Sunteți pe pagina 1din 18

1

Universitatea Alexandru Ioan Cuza din Iai,


Facultatea de Educaie Fizic i Sport,
Specializarea: Kinetoterapie i
Motricitate Special



Referat la disciplina: Istoria
Universal
a Culturii Fizice

Profesor ndrumtor:
LECT. UNIV. DR. LUCIAN POPESCU


Student:
PITA TEODOR
Anul I, Grupa 2, Subgrupa 2








Semestrul I
Anul universitar 2012-2013

2

Universitatea Alexandru Ioan Cuza din Iai,
Facultatea de Educaie Fizic i Sport,
Specializarea: Kinetoterapie i
Motricitate Special




Yoga un stil de via






Profesor ndrumtor: Student:
LECT. UNIV. DR. LUCIAN POPESCU PITA TEODOR
Anul I, Grupa 2, Subgrupa 2









Semestrul I
Anul universitar 2012-2013

3





CUPRINS


Argument................................................................................4
Introducere..............................................................................5
Practica n Yoga......................................................................6
Avantaje i dezavantaje n practica yoghin........................10
Alimentaia.............................................................................12
Exemple.................................................................................13
Concluzii................................................................................14
Bibliografie.............................................................................15
Galerie foto............................................................................16








4

Argument

n acest referat am ales s dezbat principiile de baz ale conceptului de yoga, deoarece
n opinia mea n prezent reprezint un subiect ce se poate discuta la nivel global dar marea
majoritate a populaiei nu cunoate cu adevarat ceea ce reprezint conceptul de yoga.
Pe de alta parte in s precizez c ntr-o oarecare masur n alegerea acestei teme de
referat a jucat un rol i natura mea nonconformist, iar yoga dup prerea mea ar fi subiectul
ideal de discutat la aceast disciplina deoarece noiuni de istorie exist, avand n vedere c
yoga este practicat de peste 5000 de ani i ca dovada ar fi o sculptur pstrata pn azi de la
Civilizaia de pe Valea Indusului(vezi img. 1) ce infieaz o figur despre care arheologii
cred c este un yogin stnd n poziie de meditaie. Figura este reprezentat stnd intr-o
poziie tradiional yoga, cu picioarele incruciate i minile odihnindu-se pe genunchi.
Descoperitorul sculpturii, arheologul Sir J ohn Marshall, a denumit figura Shiva
Pashupati.(vezi img. 2)
Un alt motiv care m-a condus la alegerea acestei teme l reprezint mbogairea
cunotiintelor de cultur general i lrgirea orizontului asupra anumitor subiecte deoarece
dup prerea mea un om de calitate are mereu nevoia de cunoatere i dezvoltare personal
dup cum o spune i zicala Cunoaterea nseamn mplinire, a cunoate este a fi.










