Sunteți pe pagina 1din 5

Comentariu

ntrebrile Vieii
de Fernando Savater
Fernando Savater (nscut n 1947 la San-Sebastian, arat Bascilor, Spania)-
profesor de filozofie, eseist i filozoful cel mai celebru din ara sa. Ca filozof,
Savater nu a fost inclus n nici o coal de filozofie, chiar dac stilul acestuia este
apropiat de cel a lui Nietzche sau Diderot.
Pe lng filozofie, F. Savater mai face i jurnalistic. Acesta este unul dintre
directorii revistei Claves de razon practica i colaborator permanent al cotidianului
El Pais fiind considerat ca un mare gnditor al epocii noastre.
,, Lucrarea ntrebrile Vieii de Fernando Savater este o reflecie pe multiple
planuri asupra destinului religiei n contemporaneitate, remarcabil prin stilul i
claritatea argumentaiei. Dei adopt o poziie mai degrab atee i, n orice caz,
puternic anticlerical, Savater, departe de a vorbi despre un declin al credinelor
religioase ntr-o epoc tehnologic i materialist, constat o revenire a acestora n
prim-planul dezbaterilor ideologice i politice. Este deci cu att mai necesar
nelegerea naturii i rdcinii lor nevoia oamenilor de a crede n nemurire -, ca i
a diferenelor dintre credin i credulitate sau a atitudinilor dogmatice ale
spiritului. ns centrul de greutate al eseului l constituie analiza relaiei dintre
religie i putere, dintre aceasta i democraiile laice actuale de la implicaiile
politice ale ortodoxiilor fanatice pn la rolul pe care l joac astzi educaia
religioas n nvmntul de mas. Ea un scopul de a motiva abordrile temelor,
cu Sida, Internetul, crile de credit, s nelegem i s ne bucurm filozofice
occidentale ca aspecte vitale i material educaional i cum putem noi
contemporanii mai bine de existen, inspirndu-ne din leciile lui Socrate i ali
filozofi, dar pstrnd acel spirit critic or, Filozofia este prin definiie contrariul
informaiei, erudiiei (Ortega y Gasset). Aadar, lucrarea dat ofer lecii de cum
se merge pe biciclet, cititorul avnd sarcina de a pedala mpreun sau
mpotriva autorului, pentru c filozofia nu este revelaia fcut ignorantului de
cel care le tie pe toate, ci un dialog ntre egali care devin complici n reciproca lor
supunere n faa forei raiunii i nu raiunii forei.
Cartea se adreseaz n special tinerilor care abia i formeaz principii de via i
mai ales liceenilor. Iat de ce autorul se ntreab dac nu s-ar cuveni ca aceste lecii
s se dea la examenele de bacalaureat, lsnd ns loc i pentru alte tipuri de
cititori.
Care este scopul vieii? S nu caui rspunsurile n jurul tu, cci adevrul
slluiete ntr-un singur loc: n adncul tu. ntorc, deci, privirea n mine nsumi,
dar un singur rspuns nu exist, pentru c n mine slluiesc i instinctul i mintea
i spiritul. Iar n cearta dintre ele, nu exist bine i ru. Instinctul nu i tie dect
propriul interes. Dar uneori simte adevrul uimitor de bine, prin ochiul liber,
animalic. Mintea complic lucrurile, vrea s le ntoarc pe toate prile. Dei
ncearc s supravieuiasc n echilibru, de cele mai multe ori nu poate oferi
rspunsuri. Spiritul este cel pur, dar nu poi ajunge la el. Spiritul se manifest
subteran i vulcanic. ncerci s-l ntrebi, dar sfreti ntrebndu-i doar mintea.
Spiritul nu l simi acolo, l simi n inim. Ea i spune dac ai fcut bine sau ru.
Cum s le mpaci? Cineva, lege a naturii, sau lege divin, a creat aceast specie.
