1

UN GHID PENTRU O CITIRE BUN A BIBLIEI:

O CUTARE PERSONAL A ADEVRULUI VERIFICABIL


Putem cunoate adevrul? Unde se gsete acesta? l putem verifica logic? Exist o autoritate ultim?
Exist absoluturi care pot orienta vieile noastre, lumea noastr? Exist un rost al vieii? De ce suntem aici?
Unde ne ndreptm? Aceste ntrebri - ntrebri la care contempleaz toi oamenii raionali - a preocupat
intelectul uman nc de la nceputul vremii (Ecl. 1:13-18; 3:9-11). mi amintesc de cutrile mele personale
pentru gsirea centrului vieii mele. Am devenit cretin la o vrst fraged, bazat n primul rnd pe mrturia
persoanelor semnificative din familie i nu numai. Pe msur ce am crescut, ntrebri despre mine nsumi i
despre lumea din jur au crescut de asemenea. Simplele cliee culturale i religioase nu mi-au adus experiene
semnificative legate de ceea ce am citit sau ceea ce am ntlnit. A fost o perioad de confuzie, cutare, dorine
arztoare, i de multe ori m-am simit lipsit de speran n faa unei lumi insensibile i mpietrit n mijlocul creia
triam.
Muli prtindeau c au rspunsuri la aceste ntrebri, dar dup cercetri i reflectri am constatat c
rspunsurile lor se bazau pe: (1) filozofii personale, (2) mituri anctice, (3) experiene personale sau (4) proiecii
psihologice. Aveam nevoie de anumite verificri, evidene, unele raionamente pe care s mi ntemeiez prerea
mea despre lume, valorile mele de via i motivaia de a tri.
Am gsit toate acestea studiind Biblia. Am ceput s caut evidene n ceea ce privete ncrederea n
autenticitatea Bibliei, i am gsit-o n (1) exactitatea istoric a Bibliei aa cum este confirmat de arheologi,
(2) acurateea profeiilor Vechiului Testament, (3) unitatea measjului Bibliei dup mai mult de 1600 de ani de la
originea acestuia i (4) mrturiile personale ale oamenilor ale cror viei au fost schimbate permanent prin
contactul cu Biblia. Cretinismul, ca un sitem unificat al credinei, are abilitatea de a trata ntrebrile complexe
ale vieii umane. Nu numai c acesta a realizat un model, ci i aspectul experienial al credinei biblice mi-a adus
bucurie emoional i stabilitate.
Mi-am dat seama c am gsit centrul integrant al vieii meleHristos, aa cum l-am neles prin Scriptur. A
fost experiena de cpti, o eliberare emoional. Oricum, nc mi amintesc ocul i durerea cnd a nceput s
rsar n mine cte interpretri diferite ale acestei cri sunt susinute, uneori chiar n aceleai biserici i coli de
gndire. Afirmnd inspiraia i autenticitatea Bibliei nu a fost sfritul, ci doar nceputul. Cum am verificat sau
respins diferitele interpretri i contradiciile multor pasaje dificile din Scriptur ale celor care pretind autoritatea
i autenticitatea?
Acest sarcin a devenit scopul vieii mele i cltoria mea de credin. Am tiut c credina mea n Hristos
(1) mi-a adus pace i bucurie. Mintea mea tnjea dup absolutisme n mijlocul relativismului culturii mele (post-
moderniste); (2) dogmatismul conflictual al sistemelor religioase (religiile lumii); i (3) arogana denominaional.
n cutarea mea pentru abordri valide de interpretare a literaturii antice, am fost surprins s-mi descopr bazele
istorice, culturale, denominaionale i experimentale. Deseori am citit Biblia doar pentru a-mi consolida propriile-
mi puncte de vedere. Am folosit-o ca pe o surs dogmatic s-i atac pe alii n timp ce-mi reafirmam nesigurana
i inadecvarea. M-a durut foarte tare cnd am realizat asta!
Cu toate c nu pot fi niciodat total obiectiv pot deveni un mai bun cititor al Bibliei. mi pot limita tendinele
identificndu-le i contientizndu-le existena. Nu sunt nc liber de ele, dar mi-am nfruntat propriile slbiciuni.
Interpretul este adesea cel mai mare duman al citirii corecte a Bibliei!
Dai-mi voie s enumr cteva dintre presupoziiile pe care le aduce studiul meu biblic astfel nct tu, cel ce
citeti, s le poi examina mpreun cu mine:

I. Presupoziii
A. Eu cred c Biblia este singura auto-revelaie inspirat singurului Dumnezeu adevrat. De aceea aceasta
trebuie interpretat cu toat atenia n lumina autor divin original (Duhul) prin scriitorul uman ntr-un
context istoric specific.
B. Eu cred c Biblia a fost scris pentru persoane obinuite - pentru toi oamenii! Dumnezeu nsui ne-a
vorbit clar ntr-un context istoric i cultural. Dumnezeu nu ascunde adevrul - El vrea ca noi s
nelegem! De aceea trebuie s fie interpretat n lumina zilelor lui, nu a zilelor noastre. Biblia nu ar
trebui s nsemne pentru noi ceva ce nu a nsemnat niciodat pentru cei ce au citit-o pentru prima dat.
Ea poate fi neleas de oameni cu o minte mediocr i folosete forme i tehnici de comunicare umane
normale.
2
C. Eu cred c Biblia are un mesaj i un scop unificat. Nu se contrazice, nu conine pasaje paradoxale.
Astfel, cel mai bun interpret al Bibliei este Biblia nsi.
D. Eu cred c fiecare pasaj (excluznd profeiile) are doar un singur neles bazat pe scopul original al
autorului inspirat. Cu toate c nu putem fi niciodat siguri c cunoatem scopul original al autorului,
muli indicatori ne ndreapt n aceast direcie:
1. specia literar (tipul literar) aleas s exprime mesajul
2. datele istorice i /sau ocaziile specifice care succed scrierea
3. contextul literar al ntregii cri precum i fiecare parte literar
4. schia textului sau forma prii literare aa cum se coreleaz ntregului mesaj
5. caracterisitica gramatical specific angajat s comunice mesajul
6. cuvintele alese s prezinte mesajul
7. pasajele paralele
Studierea fiecrui domeniu n parte a devenit obiectul studiului nostru pe pasaje. nainte de a explica
metodologia mea pentru o bun citire a Bibliei dai-mi voie s schiez cteva metode nepotrivite folosite astzi
care au cauzat o att de mare diversitate de interpretare i care ar trebui evitat cu consecven:

II. Metode Nepotrivite
A. Ignorarea contextului literar al crilor bibliei i folosirea fiecrei propoziii, pri de propoziie , sau
chiar cuvinte individuale ca afirmaii adevrate necorelate cu scopul autorului sau cu contextul mai larg.
Acesta este numit adesea ,,dovada textului" (proof-texting.)
B. Ignorarea situaiei istorice a crilor prin substituirea unei presupuse situaii istorice care are un sprijin
minim sau inexistent pentru textul respectiv.
C. Ignornd situaia istoric a crilor i citirea acesteia dimineaa ca pe ziarul local de diminea scris
primordial pentru individul cretin modern.
D. Ignornd situaia istoric a crilor prin alegorizarea textului ntr-un mesaj filozofico/teologic total
necorelat cu primii asculttori i nici cu intenia autorului original.
E. Ignornd mesajul original prin substituirea cu sistemul personal teologic, cu doctrina favorit, sau cu
teme contemporane necorelate scopului original al autorului i cu natura mesajului. Acest fenomen
deseori este urmat citirii iniiale a bibliei ca neles a ceea ce autorul i-a vorbit stabilind autoritatea.
Acesta este adesea ntlnit ca "rspunsul cititorului" care se numete ca mod de interpretare"ce mi-a
vorbit mie textul"
Cel puin trei componente nrudite pot fi gsite n toate scrierile umane de comunicare:




n trecut, tehnicile diferite de citire s-au concentrat asupra uneia din cele trei componente. Dar pentru a
afirma cu adevrat unicitatea inspiraiei bibliei, este mai adecvat urmtoarea diagram modificat:







Recipientele
originale


Textul scris

Intenia
original a
autorului
Duhul Sfnt Credincioii
de mai trziu
Intenia
Textul scris
Destinatarii
originali
Variante ale
manuscrisului
3
Cu adevrat toate cele trei componente trebuie s fie incluse n procesul interpretrii. Cu scopul verificrii,
interpretarea mea se concentreaz asupra primelor dou componente: autorul i textul original. Probabil c eu
reacionez din cauza abuzurilor pe care le-am observat (1) n spiritualizarea sau alegorizarea textului i (2)
interpretrii de tipul ,,rspunsul cititorului (ce a nsemnat acesta pentru mine). Abuzuri pot aprea la orice nivel.
Noi trebuie ntotdeauna s ne verificm motivaiile, bazele, tehnicile, i aplicaiile. Dar cum le putem verifica
dac nu exist limite de interpretare, fr limite, fr criterii? n acest fel intenia autorului i structura textului
mi dau mie criterii pentru limitarea posibilitii unei interpretri valide posibile.
n lumina acestor tehnici neadecvate de citire care sunt cteva abordri posibile unei citiri i interpretri bune
a bibliei care ofer o anumit consisten i verificare?

III. Abordri posibile unei citiri bune a bibliei
La acest moment eu nu discut despre tehnicile unice de interpretare specifice genului literar ci de principii
hermeneutice generale valabile pentru toate tipurile de texte biblice. O carte bun pentru abordarea specific a
genului literar este Cum s citeti Biblia pentru ntreaga valoare a acesteia( How To Read The Bible For All Its
Worth), de Gordon Fee i Douglas Stuart, publicat de Zondervan.

Metodologia mea se concentreaz iniial asupra cititorului de a lsa ca Duhul Sfnt s ilumineze Biblia n
timpul ciclului citirii personale. Aceasta face ca Duhul Sfnt, textul i cititorul s fie pe primul loc, nu pe un loc
secundar. Acesta de asemenea protejaz cititorul de a fi pe nedrept influenat de comentatori. Am auzit spunndu-
se: Biblia lanseaz mult lumin asupra comentariilor. Aceasta nu este menit s fie un comentariu negativ
despre ajutorul dat de studii, ci mai degrab o pledoarie pentru o folosire corect a acestora.

Trebuie s putem s ne sprijinim interpretarea prin text. Cinci zone aduc cel puin o verificare minim:
1. autorul original
a. aezarea istoric
b. contextul literar
2. alegerea original a autorului n ceea ce privete
a. structura gramatical (sintaxa)
b. utilitatea lucrrii contemporane
c. genul literar
3. nelelgerea noastr adecvat a
a. pasajelor paralele relevante

Trebuie s fim capabili s gsim motivele i logica dincolo de interpretarea noastr. Biblia este unica surs
de credin i practic. Trist este c, deseori cretinii nu sunt de acord cu ceea ce ea nva i afirm. Este o auto-
nfrngere s pretinzi c Biblia este inspirat i apoi credincioii s nu fie de acord cu ceea ce ea ne nva i ne
cere!

Cele patru cicluri ale citirii desemnate s aduc discernmnt interpretativ:
A. Primul ciclu de citire
1. Citete toat cartea o dat. Mai citete-o nc odat dar ntr-o traducere diferit, preferabil dintr-o
alt teorie de traducere
a. cuvnt cu cuvnt (Trad. Cornilescu, Noua traducere internaional NKJV, NASB, NRSV)
b. echivalentul dinamic (TEV, JB)
c. parafrazat (Living Bible, Amplified Bible)
2. Caut scopul central al ntregii scrieri. Identific-i temele.
3. Separ (dac este posibil) o parte literar, un capitol, un paragraf sau o propoziie care exprim clar
acest scop central sau tem.
4. Identific genul literar predominant
4
a. Vechiul Testament
(1) naraiune evreiasc
(2) poezie evreiasc (literatura de nelepciune, psalmi)
(3) profeiile evreieti (proz, poezie)
(4) codul legii
b. Noul Testament
(1) Naraiune (Evanghelii, Faptele apostolilor)
(2) Parabolele (Evangheliile)
(3) Scrisori/epistole
(4) literatura apocaliptic
B. Al doilea ciclu de citire
1. Citete nc o dat ntreaga carte, cutnd s identifici subiectele sau temele majore.
2. Subliniaz subiectele majore i scrie pe scurt coninutul n afirmaii simple.
3. Verific scopul afirmaiilor i f o schi cu ajutorul studiului.
C. Al treilea ciclu de citirec utnd s identifici datele istorice i ocazia specific cu care autorul a scris
cartea biblic.
1. Citete nc o dat ntreaga carte, cutnd s identifici contextul istoric i ocaziile specifice ale
scrierii bibliei.
2. Enumer itemi istorici care sunt menionai n cartea respectiv din Biblie
a. autorul
b. data
c. destinatar
d. motivul specific pentru care a fost scris
e. aspecte culturale care se coreleaz cu scopul pentru care a fost scris
f. referine la persoane i evenimente istorice
3. Extinde-i schia la nivelul paragrafului sau a crii biblice pe care o interpretezi. ntotdeauna s
identifici i s subliniezi partea literar. Aceasta poate cuprinde mai multe capitole sau paragrafe.
Aa vei putea s urmezi logica autorului i designului textului.
4. Verific-i datele istorice folosind ajutoare.

D. Al patrulea ciclu de citire
1. Citete partea de literatur specific din nou n mai multe tranduceri
a. cuvnt cu cuvnt (NKJV, NASB, NRSV)
b. echivalentul dinamic (TEV, JB)
c. parafrazat (Living Bible, Amplified Bible)
2. Caut structurile literare sau gramaticale
a. frazele care se repet, Ef. 1:6,12,13
b. structurile gramaticale care se repet, Rom. 8:31
c. conceptele contrastante
3. Enumerai urmtorii itemi
a. termenii semnificativi
b. termenii obinuii
c. structurile gramaticale importante
d. cuvintele, prile de propoziii sau propoziiile deosebit de dificile
4. Cutai pasaje paralele relevante
a. cutai cel mai clar pasaj de nvtur legat de subjectul folosit
(1) cri de ,,teologie sistematic
(2) referine Biblice
(3) concordane
5
b. Caut posibile perechi paradoxale subiectului tu. Multe adevruri biblice sunt prezentate n
perechi dialectice; multe conflicte denominaionale vin din dovedirea pe jumtate a unei
tensiuni biblice. Toat Biblia este inspirat, i noi trebuie s cutm mesajul ei complet pentru
a crea un echilibru scriptural interpretrii noastre.
c. Caut paralelisme n aceeai carte, acelai autor sau n acelai gen literar; Biblia este cea care
se interpreteaz cel mai bine singur deoarece are un singur autor pe Duhul Sfnt.
5. Folosete studii ajuttoare s verifici observaiile personale ale datelor istorice sau ale ocaziei n
care a fost scris
a. studiaz Biblia
b. enciclopediile Biblice, dicionarele i tratate
c. introducerile Biblice
d. comentariile Biblice (la acest punct al studiului tu, accept comunitatea de credincioi ,
trecut i prezent, s te ajute i s te corecteze n studiul tu personal .)

IV. Aplicaii ale interpretrii bibliei
La acest punct ne ntoarcem spre aplicaie. i-ai luat timp pentru a nelege textul n forma lui original;
acum trebuie s l aplici vieii i culturii tale. Eu definesc autoritatea biblic astfel ,,nelegnd ceea ce autorul
original al bibliei a vorbit zilelor sale i aplicabilitatea aceluiai adevr i zilelor noastre.
Aplicarea trebuie s urmeze interpretrii inteniei autorului original att ca timp ct i ca logic. Nu putem
aplica un pasaj biblic zilelor noastre pn cnd nu tim ce a spus acel text celor crora li s-a adresat n vreamea n
care a fost scris! Un pasaj biblic nu ar trebui s nsemne ceva ce nu a nsemnat niciodat!
Schia ta detaliat de la nivelul paragrafului (ciclul al treilea de citire), va fi ghidul tu. Aplicaia ar trebui s
fie fcut la nivelul paragrafului, nu la nivelul cuntului. Cuvintele au nsemntate doar n context; prile de
propoziie au neles doar n context; propoziiile au neles doar n context. Singura persoan inspirat implicat
n procesul interpretativ este autorul originar. Noi doar urmm conducerea lui prin lumina dat de Duhul Sfnt.
Dar iluminarea nu este inspiraie. A spune ,,aa vorbete Domnul, noi trebuie s nu ne abatem de la intenia
autorului originar. Aplicaia trebuie corelat specific inteniei generale a ntregii scrieri, prii literare specifice i
nivelului paragrafului dezvoltat.
Nu lsa ca subiectele zilelor noastre s interpreteze Biblia; las ca Biblia s vorbeasc! Aceasta ne va cere s
scoatem principiile din text. Aceasta este valabil dac textul sprijin un principiu. Din pcate, de multe ori
principiile noastre sunt doar principiile ,,noastre - nu principiile din text.
n aplicarea Bibliei, este important s ne amintim c (cu excepia profeiilor) un singur neles i numai unul
singur este valid pentru un text biblic particular. Acest neles este corelat cu ceea ce a intenionat autorul
originar n timp ce s-a adresat crizei sau nevoii zilelor sale. Multe aplicaii posibile pot fi derivate de la un singur
neles. Aplicaia se va baza pe nevoile destinatarilor dar trebuie s fie corelate cu nsemntatea dat de autorul
originar.

