TEMA I

Conceptul pozitivist de tiine sociale: Comte, Durkheim i Mill

Pozitivismul este o concepie filosofic despre tiin care susine dou
principii fundamentale. Un principiu, respectiv, monismul metodologic, afirm c
toate tiinele, deopotriv tiinele naturii i cele sociale, utilizeaz/ar trebui s
utilizeze aceleai metode. Potrivit celui de-al doilea, i anume, principiul
empirismului, ntreaga cunoatere se bazeaz/ar trebui s se bazeze pe observaie
(eperien!, singura din care pot fi deduse propoziii generale referitoare la
uniformitatea naturii, adic legi care, la r"ndul lor, fac posibile predicii eacte -
principiu care ar putea fi tradus cu succes din lumea fizic n lumea social.
#eprezentanii principali ai pozitivismului clasic sunt $uguste %omte, &mile
'ur()eim i *o)n +tuart ,ill. -oi au mprtit convingerea c disciplinele sociale,
n particular, sociologia, se aflau pe calea de a deveni o tiin natural autentic
despre societate, care nu difer de tiinele naturii ca gen de cunoatere, ci numai ca
grad de precizie. Pentru a deveni tiinifice, studiile sociale trebuie s adopte i s
urmeze metodele, procedeele i criteriile de testare a ipotezelor i teoriilor care s-au
dovedit a fi avut at"ta succes n tiinele naturale. +upoziia comun lui %omte,
'ur()eim i ,ill este c viaa social poate fi studiat eamin"nd regularitile
eterne ale comportamentului uman. $cest studiu trebuie s urmeze modelul tiinei
naturale care eplic un eveniment prin eaminarea lui ca efect al unei cauze.
'e pe aceast poziie, pozitivitii au criticat tiinele sociale interpretative,
repro"ndu-le faptul c apeleaz la semnificaia subiectiv, nelegere (Verstehen! i la
concepte precum acela de empatie. 'ei accept c noiunea de nelegere ar putea
avea o anumit valoare, a.ut"ndu-ne s nelegem contetul descoperirii ipotezelor,
pozitivitii consider c o astfel de noiune este irelevant n ceea ce privete
validarea i testarea ipotezelor i teoriilor formulate pentru a eplica i prevedea
fenomenele sociale.
/

Preponderena viziunii tiinifice asupra lumii ca i mira.ul pe care l-a
eercitat progresul tiinelor naturii asupra filosofilor secolului /0 i nceputul
secolului 12 eplic n mare msur construirea conceptului pozitivist de tiine
/
3ezi -)eodore $bel, 4-)e 5peration %alled 3erste)en6, in 7erbert 8eigl and Readings in
the Philosophy of Science, $ppleton-%entur9-%rofts, :nc, ;e< =or(, /0>?, pp. @AB-@AC.
/
sociale. ,alcolm Dilliams sugereaz c)iar eventualitatea unei alte direcii de
dezvoltare a studiilor sociale n absena succeselor remarcabile ale tiinei, stimulate
de ;e<ton i continuatorii lui. El susine c abordarea Ftiinific6 a studiului lumii
sociale a aprut nu datorit eficienei unei astfel de abordri, ci pentru c tiina era la
mod i nendoilenic eficient.
1

****
Auuste Comte (/C0A-/A>C!
%onsiderat fondatorul pozitivismului, %omte nu a pretins ns a fi fost
inventatorul lui, ci s-a considerat mai degrab un adept al tradiiei marilor spirite
tiinifice n care i includea pe Gacon, 'escartes i Halilei, adevraii ntemeietori, n
opinia lui, ai filosofiei pozitiviste. 'ac numele su se indentific mai mult dec"t
oricare altul cu modul de g"ndire pozitivist, aceasta se datoreaz faptului c el a fost
Fprimul care a ncercat sistematizarea sa complet i etinderea sa tiinific la toate
obiectele cunoaterii umane6.
?

%omte respinge ca fiind lipsit de sens orice eplicaie a lumii prin apel la aa-
zise cauze prime sau finale, aadar, cauze etra-naturale. -oate fenomenele,
argumenteaz se supun legilor naturale i de aceea, pentru a le putea cunoate i
eplica, este suficient analiza precis a circumstanelor producerii lor i corelarea
unora cu altele Fprin relaii normale de succesiune i similitudine.6
B

El are dou contribuii importante la dezvoltarea filosofiei tiinei, n
particular, a tiinelor socialeI (/! clasificarea tiinelorJ (1! legea celor trei stri ale
spiritului uman (sau legea progresului!.
(/! Clasificarea tiinelor. Ktiinele fundamentale sunt clasificate/ierar)izate n
funcie de gradul de simplitate sau de generalitate al fenomenelorI cele mai simple,
fiind mai accesibile, sunt studiate mai nt"iJ de studiul lor depinde studiul ulterior al
1
,alcolm Dilliams, Science and Social Science: An Introduction, #outledge, London, 1222,
p. B0.
?
*o)n +tuart ,ill, Auguste Comte and Positivism, *.G. Lippincott M %5, P)iladelp)ia, /A@@,
p. ?.
B
$uguste %omte, Cours de Philosophie Positive, Paris Larousse, /0?@, &dition NlectroniOue
realisNe par *ean-,arie -rembla9, p. /B.
1
fenomenelor mai complee, care sunt (din acest motiv! mai puin accesibile. $plic"nd
acest principiu, %omte a.unge la urmtoarea clasificare a tiinelorI
Fiica anorganic!I
- astronomia (fizica celest!
- fizica, c)imia (fizica terestr!
Fiica organic!:
- fiziologia
- fizica social (sociologia!
$stronomia Feamineaz fenomenele cele mai generale, cele mai simple, cele
mai abstracte i cele mai ndeprtate de umanitateJ ele le influeneaz pe toate
celelalte fr s fie influenate de acestea. 8enomenele eaminate de Ffizica social6
sunt, dimpotriv, cele mai particulare, cele mai complicate, cele mai complee i cele
care l intereseaz cel mai direct pe omJ ele depind, mai mult sau mai puin, de toate
celelalte precedente, fr s eercite vreo influen asupra lor. Pntre aceste dou
etreme, gradul de specialitate, de compleitate i de personalitate al fenomenelor
cresc treptat, ca i dependena lor succesiv.6
>

Pn cadrul acestei ierar)ii, matematica ocup un loc special, fiind plasat n
v"rful acesteia. %omte o consider fundamentul ntregii filosofii pozitive, Fpunctul de
plecare al ntregii educaii tiinifice raionale6, deoarece fenomenele geometrice i
mecanice sunt Fcele mai simple, cele mai abstracte, cele mai ireductibile, cele mai
independente de toate celelalte.6
@

(1! "egea celor trei st!ri ale spiritului uman. Potrivit acestei legi, spiritul uman
parcurge inevitabil trei striI teologic (ficional!, metafizic (abstract! i stadiul pozitiv
(tiinific!.
Pn starea teologic, spiritul uman, urmrind s descifreze cauzele prime i
finale ale tuturor fenomenelor, atribuie aceste fenomene aciunii unor ageni
supranaturali, Fa cror intervenie arbitrar eplic toate anomaliile ce apar n
univers.6 Pn stadiul metafizic, spiritul uman nu face dec"t s nlocuiasc agenii
supranaturali prin Ffore abstracte6, adic entiti inerente diverselor fiine din lume
care ar fi capabile Fs genereze prin ele nsele toate fenomenele observate.6 Pn stadiul
pozitiv, spiritul uman abandoneaz cutarea cauzelor prime i finale, adic cercetarea
originii i a destinaiei universului. %ontient c nu poate obine o astfel de cunoatere
>
%omte, Cours, p. C1.
@
%omte, Cours, p. /@.
?
absolut, omul, mbin"nd n mod armonios raionamentul i observaia, se preocup
acum doar de Fdescoperirea legilor efective ale fenomenelor, adic a relaiilor lor de
succesiune i similitudine6.
C
Eplicaia faptelor const n descoperirea legturilor
dintre diverse fenomene particulare i c"teva fapte generale al cror numr se reduce
treptat odat cu progresul tiiniei.
,omentul n care spiritul filosofiei pozitive a nceput s se desprind net de
spiritul teologic i de cel metafizic i s se manifeste clar n opoziie cu ele a fost
marcat Fprin aciunea combinat a preceptelor lui Gacon (Ffizic, pzete-te de
metafizicQ6!, a concepiilor lui 'escartes i a descoperirilor lui Halilei6. 'e aici
ncolo, susine %omte, progresul accentuat al concepiei pozitive concomitent cu
decadena concepiei teologice i metafizice au fost etrem de evidente. $cest mers
treptat al spiritului uman spre pozitivism este descris n termenii unei legi universale.
$ltfel spus, toate tiinele vor a.unge n cele din urm n stadiul lor matur, final, de
tiine pozitive. F$ceast revoluie fundamental se va realiza necesarmente n toat
cuprinderea ei.6
A

-recerea de la o etap la alta a diverselor ramuri ale cunoaterii s-a produs n
ritm diferit, unele a.ung"nd la stadiul pozitiv mai devreme dec"t altele. 5rdinea n
care s-a produs aceast trecere este determinat de natura fenomenelor studiate, adic
de gradul lor de generalitate, simplitate i independen reciproc. $stfel, ntruc"t
fenomenele sociale sunt Ffenomenele cele mai particulare, cele mai complicate i cele
mai dependente de toate celelalte6, studiul lor se perfecioneaz mai lentJ el a rmas
nc prizonier vec)ii metode de a filosofa.
+pre deosebire de toate celelalte categorii de fenomene naturale (astronomice,
fizice, c)imice i fiziologice!, fenomenele sociale continu s fie abordate eclusiv
prin metode teologice i metafizice. $ceasta este Fsingura lacun6, o lacun ma.or,
ns, ce rm"ne de acoperit pentru a constitui sistemul tiinelor pozitive sau filosofia
pozitiv. %omte este ns absolut sigur c studiile sociale sunt capabile s-i
revoluioneze metodele de investigaie, adic s adopte metoda pozitiv. El
argumenteaz c odat ce spiritul uman a a.uns s adopte aceast metod pentru tot
restul fenomenelor, fiind deci pregtit pentru unitatea metodei, el nu ar mai putea
pstra Fmaniera sa primitiv de a filosofa6
0
pentru o singur clas de fenomene, adic
cele sociale. Pntemeierea studiilor sociale pe baza noii metode - i constiuirea n acest
C
%omte, Cours, p. 11.
A
%omte, Cours, p. ??
0
%omte, Cours, p. ?B.
B
fel a Ffizicii sociale6 - va marca desv"rirea sistemului tiinelor naturale (Ftiinelor
observaiei6! sau a filosofiei pozitive. Pe scurt, tot ce mai rm"ne de fcut pentru
realizarea deplin a acestei revoluii a spiritului uman (nceput de Gacon, 'escartes
i Halilei! este s adugm Ffilosofiei pozitive6 studiul fenomenelor sociale pentru a o
reduce apoi la Fun singur corp de doctrin omogen6.
/2
8ilosofia pozitiv ar urma s
includ cele cinci tiine fundamentale, Fa cror succesiune este determinat printr-o
subordonare necesar i invariabil, ntemeiat R...S pe simpla comparaie aprofundat
a fenomenelor corespunztoareI astronomia, fizica, c)imia, fiziologia i, n sf"rit,
fizica social.6
//

+copul acestei filosofii pozitive este s reduc la un singur corp de doctrin
ansamblul cunotinelor referitoare la diversele categorii de fenomene naturale. %e
vizeaz %ompte prin aceast reducereT :mplic ea posibilitatea eplicrii tuturor
fenomenelor n termenii unui principiu unic, n sensul subordonrii lor fa de una i
aeeai legeT %omte respinge aceast interpretare, art"nd c intenia filosofiei sale
pozitive nu este s eplice toate fenomenele naturale printr-o singur lege
fundamental. ,ai mult, el consider )imeric orice pretins eplicaie universal a
tuturor fenomenelor, adic n termenii unei legi unice. %eea ce i propune %omte,
este s reduc pe c"t posibil Fnumrul de legi generale necesare eplicaiei pozitive a
fenomenelor naturale6.
/1
%onstituirea filosofiei pozitive, adic a sistemului tiinelor
observaionale presupune dou condiiiI unitatea metodei i omogenitatea doctrinelor.
Prin urmare, unitatea vizeaz metoda i nu doctrina - n privina doctrinei, singura
cerin este omogenitatea ei, adic teoriile trebuie s aib o structur unitar.
!ohn "tuart Mill (/A2@-/AC?!
,ill este autorul celei mai influente lucrri despre metoda tiinific scrise n
secolul al U:U-lea, apreciaz Lars Ude)n referindu-se la A System of "ogic (/AB?! i
mai ales la acea parte dedicat metodei tiinelor sociale sau morale.
/?
%ontemporan
cu %omte, ,ill a fost, cum el nsui mrturisete n Auto#iografia sa, 4un admirator
/2
%omte, Cours, p. B0.
//
%omte, Cours, p. C1
/1
%omte, Cours, pp. >2->/
/?
Lars Ude)n, $ethodological Individualism: %ac&ground' (istory' and $eaning, #outledge,
London, 122/, p. B>.
>
pasionat6
/B
al scrierilor acestuia, ca de altfel, al spiritului francez n general.
%orespondena cu %omte atest influena eercitat asupra sa de g"ndirea speculativ
francez, de spiritul raionalist i sistematic francez. 4%a i tine, i scria el lui %omte
n /AB1, eu sunt absolut convins c o combinaie a spiritului francez cu cel englez
este una dintre cele mai eseniale cerine ale rennoirii noastre intelectuale RVS
+piritul francez este necesar pentru a putea generaliza concepiile noastreJ spiritul
englez, pentru a le mpiedica s fie vagi.6
/>
%eea ce el admir mai cu seam la %omte
este concordana dintre studiul su al fenomenelor sociale i viziunea acestuia despre
metod. Pn opinia lui, %omte a reuit s probeze tiinific legea celor trei stri,
baz"ndu-i demonstraia pe dovezi istorice, respectiv, pe eaminarea general a
istoriei tiinelor i a istoriei individuale a fiinei umane (constituirea spiritului uman!.
%u a.utorul acestei legi generale, noteaz ,ill, Fam putea reui de aici ncolo nu doar
s privim mult mai departe viitorul istoriei rasei umane, ci i s determinm ce
mi.loace artificiale ar putea fi utilizate i n ce msur pentru a accelera progresul
natural at"ta timp c"t el este beneficJ s compensm tot ceea ce ar putea fi
inconvenientele sau dezavanta.ele lui inerenteJ i s ne ferim de pericolele sau
)azardurile la care este epus specia noastr prin incidentele necesare ale progresului
ei.6.
/@

$semenea lui %omte, ,ill nu face nicio diferen metodologic ntre
cercetarea fenomenelor fizice i cea a fenomenelor sociale. El crede c metodele
tiinifice sunt aplicabile deopotriv investigrii acestor dou tipuri de fenomene, pe
care el nu le deosebete dec"t prin gradul mai mare de compleitate al celor din urm.
Heneralizarea acestor metode i adaptarea lor la studiul lumii sociale ar permite
Ftiinelor morale6 s depeasc starea lor nc primitiv n raport cu tiinele naturii,
caracterizat prin absena unui set de adevruri aflate dincolo de orice ndoial W o
stare pe care ,ill o privete ca o Fpat pe obrazul tiinei.6
/C

/B
3ezi *o)n +tuart ,ill, Auto#iografie, trad. %. +featcu, Editura :ncitatus, Gucureti, 122?, p.
/B/.
/>
$pud Linda %. #aeder, 4,illXs #eligion of 7umanit9I %onseOuences and :mplications,Y
(umanitas, 3ol. /B, ;r. 1, 122/.
/@
*o)n +tuart ,ill, A System of "ogic: Ratiocinative and Inductive) %eing a Connected Vie* of the
Principles of +vidence and the $ethods of Scientific Investigation, 3ol. 1, Ct) edition, Longmans,
Hreen, #eader, and '9er, London, /A@A, p. >1C.
'isponibil laI )ttpI//<<<.Ouestia.com/read/>CCB>B2/a-s9stem-of-logic-ratiocinative-and-inductive-
being
/C
,ill, A System, p. B/B. ,ill mrturisete n Auto#iografia sa c teoria lui %omte a dat o
fom tiinific ideilor pe care el de.a le avea despre metodele tiinelor naturii ca Fmodele adecvate6
pentru tiinele sociale. %f. ,ill, Auto#iografie, p. //?.
@
#spunsul su afirmativ la problema posibilitii acestor tiine se bazeaz pe
supoziia c aciunile umane sunt supuse legilor, asemenea altor fenomene naturale.
,ill crede c aciunile unei persoane sunt cauzate de motivele, caracterul i dispoziia
ei, fiind, prin urmare, eplicabile n termenii acestora. %unoaterea complet a
persoanei i a tuturor stimulilor ca acioneaz asupra ei ar permite deducerea fr
eroare a modului n care ea va aciona.
/A

%are este metoda potrivit studiului societiiT $ceasta nu este nici metoda
eperimental (inductiv! a lui Gacon sau, cum o numete ,ill, metoda 4c)imic6, i
nici raionamentul a priori (deducia abstract sau 4geometric6!. Pentru el,
alternativa eperiment (metoda inductiv! versus teorie (metoda deductiv! nu este un
punct de plecare corect n investigarea socialului.
%elor care resping maniera teoretic (filosofic! de abordare a fenomenelor
sociale, socotind c singurul mod de a trata aceste fenomene este cel empiric, ,ill le
rspunde c o concepie empirist de acest fel nu este potrivit nici mcar pentru
tiina fizicii. %ci, dac ar fi, spune el, ar nsemna ca aceast tiin s-l fi admis doar
pe Zepler i s-i fi eclus pe ;e<ton i Laplace.
/0
%onceptul su de inducie nu se
inspir din Cursul de filosofie poitiv!, ,ill a.ung"nd la acest concept pe o alt cale
dec"t aceea a lui %omte, responsabil, dup el, de eecul acestuia de a fi furnizat o
4definiie eact a condiiilor probrii6. -ocmai acest lucru i propune ,ill s ofere
n ,ratatul su de logic, adic o descriere a procesului inductiv n termenii unor
4reguli stricte i a unui test tiinific, aa cum este silogismul pentru raionament6.
12

Pmpotriva celor care abordeaz fenomenele sociale n termeni strict teoretici,
adic ai deduciei geometrice, ,ill argumenteaz c o astfel de metod este improprie
cercetrii acestor fenomene, mult prea complee pentru a fi deduse dintr-un numr
restr"ns de premise (adevruri! generale. Potrivit lui, eroarea fundamental a Fteoriei
geometrice a societii6 const n presupunerea c orice fenomen social este
ntotdeauna rezultatul unei singure fore sau proprieti a naturii umane.
1/
5 astfel de
metod a fost utilizat n tiina politic, observ ,ill, referindu-se la eemplul ei Fcel
mai remarcabil6, i anume, Ffilosofia interesului6 a lui *erem9 Gent)am.
/A
3ezi ,ill, A System, p. B/C. ;umind-o psi)ologism metodologic, Popper avea s critice o
astfel de concepie potrivit creia dezvoltarea unei stri sociale din alta poate fi eplicat, n ultim
instan, n termenii psi)ologiei individuale.
/0
3ezi ,ill, Auto#iografie, p. /20. $ceeai observaie apare n A System of "ogic, p. ABA,
unde ,ill noteaz c teoria gravitaiei s-a nscut ca ipotez prin deducerea ei din legile lui Zepler, fr
ca ;e<ton s fi fost obligat s-o verifice prin deducerea ei din 4toate poziiile planetare observate6.
12
,ill, Auto#iografie, p. /B2.
1/
,ill, A System, p. BCC.
C
8undamentat pe premisa c aciunile oamenilor sunt determinate ntotdeauna
de interesele lor, aceast doctrin este susceptibil de o obiecie 4fatal6, cum i spune
,illI vulnerabilitatea preteniei ei la universalitate. $ltfel spus, el contest aa-zisul
adevr universal al afirmaiei despre natura egoist a omului, consider"nd,
dimpotriv, c nu toate aciunile sunt guvernate de interesele egoiste ale fiinelor
umane. %oncurena unor cauze este rspunztoare de producerea unui anumit efect,
mai degrab dec"t o singur cauz (cum ar fi propriul interes!. 4;u este adevrat6,
spune ,ill, 4c aciunile, fie i ale conductorilor obinuii, sunt n ntregime
determinate de interesul lor personal6.
11