5

Introducere

Termenul "yoga" deriv de la rdcina sanscrit "yog", care nseamn "unire", i "yuj"
egal "a lega laolalt", "a ine strns", "a nhma", "a pune la jug", care determin i latinescul
jungere, jugum, englezescul yoke. Termenul este foarte global, la fel ca i termenul "religie",
desemnnd orice tehnic de ascez, i orice metod de meditaie. Yoga este o disciplin, un
sistem teoretic i practic, ce nglobeaz o mulime de ci, metode, tehnici i practici, cu
ajutorul crora oamenii pot transcende condiia uman, n scopul realizrii unirii dintre fiina
uman, fragmentar i condiionat, cu Absolutul atotcuprinztor. Este un mod de via, un
mod de gndire, de comportament, un mod de a fi, de a exista, radical diferit de cel al
"omului civilizaiei moderne". Originea sistemului yoga se pierde n timp, este o parte
integrant a Vedei, i provine de la Shruti sau revelaia direct a Instructorilor Divini, dat
oamenilor din primele rase ale erei noastre cosmice. nc de la originea rasei ariene , Yoga a
fost mijlocul realizrii religioase i al experienei metafizice, n zilele noastre ea fiind nc o
parte practic a hinduismului. n toate religiile exist realizri bazate pe practici analoage
celor utilizate n yoga. Metodele de meditaie, de contemplare i de realizare a unirii folosite
de marii mistici, sunt foarte asemntoare cu cele utilizate de marii yoghini, ceea ce arat
universalitatea, utilitatea, i eficiena lor. Exist o yoga "clasic", expus de Patanjali n
tratatul Yoga-Sutra, al crui studiu l recomand celor ce doresc s se familiarizeze cu acest
sistem indian. Exist numeroase alte forme de yoga populare, nesistematice, existnd i
forme de yoga nebrahmanice (a buditilor, a jainitilor). Yoga are o latur practic, i o
structur iniiatic. Fr ndrumarea unui maestru (guru) este foarte greu de neles acest
sistem n complexitatea sa, iar partea practic, exerciiile fizice, prezint multe pericole reale
privind sntatea fizic i mental, prin aplicarea lor fr discernmnt. Doctrina Secret din
care eman hinduismul i budismul, ca i gnosele noastre esoterice occidentale, opune
dualismului exoteric o concepie pur monist : Dumnezeu, Zeii, Universul, omul, natura,
sufletul, sunt fragmentri tranzitorii ale Unicului. Unicul, denumit Brahman de nelepii
Indiei, Adi-Buddha din Mahayana, este Cauza etern, rdcina a tot ceea ce a fost, este, sau
va fi totdeauna. Unicul fr pereche poate fi cunoscut de om doar prin manifestrile sale,Sat,
Chit, Ananda, dup forma dat de Vedanta, manifestrile cele mai nalte pe scara ce ne leag
de Absolut.Sat, Chit, Ananda, sunt termeni filozofici abstraci, exprimai sub form mai
concret devenind Trinitatea hinduismului : Shiva, Vishnu, Brahma, n budismul tibetan
Amitabbha, Avalokiteshvara, Mandjushri, n religia cretin Tatl, Fiul i Sfntul-Duh. n
sistemele hinduse i budiste, sub Trinitate exist nenumrate zeiti, care sunt n fapt atribute,
fore, reflectri ale Unicului n lumea fenomenal. Politeismul mistic al religiilor orientale nu
este n contradicie cu concepia Unitii. Omul trebuie s fac efortul de a gsi Unicul
dincolo de diferitele sale moduri de existen,pe toate planurile Manifestrii, printr-un proces
de "deteptare", de iluminare, pentru a regsi Spiritul n el, pentru a reveni n natura din care
a fost emanat ca individualitate.


6

Practica in Yoga

Principiile Morale:
"S nu faci ru celuilalt". n sanscrit, de multe ori, o valoare pozitiv este exprimat
printr-una negativ, ahimsa reprezentnd datoria de a face bine semenilor (n brahmanism
asta nseamn: oricrei fiine vii).
"S nu mini". Yoghinul trebuie s fac eforturi n sensul punerii de acord a faptelor
cu propriile gnduri i vorbe.
"S nu furi". S nu-i nsueti bunul altuia.
"S nu practici desfrul". Castitatea este prevzut n toate disciplinele brahmanice. n
Yoga este vorba despre eliberarea din sclavia instinctului.
"S nu fii avar". S fii generos, n primul rnd fa de guru.
Obligaia de a fi curat, corporal ct i moral.
Obligaia de a fi calm
Asceza - senintatea care s permit acceptarea i suportarea tuturor conflictelor,
simbolizate n tradiia brahmanic prin perechile de contrarii : "frig i cald", "bucurie i
necaz", "plcere i suferin", etc.
Studiul
Devoiunea.

Posturile Asanele( vezi img. 5) - poziiile corporale utilizate n yoga sunt foarte multe.
n practic, maetrii nu-i nva ns foarte multe pe discipoli, deoarece exist multe poziii
echivalente, asemntoare n privina efectelor. Unele Upanishad nu citeaz mai mult de
cinci, recomandnd doar una : Poziia Lotusului.
Discipolii sunt sftuii s-i aleag una dintre multele posturi, pe care s o foloseasc pentru
a progresa. Prin poziia corporal adoptat, yoghinul exerseaz stpnirea propriului corp.
Cnd este capabil s stea ntr-o poziie fr efort, att timp ct este necesar, i-a atins scopul, i
poate trece la nvarea exerciiilor urmtoare. Stpnirea determin ntreruperea agitaiei
mentale, caracteristic omului obinuit.