V. Aspectul Spiritual al Interpretrii
Pn acum am discutat despre procesul logic i textual implicat n interpretare i aplicaie. Acum dai-mi
voie s discut pe scurt aspectul spiritual al interpretrii. Urmtoarea list de verificarea mi-a fost de folos
mie:

A. Roag-te ca Duhul s te ajute (cf. I Cor. 1:26-2:16).
B. Roag-te pentru iertarea personal i curire de orice pcat pe care l cunoti (cf. I Ioan 1:9).
C. Roag-te pentru o mare dorin de a-L cunoate pe Dumnezeu (cf. Ps. 19:7-14; 42:1ff.; 119:1ff).
D. Aplic imediat n viaa ta orice ai descoperit.
E. Rmi smerit i dornic s nvei.

6
Este att de greu s pstrezi echilibrul ntre procesul logic i cluzirea spiritual a Duhului Sfnt. Urmtorul
citat m-a ajutat pe mine s pstrez echilibrzul ntre cele dou:
A. de la James W. Domnule, Deformarea Scripturii, pp. 17-18:
,,Iluminarea vine prin minile oamenilor lui Dumnezeu nu doar la elita spiritual. Nu exist clasa
guru n cretinismul biblic, nici persoane prin care interpretarea corect trebuie s vin. Aa c, n timp
ce Duhul Sfnt d darurile speciale, de nelepciune, darul cunotinei i deosebirea duhurilor, El nu a
desemnat aceste daruri doar cretinilor dotai s fie singura autoritate n interpretarea Cuvntului Su.
Este la latitudinea fiecruia dintre oamenii Lui s nvee, s judece i s discearn prin referinele biblice
care au ca o autoritate chiar i celor ce Dumnezeu le-a dat abiliti deosebite. Pentru a rezuma,
precizarea pe care doresc s o fac n ntreaga carte, este c Biblia este revelaia real a adevrului lui
Dumnezeu dat ntregii omeniri, aceasta este autoritatea esenial n toate subiectele despre care aceasta
vorbete,acesta nu este misterul total ci poate fi neles n mod adecvat de oameni normali din fiecare
cultur.
B. citatul lui Kierkegaard, gsit n cartea lui Bernard Ramm, Interpretarea Biblic Protestant
Interpretation, p. 75:
n conformitate cu Kierkegaard studiul istoric, lexical, al Bibliei a fost necesar dar preliminar
adevratei citiri a Bibliei A citi Biblia ca fiind Cuvntul lui Dumnezeu cineva trebuie s o citeasc cu
inima, cu mintea i cu gura, stnd pe vrfuri cu pasiune i cu dorina de conversa cu Dumnezeu. A citi
Biblia fr s gndeti sau fr a fi atent sau doar cu scop academic sau profesional nu nseman c
citeti Cuvntul lui Dumnezeu. n timp ce unii o citesc cu pe o scrisoare de dragoste iar alii ca pe
Cuvntul lui Dumnezeu.
C. H. H. Rowley n Relevana Bibliei, p. 19:
,,Nici pe departe nelegerea intelectual a Bibliei, dei complet, nu poate ptrunde toate comorile
acesteia. Nu trebuie dispreuit o astfel de nelegere, este esenial pentru o nelegere complet. Dar
trebuie s conduc la o nelegere spiritual a comorilor spirituale ale acestei cri pentru a fi complet.
Pentru nelegerea spiritual este necesar mai mult dect agerime intelectual. Lucrurile spirituale sunt
desluite spiritual , i cel ce studiaz Biblia trebuie s aib o atitudine de receptivitate spiritual care s
l apropie de El, dac el este gata s treac dincolo de studiul stiinific la o motenire mai bogat a celei
mai mari cri dintre toate crile.

VI. Metoda acestui comentariu
Comentariul Ghidul de Studiu este desemnat s ajute procedura ta interpretativ n urmtoarele moduri:
A. O scurt schi istoric prezint fiecare carte. Dup ce ai citit ,,al treilea ciclu de citire" verific aceste
informaii.
B. nelesurile contextuale sunt gsite la nceputul fiecrui captol. Aceasta te va ajuta s vezi felul n care
este structurat partea literar.
C. La nceputul fiecrui capitol sau unei pri literare majore diviziunile paragrafelor i subtitlurile
descriptive sunt prezentate din mai multe traduceri moderne:
1. The United Bible Society Greek text, fourth edition revised (UBS
4
)
2. The New American Standard Bible, 1995 Update (NASB)
3. The New King James Version (NKJV)
4. The New Revised Standard Version (NRSV)
5. Todays English Version (TEV)
6. The Jerusalem Bible (JB)
Diviziunea paragrafului nu este inspirat. Acestea trebuie s fie deduse din context. Comparnd mai
multe traduceri moderne din teorii de traducere diferite i din abordri teologice diverse putem analiza
structura presupus n gndirea autorului originar. Fiecare paragraf are cte un adevr major. Acesta a
fost numit ,,propoziia topic sau ,,ideea central a textului. Acest gnd unificator Aceast gndire
unificat este cheia pentru o interpretare corespunztoare din punct de vedere istoric i gramatic. Cineva
7
poate nu va interpreta, nu va predica sau nu va preda mai puin de un paragraf! De asemenea amintii-v
c fiecare paragraf este corelat cu paragrafele nconjurtoare. De aceea o schia a ntregii cri nivelul
paragrafului este foarte att de important. Noi trebuie s fim gata s urmm logica subiectului care a
fost adresat de autorul originar inspirat.
D. Notiele lui Bob urmresc o abordare de interpretare verset-cu-verset. Aceasta ne foreaz pe noi s
urmm modul de gndire a autorului. Notiele aduc informaii din diferite zone:
1. contextul literar
2. aprofundare istoric, cultural
3. informaii gramaticale
4. studiul cuvntului
5. pasaje paralele relevante
E. La anumite puncte n comentariu, textul tiprit al Noii Versiunii Standard American (1995 revizuit)
va fi suplimentat de mai multe versiuni moderne de traduceri:
1. The New King James Version (NKJV), care urmrete manuscrisul textual Textus Receptus.
2. Versiunea Nou Standard Revizuit (NRSV), care este o revizuire cuvnt cu cuvnt a Versiunii
Standard de la Consiliul National al Bisericilor.
3. Versiunea Englez de azi (TEV), care este echivalentul dinamic al traducerii de la Societatea
Biblic American.
4. Biblia de la Ierusaslim / The Jerusalem Bible (JB), care este o traducere englez bazat pe
dinamica catolic Francez, traducere echivalent.
F. Pentru cei ce nu citesc n greac, comparnd traducerea din englez l poate ajuta s identifice
problemele din text:
1. variaii ale manuscrisului
2. nelesuri alternative ale cuvnmtului
3. texte dificile din punct de vedere gramatical i structural
4. texte ambigue
Cu toate c traducerea englezeasc nu poate rezolva aceste probleme, ele reprezint inte pe parcursul
studiului
G. La sfritul fiecrui capitol sunt puse ntrebri relevante pentru discuii care intesc problemele
interpretative majore ale capitolului.



















8

















EPISTOLA LUI PAVEL


CTRE ROMANI


9

INTRODUCEREA N ROMANI



AFIRMAII INTRODUCTIVE

A. Romani este cea mai logic i sistematic carte doctrinar a apostolului Pavel. A fost influienat de
circumstanele din Roma, de aceea, este un document ,,ocazional. Ceva s-a ntmplat nct l-a
determinat pe Pavel s scrie scrisoarea aceasta. Oricum este cea mai neutr carte dintre scrierile lui
Pavel, n felul lui Pavel de a trata problemele (posibl s fi fost gelozia dintre conducerea credincioas
evreiasc i cea a neamurilor, conf. 14:1-15:13) a fost o prezentare clar a evangheliei i implicaiile
acesteia n viaa de zi cu zi.

B. Prezentarea fcut de Pavel evangheliei n Romani a avut impact asupra vieii bisericii din toate
timpurile:
1. Augustin s-a convertit n anul 386 A.D. citind Romani 13:13-14.
2. Lui Martin Luther i s-a schimbat radical nelegerea mntuirii n anul 1513 A.D. n timp ce
compara Ps. 31:1 cu Rom. 1:17 (conf. Hab. 2:4).
3. John Wesley s-a convertit n anul 1738 A.D. la Londra, auzind predica lui Luter, introducerea n
Romani.

C. A cunoate cartea Romani nseamn a cunoate cretinismul! Configuraia scrisorii scoate n eviden
viaa i nvturile lui Isus ca principii de baz pentru Biserica din toate vremurile. Martin Luther a
spus ,,este cartea de cpti a Noului Testament dar i cea mai srac evanghelie!

AUTORUL

Pavel a fost n mod sigur autorul. Salutul lui tipic se gsete n 1:1. Este acceptat de toat lumea faptul c
,,epuul din trupul lui Pavel era problema de vedere pe care o avea, de acea, n mod fizic nu el a scris scrisoarea
ci a folosit un scrib, pe nume Teriu (cf. 16:22).

DATA

A. Data probabil la care a fost scris cartea Romani este 56-58 A.D. Aceasta este una din crile Noulu
Testament care poate fi datat corect i cu precizie. Datarea se face comparnd Fapte 20:2ff cu Romani
15:17ff. Romani a fost scris probabil la Corint pe la sfritul celei de-a treia cltorii misionare, chiar
nainte de a pleca spre Ierusalim.

B. O cronologie posibil a scrierilor lui Pavel poate fi n conformitate cu ceea ce susin F. F. Bruce i
Murry Harris cu mici adaptri.

Cartea Data Locul scrierii Relaia cu Fapte
1. Galateni 48 Antiohi Sirian 14:28; 15:2
2. I Tesaloniceni 50 Corint 18:5
3. II Tesaloniceni 50 Corint
4. I Corinteni 55 Efes 19:20
5. II Corinteni 56 Macedonia 20:2
10
6. Romani 57 Corint 20:3
7.-10. Scrisorile din nchisoare
Coloseni la nceputul anilor 60
Efeseni la nceputul anilor 60 Roma
Filimon la nceputul anilor 60
Filipeni la sfritul anilor 62-63 28:30-31
11.-13. A patra cltorie misionar
I Timotei 63 (sau mai trziu, Macedonia
Tit 63 dar nainte Efes (?)
II Timotei 64 A.D. 68) Roma


DESTINATARI

Scrisoarea i specific destinaia ca fiind Roma. Nu tim cine a gsit biserica la Roma:
A. Puteau s fie nite oameni care au vizitat Ierusalimul n ziua de Rusalii i s-au convetit, apoi s-au ntors acas
s nceap o biseric (cf. Fapte 2:10);

B. Puteau s fie ucenicii care au fugit din cauza persecuiilor de la Ierusalim dup moartea lui tefan (cf. Fapte
8:4); sau

C. Puteau s fie oameni care s-au convertit n urma cltoriilor misionare pe care Pavel le-a fcut la Roma. Pavel
nu a vizitat nicoadat aceast biseric, dar ar fi dorit s o fac (cf. Fapte 19:21). A avut muli prieteni acolo
(cf. Rom. 16).
Aparent el a planificat s viziteze Roma n drumul su spre Spania (cf. Rom. 15:28) dup cltoria de la
Ierusalim ,,cu ajutoare pentru sfini. Pavel a simit c lucrarea sa n partea de est a Mediteranei a fost
ncheiat. El a semnat noi ogoare (cf. 15:20-23,28). Persoana care a dus scrisoarea de la Pavel din Grecia la
Roma a fost Fivi, o diaconi, care cltorea n acea direcie (cf. Rom. 16:1). De ce este aceast scrisoare,
scris pe strzile lturalnice ale Corintului, de un evreu care fcea corturi, att de valoroas? Martin Luther a
numit-o ,,cartea de cpti a Noului Testament i cea mai srac Evanghelie. Valoarea acestei cri se
gsete n faptul c un rabin convertit, Saul din Tars, chemat s fie un apostol al Neamurilor, explic n
detaliu evanghelia. Cele mai multe din scrisorile lui Pavel sunt puternic colorate de situaia local, dar nu i
cartea Romani. Este o prezentare sistematic a credinei unui apostol.
Ai realizat, prietene cretin, c cei mai muli termeni tehnici folosii azi pentru a descrie ,,credina
(,,justificare, ,,imputare, ,,nfiere, i ,,sfinire) provin din Romani? Roag-te ca Dumnezeu s-i deschid
aceast scrisoare minunat n timp ce cautm mpreun s descoperim voia Lui pentru vieile noastre azi!

SCOPUL

A. Un apel pentru a fi ajutat n cltoria lui misionar ce urma s o fac n Spania. Pavel i-a vzut lucrarea sa
apostolic n estul Mediteranei ncheiat (cf. 15:20-23,28).

B. Pentru a prezenta bisericii din Roma problemele dintre evreii cretini i cretinii dintre neamuri. Probabil c
acesta a fost rezultatul expulzrii evreilor din Roma i mai trziu noarcerea lor. ntre timp liderii cretini
evrei au fost nlocuii cu lideri cretin dintre neamuri.

C. Pentru a se prezenta bisericii din Roma. Exista o mare opoziie mpotriva lui Pavel de la convertirea sincer
a evreilor n Ierusalim (Counsiliul de la Ierusalim din Fapte 15), din partea evreilor nesinceri (Iuaizarea din
11
Galateni i II Cor. 3, 10-13), i din partea Neamurilor (Coloseni, Efeseni) care au ncercat s mbine
evanghelia cu teoriile sau filozofiile lor preferate (i.e. gnosticism).

D. Pavel a fost acuzat ca fiind un inovator periculos, adugnd cu nesbuin la nvtura lui Isus. Cartea
Romani a fost modul su de a se apra n mod sistematic dovedind cum evanghlia sa era adevrat, folosind
nvtura luat din Vechiul Testament i din nvturile lui Isus (Evangheliile).

O SCHI SCURT A CRII

A. Introducere (1:1-17)
1. Salutri (1:1-7)
a. Autor (1-5)
b. Destinaie (6-7a)
c. Salutri (7b)
2. Ocazia (1:8-15)
3. Tema (1:16-17)

B. Nevoia unei Neprihniri Divine (1:18-3:20)
1. Declinul lumii neamurilor (1:18-32)
2. Ipocrizia evreilor sau a moralitilor pgni (2:1-16)
3. Judecarea evreilor (2:17-3:8)
4. Condemnarea Universal (3:9-20)

C. Ce este Neprihnirea Divin (3:21-8:39)
1. Neprihnirea doar prin credin (3:21-31)
2. Bazele Neprihnirii: Promisiunea lui Dumnezeu, vezi (4:1-25)
a. Neprihnirea lui Avraam (4:1-5)
b. David (4:6-8)
c. Relaia lui Avraam cu Circumcizia (4:9-12)
d. Promisiunea fcut de Dumnezeu lui Avraam (4:13-25)
3. Dobndirea neprihnirii (5:1-21)
a. aspectele subiective: dragoste nemeritat, bucurie de neegalat (5:1-5)
b. bazele obiective: dragostea minunat a lui Dumnezeu (5:6-11)
c. Tipologia Adam/Hristos: vinovia lui Adam, provizia lui Dumnezeus (5:12-21)
4. Neprihnirea Divin trebuie s se concretizeze n neprihnirea personal (6:1-7:25)
a. eliberat de pcat (6:1-14)
(1) O presupus obiecion (6:1-2)
(2) nsemntatea botezului (6:3-14)
b. Robul lui Satan sau robul lui Dumnezeu: alegerea i aparine (6:15-23)
c. Cstoria omului cu Legea (7:1-6)
d. Legea este bun, dar pcatul mpiedic binele (7:7-14)
e. Eterna lupt ntre bine i ru n viaa cretinului (7:15-25)
5. Resultatele observabile ale neprihnirii divine (8:1-39)
a. Viaa n Duhul (8:1-17)
b. Rscumprarea creaiei (8:18-25)
c. Ajutorul constant al Duhului (8:26-30)
d. Triumful judiciar al justificrii prin credin (8:31-39)
D. Scopul divin pentru ntreaga umanitate (9:1-11:32)
1. Alegerea Israeliilor (9:1-33)
a. Motenitorii reali ai credinei (9:1-13)
b. Suveranitatea lui Dumnezeu (9:14-26)
c. Planul universal al lui Dumnezeu i include i pe pgni (9:27-33)
12
2. Mntuirea Israelului (10:1-21)
a. Neprihnirea lui Dumnezeu versus neprihnirea omenirii Mila lui (10:1-13)
b. Mila lui Dumnezeu necesit mesageri, o chemare la misiune mondial (10:14-18)
c. Israel continu s nu cread n Hristos (10:19-21)
3. Prbuirea Israelului (11:1-36)
a. Rmia evreilor (11:1-10)
b. Gelozia evreilor (11:11-24)
c. Orbirea temporal a evreilor (11:25-32)
d. Pavel l laud pe Dumnezeu spontan (11:33-36)
E. Rezultatul darului neprihnirii divine (12:1-15:13)
1. Chemarea la consacrare (12:1-2)
2. Utilizarea darurilor (12:3-8)
3. Relaia credincioilor cu credincioi (12:9-21)
4. Relaia cu Statul (13:1-7)
5. Relaia cu vecinii (13:8-10)
6. Relaia cu Domnul nostru (13:11-14)
7. Relaia cu ali membrii din biseric (14:1-12)
8. Cum i influenm pe alii (12:13-23)
9. Relaii n asemnarea cu Hristos (15:1-13)

F. Concluzia (15:14-33)
1. Planurile personale ale lui Pavel (15:14-29)
2. Cereri de rugcine (15:30-33)

G. Postscriptum (16:1-27)
1. Salutri (16:1-24)
2. Benedicia (16:25-27)


PRIMUL CICLU DE CITIRE (vezi pag. vi)

Acestea este un comentariu ghid studiu, care nseamn c tu eti responsabil de modul tu de interpretare a
Bibliei. Fiecare din noi trebuie s umblm n lumina pe care o avem. Tu, Biblia, i Duhul Sfnt sunt prioritari n
interpretare. Nu trebuie s renuni n faa unui comentator.