8r s nege influena, c)iar Ffoarte important6, pe care interesul privat al
conductorilor o eercit asupra conduiei lor, ,ill subliniaz c acesta nu permite o
eplicaie suficient a tuturor aciunilor lor. Eplicaia trebuie s ia n considerare
influena unor alte posibile cauze/raiuni ale comportamentului. Unele dintre acestea
sunt mai puin generale, cum ar fi simul datoriei sau sentimente filantropice care, dei
nu sunt prevalente niciodat n conduita conductorilor, i influeneaz Fntr-o
anumit msur6 aproape pe toi i Fntr-o foarte mare msur6 pe unii dintre ei.
$ltele sunt generale, motiv"nd conduita tuturor conductorilor. Pn lista
cauzelor/raiunilor care influeneaz, n general, caracterul i cursul aciunilor acestora
sunt incluseI sentimentele, obiceiurile i modurile generale de a g"ndi i aciona
specifice comunitii creia conductorii i aparinJ sentimentele, obiceiurile i
modurile de g"ndire ce caracterizeaz clasa particular din comunitatea ai crei
membri suntJ maimele i tradiiile pe care le-au motenit de la ali conductori care i-
au precedat i a cror ascenden a persistat de-a lungul unor perioade ndelungate,
4c)iar i n opoziie cu interesele private de moment ale conductorilor.6
1?
;umai
in"nd seam de aceast pluralitate de factori devine posibil nelegerea adecvat a
comportamentului acestora.
Pe scurt, aciunile individuale trebuie deduse din ansamblul caracteristicilor
sau legilor naturii umane, i nicidecum dintr-o singur trstur sau lege, aa cum
pretinde doctrina lui Gent)am, prin care ,ill eemplific Fmetoda geometric a
11
3ezi ,ill, A System, pp. BA2J BA/.
1?
3ezi ,ill, A System, pp. BA/-BA1. 5bieciile lui ,ill mpotriva metodei geometrice l
vizeaz nainte de toate pe Gent)am. Ele se regsesc i n lucrrile sale de filosofie moral, unde sunt
semnalate erorile Fgrosolane6 ce pot decurge din teoria lui Gent)am prin desconsiderarea unui Fizvor
at"t de important al aciunii6 ca acela al simului datoriei morale. %f. *o)n +tuart ,ill, +seuri etice,
traducere coordonat i revizuit de 3alentin ,urean, Editura Paideia, Gucureti, 122?, p. ?0.
A
filosofrii n tiina social6,
1B
cu intenia de a arta ce nu tre#uie s! fie metoda
cercetrii fenomenelor sociale. $stfel, ,ill postuleaz trei legi psi)ologice din care,
spune el, pot fi deduse legile societiiI principiul utilitii, principiul sociabilitii i
principiul progresului. El sugereaz ns c o sintez teoretic general construit pe
baza acestor legi ar rm"ne pur i simplu un sistem abstract n absena unei
fundamentri empirice W aadar, dac nu este susinut de dovezi empiriceI 4%oncepia
potrivit creia adevrurile eterioare minii pot fi cunoscute prin intuiie sau
contientizare, independent de observaie i eperien, este, sunt convins, n
vremurile acestea, marele suport intelectual pentru doctrine false i instituii rele. %u
a.utorul acestei teorii, fiecrei preri aprige i fiecrui sentiment intens, a crui origine
nu este tiut, i se ngduie s se dispenseze de obligaia de a se .ustifica prin raiune,
i este ridicat la rangul de dovad propriu-zis i .ustificare atotsuficient.6
1>
:at deci
c intuiia nu elimin rolul important pe care ,ill l atribuie observaiei i
eperimentului n tiina social.
#aionamentul a priori i observaia a posteriori reprezint la ,ill procese
necesare care se presupun reciproc n cercetarea social. El spuneI 4Gaza ncrederii n
orice tiin deductiv concret nu este raionamentul a priori n sine, ci concordana
dintre rezultatele lui i acelea ale observaiei a posteriori. 8iecare dintre aceste
procese, separat unul de altul, i diminueaz valoarea pe msura creterii
compleitii subiectului.6
1@
La ,ill, tiinificitatea studiilor sociale este str"ns legat
de confruntarea concluziilor teoretice cu datele/observaiile referitoare la natura
uman, pe care le furnizeaz fie eperiena comun (n cazul epocii prezente!, fie
istoria (n cazul epocilor trecute!. $rmonizarea concluziilor teoriei cu cele ale
observaiei, egala lor importan n studiul fenomenelor sociale este o idee la care ,ill
revine n nenumrate r"nduriI FR...S 3erificarea a posteriori trebuie s procedeze pari
passu cu deducia a priori. R...S %oncluziile teoriei nu pot fi demne de ncredere dec"t
atunci c"nd sunt confirmate prin observaieJ i nici acelea ale observaiei dec"t atunci
c"nd pot fi asociate teoriei, prin deducerea lor din legile naturii umane i dintr-o
analiz a circumstanelor situaiei particulare. $rmonizarea acestor dou tipuri de
eviden luate separat W raionamentul a priori i eperiena paticular W este cea care
1B
,ill, A System, p. BA?.
1>
,ill, Auto#iografie, pp. />2-/>/.
1@
,ill, A System, p. BAA.
0
formeaz singurul fundament suficient pentru principiile oricrei tiine R...S care
trateaz astfel de fenomene complee i concrete cum este Etologia.6
1C

,etoda tiinei sociale nu este, aadar, nici inducia sau metoda Fc)imic6 i
nici deducia geometric, ci aa-numita Fdeducie concret6 sau Finvers6. %a
disciplin deductiv, tiina social are ca model tiinele fizice cele mai complee,
mai cur"nd dec"t geometria. $stfel, ea infereaz legea fiecrui efect nu doar din legea
unei singure cauze, dup metoda geometric. 'impotriv, deducia Fconcret6 sau
Finvers6 ine seama de toate cauzele a cror influen combinat contribuie la
producerea unui efect. ,ill admite c aceast metod i-o datoreaz lui %omteI 4'in
punct de vedere pur logic, singura concepie important pentru care i sunt ndatorat
este aceea a ,etodei 'eductive :nverse, ca fiind aplicabil ndeosebi subiectelor
complicate de :storie i +tatistic6. ;outatea metodei descoperit la %omte, la care
singur i-ar fi fost greu sau aproape imposibil s a.ung, este descris astfelI 4un proces
care se deosebete de forma mai obinuit a metodei deductive prin faptul c, n loc s
a.ung la concluziile sale prin raionament general i s le verifice prin eperien
specific (aa cum este ordinea fireasc n ramurile deductive ale tiinelor fizicii!, el
obine generalizrile printr-o colaionare de eperiene specifice i le verific stabilind
dac sunt aa cum ar urma din principiile generale cunoscute. $ceasta era o idee
complet nou pentru mine c"nd am descoperit-o la %omteI i dac n-ar fi fost el nu a
fi a.uns cur"nd (i cred c niciodat! la ea.6
1A

Prelu"nd de la %omte metoda deduciei inverse, ,ill se desparte n acelai
timp de )olismul caracteristic concepiei lui, cruia i opune individualismul, asumat
deopotriv ca principiu ontologic i metodologic. Legile fenomenelor sociale nu sunt
altceva dec"t legile aciunile fiinelor umane unite laolalt n starea social. 45ric"t ar
fi de complee fenomenele, toate secvenele sau co-eistenele lor rezult din legile
elementelor separate. Efectul produs n fenomenele sociale printr-un set comple de
mpre.urri ec)ivaleaz eact cu suma efectelor mpre.urrilor luate n mod
separat/individual6
10
$cest principiu metodologic este str"ns legat de ontologia
social a lui ,ill, care contest eistena ansamblurilor i a proprietilor emergenteJ
la el, societatea apare ca o sum a indivizilor, i nu ca un ntreg ale crui trsturi ar fi
disctincte de acelea ale membrilor ei. $flai laolalt n starea social, Foamenii nu
sunt transformai ntr-un alt gen de substan, cu proprieti diferite6. 'impotriv, ei
1C
,ill, A System, p. B@2.
1A
,ill, Auto#iografie, p. /B/.
10
,ill, A System, p. BA@.
/2
Fcontinu s fie oameni6, neav"nd alte proprieti dec"t acelea care sunt derivate din
legile naturii fiinei umane individuale sau reductibile la aceste legi. 'e aceea, n
cercetarea fenomenelor sociale, Fcompunerea cauzelor este legea universal6.
?2
$ceasta nseamn c orice eplicaie a aciunilor fiinelor umane din societate trebuie
s in seama de natura omului ca individ. 5r, tocmai acest lucru este desconsiderat de
)olism. Este i motivul pentru care ,ill l respinge, consider"nd c abordarea )olist
a socialului este o preluare ilegitim a 4metodei c)imice6 din tiina naturii. 'e altfel,
4metoda c)imic6 este o alt denumire folosit pentru descrierea acestui gen de
abordare.
:ndividualismul l conduce pe ,ill la teoretizarea unei idei de tiin social
reductibil n ultim instan la psi)ologie, bazat, aadar, pe fundamente psi)ologice.
$stfel, tiina social presupune dou tipuri de legiI legi ale spiritului (sau
psi)ologice! i legi ale formrii caracterului (sau etologice!. ;e vom opri doar asupra
celor din urm, acestea constituind nucleul teoriei sociale a lui ,ill.
"egile form!rii caracterului formeaz obiectul de investigaie al etologiei, o
disciplin pe care ,ill a considerat-o contribuia sa personal la tiina social.
4Etologia trebuie de-abia creat6, spunea el, av"nd n vedere o tiin sistematic,
fundamentat pe legile generale ale psi)ologiei i a crei constituire i se datoreaz.
?/
Prin urmare, etologia este o tiin deductivI legile ei, care includ deopotriv legi
empirice i cauzale, sunt derivabile/deductibile din legile psi)ologice.
Legile empirice, ilustrate de ,ill prin maime ale nelepciunii populare,
?1
includ legi ale co-eistenei faptelor ma.ore ce alctuiesc starea societii la un
moment dat i legi ale succesiunii. Ele sunt descrise n termenii unor generalizri
obinute prin observaie i eperiment, adic prin inducie W inducie care, pentru el,
este nedemn de ncredere. Pntruc"t n viaa social opereaz o multitudine de cauze -
aciunile oamenilor fiind rezultatul cumulat al mpre.urrilor i caracterului lor
(determinat, la r"ndul lui de o serie de factori diveri!
??
- observaiile, c)iar i cele
mai precise, nu pot conduce dec"t la generalizri aproimative, la rezultate sau
concluzii comparative.
?2
,ill, A System, p. B@@.
?/
,ill, A System, pp. B>0-B@2. Pn interpretarea lui Lars Ud)en, etologia este ec)ivalentul
psi)ologiei sociale, tiin al crui obiect a fost investigat iniial de psi)ologia popular sau
V-l&erpsychologie. 3ezi Ude)n, $ethodological Individualism, p. B>.
?1
%f. ,ill, A System, p. BB>.
??
3ezi ,ill, A System, pp. B10J B>/.
//
,ill admite totui c, pentru ma.oritatea scopurilor practice ale cercetrii
sociale, o generalizare aproimativ poate trece drept una eact. Pn tiinele sociale
sunt acceptabile propoziii generale care sunt aproape ntotdeauna adevrate, ca i
predicii confirmate n ma.oritatea cazurilor. %unoaterea modului n care g"ndete i
acioneaz o anumit naiune sau clas de persoane ne permite s facem generalizri
care, dei sunt aproimative, sunt suficiente pentru scopurile tiinei sociale i
politice, put"nd fi considerate ec)ivalentul unora eacte. $ceast situaie nu ar trebui
s afecteze ns statutul studiilor socialeI R...S ;u este denigrant, deci, pentru tiina
naturii umane faptul c acele propoziii generale ale ei care coboar suficient n
detaliu pentru a servi drept fundament al prediciei fenomenelor n concret, sunt, n
cea mai mare parte, doar aproimativ adevrate.6
?B
'e altfel, acest lucru nu este
caracteristic doar tiinelor morale, argumenteaz ,ill n continuare, d"nd ca eemplu
astronomia, o tiin ale crei generalizri (cum ar fi legea lui Zepler! sunt doar
aproimri, c)iar dac fenomenele de care se ocup nu sunt nici pe departe de
compleitatea celor abordate de cercetarea social.
?>
Pn ciuda caracterului lor aproimativ, netiinific, generalizrile empirice,
ntruc"t eprim uniformiti eistente n lumea social, sunt o condiie indispensabil
a abordrii tiinifice a fenomenelor sociale. Ele furnizeaz materialul cunoaterii lor,
dar nu pot oferi o baz adecvat a acestei cunoateri dec"t n msura n care acest
material empiric este analizat n corelaie cu legi mai generale, adic legile
psi)ologice ale naturii umane.
?@
Prin urmare, pentru ca studiul social s devin cu
adevrat tiinific, legile empirice ale societii trebuie conectate deductiv cu legile
spiritului din care ele decurg. $cest lucru se realizeaz prin intermediul legilor
cauale. 4$devrurile realmente tiinifice nu sunt aceste legi empirice, ci legile
cauzale care le eplic6
?C
, subliniaz ,ill. Prin urmare, legile cauzale sunt cele pe
baza crora poate fi eplicat/.ustificat o lege empiric, determin"ndu-se limitele
?B
,ill, A System, p. B?2.
?>
,ill, A System, p. BBC.
?@
-eza reductibilitii legilor sociale la cele psi)ologice, prin care ,ill a dorit s ofere o
alternativ la )olism, este criticat de Zarl Popper. 'enumind-o psi)ologism metodologic, Popper arat
c aceast concepie este consecina unei nenelegeri W i anume, a credinei false c individualismul
metodologic implic inevitabil presupoziii psi)ologice. Psi)ologismul, argumenteaz el, nu este Fun
corolar necesar individualismului metodologic...Putem fi individualiti fr s acceptm
psi)ologismul6. Psi)ologia trebuie tratat nu ca baz a tiinelor sociale, ci pur i simplu ca una dintre
aceste tiine. Pentru detalii, vezi Zarl #. Popper, $ieria istoricismului, trad. '. +uciu, $. [amfir,
Editura $ll, Gucureti, /00@, mai ales pp. /21-//B i Zarl #. Popper, $itul conte.tului, trad. 8. Lobon
i %. ,esaro, Editura -rei, Gucureti, /00A, pp. 111-11B.
?C
,ill, A System, p. BBC.
/1
aplicabilitii acesteia. 5 lege empiric bazat doar pe observaie, adic ne.ustificat
n termenii unei legi cauzale, nu ofer sigurana aplicabilitii ei dincolo de limitele
spaio-temporale i de situaia particular n care au fost fcute observaiile ce au
condus la apariia acesteia. 'e aceea, cercetarea social trebuie s-i propun mai
mult dec"t descoperirea de legi empirice, care nu pot servi dec"t la verificarea
concluziilor teoriei. ,ill spuneI 4Legile empirice care sunt obinute prin generalizare
din istorie6 constau 4n anumite tendine generale care ar putea fi percepute n
societate. R...S Este uor de vzut, de eemplu, c pe msur ce societatea avanseaz,
calitile mentale tind tot mai mult s prevaleze asupra celor trupeti, iar masele,
asupra indivizilor R...SJ c spiritul militar face loc treptat spiritului industrialJ la care ar
putea fi adugate numeroase adevruri similare. %u generalizri de acest tip
cercettorii obinuii R...S sunt satisfcui. 'ar aceste rezultate i altele ca acestea sunt
nc la o foarte mare distan de legile elementare ale naturii umane de care ele
depind.6
?A

+copul ultim al tiinei sociale nu este, aadar, dezvluirea unor astfel de
generalizri, ci transformarea lor n legi tiinifice, ceea ce presupune un dublu demers
deductivI conectarea legilor empirice, pe de o parte, cu legile psi)ologice i cele
etologice, iar pe de alta, cu dovezile istorice. :storia pune n eviden legile empirice
ale societii, n vreme ce problema tiinei sociale este s uneasc aceste legi cu
legile ultime ale naturii umane, art"nd, prin deducii, c ele sunt derivate din aceste
legi ultime drept consecine ale lor.
?0
$ltfel spus, atribuia cercettorului social este
aceea de a eplica legile empirice ale istoriei prin deducerea lor mai nt"i din
principiile etologice, care ndeplinesc rolul de a.iomata media (principii medii!, i n
cele din urm din legile psi)ologice.
Epresia a.iomata media, mprumutat de la Gacon, este utilizat de ,ill
pentru a reliefa statutul epistemologic intermediar al principiilor etologice. $cestea se
afl ntre propoziiile cele mai generale, puse n eviden de ctre psi)ologie, i cele
cu un nivel sczut de generalitate, a cror descoperire este sarcina istoricului. Pe de o
parte, principiile medii sunt derivate din legile generale ale spiritului, iar pe de alt
parte, ele conduc la legile empirice ce rezult din simpla observaieI 4Gacon a
observat n mod corect c a.iomata media ale fiecrei tiine sunt cele n care const
n principal valoarea ei. Heneralizrile de nivelul cel mai cobor"t, at"ta timp c"t nu
?A
,ill, A System, p. >11.
?0
3ezi ,ill, A System, pp. >/2->/1.
/?
sunt eplicate i finalizate n principiile medii ale cror consecine sunt, au doar
precizia imperfect a legilor empiriceJ pe de alt parte, legile cele mai generale sunt
prea generale i includ prea puine circumstane pentru a ne indica suficient despre ce
s-a nt"mplat n cazuri individuale, n care circumstanele sunt aproape ntotdeauna
enorm de numeroase. Prin urmare, n privina importanei pe care Gacon o atribuie
principiilor medii n fiecare tiin, este imposibil s nu fii de acord cu el. 'ar, eu
socotesc c el a greit fundamental n teoria sa despre modul n care trebuie s
a.ungem la aceste a.iomata media.6 :ar Gacon a greit atunci c"nd a prescris o regul
universal referitoare la ordinea n care trebuie stabilite adevrurile cu grad diferit de
generalitate. %onform acestei reguli, 4inducia trebuie s procedeze de la principiile
cele mai puin generale la cele medii i de la acestea la cele mai generale, neinvers"nd
niciodat aceast ordineJ i, n consecin, nels"nd loc pentru descoperirea de noi
principii prin deducie.6
B2
5r, pentru ,ill, ordinea stabilirii principiilor nu poate fi
prescris de nicio regul constr"ngtoare. ,ai mult, el argumenteaz c n orice
disciplin a.uns n stadiul de tiin a cauzelor, cum ar fi mecanica, astronomia sau
optica, principiile cele mai puin generale sunt derivate din principiile cele mai
generale i cele medii, i nu invers. Pentru c i etologia este o tiin a cauzelor,
adic una deductiv, ea trebuie s procedeze prin a stabili mai nt"i legile cele mai
simple (care sunt totodat i cele mai generale W adic legile psi)ologice! pentru a
deduce apoi din ele principii medii.
B/

Ktiina general a societii apare, aadar, ca un fel de garant al valabilitii
generalizrilor empirice furnizate de istorieI ea este cea care autorizeaz orice
inferen, st"nd 4sentinel6 pentru ntregul proces inductiv. ;ecesitatea de a apela la
tiina deductiv este consecina nencrederii lui ,ill n inducie. Pentru el, inferenele
inductive sunt ntotdeauna nesigureI observarea doar a c"torva cazuri i cunoaterea
insuficient c)iar i a unuia dintre ele conduc la apariia unei legi empirice greite.
+ingura modalitate de a controla i rectifica o astfel de lege (generalizare! empiric
este verificarea ei permanent prin legile psi)ologice i etologice.
B1
Prin urmare,
potrivit lui ,ill, legile empirice obinute din observaia direct sunt indispensabile
cercetrii sociologice. %ercetarea nu poate proceda altfel dec"t fc"nd generalizriJ
dar aceste generalizri trebuie s fie ntotdeauna confirmate prin deducerea lor din
legile psi)ologice i etologice. +ingur, procesul eperimental nu ar putea conduce la
B2
,ill, A System, p. B>@.
B/
,ill, A System, p. B>A.
B1
3ezi ,ill, A System, pp. >21J B/1->/?.
/B
cunoaterea adevrat a fenomenelor socialeJ dar drumul spre adevr nu este de
conceput nici n afara luiI observaia este un mi.loc, de fapt, Fcel mai bun disponibil6
pentru obinerea datelor necesare tiinei deductive.
B?