Dar aceast specie ar fi disprut, dac nu ar fi avut o motivaie. i atunci a creat
drogul perfect i o gland n creierul lui care s l secrete, dar numai n anumite
condiii. De la prima sa rsuflare, ntreaga omenire triete sub aceast dependen,
particip la unison n aceast curs dement pentru nc un micro-gram din
fabulosul drog. Este, n acelai timp, ceea ce ne salveaz i ceea ce ne degradeaz,
ca specie. O goan a miliarde de trupuri i mini, dup tot ce nseamn un stimul
mai puternic, o emoie mai special. La heroin exist un aa numit circuit al
rsplatei. Civa dintre cei ce triesc n aceast specie, fr s aib pretenia c nu
au nevoie de acest drog, i-au pus ntrebarea dac nu cumva mai exist i un alt
motiv pentru care trim. i au nceput speculaiile. Ei, aici ncepe nebunia.
Sunt propuneri, presupuneri, teorii. tiina ncearc s gseasc i s ofere
rspunsuri. Dar, cu fiecare ntrebare la care rspunde, mai apar dou ntrebri noi.
Religia ncearc s ofere rspunsuri. Dar sunt attea religii, care se contrazic ntre
ele, se contrazic cu natura uman i chiar pe ele nsele, nct nu poi s le iei n
serios. Filosofia? Ei bine, filosofia ncearc i ea s ofere rspunsuri. Dar, spre
deosebire de tiin i religie, ea nu are pretenia c tie, cu certitudine, nu are
pretenia c ofer rspunsuri.
Asta nu mi-a plcut niciodat la religie: orgoliul i vanitatea c, doar ea, i ofer
rspunsul suprem, unic i salvator; orice alt rspuns nseamnnd iad. Ce mecanism
copilresc, jignitor! Poate c aversiunea mea vine din greaa intens pe care o simt
n faa minciunii. Filosofia, pe de alt parte, nu rspunde ntrebrii, dup cum
spuneam, ci o lrgete, o aprofundeaz, propune reformulri ce fac ntrebarea din
ce n ce mai complex; ne ajut s convieuim cu ea, s domolim setea unui
rspuns.

Fernando Savater, cu o logic att de simpl i frumoas, scria: Exist un aspect
fundamental prin care tiina i religia se aseamn i, n acelai timp, se
ndeprteaz de filosofie: primele dou promit rezultate, instrumente sau formule
magice pentru a ne salva de relele ce ne pndesc (datorit desluirii mecanismelor
Naturii sau a credinei n Dumnezeu); filosofia, n schimb, ne ajut doar s
nfruntm cu mai mult trie de caracter nelegerea incomplet a iremediabilului.
tiina i religia rezolv lucrurile, fiecare n felul ei, pe cnd filosofia nu reueste
dect s ne vindece, ntr-o oarecare msur, de nzuina de a rezolva cu orice pre,
ceea ce este, poate, de nerezolvat.
Fernando Savater explic de ce nimeni nu devine uman dac este singur. Potrivit
autorului, am devenit umani datorit proximitii fa de semenii notri, astfel nct
ne-am contagiat reciproc. Avem nevoie unii de ceilali, astfel nct utiliznd
limbajul verbal i non-verbal desemnm nu doar necesitile individuale i
fiziologice caracteristice fiecrui individ, ci i nevoia de a ti c exist cineva lng
noi, indiferent de raportul meninut: dou persoane vor face dragoste sau se vor
lua la btaie...N-am fi ceea ce suntem fr ceilali, dar ne este greu s fim ceilali.
Totui, convieuirea social ne este absolut indispensabil.
Filozoful spaniol descrie un moment definitoriu: orice individualitate-atunci cnd
contiina se transform n autocontiin, i creaz o independen proprie fa de
lumea nconjurtoare, devine egoist i suprapune dorinele sale interesului
comunitar, crezndu-se superior, avnd puternica dorin de afirmare. n momentul
n care mai apare o autocontiin, se declaneaz un razboi pentru supremaie,
avnd consecinele din cele mai grave cunoscute de istorie i umanitate ca
conflagraiile mondiale, utiliznd cea mai puternic arm-frica de moarte. Astfel,
btlia pentru recunoatere va fi ctigat de contiina cea mai puternic, capabil
s nfrng teroarea morii. Ca exemplua fost luat un moment din filmul lui
Nicholas Ray Rebel fr cauz, unde concurenii conduc 2 automobile care se
ndrept cu toat viteza unul spre cellalt sau ambele n paralel spre o prpastie.