Pranyama - disciplina (ayama) suflului (prana), se practic prin controlul i
influenarea ritmului respirator, care va deveni stabil i regulat. Pstrnd atenia concentrat
asupra calitii i cantitii respiraiei, controlnd inspiraiile i expiraiile, se trece la o
7

ncetinire progresiv a ritmului respirator, prin mrirea progresiv a perioadei de timp
cuprins ntre inspiraie i expiraie. Practica reinerii suflului se numete kumbhaka (kumbha
="vas, ulcior"). Alt denumire este ghata.(semnificnd tot "vas").
Reinerea suflului reprezint dect un mijloc prin care se poate obine, printre altele, trezirea,
activarea energiei Kundalini.
Aerul este reinut pentru a permite difuzarea lui n tot corpul de ctre prana ("a umple
ulciorul" kumbhaka).

Pratyahara - retragerea simurilor. Dup purificarea contiinei prin nfrnri i
constrngeri, dup stpnirea corpului prin posturi i a respiraiei prin pranayama, adeptul va
trece la exerciiul retragerii simurilor, un exerciiu de interiorizare. Activitatea senzorial
reprezint un fenomen de exteriorizare a fiinei, cmpul de percepie aflndu-se n afara
corpului, simurile cutnd n lumea fenomenal obiectele. Retragerea simurilor de la obiecte
reprezint o resorbie a activitii de exteriorizare.
Cnd adeptul realizeaz resorbia, atenia sa nu mai poate fi distras de nimic din exterior,
nemaiexistnd comunicare ntre impresiile sensibile i contiin. Gndirea este eliberat de
prezena realitii sensibile, i poate circula n voie.
Pratyahara reprezint o tehnic de concentrare mental, cu rol n disciplinarea i dobndirea
controlului gndirii.

Dharana - reprezint un mijloc de "fixare a activitii mentale ntr-un loc delimitat".
Nu este o meditaie, n sensul tehnic al termenului, ci de ekagrata - "atenie perfect
concentrat ntr-un singur punct".
Scopul urmrit : a dizolva activitatea mental, proces numit n sanscrit mano- laya,
proces de foarte mare importan, fiind considerat n unele Upanishade ca fiind chiar punctul
final al disciplinei Yoga, deoarece, atunci cnd gndirea este anihilat i Kundalini trezit
prin reinerea suflului, adeptul trece dintr-o dat la starea de kaivalya.
Yoghinul care practic dharana triumf asupra instinctelor (prin yama i nyama),
asupra corpului su (prin asana i pranayama) i asupra simurilor (prin pratyahara), devenind
una cu gndirea pur. Gndirea ns, ca tot ce aparine lumii fenomenale, este caracterizat
printr-o agitaie continu i incoerent, datorit vrtejurilor de contiin. Dharana
disciplineaz gndirea, oblignd-o s se manifesteze , comprime , limiteze ntr-un singur
punct. Ca efect, activitatea mental va ncetini, nemaifiind solicitat de nimic altceva, fiind
orientat ntr-o singur direcie. Drept rezultat, are loc suprimarea i anularea oricrui gnd,
adeptul devenind stpnul gndirii sale i a lui nsui, n mod absolut. El i controleaz i
supune instinctele i corpul, i propriul manas (sim i gndire).

8

Dhyana - adesea tradus prin "meditaie", nseamn, de fapt, "contemplaie", un proces
activ, nu pasiv, sau "reculegere" perfect. n dhyana nu mai funcioneaz manas-ul, care a
fost dizolvat prin dharana, ci buddhi, inteligena superioar, care eman din suflet ca o raz
de lumin. Upanishad-ele fie se opresc la descrierea tehnicilor n stadiul dharana, fie
confund mai mult sau mai puin dhyana cu realizarea final. n tradiiile de Yoga medieval,
dhyana este considerat ca fiind "fulgertoare", instantanee, situat n afara timpului. Dhyana
este o prim experien de eternitate. Totui dhyana comport deseori intuiia anumitor
"imagini" (cuvntul trebuie neles n sens simbolic, aa cum vorbim despre "viziunea
esenelor" n tradiia platonician). n acest caz este vorba despre sa-guna, "calificat", care
comport un semn distinctiv. Vom avea astfel o "contemplaie a Zeiei" (nelegere intuitiv a
adevratei naturi a energiei divine). Superioar este ns contemplaia lipsit de obiect (nir-
guna, "non-calificat"), n care inteligena subzist singur, ntr-o perfect reculegere i ntr-o
perfect imobilitate, nemaiavnd nimic de lmurit sau de dezvluit.

