copilrie se ive4te o adnc 4i puternic
chemare ctre ,umne-eu& care se 5nstpne4te 5n ele& 4i acestea se 5ndreptea- spre
clugrie cu simplitate& 5n chip firesc. Cu totul altfel se petrec lucrurile cu aceia care& 5ntr7
un fel sau altul& au pierdut pe ,umne-eu& s7au 5ndeprtat mult de la El sau chiar au luptat
5mpotriva 6ui. 9Bntoarcerea8 lor ia& 5n general& forma unei adnci cri-e luntrice& adesea
5nsoit de sf4ieri 4i -druncinri: 5n asemenea ca-uri putem 5ntlni boli nervoase 4i alte
fenomene patologice mergnd chiar pn la nebunie. 'ena4terea duhovniceasc a
acestora& uneori din cele mai adnci cderi& se face 5n virtutea unei lucrri a harului
puternic resimite& care& 5n plan psihologic ia forma unei deosebite 9hotrri8.
?arul prin care se deschide omului lumea luminii dumne-eie4ti& 5n ciuda puterii
lui de atragere& nu 5l lipse4te pe acesta de libera sa voin& nici nu 5l scute4te desvr4it de
alte lupte ce au s vin 4i chiar de 5ndoieli. =i aceia care au cunoscut harul sunt supu4i
5ncercrilor 4i pot aAunge chiar pn la 5ntunecarea cea demonic: iar atunci& cuno4tina
primit& care negre4it va fi lsat urme adnci 5n cugetul cel 5nelegtor al omului& poate fi
pus 5n sluAba rului. 9>i se fac cele de pre urm ale omului aceluia mai rele dec"t cele
dint"i8 -ice ?ristos /!t. )D& +D: 6uca ))& @I3. Cteodat& 5ns revrsrile harului sunt
supuse att de bogate& 5nct sufletul& 5n adncul tririlor sale& limpede 54i simte propria
5nviere. Atunci& mrturia luntric a ,uhului despre adevr devine att de clar 5nct nici
c mai rmne loc 5n suflet pentru 5ndoial sau cltinare. ,ragostea de ,umne-eu umple
toat fiina 4i chemarea ctre El stpne4te tot restul. Bn asemenea ca-uri sufletul se
5ntre4te pentru tot restul vieii 4i se liberea- pn 5n strfundurile sale de orice sf4iere
luntric& atunci nu 54i mai gsesc loc 5n ele chinuitoare cutri ale adevrului& ci tot
restul nevoinei sale se 5ndreapt numai spre plinirea& 5n viaa sa& a ceea ce a cunoscut 5n
ceasul pogorrii harului.
;u vom mai -bovi asupra acestei teme. Jom aduga numai c niciodat Sfinii
Prini nu au mic4orat importana vreunui fel de chemare& pentru c istoria $isericii a
cunoscut nu puine ca-uri unde cei chemai 5n al treilea chip& adic din nevoie& au atins la
sfr4itul cltoriei lor o desvr4ire mai mare chiar dect cei chemai 5n primul chip. =i
astfel Prinii cutau nu ctre 5nceputul drumului ci spre sfr4itul 4i svr4irea lui.
E%ist o anumit legtur 5ntre cele trei chipuri ale chemrii 4i cele trei lepdri
precum 4i cele trei trepte ale sfinirii 5n clugrie. ,up Sfntul Pafnutie aceste trei
lepdri se rnduiesc astfel prima7 atuncea cnd prsim trupe4te avuiile 4i agonisirile
acestei lumi. A doua ( atuncea cnd prsim 5nclinrile 4i patimile cele mai dinainte& att
cele trupe4ti& ct 4i cele suflete4ti. =i& 5n sfr4it& a treia ( atuncea cnd 4i mintea ne7o
sustragem de la tot ce este v-ut 4i vremelnic 4i ne adncim cu duhul 5n contemplarea
celor nev-ute 4i ve4nice. !arele Avva Pafnutie spune 91e nelipsit sunt aceste trei
lepdri n atingerea desv"ririi8.
Aici ni se pare de un deosebit interes a aminti 4i 5nvtura unui alt mare
povuitor al monahismului rsritean despre absoluta necesitate a celor trei lepdri
Cuviosul Ioan Scrarul /sec. al JI7lea3. El -ice 9Nimenea nu va intra ncununat n
cmara cea cereasc dac nu va sv"ri prima, cea de*a doua i cea de*a treia lepdare3
6rima este lepdarea tuturor lucrurilor i oamenilor i rudeniilor3 -ea de*a doua este
lepdarea voinei sale3 >i cea de*a treia 7 lepdarea slavei dearte care este urmarea
ascultrii8.
Bncercnd acuma s comparm 5nvturile celor doi sfini& ar putea& la 5nceput s
ni se par c 5nelesurile celor trei lepdri nu sunt acelea4i la ambii. Sfntul Ioan pare s
5nceap mai sus 4i s termine mai Aos dect Sfntul Pafnutie. Sfntul Ioan& 5n lmuririle
sale& pune lepdarea de rudenii la un loc cu prsirea obiceiurilor mai 5nainte avute&
felurile de a gndi& obi4nuinele morale 4i& 5n general& patimile lume4ti& adic ceea ce la
Sfntul Pafnutie este cea de7a doua lepdare& cuprin-nd 5n prima treapt& deAa& 4i pe cea
de7a doua. Bn a doua& el pomene4te numai lepdarea voinei proprii& iar 5n a treia& doar
respingerea slavei de4arte. Pin totu4i s sublinie- aici uimitoarea unitate 5n duh a
Tradiiei: 4i& dac formulrile difer de la un nevoitor la altul& aceasta nu face dect s
mrturiseasc despre faptul c& 5n e%periena vieii& fiecare este de sine stttor 5n
cutrile sale. Singura diferen o gsim 5n cuprinsul primei lepdri. Sfntul Pafnutie
socote4te destul& pentru cel ce intr pe calea nevoinei& ca prima lepdare s fie doar
prsirea lumii e%terioare 4i a agonisirilor: atribuind abia treptei urmtoare lupta cu
patimile& 4i obiceiurile vieii dinainte. Sfntul Ioan cere dintru 5nceput lepdarea tuturor
oamenilor7 altfel socote4te prsirea lumii ca fiind nestatornic. !ai departe& adic 5n a
doua lepdare& vorbe4te despre lupta cu patimile& punctnd mai esenial 5nsu4i mie-ul
acestei lupte 4i 5n aceasta& ne5ndoielnic& st superioritatea formulrii sale.
,ar 4i 5n cea de7a treia lepdare& formula Sfntului Ioan se adevere4te mai desvr4it&
rmnnd& 5n acela4i timp& 5n esena coninutului ei& 5ntru totul acea4i cu cea a Sfntului
Pafnutie& care vorbe4te despre ultima lepdare ca find sustragerea minii de la toate cele
v-ute 4i adncirea cu duhul 5n contemplarea celor nev-ute 4i ve4nice. Bn sufletul
nevoitorului ce nu s7a curit 5nc de patimi& aceast formul poate strni 5nchipuirile
/imaginaia3 4i& atunci& acele Lnev-ute 4i vrednice8 rmn 5nc oarecum 5n afara omului.
Cormula Sfntului Ioan& 5ns& 7Lrespingerea slavei de4arte8 conduce pe ascet 5n
strfundurile luptei luntrice& fr s 5ngduie minii s -boare vistor 5n 5nalte sfere 4i
oblignd7o s rmn treaz pn la capt. !i7am permis s e%prim prerea mea despre
superioritatea formulrii celor trei trepte ale lepdrii la Sfntul Ioan& fa de cea de la
Avva Pafnutie& 5ns& repet& 7ea este mai desvr4it 5n aspectul ei& ca s -icem a4a&
ascetico7pedagogic& dar ele rmn& esenial& una 4i aceea4i. Joi 5ncerca s lmuresc
acestea mai departe.
6epdarea slavei de4arte la Sfntul Ioan nu este altceva dect 5nelegere ascetic a
cii trecerii duhului nostru 5n lumea ve4niciei. Aceast lepdare cuprinde 5nlturarea
puterii lumii asupra noastr 4i biruina noastr asupra ei. ,ar cine este cel care biruie4te
lumea> Bn $iseric cunoa4tem o ceat aparte a sfinilor 78nebunii lui ?ristos8. Aceast
form de nevoin cre4tin 5nfi4ea- deosebit de limpede tocmai cea de7a treia treapt a
lepdrilor. Pelul Lnebunului8 este de a fi dispreuit de lume 4i de oameni. !uli sunt cei
care nu pot 5nelege aceast nevoin 4i care nu vd 5n ea dect o perversiune: dar& 5n
esena ei& aceasta 5ntruchipea- treapta cea mai 5nalt a lepdrii slavei omene4ti 5n care
se 4i afl biruina asupra lumii. ,omnul -ice L>i nu voii s venii ctre mine ca via s
avei3 'lav de la oameni nu iau3 -i v.am cunoscut pre voi, c dragostea lui 1umnezeu
n.avei ntru voi333 -um putei voi s credei, slav unul de la altul lu"nd i pre slava cea
de la singur 1umnezeu nu o cutai /Ioan D& +H7++3. ,in aceste cuvinte ale lui ?ristos
vedem c slava de la oameni este o piedic pentru credina 5ns4i. Joi s spun c& dac& 5n
trirea noastr& vom urmri lepdarea slavei de4arte de care vorbe4te Sfntul Ioan& vom
vedea c ea& 5n chipul cel mai sigur& duce tocmai la aceea c omul& cu mintea sa& cu duhul
su& se mut 5n lumea lui ,umne-eu& ie4ind din cea a oamenilor. Aceast stare 54i are 4i
alt e%presie& 4i anume sl4luirea 5n pustie& precum spune proorocul ,avid L9at m.am
deprtat fugind, i m.am slluit n pustie8. /Ps. D+& 23 Iat 4i Apostolul Pavel -ice L0
oamenilor caut acum !unvoirea sau a lui 1umnezeuF -ci de*a plcea nc oamenilor
n.a fi slug lui $ristos8. /Fal. )& )H3 =i& 5ndat dup aceasta spune L>i art vou
frailor, c Evang&elia ceea ce !ine s.a vestit de mine nu este dup om3 - nici eu de la
om o am luat prea aceasta, nici m.am nvat, ci prin descoperirea lui 9isus $ristos38
/Fal. )& ))7)@3
,eci& dac aceast Evanghelie nu este de la om 4i nu de la om se poate 5nva& atuncea&
fr 5ndoial& c a treia lepdare& dup Sfntul Ioan& adic cea a slavei de4arte& duce 7cum
ar fi7 drept la mutarea 4i sl4luirea duhului nostru 5n lumea lui ,umne-eu.
S mergem mai departe. Bnvtura despre cele trei lepdri de nelipsit pentru
urcu4ul desvr4irii se leag 5ntrKun tot cu cuvntul despre cele trei cruci care le 5nsoesc.
Ciecare lepdare este& 5n esena ei& primirea unei cruci. Sfinii Prini 5ndeamn cu
str4nicie a lua seama asupra faptului c suirea pe cruce trebuie s se svr4easc 5n
msura puterii fiecruia. Freu se pedepsesc 5ncercrile de a urca crucea ultimei lepdri
dac au loc mai 5nainte de vreme& adic fr acea cunoa4tere care trebuie s le 5nsoeasc.