Citete ntreaga carte odat. Stabilete tema central a ntregii cri cu cuvintele tale proprii.

1. Tema ntregii cri



2. Scrie genul literar (specie literar)


AL DOILEA CICLU DE CITIRE (vezi pp. vi-vii.)

Acestea este un comentariu ghid studiu, care nseamn c tu eti responsabil de modul tu de interpretare a
Bibliei. Fiecare din noi trebuie s umblm n lumina pe care o avem. Tu, Biblia, i Duhul Sfnt sunt prioritari n
interpretare. Nu trebuie s renuni n faa unui comentator.

Citete nc odat ntraga carte fr s te opreti. F o schi a subiectelor majore i exprim subiectul ntr-o
singur propoziie.

1. Subiectul primei pri literare

13
2. Subiectul celei de-a doua pri literare

3. Subiectul celei de-a treia pri literare

4. Subiectul celei de-a patra pri literare

5. Etc.

































14
ROMANI 1

MPRIREA N PARAGRAFE A TRADUCERILOR MODERNE*
UBS
4
NKJV NRSV TEV JB
Urri Salutri i urri Urri Urri Adresare
1:1-7 1:1-7 1:1-6 1:1 1:1-2
1:2-6
1:3-7
1:7a 1:7a
1:7b 1:7b
Dorina lui Pavel de-a
vizita Roma
Dorina de a vizita Rom Mulumiri Rugciune de
mulumire
Mulumire i
rugciune
1:8-15 1:8-15 1:8-15 1:8-12 1:8-15
1:13-15
Puterea Evangheliei Via dreapt prin credin Tema scrisorii Puterea Evangheliei Tema
1:16-17 1:16-17 1:16-17 1:16-17 1:16-17
Vinovia omenirii Pedeapsa lui Dumnezeu
asupra celor vinovai
Judecata lui
Dumnezeu
asupra pcatului
Vinovia omenirii Mnia lui Dumnezeu
asupra pgnilor
1:18-23 1:18-32 1:18-23 1:18-23 1:18-25
1:24-32 1:24-25 1:24-25
1:26-27 1:26-27 1:26-27
1:28-32 1:28-32 1:28-32

AL TREILEA CICLU DE CITIRE (vezi p. vii)
URMRIND INTENIA AUTORULUI ORIGINAL LA NIVELUL PARAGRAFULUI

Acestea este un comentariu ghid studiu, care nseamn c tu eti responsabil de modul tu de interpretare a
Bibliei. Fiecare din noi trebuie s umblm n lumina pe care o avem. Tu, Biblia, i Duhul Sfnt sunt prioritari n
interpretare. Nu trebuie s renuni n faa unui comentator.

Citete capitolul n ntregime odat. Identific subiectele. Compar subiectul tu cu diviziunea celor cinci
traduceri moderne. mprirea n paragrafe nu este inspirat, dar este cheia pentru a urmrii inenia iniial a
autorului, care este inima interpretrii. Fiecare paragraf are doar un sigur subiect.

1. Primul paragraf

* Chiar dac nu sunt inspirate, mprirea n paragrafe este cheia pentru a nelege i urmrii intenia autorului. Fiecare traducere
modern a divizat i rezumat capitolul unu. Fiecare paragraf are o tem central, un adevr, ori gnd. Fiecare versiune a concentrat acea
tem ntr-un mod distinctiv. n timp ce citeti textul , ntreab-te care traducere se potrivete cel mai bine cu modul tu de nelegere a
subiectului i a mpririi versetelor.
n fiecare capitol trebuie s citeti prima dat Biblia i s ncerci s identifici subiectele acestuia (paragrafelor). Apoi compar ceea
ce ai neles cu versiunea modern. Doar atunci cnd nelegi intenia autorului original urmrindu-i logica sa poi cu adevrat s nelegi
Biblia. Numai autorul original este inspiratcititorii nu au dreptul s schimbe sau s modifice mesajul. Cititorii Bibliei au
responsabilitatea s aplice adevrul inspirat n viaa de zi cu zi.

Noteaz c toi termenii tehnici, abrevierile sunt explicate n ntregime n Appendicele unu, doi i trei.
15

2. Al doilea paragraf

3. Al treilea paragraf

4. Etc.

CUNOATEREA CONTEXTULUI

A. Versetele 1-7 formeaz introducerea n scrisoare. Este cea mai lung introducere din toate scrisorile lui Pavel.
A ncercat s se prezinte pe el nsui i apoi teologia sa bisericii care nu l cunotea personal i probabil c
auzise lucruri negative despre el.

B. Versetele 8-12 sunt o rugciune de deschidere cu mulumire. Aceasta era o caracteristic a scrisorilor greceti
n general i un lucru specific scrierilor lui Pavel .

C. Versetele 16-17 stabilesc tema crii

D. Versetul 18 pn la 3:20 formeaz prima parte literar i primul punct al evangheliei lui Pavel; ntreaga
omenire este pierdut i are nevoie de mntuire (cf. Gen 3).
1. pgni imorali
2. pgni morali
3. Evrei

E. Romani 1:18-3:20 reflect Genesa 3 (surprinztor este faptul c rabinii nu pun accentul pe acest text ca fiind
originea pcatului ci pe cel din Genesa 6). Umanitatea a fost creat n prtie cu Dumnezeu, dup chipul i
asemnarea Sa (cf. Gen. 1:26-27). Oricum, omenirea a ales cunoaterea raional i promisiunea puterii i
preeminenei. Ca rezultat, oamenii l-au schimbat pe Dumnezeu cu eul lor (umanismul ateistic)!
Dumnezeu a permis, probabil chiar a orchestrat, acerste crize. A fi dup chipul lui Dumnezeu nseamn
s fii responsibil, s dai socoteal din punct de vedere moral, s ai voin liber suportnd consecinele.
Dumnezeu separ oamenii att prin alegerea Sa ct i prin alegerea lor (o relaie de legmnt)! Le d voie s-
i aleag sinele cu toate consecinele. Dumnezeu sufer (cf. Gen. 6:5-7) dar oamenii sunt ageni morali liberi
cu toate drepturile i responsabilitile pe care le implic. Fraza care se repet ,,Dumnezeu i-a lsat (cf.
1:24,26,28) reprezint recunoaterea acestei liberti, nu o respingere voit din partea lui Dumnezeu. Aceasta
nu a fost alegerea lui Dumnezeu. Aceasta nu a fost lumea pe care Dumnezeu a proiectat-o (cf. Gen. 3:22;
6:5-7,11-13)!

F. Rezumatul teologic al pasajului 1:18-3:20 se gsete n 3:21-31. Aceasta este prima ,,veste bun" a
evangheliei - toi oamenii au pctuit i au nevoie de iertarea lui Dumnezeu i Dumnezeu a pregtit cu
generozitate o cale napoi spre prtie intim cu El (i.e. experiena Edenic).

G. n acest prim parte a prezentrii evanghelie de Pavel este interesant s notm c omenirea czut este fcut
responsabil de rzvrtirea lor i de pcat fr nici o referire la Satan ori alte fore demonice (cf. Rom. 1:18-
3:20). Acest seciune reflect cu certitudine teologia din Gen. 3, dar fr ispitirea personal. Dumnezeu nu
va permite omenirii czute s-l mai blameze din nou pe Satan (cf. Gen. 3:13) sau chiar pe Dumnezeu nsui
(cf. Gen. 3:12). Oamenii au fost creai dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu (cf. Gen. 1:26; 5:1,3; 9:6). Ei
au dreptul, puterea i obligaia s aleag. Ei sunt responsabili pentru alegerile lor att n mod comun n Adam
ct i n mod individual prin pcatul personal (cf. 3:23).







16
STUDIUL CUVNTULUI I A FRAZEI

NASB (UPDATED) TEXT: 1:1-6
1.Pavel, rob al lui Isus Hristos, chemat s fie apostol, pus deoparte ca s vesteasc Evanghelia lui
Dumnezeu, 2. pe care o fduise mai nainte prin proorocii Si n Sfintele Scripturi. 3. Ea privete pe Fiul
Su, nscut din smna lui David, n ce privete trupul, 4. iar n ce privete duhul sfineniei dovedit cu
putere c este Fiul lui Dumneze, prin nvierea morilor; adic pe Isus Hristos, Domnul nostru, 5. prin care
am primit harul i apostolia, ca s aducem, pentru Numele Lui, la ascutarea credinei pe toate Neamurile,
ntre care suntei i voi, cei chemai s fii ai lui Hristos!" Traducerea Cornilescu

1:1 ,,Pavel Cei mai muli evrei din vremea lui Pavel aveau dou prenume, unul evreesc, unul roman (cf. Fapte
13:9). Numele evreesc al lui Pavel era Saul. El, ca i relgele antic al lui Israel, fcea parte din seminia lui
Beniamin (cf. Rom. 11:1; Fil. 3:5). Numele lui roman Pavel n forma greceasc (Paulos), nsemna ,,mic.
Aceasta fcea referire fie la (1) statura lui fizic la care s-a fcut aluzie n secolul al doilea n cartea ne-canonic,
Faptele lui Pavel, ntr-un capitol despre Tesalonic numi ,,Pavel i Thekla (2) ori n sens personal fiind ultimul
dintre sfini pentru c el la nceput a prigonit biserica (cf. I Cor. 15:9; Ef. 3:8; I Tim. 1:15) (3) simplu pentru c
acesta a fost numele pe care prinii lui i l-au dat la natere .
Ultima variant pare cea mai bun.

,,un slujitor dator NKJV, NRSV, TEV i JB tradus prin ,,sluijitor. Traducerea Cornilescu folosete cuvntul
,,rob". Acest concept era fie (1) n antitez cu Isus ca Domn; sau (2) un titlu onorific utilizat n VT (cf. Moise n
Num. 12:7 i Iosua. 1:1; Iosua n Ios.; 24:29; i David n Psalmi (titlu), i Isaia 42:1, 19; 52:13).

,,chemat s fie apostol Aceasta a fost alegerea lui Dumnezeu, nu a lui (cf. Fapte 9:15; Gal. 1:15; Ef. 3:7).
Pavel i susine calificarea spiritual precum i autoritatea n aceast calitate aa cum o face n I Cor. 1:1; II Cor.
1:1; Gal. 1:1; Ef. 1:1; Col. 1:1; I Tim. 1:1; Tit 1:1) n faa acestei biserici pe care nu a ntlnit-o niciodat. Vezi
Subiecte Speciale: Chemat la 1:6.
Termenul ,,apostol n cercul iudeilor Palestinieni din primul secol a nsemnat f ,,unul trimis ca un
reprezentant oficial (cf. II Cronici 17:7-9). n NT acest termen a fost folosit n dou sensuri: (1) pentru cei
doisprezece ucenici i Pavel; i (2) pentru darul spiritual care continu s existe n Biseric (cf. I Cor. 12:28-29;
Ef. 4:11).

SUBIET SPECIAL: TRIMIS (APOSTELL)

Acesta este un cuvnt grecesc obinuit pentru ,,trimis (i.e., apostell) Acest termen este folosit n sens teologic
n mai multe feluri.
A. Rabinii l foloseau pentru unul care era chemat i trimis ca reprezentant oficial al maltuia, ceva asemntor cu
denumirea modern de englez i nu numai, ambasador (cf.II Cor.5:20)
B. Evangheliile utilizeaz acest termen referitor la Isus ca fiind trimis de Tatl. n Ioan termenul are conotaie
Mesianic (cf. Mat. 10:40; 15:24; Marcu 9:37; Luca 9:48 i n special Ioan 4:34; 5:24,30,36,37,38;
6:29,38,39,40,57; 7:29; 8:42; 10:36; 11:42; 17:3,8,18,21,23,25; 20:21). Este folostit de Isus care trimite
credincioii (cf. Ioan 17:18; 20:21).
C. NT folosete acest termen cu referire la ucenici
1. primii doisprezece au fost cercul intim al ucenicilor (cf. Luca 6:13; Fapte 1:21-22)
2. un grup special de ajutoare i co-lucrtori cu apostolii i
a. Barnaba (cf. Fapte 14:4,14)
b. Andronic i Iunia (KJV, Iunia, cf. Rom. 16:7)
c. Apolo (cf.1 Cor.4:6-9)
d. Iacov fratele Domnului (cf. Gal. 1:19)
e. Silvanus i Timotei (cf. I Tes. 2:6)
f. posibil Tit (cf. II Cor. 8:23)
g. posibil Epafrodit (cf. Fil. 2:25)
3. un dar de slujire n biseric (cf. I Cor. 12:28-29; Ef. 4:11)
D. Pavel folosete acest titlu pentru el nsui n cele mai multe din scrisorile sale ca un mod de a-i afirma
autoritatea dat de Dumnezeu ca reprzentant al lui Hristos (cf. Rom. 1:1; I Cor. 1:1; II Cor. 1:1; Gal. 1:1; Ef. 1:1;
Col. 1:1; I Tim. 1:1; II Tim. 1:1; Tit 1:1).
17


,,pus de o parte Acesta este PARTICIPIUL PASIV PERFECT care implic faptul c el a fost pus de o parte
de Dumnezeu n trecut (cf. Ier. 1:5 i Gal. 1:15) i aceasta continu ca un rang acordat. Acesta era probabil un
mod de interpretare a cuvntului aramaic ,,Fariseu. Ei au fost separai de legalismul evreiesc (i Pavel de
asemenea [Fil. 3:5] nainte de Drumul Damascului i ntlnirea cu Isus), dar acum el era separat, pus de o parte
pentru evanghelie.
Este nrudit cu cuvntul din ebraic ,,sfnt care a nsemnat ,,pus de o parte pentru folosul lui Dumnezeu
(cf. Exod. 19:6; I Pet. 2:5). Termenii ,,sfnt, ,,sfinit, i ,,pus de o parte toate au aceeai rdcin din limba
greac, ,,sfnt (hagios).

,,pentru evanghelia lui Dumnezeu Prepoziia eis n acest context (i v. 5) arat scopul ,,chemrii" lui Pavel
(v. 1b) i ,,pus de o parte (v. 1c).
Evanghelie sau vestea bun este compus din cuvntul ,,bun (eu) i ,,veste/mesaj (angellos). Devine
termenul care descrie doctrinele revelate n Noul Legmnt (cf. Ier. 31:31-34; Ezechiel. 36:22-32), care este
Mesia promisul lui Dumnezeu (cf. vv. 3-4). Aceasta este evanghelia lui Dumnezeu nu a lui Pavel (cf. 15:16;
Marcu 1:14; II Cor. 11:7; I Tes. 2:2,8,9; I Pet. 4:17). Pavel nu a fost un inovator sau un propagandist cultural, ci
unul care proclama adevrul pe care l-a primit (cf. I Cor. 1:18-25).

1:2 ,,pe care o fgduise mai nainte prin proorocii Si n Sfintele Scripturi Acesta este un INDICATIV
AORIST MEDIU (deponent). Evanghelia nu a fost o decizie ulterioar a lui Dumnezeu ci planul Su etern, cu un
scop precis (cf. Gen. 3:15; Isa. 53; Ps. 118; Marcu 10:45; Luca. 2:22; Fapte 2:23; 3:18; 4:28; Tit 1:2). Prima
predic din Fapte (kerygma) l prezit pe Isus ca mplinirea profeiilor i promisiunilor din Vechiul Testament.

SUBIECT SPECIAL: KERYGMA BISERICII PRIMARE

1. Promisiunea fcut de Dumnezeu n Vechiul Testament a fost mplinit acum prin venirea lui Isus Mesia
(Fapte 2:30; 3:19,24; 10:43; 26:6-7,22; Rom. 1:2-4; I Tim. 3:16; Evr. 1:1-2; I Pet. 1:10-12; 2 Pet. 1:18-19).
2. Isus a fost uns ca Mesia de Dumnezeu la botezul Su (Fapte 10:38).
3. Isus i-a nceput lucrarea Sa n Galilea dup ce a fost botezat (Fapte 10:37).
4. Lucrarea Sa a fost caracterizat prin a face bine, a face minuni, prin puterea lui Dumnezeu (Marcu10:45;
Fapte 2:22; 10:38).
5. Mesia a fost crucificat n concorda cu scopul lui Dumnezeu (Marcu 10:45; Ioan 3:16; Fapte 2:23; 3:13-
15,18; 4:11; 10:39; 26:23; Rom. 8:34; I Cor. 1:17-18; 15:3; Gal. 1:4; Evr. 1:3; I Pet. 1:2,19; 3:18; I Ioan 4:10).
6. El a fost nviat din mori i s-a artat ucenicilor Si (Fapte 2:24,31-32; 3:15,26; 10:40-41; 17:31; 26:23; Rom.
8:34; 10:9; I Cor. 15:4-7,12ff; I Tes. 1:10; I Tim. 3:16; I Pet. 1:2; 3:18,21).
7. Isus a fost nlat de Dumnezeu i I s-a dat numele de Domn (Fapte 2:25-29,33-36; 3:13; 10:36; Rom. 8:34;
10:9; I Tim. 3:16; Evr. 1:3; I Petru 3:22).
8. El a dat Duhul Sfnt s formeze o nou comunitate a lui Dumnezeu (Fapte 1:8; 2:14-18,38-39; 10:44-47; I
Petru 1:12).
9. El va reveni pentru judecat i restaurarea tuturor lucrurilor (Fapte 3:20-21; 10:42; 17:31; I Cor. 15:20-28; I
Tes. 1:10).
10. Toi cei ce aud mesajul ar trebui s se pociasc i s fie botezai (Fapte 2:21,38; 3:19; 10:43,47-48; 17:30;
26:20; Rom. 1:17; 10:9; I Petru 3:21).
Aceast schem a servit ca o proclamaie esenial a bisericii primare, chiar dac diferii autori ai Noului
Testament poate au omis o parte din ea sau au accentuat o alt parte n mod special n predicile lor personale.
ntreaga Evanghelie a lui Marcu a urmat n de aproape aspectul lui Petru despre kerygma. Marcu este vzuut n
mod tradiional ca fiind cel care a structurat predica lui Petru, inut la Roma, ntr-o Evanghelie scris. Att Matei
ct i Luca au avut ca baz structura lui Marcu.