Samadhi - termen aproape imposibil de tradus, implic o "grupare" (preverbul sam) a
tuturor elementelor constitutive ale personalitii, i o poziie stabil (rdcin DHA)
orientat ctre interior (preverbul a); este n acelai timp apogeul reculegerii, "concentrarea
perfect" i "poziia definitiv" a individului considerat n ansamblul su. Mircea Eliade
propune neologismul "enstaz", care are avantajul de a face un contrast net cu traducerea
eronat prin cuvntul "extaz".
Yoghinul aflat n starea de "samadhi" nu iese din el nsui, nu este "fermecat" (n accepiunea
mistic), ci se ntoarce n totalitate n el nsui, stabilindu-i reedina n lotusul din propria sa
inim.
Starea de kaivalya, obinut prin samadhi, este, prin definiie, "n afara lumii", n afara celor
trei lumi, sinele yoghinului prsind universul n momentul intrrii n "samadhi". Aceast
idee este adevrat doar ca imagine, pentru c lumea cealalt., unde se afl atman i brahman,
nu se afl n afara noastr, ci tot n noi nine.
Misticul este un individ care, trind n lumea noastr, Pmntul, Terra tradiiei brahmanice,
este atras n mod subit ntr-o lume superioar (intermediar, Cerul), cltorind n adevratul
sens al cuvntului, prin cele trei lumi.
Yoghinul ns, conform Upanishad-elor, nu se deplaseaz deloc, dimpotriv, el se
imobilizeaz complet prin anihilarea progresiv a tot ceea ce poate cauza micarea : instinct,
activitate corporal sau mental, chiar i inteligen. n samadhi este total recules n el nsui,
nct nu mai este dect un germen infim n cea mai intim interiorizare. Deplasrile n timp,
spaiu i Universuri fac parte dintre puterile miraculoase la care a renunat ntr-o etap
anterioar, pentru a ajunge la samadhi.
Samadhi se produce atunci cnd Kundalini, recunoscndu-i i realiznd adevrata sa natur,
devine zei i se unete cu Shiva. n samadhi personalitatea este totalmente anihilat,
epuizat, yoghinul nemaiaparinnd Universului fenomenal, transcenznd cele trei lumi,
9

situndu-se n brahma-loka. n acel moment, el poate s moar sau s triasc, fapt lipsit de
importan, cci el a devenit un jivan-mukta ,"eliberat n via", o fiin care a primit
Eliberarea, care continu s triasc pentru un anumit motiv.
J ivan-mukta dispune de toate capacitile i facultile cu care un om poate fi nzestrat n cele
trei lumi. El poate tot ceea ce pot oamenii, dar i tot ceea ce pot geniile i Zeii. i, asemeni
geniilor i zeilor, nimic nu-l poate atinge sau afecta, cci el nu mai aparine acestui Univers
dect n mod fictiv. n acest fel, el este superior lui Indra, pe care l poate nvinge "cu un clipit
din ochi".

Kaivalya - "izolare", starea de independen absolut a eliberatului n via de lumea
fenomenal care-l nconjoar, indiferent de lumea creia el i aparine. Este propus ca int
final a Cii Yoga.
Este o libertate total Sufletul, detaat de individualitate, i realizeaz "identitatea suprem"
(ekatva), i se rentoarce n atman universal i unic, n care i regsete adevrata sa natur,
ca fiind una cu Divinitatea.
n acest punct, tradiiile sunt divergente: numeroase Upanishad promoveaz i susin ideea
conform creia sufletul eliberat i pstreaz individualitatea i va tri alturi de Dumnezeu
(nu n Cer, alturi de Zei, ci n ceea ce numim brahma-loka, adic acolo unde "slluiete"
Unicul).
Aceast viziune a Eliberrii este nscut din micri dedicate acelei bhakti (devoiunea fa
de un Dumnezeu personal) i o regsim ca atare chiar n Vedanta. Ea este n perfect acord cu
teismul din Yoga-Sutra i din Bhagavad-Gita, ct i cu tradiia Sakta exprimat n tantrism.
Nu se ntmpl ns acelai lucru cu Samkhya, care nu poate fi "recuperat" pe linia acestei
tendine; este suficient pentru aceasta identificarea lui Purua (spirit pur) cu Dumnezeu
Suprem (ceea ce i fac Upanishad-ele, acordnd titlu de maha-purua lui Shiva i lui Vishnu).
Cealalt tradiie, dup care starea de Kaivalya este cea n care sufletul eliberat realizeaz c
este una cu sufletul universal, se regsete i ea n Upanishade. Contradicia nu este ns
dect aparent, atta timp ct a tri n Dumnezeu poate fi considerat tot ca un fel de uniune:
Marele Zeu (purua nseamn "mascul") srut i posed n intimitate sufletul eliberat
(imagine a Zeiei nlnuit de Shiva). Fie c este vorba de o identitate sau de o unire, starea
de Kaivalya este o stare de uniune (n felul acesta traducerea termenului yoga prin "uniune"
este pe deplin justificat).