Ktiina societii (sociologia! rm"ne pentru ,ill o tiin a tendinelor, av"nd
o funcie mai degrab eplicativ dec"t predictiv. %u alte cuvinte, legile sociale W
deopotriv ale co-eistenei i ale succesiunii - eprim doar tendine. 5ricum, ,ill
este precaut c)iar i n privina unei asemenea noiuni slabe de predicie, suger"nd c
propoziiile universal adevrate (adic n toate societile, fr ecepie! la care ar
putea a.unge tiina social sunt n numr etrem de redus. Pn aceast lumin trebuie
vzut recomandarea sa metodologic de a trata toate propoziiile generale ale
sociologiei ca propoziii ipotetice 4n sensul cel mai strict al cuv"ntului.6
BB
$cetia
sunt i termenii n care ,ill descrie etologia ca tiin deductiv. 'elimitarea
propoziiilor etologiei, care sunt considerate legi autentice, de generalizrile
aproimative eprimate de legile empirice, este nsoit de o precizare esenial, i
anumeI c 4aceste propoziii sunt doar ipotetice6 i c ele 4afirm tendine i nu
fapte6. Prin urmare, legile cauzale nu ne permit niciodat s anticipm c un
eveniment va avea loc 4ntotdeauna sau cu certitudine6.
B>

#mile Durkheim (/A>A-/0/C!
Pnscriindu-se tradiiei pozitiviste a lui %omte i ,ill, 'ur()eim apreciaz contribuia
acestora la dezvoltarea tiinelor sociale, marcat prin efortul lor de a arta c studiile
sociale nu pot deveni tiinifice dec"t atunci c"nd legile naturale sunt etinse aa nc"t
s includ i fenomenele umane. $cestora le atribuie 'ur()eim meritul de a fi
semnalat c faptele sociale sunt supuse legilor, c au propriile legi Fde o natur
particular i comparabil cu legile fizice sau biologice, dar ireductibile direct la cele
din urm.6
B@
Pn acelai timp, el se desparte de %omte i ,ill, obiect"ndu-le, aa cum o
s vedem mai .os, faptul de a fi recurs la analiza ideologic.
Pn spiritul tradiiei carteziene de g"ndire, 'ur()eim mprtete credina c
realitatea eist n mod independent de g"ndirea noastr i c teoriile i conceptele
B?
3ezi ,ill, A System, p. >22.
BB
3ezi ,ill, A System, pp. BA0-B0/.
B>
3ezi ,ill, A System' p. B>>.
B@
Emile 'ur()eim, ,he Rules of Sociological $ethod, translated b9 D. '. 7alls, -)e 8ree
Press, ;e< =or(, /0A1, p. /CA.
/>
noastre reflect aceast realitate aa cum este ea de fapt. -eoriile tiinei sunt
adevrate n virtutea modului n care este lumea, independent de reprezentrile
indivizilor despre ea. Lumea Ffaptelor sociale6 nu poate fi cunoscut sau eplicat
dec"t prin renunarea la pre-noiunile noastre despre ea i urmrirea unor reguli
metodologice precise. Pn opinia lui 'ur()eim, tiina social trebuie s utilizeze
concepte care fac abstracie c"t mai mult cu putin de concepiile actorilor pentru a
surprinde in acest fel fenomenele ntr-o manier c"t se poate de neutr. Ea trebuie s
urmreasc descrieri suple care surprind natura real a fenomenelor i nu modul n
care ele le apar actorilor din interior. 8enomene sociale precum crima, educaia,
familia etc. sunt definite de ctre 'ur()eim n termenii unor trsturi formale i
funcionale, fc"nd abstracie de modul n care aceste fenomene sunt vzute i nelese
de ctre actori.
Lucrarea Regulile metodei sociologice formuleaz crezul lui 'ur()eim, acela
al unei Ftiine sociale absolut obiective i autonome6, aflate n afara influenelor non-
tiinifice.
BC
Este lucrarea care concentreaz concepia sa despre tiin, indiferent c e
vorba de tiinele naturale sau sociale. 'ur()eim susine aici c, pentru a studia
tiinific orice fapt al realitii, cercettorul trebuie s urmeze anumite reguli sau
prescripiiI (/! s indice prin ce trsturi poate fi recunoscut lucrul desemnatJ (1! s
clasifice specia/seria luiJ (?! s investig)eze prin inducie metodic care sunt cauzele
variaiilor luiJ (B! s compare n mod formal aceste rezultate variate pentru a etrage o
formul general sau lege. #espectarea acestor patru reguli este o cerin necesar
oricrui studiu demn de numele de tiin.
Ultima este str"ns legat de concepia lui 'ur()eim despre natura eplicaiei
n tiinele sociale. $ceast concepie este una nomologicI eplicaia tiinific a
fenomenelor sociale trebuie s se bazeze pe legi. $ eplica un fenomen social
nseamn a-l eplica prin intermediul legilor. P"n aici, 'ur()eim subscrie modului
de g"ndire a lui %omte i ,ill. #spunsul la ntrebarea 4%um a.ungem la legiT6
genereaz ns ndeprtarea de ei.
-ipul de rspuns oferit n filosofia tiinelor sociale devine un criteriu de
delimitare a tiinei autentice de speculaia filosofic sau non-tiin. $stfel, atunci
c"nd aceste legi sau formule generale sunt considerate ca decurg"nd pur i simplu
dintr-o 4analiz ideologic6, ele nu sunt altceva dec"t 4un vl tras ntre lucruri i noi,
BC
+teven Lu(es, :ntroduction to Emile 'ur()eim, ,he Rules of Sociological $ethod,
translated b9 D. '. 7alls, -)e 8ree Press, ;e< =or(, /0A1, p. /B.
/@
ascunz"ndu-le de noi cu at"t mai eficient cu c"t le considerm mai transparente.6
BA
8ormule generale de acest gen sunt ilustrate de 'ur()eim tocmai prin teoriile lui
%omte i ,ill. Pn loc s observe, s descrie i s compare faptele, argumenteaz el,
acetia au plecat de la concepte ale eperienei comuneJ reflect"nd asupra lor,
analiz"ndu-le i combin"ndu-le, ei au derivat pe baza lor o aa-zis lege fundamental
a societii umane, o lege care ar guverna evoluia social n ntregul ei. Pe scurt, ei au
practicat o analiz ideologic, implic"nd deducerea din concepte a unor ci/direcii
actuale de aciune sau a unor pattern-uri actuale de conduit.
Eroarea fundamental a lui %omte, susine 'ur()eim, const n aceea c, dei
analiza sa ideologic nu a eclus observaia, apelul su la fapte nu a avut alt scop
dec"t verificarea pretinsei sale legi a progresului umanitii (legea celor trei stadii!J
altfel spus, ceea ce el i reproeaz lui %omte este c el a atribuit faptelor doar un rol
secundar, ca ilustrri sau dovezi ale confirmrii legii sale. 5 astfel de cercetare care
procedeaz de la idei la lucruri i nu invers ar fi incapabil s conduc la rezultate
obiective. %ci, subliniaz 'ur()eim, ideile sau noiunile - produse ale eperienei
comune W Fnu sunt substitute legitime ale lucrurilor6J aa se face c de at"tea ori ele se
dovedesc a fi Fdeopotriv riscante i inadecvate6.
B0
-oi cei care au procedat n
maniera lui %omte sau ,ill sunt descrii ca nite Fcuttori6 ai unei Flegi supreme6, ai
unei cauze Fcare domin toate cauzele6, ai Fc)eii care desc)ide toate lactele6, adic,
un fel de Falc)imiti ai vremurilor anterioare n cutarea pietrei filosofale6.
>2

Esenial pentru 'ur()eim este ca cercetarea social s plece de la fapte, pun"nd n
parantez aa-numitele notiones vulgares care nu fac dec"t s distorsioneze adevrata
nfiare a lucrurilor. ;umai atunci se poate depi stadiul speculativ al studiilor
despre societate (n care sociologia este 4esenialmente o speculaie filosofic6!
definit prin cutarea unei pretinse legi supreme care ar guverna 4micarea permanent
i necesar a omenirii6. 'omeniul faptelor este singurul n care descoperim eistena
legilor reale care guverneaz fenomenele sociale. $ceasta nseamn c legile trebuie
descoperite, i nu postulate (inventate! a priori de ctre spirit. Pentru a le dezvlui,
Fspiritul trebuie s fie aplicat direct la domeniul social considerat ca atare, fr niciun
intermediar sau surogat, ls"ndu-i compleitatea neatins.6
>/

BA
'ur()eim, ,he Rules, p. @/.
B0
'ur()eim, ,he Rules, p. @/.
>2
3ezi 'ur()eim, ,he Rules, pp. /A/-/A1.
>/
'ur()eim, ,he Rules, p. /CA.
/C
$ltfel spus, cercetarea trebuie s evite pe c"t posibil analiza ideologic, adic
filosofic, vinovat de ndeprtarea tiinei sociale de lumea real. 'ur()eim accept
totui c eliberarea de pre-noiuni nu este deloc o sarcin uoar i c Fideile
(noastre!, fiind mai aproape de noi i de nelegerea noastr mental dec"t realitile
crora le corespund, n mod firesc, suntem nclinai s le lum drept realiti i s
facem din ele adevratul obiect al speculaiilor noastre.6
>1
'ar, probabil tocmai
aceast dificultate este i motivul insistenei sale asupra necesitii de a contientiza
implicaiile metodologice duntoare ale analizei ideologice. 'ac aceast analiz
este uneori inevitabil, cel puin i putem impune limite. Libertatea de a imagina sau
propune concepte, de a construi sisteme teoretice generale, nu poate fi nelimitat, ci
trebuie ngrdit de cerina dovezilor independente, singurele care garanteaz
obiectivitatea tiinei. :ndependena sociologiei fa de filosofie reprezint pentru
'ur()eim o trstur fundamental a metodologiei sociale. +ociologia nu trebuie s ia
poziie n disputele metafizice referitoare la marile ipoteze, cum ar fi controversa
dintre determinism i indeterminism (libera voin!. Lipsite de orice valoare
tiinific, asemenea ipoteze sau teorii speculative trebuie ignorate, sociologia
ndrept"ndu-se ctre fapte.
$ reuit 'ur()eim s impun, ntr-adevr, aceast regul metodologic n
cercetarea socialT #enan +pringer de 8reitas este sceptic n aceast privin. 'up el,
proliferarea de sisteme speculative, cum ar fi teoria tipurilor ideale a lui Deber, este o
Fdovad regretabil c 'ur()eim a fost complet nfr"nt n lupta sa mpotriva
produciei arbitrare de sinteze teoretice generale.6 %ercettorii sociali, sugereaz
+pringer, ar trebui s revin la scrierile lui 'ur()eim, n care vor putea descoperi Fo
foarte solid prescripie negativ, din nefericire, at"t de mult desconsiderat6, care ne
cere s 4s eliminm c"t mai mult posibil analiza ideologic, deoarece ea ne-ar putea
deconecta de lume6.
>?

Pn controversele generate de problema factorilor eplicativi ai aciunilor
umane, 'ur()eim se situeaz pe poziia )olismului. $tribuind
grupurilor/ansamblurilor o realitate independent de indivizii care le alctuiesc, el
>1
'ur()eim, ,he Rules, p. @2. Privit n lumina cerinei eliminrii analizei ideologice,
metodologia lui 'ur(eim reflect o concepie oarecum idealizat despre tiin, n particular, despre
tiinele sociale.
>?
#enan +pringer de 8reitas, F,a(ing +ense of 'ur()eim\s ,et)odological Prescriptions6,
Philosophy of the Social Sciences, 3ol. B2, ;r. ?, 12/2, pp. >B@J >>2. +pringer denun n acest articol
modul speculativ n care Deber deduce fapte particulare din propriile sale concepte, n afara oricror
dovezi empirice independente (de eemplu, din conceptul de Fpopor paria6 sunt deduse trsturile
eseniale ale atitudinii evreului fa de mediul social n care triete!.
/A
susine c acestea sunt cele care eplic opiunile i aciunile agenilor umani
individuali i nu invers. $ceast concepie l conduce la enunarea regulii
metodologice potrivit creia fenomenele sociale trebuie s fie tratate ca lucruri,
>B
implic"nd studierea lor n sine, detaate de indivizi i de reprezentrile pe care ei i le
fac despre aceste fenomene. Un fapt social nu poate fi eplicat tiinific dec"t din
afar, ca un lucru eterior, i nu n termenii strilor interioare ale contiinei de felul
inteniilor sau aprecierilor individuale.
Un eemplu l constituie faimosul studiu al ratei sinuciderilor, n care
'ur()eim propune o eplicaie sociologic opus uneia psi)ologice, pe care o
consider nedemn de numele de tiin. $a cum observ +pringer de 8reitas,
conceptul dur()eimian de eplicaie tiinific ne conduce la concluzia c un
cercettor care, preocupat de cauzele sinuciderii, ar avea la dispoziie 4mii de scrisori
lsate de persoanele care s-au sinucis, nu ar trebui s se foloseasc de ele, deoarece
cauzele reale nu vor fi niciodat descoperite acolo. $ceste scrisori nu ar putea
dezvlui dec"t stri interioare de care erau contieni cei care au comis suicidul, iar
ceea ce conteaz cu adevrat sunt fore care opereaz dincolo de aceste stri interioare
i n afara lor.6
>>
Prin urmare, psi)ologia este insuficient pentru a eplica stabilitatea
ratei sinuciderilor de-a lungul timpului i variaiile ei n funcie de culturi, societi
sau straturi diferite ale populaiei. +tudiul sinuciderii va deveni pentru 'ur()eim un
punct de plecare al principiului su potrivit cruia un fapt social nu poate fi eplicat
dec"t printr-un fapt social anterior i nu prin stri ale contiinei individuale.
>@
$pelul
la eplicaiile psi)ologice este considerat un obstacol, pe care 'ur()eim a ncercat s
l elimine cu intenia de a pune studiul social pe calea sigur a tiinei. Pn teoria sa,
regularitile i corelaiile statistice sunt eplicabile doar sociologic, adic n termenii
faptelor sociale (instituii sociale i structura social!.
$ reuit 'ur()eim n proiectul su de a debarasa studiile sociale de eplicaii
bazate pe intenii sau alte stri interioare ale contiineiT +pringer de 8reitas este de
prere c aceast tentativ a euat W un eec neregretabil din punctul lui vedere,
deoarece reuita unui astfel de proiect ar fi nsemnat privarea tiinelor sociale de
importante coli de g"ndire cum ar fi, de eemplu, teoria alegerii raionale.
>C
,ai
mult, improbabilitatea ca vreun sociolog practician s fi respectat vreodat principiul
>B
3ezi 'ur()eim, ,he Rules, pp. @0-C2.
>>
+pringer de 8reitas, F,a(ing +ense, p. >B?.
>@
'ur()eim, ,he Rules, p. /@1.
>C
+pringer de 8reitas, F,a(ing +ense, p. >BB.
/0
metodologic al tratrii faptelor sociale ca lucruri este indiciul cert al nfr"ngerii lui
'ur()eim n efortul lui 4)erculian6 de a face din sociologie o 4instan a tiinei
naturii.6 $naliza retrospectiv pe care +pringer de 8reitas o face scrierilor
metodologice ale lui 'ur()eim sugereaz c acestea prezint interes nu at"t pentru
cercettorul practician, c"t mai cur"nd pentru istoricul tiinelor sociale, aparin"nd,
aadar, trecutului, asemenea unor Fpiese ntr-un muzeu6.
>A


TEMA II
$ei, reularit%i empirice, e&plicaie i predicie 'n tiinele sociale
(roresul 'n tiinele naturii i 'n tiinele sociale
Este un fapt evident c tiinelor naturii le este datorat progresul continuu al
cunoaterii solide a lumii fiziceI de la prediciile poziiei planetelor n secolul /C,
continu"nd cu descoperirea proprietilor elementelor c)imice, aceste tiine i-au
perfecionat tot mai mult puterea predictiv i eplicativ, a.ung"nd s prevad
mecanismele biologiei moleculare a vieii. 'ac la toate acestea adugm i aplicaiile
te)nologice ale tiinelor naturii, vom realiza distana care le separ de disciplinele
care studiaz comportamentul uman i viaa social. 'iscrepana este descris de ctre
$leander #osenberg n urmtorii termeniI
F$ceast cretere continu a cunoaterii i aplicaiilor ei pare absent din tiinele
comportamentului uman. R...S 'ei disciplinele sociale s-au concentrat asupra
prediciei i eplicaiei comportamentului uman i a consecinelor lui cel puin de la
istoricul grec -ucidide din secolul cinci :7, ntr-un fel, studiile sociale actuale nu
sunt, de fapt, superioare celor din vremea grecilor.6
>0

8a de o astfel de situaie, filosofii tiinelor sociale au adoptat atitudini
diferite. Unora li s-a prut neimportant sau mai puin important dac aceste tiine au
progresat sau nu n acelai ritm cu tiinele naturii. $ceast poziie, aa cum sugereaz
#osenberg, reflect n cele din urm o atitudine de indiferen fa de Fnevoile i
aspiraiile umane, pe care tiina social este c)emat s le serveasc. %ci, msura n
>A
3ezi +pringer de 8reitas, ,a(ing +ense, pp. >B/->B1.
>0
$leander #osenber, Philosophy of Social Sciences, 1nd ed., Destvie< Press, Goulder, %5,
/00>, p. A.
12
care putem spera ca tiina social s amelioreze i s perfecioneze condiia uman
este n funcie de similitudinea ei cu tiina naturii ca surs a cunoaterii predictive
utile.6
@2

Pentru alii, dimpotriv, progresul n ritm at"t de diferit al celor dou grupuri
de tiine a fost mai cur"nd o provocare. Lu"nd n serios posibilitatea ca disciplinele
sociale s contribuie, la r"ndul lor, la ameliorarea condiiei umane, ei au sugerat c
realizarea acestui deziderat depinde de capacitatea modelrii acestor discipline n
termenii tiinelor naturii. Era un indiciu clar c studiile sociale se confrunt cu o
problem, i anume, caracterul tiinific precar al metodelor lor. +e impunea, deci,
adoptarea unor metode care s permit cercettorilor s pun n lumin legi ale
fenomenelor sociale, sau mcar modele i generalizri empirice susceptibile de a fi
unificate n teorii cu o capacitate predictiv i eplicativ sporit.
@/

'ar, de ce este important descoperirea unor asemenea generalizri, fie ele
teoretice ori empiriceT Eist n aceast privin dou tipuri de argumente, unele
practice, altele teoretice (filosofice!, la care fac apel mai ales adepii
pozitivismului/empirismului.
@1
$stfel, descoperirea de regulariti generale are o
raiune practicI ea face posibil intervenia omului n lumea sa social. %unoaterea
acestora permite modelarea viitorului n funcie de dorinele i aspiraiile oamenilor,
prin modificarea condiiilor prezente ale vieii lor, devenind totodat posibil
prent"mpinarea unor nenorociri prin reorganizarea strilor actuale de lucruri.
@?