Jorbesc despre cunoa4tere& dar a4 prefera& mai curnd& s vorbesc despre e%perien 4i
despre adevrata stare a duhului. Cel care 5nainte de a svr4i cele mai mici& citind despre
facerile Sfinilor& n-uie4te cu mndrie a atinge culmile rugciunii curate ale acestei
ultime cruci& acela& Aalnic cade iar4i la pmnt. Cu deosebit for vorbe4te despre
aceasta cuviosul Isaac Sirul /;iniviteanul3. Episcopul Teofan Qvortul& marele printe
teolog7ascet rus din veacul trecut& are un cuvnt minunat despre aceasta 5n scrierea sa
LCele trei cruci8. ,up el& prima cruce este crucea cea din afar& care se 5mplete4te din
nevoile 4i din neca-urile careKl aAung pe om 5n vremea vieuirii lui pe pmnt. doua
cruce 7 lupta luntric cu patimile 4i cu poftele. treia (crucea drii de sine voii lui
,umne-eu. Aceasta din urm& dup Teofan Qvortul& este rodul darurilor duhovnice4ti
ale harului 4i 5n formele ei mai desvr4ite e numai a celor desvr4ii. ,in nou 5ntlnim
aici formulri diferite& dar esenial acelea4i 5n duh. Iar dovada c totala druire de sine
voi lui ,umne-eu nu este altceva dect cea de7a treia lepdare o vom lsa pentru altdat
!
4i acum vom trece la tema despre cele trei trepte 4i cele trei fgduine ce stau temei
clugriei.
!ai 5nainte am amintit faptul c prima tundere se svr4e4te fr a cere fgduine
celui ce 5mbri4ea- calea monahismului. Aceast tundere& la !untele Athos& 5n
mnstirile grece4ti& se consider mai curnd ca o rugciune de binecuvntare spre a
putea purta haina clugreasc. Pe aceast treapt se d clugrului 5nceptor dreptul de a
purta rasa& de unde 4i denumirea de rasofor /purttor de ras3. Bnainte a se svr4i aceast
tundere se prime4te povuire despre 5nelesul clugriei 4i despre nevoia lepdrii de
lume 4i de rudenii. Cgduinele& 5ns& nu se dau de ctre rasofor 4i& deci aceast treapt&
esenial& este doar o perioad de 5ncercare 4i de 5nvtur pregtitoare spre nevoin.
A doua treapt ( sc&ima cea mic sau mantia. 6a aceast tundere monahul
roste4te 4i fgduinele: iar aceste fgduine nu se dau treptat& ci 5n 5ntregimea lor.
Acelea4i fgduine se vor repeta 5ntrKo form puin scgimbat 4i la tunderea 5n treapta
cea mai 5nalt a clugriei& 5n sc&ima cea mare sau sc&ima3
Captul c cele trei fgduine de temei se rostesc dintrKun bun 5nceput 4i nu treptat
ar putea prea& la prima vedere& contradictoriu acelei rnduiri& sau structuri& pe care am
descris7o mai 5nainte& 5n cuvntul despre rostuirea lepdrilor. ,ar aceast contradicie nu
este dect aparent 4i nicicum esenial. Ca 4i 5n ca-ul lepdrilor& avem de7a face& mai
degab& cu o cre4tere treptat 5n cunoa4terea duhovniceasc trei fgduine supuse unuia
4i aceluia4i el& precum 4i trei lepdri. 'epetarea unora 4i acelora4i fgduine la
tunderea 5n schim ca 4i la cea 5n mantie are 5n vedere nu vremelnicia lor& ci cre4terea 5n
cunoa4terea puterii 4i 5nelesului lor. ,ac diferena 5n form este mic& 5n schimb&
con4tiina luntric a omului poate s se fi transformat esenial 5n strfundurile ei 5ntre
cele dou. Spre a nu pierde din vedere 5ns4i esena vieii duhovnice4ti cre4tine&
subliniem din nou& aici& c toate aceste trepte ale tunderii 4i fgduinelor nu sunt de
nelipsit pentru atingerea dragostei dumne-eie4ti 4i a desvr4irii& cci aceasta este cu
putin 4i 5n afara clugriei. Bns& precum st scris despre ?ristos c Lpruncul cretea i
se ntrea cu du&ul8 /6uca )& 0H3& a4a 4i tot omul se preschimb 4i cre4te& 4i e%periena
$isericii a dovedit folosul metodelor mai sus pomenite. =i Sfntul Apostol Petru spune
L6entru aceea frailor, mai v"rtos nevoii*v ca s facei adeverit c&emarea i alegerea
voastr, c acestea fc"nd, nu vei grei niciodat3 - aa din destul se va da vou
intrarea ntru venica mprie a 1omnului nostru i M"ntuitorului 9isus $ristos8. /@
Petru )& )H7))3.
Iat fgduinele rostite la tunderea 5n schima cea mic /mantie3
"

). 6etrece*vei n m"nstire i n nevoin

#
p"n la cea din urm suflareF
@. 6zi*te*vei n feciorie, n nteaga nelepciune
$
i n cucernicieF
L3 6zi*vei p"n la moarte ascultarea ctre mai marele tu i ctre toi fraii cei
ntru $ristosF
53 8!da*vei toat suprarea i str"mtorarea vieii celei mona&iceti pentru
mpria cerurilorF
Bn schima cea mare /schim3
23 Te lepezi de lume i de cele ce sunt n lume, dup porunca 1omnuluiF
E3 6etrece*vei n m"nstire i n nevoin p"n la cea din urm a ta suflareF
L3 6zi*vei p"n la moarte ascultarea ctre mai marele tu i ctre toat fria
cea ntru $ristosF
53 8!da*vei toat suprarea i str"mtorarea vieii celei mona&iceti pentru
mpria cerurilorF
43 6zi*te*vei n feciorie, n ntreaga nelepciune i n cucernicieF
6a toate aceste 5ntrebri se rspunde L0a, cu a+utorul lui 1umnezeu8.
Cineva s7ar putea 5ntreba dac la tunderea 5n mantie sunt patru& iar la cea 5n
schim (cinci fgduine> Tradiia $isericii cuprinde esena clugriei 5n trei fgduine&
4i anume ascultarea& 5ntreaga75nelepciune /curia3 4i neagonisirea. =i noi& acum& vom
urma aceast ordine lsnd la o parte& pentru acum& cercetarea mai amnunit a acestei
probleme care se va arta 4i mai comple% de vom face cuno4tin cu coninutul
rnduielii tunderilor. Astfel& 5n cuvintele stareului ctre cel prime4te schima cea mic
/mantia3& povuindu7l 5n legtur cu fgduinele /pe grece4te sMnt&iNas& adic legminte&
testamente3 pe care le7a dat& gsim de pild& 5ndemnul de La se curi de toat
ntinciunea trupului i a du&ului, de a agonisi g"ndul smerit, de a prsi ndrzneala
o!iceiurilor lumii acesteia, de a rm"ne r!dtor n rugciune, de a nu sl!i n post, de
a nu se lenevi n priveg&eri) iar toate acestea se rezum la trei fgduine? ascultarea,
ntreaga * nelepciune #curia% i neagonisirea8. Celui ce prime4te mantia stareului 5i
d 4i urmtoarea pova L'e cuvine ie, carele ai nceput aceast cale ce duce la
mpria cerurilor, a nu te mai ntoarce ndrt, cci altfel nu te vei gsi vrednic de
mpria cea cereasc3 ' nu cinsteti ceva mai presus dec"t pre 1umnezeu3 ' nu
iu!eti nici tat, nici mam, nici frai, nici pe cineva dintre ai ti, nici c&iar pe tine nsi
s nu te iu!eti mai mult ca pre 1umnezeu, nici mpria lumii sau odi&na sau
cinstea33.8
6a tunderea 5n schim& lepdarea lumii se e%prim 4i mai puternic. Aici& stareul
spune LTe povuiesc pre tine la cea mai desv"rit vieuire care este dupre
asemnarea vieuirii 1omnului333 =epdarea nimic alta nu este dec"t fgduina crucii i
a morii3 ' te tii pre tine din ziua aceasta rstignit i mort lumii cu cea mai desv"rit
lepdare, cci tu lepezi prinii, frai, femeie, copii, rudenii, prieteni, o!iceiuri, g"lcevile
cele din lume, gri+ile, agonisirile, averile, dezmierdarea i slava deart i zadarnic3 >i
mai ai a te lepda nu numai de cele zise mai nainte, ci nc i de sufletul tu, dupre
glasul 1omnului #=uca 25, EK%333 1ac deci ai ales cu adevrat a urma =ui i dac fr
minciun doreti a te c&ema al =ui ucenic gtete*te din ceasul de acum333 ctre
nevoinele du&ovniceti, ctre nfr"narea trupului, ctre curirea sufletului, ctre
srcia desv"rit, ctre pl"nsul cel !un i ctre toate cele ntristtoare i dureroase
ale vieii celei fctoare de !ucurie depre 1umnezeu. =i mai departe -ice L6entru c ai
a flm"nzi i a nseta, a fi gol i dosdit i !at+ocorit, ocr"t i prigonit333 i c"nd toate
acestea le vei ptimi, !ucur*te, c plata ta mult este n ceruri3 -u !ucurie, deci,
!ucur*te i veselete*te cu veselie, cci astzi te*a ales pre tine i te*a desprit 1omnul
1umnezeu de viaa cea lumeac, i te*a pus ca naintea feei 'ale333 ntru ostirea vieii
celei cu c&ip ngeresc333 =ui cu toat ntregimea a.9 lucra, cele de sus a cugeta, cele de
sus a cuta, pentru c petrecerea noastr, dupre 'f"ntul 0postol #6avel%, n ceruri
este3333 >i mai departe? </, c&emare nou! /, druire a tainei! 0l doilea !otez
1%
iei
astzi frate, prin !ogia druirilor 9u!itorului de oameni 1umnezeu i pcatele tale
cureti i fiu al luminii te faci i nsui 9isus $ristos 1umnezeul nostru mpreun se
!ucur cu sfinii 'i ngeri de pocina ta +ung&iind vielul cel gras3338 !ai departe& cel
tuns este chemat Lcu vrednicie s um!le potrivit c&emrii8& 4i se pomenesc 4i alte
amnunte ale vieii ascetice& care in de aceast Lum!lare potrivit c&emrii8.
Cnd 5ntlnim pentru prima oar ( 4i nu numai prima ( asemenea formulri&
adevratul lor 5neles nu ni se de-vluie pe deplin. Ptrundem& sau ghicim& numai 5n parte
ceva despre elul ctre care este chemat omul. Bns adevrata de-vluire a coninutului 4i
puterii acestor cuvinte se prime4te nu altfel dect 5n e%periena vieii& 4i o e%perien fr
de vicle4ug& sincer. Trebuie spus c chemarea monahului de a se desprinde de dragostea
prinilor 4i& 5n general& a lumii pentru a tri dup asemnarea lui ?ristos& 5n 5ns4i
e%periena vieii& conduce sufletul la o foarte adnc sf4iere sau& spre a folosi o e%presie
modern& la un Lconflict luntric8. Bn sufletul omului se nasc furtuni mari 4i cel care nu
are atunci 5ndrumare i-vornd din e%periena milenar a $isericii poate adesea nu numai
s cad prad confu-iei& ci chiar s se piard. Sfntul Ioan& egumenul mnstirii din Sinai&
5n cartea sa LScara8& una dintre cele mai strlucite scrieri ascetice ale Sfinilor Prini&
spune a4a LE neaprat nevoie ca marea aceasta #adic viaa sufletului nostru% s se
pun n micare, s se tul!ure i s se dezlnuie, ca prin aceast furtun s arunce la
rm toat putre+unea pe care r"urile patimilor au revrsat*o n ea3 ' cutm cu luare
aminte i vom vedea c, dup furtun, se aterne pe mare o linite ad"nc8. /Cuv. IJ&
cap. D*3.