10

Avantaje i dezavantaje n practica yogina

Avantajele yoga:

Alung stresul i ajut la relaxare. Principalul motiv pentru care oamenii practic
yoga este tocmai aceast premisa: la sfaritul unei sedine, vei avea o minte mai limpede, mai
lipsit de griji cotidiene i stres i vei deveni mult mai relaxat i mai calm. Yoghinii spun c
yoga induce o stare profund de calm i pace interioar, deschide calea ctre nelepciune i
elibereaz fiina de prejudeci, inhibiii i limitri. Un numr impresionant de studii clinice
publicate vorbesc despre beneficiile pe care le are yoga asupra santii psihice i emoionale,
n special asupra depresiei.
i menine greutatea. Efectul de meninere a greutii corporale aproape de greutatea
ideal nu rezult din activitatea fizic din timpul exerciiilor yoga, ci dintr-o contientizare
mai profund a propriei persoane, susin yoghinii. Astfel, n timpul unei sedine poi sa arzi
suficiente calorii pentru a-i induce o scdere n greutate, dei puini din cei care practic
yoga profit de acele exerciii specifice. Explicaia const n faptul c stomacul devine mai
sensibil n momenul n care este suficient de plin, contribuind la declanarea senzaiei de
sietate care nu apare la fel de des la persoanele care nu fac yoga. Mai mult, practicarea
regulat a exerciiilor yoga este asociat cu un stil sanatos de mancat, iar persoanele care
practic yoga nu sunt supuse obezitaii la fel de mult ca i cele care nu o practic.
Ii regenereaz i i rencarc sistemul nervos. Yoghinii spun c este indicat s mergi
la culcare la ora 22 deoarece tradiia yoghina spune c inainte de miezul nopii poziia
cosmic a pamantului transmite raze puternice care ajut la intrirea sistemului nervos.
Ajut n anumite probleme de sntate. Dac suferi de nas infundat sau constipaie,
cateva sfaturi date de yoghini i-ar putea rezolva problemele. Astfel, dac ai nasul infundat in
mod frecvent, iat o metod nu tocmai placut, dar care te va vindeca rapid: dimineaa, cand
te speli pe faa, ia n palm puin ap i trage pe cte o nar, n timp ce o astupi pe cealalt.
Dac suferi de constipaie, tot dimineaa i se recomand s bei pe stomacul gol un pahar cu
ap cldu. In plus, exerciiile yoga sunt benefice pentru cei care sufera de astm i probleme
ale coloanei. Un studiu recent publicat ntr-un jurnal medical american arat c yoga poate s
uureze durerea i s mbunteasc starea de spirit a pacienilor care sufer de dureri
cronice de spate. Cardiacii trebuie s tie c yoga contribuie la nsntosirea inimii prin
reglarea tensiunii arteriale mari i mbuntirea rezistenei la stresul psihologic i are
potenialul s promoveze o stare de bine general.
In 2006 in SUA s-a realizat un studiu pe 61 de bolnave de cancer la sn. Treizeci de
paciente urmau tratamentul standard mpotriva bolii i n paralel fceau yoga, concentrndu-
se pe tehnici de respiraie i relaxare i excluznd exerciiile dificile. Rezultatele studiului au
11

artat c s-au semnalat mbuntiri ale anumitor funcii fizice, nivele uor mbuntite ale
socializrii i nivele mai mici ale tulburrilor de somn i ale strii de grea.