+tr"ns legate de acest argument pragmatic sunt prezentate dou argumente
teoretice/filosofice principale. Primul se refer la importana observaiei i a
eperimentului ca surs ultim a validrii afirmaiilor tiinifice. Pn afara acestora,
afirmaiile noastre despre lumea social nu pot dob"ndi statutul de cunoatere.
%onfruntarea enunurilor cu datele de observaie disponibile este unica modalitate de
a distinge cunoaterea autentic de falsa cunoatere. %el de-al doilea argument invoc
natura cauzal a eplicaiei tiinifice. ,ai eact, eplicaia pe care o urmrete tiina
este una care implic regulariti sau secvene cauzale eprimate sub forma legilor, i
nu pur i simplu secvene accidentale, cele dint"i fiind singurele pe baza crora pot fi
fcute predicii despre viitor.
@2
#osenber, Philosophy, p. C.
@/
#osenber, Philosophy, p. A.
@1
'e altfel, accentul pus pe legi a fost, ncep"nd cu 7ume, o trstur permanent a filosofiei
i metodologiei empiriste a tiinei.
@?
3ezi #osenber, Philosophy, p. A.
1/
)eularit%i cauzale i reularit%i empirice* Conceptul de cauzalitate la David
+ume
$dept al empirismului, 'avid 7ume (/C//-/CC@! susine c tot ceea ce
cunoatem, inclusiv despre cauze i efecte, ne parvine prin intermediul eperienei.
$stfel, ideea de cauzalitate se formeaz pe baza eperienei noastre, n care am
observat n mod repetat c un obiect/eveniment A produce, sau este urmat de, un
obiect/eveniment %. + lum c"teva eemple.
(/! 8rec un c)ibrit care se rupe n dou i face flacr.
(1! $plic o lovitur de topor unei buturugi i buturuga se sparge.
3om spune, desigur, c ceea ce a cauzat al doilea eveniment n fiecare din cele dou
cazuri este frecarea c)ibritului i, respectiv, lovitura de topor aplicat buturugii.
+punem aceasta deoarece am observat c /n generalI (/! frecarea c)ibritului este
urmat de aprinderea lui, n vreme ce ruperea c)ibritului nu este urmat niciodat (sau
aproape niciodat!J
@B
(1! loviturile de topor aplicate buturugilor sunt urmate de
spargerea buturugilor, n vreme ce loviturile de bambus nu sunt niciodat (sau
aproape niciodat!. $ceste dou afirmaii sunt rezultatul unei investigaii empirice n
urma creia stabilim cum a aprut evenimentul consecvent %, cine/ce este responsabil
de apariia lui.
$parent, n ambele eemple avem o relaie cauzal care ar putea fi eprimat
printr-un enun general de forma Fflacra apare deoarece este frecat c)ibritul6 i,
respectiv, c Fbuturuga se sparge deoarece i este aplicat o lovitur de topor6. 7ume
contest ns caracterul necesar al relaiei dintre obiectul/evenimentul A i
obiectul/evenimentul %, adic eact ceea ce definete noiunea cauzalitii. El
argumenteaz c ideea de cauzalitate ca relaie necesar, inevitabil ntre A i %
decurge dintr-o impresie. $tunci c"nd observm o con.uncie constant ntre A i %, -
altfel spus, dup observaii repetate ale acestei con.uncii - suntem nclinai s trecem
automat de la observarea obiectului/evenimentului A la credina n apariia
obiectului/evenimentului %. $ceast nclinaie este rezultatul obinuinei noastre de a
proiecta eperienele/observaiile noastre trecute asupra evenimentelor prezente sau
viitoare. 'atorit obinuinei, noi ne imaginm prezentul sau viitorul ca fiind similar
trecutului. %onect"nd n mintea noastr cele dou obiecte/evenimente, A i %,
a.ungem s credem c ele nsele sunt conectate n mod necesar, prin operarea unor
@B
#osenber, Philosophy, p. A.
11
puteri cauzale ascunse. $ltfel spus, noi proiectm asupra lui A i % o relaie necesar
cauz-efect, a crei origine este, de fapt, n mintea noastr.
%eea ce considerm a fi o coneiune cauzal (necesar sau inevitabil! ntre A
i % este, n realitate, o con,uncie constant% pe care am observat-o n eperien, i
anume, c apariia lui A este urmat de apariia lui %. $ceast coneiune constant
este baza ideii de cauzalitate, argumenteaz 7ume. $tunci c"nd observm n mod
repetat c A este urmat de %, inferm, observ"ndu-l doar pe A, c va avea loc %. 5dat
ce am vzut n destule mpre.urri c frecarea c)ibritului a produs flacr, suntem
ncredinai c acest efect va aprea necesarmente/inevitabil i acum. 'ar, pentru
7ume, eperiena trecut nu poate fi utilizat pentru a face inferene cauzale despre
viitor sau predicii sigure. %ci, aa cum am vzut, orice inferen din eperien se
bazeaz pe supoziia uniformitii naturii W adic pe credina c viitorul va fi
asemntor cu trecutul. 5bservaiile repetate ale con.unciei dintre A i %, oric"t de
numeroase ar fi, nu pot garanta c aceast secven/coneiune se va repeta n viitor i,
prin urmare, nu .ustific afirmaia universal c FA va fi urmat ntotdeauna de %.6 Pe
scurt, eperiena ca surs a ceea ce cunoatem despre cauze i efecte nu ne permite s
afirmm c A produce necesarmente sau inevitabil %J sau, invers, c % este deductibil
n mod necesar/logic din A. -ot ceea ce putem spune atunci c"nd observem, de
eemplu, c frecarea unui c)ibrit este urmat de producerea flcrii, este c flacra a
aprut dup ce a fost aprins c)ibritul.
7ume susine, pe bun dreptate, c enunul FA genereaz %6 este o
generalizare ipotetic i aproimativ. %ci, el nu eplic de ce uneori frecarea
c)ibritului nu produce flacr i de ce uneori lovitura de topor nu produce spargerea
buturugii. %u alte cuvinte, enunul de mai sus nu reuete s eplice ecepiile. 5r,
atunci c"nd vorbim de un fenomen A drept cauz a unui fenomen %, ar trebui ca A s
ne eplice producerea lui % ntotdeauna, fr nicio ecepie, dup formulaI B a
ap%rut deoarece a ap%rut A* %onceptul de cauzalitate se dovedete a fi, deci,
problematic.
+-a propus ca soluie nlocuirea lui cu noiunile de condiii necesare i
suficiente. $stfel, vom spune c pentru ca A s fie cauza lui %, trebuie ca A s fie o
condiie necesar i suficient a lui %. F'ac un c)ibrit se aprinde, spunem c
1?
oigenul este o condiie necesar a aprinderii, dar nu cauza ei. %)ibritele nu se aprind
numai datorit prezenei oigenului6.
@>

$tunci, o eplicaie cauzal presupune descoperirea i precizarea de noi
condiii necesare i suficiente ale producerii lui %, de eemplu, c c)ibritul este uscat,
c proporia de fosfor i sulfuri este corectJ sau c tiul toporului este ascuit, c
buturuga nu este noduroas, etc. $ceasta ec)ivaleaz n cele din urm cu descoperirea
de regulariti suplimentare care s dea seam de ecepii (neaprinderea c)ibritului n
urma frecrii lui sau faptul c buturuga nu este spart print-o lovitur de topor! i s
mpiedice producerea lor n viitor. 'e eempluI c)ibritele umede nu se aprind,
topoarele neascuite nu taie, buturugile noduroase nu se sparg printr-o lovitur de
topor, etc. -oate asemenea informaii sunt menite s ridice gradul de precizie al
prediciilor noastre peste cel al prediciilor cotidiene. %ercetarea urmrete s a.ung
la generalizri tot mai cuprinztoare i mai eacte i, n cele din urm, la legi,
singurele pe baza crora pot fi fundamentate generalizrile vagi, aproimative spre
care ne conduce eperiena.
@@

'ar, potrivit lui 7ume, aceste legi nu difer de generalizrile vagi dec"t n
privina universalitii secvenelor cauzale, i unele i altele fiind enunuri despre
con.uncia constant a unor evenimente distincte, pe care am constatat-o n
eperien. Eperiena ne face capabili s inferm eistena unui obiect din altul. 'ar,
ntruc"t eperiena noastr a tuturor este limitat (i ntruc"t determinarea cauzei
presupune s dispunem de toate informaiilor relevante W descoperirea tuturor
condiiilor necesare i suficiente, a tuturor instanelor n care A este urmat de %!,
inferenele cauzale vor fi ntotdeauna incerte. 5ric"t de numeroase ar fi observaiile
noastre ale unei con.uncii ntre A i %, aceast con.uncie trebuie considerat doar o
corelaie constant (regularitate empiric! i nu una cauzal (necesar!. Limitele
eperienei umane impun limite generalizrilor pe care le facem despre cauze i
efecte, oblig"ndu-ne la precauie. Prin urmare, va trebui s acceptm c tot ceea
putem infera pe baza eperienei sunt generalizri din ce n ce mai cuprinztoare i
mai eacte despre corelaii constante, niciodat legi n sensul strict W adic enunuri
universale despre relaii necesare. Pentru 7ume, cutarea de legi tot mai
fundamentale este un proces niciodat nc)eiatI n eplicarea sau elucidarea
cauzalitii nu eist un moment final.
@>
3ezi ,olcolm Dilliams M -im ,a9, Introduction to the Philosophy of Social Research,
U%L Press, London, /00@, p. 12.
@@
3ezi #osenberg, Philosophy of, pp. 0J /CA.
1B
%oncepia lui 7ume conduce spre concluzii sceptice. -entativele noastre de a
cunoate cauzalitatea evenimentelor se lovesc mereu de o dubl problem. Pe de o
parte, imposibilitatea practic de a identifica toate condiiile antecedente ale unui
eveniment, iar pe de alt parte, imposibilitatea logic de a tii vreodat dac au fost
identificate toate aceste condiii.
Problema real semnalat de ctre 7ume nu i mpiedic, totui, pe oamenii de
tiin s cerceteze cauzalitatea lucrurilor. Ei evit scepticismul prin adoptarea unei
Fstrategii pragmatice6. $stfel, ei ncearc s identifice c"t mai multe antecedente
posibile ale unui eveniment, deoarece Fcu c"t vom identifica mai multe, cu at"t vom
tii mai mult.6 'ac, din punct de vedere logic s-ar putea s nu cunoatem niciodat
suficient, din punct de vedere al scopurilor noastre practice imediate, cunoaterea c"t
mai multor condiii antecedente este suficient.
@C

Pe baza unei asemenea strategii pragmatice s-a a.uns, de eemplu, la
generalizarea (afirmaia general! potrivit creia persoanele care fumeaz sunt mai
susceptibile s dezvolte cancer pulmonar. Ea este rezultatul unor observaii repetate
ale relaiei dintre fumat i cancer. $ceste observaii, n urma crora fumatul a fost
identificat drept condiie suficient a cancerului pulmonar, ne permit s afirmm
soliditatea asocierii dintre fumat i cancer, dar nu i necesitatea acestei corelaii.
$ceasta din urm ar ec)ivala cu o eplicaie cauzal complet care, ntruc"t
presupune identificarea tuturor condiiilor necesare i suficiente, este, evident,
imposibil. 'ar, c)iar dac nu sunt ec)ivalentul eplicaiilor cauzale (care ar
presupune descrierea tuturor condiiilor necesare i suficiente!, asemenea asocieri
statistice pot fi Finstrumente tiinifice puternice6.
@A
Ele sunt baza eplicaiei cauzale
n cazuri individuale, a distingerii secvenelor cauzale de cele accidentale. $a cum
am vzut mai sus, aceste generalizri sunt descoperite prin observaii repetate ale
secvenelor similare (de eemplu, corelaia fumat-cancer pulmonar! i tot prin
observaie sunt testate ipotezele eplicative i predictive n vederea validrii
adevrului lor.
)eularit%i empirice i lei 'n tiinele sociale
'escoperirea de legi este cu at"t mai dificil atunci c"nd avem n vedere viaa
social. #osenberg menioneaz dou obstacole factuale care mpiedic identificarea
@C
,olcolm Dilliams M -im ,a9, Introduction to the Philosophy of Social Research, U%L
Press, London, /00@, p. 1/.
@A
Dilliams M ,a9, Introduction, p. 1/.
1>
legilor socialeI (i! Forice tip de efect/rezultat particular poate fi consecina uneia
dintre nenumratele combinaii diferite de cauze.6 $ceeai aciune poate fi produs de
n cauze diferiteJ (ii! Ffactorii cauzali care sunt necesari (luai n mod separat! i
suficieni (luai mpreun! pentru a produce un efect particular vor fi de obicei at"t de
numeroi nc"t nu i putem descoperi.6 5r, Fmenionarea tuturor factorilor care sunt
necesari pentru producerea unui efect este eact ceea ce este necesar pentru
formularea unei legi6 W cerin greu de satisfcut c)iar i pentru tiinele fizice.
@0

Pn absena legilor stricte, cum ar trebui s procedeze tiinele socialeT
#spunsul i-a separat pe teoreticienii sociali n dou tabere opuse.
-i. -eoreticienii de formaie empirist recunosc dificultatea descoperirii
legilor, dar nu o privesc ca pe un obstacol de nedepit n calea cunoaterii tiinifice a
fenomenelor sociale. Ei argumenteaz c, dac legile stricte sunt inaccesibile, n
sc)imb, cercettorul social are posibilitatea s identifice regulariti empirice ca
fundament al eplicaiilor cauzale individuale, adopt"nd, n fond, aceeai strategie
pragmatic utilizat c)iar i n tiinele fizice. $cest optimism este str"ns legat de
scopul pe care empiritii l atribuie tiinelor sociale, i anume, ameliorarea condiiei
umane prin modelarea strategiilor viitoare de aciune. Pn consecin, descoperirea de
generalizri trebuie s fie o preocupare central a studiilor sociale. %ci, fr ele, nu
sunt posibile predicii, adic afirmaii despre viitor, singurele prin care tiinele
sociale i-ar dovedi utilitatea i relevana lor practic.
Pmbrc"nd forma generali!rilor statistice, aceste generalizri sunt epresii
mai mult sau mai puin rafinate ale regularitilor elementare crora ,ill le atribuia o
valoare practic n viaa cotidian dar care ar putea fi ec)ivalate cu legile propriu-
zise.
C2
]in"nd, oarecum, loc de legi, ele pot fundamenta afirmaiile cauzale ale
tiinelor sociale, fr ca acestea s fie nevoite s descopere legi n sensul strict al
termenului. 5 generalizare/regularitate statistic ce se dovedete a sta n picioare Fpe
parcursul unei observaii sau, c)iar mai mult, de-a lungul unei serii de eperimente6
poate funciona ca Fun surogat pentru o lege inaccesibil6, figur"nd, aadar, ntr-o
eplicaie cauzal.
C/
+porirea numrului de factori cauzali adugai unei propoziii
generale conduce la creterea gradului ei de probabilitate spre procentul de /22^
caracteristic unei legi stricte, scz"nd, n sc)imb, gradul de aplicabilitate, adic sfera
@0
#osenberg, Philosophy of, pp./CC-/CA.
C2
3ezi ,ill, A System, p. B?2.
C/
#osenberg, Philosophy of, p. /CA.
1@
(setul! de fenomene la care ea se aplic. $ltfel spus, gradul de probabilitate i de
ncredere predictiv al unei generalizri statistice este invers proporional cu sfera ei
de aplicabilitate sau valabilitate i invers. Pn consecin, o mai mare probabilitate i
putere predictiv a unei generalizri empirice se obine pe seama unei valabiliti sau
aplicabiliti mai restr"nse.
Un bun eemplu este oferit de #osenberg cu referire la eplicaia
dur()eimian a sinuciderii. El arat c generalizarea lui 'ur()eim privind fenomenul
sinuciderilor masculine n 8rana face abstracie de factori cum ar fi sntatea fizic,
starea material i strile mentale ale brbailor sinucigai din 8rana. 'ac am lua n
considerare i aceti factori i am descoperi c n 8rana A2^ dintre brbaii sraci,
bolnavi mental, etc. care s-au sinucis erau protestani necstorii sub v"rsta de B> de
ani, acest lucru ar spori gradul de probabilitate i ncredere predictiv al generalizrii
iniiale. %ci, o astfel de descoperire ar demonstra irelevana sau importana
nesemnificativ a sntii mentale i a prosperitii ca factori cauzali ai sinuciderilor
masculine din 8rana, n contrast cu importana v"rstei, strii civile i religiei. Pn
acelai timp, menionarea unor factori suplimentari precum starea material, starea
fizic i cea mental ar diminua sfera de aplicabilitate a generalizrii. :at de ce
generalizrile statistice din tiinele sociale nu pot fi niciodat ameliorate astfel nc"t
s a.ung la statutul de legi W adic enuuri generale care pot da seam de o ntreag
clas de fenomene i pe baza crora pot fi realizate predicii sigure. +copul testrilor
ipotezelor statistice este de a stabili dac regularitile statistice descoperite sunt
regulariti cauzale ori pur i simplu accidentaleJ altfel spus, dac acestea reflect
relaii cauzale autentice care ar putea eplica regulariile descoperite ori, dimpotriv,
Fsimple relaii accidentale sau de coinciden ntre factorii sociali.6 $semenea teste
sunt cele care fac diferena dintre enunul FA2^ dintre sinuciderile din 8rana n
r"ndul brbailor sunt protestani necstorii sub v"rsta de B> de ani6 (care eprim o
regularitate cauzal! i enunul FA2^ dintre preedinii +tatelor Unite alei ntr-un an
care se termin cu cifra zero mor n funcie6 (care eprim o regularitate
accidental!.
C1

Heneralizrile statistice n tiinele sociale ridic ns o problem important
din perspectiva rolului lor de principii cluzitoare ale aciunilor umane viitoare.
$ceste generalizri, care figureaz ntr-o eplicaie cauzal, menioneaz diveri
factori ca fiind responsabili cauzal de producerea unui fenomen. 'e eemplu, la
C1
3ezi #osenberg, Philosophy of, pp. /CC-/CA.
1C
'ur()eim, aceti factori includI starea civil de necstorit, v"rsta sub B> de ani i
religia protestant. 'ar, nu fiecare dintre ei are aceeai contribuie la producerea
fenomenului. $ stabili care dintre acetia este cel mai important, cruia i atribuim cea
mai mare responsabilitate cauzal n producerea sinuciderii este o problem relevant
din perspectiva cilor viitoare de aciune. %ci, aa cum argumenteaz #osenberg,
4pentru a reduce rata sinuciderii, nu putem face foarte mult n privina v"rstei, n
sc)imb, am putea ncura.a convertirea la catolicism i cstoria.6
C?
+tabilirea
responsabilitii cauzale a fiecruia dintre cei trei factori presupune realizarea de
eperimente. Pn cadrul acestor eperimente, cercettorul ar trebui s modifice fiecare
dintre aceti factori i s eamineze n ce msur modificarea respectiv influeneaz
incidena sinuciderii. 'ac n tiinele naturii, parial i n tiinele bio-medicale,
eperimentul de acest tip este posibil, n tiinele sociale el este irealizabil. Pn locul
eperimentului propriu-zis, cercettorii realizeaz cvasi eperimente. 'e eemplu, ei
caut dou grupuri de oameni c"t mai similari unii cu alii ca v"rst, stare civil,
naionalitate, etc. i care difer doar n privina religiei - un grup fiind protestant,
cellalt, nu. Prin compararea ratelor sinuciderii n cadrul fiecrui grup se va putea
cuantifica importana religiei, contribuia ei cauzal la sinuciderile n r"ndul brbailor
din 8rana n v"rst de sub B> de ani. $a cum semnala nc ,ill, n general, n viaa
social, rareori se nt"mpl, dac nu c)iar niciodat, ca vreun factor s fie aproape
singurul responsabil cauzal de producerea efectului. 4'ac ar fi6, spune #osenberg
urm"ndu-l pe ,ill, 4ne-am afla, fr ndoial, pe calea spre descoperirea unei legi
cauzaleQ 'e obicei, ceea ce ne demonstreaz eperimentele i cvasi eperimentele
este c niciun factor, singur, nu este foarte puternic i c efectul n discuie este
rezultatul unor interaciuni importante ntre factori.6
CB

-ii. :nvoc"nd dificultatea descoperirii legilor, unii teoreticieni, mai cu seam
interpretivitii, au negat pur i simplu c scopul tiinelor sociale este eplicaia
tiinific i predicia fenomenelor i s-au dedicat aprrii dimensiunilor )ermeneutice
ale acestor tiine.
'e eemplu, %)arles -a9lor aduce trei argumente pentru a demonstra
imposibilitatea prediciei eacte n tiinele sociale.
C?
#osenberg, Philosophy of, p. /A2.
CB
#osenberg, Philosophy of, p. /A2.
1A
(/! +fera vieii umane este esenialmente un sistem desc)is (o trstur comun i
meteorologiei!. Prin urmare, ea nu poate fi ferit de interferenele eterne, adic
delimitat ca sistem nc)is.
(1! Pn vreme ce tiinele naturii se bazeaz pe date brute care sunt msurabile i, c)iar
mai mult, susceptibile de a fi msurate cu grade mari de precizie, n disciplinele
sociale, care sunt eminamente )ermeneutice, interpretrile diferite sunt evaluate n cu
totul ali termeni. $ici, Fnuanele diferite ale interpretrii pot conduce la predicii
diferite n anumite mpre.urri, iar aceste rezultate diferite pot creea n cele din urm
stri viitoare foarte diferite.6 -rebuie s admitem, sugereaz -a9lor, c o tiin a
interpretrii, prin intermediul creia nelegem oamenii, nu va putea atinge vreodat
Fgradul de precizie fin al unei tiine bazate pe date brute6.
C>