Freu de gsit cuvinte care s e%prime nevoia absolut de a duce acest Lconflict
luntric8 pn la ultima sa limit pentru a se deschide adncurile sufletului. Cum poi
arta 5n cuvinte absoluta nevoie a sufletului de a sta deopotriv 4i 5n iad 4i 5n ,umne-eu>
Cum s e%plici c numai 5n aceste condiii se atinge plintatea vieii omene4ti 4i 5n acela4i
timp 4i acea statornicie a duhului cu adevrat sntos& care 5nltur toat cltinarea
luntric> Cine dintre noi nu cunoa4te durerea ne5ncetatelor treceri 5ntre L5nlrile8 4i
cderile Lduhovnice4ti8> =i iat c& atunci cnd omul se coboar 5n iadul luptelor
luntrice& purtnd 5n sine pe ,umne-eu& scap de cltinri patologice& nuK4i mai afl loc
atunci acele Lnlri8 4i Lcderi8 despre care tot mereu au-im. ;uK4i mai afl loc& pentru
c& dimpreun& se triesc 5ntrKun tot. Porunc avem de la ?ristos s ne asemnm lui
,umne-eu& 4i viaa aceasta Prinii o numesc Ltiina tiinelor8 4i Larta artelor8.
11
=i ea
nu se cunoa4te altfel dect prin trire.
Se poate na4te 5ntrebarea 5n rnduiala tunderii au-im attea cuvinte Lgrele8 /Ioan
I& IH3: cum se pot 5mpca ele cu Lviaa n asemnarea lui $ristos> Ende este acea
blndee 4i acea dragoste ctre care ne cheam ,omnul>... Bnelegerea cea din planul
duhovnicesc difer cu mult de cea din planul sufletesc Lpsihologic8. Bncercai& de pild& s
ptrundei 5nelesul obi4nuit al sfineniei& cel al dragostei sau cel al blndeii& 4i vei vedea
c se potrivesc cu cele asemntoare lor din Evanghelii. Astfel& blndeea este 5neleas
de muli ca fiind un Ltemperament panic8 firesc. Altfel o define4te Sfntul Ioan Scrarul.
12
El spune LDl"ndeea este o anume stare a minii care rm"ne necltinat n cinstiri i n
necinstiri333 Dl"ndeea este o st"nc necltinat ce se nal deasupra mrii m"nierii333
ntrirea r!drii) ua i c&iar maica iu!irii) adic ndrzneala n rugciune) ncperea
1u&ului 'f"nt) z!ala m"niei, druitoarea !ucuriei, urmarea lui $ristos3338 ,e aicea
vedem c avem de7a face cu ceva ce este cu mult mai presus dect o stare Lpsihologic8.
Este vorba de o brbie care ia asupra sa greutile 4i neputinele celorlaltora. Este a fi
totdeauna gata fie a rbda necinste& fie a rmne necltit luntric 5n proslvire. $lndeea
este lini4tit hotrre 5n faa tuturor neca-urilor 4i chiar a morii. Bn ea se cuprinde marea
putere 4i biruin asupra lumii. ?ristos spune L,ericii cei !l"nzi, c aceia vor moteni
pm"ntul8& cu alte cuvinte vor cuceri 4i vor stpni lumea& 5n 5nelesul cel mai 5nalt al
acestui cuvnt. ;u puterii brute& materialiste se va pleca pmntul& adic lumea& ci
blndeii.
,up aceast destul de lung abatere& 5n scopul de a v de-vlui mai limpede
5nelesul 4i duhul clugriei& voi trece la 5nfi4area coninutului duhovnicesc al fiecreia
dintre cele trei fgduine ce stau temei clugriei& care alctuiesc& ca s spunem a4a&
mie-ul e%punerii noastre.
!uli cred c principala diferen 5ntre clugrie 4i modul de via obi4nuit const
5n celibat: eu 5ns& urmnd Sfinilor Prini din trecut 4i nevoitorilor din -ilele noastre&
dau mai mult importan ascultrii& pentru c adesea 5ntlnim oameni care 54i petrec
5ntreaga via 5n celibat& fr a deveni monahi& nu numai 5n sensul consacrrii& dar nici 5n
duh. ,e asemenea& neagonisirea& 5neleas ca o capacitate de a se mulumi cu foarte puin&
se poate 5ntlni 4i la oameni care se afl foarte departe de duhul clugresc. Scopul meu&
5ns& nu este de a stabili o ierarhie 5ntre fgduinele fundamentale. !ai curnd a4 vrea s
art altceva& 4i anume c& prin contopirea celor trei fgduine 5ntrKun tot & se 5nfptuiesc
condiiile prielnice atingerii elului de cpti al nevoitorului (neptimirea 4i rugciunea
curat.
&C'()*+ ( temeiul clugriei. ,eosebit de greu este a vorbi despre ea&
fiindc& 5ncepnd de la ce par a fi forme brute 4i naive& ea conduce pe om 5n acea lume
care este de nedescris& cci nici un concept omenesc nu i se potrive4te. Ascultarea este o
tain care se de-vluie numai 5n ,uhul Sfnt& 4i& 5n acela4i timp& este tain
1,
4i via 5n
$iseric. Ascultarea& ca lepdare a voii 4i 5nelegerii proprii& poate aprea ca un lucru
potrivnic voinei lui ,umne-eu pentru om& care este druit cu libertate asemntoare cu
cea a lui ,umne-eu 4i chemat la dumne-eiasc stpnire 5n virtutea acestei liberti.
Captul de aK4i lsa propria voie 4i 5nelegere 5n puterea altei persoane& fie chiar 4i preot&
muli lKar resimi ca pe o alunecare a pmntului de sub propriile picioare. Acest pas li
sKar prea ca o aruncare de sine 5ntrKo prpastie 5ntunecoas& ca pierdere a propriei
personaliti& ca o predare de sine 5n cea mai groa-nic robie asemntoare anihilrii de
sine. Acelora& 5ns& care au urmat cu credin 5nvturii $isericii 4i au svr4it o
asemenea lepdare 5n duhul acestei 5nvturi& ascultarea li sKa descoperit a fi un dar de
sus& nespus de mare. Pe cel asculttor 5l putem asemui unui vultur ce se ridic cu aripi
puternice& 4i& din 5nlime& senin& prive4te distana care 5l desparte de pmnt& bucurndu7
se 5n deplin siguran 4i stpnind 5nlimi altora de neaAuns 4i 5nfiortoare. ,nd cu
5ncredere& cu bunvoire& cu dragoste& cu bucurie& voia sa 4i orice Audecat despre sine
duhovnicului& asculttorul se smulge poverii celei grele a griAii lume4ti 4i aAunge la
cuno4tiina a ceea ce este de nepreuit C'*-./ 0/N.// 1N 2'0N+3+'4
Clugria& mai presus de toate& este curia minii. Cr de ascultare& nu se poate
aAunge la ea 4i& de aceea& fr de ascultare& clugria nu e%ist. ;easculttorul nu este
clugr 5n sensul deplin al acestei chemri. Bn afara clugriei este cu putin a dobndi
mari daruri de la ,umne-eu& pn 4i desvr4irea muceniciei: curia minii& 5ns& este
darul cel osebit al clugriei& necunoscut pe alte ci 4i clugrul nu poate cunoa4te
aceast stare altfel dect prin nevoina ascultrii. Iat de ce o socotim a fi temeiul
principal al clugriei& 5n care se cuprind& urmnd 5n chip firesc& 4i celelalte dou
fgduine. Sfntul Ioan Scrarul& de pild& spune a4a <333Maica curiei este
netul!urarea mpreun cu ascultarea3 Neptimirea trupului c"tigat n linitire,
apropiindu*se de multe ori de lume nu rm"ne necltinat) dar cea care se nate din
ascultare este pretutindenea cercat i necltinat8. /Scara& Cuv. RJ& cap. 1@7113. =i
despre neagonisire& spune c Lcel care i.a dat p"n i sufletul su o s.i mai
aminteasc el de agonisiriF...8 Astfel& ascultarea& Lprin desprinderea de lume i
lepdarea voii proprii, 333 ca i cu dou aripi de aur urc fr preget la cerul8 /Scara&
Cuv. IJ& cap. )3 neptimirii.
Ascultarea este o tain duhovniceasc a $isericii& 4i de aceea legtura dintre stare
14
4i ucenic este una a sfinirii. Cum sKa spus mai sus& pentru ucenic aceast tain const
5n a 5nva a svr4i voia lui ,umne-eu & spre a ptrunde 5n sfera Joii ,umne-eie4ti& 4i
astfel a se 5mpr4i cu Jiaa ,umne-eiasc: iar pentru stare& 5n a face ca& prin rugciunea
4i nevoina vieii sale& s aduc pe ucenic la cuno4tina acestei ci 4i s cultive 5n el
adevrata libertate
15
fr de care mntuirea este cu neputin
1!
. Adevrata libertate se
afl acolo unde este ,uhul ,omnului& 4i de aceea 4i elul ascultrii& precum 4i al vieii
cre4tine 5n general& este dobndirea ,uhului Sfnt /Cf. @ Cor. 1& )23.
Stareul niciodat nu 5ncearc s supun voia ucenicului su voii sale Lomene4ti8&
dar& 5n cursul vieuirii 5mpreun& se pot ivi asemenea 5mpreAurri cnd stareul se vede
nevoit a strui asupra 5mplinirii poruncii sale: adevratul ucenic& 5ns& niciodat nu va
aduce pe stare pn la aceasta.
;evoina stareului este mai grea dect cea a ucenicului& 5n virtutea marii lui
rspunderi 5naintea lui ,umne-eu. ,ar rspunderea 5naintea lui ,umne-eu cade pe
umerii stareului numai 5n acel ca- 5n care ucenicul 5i face ascultare: iar& de nu& atunci
toat greutatea rspunderii aciunii sale o poart 5nsu4i ucenicul& care pierde prin aceasta
ceea ce c4tig nevoitorul prin ascultare. Cu toate acestea& elul stareului nu este nicicum
de a slobo-i pe ucenic de rspunderi& ci de aKl 5nva adevrata via cre4tin& 4i adevrata
libertate cre4tin& care nu se pot dobndi altfel dect biruind 5n sine& prin nevoina
ascultrii& patimile iubirii de stpnire 4i iubirii de putere. "mul care 54i supune sie4i pe
alt om& fratele su& sau fie numai 5i 4tirbe4te libertatea& negre4it 54i pierde prin aceasta 4i
propria sa libertate& cci simplul fapt de a rvni la ea este deAa o cdere de la acea via 4i
dragoste dumne-eiasc la care suntem chemai.