1:3 ,,privete pe Fiul Su Mesajul central Vetii Bune este o persoan, Isus din Nazaret, nscut din fecioara
Maria. n Vechiul Testament naiunea, regele, i Mesia au fost numii ,,fiu (cf. II Sam. 7:14; Osea. 11:1; Ps. 2:7;
Mat. 2:15).
18
n Vechiul Testament Dumnezeu a vorbit prin slujitori i profei. Isus nu a fost slujitorul lui Dumnezeu. El a
fost un membru al familiei (cf. Evr.1:1-2; 3:6; 5:8; 7:28). Surprinztor acesta este singurul loc din carte n care
Pavel pune accentul pe Cristologie. Romani nu este o teologie sistematic complet.

SUBIECTUL SPECIAL: FIUL LUI DUMNEZEU

Acesta este unul din titlurile majore folosit pentru Isus n NT. n mod sigur are conotaii divine. Acesta
include Isus ca ,,Fiul ori ,,Fiul Meu i modul de a i se adresa lui Dumnezeu ca ,,Tat. Apare n mai mult de 124
de ori. Chiar i auto-denumirea lui Isus ,,Fiu al Omului are o conotaie divin din Dan. 7:13-14.
n VT denumirea de ,,fiu putea s se refere la trei grupuri specifice.
1. ngeri (de obicei la PLURAL, cf. Gen. 6:2; Iob 1:6; 2:1)
2. Regele lui Israel (cf. II Sam. 7:14; Ps. 2:7; 89:26-27)
3. naiunea lui Israel ca un ntreg (cf. Exod. 4:22-23; Deut. 14:1; Osea. 11:1; Mal. 2:10)
4. Judectorii Israelii (cf. Ps. 82:6)
Este a doua folosire legat de Isus. n felul acesta ,,fiul lui David i ,,fiul lui Dumnezeu ambele se
coreleaz cu II Sam. 7; Ps. 2 i 89. n VT ,,fiul lui Dumnezeu nu este niciodat folosit specific pentru Mesia, cu
excepia regelui escatologic ca unul care ,,a fost uns oficial pentru Israel. Oricum, n Manuscrisele de la Marea
Moart titlul cu implicaie Mesianic este comun (vezi referine specifice n Dictionary of Jesus and the Gospels,
Dicionarul lui Isus i a Evangheliilor p. 770). De asemenea ,,Fiul lui Dumnezeu este un titlu Mesianic n dou
titluri evreieti apocaliptice interbiblice (cf. II Esdras 7:28; 13:32,37,52; 14:9 and I Enoh 105:2).
Modul n Noului Testament se refer la Isus este cel mai bine rezumat n cteva categorii:
1. pre-existena Sa (cf. Ioan 1:1-18)
2. unicitatea naterii Sale (din fecioar) (cf. Mat. 1:23; Luca 1:31-35)
3. Botezul Su (cf. Mat. 3:17; Marcu 1:11; Luca 3:22. Vocea lui Dumnezeu din cer unete mpratul din Ps. 2
cu suferina slujitorului din Is. 53).
4. Ispitirea Sa de Satan (cf. Mat. 4:1-11; Marcu 1:12,13; Luca 4:1-13. El este ispitit s se ndoiasc de poziia Sa
de Fiu sau cel puin s-i duc la ndeplinire scopul pe o cale diferit dect crucea ).
5. Afirmaii fcute despre El de martori inacceptabili
a. demoni (cf. Marcu 1:23-25; Luca 4:31-37; Marcu 3:11-12)
b. necredincioi (cf. Mat. 27:43; Marcu 14:61;Ioan 19:7)
6. Afirmaii despre El fcute de ucenicii Si
a. Mat. 14:33; 16:16
b. Ioan 1:34,49; 6:69; 11:27
7. Afimaiile Sale
a. Mat. 11:25-27
b. Ioan 10:36
8. Folosirea metaforei familiale Dumnezeu ca Tat
a. El folosete ,,Ava pentru Dumnezeu
1) Marcu 14:36
2) Romani 8:15
3) Galateni 4:6
b. Folosirea repetat de ctre El a termenului Tat (patr) pentru a descrie relaia Lui cu divinitatea

Ca rezumat titlul , ,,Fiul lui Dumnezeu a avut o nsemntate teologic mare pentru cei ce au cunoscut VT i
promisiunile acestuia i categoriile, dar scriitorii NT erau agitai cu privire la folosirea acestei denumiri din cauza
Neamurilor i a originii lor pgne ,,dumnezeii care luau femei cu care aveau progenituri numii ,,titanii sau
,,giganii.

,,nscut din smna lui David Aceasta se refer la profeia din II Sam. 7. Mesia a fost descendent din linia
regeasc a lui David (cf. Is. 9:7; 11:1,10; Ier. 23:5; 30:9; 33:15) din seminia lui Iuda (cf. Gen. 49:4-12; Isa.
65:9). n Evanghelia dup Matei Isus este numit sub acest titlu de mai multe ori (cf. 9:27; 12:23; 15:22; 20:30),
ceea ce reflect sperana evreilor pentru venirea unui mntuitor.
Este surprinztor c Pavel nu a scos n eviden acest aspect al lui Isus. El menioneaz acest lucru doar aici
i n II Tim. 2:8; ambele pasaje poate au fost citate din formula crezului bisericii primare.
19

NASB, NKJV,
NRSV according to the flesh - ,,n ce privete trupul" -tr.Cornilescu
TEV as to his humanity - n ce privete umanitatea sa
JB according to human nature- n concordan cu natura sa uman.
Aceasta a fost mplinirea profeiei i a umanitii lui Isus care a fost de multe ori negat n lumea eclsiastic
religioas din primului secol (cf. I Ioan 1:1-4; 4:1-3). Acest verset arat clar c Pavel nu a folosit ntotdeauna
termenul ,,trup" (sarx) ntr-un sens negativ (cf. 2:28; 9:3). Oricum, de obicei Pavel folosete ,,trup n contrast cu
,,spirit (cf. 6:19; 7:5,18,25; 8:3-9,12,13; I Cor. 5:5; II Cor. 1:17; 11:18; Gal. 3:3; 5:13,16,17-19,24; 6:8; Ef. 2:3;
Col. 2:11,13,18,23).
Aceast construcie gramatic kata (n concordan) plus un ACUZATIV este paralel n v. 4. Isus este att
uman (n concordan cu trupul, v. 3) ct i divin (n concordan cu Duhul, v. 4). Aceast doctrin a ntruprii
este crucial (cf. I Ioan 4:1-3). Poate de asemenea avea implicaii n autonumirea sa, ,,Fiul Omului (cf. Ps. 8:4;
Ezech. 2:1 [uman] i Dan. 7:13 [divin]).

SUBIECT SPECIAL: TRUP (SARX)
Aceasta se refer la nelepciunea uman sau la standardele lumii (cf. I Cor. 1:20; 2:6,8; 3:18). Pavel
folosete termenul ,,trup (i.e., sarx) n mai multe feluri n scrierile sale.
1. trupul uman (n carne) (cf. Rom. 2:28; I Cor. 5:5; 7:28)
2. descendena uman (i.e., tat-fiu, cf. Rom. 1:3; 4:1; I Cor.10:18)
3. umanitatea ca tot unitar (cf. I Cor. 1:26,29)
4. slbiciunile umane din cauza cderii omului din Gen. 3 (cf. Rom. 6:19; 7:18)

1:4 ,,dovedit Acesta este un SUBSTANTIV LA PARTICIPIUL PASIV. Dumnezeu L-a numit definitiv pe Isus
,,Fiul lui Dumnezeu. Aceasta nu implic faptul c Betleemul a fost nceputul lui Isus sau c El este inferior
Tatlui. Vezi Subiectul Special: Trinitatea la 8:11.

,,a fi Fiul lui Dumnezeu Autorii Noului Testament nu se refer deseori la Isus sub titlul ,,Fiul lui Dumnezeu
(cf. Mat. 4:3) din cauza implicaiilor false din mitologia greac (acelai lucru este valabil cu naterea din
fecioar). Conceptul este de obicei calificat prin ,,unic, ,,singurul de acest fel (monogeza) (cf. Ioan 1:18;
3:16,18; I Ioan 4:9). Astfel nelesul este ,,Isus, singurul Fiu adevrat al lui Dumnezeu.
n NT sunt doi poli teologic vorbind n ceea ce privete pe Dumnezeu Tatl i Isus Fiul (1) ei sunt egali (cf.
Ioan1:1; 5:18; 10:30; 14:9; 20:28; II Cor. 4:4; Fil. 2:6; Col. 1:15; Evr. 1:3), i (2) ei sunt personaliti separate
(cf. Marcu 10:18; 14:36; 15:34).

prin nviere Dumnezeu Tatl afirm viaa i mesajul lui Isus prin nvierea Sa din mori (cf. 4:24; 6:4,9;
8:11). Divinitatea (cf. Ioan 1:1-14; Col. 1:15-19; Fil. 2:6-11) i nvierea lui Isus (cf. 4:25; I Cor. 15) sunt pilonii
gemeni ai Cretinismului.

Acest verset a fost deseori folosit s susin erezia ,,adopionist care susinea c Isus a fost rspltit i
nlat de Dumnezeu datorit vieii sale exemplare de ascultare. Ereticii afirm El nu a fost totdeauna (din punct
de vedere ontological) divinitate, ci a devenit divin cnd Dumnezeu L-a nviat din mori. Cu toate c aceasta este
clar neadevrat, ceea ce este evident din multe texte cum sunt cele din Ioan 1 i 17, ceva minunat i-a fost conferit
lui Isus la nviarea Sa. Este dificil s exprimi cum poate fi rspltit dumnezeirea, dei aceasta s-a ntmplat. Isus
chiar prin mprirea gloriei eterne cu Tatl, statutul Su a fost cumva mbogit prin mplinirea perfect a sarcinii
rscumprtoare ce i-a fost dat. nvierea a fost afirmarea de ctre Tatl a vieii, exemplul, nvturile i moartea
jertfitoare a lui Isus din Nazaret; etern divin, uman pe deplin, salvator perfect, reabilitat i rspltit, unicul Fiu!
Vezi Apendixul Trei - Adopionism.

NASB, NKJV,,conform cu Duhul sfineniei
NKJV ,,n ceea ce privete duhul sfinenie (trad. Cornilescu
TEV ,,ca i sfinirea divintii sale
JB din punct de vedere al duhului, duhul sfinenie
20
Unele traduceri scriu cu liter mare D (duhul), fcnd referire la Duhul Sfnt, n timp ce mai puine cu litere
,,d" care se refer la duhul lui Isus. Aa cum Dumnezeu Tatl este Duh, la fel este i Isus. Textele antice din
ebraic i greac nu aveau litere mari de tipar, nici semne de punctuaie, i nici diviziune pe capitole sau versete,
astfel toate acestea sunt puncte ale traducerii sau interpretri ale traductorilor.
Sunt trei moduri de a vedea versetele 3 i 4:
1. ca o referire la cele dou naturi ale lui Isus, uman i divin
2. ca o referire la dou stadii ale vieii Sale de pe pmnt, cea uman i cea a Domnului nviat
3. ca o paralel ,,Isus Cristos Domnul nostru

,,Isus Numele Isus din limba aramaic este acelai cu numele evreiesc Iosua. A fost o component a dou
cuvinte evreieti ,,YHWH i ,,salvare, mntuire. Poate s nsemne ,,YHWH salveaz, mntuiete ,,YHWH
elibereaz sau ,,YHWH este salvatorul. Adevratul neles este dat n Matei 1:21,25.

,,Hristos Acesta a fost traducerea greceasc a termenului evreiesc messiah care a nsemnat ,,cel uns. n VT
mai multe grupuri de conductori (profei, preoi, i mprai) au fost uni ca semn al alegerii i echiprii lui
Dumnezeu. Isus a mplinit toate cele trei funcii ale ungerii (cf. Evrei 1:2-3).
VT a prezis c Dumnezeu va trimite un ,,uns" special a special s nvee n Noua Er a neprihnirii. Isus a
fost ,,servul" Su special ,,fiu, i ,,Mesia.

,,Domn n Iudaism numele de Legmnt pentru Dumnezeu, YHWH, a devenit aa de sfnt c rabinii au
substituit titlului ,,Domn, (Adon) cnd citeau Scriptura deoarece se temeau s nu ia n deert numele lui
Dumnezeu (cf. Exod. 20:7; Deutr. 5:11) i s ncalce prin aceasta Cele Zece Porunci. Cnd autorii NT l numesc
pe Isus ,,Domn (,,Kurios) n context teologic, ei afirmau dumnezeirea Lui (cf. Fapte 2:36; Rom. 10:9-13; Fil.
2:6-11).