(?! Pn sf"rit, cel de-al treilea argument, cel mai important, dup -a9lor, pleac de la
natura omului ca fiin care se auto-definete, pentru a demonstra apoi c tiinele
socio-umane sunt esenialmente tiine istorice, i nu deductive/predictive.
$rgumentul sun n felul urmtorI 8iecare nou definiie de sine a omului implic
sc)imbri n ceea ce este el, iar aceste sc)imbri fac necesar nelegerea lui n
termeni diferii, ai altor structuri conceptuale. $ceast nelegere nu este ns deloc
uoar, deoarece sc)emele conceptuale produse n urma acestor sc)imbri din istoria
uman (istoria definirii de sine a omului! pot fi, i sunt adesea, incomensurabile. Pn
absena unui limba. comun, a unei structuri conceptuale unitare, care s uneasc
trecutul i viitorul, nu este posibil nelegerea strilor viitoare ale societii umane n
termenii strilor ei trecute i, prin urmare, nu putem face nici predicii. +c)imb"nd
realitatea uman nsi, inovaia conceptual viciaz, la r"ndul ei, unitatea
conceptual a tiinelor omului, fc"ndu-le incapabile s prevad viitorul. ;u putem
descrie viitorul, pentru c pur i simplu nu avem la dispoziie termenii pe care i-ar
presupune o nelegere adecvat a acestuia. Evoluiile sociale sunt absolut
imprevizibile (-a9lor d ca eemplu evoluia societii sovietice!, iar faptele pot fi
mai cur"nd nelese - dup ce s-au petrecut - dec"t prevzute. ;u de puine ori, spune
-a9lor, Favem sentimentul unei sc)imbri iminente, al unei reorganizri ma.ore, dar
suntem neputincioi s nelegem n ce va consta eaI ne lipsete vocabularul.6 $lteori,
oamenii fac profeii, dar acestea nu au nimic de-a face cu predicia riguroas. %ci ele
privesc viitorul prin lentilele trecutului, n termenii vec)iului limba.I FKtiina uman
C>
%)arles -a9lor, Philosophy and the (uman Sciences0 Philosophical Papers 1, %ambridge
Universit9 Press, %ambridge, /0A>, p. >>.
10
privete napoi. Ea este inevitabil istoric.6 -ot ceea ce ne poate oferi ea este o
nelegere post factum a sc)imbrilor sociale, ncerc"nd s dezvolte, n acest scop, Fun
limba. n care putem situa reele de concepte incomensurabile.6
C@
%ondiia omului de
fiin care se (re!definete pe sine face ca tiinele sociale s fie incapabile s prevad
viitorul. $nticiparea tuturor Finovaiilor6 i a Ftransformrilor culturale6 nu ar fi
posibil dec"t n ipoteza, evident, absurd, c am fi epuizat de.a nelegerea condiiei
umane, c am fi a.uns la elucidarea ei definitiv.
TEMA III
/$oica situaional%0 ca model al e&plicaiei 'n tiinele sociale -1arl
(opper.
Zarl Popper a susinut c, n principiu, metodele tiinelor sociale ar trebui s
fie aceleai cu metodele tiinelor naturiiI ambele implic propunerea de ipoteze i
testarea lor in raport cu dovezile empirice. %u toate acestea, el a argumentat c
prezena raionalitii n ma.oritatea situaiilor sociale indic eistena unei Fdiferene
considerabile6 ntre cele dou tipuri de tiine (n contrast cu alte Fdeosebiri
importante, cum ar fi dificultile specifice n desfurarea eperimentelor i n
aplicarea metodelor cantitative, care sunt diferene mai degrab de grad dec"t de
natur6!, care impune o abordare unic a studiului lumii sociale. $ceast abordare
este numit de Popper metoda construciei logice ori raionale sau, pe scurt, logica
situaional.
CC
'escrierea acestei metode este precedat de precizarea c scopul fundamental
al tiinei, inclusiv al tiinelor sociale, este soluionarea de probleme i c eist dou
tipuri de probleme care necesit eplicaieI evenimente singulare i tipuri/genuri de
evenimente. Eplicaia unui eveniment singular W cum ar fi creterea ratei oma.ului
ntr-o anumit regiune W implic pur i simplu cunoaterea unor condiii iniiale
relevante i a anumitor legi universale necesare prediciei (sau retrodiciei! i
eplicaiei evenimentului.
C@
-a9lor, Philosophy, p. >@.
CC
Zarl #. Popper, $ieria istoricismului, trad. '. +uciu, $. [amfir, Editura $ll, Gucureti,
/00@, p. /2/.
?2
Eplicaia unui gen de eveniment (adic, un eveniment care reapare ntr-un
prototip mai mult sau mai puin predictibil! - cum ar fi creterea i scderea temporar
a ratei oma.ului n industria constructoare n funcie de sezon W necesit o abordare
oarecum diferit, i anume, construirea unui model.
CA

$cest model, spune Popper, este doar o reprezentare simplificat a realitii. El nu
presupune reprezentarea situaiei reale, put"nd nlocui n ntregime condiiile iniiale.
Pentru a eplica un eveniment tipic, modelul trebuie Fanimat6, adic fcut s
funcioneze, iar pentru aceasta este nevoie de legi universale Fanimatoare6.
,odelele sunt importante deopotriv n tiinele naturii i n cele sociale, afirm
Popper i c)iar mai importante n tiinele sociale. Pntruc"t cercettorii sociali nu au
niciodat la dispoziia lor Flegi suficiente i condiii iniiale6 pentru a eplica
evenimente sociale tipice, ei opereaz aproape ntotdeauna prin metoda construirii
unor situaii sau condiii tipice. 'e altfel, n acord cu 8riedric) 7a9e(, Popper spune
c tiinele sociale urmresc, n general, o Feplicaie n principiu6, adic eplicaia
unei largi clase de evenimente structural asemntoare i nu o Feplicaie n detaliu6.
C0
'in acest motiv, construcia de modele ale situaiilor sociale este o atribuie central a
tiinelor sociale. Popper spuneI FProblema fundamental, at"t n tiinele sociale c"t
i in cele istorice, este aceea de a e.plica i /nelege evenimentele /n termenii
aciunilor umane i ai situaiilor sociale.6
A2
-ermenul-c)eie aici este Fsituaie
social6. Pn esen, Fmodelele6 n tiinele sociale sunt descrieri sau reconstrucii ale
situaiilor sociale tipice. F'up mine6, subliniaz Popper, Fideea de situaie social!
este o categorie fundamental a metodologiei tiinelor sociale. $ spune c)iar c
aproape fiecare problem eplicativ necesit o analiz a unei situaii sociale.6
A/

Pentru a ilustra ce conine un model al unei situaii sociale, Popper se folosete de
eemplul su standard, acela al unui pieton, numit de el #ic)ard, care ncearc s
traverseze strada. Eplicaia micrilor lui #ic)ard n ncercarea de a realiza aceast
aciune implic descrierea elementelor situaionale. $stfel, modelul conine
urmtoarele elementeI
(/! obstacole fiziceI mainile parcate i cele n micare, ali pietoniJ
(1! obstacole sociale sau instituii sociale, care includI
CA
Zarl #. Popper, $itul conte.tului, trad. 8. Lobon i %. ,esaro, Editura -rei, Gucureti,
/00A, pp. 1/?-1/B.
C0
Popper, $itul conte.tului, pp. 1/CJ 111.
A2
Popper, $itul conte.tului, p. 1/A.
A/
Popper, $itul conte.tului, p. 1/A.
?/
semnele de circulaie i trecerea de pietoni
semnalele poliieneti
regulile de circulaie
$mbele tipuri de obstacole, fizice i sociale impun limite aciunilor/micrilor
posibile ale lui #ic)ard.
A1

(?! scopurile lui #ic)ard precum i anumite cunotine i informaii care i
permit s neleag instituiile sociale care i influeneaz aciunea, cum ar fi regulile
de circulaie, luminile semaforului sau semnalele poliistului. -raversarea strzii n
siguran depinde de interpretarea corect a semnificaiei acestor instituii sau reguli
sociale.
Pn privina scopurilor, Popper face o precizare important referitoare la natura
acestora. +copurile lui #ic)ard sunt elemente situaionale obiective care fac abstracie
de eperienele lui psi)ologice concrete. $ltfel spus, ele sunt scopuri logice (i nu
psi)ologice! pe care i le-ar propune, deci, orice persoan aflat n situaia lui
#ic)ard. $ceasta nseamn c agentul presupus de modelul lui Popper este o persoan
abstract, ipotetic Fun oarecare6. #ic)ard este pur i simplu o instan a unui tip de
agent, i anume, a agentului raional
A?
I acela care acioneaz adecvat situaiei n care
se afl. %omportamentul lui eprim ceea ce ar trebui fcut W ce este raional de fcut
- n circumstanele respective. $cestui agent tipic i este atribuit un scop situaionalI
traversarea strzii. #ic)ard ar putea avea ca scop ultim (n sensul psi)ologic al
termenului! prinderea trenului, dar acesta este irelevant pentru logica situaional.
FPropun6, scrie Popper, Fs nu tratm scopurile i cunotinele lui #ic)ard ca fapte
psi)ologice, stabilite prin legi psi)ologice, ci ca elemente ale situaiei sociale
o#iective. + privim adevratul su scop psi)ologic W acela de a prinde trenul W ca
irelevant pentru problema noastr specific potrivit creia scopul su W scopul
situaional W era doar acela de a traversa strada c"t mai repede i mai n siguran
posibil.6
AB
+pre deosebire de eplicaia tiinific standard a fenomenelor sociale, care
face apel la legi sau generalizri empirice, ignor"nd scopurile, valorile, i
normele/regulile sociale, logica situaional le insereaz ca elemente obiective (i nu
A1
Popper, $itul conte.tului, p. 1/0.
A?
Principiul raionalitii st la baza modelului logicii situaionale, ndeplinind rolul de lege
Fanimatoare6 a acestuia. Potrivit acestui principiu, agenii acioneaz ntotdeauna n conformitate cu
situaia n care se gsesc.
AB
Popper, $itul conte.tului, p. 112.
?1
ca eperiene subiective, psi)ologice! ale eplicaiei. Pn acest sens, modelul lui Popper
este o ncercare de a depi separaia tradiional dintre eplicaia tiinific i
nelegerea interpretativ, ambele put"nd fi ncadrate tiinei neleas n termenii
popperieni ai unui demers ce const n propunerea de ipoteze i verificarea lor
riguroas.
Popper pretinde c analiza situaional este singura metod de cercetare
social. El spuneI F-eza mea este c doar n acest fel putem eplica i nelege un
eveniment social (doar astfel, ntruc"t nu avem niciodat la dispoziie suficiente legi i
condiii iniiale cu a.utorul crora s realizm eplicaiile6.
A>
$ceast tez este ns
problematic. $bordarea strict logic a scopurilor, valorilor i credinelor care
Fanim6 modelul logicii situaionale W cu alte cuvinte, ignor"nd perspectiva
psi)ologic - las fr eplicaie modul n care acestea au aprut. 'e aceea, analiza
situaional ar trebui completat cu una psi)ologic, aa cum sugereaz Dilliam
Horton.
A@
%u a.utorul psi)ologiei, arat el, putem eplica Fgenerarea anumitor dorine,
norme i credine,6 n vreme ce analiza situaional este relevant pentru eplicaia
fenomenelor sociale Fcare decurg din acele dorine, norme i credine6. Horton pune
n eviden i o a doua slbiciune a logicii situaionale, care este str"ns legat de anti-
psi)ologismul lui Popper. Este vorba de asumarea eclusiv a principiului
raionalitii. Popper este convins c aproape n toate situaiile sociale este prezent Fun
element de raionalitate.6 +-ar putea, admite el, ca oamenii s nu acioneze
ntotdeauna raional, ci Fmai mult sau mai puin raional6J dar acest lucru, sugereaz
Popper, nu ar trebui s ne mpiedice s plecm de la Fpresupupoziia de raionalitate
complet (probabil i de la presupoziia deinerii de informaii complete! din partea
tuturor indivizilor implicai6 i s construim Fmodele comparative simple ale
aciunilor i interaciunilor lor6, folosindu-le ca aproimri.
AC