Ena dintre cele mai mari piedici spre atingerea acelei stri ctre care ne cheam
porunca lui ?ristos este +56/&0'( nostru. Ascultarea este cea mai bun cale spre a
birui aceast urmare a pcatului strmo4esc din noi. Curmnd propria voie 5naintea
fratelui dep4im acea de-binare pe care a adus7o cderea lui Adam 5n firea noastr& ce la
5nceput fusese una. ,e unde 5n noi lupta 5ntre voine> "are nu este o singur voin 5n
,umne-eu>
Curmnd propria voie 5naintea lui ,umne-eu& abandonndu7ne voii lui
,umne-eu& Lurnd8 voia noastr meschin& Lindividual8& devenim 5n stare a cuprinde 4i
a purta 5n noi lucrarea voii dumne-eie4ti. ,esvr4indu7ne 5n ascultare& 4i ctre
,umne-eu& 4i ctre frate& ne desvr4im 5n dragoste& ne deschidem fiina: iar limita
acestei deschideri este acea plintate& 5neleas ca putina fiecrui om de a purta 5n sine
viaa 5ntregii firi omene4ti ( plintatea acelei ve4nice fiine ctre care bunvoirea lui
,umne-eu cheam pe om. Cci dragostea lui ,umne-eu pentru om nu cunoa4te margini
4i& de4i prin firea Sa& ,umne-eu rmne 4i ve4nic va fi de neaAuns 4i de necunoscut
fpturii& totu4i& prin facerea Sa& prin harul Su& binevoie4te att de strns 4i att de deplin
a se 5mpreuna cu omul& 5nct acesta devine un dumne-eu& asemntor ,umne-eului7
Cctorul& dup chipul Ciinei Sale. ,umne-eaisca de-vluire spune L-ela ce !iruiete,
da*voi lui s az cu Mine n scaunul Meu8. /Apoc. 1& @)3
Intelectualul contemporan& cu simul su critic foarte de-voltat& cu care toate le
cercetea-& este incomparabil mai puin apt de nevoina ascultrii clugre4ti dect omul
simplu& neispitit de curio-itatea minii. "mul cultivat care 4iKa iubit inteligena sa critic&
obi4nuit cum este s o priveasc ca demnitatea sa de cpti& ca singura ba- solid a
vieii sale Lpersonale8& e nevoit& 5nainte de a putea deveni un asculttor& s se lepede de
aceast bogie a sa& cci de nu o va face& dup cuvntul lui ?ristos /6uca )+& 113& cu greu
va aAunge 5n Bmprie. Bns cum s te lepe-i de ea> "are cel 5naintea cruia ne lepdm
voia nu este om ca 4i noi> $a adesea ni se poate prea a fi mai preAos dect noi. En
asemenea monah 5ncepe a cugeta L>i ce, du&ovnicul este un oracolF >i de unde o s tie
el voia lui 1umnezeuF 1umnezeu ne*a dat +udecat i toi suntem datori singuri s
+udecm3 Bite, de pild, ce mi.a spus acuma du&ovnicul n.are nici un sens8 ( 4i altele
asemenea acestora. ,esigur& o atitudine ca aceasta fa de duhovnic d fiecrui cuvnt al
acestuia& fiecrei povuiri& un caracter 4ubred 4i discutabil. En astfel de ucenic nu
gnde4te c voia lui ,umne-eu se face cunoscut& 5n lumea aceasta& 5n acelea4i forme
e%terioare& relative& ca 4i voia fireasc a omului& 4i ca 4i voia demonic& adic& se
5nfptuie4te prin oameni. El este obi4nuit s Audece dup aparene& precum 5n general& este
obi4nuit s Audece omul Lraional8& 4i de aceea nu gse4te calea credinei celei vii.
1"
Sfntul Ioan Scrarul spune c cel asculttor& Lcare se d pre sine n aceast
ro!ie, de !un voie, primete n sc&im! 01EV@80T0 =9DE8T0TE8 /Scara& Cuv. IJ& cap.
D3 Astfel& 5n cele din urm& e%periena ascultrii devine e%periena adevratei liberti 5n
,umne-eu.
"bi4nuit a se afla mereu 5n faa adevrului dumne-eisc& nevoitorul aAunge la o
adnc convingere privind neputina minii 4i a Audecii sale. Aceast convingere este o
treapt important 5n viaa sa. Prin ne5ncrederea 5n propria minte 4i Audecat monahul se
slobo-e4te de acel co4mar 5n care trie4te 5ntreaga omenire.
1#
Sunt dou categorii de clugri: unii au darul unei credine simple& nemiAlocite& 4i
ace4tia u4or gsesc calea adevratei ascultri: ceilali& de4i n-uiesc fierbinte dup
,umne-eu 4i rvnesc a tri dup poruncile ,omnului& se liberea- totu4i cu mult
greutate de 5ncrederea 5n sine spre a 5nva ascultarea. Bns& cnd plin de 5ncredere 5n
,umne-eu Cel ce ne p-e4te& 4i 5n printele su duhovnic& monahul se leapd de voia 4i
de Audecata sa& atunci& din adncurile e%perienei luntrice se convinge& cu bucurie& c a
aAuns la Lizvorul de ap slttoare ntru via venic8 /Ioan +& )+3.
Bn actul lepdrii voii 4i Audecii proprii spre a rmne 5n cile voii lui
,umne-eu& care 5ntece orice 5nelepciune omeneasc& monahul nu leapd 5n realitate
altceva dect numai propria sa voin ptima4& egoist 4i mintea sa mistic 4i Audecata sa
neputincioas: 4i fcnd aceasta d dovad de o adevrat 5nelepciune 4i de o rar putere
a unei anume voine de ordin superior. Astfel& prin ascultare& u4or 4i 5ntrKun chip de
ne5neles chiar pentru sine 5nsu4i& cel care o face aAunge la acel nivel pe care niciodat
nuKl pot atinge& ba nici mcar nuKl pot 5nelege& chiar oamenii de cea mai 5nalt cultur
intelectual. Acest nivel& precum am spus mai sus& este curia minii 5n ,umne-eu.
Ascultarea este (calea credinei care biruie4te lumea /Cf. ) Ioan D& +3. Taina aceasta& 5ns&
nu este primit de toi. Sfntul Episcop Ignatie $riancianinov spune 5ntr7una din scrisorile
sale LNoi credem i nvm a crede astfel de la 'finii 6rini, c dac :nsui 1omnul
nu va da cuiva s neleag calea ascultrii, acela de la oameni nimica nu va primi, cci,
c&iar de va avea naintea sa pe 'finii 0postoli, p"n i asupra lor va arunca cu pietre8.
1$
Ascultarea clugreasc nu este o disciplin. ;ici o instituie ob4teasc&
omeneasc& nu poate e%ista fr coordonarea aciunilor membrilor ei. Aceast coordonare
se obine prin disciplin& a crei esen const 5n supunerea voinei omene4ti a celui mai
tnr7 voinei omene4ti a celui mai btrn& sau ma+oritii. " asemenea supunere& de
obicei& se pstrea- prin constrngere: dar& chiar dac disciplina este primit cu 5nelegere
4i de bun voie& ca o condiie de nelipsit pentru e%istena comunitii& ea rmne totu4i
disciplin& adic ba-at pe principiul supunerii voinelor omene4ti.
Ascultarea clugreasc este un act religios& 4i& ca atare& neaprat trebuie s fie
liber& altfel 54i pierde 5nsemntatea sa religioas. Ascultarea este roditoare duhovnice4te
numai atuncea cnd lepdarea de bunvoie a voinei 4i Audecii proprii 5n faa stareului
/duhovnicului3 se face cutnd a gsi cile J"I;PEI 6EI ,E!;EQEE. Bn aceast
cutare a voinei lui ,umne-eu se cuprinde 5ns4i esena ascultrii noastre.
Ecenicul recunoa4te ne5ndestularea sa pentru a cunoa4te nemiAlocit voia lui
,umne-eu 4i de aceea se duce la printele su duhovnic pe care 5l socote4te mai druit
spre a o cunoa4te. Stareul& printele duhovnic& nu omoar voina ucenicului su 4i nu o
5ngenunchea- 5naintea voinei sale omene4ti: el poart 5ns nevoina cea mai grea a unei
sluAiri pline de rspundere& prin care devine prta4 5n actul dumne-eiesc al facerii omului.
Condiiile vieii -ilnice& fac ca adesea stareul& din slbiciune trupeasc& s aib nevoie de
aAutorul ucenicului& dar aceasta nu schimb esena ascultrii precum este artat mai sus.
,ar& dac egumenul 4i cei mai mari ai mnstirii se gsesc nevoii s recurg la o
constrngere omeneasc asupra comunitii& la disciplin& acesta este semnul vdit al
decderii clugriei 4i poate chiar al pierderii totale a 5nelegerii elului 4i esenei ei.
Bn e%periena vieii& ascultarea este strns legat de gsirea unui duhovnic
5ndrumtor& a unui stare: vom lsa& 5ns& deoparte aceast tem acum spre a nu prelungi
peste msur cuvntul nostru. S pomenim doar c& dup povuirea cuviosului Simen
;oul Teolog 4i a altor Prini& cel ce cu adevrat& 4i smerit& 4i cu mult rugciune& 54i
caut un 5ndrumtor 5n cile vieii dumne-eie4ti& acela& dup cuvntul lui ?ristos
Lcutai i vei gsi8 (gse4te.
2%
;u este cu putin a cuprinde aceast vast 4i nesecat tem. Ascultarea are multe
fee 4i cele mai felurite situaii se pot 5ntlni. 'egula general& 5ns& este a nu se ncrede
n sine. ,ac aceasta este desosebit de important 5nceptorilor& ea 5n schimb& nu se
leapd nici de ctre cei ce 5mbtrnesc 5n nevoina clugreasc.
"rice lucrare& orice 5nfptuire trebuie s se svr4easc sub binecuvntare& spre a
primi pecetea unei lucrri dumne-eie4ti. Toate cele mici& precum 4i cele mari ale vieii de
-i cu -i au nevoie de cunoa4terea voii lui ,umne-eu& cci 5n viaa omului T"TE6 ESTE
I!P"'TA;T. Prin binecuvntare toat viaa prime4te o pecete sfinitoare 4i nici o
lucrare nu devine cu adevrat ve4nic dect atunci cnd este svr4it 5n numele lui
,umne-eu. ?ristos a spus LToat rsdirea carea nu au sdit Tatl Meu cel ceresc
dezrdcina*se*va8 /!atei )D& )13. Bn ascultare viaa ve4nic devine o realitate 5nc de
aici. Asculttorul cel bun simte pre-ena duhului lu ,umne-eu care d sufletului nu
numai adnc pace& dar 4i simul ne5ndoielnic al Ltrecerii de la moarte la via8.
7+C/6*/ 8/ 1N)*+5 9 1N.+(+:C/'N+
21
; a doua fgduin ce st temei clugriei. Cecioria& ca via 5n chipul vieii lui Iisus
?ristos& este& 5n mod ciudat& att de puin 5neleas de lumea de ast-i& chiar 4i de cea
cre4tin& 5nct pentru aceast fgduin 5ndeosebi simim nevoia de a dovedi 5ntemeierea
ei dogmatic. E%periena milenar a $isericii a artat fr de tgad c e%cluderea
funciei procreative din viaa omului nu numai c nu dunea- sntii sale suflete4ti sau
trupe4ti& ci dimpotriv& dreapta trire a acestei nevoine cre4te att re-istena fi-ic& ct 4i
lungimea vieii 4i spore4te 4i sntatea psihic& precum 4i devenirea duhovniceasc. Am
putut observa 5n ultimele decenii un numr destul de mare de lucrri 4tinifice care au
5ntrit cele spuse mai sus& 4i nu putem dect s ne bucurm de aceasta& deoarece
niciodat n7au lipsit tlcuirile smintite ale 5ntregii75nelepciuni clugre4ti& 4i chiar
respingerea ei ca fiind& chipurile& ceva Lpatologic8 sau L5mpotriva firii8. Cu toate acestea&
trebuie adugat c e%periena 4tiinei moderne 5n acest domeniu nu poate fi comparat&
5nc& cu e%periena nentrerupt a $isericii de7a lungul multor veacuri& 4i de aceea& se
5nelege& c ea nu poate aduce esenial nimic nou clugriei.