Dezavantajele yoga:

Dei yoghinii i susin cauza i implicit modul de via i exerciiile aferente spunnd
c nu exist niciun dezavantaj sau impediment care s stea n calea practicrii yoga, n ultimii
ani s-au raportat destule cazuri de accidentri datorate practicrii acestei forme de relaxare.
Printre acestea se numar rupturi ale arterei carotide, umflturi ale discurilor intervertebrate,
luxaii ale ncheieturilor, apariia de chisturi ganglionice, compresia coloanei vertebrale i
hiperextensii ale gatului. Unii specialiti susin c multe poziii yoga nu sunt potrivite pentru
toat lumea. Un chirurg ortoped specializat n probleme ale genunchilor i oldurilor susine
c att nceptorii ct i cei mai experimentai n practicile yoga se pot rni uor n timpul
exerciiilor.















12

Alimentaia

Pentru yoghini, nutriia este principal ndatorire fa de corp. De aceea ei sunt foarte
preocupai de asigurarea unei alimentaii corespunztoare, respectnd principiul polaritii
Yin i Yang. n concepia yoghin, regimul lacto-ovo-vegetarian constituie premis
echilibrrii fiinei umane, meninerii unei snti depline i a integrrii n armonia
universal. Aspectul Yin reprezint femininul, negativul, linitea, calmul, relaxarea,
ntunericul, conservarea energiei i tendina de organizare, influena lunar, simbolul su
fiind apa". Aspectul Yang reprezint influena solar, pozitivul, masculinul, dinamismul,
cldur i are c simbol focul". Hrana omului contemporan este alctuit din alimente
predominant Yin. Echilibrarea energetic se poate realiza prin alimente de tip Yang. Orice
yoghin va dispune astfel de o list de alimente clasificate n funcie de ncrctura lor
energetic de tip Yin sau Yang.
Alimente i reguli. Germenii de gru, grul ncolit, mierea de albine, polenul, toate
fructele i legumele sunt cele mai valorizate alimente pentru yoghini. Ei au i anumite reguli:
fixarea i respectarea unor ore pentru a lua mas, alimentele sunt ingerate ntr-o anumit
ordine, respectarea compatibilitii i a incompatibilitii alimentare. Hrnirea devine o
practic spiritual i se realizeaz ntr-o stare de concentrare asupra actului n sine, care
devine astfel obiect al controlului contient.
Restricii. Tehnicile abordate n sistemul yoga te determin s rreti consumul de
carne sau s abordezi un alt gen de alimentaie. Regimul alimentar lacto-ovo-vegetarian i
permit purificarea corpului", alimentele interzise n alimentaia yoga nu se rezum numai la
carne. n ierarhia alimentelor duntoare, pe acelai loc se afl i zahrul alb, fin alb, apoi
cafeaua, tutunul, toate buturile acide i condimentele puternice.
n concepia yoghin, alimentaia echilibrat lacto-vegetarian din care s-a exclus
complet carnea va determina n timp o stare de sntate excelent, genernd totodat ca reflex
luntric n sfera psihic a fiinei noastre o trire euforic complex, foarte armonioas. Acest
lucru se datoreaz unei rezonane profund benefice cu energiile subtile cosmice, care acum
pot impregna cu uurin i putere fiina noastr purificat de o astfel de alimentaie just. n
plus, alimentaia lacto-vegetarian va avea ca efect echilibrarea deplin a fiinei i integrarea
acesteia n armonia universal, genernd n universul nostru luntric inefabile experiene
spirituale.
Dup nvtura milenar yoghin, noi suntem ntr-o mare msur ceea ce mncm.
Hrana pe care o nghiim cu poft se regsete n final, mai mult sau mai puin transformat,
n fiecare dintre celulele corpului nostru, influenndu-ne nu numai vitalitatea i sntatea
fizic ci, de asemenea, chiar modul de a gndi i tririle spirituale. Chandogya Upanishad
(VII, 26-2), unul din textele de referin n tradiia yoga, afirm: Cnd hrana este pur,
ntreaga natur devine pur; cnd natura devine pur, memoria devine ferm; i atunci cnd
un om se afl n posesia unei memorii ferme, toate legturile i raporturile lui devin puternice
i riguroase.
13