:mplicaia asumrii Fraionalitii complete6 este c orice comportament poate
fi eplicat n termeni raionali. Horton respinge aceast posibilitate, art"nd c eist
comportamente care pun n discuie principiul raionalitii, comportamente a cror
eplicaie face necesar apelul la mecanisme psi)ologice, eplorate cu a.utorul unor
modele ale Firaionalitii tipice6. Prin urmare, acolo unde principiul raionalitii i
A>
Popper, $itul conte.tului, p. 111.
A@
3ezi Dilliam $. Horton, 1arl Popper and the Social Sciences, +tate Universit9 of ;e<
=or( Press, $lban9, 122@, p. B.
AC
3ezi Popper, $ieria istoricismului, pp. /2/-/21.
??
dovedete limitele eplicative, analiza situaional ar putea beneficia de integrarea
mecanismelor psi)ologice.
Popper a respins ns categoric metoda psi)ologic, insist"nd, mpotriva lui
,ill, c tiinele sociale trebuie s fie independente de presupoziii psi)ologiceJ
psi)ologia este privit de el drept una dintre tiinele sociale printre celelalte i
nicidecum baza acestora.
AA
'ac ,ill susinea c o aciune este eplicabil prin
deducerea ei din legile psi)ologice ale naturii umane, Popper nlocuiete aceste legi
cu principiul raionalitii, care ne permite s nelegem o aciune anticip"nd ce ar fi
raional, adic adecvat s fac o persoan, date fiind scopurile sale i situaia ori, pe
scurt, ce ar face o persoan raional. %onceptualiz"nd aciunea uman mai cur"nd n
termenii unui comportament rezonabil (adecvat! dec"t cauzali, logica situaional se
apropie de abordarea social interpretativ.
TE2TE DE A3A$I4AT
Auuste Comte, Cours de Philosophie Positive, (aris $arousse, 5678, #dition
9lectroni:ue realis9e par !ean;Marie Trem<la=
:nteligena uman s-a dezvoltat n cursul secolelor trec"d prin trei stri succesiveI
starea teologic sau ficional, starea metafizic sau abstract i starea pozitiv sau
tiinific. -rei stri caracterizate prin trei metode de a filosofa cu caracter diferit i
c)iar radical opuse. 'e aici, trei tipuri de filosofiiI prima este punctul de plecare
necesar al spiritului umanJ a treia, stadiul su fiJ a doua marc)eaz tranziia. R...S
%aracteristica fundamental a filosofiei pozitive este de a privi toate fenomenele ca
fiind supuse legilor naturale invariabile i de a considera orice cercetare a cauzelor
prime sau finale ca fiind lipsit de sens. Este suficient s analizm cu precizie
circumstanele producerii fenomenelor i s le corelm unele cu altele prin relaii
normale de succesiune i similitudine. R...S
;u toate tiinele au trecut la fel de rapid prin cele trei faze ale evoluiei lor. Unele au
devenit pozitive naintea altora, iar aceasta ntr-o ordine invariabil i necesar,
conform naturii diverse a fenomenelor i determinat de gradul lor de generalitate,
simplitate i independen reciproc. 'e la Gacon, 'escartes i Halilei ncoace s-a
accentuat mersul tiinelor ctre pozitivitate. 8ilosofia pozitiv mbrieaz astzi
toate ordinele de fenomeneT ;u, trebuie mai nt"i s se etind la fenomele sociale
pentru a dob"ndi caracterul de universalitate care nc i lipseteJ constituirea fizicii
sociale este scopul principal al acestui curs. 'ar aceasta mai are nc un scop, mai
generalI s analizeze fiecare tiin fundamental n relaiile sale cu celelalte tiine
sub raportul dublu al metodelor ei eseniale i al rezultatelor ei principale, adic
reorganizarea ansamblului cunotinelor. R...S
$u fost fcute de.a numeroase tentative de clasificare (a tiinelor!, dar ele au euat.
R...S ,omentul actual este favorabil unei clasificri pozitiviste, deoarece concepiile
AA
Popper, $ieria istoricismului, p. /21.
?B
fundamentale au devenit pozitive i, pe de alt parte, botanitii i zoologii ne-au pus la
dispoziie o teorie general a clasificrilor. 'ar, mai nt"i, trebuie s delimitm cu
precizie subiectul clasificrii. $cesta nu va viza dec"t tiinele teoretice i va lsa
deoparte tiinele practice, acestea av"ndu-le drept baz pe aceleaJ tiina este, de fapt,
pur speculativ i trebuie s fie cultivat n sine, fr s in seama de rezultatele
practice pe care le poate produce. Pn cadrul tiinelor teoretice, trebuie s distingem
ns tiinele abstracte i tiinele concreteJ primele au ca obiect descoperirea de legi
care guverneaz fenomenele, cele din urm constau n aplicarea acestor legi la istoria
efectiv a diferitelor fiine eistente. Ktiinele teoretice sunt cele pe care le vizeaz
studiile n acest curs. R...S
Pn ce ordine cu adevrat raional trebuie s fie aran.ate tiinele fundamentaleT %eea
ce trebuie stabilit este dependena real a diverselor studii tiinificeJ or, aceast
dependen nu poate rezulta dec"t din aceea a fenomenelor corespunztoare. 5rdinea
ce urmeaz a fi adoptat n clasificare trebuie s fie stabilit prin gradul de simplitate
sau, ceea ce este acelai lucru, prin gradul de generalitate al fenomenelor, de unde
rezult dependena lor succesiv i, n consecin, facilitatea mai mare sau mai mic a
studiului lor. Prin aplicarea principiului ierar)iei tiiinelor se a.unge la urmtoarea
clasificareI astronomie (fizica celest! W fizic, c)imie (fizica terestr!, care formeaz
mpreun fizica anorganic W fiziologie, fizica social sau sociologia, care formeaz
mpreun fizica organic. R...S
#m"ne s stabilim locul unei tiine fundamentale omise n mod intenionat p"n
acumI tiina matematic. R...S Ea este adevrata baz fundamental a ntregii filosofii
pozitiveJ astfel, ea trebuie plasat n frunte, prin aplicarea principiului de.a menionat.
8enomenele geometrice i mecanice sunt, toate, cele mai simple, cele mai abstracte,
cele mai ireductibile, cele mai independente de toate celelalte. Ktiina matematic este,
deci, cea care trebuie s constituie adevratul punct de plecare al ntregii educaii
tiinifice raionale. R...S
8ilosofia pozitiv, n care eu includ studiul fenomenelor sociale n aceeai msur cu
toate celelalate, desemneaz o manier uniform de a raiona aplicabil tuturor
obiectelor asupra crora se poate eercita spiritul uman. R...S Prin filosofie pozitiv, n
comparaie cu tiinele pozitive, eu neleg doar studiul propriu generalitilor
diferitelor tiine, concepute ca fiind supuse unei metode unice i ca form"nd pri
diferite ale unui plan general de cercetri. R...S
%ercet"nd astfel dezvoltarea total a inteligenei umane n diversele ei sfere de
activitate, R...S cred c am descoperit o important lege fundamental, creia ea i se
supune printr-o necesitate invariabil. R...S $ceast lege const n aceea c fiecare
dintre concepiile noastre principale, fiecare ramur a cunotinelor, trece succesiv
prin trei etape teoretice diferiteI etapa teologic sau fictivJ etapa metafizic sau
abstractJ etapa tiinific sau pozitiv. R...S
Pn starea teologic, spiritul uman, guvern"nd esenialmente cercetrile sale spre natura
intim a fiinelor, cauzelor prime i finale ale tuturor efectelor care l frapeaz, ntr-un
cuv"nt, spre cunotine absolute, i reprezint fenomenele ca fiind produse prin
aciunea direct i continu a agenilor supranaturali mai mult sau mai puin numeroi,
a cror intervenie arbitrar eplic toate anomaliile ce apar in univers.
Pn starea metafizic, ce nu este n fond dec"t o modificare general a primeia, agenii
supranaturali sunt nlocuii prin fore abstracte, veritabile entiti (abstracii
personificate! inerente diverselor fiine din lume, i concepute ca fiind capabile s
genereze prin ele nsele toate fenomenele observate, a cror eplicaie const deci n a
atribui fiecruia entitatea corespunztoare.
?>
Pn fine, n starea pozitiv, spiritul uman, recunosc"nd imposibilitatea de a obine
noiuni absolute, renun s cerceteze originea i destinaia universului i s cunoasc
cauzele intime ale fenomenelor, pentru a se dedica, prin utilizarea bine combinat a
raionamentului i observaiei, doar descoperirii legilor lor efective, adic relaiilor lor
invariabile de succesiune i similitudine. Eplicaia faptelor, redus astfel la termenii
ei reali, nu mai este de aici ncolo dec"t legtura stabilit dintre diversele fenomene
particulare i c"teva fapte generale pe care progresul tiiniei tinde tot mai mult s le
diminueze numrul. R...S
Pn realitate, n cele patru categorii principale de fenomene naturale enumerate mai
devreme, fenomenele astronomice, fizice, c)imice i fiziologice, se observ o
omisiune esenial relativ la fenomenele sociale care, dei sunt incluse implicit in
r"ndul fenomenelor fiziologice, merit, fie datorit importanei lor, fie datorit
dificultilor proprii studiului lor, s formeze o categorie distinct. $cest din urm
domeniu de concepii, care se raporteaz la fenomenele cele mai particulare, cele mai
complicate i cele mai dependente de toate celelalte, a fost necesarmente nevoit, prin
nsui acest fapt, s se perfecioneze mai lent dec"t toate celelalte precedente. R...S Este
evident c el nu a intrat nc n domeniul filosofiei pozitive. ,etodele teologice i
metafizice care, relativ la toate celelalte genuri de fenomene, nu mai sunt utilizate de
nimeni, fie ca mi.loc de investigaie, fie doar ca mi.loc de argumentare, continu s
fie, dimpotriv, utilizate eclusiv R...S pentru tot ceea ce privete fenomenele sociale,
c)iar dac insuficiena lor n aceast privin este de.a resimit din plin de toate
spiritele bune R...S.
:at, deci, marea lacun, dar, evident, singura, care trebuie acoperit pentru a a.unge
s constituim filosofia pozitiv. $cum, c"nd spiritul uman a ntemeiat fizica celest,
fizica terestr, fie mecanic, fie c)imicJ fizica organic, fie vegetal, fie animal, i
rm"ne s finalizeze sistemul tiinelor observaei prin ntemeierea fiicii sociale.
$ceasta este astzi, n multiple privine capitale, cea mai mare i cea mai presant
nevoie a inteligenei noastreI acesta este, ndrznesc s spun, primul scop al acestui
curs, scopul lui special. R...S. 'e fapt, ntemeierea fizicii sociale, odat ce desv"rete,
n fine, sistemul tiinelor naturale, devine posibil i c)iar necesar s rezumm
diversele cunotine dob"ndite, a.unse deci la un stadiu fi i omogen, pentru a le
coordona prezent"ndu-le ca fiind tot at"tea ramuri ale unui trunc)i unic, n loc s
continum s le concepem doar ca fiind corpuri izolate. R...S
$ceast revoluie general a spiritului uman este astzi aproape complet realizatI nu
mai rm"ne, aa cum am eplicat, dec"t s completm filosofia pozitiv adug"ndu-i
studiul fenomenelor sociale i apoi s o reducem la un singur corp de doctrin
omogen. R...S %omplet"nd vasta operaiune intelectual nceput de Gacon, prin
'escartes i Halilei, vom construi direct sistemul de idei generale pe care aceast
filosofie este destinat de aici incolo s l fac s prevaleze n spaiul uman, iar criza
revoluionar care tulbur popoarele civilizate va fi esenialmente nc)eiat. R...S
C1 8ilosofia pozitiv se mparte deci n mod natural n cinci tiine fundamentale, a
cror succesiune este determinat printr-o subordonare necesar i invariabil,
ntemeiat, independent de orice opinie ipotetic, pe simpla comparaie aprofundat a
fenomenelor corespunztoareI astronomia, fizica, c)imia, fiziologia i, n sf"rit,
fizica social. Prima eamineaz fenomenele cele mai generale, cele mai simple, cele
mai abstracte i cele mai ndeprtate de umanitateJ ele le influeneaz pe toate
celelalte fr s fie influenate de acestea. 8enomenele eaminate de cea din urm
(fizica social! sunt, dimpotriv, cele mai particulare, cele mai complicate, cele mai
complee i cele care l intereseaz cel mai direct pe omJ ele depind, mai mult sau mai
puin, de toate celelalte precedente, fr s eercite vreo influen asupra lor. Pntre
?@
aceste dou etreme, gradul de specialitate, de compleitate i de personalitate al
fenomenelor cresc treptat, ca i dependena lor succesiv. R...S
!ohn "tuart Mill, A System of Logic: Ratiocinative and Inductive; Being a
Connected Vie of the Principles of !vidence and the "ethods of Scientific
Investigation, >ol* ?, @
th
edition, $onmans, Areen, )eader, and D=er,
$ondon, 5B8B
http:CCDDD*:uestia*comCreadCE@@FEFGCa;s=stem;oH;loic;ratiocinative;and;inductive;<ein
Cartea >I* Despre loica tiinelor morale
Capitolul I* )emarci introductive
#ealizrile iniiale ale tiinei au fost obinute fr urmrirea deliberat a vreunei
metode tiinifice. R...S 'ar n acest fel nu au putut fi rezolvate dec"t probleme mai
uoareI nelepciunea natural, atunci c"nd i-a ncercat forele cu probleme mai
dificile, fie a euat cu totul, fie, dac a reuit ici i colo s a.ung la o soluie, nu a
avut mi.loace sigure de a-i convinge pe alii c soluia ei este corect. R...S $cest
adevr este ilustrat de istoria diverselor ramuri ale cunoaterii care au asumat
succesiv, ntr-o ordine ascendent a compleitii lor, caracterul tiinelorJ i va primi
fr ndoial o confirmare proaspt de la acelea a cror constituire final urmeaz
nc s aib loc i care sunt ns abandonate incertitudinilor unor discuii vagi i
populare. 'ei numeroase alte tiine au aprut din aceast stare la o dat relativ
recent, niciuna nu rm"ne acum n ea cu ecepia acelora care au legtur cu omul
nsui, cel mai comple i mai dificil subiect de studiu asupra cruia spiritul uman se
poate apleca. R...S
'ar, legile +piritului i, ntr-o msur i mai mare, acelea ale +ocietii, sunt at"t de
departe de a fi atins o situaie similar c)iar i de recunoatere parial, nc"t eist
nc o controvers dac ele sunt capabile s devin subiecte ale tiinei n sensul strict
al termenului. R...S 'ac eist unele subiecte n legtur cu care rezultatele obinute
au primit n final o acceptare unanim a tuturor celor care au eaminat dovezile, iar
altele n privina crora omenirea nu a avut nc acelai succesJ de care s-au ocupat
cele mai cura.oase mini din cele mai timpurii vremuri fr s fi reuit vreodat s
stabileasc un corpus considerabil de adevruri care s fie dincolo de orice contestare
sau ndoialJ generalizarea reuit a metodelor urmate de cercetrile anterioare i
adaptarea lor la cele ulterioare este cea prin care putem spera s nlturm aceast pat
de pe obrazul tiinei.
Capitolul III* E&ist% sau ar putea e&ista o tiin% a naturii umane
Eist o concepie comun R...S potrivit creia ideile, sentimentele i aciunile fiinelor
contiente nu sunt subiect al tiinei n acelai sens strict n care acest lucru este
adevrat despre obiectele naturii. $ceast concepie pare s implice o anumit
confuzie de idei i este necesar s ncepem cu clarificarea ei. Pot fi subiect al tiinei
?C
orice fapte care urmeaz unul altuia n conformitate cu legi constante, c)iar dac s-ar
putea ca acele legi s nu fi fost descoperite, nici mcar descoperibile prin resursele
noastre actuale. + lum ca eemplu clasa cea mai familiar a fenomenelor
meteorologice, acelea ale ploii i rsritului de soare. %ercetarea tiinific nu a reuit
nc s determine ordinea antecedentului i consecventului n r"ndul acestor fenomene
astfel nc"t s fie capabil R...S s le prevad cu certitudine sau mcar cu vreun grad
mare de probabilitate. %u toate acestea, nimeni nu se ndoiete c fenomenele depind
de legi i c acestea trebuie s fie legi derivate care rezult din legi ultime cunoscute,
acelea ale cldurii, electricitii, vaporizrii i fluidelor elastice. Ki nici nu putem pune
la ndoial c dac am cunoate toate mpre.urrile antecedente am putea prevedea,
c)iar din aceste legi mai generale, starea vremii n orice moment viitor. ,eteorologia,
aadar, nu numai c conine n sine toate pre-condiiile naturale de a fi o tiin, dar ea
este realmente o tiin, dei, din cauza dificultii de a observa faptele de care depind
fenomenele (o dificultate inerent naturii particulare a acelor fenomene! tiina este
etrem de imperfectJ i dac ar fi perfect, ar fi probabil de mic avanta. n practic,
deoarece datele cerute pentru aplicarea principiilor ei la cazuri particulare ar fi rareori
procurabile. RVS
Ktiina naturii umane este de felul acestei descrieri. Ea nu ndeplinete standardul
preciziei realizat acum n astronomieJ dar nu eist niciun motiv pentru care ea nu
trebuie s fie o tiin. RVS 8enomenele cu care tiina este familiar fiind ideile,
sentimentele i aciunile fiinelor umane, ea ar atinge perfeciunea ideal a tiinei
dac ne-ar face capabili s prevedem cum ar g"ndi, simi sau aciona un individ cu
aceeai certitudine cu care astronomia ne face capabili s prevedem poziiile i
secretele corpurilor cereti. RVS $ciunile indivizilor nu ar putea fi prevzute cu
precizie tiinific c)iar i numai pentru faptul c nu putem prevedea totalitatea
mpre.urrilor n care se vor afla acei indivizi. RVS $cest lucru nu se datoreaz ns
faptului c modul n care fiecare persoan g"ndete, simte i acioneaz nu depinde de
cauzeJ i nici nu ne putem ndoi c, dac datele noastre ar fi complete n cazul fiecrui
individ, noi am cunoate suficient legile ultime prin care fenemenele mentale sunt
determinate, pentru a ne face capabili s prevedem cu o certitudine acceptabil n
numeroase cazuri care va fi conduita sau sentimentele sale n cel mai mare numr de
combinaii presupuse ale mpre.urrilor. RVS 'eci, c)iar dac tiina naturii umane ar
fi perfect sub aspect teoretic, adic dac am putea calcula orice caracter aa cum
putem calcula orbita oricrei planete din fapte date, totui, ntruc"t faptele nu sunt
niciodat disponibile toate, nici vreodat eact similare n cazuri diferite, nu am putea
face nici predicii pozitive, nici nu am putea stabili propoziii universale. %u toate
acestea RVS este posibil, fr ndoial, RVS s facem predicii care vor fi aproape
ntotdeauna verificate i propoziii generale care sunt aproape ntotdeauna adevrate.
Ki, ori de c"te ori este suficient s cunoatem modul n care marea ma.oritate a rasei
umane sau a anumitei naiuni sau clase de persoane va g"ndi, simi i aciona, aceste
propoziii sunt ec)ivalentul unora universale. Pentru scopurile tiinei politice i
sociale, acest lucru este suficient. $a cum am remarcat anterior, n cercetrile
sociale, pentru ma.oritatea scopurilor practice, o generalizare aproimativ este
ec)ivalent cu una eactJ aceea care este doar probabil atunci c"nd este afirmat
despre fiine umane individuale selectate n mod arbitrar este cert atunci c"nd este
afirmat despre caracterul i conduita colectiv a maselor.
$adar, nu este denigrant pentru tiina naturii umane faptul c acelea dintre
propoziiile ei generale care coboar suficient n detaliu pentru a servi drept
fundament pentru predicia fenomenelor la nivel concret sunt n cea mai mare parte
doar aproimativ adevrate. 'ar, pentru a da un caracter autentic tiinific studiului,
?A
este indispensabil ca aceste generalizri aproimative, care n sine ec)ivaleaz doar cu
legile empirice de nivel inferior, s fie conectate deductiv cu legile naturii din care ele
rezult. RVS
Cap* >* Despre Etoloie sau tiina Horm%rii caracterului
Legile spiritului RVS alctuiesc partea universal sau abstract a filosofiei naturii
umaneJ i toate adevrurile eperienei comune care formeaz cunoaterea practic a
omenirii trebuie s fie, n msura n care sunt adevruri, rezultate sau consecine ale
acestora. $stfel de maime familiare, atunci c"nd sunt adunate laolalt a posteriori
din observarea vieii, ocup, printre adevrurile tiinei, locul a ceea ce n analiza
noastr am vorbit adesea sub numele de Legi Empirice. 5 lege empiric este o
uniformitate, fie de succesiune, fie de co-eisten, care rm"ne adevrat n toate
instanele n cadrul limitelor noastre de observaie. RVS %u alte cuvinte, o lege
empiric este o generalizare despre care, nemulumindu-ne s-o considerm adevrat,
suntem obligai s ne ntrebm de ce este adevrat, tiut fiind c adevrul ei nu este
absolut, ci depinde de anumite condiii mai generale i c nu ne putem baza pe ea
dec"t n msura n care eist temeiul garaniei c acele condiii sunt realizate. RVS
5bservaiile referitoare la c)estiunile umane adunate din eperiena comun
au eact aceast natur. %)iar dac ar fi adevrate n mod universal i eact, ceea ce
nu sunt niciodat, ele nu sunt totui legi ultime ale aciunii umaneJ ele nu sunt
principii ale naturii umane, ci rezultate ale acelor principii n mpre.urrile n care
omenirea s-a nt"mplat s se afle. RVS
Legea empiric i deriv adevrul din legile cauzale a cror consecin este. 'ac noi
cunoatem acele legi, cunoatem care sunt limitele legii derivateJ n vreme ce, dac nu
am eplicat nc legea empiric W dac ea se bazeaz doar pe observaie W nu eist
siguran n aplicarea ei cu mult dincolo de limitele de timp, loc i de situaia n care
au fost fcute observaiile.
Prin urmare, adevrurile realmente tiinifice nu sunt aceste legi empirice, ci legile
cauzale care le eplic. Legile empirice ale acelor fenomene care depind de cauze
cunoscute i despre care poate fi construit deci o teorie general, nu au alt funcie n
tiin, oricare ar fi valoarea lor n practic, dec"t aceea de a verifica concluziile
teoriei. %u at"t mai mult acesta trebuie s fie cazul atunci c"nd multe dintre legile
empirice, c)iar i n cadrul limitelor observaiei, ec)ivaleaz doar cu generalizri
aproimative. RVS
Capitolul >I Consideraii enerale despre tiina social%
-oate fenomenele societii sunt fenomene de natur uman, generate de aciunea
mpre.urrilor eterioare asupra masei fiinelor umaneJ i, prin urmare, dac
fenomenele g"ndirii, simirii i aciunii umane sunt supuse legilor fie, fenomenele
societii nu pot dec"t s se conformeze legilor fie, care sunt consecina primelor.
RVS ;u este nimic )imeric n sperana ca legile generale, suficiente pentru a ne face
capabili s rspundem diverselor probleme pentru fiecare ar sau epoc, mpreun cu