6snd la o parte o cercetare mai vast a acestei probleme 5n aspectele ei
dogmatice 4i antropologice& voi aduga numai c& pentru noi& dovada de cpti 4i de
netgduit prin care se 5ndrepte4te aceast fgduin 4i la care& 5n cele din urm& revin&
4i toate celelalte dove-i st 5n pilda vieii pe care ne7a lsat7o ,omnul prin Sine Bnsu4i
/Lpild am dat vou...8 /Ioan )1& )D33. ;umai un nebun ar 5ndr-ni s spun c viaa lui
?ristos este potrivnic firii. Bns& 5naintea noastr& a cre4tinilor st o datorie de neocolit a
ne asemna lui ?ristos 5ntru totul& de ne este cu putin& ca prin aceast asemnare cu
"mul7?ristos s aAungem la asemnarea cu ,umne-eu ca ultim el 4i sensul cel mai 5nalt
al fiinrii noastre. Sfntul Jarsanufie cel !are spune despre ascultare c ea Lcluzete
la cer i, pe cei ce au gsit*o, i face asemntori ,iului lui 1umnezeu8.
22
,ar acela4i
lucru trebuie spus 4i despre feciorie 4i 5ntreaga75nelepciune. Bn gndirea Sfntului
!etodie al "limpului /S 1))3 precum o aflm din L/spul celor zece fecioare8 (scriere
care re-um vi-iunea $isericii primelor veacuri asupra fecioriei ( a deveni cu adevrat
dup asemnarea lui ,umne-eu nu este cu putin dect numai primind 5n sine 4i artnd
5n fiinarea sa pmnteasc trsturile acelui chip dat nou prin Iisus ?ristos. ,e fapt&
ne5ntrerupt 5ntlnim 5nvtura $isericii despre mntuire 5neleas ca 5ndumne-eire: dar
5ntrebarea este ( unde putem gsi un criteriu sigur pe care& ca s spunem a4a& Ls.l putem
vedea i pipi8 /) Ioan )& )3 al 5ndumne-eirii>... Cr 5ndoial c numai 5n msura
asemnrii noastre cu L1umnezeu333 artat n trup8 /) Timotei 1& )I3 ne putem asemna
4i cu ,umne-eu 5n fiinarea Sa cea mai presus de lume& ve4nic. =i tocmai asta 4i este
gndirea teologic a $isericii 5nc din primii ani ai istoriei sale. Aceasta se oglinde4te 4i
5n crile apostolilor 4i 5n te%tele sluAbelor dumne-eie4ti&
2,
4i 5n acele monumente care
sunt scrierile Sfinilor Prini. Joi aduce drept pild cteva dintre ele.
Bn prima dintre cele dou L-ri despre feciorie8
24
/Cap. I3 atribuite Sfntului
Clement al 'omei /S )H13 citim L6"ntecele sfintei feciorii a purtat pre 1omnul nostru
9isus $ristos i trupul care l.au primit 1omnul nostru i n carele au sv"rit lupta sa n
aceast lume l.a m!rcat de la 'f"nta ,ecioar3 -unoate deci n aceasta mreia i
slava fecioriei3 Vrei s devii cretinF 7urmeaz lui $ristos ntru totul3 9oan a fost :nger
trimis naintea feei 1omnului, i dintre cei nscui din femeie nu s.a ridicat mai mare
dec"t el, i acest 'f"nt :nger al 1omnului a fost feciorelnic333 -ellalt 9oan, carele capul
i pleca pre s"nul 1omnului, mult find iu!it de 1"nsul, i el era sf"nt
()
, i de aceea
at"ta l.au iu!it 1omnul3 1upre aceea vin 6avel, Varnava, Timotei i ceilali, nume care
sunt scrise n cartea Vieii) toi acetia au iu!it sfinenia i n aceast nevoin i.au
sv"rit fr de pri&an viaa, ca adevrai urmai ai lui $ristos i fii ai 1umnezeului
celui Viu333, cci <cei asemenea lui $ristos desv"rit sunt asemenea =ui8.
Sfntul Ciprian al Cartaginei /S @D03& 5n cartea L1espre vetm"ntul fecioriei8
/scris 5n anul @+*3& vor!ete despre vrednicia fecioriei astfel? <,ecioria este floarea
mugurului !isericesc) slava i podoa!a &arului du&ovnicesc333 lauda i cinstea unei
lucrri nepri&nite i nestricate) c&ipul lui 1umnezeu, oglindind sfinenia 1omnului) cea
mai luminat parte a turmei lui $ristos333 i cu at"t crete i !ucuria maicii #Disericii%8.
Sfntul !etodie al "limpului 5n L/spul celor zece fecioare8 pomenit mai sus
vorbe4te despre feciorie ca despre o lucrare Lnegrit de mare8& ca despre o Ltain8
/mystirion3. =i& fr 5ndoial& dac nunta este o tain& atunci 4i fecioria& deasemenea este o
tain a $isericii.
Cecioria 4i 5ntreaga75nelepciune /curia3 5n 5nelesul lor cre4tin se deosebesc
esenial de ceea ce se 5nelegea 5n afara cre4tinismului 4i de ceea ce& pn ast-i& muli
mai 5neleg 5nc prin aceste cuvinte. Bnelesurile fecioriei 4i 5ntregii 5nelepciuni sunt
apropiate& dar nu identice. Bn cuvintele din rnduiala 5nve4mntrii& cei venii la clugrie
dup cstorie sau dup e%periena unei relaii trupe4ti 5n afara cstoriei& dau fgduina
5ntregii 5nelepciuni& adic& a desvr4itei 5nfrnri pentru restul vieii lor: pentru cei& 5ns&
care nu au cunoscut 5mpreunarea trupeasc& fgduina este cea a fecioriei.
Bntreaga75nelepciune& precum o arat 5nsu4i cuvntul se 5nelege ca o 5ntregime a
cugetrii& sau ca o plintate a 5nelepciunii. Bn $iseric ea se leag nu numai de
5nlturarea atragerilor trupe4ti& 4i 5n general a comple;ului trupesc8 /devenind 5n acest
sens o !iruin asupra firii83& dar 4i de dobndirea tuturor acelor desvr4iri care in de
firea 5nelepciunii 4i se arat ca petrecere 5n ,umne-eu 9cu toat mintea i cu toat
inima8. Bn 5nfptuirea sa cea mai desvr4it& nevoina 5ntregii 5nelepciuni redobnde4te
5n duh starea feciorelnic a omului& neatrnnd de pierderea fecioriei trupe4ti.
Sfinii Prini 5neleg adevrata feciorie ca o stare mai presus de fire. Bn forma ei
desvr4it& fecioria este 5neleas ca o petrecere ne5ntrerupt 5n dragostea cea
dumne-eiasc& ca 5nfptuirea poruncii lui ?ristos de a iubi pe ,umne-eu 9din toat
inima, din toat mintea, din tot sufletul, cu toat puterea8. Bn lumina acestui criteriu&
orice 5ndeprtarea a minii 4i a inimii de la dragostea lui ,umne-eu este privit ca o
9preadesfr"nare8 /preacurvie3 duhovniceasc& adic o necinstire a dragostei.
Cecioria nu este o naiv necunoa4tere a vieii omene4ti fire4ti 4i 5ntru tot normale.
Cel mai 5nalt e%emplu 4i unic 5n desvr4irea lui& Pururea Cecioara !aria& la $una Jestire
a 5ngerului despre na4terea Ciului dintr75nsa a rspuns cu 5ntrebarea -um va fi aceasta
de vreme ce de !r!at nu tiuF /6uca )& 1)71+3& artnd prin aceasta c nu era 5n naiv
necuno4tin.
;estricciunea trupeasc nu este 5nc feciorie. Enul dintre cei mai mari sfini ai
$isericii noastre& Jasile cel !are& amarnic gria despre sine 9Nici femeie am cunoscut,
nici feciorelnic sunt8& adic 5n 5nelesul cel mai desvr4it al acestui cuvnt. Pe lng
actul 5mpreunrii cu alt trup sunt 4i alte multe forme de stricciune 4i stricare de sine& de
care la noi& 5n $iserica "rtodo%& nu se face a vorbi& spre a nu na4te 5n mintea celui ce
vorbe4te sau a celui ce aude chipuri pctoase. =i cel care nu a cunoscut actul fi-ic& dac
numai cu mintea 5nclin ctre el& 5n 5nchipuire& 4i 5l pofte4te& deAa nu mai e deplin
feciorelnic.
Bn gndirea $isericii ortodo%e se deosebesc trei trepte ale strii duhovnice4ti a
omului cea mai presus de fire& cea fireasc 4i& 5n sfr4it& cea mai preAos de fire sau
5mpotriva firii. Primei stri aparin fecioria 4i 5ntreaga 5nelepciune clugreasc& 5nelese
ca un dar al harului: celei de7a doua aparine nunta cea binecuvntat: orice alt form a
vieuirii trupe4ti se prive4te duhovnice4te ca fiind ori mai preAos de fire& ori chiar
5mpotriva firii. Sfinii Prini spun 9Nu cerca ceea ce este mai presus de fire ca s nu
cazi n ceea ce este mai pre+os de fire8. ,e aici regula ( nimenea nu trebuie primit 5n
clugrie fr mai dinainte cercare. Clugrul care nu74i pstrea- 5ntreaga 5nelepciune&
5n rnduiala mntuirii& se gse4te mult mai preAos de starea cstoriei trit 5n bun7
cuviin& stare cinstit de $iseric ca o cale mntuitoare. =i& dac se are 5n vedere c cel
ce a dat fgduinele se lipse4te de darul binecuvntrii nunii biserice4ti& atunci orice
5nclcare a 5ntregii75nelepciuni clugre4ti se vede ca o cdere& 4i 5nc o cdere 5n cele
mai preAos de fire. ;unta normal& nepervertit& pstrea- pe om 4i din punct de vedere
fi-ic 4i moral atuncea cnd orice alt fel de satisfacie trupeasc& chiar numai 5n forma unei
n-uine vistoare& lucrea- striccios asupra omului 5ntreg& adic att asupra psihicului
ct 4i a trupului su. Aceast lucrare striccioas se arat deosebit de puternic la clugr&
care& prin poticnirea sa& 54i calc fgduinele date 5naintea lui ,umne-eu: 5n acest ca-
sf4ierea luntric ce vine de la pierderea harului este neasemuit mai adnc& 4i
remu4crile chinuitoare ale con4tiinei pot aAunge pn la o 5ntunecat de-ndeAde.
;-uina ctre 5mpreunarea trupeasc 5n absena actului firesc pe muli i7a condus la
adnci boli suflete4ti 4i chiar la deplina nebunie. Psihiatrii cunosc foarte bine mulimea
acestor nefericite ca-uri.
2!