SUBIECTE SPECIAL: NUME PENTRU DIVINITATE
A.El
1. nelesul original al termenului antic generic pentru divinitate este incert, cu toate c muli nvai cred c
vine din rdcina Akkadian, ,,a fi tare sau ,,a fi puternic (cf. Gen.17:1; Num. 23:19; Deutr.7:21; Ps.
50:1).
2. n panteonul Cananit dumnezeul nalt este El (textul Ras Shamra)
3. n Biblie El nu este de obicei combinat cu ali termeni. Aceste combinaii au devenit un mod de a-L
caracteriza pe Dumnezeu.
a. El-Elyon (Cel Prea nalt), Gen. 14:18-22; Deutr. 32:8; Is. 14:14
b. El-Roi (,,Dumnezeu care vede sau ,,Dumnezeu care se descoper), Gen. 16:13
c. El-Shaddai (,,Dumnezeu Cel Atotputernic ori ,,Dumnezeu Milostiv sau ,,ndurtorul din nlimi),
Gen. 17:1; 35:11; 43:14; 49:25; Exod. 6:3
d. El-Olam (Dumnezeu cel Venic), Gen. 21:33. Acest termen este legat teologic de promisiunea lui
Dumnezeu fa de David, II Sam. 7:13,16
e. El-Berit (,,Dumnezeu al Legmntului), Jud. 9:46
4. El este echivalent cu
a. YHVE n Ps. 85:8; Isa. 42:5
b. Elohim n Gen. 46:3; Iov 5:8, Eu sunt El, Elohim al tatlui tu
c. Shaddai n Gen. 49:25
d. ,,gelos n Exod. 34:14; Deutr. 4:24; 5:9; 6:15
e. ,,milostiv n Deutr. 4:31; Neemia. 9:31; credincios n Deutr. 7:9; 32:
f. ,,mare i nfricoat n Deut. 7:21; 10:17; Neemia. 1:5; 9:32; Dan. 9:4
g. ,,tie tot - atotcunosctor n I Sam. 2:3
h. ,,refugiul meu puternic n II Sam. 22:33
i. ,,rzbuntorul meu n II Sam. 22:48
j. ,,sfntul n Isaia. 5:16
k. ,,puternic n Is. 10:21
l. ,,izbvitorul meu n Is. 12:2
m. ,,izbvitorul meu n Is. 12:2
n. cel ce rspltete n Ier.51:56
21
5. O combinaie a tuturor numelor majore ale VT pentru Dumnezeu se gsete n Iosua 22:22 (El, Elohim,
YHWH, repetat)
B. Elyon
1. nelesul de baz este ,,nalt" ,,nlat, ori ,,ridicat (cf. Gen. 40:17; I mp. 9:8; II mp. 18:17; Neemia.
3:25; Ier. 20:2; 36:10; Ps. 18:13).
2. Este folosit n sens paralel cu alte nume /titluri ale lui Dumnezeu.
a. Elohim - Ps. 47:1-2; 73:11; 107:11
b. YHWH - Gen. 14:22; II Sam. 22:14
c. El-Shaddai - Ps. 91:1,9
d. El - Num. 24:16
e. Elah folosit adesea n Daniel 2-6 i Ezra 4-7, corelat cu illair (Cuvntul din limba Aramaic pentru
,,Dumnezeul cel Preanalt) n Dan. 3:26; 4:2; 5:18,21
3. Este folosit adesea de Israelii.
a. Melchisedec, Gen. 14:18-22
b. Balaam, Num. 24:16
c. Moise, vorbind despre naiuni n Deut. 32:8
d. Evanghelia dup Luca n NT, scriind Neamurilor, folosete de asemenea echivalentul din limba greac
Hupsistos (cf. 1:32,35,76; 6:35; 8:28; Fapte 7:48; 16:17)
C. Elohim (plural), Eloah (singular), folosit n primul rnd n poezie
1. Acest termen nu este gsit n afara V.Testament.
2. Cuvntul poate desemna Dumnezeul lui Israel sau dumnezeii naiunilor (cf. Exod. 12:12; 20:3). Familia
lui Avraam a fost politeist (cf. Iosua. 24:2).
3. Se poate referi la judectorii Israelii (cf. Exod. 21:6; Ps. 82:6).
4. Termenul elohim este de asemenea folosit pentru alte fiine spirituale (ngeri, demoni) ca n Deutr. 32:8
(LXX); Ps. 8:5; Iov 1:6; 38:7. Se poate referi la judectorii umani (cf. Exod. 21:6; Ps. 82:6)
5. n Biblie este primul titlu/nume pentru divinitate (cf. Gen. 1:1). Este folosit exclusiv pn la Gen 2:4, unde
este combinat cu YAHVE. Acesta de obicei (teologic vorbind) se refer la Dumnezeu ca i creator,
susintor, i cel ce poart de grij ntregii viei pe pmnt (cf. Ps. 104).
Este sinonim cu El (cf. Deutr. 32:15-19). Poate fi de asemenea paralel YAHEVE ca cel din Ps. 14
(elohim) este exact la fel ca n Ps. 53 (YAHVEH), cu excepia schimbrii n nume divin.
6. Dei este la plural i este folosit pentru ali dumnezei, acest termen deseori l desemneaz pe Dumnezeul lui
Israel, dar de obicei are verbul singular s denote folosirea monoteist.
7. Acest termen se afl n limbajul ne-Israeliilor ca nume pentru divinitate.
a. Melhisedec, Gen. 14:18-22
b. Balaam, Num. 24:2
c. Moise, cnd vorbete naiunilor, Deutr. 32:8
8. Este ciudat c un nume comun pentru un Dumnezeu monoteist al lui Israel este la plural! Dei nu este cert,
iat teoriile care explic aceasta.
a. Limba ebraic are multe plurale, deseori folosite pentru accentuare. Strns legat de aceasta este mai
trziu trstura esenial a gramaticii ebraice numit ,,pluralul majestii, unde pluralul este folosit
pentru a mrii importana unui concept.
b. Acesta se poate referi la consiliul ngerilor, pe care Dumnezeu l-a inut n cer i cu care face legtura
(cf. I mp. 22:19-23; Iov 1:6; Ps. 82:1; 89:5,7.
c. Este chiar posibil ca acesta s reflecte revelaia NT a unui Dumnezeu n trei persoane (Trinitate). n
Gen. 1:1 Dumnezeu creaz; Gen. 1:2 Duhul se mic i din NT Isus este agentul lui Dumnezeu Tatl
n creaie (cf. Ioan 1:3,10; Rom. 11:36; I Cor. 8:6; Col. 1:15; Evr. 1:2; 2:10).
D. IEHOVA
1. Acesta este un nume care reflect divinitatea ca pe un Dumnezeu care face legmnt; Dumnezeu ca
mntuitor, rscumprtor! Oamenii ncalc legmintele, dar Dumnezeu este loial cuvntului Su,
promisiunii Sale, i legmntului Su (cf. Ps. 103).
Acest nume este prima dat menionat n combinaie cu Elohim n Gen. 2:4. Nu sunt dou relatri
despre creaie n Gen. 1-2, ci dou accente: (1) Dumnezeu ca i creator al universului (cel fizic) i (2)
Dumnezeu ca i creator special al umanitii. Gen. 2:4 ncepe revelaia special despre poziia privilegiat
i scopul omenirii, precum i problema pcatului i a rzvrtirii asociat cu poziia unic a omului.
22
2. n Gen. 4:26 scrie ,,oamenii au nceput s cheme Numele Domnului (YEHOVA). Oricum, Exod. 6:3
implic faptul c oamenii legmntului timpuriu (Patriarhii i familiile lor) l-au cunoscut pe Dumnezeu
numai ca s El-Shaddai. Numele YEHOVA este explicat o singur dat n Exod. 3:13-16, mai ales. v. 14.
Oricum scrierile lui Moise deseori interpreteaz cuvinte prin jocuri de cuvinte populare, nu etimologice
(cf. Gen. 17:5; 27:36; 29:13-35). Au fost mai multe teorii pentru nelesul acestui nume (luate din IDB,
vol. 2, pp. 409-11).
a. din rdcina limbii arabe, ,,a arta dragoste fierbinte
b. din rdcina limbii arabe ,,s sufle (YEHOVA ca un Dumnezeu furtun)
c. din rdcina limbii ugartice (Cananit) ,,s vorbeasc
d. urmnd o inscripie fenicinian, un PARTICIPIU CAUZATIV nsemnnd ,,Cel care susine, ori
,,Cel care pune la punct, stabilete
e. din limba ebraic Qal de la forma ,,Unul care este, sau ,,Cel care este prezent (la timpul viitor,
,,Cel care va fi)
f. din limba ebraic Hiphil de la ,,Cel ce cauzeaz existena
g. din rdcina limbii ebraice ,,a tri (e.g., Gen. 3:20), care nseamn ,,Cel ce triete venic, singurul
Dumnezeu viu
h. din contextul crii Exod. 3:13-16 un rol ntr-o form IMPERFECT folosit ntr-o form cu un
sens PERFECT, ,,Eu voi continua s fiu ceea ce obinuiam s fiu" ,,Voi continua s fiu ceea ce am
fost ntotdeauna". Wash Watts, A Survey of Syntax in the Old Testament, p. 67
Numele ntreg YHWH este deseori exprimat n abrevieri sau ntr-o posibil form original
(1) Yah (e.g., Hallelu - yah)
(2) Yahu (nume, e.g., Isaia)
(3) Yo (nume, e.g., Joel)
3. n iudaismul trziu acest nume de legmnt a devenit att de sfnt (tetragrammaton-ul) nct evreilor le era
team s l pronune pentru a nu nclca porunc din Exod 20:7; Deutr. 5:11; 6:13. Astfel ei au substituit
termenul evreiesc pentru ,,stpn, ,,maestru, ,,so, ,,domnadon sau adonai (domnul meu). Cnd
ajungeau la cuvntul IEHOVA n timp ce citeau textele VT pronunau cuvntul ,,domn. De aceea
IEHOVA este scris Domn n traducerea englezeasc a bibliei.
4. La fel ca i cu El, deseori YHWH este combinat cu ali termeni pentru a scoate n eviden anumite
caracteristici ale Dumnezeului Legmntului lui Israel. Sunt multe combinaii posibile de termeni, dar
prezentm doar cteva.
a. IEHOVA - Yireh (IEHOVA va purta de grij), Gen. 22:14
b. IEHOVA - Rafa (IEHOVA este vindectorul tu), Exod 15:26
c. IEHOVA - Nissi (IEHOVA este steagul meu), Exod. 17:15
d. IEHOVA - Meqaddishkem (IEHOVA - Cel care te sfinete), Exod 31:13
e. IEHOVA - Shalom (IEHOVA este Pacea ta), Jud. 6:24
f. IEHOVA - Savaot (IEHOVA Domn al otirilor), I Sam. 1:3,11; 4:4; 15:2; deseori ntlnit n crile
profeilor)
g. IEHOVA - RoI (IEHOVA este pstorul meu), Ps. 23:1
h. IEHOVA - Sidqenu (IEHOVA este neprihnirea noastr), Jer. 23:6 i.
i. IEHOVA Shammah (IEHOVA este aici), Ezechel. 48:35


1:5 ,,noi Pavel nu menioneaz nici o alt persoan n introducere aa cum face adesea n celelalte scrisori.
Aceast prim fraz se refer la convertirea lui Pavel pe Drumul Damascului i la ntlnirea lui (conf. Fapte 9),
care implic folosirea pluralului.
,,noi am primit harul i apostolia Pavel afirm nu doar darul mntuirii prin Hristos, ci mpreun i conectat
cu acesta, chemarea de a fi apostol pentru Neamuri. Toate acestea s-au ntmplat instantaneu pe drumul
Damascului (cf. Fapte 9). Nu a fost meritat, ci prin har!
,,s aducem Este a doua utilizare a cuvntului eis n scopul contextului (cf. v. 1). Evanghelia restaureaz
imaginea lui Dumnezeu n omenire prin credina n Isus. Ceea ce face ca scopul original al lui Dumnezeu s fie
manifestat, n oamenii n care se reflect caracterul Su (cf. v. 7).

23

NASB, JB ,,ascultarea credinei
NKJV ,,la ascultarea credinei - for obedience to the faith
NRSV ,,s aducem ascultarea credinei / to bring about the obedience of faith
TEV ,,s credem i s ascultm - to believe and obey
Acesta este prima utilizare a termenului pivot, ,,credina, n Romani. A fost folosit n trei feluri distincte n
acest capitol i carte:
1. Versetul 5. Acesta este folosit ca un adevr sau o doctrin corelat lui Isus i vieii cretine (cf. Fapte 6:7;
13:8; 14:22; 16:5; Rom. 14:1; 16:26; Gal. 1:23; 6:10; Iuda 3, 20).
2. Versetul 8. Este folosit n sensul ncrederii personale n Isus. Termenul din limba englez ,,credin,
,,ncredere, i ,,credin-demn de ncredere toate traduse dintr-un singur cuvnt din limba greac
(pistis/pisteuo). Evanghelia este att doctrin conceptual ct i personal (cf. v.16; Ioan 1:12; 3:16).
3. Versetul 17. Este folosit n sensul su vechi testamental al vredniciei, loialitii, sau a unei persoane
credibile. Acesta este nelesul textului din Habacuc 2:4. n VT nu era dezvoltat o doctrin a credinei,
dar avem exemple dup exemple a unor oameni care au trit prin credin (cf. Avraam n Gen. 15:6); nu
o credin perfect ci o credin a unor oameni care au trecut prin ncercri (cf. Evr. 11). Sperana
omenirii nu st n abilitatea oamenilor de a fi performai sau de a crede corect, ci n caracterul lui
Dumnezeu. Numai Dumnezeu este credincios!
Sunt o serie de fapte care pot fi numite evenimente ale mntuirii:
a. pocina (cf. 2:4; Marcu 1:15; Luca 13:3,5; Fapte 3:16,19; 20:21)
b. credina/ncredere (cf. 1:16; Ioan 1:12; 3:16; Fapte 16:31, botezul este declaraia public a credinei
unei persoane)
c. ascultare (cf. 2:13; II Cor. 9:13; 10:5; I Pet. 1:2,22)
d. perseverena (cf. 2:7; Tes. 18:1; II Cor. 4:1,16; Gal. 6:9; II Tes. 3:13).
Acestea sunt condiiile Noului Legmnt. Noi trebuie s primim i s continum s primim darul lui
Dumnezeu n Hristos (cf. v. 16; Ioan 1:12).

NASB ,,de dragul Numelui Su
NKJV ,,pentru Numele Su
NRSV ,,de dragul Numelui Su
TEV ,,de dragul lui Hristos
NJB ,,pentru onoarea Numelui Su
Vezi subiectul special de la 10:9.

NASB, NRSV ,,printre toate Neamurile
NKJV ,,printre toate naiunile
TEV ,,oameni din toate naiunile
JB ,,la toate naiunile pgne
Aceasta este Evanghelia universal. Promisiunea lui Dumnezeu de rscumprare din Gen. 3:15 include toat
omenirea. Moartea substitutiv a lui Isus i include pe toi urmaii czui ai lui Adam (cf. Ioan 3:16; 4:42; Ef.
2:11-3:13; I Tim. 2:4; 4:10; Tit 2:11; II Pet. 3:9). Pavel vede chemarea sa special de a predica evanghelia lui
Dumnezeu Neamurilor (cf. Fapte 9:15; 22:21; 26:17; Rom. 11:13; 15:16; Gal. 1:16; 2:29; Ef. 3:2,8; I Tim. 2:7; II
Tim. 4:17). Vezi subiectul special de mai jos.

1:6 ,,i voi Pavel a fost un exemplu extrem (persecutor al bisericii) al harului lui Dumnezeu, dar cititorii si au
fost de asemenea exemple nemeritate ale harului lui Dumnezeu.

NASB, NKJV ,,chemat de Isus Hristos
NRSV ,,care sunt chemai s-i aparin lui Isus Hristos
TEV ,,pe care Dumnezeu i-a chemat s-i aparin lui Isus Hristos
JB ,,prin chemarea Sa la Isus Hristos
Aceasta poate fi:
24
1. o variant a termenului ,,biseric,care a nsemnat ,,cei chemai afar sau ,,cei adunai
2. o referire la alegerea divin (cf. Rom. 8:29-30; 9:1ff; Ef.1:4, 11; 3:21; 4:1,4)
3. n traducerea englez revizuit a Bibliei fraza aceasta este tradus astfel, ,,tu cel ce ai auzit chemarea i-I
aparii lui Isus Hristos.
Aceasta de asemenea reflect nelegerea acestei fraze aa cum este tradus n the NRSV, TEV, i JB. Vezi
subiectul special de mai jos.

SUBIECT SPECIAL: CHEMAT

Dumnezeu ntotdeauna i-a iniiativa chemrii, alegnd, i peind credincioi pentru El nsui (cf. Ioan 6:44,
65; 15:16; I Cor. 1:12; Ef. 1:4-5,11). Termenul ,,chemat este n mai multe sensuri teologice:
A. Pctoii sunt chemai la mntuire prin harul lui Dumnezeu prin lucrarea final a lui Hristos i prin
convingerea fcut de Duhul Sfnt (i.e., kltos, cf. Rom. 1:6-7; 9:24, care este similar teologic cu I Cor.
1:1-2 i II Tim. 1:9; II Pet. 1:10).
B. Pctoii cheam numele Domnului pentru a fi mntuii (i.e., epikale, cf. Fapte 2:21; 22:16; Rom.
10:9-13). Aceast afirmaie este expresia nchinrii evreieti.
C. Credincioii sunt chemai s triasc dup modelul vieii lui Hristos (i.e., klsis, cf. I Cor. 1:26; 7:20;
Efes. 4:1; Fil. 3:14; II Tes. 1:11; II Tim. 1:9)
D. Credincioii sunt chemai n lucrare (cf. Fapte 13:2; I Cor. 12:4-7; Ef. 4:1).

NTC (revizuit) TEXT: 1:7

7
tuturor care suntei prea iubii ai lui Dumnezeu n Roma, chemai s fii sfini: Har i pace de la
Dumnezeu Tatl nostru, i de la Domnul Isus Hristos.

1:7 ,,iubii de Dumnezeu Aceast fraz a fost deseori folosit de Isus (cf. Mat. 3:17; 17:5). Acum a fost
folosit de biserica din Roma! Aceasta arat adncimea dragostei lui Dumnezeu pentru cei ce se ncred n Fiul
Su. Acest fel de transfer poate fi vzut de asemenea n Ef. 1:20 (Aciuni ale lui Dumnezeu n folosul lui Isus) i
2:5-6 (aciunile lui Isus n folosul credincioilor).
,,n Roma Pavel nu a nceput aceast biseric. Nimeni nu tie cine a fondat-o. Romani a fost o scrisoare n
care el se prezint unei biserici deja fondat. Cartea Romani este una din cele mai dezvoltate prezentri a
evangheliei pe care el a predicat-o. Este cel mai puin afectat de situaia local dei existau tensiuni ntre Evrei i
credincioii dintre Neamuri crora li se adreseaz prin scrisoare.

NASB ,,chemai ca sfini
NKJV, NRSV, JB ,,chemai s fie sfini
TEV ,,chemai s fie poporul su
Termenul ,,sfini se refer la credincioi cu o poziie n Hristos, nu lipsa lor de pcat. Poate de asemenea s
descrie asemnarea lor progresiv cu Hristos. Termenul a fost ntotdeauna la PLURAL cu excepia textului din
Fil. 4:21. Oricum, chiar n acest context este corporativ. A fi cretin nseamn a fi parte dintr-o comunitate, o
familie, un trup.
Versetul 1 indic faptul c Pavel a fost chemat s fie un apostol. Credincioii sunt ,,chemai de Isus Hristos
n versetul 6. Credincioii sunt de asemenea numii ,,sfini n versetul 7. Acest ,,chemai a fost un fel de
afirmare a NT a adevrului c Dumnezeu devine prioritar. Nici o fiin uman czut nu s-a chemat vreodat pe
el nsui (cf. 3:9-13; Isa. 53:6; I Pet. 2:25). Dumnezeu a luat ntotdeauna iniiativa (cf. Ioan 6:44,65; 15:16). El
aduce ntotdeauna legmntul la noi. Acesta este adevrul cu privire la mntuirea noastr (neprihnirea noastr
imputat sau statutul nostru legal ), dar de asemenea i abilitile noastre pentru slujire (cf. I Cor. 12:7,11) i viaa
noastr cretin. Vezi subiectul special de mai jos.

SUBIECT SPECIAL: SFINI

Acesta este echivalentul grecesc al cuvntului kadash din limba ebraic, a crui neles este a aeza pe cineva
sau un anumit lucru sau a pune ntr-un loc aparte special pentru IEHOVA (n exlusivitate pentru El). Denot
conceptul de ,,sacru. IEHOVA este separat de umanitate prin natura Sa (Spiritul etern ne-creat) i caracterul
25
Su (perfect moral). El este standardul dup care toate celelalte se msoar i se judec. El este transcendent, Cel
Sfnt, Sfntul Altfel.
Dumnezeu a creat oamenii pentru a avea prtie cu ei, dar cderea (Gen. 3) a dus la crearea unei bariere
morale i relaionale ntre Dumnezeul cel Sfnt i omul pctos. Dumnezeu a ales s-i restaureze intenionat
creaia; astfel c El cheam pe poporul Su s fie ,,sfnt (cf. Lev. 11:44; 19:2; 20:7,26; 21:8). Printr-o relaie de
credin cu Iehova poporul Su devine sfnt prin poziia legmntului dintre Dumnezeu i poporul Su, dar sunt
de asemenea chemai s triasc o via sfnt (cf. Matei 5:48).
Aceat trire a unei viei sfinte este posibil deoarece credincioii sunt pe deplin acceptai i iertai prin viaa
i lucrarea lui Isus i prezena Duhului Sfnt n minile i inimile lor. Aceasta realizeaz o situaie paradoxal.
1. fiind sfnt datorit neprihnirii lui Hristos
2. chemat s triasc sfnt datorit prezenei Duhului
Credincioii sunt ,,sfini (hagioi) datorit prezenei n viaa noastr a (1) voii Celui Sfnt (Tatl);(2) lucrarea
Sfntului Fiu (Isus); i (3) prezena Duhului Sfnt.
NT ntotdeauna se refer la sfini la PLURAL (cu o singur excepie n Fil. 4:12, dar chiar i aici este un
context care se refer la PLURAL). A fi mntuit nseamn a face parte dintr-o familie, un trup, o cldire!
Credina biblic ncepe cu o recepie personal, dar sfrete printr-o prtie corporativ. Noi fiecare suntem
talentai, sau avem anumite daruri (cf. I Cor. 12:11) pentru sntatea, creterea, dezvoltarea trupului lui Hristos
biserica (cf. I Cor. 12:7). Suntem salvai pentru a salva! Sfinirea este o caractaristic a familiei!