mpre.urrile individuale cu care noi suntem familiarizai, s poat fi realmente
stabiliteJ i, ca alte ramuri ale cunoaterii umane, pe care acest demers le presupune,
s fie at"t de avansate nc"t s fi sosit timpul pentru nceputul ei. $cesta este obiectul
tiinei sociale.
Pentru ca natura a ceea ce eu consider a fi adevrata metod a tiinei s poat
fi fcut mai palpabil, art"nd mai nt"i ce nu este aceast metod, va fi oportun s
caracterizez pe scurt dou concepii radical greite despre modul propriu de a filosofa
asupra societii i guvernrii, fiecare din ele fiind susinut, eplicit sau adesea
?0
incontient, de aproape toi care au reflectat sau discutat problema logicii politicii,
deoarece ideea de a o trata dup reguli stricte i pe baza principiilor ne<toniene a fost
curent n r"ndul celor mai avansai g"nditori. $ceste metode eronate, dac termenul
metod poate fi aplicat unor tendine greite care se nasc din absena oricrei
concepii suficient de distincte despre metod, pot fi numite modul Eperimental sau
%)imic i modul $bstract sau Heometric. 3om ncepe cu primul.
Capitolul >II Despre metoda chimic% sau e&perimental% 'n tiina social%
Legile fenomenelor societii nu sunt i nu pot fi altceva dec"t legile aciunilor i
pasiunilor fiinelor umane unite laolalt n starea social. Pntr-o stare social, oamenii
continu, totui, s fie oameniJ aciunile i pasiunile lor sunt supuse legilor naturii
umane individuale. $tunci c"nd sunt pui laolalt, oamenii nu sunt transformai ntr-
un alt gen de substan, cu proprieti diferite, aa cum )idrogenul i oigenul sunt
diferite de ap, sau cum )idrogenul, oigenul, carbonul i azotul sunt diferite de nervi,
muc)i i tendoane. 8iinele umane din societate nu au alte proprieti dec"t acelea
care sunt derivate din legile naturii omului individual sau reduse la aceste legi. Pn
cazul fenomenelor sociale, compunerea cauzelor este legea universal.
Ei bine, metoda de filosofare care ar putea fi numit c)imic desconsider acest fapt
i procedeaz ca i cum natura omului ca individ nu ar prezenta deloc interes sau doar
ntr-o mic msur n aciunile fiinelor umane n societate.
RVS Prima dificultate de care ne lovim atunci c"nd ncercm s aplicm metode
eperimentale pentru a stabili care sunt legile fenomenelor sociale este aceea c ne
lipsesc mi.loacele pentru a realiza eperimente artificiale. %)iar dac am putea aran.a
eperimente i am ncerca s le testm nelimitat, ar trebui s-o facem cu un dezavanta.
imensJ at"t datorit imposibilitii de a stabili i observa toate faptele fiecrui caz, c"t
i datorit faptului c unele mpre.urri materiale au ncetat s mai fie aceleai (acele
fapte fiind ntr-o continu stare de sc)imbare! nainte s fi trecut suficient timp pentru
a stabili rezultatul eperimentului. RVS
Capitolul >III* Despre metoda eometric% sau a<stract%
,etoda eronat pe care o tratez acum este RVS specific spiritelor profunde i
studioase. RVS $ceti g"nditori neleg (ceea ce partizanii teoriei c)imice sau
eperimentale nu neleg! c tiina societii trebuie s fie necesarmente deductiv.
'ar, dintr-o considerare insuficient a naturii particulare a subiectului de studiu W i
deseori pentru c geometria este pentru ei prototipul ntregii tiine deductive W
geometria, i nu astronomia sau filosofia natural este cea cu care ei asimileaz n
mod automat tiina societii. R...S
-rec"nd peste eemple mai puin importante, voi a.unge dintr-o dat la eemplul cel
mai remarcabil de metod geometric n politic oferit n vremea noastr, care eman
de la persoane crora le este foarte familiar distincia ntre tiin i art, care tiau c
regulile de conduit trebuie s urmeze dup, i nu s precead stabilirea legilor naturii
i c ultimele, nu primele, constituie domeniul legitim de aplicare a metodei
deductive. , refer la filosofia interesului a colii lui Gent)am.
H"nditorii profunzi i originali care sunt, n general, cunoscui sub aceast descriere,
i-au fundametat teoria lor general despre guvernm"nt pe o premis cuprinztoare,
i anume, c aciunile oamenilor sunt determinate ntotdeauna de interesele lor. RVS
$cest doctrin prezint o obiecie in limine care ar putea fi considerat una fatal, i
anume, c o propoziie at"t de general este departe de a fi una universal adevrat.
8iinele umane nu sunt guvernate n toate aciunile lor de interesele lor mundane. RVS
B2
;u este adevrat c aciunile, fie i ale conductrilor obinuii, sunt complet
determinate de interesul lor personal. ;u vorbesc de influena unui sim al datoriei,
sau de sentimente de filantropie, motive pe care nu se bazeaz niciodat, n principal,
dei RVS ele influeneaz aproape toi conductorii ntr-o anumit msur, iar pe unii
conductori ntr-o foarte mare msur. Eu subliniez ns doar ceea ce este adevrat
despre toi conductorii, i anumeI caracterul i cursul aciunilor lor sunt influenate,
n general, de sentimentele i simurile obinuite, de modurile generale de a g"ndi i
aciona care prevaleaz n comunitatea ai crei membri suntJ ca i de sentimentele,
obiceiurile i modurile de g"ndire ce caracterizeaz clasa particular din acea
comunitate creia i aparin. Ki, nimeni nu va nelege i nu va fi capabil s descifreze
sistemul lor de conduit dac nu ia n considerare toate aceste lucruri. Ei sunt mult
influenai, de asemenea, de maimele i tradiiile care au descins la ei de la ali
conductori, predecesorii lorJ maimele i tradiiile au fost cunoscute ca menin"ndu-
i ascedena pe parcursul unor perioade lungi, c)iar i n opoziie cu interesele private
de moment ale conductorilor. Las deoparte influena altor cauze mai puin generale.
Prin urmare, dei interesul privat al conductorilor sau al clasei conductoare
este o for foarte puternic, mereu n aciune i eercit"nd cea mai important
influen asupra conduitei lor, eist, de asemenea, n ceea ce fac, un segment
important n legtur cu care acel interes privat nu permite n niciun fel o eplicaie
suficientJ i, c)iar conductorii particulari care reprezint binele sau rul guvernrii
lor sunt influenai, ntr-o oarecare msur, i nu ntr-una nensemnat, de acele
mpre.urri ce acioneaz asupra lor care nu pot fi incluse n termenul interes personal.
RVS 8enomenele societii nu depind, n liniile lor eseniale, de un singur factor sau
de o singur lege a naturii umane, cu modificri doar neimportante de ctre altele.
%aracteristicile naturii umane n ansamblul lor influeneaz acele fenomene i nu
eist una singur care le influeneaz ntr-o mic msur. ;u eist una singur a
crei eliminare sau grad de alterare s nu afecteze semnificativ aspectul ntreg al
societii i s sc)imbe mai mult sau mai puin secvenele fenomenelor sociale n
general. RVS
'up ce am ilustrat suficient cele dou metode eronate, voi trece acum fr
preliminarii suplimentare la adevrata metodJ aceea care procedeaz (conform
practicii celor mai complee tiine fizice! ntr-adevr, deductiv, dar prin deducerea
din numeroase premise originale i nu dintr-una sau din c"tevaJ care consider fiecare
efect drept un rezultat agregat al numeroaselor cauze ce opereaz uneori prin aceiai
factori psi)ologici sau legi ale naturii umane, alteori prin fore psi)ologice sau legi ale
naturii umane diferite.
Capitolul I2* Despre metoda deductiv% Hizic% sau concret%
RVS 5ric"t ar fi de complee fenomenele, toate secvenele sau co-eistenele lor
rezult din legile elementelor separate. Efectul produs n fenomenele sociale printr-un
set comple de mpre.urri ec)ivaleaz eact cu suma efectelor mpre.urrilor luate n
mod separatJ iar compleitatea nu se nate din numrul de legi n sine, care nu este
remarcabil de mare, ci din numrul etraordinar i varietatea datelor sau elementelor W
referitoare la forele care, n conformitate cu acel numr mic de legi, co-opereaz
pentru producerea efectului. Prin urmare, Ktiina +ocial (care, printr-un barbarism
convenabil, a fost numit +ociologie! este o tiin deductivJ e adevrat, nu dup
modelul geometriei, ci dup acela al celor mai complee tiine fizice. RVS Ea
infereaz legea fiecrui efect din legile cauzalitii de care depinde acel efectJ dar nu
din legea doar a unei singure cauze, ca n metoda geometric, ci in"nd seama de toate
cauzele care influeneaz mpreun efectul i combin una cu alta legile lor. Pe scurt,
B/
metoda ei este ,etoda 'eductiv %oncretI aceea cu privire la care astronomia
furnizeaz celei mai perfecte filosofii naturale un eemplu oarecum mai puin perfect
i a crei utilizare, cu adaptri i precauii impuse de subiect, ncepe s regenereze
fiziologia. RVS
$ciunile i sentimentele fiinelor umane n starea social sunt, firete, complet
guvernate de legi psi)ologice i legi etologiceI indiferent de influena pe care orice
cauz o eercit asupra fenomenelor sociale, ea o eercit prin intermediul acestora.
RVS
Este evident c +ociologia, considerat ca un sistem de deducii a priori, nu
poate fi o tiin a prediciilor pozitive, ci doar a tendinelor. $m putea conc)ide, din
legile naturii umane aplicate la circumstanele unei anumite stri a societii, c o
cauz particular va opera ntr-o anumit manier dac nu este contracaratJ dar nu
putem fi niciodat siguri n ce msur sau amploare ea va opera n acest fel, sau s
afirmm cu certitudine c ea nu va fi contracaratJ cci rareori putem cunoate, c)iar
i aproimativ, toate forele care ar putea co-eista cu ea i nc i mai puin am putea
calcula Frezultatul colectiv6 al at"tor elemente combinate. RVS
$r fi ns o eroare s presupunem c c)iar i n privina tendinelor am putea
a.unge n acest fel la un numr mare de propoziii care vor fi adevrate n toate
societile fr ecepie. RVS Prin urmare, nu putem niciodat afirma cu certitudine c
o cauz care are o tendin particular la un popor sau ntr-o epoc va avea eact
aceeai tendin la altul. R...S -oate propoziiile generale care pot fi formulate prin
tiina deductiv sunt, n sensul cel mai strict al cuv"ntului, ipotetice. Ele sunt
fundamentate pe un anumit set de circumstane presupus i enun modul n care o
anumit cauz va opera n acele circumstane, presupun"nd c nicio alt circumstan
nu ar fi combinat cu ele. R...S
#m"ne acum s caracterizm tiina general a societii. $a cum va fi artat
acum, nimic din caracterul realmente tiinific nu este posibil aici dec"t prin metoda
deductiv invers. RVS
$ str"nge legi empirice (care nu sunt mai mult dec"t generalizri aproimative! din
observaia direct este o parte important a procesului cercetrii sociologice. Procesul
eperimental nu trebuie privit aici ca un drum distinct spre adevr, ci ca un mi.loc
(care, n mod accidental, este singurul sau cel mai bun disponibil! pentru obinerea
datelor necesare pentru tiina deductiv. RVS Prin urmare, atunci c"nd utilizm c)iar
i cele mai bune generalizri statistice n scopul de a deduce (dei doar n mod
ipotetic! c aceleai legi empirice sunt valabile n orice caz nou, este necesar s
cunoatem bine cauzele mai ndeprtate, pentru a evita aplicarea legii empirice la
cazuri care difer n privina circumstanelor de care depinde n ultim instan
adevrul legii. $stfel, c)iar i acolo unde concluziile derivate din observaia
particular sunt disponibile pentru inferene practice n cazuri noi, este necesar ca
tiina deductiv s stea sentinel pentru ntregul procesJ trebuie s apelm la ea
permanent i s obinem autorizarea ei pentru orice inferen.
$celai lucru este valabil pentru toate generalizrile care pot fi fundamentate
pe istorie. ;u numai c eist astfel de generalizri, dar vom arta ndat c tiina
general a societii, care cerceteaz legile succesiunii i ale co-eistenei faptelor
importante care constituie starea societii i civilizaiei n orice moment, nu poate
proceda n alt manier dec"t fc"nd astfel de generalizri W care trebuie apoi
confirmate prin conectarea lor cu legile psi)ologice i etologice de care ele trebuie
realmente s depind. R...S
B1
Emile Durkheim, #he Rules of Sociological "ethod, Edited <= "teven $ukes,
translated <= I* D* +alls, The Jree (ress, 3eD Kork, 56B?
$firmaia c faptele sociale trebuie tratate ca lucruri W afirmaie care este c)iar la baza
metodei noastre W este printre acelea care au provocat cea mai mare rezisten. +-a
considerat paradoal i scandalos s asimilm realitilor lumii eterne pe acelea ale
lumii sociale. $ceasta nseamn, n mod bizar, o nenelegere a semnificaiei i a
efectului acestei asimilri, al crei scop nu este acela de a reduce formele superioare
de via la unele inferioare, ci, dimpotriv, de a revendica pentru cele dint"i un nivel
de realitate cel puin egal aceluia pe care fiecare l acord celor din urm. Pntr-adevr,
noi nu spunem c faptele sociale sunt lucruri materiale, ci c ele sunt lucruri eact aa
cum sunt lucurile materiale, dei ntr-un mod diferit.
%e este cu adevrat un lucruT Lucrul se afl n opoziie cu ideea, eact aa cum ceea
ce este cunoscut din eterior se afl n opoziie cu ceea ce e cunoscut dinuntru. Un
lucru este orice obiect de cunoatere care nu este n mod natural penetrabil prin
raiune. Este tot ceea ce nu putem conceptualiza adecvat ca idee prin procesul simplu
al analizei raionale. Este tot ceea ce mintea nu poate nelege fr s ias din sine
nsi, proced"nd progresiv, prin observaie i eperimentare, de la acele trsturi care
sunt cele mai eterioare i cele mai direct accesibile spre acelea care sunt cel mai
puin vizibile i cele mai profunde. Prin urmare, a trata ca lucruri fapte de un anumit
rang nu nseamn a le plasa ntr-o categorie sau alta a realitii, ci a avea o anumit
atitudine spiritual fa de ele. Pnseamn s-i asumi cercetarea lor adopt"nd principiul
c nu tim nimic ce sunt ele, c proprietile lor caracterstice ca i cauzele
necunoscute de care ele depind nu pot fi descoperite nici c)iar prin cea mai
minuioas form de introspecie. R...S
Pnainte de a eamina metoda adecvat studiului faptelor sociale, este important s
tim care sunt faptele numite Fsociale6. R...S Problema este cu at"t mai necesar
deoarece termenul este utilizat fr prea mare precizie. 'e regul, el este folosit
pentru a desemna aproape toate fenomenele care apar n cadrul societii, oric"t de
minor este interesul social pentru o anumit generalitate pe care ele o prezint. -otui,
sub acest titlu, nu eist fenomene omeneti care s nu poat fi numite sociale.
8iecare individ bea, doarme, mn"nc sau i folosete raiunea iar societatea are
interes s vad c aceste funciuni sunt eercitate n mod regulat. 'ac, aadar, aceste
fapte ar fi sociale, sociologia nu ar avea propriul su obiect de studiu iar domeniul ei
s-ar confunda cu acela al biologiei sau psi)ologiei.
Pn realitate, ns, eist n orice societate un grup de fenomene n mod clar
determinate, care sunt separabile, datorit trsturilor lor distincte, de acelea care
formeaz subiectul altor tiine ale naturii. $tunci c"nd m ac)it de datoriile mele ca
frate, ca so sau ca cetean i ndeplinesc anga.amentele la care m-am obligat, imi
ndeplinesc obligaii care sunt definte prin lege i obiceiuri i care sunt n afara mea i
a aciunilor mele. %)iar i atunci c"nd ele sunt n concordan cu propriile mele
sentimente i c"nd le simt realitatea n interiorul meu, acea realitate nu nceteaz s fie
obiectiv, cci nu eu sunt cel care a prescris aceste datoriiJ eu le-am primit prin
intermediul educaiei. ,ai mult, de c"te ori nu se nt"mpl s nu cunoatem detaliile
obligaiilor pe care trebuie s ni le asumm i, pentru a le cunoate, s fim nevoii s
consultm codul legal i interpreii lui autorizaiQ R...S
$stfel, eist moduri de a aciona, g"ndi i simi care au proprietatea remarcabil de a
eista n afara contiinei individului. ;u numai c aceste tipuri de comportament i
g"ndire sunt eterioare individului, dar ele sunt i nzestrate cu o putere irezistibil i
B?
const"ngtoare n virtutea creia ele se impun asupra lui, indiferent dac vrea sau nu.
'esigur, dac m conformez lor de bun voie, aceast constr"ngere nu este resimit
sau cu greu resimit, deoarece nu este necesar. %u toate acestea, ea este o trstur
inerent a acestor fapteJ dovada st n faptul c ea se impune ndat ce ncerc s m
opun. 'ac ncerc s ncalc regulile dreptului, ele reacioneaz mpotriva mea pentru
a-mi mpiedica aciunea, dac mai e timp. +au, ele o anuleaz ori fac ca aciunea mea
s se conformeze normei dac ea este sv"rit de.a dar apt de a fi anulatJ sau, dac
aciunea este ireparabil, ele m determin s ispesc pedeapsa pentru ea. 'ac sunt
n .oc regulile morale, contiina public limiteaz orice act care le ncalc prin
supraveg)erea pe care o eercit asupra conduitei cetenilor i prin sanciuni speciale
pe care le are la dispoziie. Pn alte cazuri, constr"ngerea este mai puin violentJ totui,
ea nu nceteaz s eiste. 'ac nu m conformez conveniilor obinuite ale rii mele
i ale clasei mele sociale, btaia de .oc pe care o provoc, distana social la care sunt
inut, produc, dei ntr-o form mai atenuat, aceleai rezultate ca i orice sanciune
autentic. Pn alte cazuri, dei ar putea fi indirect, constr"ngerea nu este mai puin
eficace. ;u sunt obligat s vorbesc franceza cu compatrioii mei i nici s utilizez
moneda legal, dar mi este imposibil s fac altfel. 'ac a ncerca s scap de
necesitate, ncercarea mea ar sf"ri lamentabil. R...S
:at, deci, eist o categorie de fapte care prezint trsturi foarte specialeI ele
constau din manierele de a aciona, g"ndi i simi eterioare individului, care sunt
investite cu o putere coercitiv n virtutea creia ele eercit control asupra lui. RVS
Ele constituie, deci, o nou specie i eclusiv acesteia trebuie s i atribuim termenul
social. R...S Ele sunt domeniul propriu-zis al sociologiei. Este adevrat c acest cuv"nt
Fconstr"ngere6, n termenii cruia le definim, prezint pericolul de a-i irita pe adepii
zeloi ai individualismul absolut. %um ei susin c individul este complet autonom, li
se pare c acesta este minimalizat de fiecare dat c"nd este fcut s contientizeze c
nu este dependent doar de sine nsui. %u toate acestea, ntruc"t este indisputabil
astzi c ma.oritatea ideilor i tendinelor noastre nu sunt dezvoltate de noi nine, ci
ne vin din afar, ele nu pot ptrunde n noi dec"t impun"ndu-se asupra noastr.
$ceasta este tot ceea ce implic definiia noastr. R...S
+-ar putea obiecta c un fenomen nu poate fi colectiv dec"t dac este comun tuturor
membrilor societii sau cel puin unei ma.oriti i, deci, dac el este general.
'esigur, lucrurile stau aa, numai c, dac el este general, este pentru c este colectiv
(adic, mai mult sau mai puin obligatoriu!J nici pe departe el nu este colectiv fiindc
este general. Este o stare a grupului repetat de indivizi, deoarece ea se impune asupra
lor. Ea este n fiecare parte deoarece este n ntreg, i nicidecum nu este n ntreg
deoarece este n pri. $cest lucru este c"t se poate de evident n cazul acelor credine
i practici care ne sunt transmise gata fasonate de ctre generaiile anterioare. Le
acceptm i le adoptm deoarece sunt opera colectivitii, vec)e de secole, deoarece
sunt investite cu o autoritate special pe care educaia noastr a nvat s-o
recunoasc i s-o respecte. RVS
$m reuit, deci, s delimitm domeniul eact al sociologiei. El mbreeaz un
singur grup definit de fenomene. Un fapt social este identificabil prin puterea
constr"ngerii eterioare pe care el o eercit sau o poate eercita asupra indivizilor.
Przena acestei puteri este recognoscibil, la r"ndul ei, datorit eistenei unei anumite
sanciuni pre-determinate sau prin rezistena pe care faptul o opune fiecrei aciuni
individuale care l-ar putea amenina.
El poate fi definit ns i ncerc"nd s determinm c"t de rsp"ndit este el n interiorul
grupului, cu condiia de a fi ateni s adugm o a doua trstur esenial, adic
aceea ca el s eiste independent de formele particulare pe care le-ar putea lua n
BB
procesul rsp"ndirii sale n cadrul grupului. R...S Heneralitatea combinat cu
obiectivitatea pot fi deci mai uor de stabilit. 'e altfel, aceast a doua definiie este
pur i simplu o alt formulare a celei dint"iI dac un mod de conduit eistent n afara
contiinei indivizilor devine general, el nu poate deveni astfel dec"t eercit"nd
presiune asupra lor. R...S
#egulile referitoare la observarea faptelor sociale
Prima i cea mai important regul este s! consider!m faptele sociale ca lucruri.
Pnainte ca o categorie nou de fenomene s devin obiectul tiinei, acestea sunt de.a
reprezentate mental, nu numai prin percepii senzoriale, ci i printr-un gen de
concepte formate ntr-un mod grosier. R...S $ceasta se datoreaz faptului c g"ndirea
imaginativ precede tiina, care nu face dec"t s-o utilizeze mai metodic. 5mul nu
poate tri printre lucruri fr s i formeze idei despre ele n conformitate cu care i
reglementeaz conduita. 'ar, ntruc"t aceste noiuni sunt mai aproape de noi i de
nelegerea noastr mental dec"t realitile crora ele le corespund, n mod firesc,
suntem nclinai s le lum drept realiti i s facem din ele obiectul autentic al
speculaiilor noastre. Pn loc s observm, s descriem i s comparm lucrurile, ne
mulumim s reflectm despre ideile noastre, analiz"ndu-le i combin"ndu-le. Pn loc
de tiin, care analizeaz realitile, nu realizm mai mult dec"t o anali! ideologic!0
'esigur, aceast analiz nu eclude observaia. Putem apela la fapte pentru a verifica
aceste noiuni sau concluzii trase din ele. 'ar faptele intervin atunci doar cu rol
secundar, ca ilustrri sau dovezi confirmatoare. Ele nu sunt deci obiectul tiinei, care