Bntreag75nelepciunea monahiceasc& ca via cu adevrat omeneasc dup chipul
"mului cel desvr4it ( ?ristos& nu poate fi 5ntemeiat pe negarea vieii se%uale& pe
osndirea nunii binecuvntate de ,umne-eu 4i de $iseric& pe scrba de& sau 5nAosirea
acelui act prin care 9s*a nscut om pe lume8. /Ioan )I& @)3. $iserica& prin hotrrile sale
sobornice4ti& nu prime4te pe cei care caut clugria din scrb fa de cstorie& sau
dintr7o trufa4 desconsiderare a acesteia. ,e aceea Prinii cercau pe tot cel ce venea spre
clugrie& oare are acesta adevrata ei chemare> ,eslu4im mai multe trepte ale unei
asemenea chemri. Sunt unii crora le7a fost dat s cunoasc o binecuvntat stare a
harului 5ntr7o a4a msur 5nct& 4i mintea lor& 4i trupul& limpede 54i simeau sfinirea.
Pentru ace4tia& o 5nfrnare desvr4it de la viaa trupeasc& nu numai 5n forma actelor
fi-ice& dar chiar 4i 5n gnd /ba pn 4i 5n somn3 devine o neclintit cerin a duhului. "
treapt mai Aos se afl starea 5n care sufletul simte doar o atragere ctre 5ntreaga7
5nelepciune: mintea tinde ctre curie 4i& dintr7o sete luntric de sfinenie& respinge
intuitiv gndurile trupe4ti. !uli vin spre nevoina clugreasc dintr7o asemenea stare&
care& de4i mai slab 5ntemeiat dect prima& este 4i ea o chemare adevrat& de sus.
E%periena milenar a artat c dragostea de ,umne-eu este cu putin 4i 5n
cstorie& dar nu la aceea4i intensitate. Cnd aceast dragoste dep4e4te a anume stare 4i
cre4te 5n putere& atuncea sufletul omului& intuitiv& se desprinde de tot ceea ce& oarecum& nu
se mai 5mpac cu ea. ;u mi7e mie a gsi o e%plicaie raional a acestei minunate
preschimbri ce ine de psihologia religioas 4i care& de7a lungul veacurilor& se repet cu o
uimitoare regularitate. S7ar putea c ea nici s nu 5ncap 5ntr7o definiie raional. Eu
5nsumi& m 5ntemeie- pe scrierile Sfinilor Prini 4i& 5n parte& 4i pe observaiile pe care mi
le7a prileAuit e%periena de duhovnic. ,e la multele convorbiri cu nevoitori& m7am 5ntrit
5n convingerea c& atunci cnd sufletul cunoa4te prin proprie trire dragostea lui ?ristos&
din 5ndulcirea acesteia se na4te 5n el un nestpnit dor de ,umne-eu& o ne5ntrerupt
9t"n+ire8 ctre El 4i& 5n acela4i timp& o ine%plicabil durere pentru lume: de aici
5nlturarea& fr nici o greutate& 4i& cum ar fi& fireasc& a tuturor 5ndulcirilor simurilor prin
care dragostea dumne-eiasc se rce4te 4i se stinge. Astfel este dragostea cea mare pentru
?ristos& ce nu rabd pogorre pn la 5ndulcirile cele trupe4ti& cu att mai mult cea
se%ual& ca fiind cea mai puternic dintre ele. !intea omului& sub lucrarea dragostei lui
,umne-eu& se sustrage pmntului 4i se cur de toat 5nchipuirea: relaiile se%uale& 5n
schimb impresionea- sufletul mult prea adnc& tocmai cu chipurile /imaginile3
pmnte4ti. =tim c muli gndesc cu totul altfel despre acestea& dar oare nu lor li se
adresea- cuvntul Scripturii 9Nu va rm"nea 1u&ul Meu n oamenii acetia n veac
pentru c trupuri sunt8. /Cacere I& 13.
Bns4i e%periena vieii arat nevoitorului c orice fel de 5ndulcire a simurilor& fie
ea a vederii& a gustului& a au-ului& a pipitului sau a mirosului& fur sufletul de la ceea ce
este nemsurat mai 5nalt 4i neasemuit mai preios& rpindu7i 5ndr-nirea 5n rugciune: pe
cnd strile de suferin ale trupului& dimpotriv& adesea aAut curirii minii 4i 5nlrii ei
5n contemplaie.
Bntreaga75nelepciune& cnd aAunge a fi adnc trebuincioas duhului& conduce
fire4te la ceea ce se nume4te Lviaa aspr8 sau Lvieuire nevoitoare8. Tot ce nu este de
nelipsit pentru e%isten se 5nltur ca duhul s aib mai mult libertate 5n contemplaie.
,ac hrana 4i somnul nu ar fi cu totul de nelipsit vieii 5n trup& precum nu este ca-ul cu
viaa se%ual& nevoitorul 5ntregii75nelepciuni nu sKar atinge niciodat de m5ncare 4i nu ar
Lda somn oc&ilor si8 /Ps. )1)& +3& dnd toate puterile minii sale gndirii despre
,umne-eu 4i rugciunii. Iat pentru ce& 5ntrKo via monahal adevrat 5ntemeiat&
obiceiuri ca& spre e%emplu& fumatul (sunt de negndit.
Pcatul nu se afl 5ntrKo anume funcie fireasc a trupului& ci 5n patim. Sfntul
Pimen cel !are spunea LNoi nu suntem omor"tori de trupuri, ci omor"tori de patimi8.
6upta nevoitorului ortodo% nu este 5mpotriva trupului& ci 5mpotriva patimilor 4i a
Ldu&urilor rutii ntru cele cereti8 /Ef. I& )@3& cci de ,umne-eu ne desparte nu trupul
chemat a fi vas sau Llca 1u&ului 'f"nt8 /) Cor. I& )*3& ci iubirea ptima4& adic
patimile dimpreun cu 5ndulcirile lor.
;evoina ortodo% se 5ntemeia- pe con4tiina dogmatic c viaa fpturii
raionale M5nelegtoareN se compune din 5mpreunarea a dou voine& a dou faceri cea
dumne-eiasc 4i cea a omului. Bn virtutea acesteia 4i fecioria 4i 5ntreaga75nelepciune sunt
nu numai darul harului& dar 4i urmarea nevoinei raionale M5nelegtoareN. Tot darul
harului& negre4it se 5mbin 5n aceast lume cu o mare nevoin 5nelegtoare spre aKl
pstra. Ceea ce harul 5nva 5n vremea petrecerii sale cu omul& 5ntru aceea trebuie omul s
rmn la vremea 5ndeprtrii lui& cnd nuKI mai simte lucrarea& pstrndu7se 5ntru acela4i
fel de via ca 4i cum harul nu sKar fi deprtat de la el. Aici este 5nceputul silinei de
bunvoie a nevoitorului 4i nevoia unei formri ascetice. Sfntul Frigore al ;isei 5n
cuvntul su 91espre feciorie8 /Cap. +3 spune a4a 9Nevoina fecioriei este o anume art
i puterea vieii dumnezeieti, care nva pre cei ce triesc n trup a se asemna firii
celei netrupeti8
2#
. =i acolo unde lucrea- voina 5nelegtoare MraionalN a omului&
pstrarea fecioriei 4i a 5ntregii75nelepciuni devine o cultur 4i o art ascetic. ;u avem ca
el acum a ne opri mai 5n amnunt asupra acestui subiect. Joi aduga numai c&
momentul esenial al acestei 9arte8 const 5n 9pstrarea minii8.
Cea mai important regul /pravil3 a acestei nevoine este a nu*i preda mintea3 Cr
aceasta& nici o nevoin trupeasc nuK4i va atinge elul dorit& cci mintea cultivat prin
nevoin poate pstra nu numai curia 4i libertatea sa& dar 4i lini4tea trupeasc& chiar 4i 5n
acele 5mpreAurri 5n care altora aceasta li sKar prea cu neputin.
=i iar4i& spre a 5ntri mai mult cele spuse& adaug c $iserica noastr este adnc
con4tient de caracterul e%cepional al acestei ci& nu numai din e%perien& dar 4i din
5ns4i cuvintele lui ?ristos 9Nu toi cuprind cuv"ntul acesta8 /!t. )*& ))3. ,e aici 4i
nevoia unei atente mai 5nainte 5ncercri a celor ce caut clugria: de aici 4i refu-ul unui
cler celib 5n lume& 5n afara unor rare e%cepii& care 5n cele mai multe ca-uri sunt dictate de
5mpreAurri. Bn aceasta& printre altele& sKa artat ct de mare este bunvoirea $isericii fa
de curia cstoriei& 5nct aceasta nu se consider ca o opreli4te nici chiar pentru
svr4irea preadumne-eie4tii taine a euharistiei.
2$
!arele Ioan Scrarul 5ncheie minunatul su cuvnt L1espre ntreaga*
nelepciune8 /al RJ7lea3 astfel L-el care nc fiind n trup a primit cinstea !iruinei,
acela a murit i a nviat i nc de aici a cunoscut nceputul nestricciunii ce va s fie8.
N+56N/&/*+ ( cea de7a treia fgduin ce st temei clugriei& pline4te 5n
chip firesc pe primele dou& dimpreun cu care& nedesprit se une4te 5ntrKun tot& spre a
atinge rugciunea curat: 5n acela4i timp& ea duce la o 4i mai mare asemnare cu
,umne-eu& prin asemnarea cu ?ristos& care 5ntrKa4a msur nu cuta vreo agonisire
pmnteasc& 5nct nici nu avea 9unde s*i plece capul8 /!t. 0& @H3.
=i e%periena arat tuturor 5n chip vdit c& spre a se ruga curat& este nevoie ca mintea s
se elibere-e de toate chipurile materialnice care o 5ngreiua-.
Bn fgduina monahal a neagonisirii accentul se pune pe lupta cu patima Liu!irii
de agonisire8 sau La iu!irii de argint8 4i a Liu!irii celor materialnice8. Prin aceasta
clugrul fgduie4te nu att a tri 5n srcie /fgduina clugriei apusene a Lsrciei83&
ct aK4i slobo-i duhul de dorina de La avea8& iar semnul acestei slobo-iri este na4terea
unei dorine puternice de La nu avea8& dus pn la msura 5n care adevratul nevoitor al
neagonisirii 5ncetea- a74i mai crua pn 4i propriul trup. ;umai cu aceast condiie este
cu putin o via 5n duh cu adevrat 5mprteasc.
6a 5nceput fiecare 54i pune 5ntrebarea Cum m voi putea eu slobo-i desvr4it de
cele materiale> Eu 5nsumi sunt materialnic cu trupul& 4i& doar& viaa acestui trup este&
totu4i& firesc legat de ale materiei> Atunci cum ( oare trebuie s m las s mor>... ;u& nu
despre asta este vorba. ;evoina 5neleapt const 5n a se mrgini la un minimum de
materie 4i de ale materiei& fr de care viaa ar deveni cu neputin. Bns msura acestei
putine difer la fiecare.
,%
6umea contemporan nu a putut sK4i organi-e-e viaa a4a 5nct s aib destul
rga-& destul timp liber& pentru rugciune 4i pentru contemplarea Ciinei ,umne-eie4ti.