,,Har i pace de la Dumnezeu Aceasta este binecuvntarea de deschidere caracteristic lui Pavel. Este un
cuvnt care joac un rol tradiional n limba greac, termenul este ,,salut" (charein) i termenul cretin unic ,,har
(charis). Pavel poate a combinat acest model de deschidere din greac i la combinat cu salutul tradiional din
ebraic Shalom sau ,,pace. Oricum aceasta este doar o speculaie. Notai c harul teologic ntotdeauna precede
pacea.
,,de la Dumnezeu Tatl i de la Domnul Isus Hristos Pavel folosete n mod frecvent o singur
PREPOZIIE pentru ambele nume (cf. I Cor. 1:3; Gal. 1:3; Ef. 1:2; Fil. 1:2; II Tes. 1:2; I Tim. 1:1; II Tim. 1:2;
Tit 1:4). Acesta a fost felul lui de a lega gramatical aceste dou Persoane ale Trinitii. Aceasta scote in eviden
divinitatea i egalitatea lui Isus.

SUBIECTUL SPECIAL: TAT
VT prezint metafora familial intim a lui Dumnezeu ca Tat
1. naiunea israelit este adesea descris ca ,,fiul" lui IEHOVA (cf. Osea 11:1; Mal. 3:17)
2. chiar i mai devreme este folosit n Deuteronom analogia Dumnezeu Tatl (Deut. 1:31)
3. n Deut. 32 Israel este numit ,,copiii lui i Dumnezeu este numit ,,tatl tu
4. aceat analogie este declarat n Ps. 103:13 i este dezvoltat n Ps. 68:5 (tatl orfanilor)
5. a fost obinuit n carile profetice (cf. Isa. 1:2; 63:8; Israel ca fiu, Dumnezeu ca Tat, 63:16; 64:8; Ier.
3:4,19; 31:9).
Isus a vorbit limba aramaic, ceea ce nseamn c n multe locuri n care cuvntul ,,Tat" apare n limba
greac, Pater, ar putea s reflecte cuvntul din aramaic Abba (cf. 14:36). Acest termen familial ,,Ttic ori
,,Papa reflect intimitatea dintre Isus i Tatl; revelarea acestei intimiti urmailor Lui de asemenea ncurajeaz
intimitatea noastr cu Tatl. Termenul ,,Tat a fost folosit numai n VT pentru IEHOVA, dar Isus l folosete
deseori. Este o revelaie major a noii noastre relaii cu Dumnezeu prin Hristos.


NTC (Revizuit) TEXT: 1:8-15
8
Mai nti mulumesc Dumnezeului meu, prin Isus Hristos, pentru voi toi, cci credina voastr este vestit
n toat lumea. 9. Dumnezeu, cruia i slujesc n duhul meu, n Evanghelia Fiului Su, mi este martor c
v pomenesc nencetat n rugciunile mele, 10. i cer totdeauna ca, prin voia lui Dumnezeu, s am n sfrit
fericirea s vin la voi. 11 Cci doresc s v vd, ca s v dau vreun dar duhovnicesc pentru ntrirea
voastr, 12. sau mai degrab, ca s ne mbrbtm laolalt n mijlocul vostru, prin credina, pe care o
avem mpreun, i voi i eu. 13. Nu vreau s nu tii, frailor, c, de multe ori am avut de gnd s vin la voi,
ca s culeg vreun rod printre voi, ca printre celelalte neamuri, dar am fost mpiedicat pn acum. 14. Eu
sunt dator i Grecilor i Barbarilor, i celor nvai i celor nenvai. 15Astfel, n ce m privete pe mine,
am o vie dorin s v vestesc Evanghelia vou celor din Roma.
26



1:8 ,,Mai nti n acest context ,,mai nti nseamn ,,de la nceput ori ,,trebuie s ncep cu (J. B. Phillips).

,,mulumesc Dumnezeului meu, prin Isus Hristos Pavel adreseaz n mod normal rugciunea lui Dumnezeu
prin Isus Christos. Isus este singura cale prin care noi putem s ne apropiem de Dumnezeu! Vezi Subiectul
Special: Rugciunile de laud i mulumire ale lui Pavel de la cap. 7:25.
,,pentru voi toi Acest mod de a folosi cuvntul ,,toi, ca i n v. 7, poate reflecta gelozia i conflictul dintre
liderii evrei credincioi care au invadat Roma sub edictul lui Nero i liderii rezultai din neamurile care au crezut
care i-au nlocuit pe acetia pentru civa ani. Romani 9-11 probabil c se refer la acelai subiect.
Este de asemenea posibil ca aceast includere s se adreseze ,,celor slabi i ,,celor puternici din Rom.
14:1-15:13. Dumnezeu iubete ntreaga biseric din Roma i i iubete n mod egal pe toi membrii acesteia!
,,cci credina voastr este vestit n toat lumea. Romani 16:19 a fcut aluzie la acelai adevr. Acesta a
fost n mod cert o figur de stil oriental (hiperbol) referitoare la imperiul Roman (cf. I Tes. 1:8).

1:9 ,,Dumnezeu. . .mi este martor Pavel face un jurmnt n numele lui Dumnezeu (cf. 9:1; II Cor. 1:23;
11:10-11,31; 12:19; Gal. 1:20; I Tes. 2:5). Acesta era felul lui evreiesc de a-i ctiga credibilitatea.
,,n duhul meu Acesta este un exemplu bun de a folosi pneuma (duh) pentru duhul uman (cf. 8:5,10,16;
12:11) folosit n sensul vieii umane (i.e., suflare, din limba ebraic cuvntul ruach, cf. Gen. 2:7).

1:10 ,,cernd ntotdeauna n rugciunile mele Pavel nc nu ncepuse aceast biseric i deja se ruga
permanent pentru ei (cf. II Cor. 11:28), aa cum o fcea pentru toate bisericile! Vezi Subiectul Special:
Rugciunea de mijlocire de la cap.8:26. Oricum, Pavel a avut muli prieteni i colaboratori n biserica din Roma
aa cum arat clar n cap. 16.
,,ca Aceasta este o PROPOZIIE CLASA NTI CONDIIONAL care se pare c este adevrat din
perspectiva autorului sau pentru scopurile sale literare. Pavel a planificat s viziteze Roma n drumul su spre
Spania (cf. 15:22-24). Probabil nu-i propusese s stea prea mult timp. Pavel ntodeauna a dorit un nou cmp de
misiune unde nu mai lucrase nimeni nainte (cf. 15:20; II Cor. 10:15,16). Este posibil ca unul din scopurile
scrisorii ctre Romani s fi fost pentru a solicita fonduri financiare pentru cltoria sa misionar n Spania (cf.
15:24).
,,prin voia lui Dumnezeu, s am n sfrit fericirea s vin la voi Aceasta se repet n v. 13 i 15:32. Pavel
nu a simit c viaa i planurile sale de cltorie i aparin lui ci, n toate depindea de Dumnezeu (cf. Fapte 18:21; I
Cor. 4:19; 16:7). Vezi Subiectul Special de la cap. 12:2.

1:11 ,,Cci tnjesc s v vd Aceasta se repet 15:23. De mult timp Pavel a dorit s-i ntlneasc pe
credincioii din Roma (cf. Fapte 19:21).
,,ca s v fac parte de vreun dar duhovnicesc Expresia ,,dar duhovnicesc a fost folosit n sensul unei
binecuvntri spirituale (cf. 11:29; 15:27). Pavel s-a vzut pe sine ca singurul chemat s fie apostolul Neamurilor
(cf. v. 15).
,,pentru ntrirea voastr Aceasta este un AORIST PASIV INFINITIV al lui histmi. Vezi Subiectul
Special de la cap. 5:2.

1:12 Acesta este scopul prtiei cretine. Darurile sunt menite s-i uneasc pe credincioi ntr-o comunitate
funcional. Credincioii au daruri duhovniceti pentru binele tuturor (cf. I Cor. 12:7). Toate darurile
duhovniceti sunt relevante. Toate darurile duhovniceti sunt date de Duhul Sfnt odat cu mntuirea (cf. I Cor.
12:11). Toi credincioii sunt chemai, au daruri, sunt lucrtori cu norm ntreag (cf. Ef. 4:11-12). Pavel afirm
27
clar sensul autoritii sale apostolice, dar i recunoaterea sa de ctre comunitate. Credincioii au nevoie unii de
alii!

1:13 ,,Nu vreau s nu tii, frailor Aceasta este este o expresie pe care Pavel o folosete deseori pentru a
introduce o afirmaie important (cf. 11:25; I Cor. 10:1; 12:1; II Cor. 1:8; I Tes. 4:13). Este similar n scop
literar cu utilizarea cuvintelor ,,Amin, amin de Isus.
,,c de multe ori am avut de gnd Aceasta este un verb PASIV. Este aceiai expresie folosit n I Tes.
2:18 unde Satan este agentul care a mpiedicat. Pavel a crezut c viaa lui a fost condus de Dumnezeui dar
tulburat de Satan. ntr-un fel ambele sunt adevrate (cf. Iov 1-2; Dan. 10). Folosirea acestui termen n 15:22
implic mpiedicarea lucrrii misionare a lui Pavel n partea de est a Mediteranei, care nu este nc complet.
,,ca s culeg vreun rod printre voi n acest context ,,rod poate face referire la convertii, dar n Ioan 15:1-8
i Gal. 5:22 se refer la maturitatea Cretin. Matei 7 spune ,,dup roadele voastre vei fi cunoscui, dar acesta
nu definete termenul rod. Cea mai bun asemnare este ntlnit probabil n Fil. 1:22, unde Pavel folosete aceli
fel de metafor din agricultur.

1:14 ,,Eu sunt dator Pavel folosete acest termen de mai multe ori n Romani.
1. Pavel este dator s predice evanghelia tuturor Neamurilor.
2. Pavel nu este dator ,,firii (8:12).
3. Biserica neamurilor este datoare s ajute biserica mam din Ierusalim (15:27).
,,Grecilor Aceasta face referire la civilizaii, popoarele culte din zona Mrii Mediterane. Alexandru cel Mare
i urmaii si au elenizat lumea cunoscut. Romanii au cucerit i asimilat cultura greac.
,,Barbarilor Acest (onomatopoeia) termen a nsemnat grupuri de oameni needucai sau fr cultur, de
obicei din nord. Era folosit pentru popoarele care nu vorbeau limba greac. Limbajul lor suna ca i ,,barbar
pentru greci i romani.
,,i celor nvai i celor nenvai Este posibil ca aceasta este ceea ce nelegeau grecii prin, ,,barbari, dar
nu neaprat. Acesta poate fi un alt mod de a se referi la toate grupurile de oameni i indivizi.

NTC (Revizuit) TEXT: 1:16-17

16
Cci mie nu mi-e ruine de Evanghelia lui Hristos; fiindc ea este puterea lui Dumnezeu pentru
mntuirea fiecruia care crede: nti a Iudeului, apoi a Grecului deoarece n ea este descoperit o
neprihnire, pe care o d Dumnezeu, prin credin i care duce la credin, dup cum este scris: "Cel
neprihnit va tri prin credin.

1:16-17 Versetele 16-17 sunt tema ntregii cri. Aceast tem este dezvoltat i rezumat n cap. 3:21-31.

1:16
NASB, NRSV ,,Mie nu mi-e ruine de evanghelie
NKJV ,,Mie nu mi-e ruine de evanghelia lui Christos
TEV ,,Am toat ncrederea n evanghelie
JB ,,Nu mi-e ruine de Vestea Bun:
Pavel poate face aluzie la cuvintele lui Isus din Marcu 8:38 i Luca 9:26. El nu se ruineaz de coninutul
evangheliei sau de persecuie ca i consecin a acesteia. (cf. II Tim. 1:12,16,18).
n I Cor. 1:23 evreii se ruinau de evanghelie pentru c vorbea despre un Mesia care a suferit, iar grecii
pentru c afirma nvierea trupului.
,,mntuirea n VT, termenul evreiesc (yasho) se referea n primul rnd la eliberarea fizic (cf.Iacov 5:15),
dar n NT teremenul grecesc (sz) se refer n primul rnd la eliberarea spiritual (cf. I Cor. 1:18, 21). Vezi
Robert B. Girdlestone, Sinonyms of the Old Testament, pp. 124-126.




28

NASB ,,fiecruia care crede
NKJV ,,pentru fiecare care crede
NRSV ,,pentru fiecare care are credin
TEV ,,toi care cred
JB ,,toi care au credin
Evanghelia este pentru toate fiinele umane (oh, ct de mult mi place acest cuvnt ,,fiecare, ,,oricare,
,,toi), dar credina este una din condiiile acceptrii (cf. Fapte 16:30-31). Alta este pocina (cf. Marcu 1:15;
Fapte 3:16,19; 20:21). Dumnezeu trateaz cu oamenii prin legmnt. El ntotdeauna este cel care iniiaz i
ntocmete planul (cf. Ioan 6:44,65). Dar sunt cteva condiii reciproce, vezi notele de la 1:5.
Terenul grecesc tradus aici ,,credin, poate fi de asemenea tradus n englez de termenii ,,crez sau
,,ncredere. Cuvntul din limba greac are o conotaie mai larg dect oricare cuvnt din englez. Notai c este
un participiu prezent. Credina mntuitoare este o credin continu (cf. I Cor. 1:18; 15:2; I Cor. 2:15; I Tes.
4:14)!
La origine termenul nrudit din ebraic corespunztor acestui termen din limba greac pentru ,,credin a
nsemnat o postur stabil, un om cu picioarele deprtate care avea o poziie stabil astfel nct nu putea fi
dezechilibrat cu uurin. Metafora opus din VT ar fi picioarele din fundul mocirlei (Ps. 40:2), ,,picioarele
erau s-mi alunece (Ps. 73:2). Rdcinile evreieti nrudite, emun, emunah, aman, au fost folosite metaforic cu
privire la cineva care este demn de ncredere, loial sau pe care te poi baza. Credina mntuitoare nu reflect
abilitatea omenirii czute de a fi vrednic de ncredere ci a lui Dumnezeu! Sperana credincioilor nu st n
abilitatea lor ci n caracterul lui Dumnezeu i n promisiunile Sale. Este credincioia Lui i promisiunile Lui!
,,nti a Iudeului Motivul pentru acesta este discutat pe scurt n 2:9-10 i 3 dezvoltat pe larg n capitolele 9-
11. Urmeaz afirmaiile lui Isus din Mat. 10:6; 15:24; Marcu 7:27.
Aceasta poate fi corelat cu gelozia dintre evreii credincioi i grecii din biserica din Roma.

1:17 ,,neprihnire pe care o d Dumnezeu Aceast fraz se refer n context la (1) caracterul lui Dumnezeu, i
(2) cum d El acest caracter omului pctos. Traducerea de la Ierusalim a Bibliei a tradus aceast propoziie
,,aceasta este ceea ce descoper dreptatea lui Dumnezeu. n timp ce aceasta se refer la stilul de via moral al
credinciosului, se refer n primul rnd la statutul lui legal n faa Dreptului Judector Aceast imputare a
neprihnirii lui Dumnezeu omului czut, pctos, pn la Reformare, a fost caracterizat ca ,,justificare prin
credin (cf. II Cor. 5:21; Fil. 3:9). Acesta este versetul care i-a schimbat lui Martin Luther viaa i teologia!
Oricum, scopul justificrii este sfinirea, asemnarea cu Cristos, ori caracterul neprihnit la lui Dumnezeu (cf.
Rom. 8:28-29; Ef. 1:4; 2:10; Gal. 4:19). Neprihnirea nu este doar o pronunare legal, este o chemare la o via
sfnt; chipul lui Dumnezeu n fiina uman este pentru a fi restaurat funcional (cf. II Cor. 5:21).