procedeaz de la idei la lucruri i nu de la lucruri la idei.
Este clar c aceast metod nu poate produce rezultate obiective. $ceste noiuni sau
concepte W indiferent cum sunt numite W nu sunt, evident, substitute legitime ale
lucrurilor. Produse ale eperienei comune, ele au ca scop principal s pun de acord
aciunile noastre cu lumea ncon.urtoareJ ele sunt formate prin i pentru eperien.
'ar, o reprezentare poate realiza eficient aceast funcie c)iar dac este fals din
punct de vedere teoretic. R...S ;oiunile formate n acest mod nu pot prezenta ns
dec"t o aplicabilitate aproimativ i, deci, la o scar general de cazuri. %"t de des
sunt ele deopotriv riscante i inadecvateQ $adar, nu construind pe baza lor W oricum
le-am trata - vom reui vreodat s descoperim legile realitii. 'impotriv, ele sunt
ca un vl trasat ntre lucruri i noi, ascunz"ndu-le de noi cu at"t mai eficient cu c"t le
considerm mai transparente. R...S
Pntr-adevr, noiunile discutate mai sus sunt acele notiones vulgares sau
praenotiones, pe ce care Gacon le pune n lumin ca fiind la baza tuturor tiinelor, i
n care ele iau locul faptelor. $ceste idola sunt cele care R...S distorsioneaz adevrata
nfiare a lucrurilor, dar pe care noi le lum, totui, drept lucrurile nsele. R...S
'ac acest lucru este valabil pentru tiinele naturii, cu at"t mai mult trebuie s fie
valabil pentru sociologie. 5amenii nu au ateptat naterea tiinei sociale pentru a
avea idei despre lege, moralitate, familie, stat sau societatea nsi, cci asemenea idei
erau indispensabile vieii lor. +ociologia este cea n care, nainte de toate, asemenea
pre-concepii, ca s utilizm epresia lui Gacon, sunt capabile s domine spiritul,
substituindu-se lucrurilor nsele. R...S
P"n acum, sociologia s-a ocupat mai mult sau mai puin eclusiv de concepte, i nu
de lucruri. Este adevrat, %omte a declarat c fenomenele sociale sunt fapte naturale,
supuse legilor naturale. 8c"nd aceasta, el a recunoscut implicit caracterul lor de
lucruri, deoarece n natur nu eist dec"t lucruri. 'ar, prsind aceste enunuri
filosofice generale i ncerc"nd s aplice principiul su i s deduc din el tiina pe
care o coninea, el a luat ideile drept obiect al studiului su. R...S
B>
8enomenele sociale sunt lucruri i trebuie tratate ca atare. R...S $ trata fenomenele
ca lucruri nseamn a le trata ca date, iar aceasta constituie punctul de plecare pentru
tiin. 8enomenele sociale prezint nendoielnic aceast caracteristic. R...S
8enomenele sociale trebuie s fie deci considerate n ele nsele, detaate de fiinele
contiente care i formeaz reprezentri mentale despre ele. Ele trebuie s fie studiate
din afar, ca lucruri eterioare, deoarece aceasta este nfiarea sub care ele ni se
prezint. R...S Prin nsi natura lor, faptele sociale tind s se constituie n afara
contiinelor indivizilor, deoarece le domin. RVS $adar, putem considera cu
ndreptire c ndat ce acest principiu al metodei sociologice a fost recunoscut n
mod universal i aplicat n practic, sociologia va fi vzut ca progres"nd cu o vitez
pe care actualul ei ritm lent de dezvoltare abia ce ne-ar permite s-o presupunem,
rec"tig"nd locul de frunte al psi)ologiei, pe care aceasta l datoreaz doar
anterioritii locului ei istoric. R...S
'eoarece natura eterioar a lucrurilor ni se dezvluie prin intermediul senzaiilor,
putem conc)ide urmtoareleI pentru a fi obiectiv, tiina trebuie s nceap cu
percepiile senzoriale i nu cu conceptele care au fost formate independent de ea.
'atele observabile sunt acelea din care trebuie s derivm direct elementele pentru
definiia ei iniial. 'e altfel, este suficient s amintim care este sarcina muncii
tiinifice pentru a nelege c tiina nu poate proceda altfel. Ea are nevoie de
concepte care eprim lucrurile adecvat, aa cum sunt, i nu cum este util s le
concepem n viaa practic. %onceptele formate n afara sferei tiinei nu satisfac acest
criteriu. -rebuie deci creeate concepte noi i, pentru a face aceasta, trebuie date
deoparte noiunile i cuvintele comune utilizate pentru a le eprima, ntorc"ndu-ne la
observaii, materialul de baz esenial pentru toate conceptele. Eperiena senzorial
este cea din care se nasc toate ideile generale, fie c sunt adevrate sau false,
tiinifice sau netiinifice. R...S
Pn principiu, se poate postula c faptele sociale sunt cu at"t mai susceptibile de a fi
reprezentate n mod obiectiv cu c"t ele sunt detaate mai complet de faptele
individuale prin care ele se manifest. R...S $stfel, atunci c2nd sociologul /ncepe s!
cercetee un domeniu de fapte sociale' el tre#uie s! se str!duiasc! s! le e.aminee
dintr3un unghi de vedere /n care ele se /nf!iea! separate de manifest!rile lor
individuale0 ;atura societii nsi este aceea unde trebuie s cutm eplicaia vieii
sociale. R...S
#ezum"nd, trsturile metodei socilogice sunt urmtoareleI
,ai nt"i, ea este independent de orice filosofie. 'eoarece sociologia s-a
nscut din marile doctrine filosofice, a fost un obicei al ei de a se ntemeia pe un
anumit sistem cu care, aadar, s-a identificat ea nsi. $stfel, ea a fost, pe r"nd,
pozitivist, evoluionist i spiritualist, c"nd ar fi trebuit s se mulumeasc s fie
doar sociologie. RVS +ociologia nu este nevoit s ia poziie ntre marile ipoteze care
i divizeaz pe metafizicieni. Ki nici nu trebuie s susin libera voin mai degrab
dec"t determinismul. R...S
+ociologia astfel neleas nu va fi nici individualist, nici comunist or socialist n
sensul obinuit atribuit acestor cuvinte. Pn principiu, ea va ignora aceste teorii, crora
nu le-ar putea recunoate vreo valoare tiinific devreme ce ele nu tind s eprime n
mod direct fapte sociale, ci s le reformeze. R...S
Pn al doilea r"nd, metoda noastr este obiectiv. Ea este dominat complet de
ideea c faptele sociale sunt lucruri i trebuie s fie tratate ca atare. R...S $m artat
modul n care sociologul trebuie s dea la o parte noiunile preconcepute pe care el le
susinea referitor la fapte pentru a se confrunta cu faptele nsele. RVS Pentru a eplica
faptele sociale, noi investigm forele capabile s le produc. R...S
B@
/@? %redem c a sosit timpul ca sociologia s renune la succesele mundane, ca s
spunem aa, i s ia caracterul esoteric benefic ntregii tiine. Pn acest fel, ea va
c"tiga n demnitate i autoritate ceea ce va pierde probabil n popularitate. %ci, at"ta
vreme c"t rm"ne amestecat n lupte partizane i se mulumete s elaboreze idei
comune, e adevrat, mai logic dec"t sunt utilizate ele de obicei, ea nu are dreptul s
vorbeasc cu autoritate suficient pentru a nbui pasiunile i a risipi pre.udecile.
%u siguran, vremea c"nd ea va fi capabil s .oace efectiv acest rol este nc
departe. %u toate acestea, din c)iar acest moment ncolo, noi trebuie s lucrm pentru
a o plasa n poziia de a-i ndeplini acest rol.
Morris )* Cohen, /)eason in "ocial "cience0, in +er<ert Jeil, Ma= Lrod<eck,
Readings in the Philosophy of Science, Appleton;Centur=;CroHts, Inc, 3eD Kork,
56E7
'in faptul c c)estiunile sociale sunt prin natura lor mai complee dec"t acelea ale
fizicii ori biologiei W deoarece socialul le implic pe ultimele dar nu vice versa W
decurg anumite observaii referitoare la posibilitile metodologice. R...S
%ompleitatea mai mare a faptelor sociale este conectat cu (/! caracterul lor mai
puin repetabil, (1! observabilitatea lor mai puin direct, (?! variabilitatea lor mai
mare i caracterul lor uniform mai sczut i (B! dificultatea mai mare de a izola un
factor pe r"nd. $ceste faze sunt at"t de dependente una de alta nc"t nu le vom trata
separat.
'ificultile practice ale repetrii faptelor sociale n scopul observaiei directe sunt
prea evidente pentru a fi nevoie s le menionm. %eea ce trebuie s fie recunoscut cel
mai adesea este c faptele sociale sunt esenialmente irepetabile eact n aceeai
msur n care ele sunt pur istorice. 8aptul trecut nu poate fi observat n mod direct.
Eistena lui este stabilit cu a.utorul unui raionament despre probabiliti asumate.
Pn cazul istoriei fizice sau al geologiei, dovada noastr se bazeaz pe legi ale tiinei
naturii stabilite i verificate cu certitudine. Pn cazul istoriei umane, principiile asumate
nu sunt nici at"t de certe i nici at"t de uor verificabile. 3ariabilitatea mai mare a
faptelor sociale poate fi vzut ca o alt etap a compleitii lor. R...S %)iar i fapte
pur biologice, cum ar fi efectele dietei, par a fi mai variabile la nivelul fiinelor umane
dec"t la alte specii. $ infera din eemple n sfera social este o aventur mai
)azardat sub aspect intelectual. R...S Este adevrat c pentru anumite probleme
sociale, putem trata toi indivizii la fel. $stfel, pentru statistica vieii, orice natere sau
moarte conteaz la fel, indiferent cine este implicat. La fel, n anumite c)estiuni
economice i .uridice, noi ignorm toate diferenele individuale. 'ar, nu e nicio
ndoial c aplicabilitatea unor astfel de reguli n tiinele sociale este mai limitat i
ncon.urat de dificulti mai mari dec"t aplicarea legilor tiinelor naturale la
domeniul lor mai larg.
*. +. ,ll, n "ogica sa, a ridicat problema interesant referitoare la motivele
pentru care n anumite cercetri, o observaie sau un eperiment poate fi decisiv n
vreme ce n alte cazuri un mare numr de observaii nu produc astfel de rezultate
certe. Pn principal, aceast diferen eist ntre observaia fizic i cea social.
R...S Pn general, situaiile sociale sunt reele in care nu putem sc)imba un factor
fr s afectm numeroi ali factori. Este, deci, dificil s determinm efectele
specifice ale fiecrui factor. ,ai mult, elementele sociale admit rareori o simpl
adugare. %omportamentul acelorai indivizi ntr-un grup mare nu va fi in general
acelai cu comportamentele lor ntr-un grup mai mic. $cest lucru face dificil s
aplicm metodele matematice care s-au dovedit at"t de utile n tiinele naturii. %ci,
BC
aceste metode matematice depind de capacitatea noastr de a trece de la un numr mai
mic de instane la un numr infinit mai mare printr-un proces de nsumare sau
integrare. R...S
%ategoriile fizice au fost clarificate prin analiz. 'imensiunile diferitelor categorii de
care vorbim W energie, aciune, for, moment, etc. W sunt determinate numeric n
termeni de m (mas!, l (lungime! i t (timp!. Pn tiinele sociale, categoriile pe care le
utilizm sunt obscure (neclar, imprecise!, subiect al unei utilizri variabile i indicaii
confuze. R...S Este o observaie familiar faptul c dificultatea de a elabora concepte
eacte n domeniul social cauzeaz mult confuzie prin ambiguitate. La aceasta
trebuie adugat c conceptele vagi fac posibil apelul constant la propoziii vagi ca
fiind de la sine neles adevrate. 'esc)idei la nt"mplare orice carte de tiine sociale
i vei descoperi c autorul ncearc s stabileasc problemele apel"nd la ceea ce pare
evident/aiomatic. ,a.oritatea unor astfel de propoziii aiomatice sunt ns vagi, iar
atunci c"nd ridicm problema semnificaiei lor precise i a dovezilor n favoarea lor,
progresul nostru nceteaz. Pn tiinele naturale, ntrebarea referitoare la ceea ce pare
evident este relativ mai simpl, deoarece atunci c"nd avem o propozie simpl, putem
formula mai uor o alternativ adevrat sau una eclusiv. Pn c)estiunile sociale,
unde diferena de opinie este mai mare iar demonstraia mai dificil, noi rm"nem
credincioi cu at"t mai tenace supoziiei noastre de baz, aa nc"t supoziiile noastre
modeleaz n general ceea ce vom accepta drept fapte. R...S
Eist legi socialeT
R...S
-oate legile sunt abstracte. Ele enun ceea ce ar fi adevrat despre un factor dat dac
toate celelalte lucruri au rmas indiferente. :n fizic, alte lucruri rm"n ntr-o msur
indiferente. 'ar, n domeniul social, variaia unui singur factor produce tot felul de
perturbri n altele. $ltfel spus, fenomenele sociale prezint anumite uniformiti
abstracte ale repetiiei, care ne fac capabili s prevedem ce se va nt"mpla cu mai
mare certitudine dec"t n domeniile sociale.
$ceste observaii sunt ntrite prin eaminarea semnificaiei precise a cauzalitii
sociale i a forelor sociale W termeni mprumutai de domeniul social din tiinele
naturii, fr a lua n seam, n general, semnificaia precis sau aplicabilitatea lor la
c)estiunile tiinei sociale. R...S
Pntreaga noiune de lege aa cum e utilizat in tiinele fizice poate fi aplicabil numai
atunci c"nd forele sociale sunt msurabile i c"nd eist o anumit unitate comun
sau corelare a forelor sociale. $tunci c"nd interesele religioase i economice mping
indivizii n direcii diferite, care for va prevalaT 5 astfel de ntrebare nu poate,
evident, primi rspuns pe nicio baz tiinific. ;oi nu tim c"te uniti ale unei fore
sociale o vor contracare pe alta. -ot ceea ce putem spune este c n unele cazuri,
motivele religioase prevaleaz asupra celor economice, n unele cazuri situia invers
este adevrat i in cele mai multe cazuri nu putem separa deloc motivele.
'iferena dintre cauzalitatea social i natural este confundat prin doctrina c
forele sociale sunt psi)ice i c, cel puin una dintre ele, dorina, acioneaz ca i o
for fizic W ntr-adevr, c ea se supune legilor ne<toniene ale micrii. Evident,
dac fenomenele sociale nu sunt pur fizice, termenul for! social! poate fi cel mult o
metafor i trebuie s fim ateni s observm diferena lui real de fora fizic.
Molcolm IilliamsM Tim Ma=, Introduction to the Philosophy of Social Research,
NC$ (ress, $ondon, 5668
BA
:nducia poate fi definit ca derivare a unui principiu general (sau a unei legi n
tiin!, care este inferat din observaii particulare. %a atare, el poate fi vzut ca o baz
important pentru numeroase .ustificri ale cunoaterii tiinifice. R...S
Eist trei condiii care trebuie ndeplinite n procesul induciei. Pn
primul r"nd, numrul enunurilor observaionale care constituie baza generalizrii
trebuie s fie suficient de mare. Pn al doilea r"nd, enunurile observaionale trebuie s
fie repetate n condiii foarte diverse. Pn al treilea r"nd, niciun enun observaional nu
trebuie s fie n conflict cu legea universal derivat. R...S 5dat ce aceste condiii au
fost ntrunite i a fost stabilit o Flege6, atunci omul de tiin are posibilitatea de a
eplica i totodat de a prevedea fenomene. Eplicaia unei substane particulare care
nroete )"rtia de turnesol este c lic)idul este un acid. $lternativ, dac omului de
tiin i se d un eantion de acid, el poate prevedea c va nroi )"rtia de turnesol.
R...S
E&plicaie, predicie, eneralizare
$tunci c"nd un om de tiin investig)eaz un fenomen, rezultatul dorit ar putea fi o
eplicaie al acelui fenomen. Eplicaia dat unei substane care albstrete )"rtia de
turnesol este aceea c ea este alcalin. R...S $a cum am vzut, metoda i succesul
prediciei nu este deloc stabilit n fizic sau c)imie. Unii cred c prediciile noastre se
pot baza pe principiul c viitorul va semna cu trecutul sub aspecte importanteJ alii
argumenteaz c putem arta doar ceea ce nu se poate nt"mpla. -otui, se poate
spune c eplicaia presupune predicia. + lum ca eemplu eemplul nostru simplu
al )"rtiei de turnesol. 'ac rm"ne adevrat c un alcalin albstrete )"rtia de
turnesol, atunci putem prevedea c toate celelalte substane alcaline vor avea acelai
efect. R...S 'ac o eplicaie este una solid, atunci ea va conduce la o predicie
reuit. Predicia noastr este aceea c dac o substan este alcalin, ea va albstri
)"rtia de turnesol. 5 substan este eplicat ca fiind alcalin dac ea face acest lucru,
sau ca fiind acid dac nroete )"rtia de turnesol. $stfel, structura logic a prediciei
tiinifice este aceeai cu cea a eplicaiei tiinifice.
Pn viaa de zi cu zi, noi prevedem i eplicm n mod curent. Probabil vom
prevedea c de ziua noastr de natere vom primi cadouri de la prieteni i rudeJ faptul
c ntr-o zi din an suntem singurii primitori de cadouri este eplicat prin aceea c acea
zi este ziua noastr de natere. Pe de alt parte, prediciile despre zilele de natere i
evenimente sociale similare s-ar putea dovedi greite. 'e eemplu, ar putea interveni
un incident av"nd ca rezultat faptul c rudele noastre nu ne mai vorbesc. +au, ne-am
putea muta ntr-o societate n care este de ateptat ca noi s oferim cadouri prietenilor
i rudelor de ziua noastrQ R...S
5amenii de tiin pot prevedea i, ntr-adevr, prevd evenimente i produc
eplicaii. R...S #m"ne ns problema dac putem prevedea cu un asemenea grad de
certitudine atunci c"nd a.ungem la viaa social. %a cercettori sociali, tipurile de
evenimente care ne intereseaz sunt mai asemntoare cu zilele de natere dec"t cu
gravitaia. Prediciile i eplicaiile privitoare la nivelurile criminalitii, de eemplu,
sunt pline de probleme. %)iar i economia, asumat adesea a fi cea mai Flegitim6
dintre tiinele sociale, nu are nite rezultate bune cu privire la predicie i eplicaie.
R...S Pn particular, au fost oferite trei raiuni pentru lipsa aparent de succes n privina
prediciei i eplicaiei n tiinele sociale.
Pn primul r"nd, generalizrile fcute n tiinele sociale sunt mai complee dec"t n
tiinele fizice. Pentru a descrie c)iar i cele mai simple relaii, ar trebui specificate
Fcondiii mai stabile6 (invariabile!. #ezult c trebuie msurate mai multe variabile
pentru a obine datele cele mai fundamentale pe baza crora s ntemeiem
generalizrile. 'e eemplu, o specificare a condiiilor mai stabile cerute pentru a
B0
eplica fierberea apei este epuizat odat ce tim c n condiiile % apa va fierbe dac
este aplicat cldur. 5dat ce avem aceast informaie, este uor s prevedem n ce
impre.urri va fierbe apa n viitor. + contrastm acest caz cu ncercrile
controversate de a msura inteligena la fiinele umane. %)iar i un singur aspect al
acesteia pare s prezinte dificulti insurmontabile. %e anume este msurat va fi
specific din punct de vedere cultural. %e nseamn a fi inteligent n :nsulele +amoa de
3est se va manifesta ntr-un mod foarte diferit de ceea ce nseamn a fi inteligent n
+tatele Unite R...S La aceasta trebuie s adugm o variaie i mai mare a strilor
psi)ologice i fiziologice pe care un individ le poate lua n orice moment dat. R...S
$ doua dificultate este legat de nevoia de a utiliza conceptele fizicii sau matematicii
n scopul descrierii lumii sociale. %e rezisten ar nt"mpina problemele descrise
anterior n relaie cu testarea inteligenei, dac spunem c Harfield are un :_ mai mare
dec"t Heorge, nu numai c postulm eistena unei entiti (:_! care posed anumite
caracteristici, dar i sugerm implicit sau eplicit c ele sunt msurabile. %u alte
cuvinte, ca s producem eplicaii ce vor conta ca Ftiinifice6, se cere s utilizm
concepte tiinificeJ eact concepte asupra crora eist dezacord n ceea ce privete
aplicabilitatea lor la studiul lumii sociale. R...S
Pn al treilea r"nd, n orice eplicaie i predicie comun, noi tindem s utilizm legi
Fde nivel cobor"t6, de felul acelora legate de cadourile de ziua de natere, care rezult
din eperien. %onsecina este aceea c Flum caimacul6 din subiect. 'e eemplu,
viaa cotidian ne ofer cel puin eplicaii pariale pe care cercettorul social, spre
deosebire de omologul lui din fizic, trebuie s le ia n considerare n formulrile sale.
;u eist eplicaii Fcotidiene6 n spectroc)imie. :mplicaia este c tiinele sociale
trebuie s prezinte anumite congruene ntre eplicaiile cotidiene i eplicaiile
tiinifice pentru ca cele din urm s fie Fvalide6.
Prima dintre aceste diferene a dat natere at"t la concepii optimiste c"t i la
concepii pesimiste despre posibilitatea de a eplica lumea social. %oncepia
optimist este aceea c lumea social este mult mai comple dec"t lumea fizic, dar
aceasta este o c)estiune de grad, i nu o diferen fundamental. Pn esen, aceasta a
fost concepia lui ,ill i a pozitivismului n general. R...S Pesimitii ar putea fi de
acord c acest lucru este adevrat, dar c nu este de mare a.utor n practic. $r lua
at"ta timp s a.ungem la niveluri de eplicaie la fel de solide ca acelea din tiinele
fizice, nc"t fiinele umane nu ar mai locui probabil planetaQ
$ars Ndehn, "ethodological Individualism: Bac$ground% &istory% and "eaning,
)outlede, $ondon, ?GG5
#olul important pe care l-a .ucat statistica in empirismul social tiinific a motivat
numele de Xempirism sistematicX. -e)nicile statistice sunt utilizate at"t de empiriti c"t
i de non-empiriti, dar rolul care li se atribuie de ctre cercettorul social cu nclinaii
mai teoretice i de cercettorul empirist este diferit. Pn vreme ce, potrivit empirismului
sistematic, resursele tiinei sociale sunt epuizate de analiza statistic, tiina social
teoretic tinde s atribuie statisticii un rol mai modest in procesul cercetrii. RVS
Printre resursele i te)nicile utilizate de empirismul sistematic se afl eperimentul,
utilizarea statisticilor oficiale RVS i, mai important, sonda.ul. Eperimentul este,
desigur, arma ideal a analizei cauzale i, deci, tiinifice. 'ar, datorit posibilitii
limitate de a controla i manipula fenomenele sociale c"t i problemelor etice
implicate n controlul i manipularea fiinelor umane, eeperimentul s-a dovedit a
>2
avea o valoare limitat pentru tiinele sociale. Eperimentele nu sunt posibile dec"t
cu grupuri mici de oameni i, prin urmare, au fost utilizate in principal n psi)ologie i
n psi)ologia social. RVS Pntre tiinele sociale, empirismul sistematic a c"tigat mai
nt"i teren n sociologie, unde continu s aib o susinere puternic, dar ulterior s-a
etins la tiina politic n forma be)aviorismului.
>/