Primul care frneaz sau schimb direcia din instinct de supravieuire este gina
i pierde. Cellalt, dac i salveaz pielea, este recunoscut drept curajos, adic
drept cel care valoreaz mai mult.
Savater afirm: Discordia social este un produs al inteligenei i raiunii omului
care tinde s profite de ceilali mai mult sau mai puin incontient. Marile tuburri
sociale, rzboaie i nedrepti nu se nasc din violen sau antisocietate, ci din
excesul de sociabilitate, din dorina de a-i pstra propria personalitate.
Din cele mai vechi timpuri se ncearc organizarea unei societi unde ar prevala
concordia social. Suntem fiine sociabile pentru c semnm foarte mult unii cu
alii, pentru c dorim cu toii aceleai lucruri, avem aceleai interese ns, acest
lucru ne face i concureni, dup prerea autorului. Deci, interesul este factorul-
cheie, cel ce unete i nvrjbete. Savater se ntreab: Cum s ne organizm
societatea? sau nesociabila noastr sociabilitate dup Kant. Rspunsul mai
multor filozofi ca Fukuyama i alii ar fi sfritul istoriei, terminarea politicii i n
mod direct al democraiei, dar ia i un paradox: filozofia se nate o dat cu
democraia, pentru c democraia, presupune libertate i logic, iar filozofia trebuie
gndit, fr a fi manipulat de demagogi totalitari. n fond, proiectul democraiei
este n plan social-politic acelai lucru ca proiectul filozofic n plan intelectual.
Autorul consider c terminarea istoriei i sfritul politicii reprezint nite
deziderate, la fel ca i obinerea unor rspunsuri definitive la ntrebri filozofice.
Din astfel de dorine s-a nscut Utopia (transformarea pozitiv a lumii dar i locul
care nu se afl nicieri) i lucrarea lui Thomas Moore care poart acela titlu i a
avut un ecou att de puternic n secolele posterioare, atunci cnd aceast noiune
purta conotaia de crearea unei armonii sociale, bazat pe renunarea la lcomie i
la abuzurile comise n interesul economic privat. Proiecte utopice sunt considerate:
Uniunea Sovietic, sau al treilea Reich a lui Hitler. ns practica a demonstrat c
ceea ce pare att de avantajos teoretic, se demonstreaz a fi un eec total n
practic, pentru c utopitii au cerut un om nou, gata s se supn proiectelor lor,
ns individul uman nu poate fi o tabula rasa. Deci, n urma celor relatate, nu este
posibil acea concordie n cadrul unei societi utopice.
n concluzie a putea spune ca societatea i mediul nconjurtor sunt foarte
importante, fiindc ele constituie pilonii ce stau la baza fericirii noastre, fiindc e
foarte important s fim receptivi , s comunicm , s ne mplicm n viaa societii
i s simim c facem parte din marea familie numit societatea,care ne apreciaz
i ne respect.
Aceast carte are un mare impact asupra oricrui cititor care s-a ptruns de
profunzimea ideilor autorului.Impresia dup aceaast lectur ne las pe o not
pacifist care ne provoac s fim mai exemplari, mai buni,i s tindem spre
exploararea lumii noastre interioare pentru a ne putea perfectiona,iar acest lucru va
duce spre mulumirea de sinte i spre linistea ntregi societi sau chiar a ntregii
lumi.
" Stiinta si religia rezolva lucrurile, fiecare in felul ei, pe cind filosofia nu
reuseste decit sa ne vindece, intr-o oarecare masura, de nazuinta de a rezolva
cu orice pret ceea ce este, poate, de nerezolvat." (Fernando Savater)