Exemple

Bete Calman (vezi img. 3)
La vrst de 83 de ani, Bete Calman, o fanatic practicant Yoga se da peste cap la
figurat, dar mai ales la propriu dup antic disciplin indian. Btrnic din Australia practic
Yoga de peste 50 de ani i, n ciud etii sale, este n stare s stea n posturi i s execute
diverse exerciii care ar pune probleme serioase i unui adolescent sportiv de 20 de ani. n
timp ce ali btrnei se plng de artrit, osteoporoz, Alzheimer sau alte afeciuni specifice
vrstei, singura problem a doamnei Calman este s se concentreze pentru a se autodepi
constant, nivelul la care a ajuns acum echivalnd cu cel al unui mare iniiat yoghin din
antichitate, sunt de prere specialitii.
Shruti Pandey(vezi img. 4)
La vrsta de doar ase ani, Shruti Pandey este cea mai tnr profesoar atestat de
Hatha-Yoga, din ntreaga lume. Fetia are un asemenea talent, dublat de o mobilitate de
invidiat, nct pred deja, de peste doi ani de zile, lecii de yoga unui grup de aduli dintr-un
ashram din nordul Indiei.
Profesorul ei, Hari Chetan, n vrst de 67 ani, declar c se afl la conducerea ashramului de
peste 35 de ani i imediat ce a vzut-o pe micua Shruti, care se strduia s imite asanele
(posturile specifice din yoga), a realizat c se afl n faa unei fiine cu un talent i potenial
deosebit pentru aceast disciplin milenar din India.
Shruti Pandey i ncepe orele de predare foarte devreme, la ora 5:30 dimineaa, la ashramul
Brahmarandra Sarasvati Dham, din oraul Jhunsi.
Am nceput s fiu interesat de yoga dup ce l-am vazut pe fratele meu practicnd asanele.
Am ncercat imediat, dar mi-a fost greu la nceput. Am cerut apoi prinilor s m nscrie la
un curs de yoga", declar micua Shruti.








14

Concluzii

n concluzie termenul de Yoga reprezint un subiect destul de interesant pentru
mine i sunt destul de ncntat c am ales aceast tem deoarece n drumul pe care l-am
parcurs n realizarea acestui referat am descoperit anumite stiluri de via, exemple de
personaliti fenomenale i tot n realizarea proiectului am descoperit aa numitul mister de
Combustie spontan uman din care am neles c de-a lungul timpului au existat cazuri
printre yoghini de asemenea afeciune misterioas i aceste fapte pe mine unul m-au lsat
cu cteva semne de ntrebare asupra energiei cu care funcioneaz viaa.




















15

Bibliografie

Repere literare:
Vijnana Bhairava - O sut dousprezece metode de unire cu Divinul, editura Herald, an
2012
Dan Bozaru - Alimentaia n practica yoga, editura Mix, an 2005

Repere electronice:
www.doctor.info.ro
http://universulspiritual.twilight-mania.com
http://www.yogaesoteric.net
http://www.descopera.ro/dnews/4237845-incredibila-bunica-yoga
http://www.descopera.ro/dnews/7924794-ea-este-cea-mai-tanara-profesoara-de-yoga-din-
lume
http://www.9am.ro/stiri-revista-presei/2006-12-07/yin-si-yang-alimentatia-yoghinilor.html
http://ro.wikipedia.org/wiki/Yoga
http://yoga.about.com










16

Galerie Foto


Imaginea Nr.1
O sculptur aparinnd civilizaiei de pe Valea Indusului, nfind o persoana in poziie de
meditaie
Sursa: http://ro.wikipedia.org/wiki/Yoga

Imaginea Nr. 2
Zeul Shiva meditnd - statuie.
Sursa: http://ro.wikipedia.org/wiki/Yoga
17


Imaginea Nr. 3
Bete Calman
Sursa: http://www.descopera.ro/dnews/4237845-incredibila-bunica-yoga

Imaginea Nr. 4
Shruti Pandey
Sursa: http://www.descopera.ro
18


Imaginea Nr.5
Posturile Asanele
Sursa: http://psychomnia.files.wordpress.com/2011/04/yoga_poses.jpg