SUBIECT SPECIAL: NEPRIHNIREA

,,Neprihnirea este un subiect att de crucial nct studenii bibliei trebuie s fac un studiu personal extins
al acestui concept.
n VT caracterul lui Dumnezeu este descris ca fiind ,,drept ori ,,just. Termenul mesopotamian provine de
la stuful unui ru care a fost folosit ca unealt de construcie s msoare pe orizontal ct de drept este peretele
sau gardul. Dumnezeu a ales termenul pentru a fi folosit metaforic pentru a caracteriza natura Sa. El este
msurtoarea dreapt dup care toate lucrurile sunt evaluate. Acest concept scoate n eviden neprihnirea lui
Dumnezeu precum i dreptul Su de a judeca.
Omul a fost creat dup chipul lui Dumnezeu (conf. Gen. 1:26-27; 5:1,3; 9:6). Omenirea a fost creat pentru a
avea prtie cu Dumnezeu. Toat creaia este o scen decorul pentru interaciunea dintre Dumnezeu i omenire.
Dumezeu a dorit ca cea mai important parte a creaiei Sale, omenirea, s-L cunoasc pe El, s-L iubeasc, s-i
slujeasc, i s fie ca El! Loialitatea omenirii a fost testat (cf. Gen. 3) i cuplul originar a picat testul. Acesta a
dus la distrugerea relaiei dintre Dumnezeu i umanitate (cf. Gen. 3; Rom. 5:12-21).
Dumezeu a promis s repare i s restaureze prtia (cf. Gen. 3:15). El o face prin voina sa proprie i prin
Fiul Su. Oamenii au fost incapabili s restaureze legtura (cf. Rom. 1:18-3:20).
Dup cdere, primul pas al lui Dumnezeu spre restaurare a fost conceptul legmntului bazat pe invitaia Lui
i pe rspunsul dat de oameni prin ascultare, pocin i ntoarcere. Din cauza Cderii, oamenii au fost incapabili
29
de aciuni potrivite (cf. Rom. 3:21-31; Gal. 3). Dumnezeu nsui a trebuit s ia iniiativa s restaureze oamenii
care clcau legmntul. El a fcut-o astfel:
1. Declarnd omenirea pctoas ca fiind neprihnit prin lucrarea lui Hristos (neprihnirea legal/judiciar).
2. Druind gratuit neprihnire uman prin lucrarea lui Hristos (neprihnirea imputat).
3. Furniznd puterea Duhului Sfnt care produce neprihnirea (neprihnirea etic) n oameni.
4. Restaurnd prtia din grdina Edenului prin Hristos, restaurnd imaginea lui Dumnezeu (cf. Gen. 1:26-
27) n credincioi (neprihnirea relaional).
Oricum, Dumnezeu cere un rspuns la legmnt. Hotrrea Lui Dumnezeu (i.e., druiete gratuit) i poart de
grij, dar oamenii trebuie s rspund i s continue s rspund prin
1. pocin
2. credin
3. un stil de via asculttor
4. perseveren
Neprihnirea, deci, este o aciune reciproc a legmntului dintre Dumnezeu i omenire, coroana creaiei Sale.
Se bazeaz pe caracterul lui Dumnezeu, lucrarea lui Hristos, i puterea Duhului, crora fiecare individual i
personal trebuie s rspund i n mod continuu i corespunztor. Conceptul se numete ,,justificare prin
credin. Conceptul este descoperit n Evanghelii, dar nu n aceti termeni. Este prima dat definit de Pavel,
care folosete termeul grecesc ,,neprihnit n diverse forme mai mult de 100 de ori.
Pavel, fiind un rabbi instruit, folosete termenul dikaiosun n sensul evreiesc al termenului SDQ folosit n
Septuagint, nu cel din literatura greac. n scrierile greceti termenul este conectat cuiva care se conformeaz
ateptrilor dumnezeirii i societii. Sensul din limba ebraic este ntotdeauna structurat n legtur cu termenii
legmntului. YHWH este un Dumnezeu just, etic i moral. El vrea ca poporul Su s reflecte caracterul Su.
Omenirea rscumprat devine noua creatur. Aceast nnoire rezult ntr-un nou stil de via dumnezeiesc
(Romano-Catolicii pun accentul pe justificare). Din moment ce Israelul a fost teocratic, nu a fost nici o delimitare
clar ntre secular (normele societii) i sacru (voia lui Dumnezeu). Aceast distincie este exprimat n termenii
din Ebraic i Greac ca fiind tradui n Englez prin ,,dreptate (legat de societate) i ,,neprihnire (legat de
religie).
Evanghelia (vestea bun) a lui Isus este aceea c omenirea czut a fost restaurat s aib prtie cu
Dumnezeu. Paradoxul lui Pavel este c Dumnezeu, prin Hristos, acoper sentimentul de vinovie. Aceasta s-a
mplinit prin dragostea, mila i harul Tatlui; viaa Fiului, moartea, i nvierea; i a Duhului struind i ctignd
la evanghelie. Justificarea este un act gratuit al Lui Dumnezeu, dar trebuie s aib ca i consecin sfinirea (n
sensul tririi dup voia lui Dumnzeu) (Poziia lui Augustine, care reflect att punctul de vedere Reformator al
asprimii evangheliei ct i accentul pus de Romano-Catolici asupra unei viei schimbate n dragoste i
credincioie). Pentru Reform i termenul ,,neprihniii lui Dumnzeu este un GENITIV OBIECTIV (i.e., actul
prin care omenirea pctoas este acceptat de Dumnezeu [sfinirea poziional]), n timp ce pentru Catolici este
GENITIV SUBIECTIV, ceea ce nseamn c este procesul prin care devii mai mult ca Dumnezeu
(experimentarea sfinirii progresive). n realitate sunt cu siguran ambele!!
n felul meu de a vedea Biblia, de la Gen. 4 - Apoc. 20, este o nregistrare a felului n care Dumnezeu a
restaurat prtia Edenului. Biblia ncepe cu prtia dintre Dumnezeu i omenire n ntr-un context pmntean
(cf. Gen. 1-2) i Biblia se ncheie cu aceeai aezare (cf. Apoc. 21-22). Imaginea lui Dumnezeu i scopul su vor
fi restaurate!
Pentru a documenta discuia anterioar notai urmtoarea selecie de versete din NT pasaje care ilustreaz grupul
de cuvinte greceti.
1. Dumnezeu este drept (adesea conectat cu Dumnezeu ca Judector)
a. Rom. 3:26
b. II Tes. 1:5-6
b. II Timotei 4:8
d. Apocalipsa 16:5
2. Isus este drept
a. Fapte 3:14; 7:52; 22:14 (titlul lui Mesia)
b. Mat. 27:19
c. I Ioan 2:1,29; 3:7
3. Voia lui Dumnezeu pentru creaia Sa este dreptatea
a. Levitic 19:2
b. Matei 5:48 (cf. 5:17-20)
30

4. Felul Lui Dumnezeu de a asigura i de a produce neprihnirea/ dreptatea
a. Romani 3:21-31
b. Romani 4
c. Romani 5:6-11
d. Galateni 3:6-14
e. dat de Dumnezeu
1) Romani 3:24; 6:23
2) I Corinteni 1:30
3) Efeseni 2:8-9
f. Primit prin credin
1) Romani 1:17; 3:22,26; 4:3,5,13; 9:30; 10:4,6,10
2) I Corinteni 5:21
d. Prin faptele Fiului
1) Romani 5:21-31
2) II Corinteni 5:21
3) Filipeni 2:6-11
5. Voia lui Dumnezeu este ca urmaii lui s fie neprihnii/drepi
a. Matei 5:3-48; 7:24-27
b. Romani 2:13; 5:1-5; 6:1-23
c. II Corinteni 6:14
d. I Timotei 6:11
e. II Timotei 2:22; 3:16
f. I Ioan 3:7
g. I Petru 2:24
6. Dumnezeu va judeca lumea dup neprihnire
a. Fapte 17:31
b. II Timotei 4:8
Neprihnirea este o caracteristic a lui Dumnezeu, oferit fr plat omenirii pctoase prin Hristos. Este:
1. O hotrre a Lui Dumnezeu
2. Un dar al lui Dumnezeu
3. Un act al Lui Hristos
Dar a fi neprihnit este de asemenea un proces care trebuie urmat cu statorinicie vigoare i perseveren;
va lua sfrit la a Doua Venire. Prtia cu Dumnezeu este restaurat prin mntuire, dar progresul de la un
capt la altul al vieii este important pentru a face fa n faa morii ori Parousia!

Aici avem un citat bun luat din Dictionary of Paul and His Letters Dicionarul lui Pavel i Scrisorile
sale din IVP
,,Calvin, mai mult dect Luther, pune accentul pe aspectul relaional al neprihnirii lui Dumnezeu.
Punctul de vedere al lui Luther cu privire la neprihnirea lui Dumnezeu pare s conin aspectul achitrii.
Calvin pune accentul pe minunata natur divin care comunic sau i mparte neprihnirea cu noi (p. 834).
Pentru mine relaia credincioilor cu Dumnezeu are trei aspecte:
1. Evanghelia este o persoan (punctul de vedere al Bisericii Estice i al lui Calvin)
2. Evanghelia este adevrat (punctul de vedere al lui Augustine i al lui Luther)
3. Evanghelia este viaa schimbat (punctul de vedere Catolic)
Toi au dreptate i toate aceste puncte de vedere trebuie inute mpreun pentru un cretinism sntos, solid i
biblic. Dac oricare este prea mult accentuat ori depreciat, atunci apar probleme.
Trebuie s-L primim pe Isus!
Trebuie s credem Evanghelia!
Trebuie s perseverm n asemnarea cu Hristos!



31

NASB, NKJV de la credin spre credin
NRSV prin credin spre credin
TEV este prin credin, de la nceput pn la sfrit
JB este artat cum credina conduce la credin
Fraza are dou PREPOZIII, ek i eis, care denot o tranziie sau dezvoltare. El folosete aceeai structur
n II Cor. 2:16 i apo i eis n II Cor. 3:18. Cretinismule este un dar care se ateapt s devin o caractristic i
un stil de via.
Sunt mai multe variante de traducere ale aceastei fraze. Traducerea Williams a NT spune ,,Calea credinei
care conduce la o credin mai mare. Cele mai importante puncte teologice sunt (1) credina vine de la
Dumnezeu (,,revelat); (2) omenirea trebuie s rspund i s continue s rspund; i (3) credina trebuie aib
ca rezultat o via dup voia lui Dumnezeu.
Un lucru este sigur, ,,credina n Hristos este crucial (cf. 5:1; Fil. 3:9). Oferta mntuirii lui Dumnezeu este
condiionat de rspunsul credinei (cf. Marcu 1:15; Ioan 1:12; 3:16; Fapte 3:16,19; 20:21).
NASB ,,Dar cel neprihnit va tri prin credin
NKJV ,,Cel drept va tri prin credin
NRSV ,,Cel drept va tri prin credin lui
TEV ,,Cel ce este pus drept cu Dumnezeu prin credina va tri
JB ,,Omul drept va gsi viaa prin credin
Acesta a fost un citat din Habacuc 2:4, dar nu din textul Masoretic sau din Septuagint. n VT ,,credin a
avut un neles metaforic extins cu nelesul ,,de ncredere, credincioie, ori ,,loialitate fa de. Credina
mntuitoare este bazat pe credincioia Lui Dumnezeu (cf. 3:5,21,22,25,26).. Oricum, credincioia uman este o
eviden a faptului c cineva s-a ncrezut n Dumnezeu pentru purtare de grij. Acelai text din VT este citat n
Gal. 3:11 i Evrei 10:38. Urmtorul pasaj literar unit, Romani 1:18-3:20, descoper opusul credinei n
Dumnezeu.
Ar putea fi de ajutor s enumerm felul n care mai muli comentatori moderni au neles ultima parte a
acestei fraze:
1. Vaughan: ,,ncepe n credin i sfrete n credin
2. Hodge: ,,doar prin credin
3. Barrett: ,,nu se bazeaz pe nimic dect pe credin
4. Knox: ,,credina prima i ultima
5. Stagg: ,,cel drept n credin va tri

NASB (ACTUALIZAT) TEXT: 1:18-23
18.Mnia lui Dumnezeu se descoper din cer mpotriva oricrei necinstiri a lui Dumnezeu i mpotriva
oricrei nelegiuiri a oamenilor, care nbue adevrul n nelegiuirea lor. 19.Fiindc ce se poate cunoate
despre Dumnezeu, le este descoperit n ei, cci le-a fost artat de Dumnezeu. 20. n adevr, nsuirile
nevzute ale Lui, puterea Lui venic i dumnezeirea Lui, se vd lmurit, de la facerea lumii, cnd te uii cu
bgare de seam la ele n lucrurile fcute de El. Aa c nu se pot dezvinovi;21. fiindc, mcar c au
cunoscut pe Dumnezeu, nu L-au proslvit ca Dumnezeu, nici nu I-au mulumit; ci s-au dedat la gndiri
dearte, i inima lor fr pricepere s-a ntunecat.22. S-au flit c sunt nelepi, i au nnebunit;23. i au
schimbat slava Dumnezeului nemuritor ntr-o icoan care seamn cu omul muritor, psri, dobitoace cu
patru picioare i trtoare

1:18 ,,ca Notai de cte ori gar este folosit n tema afirmaiei versetelor 16-17 de trei ori, i acum acesta
introduce primul punct al lui Pavel din evanghelie (1:18-3:31), care este n contrast cu puterea lui Dumnezeu de a
mntui (1:16-17).
Mnia lui Dumnezeu Versetele 18-23 descriu lumea pgn din zilele lui Pavel. Caracterizarea lui Pavel
despre lumea pgn este deasemenea ntlnit n literatura evreiasc (cf. nelepciunea lui Solomon 13:1ff. i
Scrisoarea lui Aristeas, 134-38) i chiar i n scrierile etice greceti i romane. Aceeai Biblie care ne spune c
Dumnezeu ne iubete ne descoper i mnia lui Dumnezeu (cf. vv. 23-32; 2:5,8; 3:5; 4:15; 5:9;
9:22; 12:19; 13:4-5).
32
Att dragostea ct i ura sunt termeni umani care sunt aplicai lui Dumnezeu. Acetia exprim adevrul c
Dumnezeu are un standard dup care dorete ca s triasc i s rspund cretinilor. Respingerea voit a voii lui
Dumnezeu (evanghelia lui Hristos) rezult n consecin att temporal, ca n acest verset, ct i escatologic (cf.
2:5). Oricum, Dumnezeu nu trebuie vzut vindictiv. Judecata este ,,lucrarea Lui ciudat (cf. Isa. 28:21ff).
Dragostea este caracterul Lui, compar Deut. 5:9 cu 5:10; 7:9. n El predomin justiia i mila. Toi vor da
socoteal Lui Dumnezeu (cf. Ecl. 12:13-14; Gal. 6:7), chiar i Cretinii (cf. 14:10-12; II Cor. 5:10).
,,este descoperit Cum evanghelia este adevrul descoperit (v. 17) la fel este i, urgia lui Dumnezeu! Niciuna
nu este un act de descoperire uman ori logic.
,,cine suprim adevrul Aceasta se refer la repingerea voit a oamenilor, nu la ignoran (cf. vv. 21,32;
Ioan 3:17-21). Aceast fraz poate s nsemne (1) ei cunosc adevrul dar l resping; (2) stilul lor de via arat c
ei resping adevrul; ori (3) viaa lor i/ori cuvintele i opresc pe alii s cunoasc i s primeasc adevrul.

SUBECT SPECIAL: ,,ADEVRUL N SCRIERILE LUI PAVEL
Folosirea acestui termen de Pavel i nrudirea formei vine din echivalentul acestuia din VT, emet, care
nseamn vrednic de ncredere sau credincios. n scrierile evreieti interbiblice a fost folosit utilizat adevrul n
contrast cu falsitatea. Poate c cea mai apropiat paralel poate fi Manuscrisele de la Marea Moart ,,Cntrile de
mulumire, unde este folosit ca doctrin revelat. Membrii Comunitii Eseene au devenit ,,martorii adevrului.
Pavel folosete termenul ca o modaltiate de a se referi la evanghelia lui Isus Hristos.
1. Romani 1:18,25; 2:8,20; 3:7; 15:8
2. I Corinteni 13:6
3. II Corinteni 4:2; 6:7; 11:10; 13:8
4. Galateni 2:5,14; 5:7
5. Efeseni 1:13; 6:14
6. Coloseni 1:5,6
7. II Tesaloniceni 2:10,12,13
8. I Timotei 2:4; 3:15; 4:3; 6:5
9. II Timotei 2:15,18,25; 3:7,8; 4:4
10. Tit 1:1,14
Pavel de asemenea folosete termenul ca mod de a exprima claritatea vorbirii sale Fapte 26:25
1. Romani 9:1
2. II Corinteni 7:14; 12:6
3. Efeseni 4:25
4. Filipeni 1:18
5. I Timotei 2:7
El de asemenea folosete acest termen pentru a descrie motivele lui n I Cor. 5:8 i stilul de via
(deasemenea pentru toi Cretinii) n Efes. 4:24; 5:9; Fil. 4:8. Uneori l folosete pentru oameni:
1. Dumnezeu, Rom. 3:4 (cf. Ioan 3:33; 17:17)
2. Isus, Ef. 4:21 (similar cu Ioan 14:6)
3. Mrturia Apostolic, Tit 1:13
4. Pavel, II Cor. 6:8
Numai Pavel folosete forma verbului (i.e., altheu) n Gal. 4:16 i Ef. 4:15, unde acesta se refer la
evanghelie. Pentru studiile viitoare studiaz i consult Colin Brown (ed), Dicionar Nou Internaional de
teologie, vol. 3, pp. 784-902.

1:19 ,,Fiindc ce se poate cunoate despre Dumnezeu, le este descoperit n ei, Toi oamenii cunosc ceva
despre Dumnezeu din creaie (cf. v. 20; Iov 12:7-10 i Ps. 19:1-6 [prin natur],12-15 [prin Scriptur], la fel ca i
nelepciunea). n teologie acesta este numit ,,revelaia natural. Nu este complet, dar este baza dup care i
ine responsabili pe cei care nu au fost niciodat expui ,,revelaiei speciale a Lui Dumnezeu din Scriptur sau,
ultimat n Isus (cf. Col. 1:15; 2:9).
Termenul ,,tiu a fost folosit n dou sensuri n NT: (1) sensul VT al unei relaii intime personale (cf. Gen.
4:1; Ier. 1:5), i (2) sensul grecesc al faptelor despre subiect (cf. v. 21). Evanghelia este att o Persoan care
33
trebuie s fie bine primit i un mesaj despre acea Persoan pe care trebuie s o primeti i s o crezi! n acest
verset a fost folosit numai n sensul al #2-lea.