Pricina acestora este o patim ar-nd de La avea8. Aceast patim a iubirii de agonisire
/lcomiei3 Sfntul Pavel a numit7o Lnc&inare la idoli8 /Col. 1& D3& iar Sfntul Ioan
Scrarul ( Lfiic a necredinei8 ...8&ul mpotriva Evang&eliei, ntoarcere de la
1umnezeu8 /Cuv. RJI3. Adevrata neagonisire cre4tin este necunoscut& ne5neleas
lumii. =i dac am mai aduga c ea aAunge s cuprind& nu numai neagonisirea celor
materialnice& ci chiar pe cea a celor Lintelectuale8& atunci maAoritatea oamenilor ar
considera7o curat nebunie. "amenii vd 5n cuno4tinele lor 4tinifice bogia lor
duhovniceasc /Lspiritual83& fr s bnuiasc c e%ist o alt cuno4tin mai 5nalt 4i o
bogie cu adevrat neasemuit& aductoare de adnc pace. Bn goana dup confortul
material oamenii 4i7au pierdut confortul duhovnicesc 4i& ast-i& dinamismul materialist&
din ce 5n ce mai mult& 54i asum un caracter demonic. =i nu este de mirare& cci aceasta nu
este alta dect dinamica pcatului.
Iubirea agonisirii i-gone4te dragostea de ,umne-eu 4i de om. =i oamenii nu vd
aceasta 4i nu vor s 5neleag c& din nedreptatea acestor n-uine care stpnesc minile
4i inimile lor& i-vorsc nenumratele suferine ale 5ntregii lumi. Sfntul Ioan Scrarul
spune L9u!irea de argint #adic iu!irea de agonisire sau lcomia% este i se numete
Lrdcina tuturor rutilor8 /) Timotei I& )H3 i ntr.adevr este aceasta, cci nate
rpire, zavistie, dez!inri, vr+mii, 333cruzime, ur, omor& rz!oaie8. /Cuv. RJII3.
=i a4a& dac vrem s ne smulgem din robia 5ngriAirilor Aosnice spre a ne curi
minile 4i a 5ngdui duhului nostru s se 5ndulceasc cu adevrat de libertatea
5mprteasc& sau mai bine -is dumne-eiasc& lepdarea& 4i pe planul acesta& este de
nelipsit& cci& dup cuvntul Sfntului Ioan Scrarul& L!r!atul neagonisitor se roag cu
minte curat 333cel ce a gustat din !untile cele de sus uor dispreuiete cele
pm"nteti333 cel neagonisitor este stp"n asupra lumii 333fiu al neptimirii333 tot ce are
consider a fi nimic8 /Cuv. RJII3& 4i& cnd nu are& nu se 5ntristea- 4i continu s triasc
ca 4i cum ar avea.
Am vorbit pe scurt despre fgduinele ce stau temei clugriei 5n ndeAdea de a fi
dat o anume 5nelegere a esenei nevoinei ortodo%e ( tema acestei cuvntri. Cu toate
acestea& pentru a 5ntregi imaginea clugriei pe de o parte& iar pe de alta& pentru a e%clude
posibilitatea unor ne5nelegeri& 5mi 5ngdui s mai spun ceva 4i despre fgduina (
Lpetrecerii n m"nstire i n nevoin p"n la cea din urm suflare8& care 5n rnduiala
tunderii 5n mantie este prima 5ntrebare& iar 5n schim cea de7a doua.
Bn aceast 5ntrebare observm dou momente primul (petrecerea <rmnerea=
n mnstire& cellalt ( petrecerea n nevoin.
:rimul nu este& 5n general& o caracteristic de nelipsit a clugriei& precum sunt celelalte
fgduine. Clugria este cu putin 4i 5n afara mnstirii 5n lume& 5n pustie. Bn cele mai
multe viei ale sfinilor clugri 5ntlnim prsirea de voie sau de nevoie a acelei
mnstiri 5n care fuseser tun4i& 4i& cu toate acestea nu se consider a fi vorba nici de
cdere& nici de lepdare& nici chiar de 5nclcare a clugriei. !uli au fost luai din
m5nstirile lor pentru o sluAire ierarhic 5n biseric: muli au fost mutai 5n alte mnstiri
din diverse pricini: muli au primit blagoslovenie s ias din mnstirile lor din pricina
Lcondiiilor neprielnice m"ntuirii8.
,1
Cnd tunderea 5n clugrie se face 5n afara mnstirii& aceast 5ntrebare& normal&
nu se pune: rmne numai 5ntrebarea despre petrecerea 5n nevoin pn la suflarea cea
mai de pe urm. Cu toate acestea& ea este 5ntru totul fireasc 4i rmne pentru totdeauna
parte din tundere 5n mnstiri& pentru c fiecare dintre fraii primii 5n mnstire devine&
5mpreun cu restul ob4tii& prta4 a tot ce aparine mnstirii& precum 4i& 5n general& a
5ntregii viei luntrice. Cria& primind pe noul venit 5n snul comunitii& ca fcnd parte
din 5nsu4i Ltrupul8 su& de bun seam& dore4te a avea o fgduin a credincio4iei
acestuia& pentru ca toi ceilali frai mai vechi s se poat bi-ui pe el cu deplin 5ncredere&
5n toate.
Esena celui de7al doilea moment Lpetrecerea n nevoin p"n la ultima suflare8
const 5n faptul c fgduinele clugre4ti nu sunt vremelnice& pentru un oarecare
rstimp& ci nestrmutate& neschimbate& trecnd chiar dincolo de limitele vieii pmnte4ti.
,omnul a spus LNimeni pun"ndu.i m"na sa pre plug i cut"nd napoi este ndreptat
ntru mpria lui 1umnezeu8 /6uca *& I@3. Aici cuvntul Lndreptat8 traduce grecul
Leut&etos8 care 5nsemnea- L!inele ntemeiat8. =i 5ntrKadevr& dac fgduinele
clugre4ti sKar lua ca fiind doar vremelnice& asta ar 5nsemna a nu 5nelege sensul lor
adevrat 4i a le 5ntoarce 5ntrKun simplu e%erciiu evlavios& atunci cnd& 5n realitate& ele
sunt de fapt prsirea vrstei copilreti a du>ului i trecerea n cea desvrit.
Apostolul Pavel spune Lc"nd eram prunc, ca un prunc g"ndeam) iar dac m.am fcut
!r!at am lepdat cele prunceti8 /) Cor. )1& ))3. Pruncia trece fr de 5ntoarcere& 4i asta
nu att din punct de vedere vremelnic& ct din cel al calitii vieii. Cum pot s dispar
e%periena& cuno4tina& 5nelegerea agonisite> Astfel 4i 5n fgduinele date se e%prim o
alt con4tiin a vieii 5n general& a sensului ei& a elului& a coninutului ei. Cgduina
5ntregii ( 5nelepciuni& de pild& 5n ce se va deosebi de 5nfrnarea vremelnic a ori4icrui
om dac se 5nelege numai ca un e%erciiu vremelnic> Sau dac 5nelegem ascultarea&
iar4i& doar ca pe un e%erciiu vremelnic& atunci unde este con4tiina c& prin ascultare&
ducem lupta cu nodul propriei noastre voine& propriului nostru egoism& spre a ne
preschimba 5n sla4 al dumne-eie4tii voine a Tatlui Ceresc> ,easemenea& neagonisirea
( dac 5n ea vedem numai o petrecere vremelnic 5n lipsuri& atunci unde este 5nelegerea
c 5n aceast fgduin se cuprinde n-uina noastr spre a birui pentru totdeauna& cu
aAutorul lui ,umne-eu& puterea materiei asupra duhului nostru> Astfel& bine5neles c nu
este L!ine ntemeiat8 pentru Bmprie cel care caut 5napoi de la fgduinele date. =i& se
poate spune c& acolo unde 5ntlnim aceast cutare 5napoi& 5n maAoritatea ca-urilor
5nseamn c fgduinele au fost date fr 5nelegerea necesar& fr o stare
duhovniceasc bine 5ntemeiat. Cu alte cuvinte& ele nu au fost pstrate fiindc nici nu au
fost date cum se cuvine.
6a 5nceput am vorbit despre cele trei forme ale chemrii& cele trei lepdri& cele
trei 5nelesuri ale crucii& cele trei trepte ale clugriei. ,ar iat c la Sfntul Frigorie
Cuvnttorul de ,umne-eu gsim 5nc un cuvnt despre cele trei na4teri prin care are a
trece omul 5n viaa sa. Bn cartea (poem L-tre Vitilian din partea fiilor si8& unde 54i
de-vluie prerile asupra nevoinei& spune c L... venind n trup i s"nge din a cror
stricciune #oamenii% zidii fiind, degra! se i sf"resc) aceasta este cea dint"i #natere%)
apoi #urmeaz naterea% din 1u&ul curat #'f"nt%, c"nd preste cei splai n ap #prin
!otez% pogoar luminarea3 9ar cea de*a treia #natere%, n lacrimile i durerile noastre,
curete c&ipul #dumnezeiesc% cel nnegrit de ru #prin netre!nicia pcatului%3 1intre
#naterile% acestea, pre prima omul o do!"ndete de la prini, pre cea de*a doua 7de la
1umnezeu, iar n a treia 7nsui i este printe, art"ndu*se lumii ca !inefctoare
lumin3
,2
Tonul cuvntrii sfntului d a 5nelege c cea din urm na4tere este cea a
desvr4irii. Bnelesul ei este c omul care a primit darul harului 4i care& 5n lumina lui& a
cunoscut viaa dumne-eiasc& dar 5n acela4i timp 4i propria sa cdere& printrKo nevoin
dureroas& ia calea binelui pentru totdeauna. Tocmai acest moment al 5mbri4rii
con4tiente 4i de bun voie a binelui dumne-eiesc st la temeiul vieii nevoitorului cre4tin.
El apare ca o adnc nemulumire a duhului nostru cu toate cele ce sunt ale pmntului& 4i
un dor de ,umne-eu& o sete de ,umne-eu& o 5nflcrat cutare a 6ui.
Acest 5neles& cred& se cuprinde 4i 5n cuvintele Cuviosului Siluan
LT"n+ete sufletul meu dupre 1omnul i n lacrimi caut pre 1"nsul3
-um s nu Te caut eu pre TineF Tu mai dinainte m.ai cutat pre mine,
>i mi.ai dat a m ndulci cu 1u&ul Tu -el 'f"nt,
>i sufletul meu Te*a iu!it8.
Note
14 Cuvntare inut la Paris 5n noiembrie )*D@. Pentru traducerea 5n limba romn
am preferat s urmm formei te%tului original din limba rus& fr adaptrile
literare ce sKau fcut de ctre ceilali traductori. /;. tr.3
24 Printele Sofronie& 5n cartea sa L:l vom vedea precum este8 /5nc netradus 5n
romne4te3& e%plic amnunit diferenele 5ntre vi-iuni ale luminii 5n cre4tinism
4i 5n afara cre4tinismului& ca unul ce a trit ambele e%periene. /;. tr.3
,4 Capadocienii 4i ali Prini au numit7o& pe drept cuvnt& 4i Lfilosofie8. /;. tr.3
44 Proslvit de curnd 5ntre sfini de $iserica 'us /;. tr.3.
54 Citat din L$ristiansNoe -itenie8& )0*D& ed. a 17a& p. D*& L'crisorile unui ascet8
/;. a.3
Sfntul Ignatie arat aici ( 5mpreun cu toat tradiia $isericii ( c mndria 4i
smerenia nu constau 5ntrKo atitudine formal& ci sunt o stare a duhului /L1u&ul 'f"nt
este cel ce povuiete smerenia83. Cel ce sKa smerit 5n ,uhul Sfnt vede limpede 5n
lumina 6ui& pe de o parte toat urciunea ascuns 5n Ldreptatea noastr8& pe de alta&
cum se 5nfptuie4te 5n sine& nevrednicul& lucrarea lui ,umne-eu ( 4i 5n aceast vedere
limpede atinge realismul duhovnicesc ( temelia 5ns4i a adevratei smerenii. Acesta
54i poate vedea 4i adncul urciunii sale 7 fr a de-ndAdui ( 4i 5nlimea harului
lucrtor 5n el ( fr a fi cltinat de mndrie 5n inima sa: 4i& necltinat& poate mrturisi
despre acest har cnd& prin voia lui ,umne-eu& este chemat sKo fac& precum Sfntul
Apostol Pavel /@ Cor. 5ndeosebi cap. )) 4i )@3 spre e%emplu. /;. tr.3
!4 ,orim& totu4i& s atragem atenia cititorului la cuvintele ,omnului ctre Sfntul
Apostol Petru /Ioan @)& )07)*3. /;. tr.3
"4 Aici& molitfelnicele romne4ti difer de cele grece4ti 4i slavone& punnd acelea4i
patru 5ntrebri 4i la schima mic 4i la cea mare. ;oi am preferat s rmnem
credincio4i te%tului autorului& adoptnd varianta citat de el. /;. tr.3
#4 Bn molitfelnicele romne4ti cuvntul care apare este Lpustnicie8& 5ns aceasta
este& evident& o gre4eal a traductorului original& din slavon& care a 5neles
cuvntul postnicestvo ca pustnicestvo. Slavona adesea 5ntrebuinea- cuvntul
Lpostnicestvo8 /ce ar fi trebuit s dea pe romne4te Lpostnicie8& adic& cum ar fi&
Lviaa cu mult post83& 5nelegnd prin Lpost8 ( Lnfr"nare8& sau nevoin& 5n
general. ;e7am luat libertatea s ne 5ndeprtm aici de terminologia
romneasc& 4i fiindc pustnicia este un chip aparte al clugriei& pe care Prinii
nuKl recomand tuturor monahilor. /;. tr.3
$4 :ntreaga*nelepciune& de la cuvntul grec Lsop&rosMne8& adesea tradus ca
Lcurie8. Cuvntul romnesc vrea s traduc slavul Lielomudrosti8.
LMudrosti8& 5ntrKadevr se traduce 5n general cu Lnelepciune8: 5n acest ca-&
5ns& este vorba /precum 4i 5n cuvntul grec pe care 5l reproduce e%act3 despre
Lcuget8 Lcuget ntreg8 /5n sensul de Lsntos83 ar fi traducerea corect pe
romne4te. Am ales totu4i& a pstra forma tradiional din molitfelnice: pe de o
parte spre a nu ne 5ndeprta de limbaAul bisericesc& 5ntroducnd un cuvnt nou&
pe de alt parte am evitat cuvntul Lcurie8& care se 5nelege cel mai adesea
5ntr7un sens prea limitativ& Lclinic8 al unei simple Lnenuntiri8 trupe4ti. /;. tr.3
1%4 E%presia <al doilea !otez trebuie 5neleas 5n sensul c tunderea monahal&
prin mreia ei 4i prin bogia revrsrii Sfntului ,uh peste om& se aseamn cu
taina bote-ului& care& ca atare& precum 4i mrturisim& rmne 5ntotdeauna Lunul8
/simbolul credinei3 4i de nerepetat.
114 ve-i nota 1.
124 cuvntul al RRIJ7lea L1espre !l"ndee, simplitate i nerutate care purced nu
din fire, ci se agonisesc prin mult !gare de seam i s"rguin8.
1,4 Bn rus tainstvo& 5n sens de sacrament. Bn te%t& de cte ori are acest sens& apare
scris 5n italice. /;. tr.3
144 Bneles 5n sensul din Pateric& 4i 5n cel de slav& de L!tr"n m!untit8 5n duh&
duhovnic.
154 Printele Sofronie spunea c Lnimic din toate facerile omului, dac nu sunt
fcute n deplin li!ertate a propriei sale voine, nu poate avea caracter
venic8. "mul a aAuns mult prea obi4nuit a sili 4i a fi silit& ba chiar condiionat 4i
dependent de trirea silirii: 4i nu 54i mai d seama c mntuirea nicicum nu
poate fi 5nfptuit cu sila& aceast relaie fiind a iadului& nu a raiului /Ldragoste
cu sila nu se poate8...3 Iar dac silirea aproapelui 54i are 4i ea momentul ei 4i
locul ei 5n pedagogie 7 chiar 4i cea duhovniceasc ( devine din ce 5n ce mai
urgent cerina re5nnoirii con4tiinei limitelor 4i neputinei ei. /;. tr.3
1!4 Stareul Sofronie sublinia- aici& 5n duhul 5ntregii tradiii patristice& caracterul
de tain& sfinitor& al ascultrii& care este departe de a fi o simpl disciplin&
precum este mai 5ntotdeauna 5neleas& 4i mai cu seam 5n duhul -ilelor noastre.
Efectul de disciplin decurge 4i el& 5n chip firesc& din dreapta vieuire a
ascultrii& dar nu trebuie lsat a se confunda cu esena duhovniceasc a tainei.
Acela4i lucru se poate spune 4i despre planul du&ovnicesc 4i planul etico*moral
al tuturor celorlalte porunci ale lui ?ristos. /;. tr.3
1"4 Sunt dou triri a minii 4i a inimii& a credinei: inima ( prin credin (trie4te
5n adevr: mintea 5n verosimil& uneori pn la a e%clude adevrul 5n favoarea
acestuia. /;. tr.3
1#4 'eamintim paragraful de la pag. D) unde Printele Sofronie vorbe4te despre
diferena dintre planul duhovnicesc 4i cel psihologic. /;. tr.3
1$4 Scrierile episcopului Ignatie $riancianinov /5n lb. 'us3 Ed. I. Serghiev Posad&
)*)1 pag. @D.
2%4 Sfntul Ioan Scrarul 4i el vorbe4te despre aceasta 5n L'cara8 sa& Cuvntul al
IJ7lea L1espre fericita i pururea pomenit ascultare8& mai cu seam cap. 2.
/;. tr.3
214 Je-i nota *.
224 'spunsul nr. @+0. /!igne& P.F. 6RRRJI3.
2,4 L... 1umnezeu pentru noi s.a artat om ca noi? -ci cu asemnarea pre cel
asemenea c&em"nd...8 /Acatistul $unei Jestiri ( Condacul )H3.
244 Aceast scriere care e%ist numai 5n limba latin trebuie atribuit veacului al
III7lea.
254 Aici& din conte%t& este clar c prin cuvntul Lsf"nt8& precum 4i mai Aos prin
cuvntul Lsfinenie8& trebuie s se 5neleag Lfeciorelnic8 4i Lfeciorie8.
2!4 Bn L/spul celor zece fecioare8& Sfntul !etodie al "limpului& 5ntre altele&
vorbe4te despre cum treptat& con4tiina omului sKa de-voltat 4i a crescut
duhovnice4te pn la cuno4tina formelor vieii celei desvr4ite 5ntreaga7
5nelepciune 4i fecioria. Aceast devenire istoric a trecut prin mai multe trepte.
6a 5nceput& Lpe c"nd lumea nu era nc plin de oameni8& 4i menirea omului era
de a Lcrete i a se nmuli8& brbaii se nunteau cu surorile lor. !ai apoi& cnd
neamul omenesc sKa 5nmulit 4i sKa rspndit pe pmnt& pronia dumne-eiasc
prin 5nvtura proorocilor& a 5ndreptat pe oameni de la acest chip al vieii spre
unul mai 5nalt din punct de vedere moral ( o cstorie cu o sor a 5nceput a fi
considerat amestecare de s"nge. !ai departe& oamenii au trecut la 5nelegerea
monogamiei& Lspre a nu se mpreuna cu muli, precum animalele, i a se nate,
cum ar fi, numai pentru mpreunare8& 4i spre a nu fi Lpreadesfrnai8
/preacurvari3. !ai apoi& cre4tinismul povuie4te oamenii spre o 4i mai 5nalt
con4tiin a vieii& 4i& prin $iseric& se introduce o nou limitare a cstoriilor
deAa dup gradul de apropiere duhovniceasc: astfel se inter-ic& de e%emplu&
nunile a doi frai cu dou surori& 4i altele asemenea: ceea ce& 5n afara $isericii&
rmne de ne5neles pn ast-i. Bnvtura apostolic a condus pe oameni ctre
5nelegerea Lcstoriei curate8 4i a Lpatului nentinat8& de unde& 5n sfr4it& se
ridic la cuno4tina fecioriei cre4tine& Lnv"nd a se nla deasupra trupului i
intr"nd n limanul cel lin al nestricciunii...8.
A4 dori aici s atrag atenia la 5nsemntatea deosebit a propovduirii 5ntregii7
5nelepciuni 4i fecioriei 5n -ilele noastre. Bndeprtarea de la nunta a4a cum a
binecuvntat7o $iserica& precum 4i orice 5nclcare a ei& nu numai c 5nAose4te
chipul fiinei omene4ti& dar duce ctre rele 4i mai mari distrugerea persoanei
celor ce pctuiesc: de-binarea familiilor& sf4ierea naiunilor& distrugerea 4i
pier-ania a rii 4i popoare 5ntregi. =i trebuie spus& 5n legtur cu toate acestea&
c& dac devenirea duhovniceasc a omului ar continua 5n direcia artat de
Sfntul !etodie& atuncea una dintre cele mai importante 4i 5nfrico4toare
probleme pentru minile contemporane& 4i anume 7 controlul demografic al unei
lumi suprapopulate 4iKar gsi soluia cea mai bun 4i cu adevrat vrednic de om
ca fiu al lui ,umne-eu. Teoriile slbatice& criminale 4i curat nebune ale
controlului demografic la nivel mondial prin r-boaie reciproc e%terminatoare
4i7ar pierde atunci toat 5ndreptirea 5n con4tiina oamenilor 4i viaa pe pmnt
ar deveni 5ntrKadevr asemntoare celei cere4ti. LVie mpria Ta8.
2"4 A se vedea Canonul Apostolic al D) (lea: canoanele * 4i )+ ale Soborului din
Fangra.
2#4 Fregorii ;ysseni7"pera& ed. T. #aeger. Jol. JIII. )& "pera ascetica. 6eiden
)*D@& pp. @2I. @+7@22.1& !igne P.F +I.1+0 $.
2$4 Aici am vrea s amintim c Sfntul Pafnutie& 5nsu4i feciorelnic& 5n primul Sobor
Ecumenic& dup mrturia lui So-omen& a fost un 5nflcrat aprtor al cstoriei&
pe care nu o considera ca o opreli4te pentru sluAirea preoeasc. Printre un 5ntreg
4ir de canoane sobornice4ti care se ocup de aceast problem am vrea s
indicm Canonul al )17lea al celui de7al I7lea Sobor Ecumenic& care se opune
hotrt practicii $isericii 'omane de a nu 5ngdui clericilor cstoria.
,%4 Cuvioasa Sinclitichia /pomenirea ei 5n D ianuarie3 bine 5nva despre aceasta. A
se vedea viaa ei scris de Sfntul Atanasie cel !are.
,14 Je-i viaa Sfntului Paisie JelicicovsUi. /;. tr.3
'*oat #acerea omeneasc, dac
nu se s$rete din deplin
libertate, nu poate a$ea
$aloare $enic%
Arhimandritul Sofronie
Pentru rugciunile Sfntului nostru printe Sofronie& ,oamne Iisuse ?ristoase& Ciul lui ,umne-eu miluie4te 4i ne mntuie4te pre
noiV