1:20 Acest verset menioneaz trei aspecte ale lui Dumnezeu.
1. Atributele Sale invizible ( caracterul Su, cf. Col. 1:15; I Tim. 1:17; Evrei 11:27)
2. Puterea Sa etern (vzut n creaia natural)
3. Natura Sa divin (vzut n faptele i motivele creaiei)
,,de la creaia lumii PREPOZIIA apo este folosit n sens temporal. O fraz similar se gsete n Marcu
10:6; 13:19; II Pet. 3:4. Dumnezeul invizibil este acum vzut n (1) creaia fizic (acest verset); (2) Scriptur (Ps.
19, 119); i (3) n cele din urm n Isus (conf. Ioan 14:9).
,,natura divin Din literatura Greac theiots ar putea fi ,,divina maiestate. Aceasta este vzut cu
supremaie n Isus. El n mod unic poart imaginea divin (conf. II Cor. 4:4; Evrei 1:3). El este revelaia deplin a
lui Dumnezeu n form uman (Col. 1:19; 2:9). Adevrul minunat al evangheliei este c omenirea czut, prin
credina n Hristos va mprti asemnarea cu Hristos, (conf. Evrei. 12:10; I Ioan 3:2). Imaginea lui Dumnezeu
n umanitate (conf. Gen. 1:26-27) a fost restaurat (theios, conf. II Pet. 1:3-4)!

NASB ,,au fost bine vzute, fiind nelese prin ceea ce au fost fcute
NKJV ,,se vd lmurit, de la facerea lumii, cnd te uii cu bgare de seam la ele
NRSV ,,au fost nelese i vzute prin lururile care au fost fcute
TEV ,,se vd lmurit; de la creerea lumii, fiind nelese prin lucrurile care au fost create de
Dumnezeu
NJB ,,au fost percepute clar fiind nelese din ceea ce au fost creeate toate lucrurile
Combinaia noe (cf. Mat. 15:17) i kathora (ambele PREZENT PASIV) implic o percepie adevrat.
Dumnezeu a scris dou cri: (1) natura i (2) Scriptura. Ambele sunt pe nelesul umanitii i necesit un
rspuns (cf. nelepciune, 13:1-9).

,,pentru ca ei s fie fr scuz Aceasta este din punct de vedere literar ,,fr aprare legal. Acest termen
grecesc (a plus apologeomai) este folosit numai aici i n 2:1 n NT. Amintii-v, scopul teologic al capitolului
1:18-3:20, este s arate pierzarea spiritul a omenirii. Oamenii sunt responsabili pentru cunoaterea pe care o au.
Dumnezeu i face responsabili pe oameni doar pentru lucrurile pe care le cunosc sau le pot cunoate.

1:21 ,,pentru c dei L-au cunoscut pe Dumnezeu Oamenii nu progreseaz religiosei progreseaz spre ru.
Pn la Gen. 3 umanitatea a cobort. ntunericul este progresiv!
,,ei nu l-au slvit pe Dumnezeu, nici nu i-au mulumit Aceasta este tragedia idolatriei pgne n vs. 23, 24
(cf. Ier. 2:9-13).
,,dar gndirea lor a devenit speculativ, iar mintea lor nesbuit li s-a ntunecat. Noul Testament: O
Nou Traducere de Olaf M. Morlie a interpretat ,,mai bine s-au hrnit cu speculaii prosteti despre El iar minile
lor absurde rttceau n ntuneric. Sistemul religios uman este format din monumente ale mndriei i rzvrtirii
(cf. v. 22; Col. 2:16-23).
Cele dou verbe au forma de AORIST INDICATIV PASIV. Implic VOCEA PASIV faptul c lipsa lor de
nelegere i lipsa unui rspuns corespunztor este rezultatul faptului c Dumnezeu le-a nvluit inimile sau c
respingerea luminii le-a mpietrit inimile (cf. 10:12-16; II mp. 17:15; Ier. 2:5; Ef. 4:17-19)?
,,inim Acest cuvnt a fost folosit n VT cu sensul ntregii persoane. Oricum, a fost de multe ori un mod de
a face referire la procesul gndirii i al sentimentelor. Vezi Subiectul Special de la 1:24.

1:22
NASB, NKJV ,,S-au flit c sunt nelepi, i au nnebunit
NRSV ,,Pretinznd c sunt nelepi, ei au nnebunit
TEV ,,Ei spun c sunt nelepi, dar sunt nebuni
JB ,,Cu ct se numeau pe ei nii filozofi, cu att mai stupizi au devenit
34
De la cuvntul grecesc ,,fool-nebun noi am motenit cuvntul englezesc ,,moron cineva cu grad sczut de
inteligen. Problema este legat de mndria oamenilor i ncrederea n propriile lor cunotine (cf. I Cor. 1:18-
31; Col. 2:8-23). Aceasta i are originea n Gen. 3. Cunotina a adus separare i judecat. Asta nu nseamn c
cunoaterea uman este ntotdeauna ceva ru, dar nu ea este cea final!

1:23 Ignorani n mod voit, oamenii care au fost creai dup chipul lui Dumnezeu (cf. Gen. 1:26-27; 5:1,3; 9:6) l-
au fcut pe Dumnezeu ntr-o imagine pmntean cum ar fi:
1. animale (Egipt)
2. Fore ale naturii (Persia)
3. Forme umane (Grecia/Roma)idoli! Chiar i poporul lui Dumnezeu a fcut asta (cf. Deutr. 4:15-24).
Unele forme noi ale acestui pcat sunt
1. environmentalismul (mama pmnt)
2. Gndirea din est New Age (misticism, spiritualism, i ocultism)
3. Umanismul ateistic (Marxism, utopianism, idealism progresiv, i n cele din urm credina n politic i
n educaie)
4. Medicina holistic (sntate i longevitate)
5. Educaie.
,,glorie Vezi subiectul special la 3:23

,,omul coruptibil Vezi subiectul special care urmeaz:

SUBIECT SPECIAL: DISTRUGERE, RUIN, CORUPT (PHTHEIR)
nelesul de baz al acestui termen phtheir este distrugere, ruin, corupt, sau stricat. Poate fi folosit pentru
1. Ruin financiar (posibl II Cor. 7:2)
2. Distrugere fizic (cf. I Cor. 3:17a)
3. Corupie moral (cf. Rom. 1:23; 8:21; I Cor. 15:33,42,50; Gal. 6:8; Apoc. 19:2)
4. Seducie sexual (cf. II Cor. 11:3)
5. Distrugere etern (cf. II Pet. 2:12,19)
6. Perisabilitatea tradiiei omeneti (cf. Col. 2:22; I Cor. 3:17b)
Deseori acest termen este folosit n acelai context ca i negarea lui opus (cf. Rom. 1:23; I Cor. 9:25; 15:50,53).
Notai contrastul paralel dintre trupurile fizice pmnteti i trupurile noastre eterne cereti.
1. Coruptibil vs. incoruptibil, I Cor. 15:42,50
2. Dezonorat vs. glorios, I Cor. 15:43
3. Slbiciune vs. putere, I Cor. 15:43
4. Trup natural vs. trup spiritual, I Cor. 15:44
5. Primul Adam vs. Ultimul Adam, I Cor. 15:45
6. Imaginea pmnteasc vs. Imaginea cereasc, I Cor. 15:49

NTC (Revizuit) TEXT: 1:24-25
24. De aceea, Dumnezeu i-a lsat prad necuriei, s urmeze poftele inimilor lor; aa c i necinstesc
singuri trupurile; 25 cci au schimbat n minciun adevrul lui Dumnezeu, i au slujit i s-au nchinat
fpturii n locul Fctorului, care este binecuvntat n veci! Amin..

1:24, 26, 28 ,,Dumnezeu i-a lsat Aceasta a fost cea mai rea judecat posibl. A fost Dumnezeu cel ce a spus
,,lsai ca umanitatea czut s-i aib propriul ei drum (cf. Ps. 81:12; Osea 4:17; Fapte 7:42). Versetele 23-32
descriu respingerea lui Dumnezeu (mnie temporal) fa de lumea pgn i religiozitatea acesteia (i a noastr)!
Pgnismul a fost i este caracterizat de perversitate sexual exploatat!

1:24 ,,inimi Vezi subiectul special care urmeaz.

SUBIECTUL SPECIAL: INIMA
Termenul grecesc kardia este folosit n Septuagint i NT s reflecte teremenul evreiesc lb. Este folosit n
mai multe moduri (cf. Bauer, Arndt, Gingrich i Danker, Un Lexicon Grec-Englrz, pp. 403-404).
1. centrul vieii psihice, o metafor pentru persoan (cf. Fapte 14:17; II Corinteani 3:2-3; Iacov 5:5)
35
2. centrul vieii spirituale (morale)
a. Dumnezeu cunoate inima (cf. Luca 16:15; Rom. 8:27; I Cor. 14:25; I Tes. 2:4; Apoc. 2:23)
b. rostul vieii spirituale a omenilor (cf. Mat. 15:18-19; 18:35; Rom. 6:17; I Tim. 1:5; II Tim. 2:22; I
Pet. 1:22)
3. centrul vieii intelectuale (i.e., intelect, cf. Mat. 13:15; 24:48; Fapte 7:23; 16:14; 28:27; Rom. 1:21;
10:6; 16:18; II Cor. 4:6; Ef. 1:18; 4:18; Iacov 1:26; II Pet. 1:19; Apoc. 18:7; inima este sinonimul minii
n II Cor. 3:14-15 i Filipeni 4:7)
4. centrul voinei (i.e., voina, cf. Fapte 5:4; 11:23; I Cor. 4:5; 7:37; II Cor. 9:7)
5. centrul emoiilor (cf. Mat. 5:28; Fapte 2:26,37; 7:54; 21:13; Rom. 1:24; II Cor. 2:4; 7:3; Ef. 6:22;
Filipeni 1:7)
6. locul unic al activitii spirituale (cf. Rom. 5:5; II Cor. 1:22; Gal. 4:6 [i.e., Cristos n inimile noastre,
Ef. 3:17])
7. Inima este un mod metaforic de a ne referi la ntrega persoan (cf. Mat. 22:37, citat din Deutr. 6:5).
Gndurile, motivaiile, i aciunile atribuite inimii descoper n ntregime felul individual de a fi. VT are
o utilizare frapant a termenilor
a. Gen. 6:6; 8:21, ,,Dumnezeu a fost mhnit n inima Lui (vizi de asemenea Osea 11:8-9)
b. Deutr. 4:29; 6:5, ,,cu toat inima ta cu tot sufletul tu
c. Deutr. 10:16, ,,inim netiat mprejur i Rom. 2:29
d. Ezec. 18:31-32, ,,o inim nou
e. Ezec. 36:26, ,,o inim nou vs. ,,o inim de piatr

1:25 ,,au schimbat n minciun adevrul lui Dumnezeu Aceasta poate fi neles n mai multe moduri (1) auto
zeificarea fiinei umane (cf. II Tes. 2:4,11); (2) omul se nchin la lucrurile fcute de elidoli (cf. Isa. 44:20; Ier.
13:25; 16:19) n loc s se nchine lui YHWH care a creat toate lucrurile (cf. vv. 18-23); ori (3) respingerea final
a adevrului evangheliei de ctre om (cf. Ioan 14:17; I Ioan 2:21,27). n al doilea context se potrivete cel mai
bine.
,,au slujit i s-au nchinat Oamenii ntotdeauna vor avea dumnezei. Toi oamenii simt c este cineva, un
adevr, ori ceva mai presus de ei nii.

,,care este binecuvntat n veci. Amin Pavel a izbucnit ntr-o binecuvntare evreiasc, ceea ce i este att de
caracteristic (cf. Rom. 9:5; II Cor. 11:31). Pavel se roag deseori n timp ce scrie (cf. 9:5; 11:36; 15:33; 16:27).
,,n veci Vezi subiectul special de mai jos.

SUBIECT SPECIAL: N VECI (GRECESCUL IDIOMS)
O fraz greceasc idiomatic este ,,unto the ages-n veci (cf. Luca 1:33; Rom. 1:25; 11:36; 16:27; Gal. 1:5;
I Tim. 1:17), care poate reflect cuvntul din ebraic olam. Vezi cartea lui Robert B. Girdlestone, Sinonime ale
Vechiului Testament, pp. 321-319. Alte fraze asemntoare sunt unto the age-n veac (cf. Mat. 21:19 [Marcu
11:14]; Tes. 1:55; Ioan 6:58; 8:35; 12:34; 13:8; 14:16; II Cor. 9:9) i of the age of the ages-n vecii vecilor (cf.
Ef. 3:21). Se pare c nu exist diferen ntre aceti idiomi pentru forever n veci. Termenul ages-veci poate
fi plural ntr-un sens figurativ al unei construcii gramaticale rabinice numit ,,pluralul majestii ori se poate
referi la conceptul mai multor ages-veacuri,ere n sensul ebraic age of innocence, - veacul (era) inocenei age
of wickedness,- veacul (era) slbiciunii age to come,- veacul (era) care va veni ori age of righteousness-
veacul (era) neprihnirii.

,,Amin Vezi subiectul special de mai jos.

SUBIECTUL SPECIAL: AMIN
I. VECHIUL TESTAMENT
A. Termenul Amin este o form a cuvntului evreiesc pentru adevr (emeth) ori veridicitate (emun, emunah)
i credin sau fidelitate, credincioie.
B. Etimologia provine de la stabilitatea fizic a unei persoane. Oposul poate fi unul care nu este stabil, adormit
(cf. Deutr. 28:64-67; 38:16; Ps. 40:2; 73:18; Ier. 23:12) sau mpiedicat (cf. Ps. 73:2). De la ntrbuinarea
36
literal s-a creat extinderea metaforic a credincioiei, demn de ncredere, loial, i de care poi depinde pe
care te poi baza (cf. Gen. 15:16; Hab. 2:4).
C. Utilizare special
1. un stlp, II mp. 18:16 (I Tim. 3:15)
2. asigurare, Exod. 17:12
3. statornicie, Exod. 17:12
4. stabilitate, Isa. 33:6; 34:5-7
5. adevr, I Regi 10:6; 17:24; 22:16; Prov. 12:22
6. fermitate, II Cr. 20:20; Isa. 7:9
7. sigur (Tora), Ps. 119:43,142,151,168
D. n VT sunt folosite nc doi termeni evreieti pentru credina activ.
1. bathach, ncredere
2. yra, fric, respect, nchinare (cf. Gen. 22:12)
E. De la sensul de adevr ori vrednic de ncredere s-a dezvoltat o utilizare liturgic care a fost folosit s afirme
un adevr vrednic de ncrdere fa de altele (cf. Deutr. 27:15-26; Neemia. 8:6; Ps. 41:13; 70:19; 89:52;
106:48).
F. Cheia teologic a acestui termen nu este credincioia oamenilor, ci a lui YHWH - IEHOVA (cf. Exod. 34:6;
Deutr. 32:4; Ps. 108:4; 115:1; 117:2; 138:2). Sperana omenirii czute este doar n loialitatea i credincioia
legmntului lui IEHOVA i a promisiunilor Sale.
Cei ce l cunosc pe YHWH IEHOVA trebuie s fie ca El (cf. Hab. 2:4). Biblia este istorie i o
nregistrare a lui Dumnezeu care i restaureaz chipul Su (cf. Gen. 1:26-27) n omenire. Mntuirea
restaureaz abilitatea omenirii de a avea prtie intim cu Dumnezeu. De aceea am fost creai.
II. NOUL TESTAMENT
A. Utilizarea cuvntului ,,amin ca o afirmare liturgic concluziv a ncrederii este obinuit n VT (cf. I
Cor. 14:16; II Cor. 1:20; Apoc. 1:7; 5:14; 7:12).
B. Utilizarea termnului ca form de ncheiere a rugciunii este obinuit n NT (cf. Rom. 1:25; 9:5;
11:36; 16:27; Gal. 1:5; 6:18; Ef. 3:21; Fil. 4:20; II Tes. 3:18; I Tim. 1:17; 6:16; II Tim. 4:18).
C. Isus este singurul care folosete termenul (deseori de dou ori n Ioan) pentru a introduce afirmrii
semnificative (cf. Luca 4:24; 12:37; 18:17,29; 21:32; 23:43)
D. Este utlizat ca un titlu pentru Isus n Apoc. 3:14 (posibil un titlu al lui IEHOVA-YHWH din Isaia
65:16).
E. Conceptul credincioiei ori al credinei, demn de ncrdere sau ncredere este exprimat n termenul din
Greac pistos ori pistis, care este tradus n englez ca: ncredere, credin.


NTC (Revizuit) TEXT: 1:26-27 traducerea Cornilescu
26. Din pricina aceasta, Dumnezeu i-a lasat n voia unor patimi scrboase; cci femeile lor au schimbat
ntrebuinarea fireasc a lor n una care este mpotriva firii; 27. tot astfel, i barbatii au prsit
ntrebuinarea fireasca a femeii, s-au aprins n poftele lor unii pentru alii, au svrit parte brbteasc cu
parte brbteasc lucruri scrboase i au primit n ei nii plata cuvenit pentru rtcirea lor.

1:26,27 Homosexualitatea este un exemplu evident al vieii departe de voia lui Dumnezeu n cadrul creaiei (fii
roditori). A fost un pcat i o problem cultural major (1) n VT (cf. Lev. 18:22; 20:13; Deutr. 23:18); (2) n
lumea Greco-Roman (cf. I Cor. 6:9; I Tim. 1:10); i (3) n zilele noastre.
Homosexualitatea este probabil enumerat ca unul din examplele vieii czute deoarece ntregul context din Gen.
1-3 este orientat spre asemnarea dintre om i Dumnezeu. Omul a fost creat dup chipul i asemnarea lui
Dumnezeu (cf. Gen. 1:26-27; 5:1,3; 9:6). Omul a fost creat parte brbteasc i parte femeiasc (cf. Gen. 1:27).
Porunca lui Dumnezeu a fost s fie roditori i s se nmuleasc (cf. Gen. 1:28; 9:1,7). Cderea omului (cf. Gen.
3) a ntrerupt planul lui Dumnezeu i voia Sa. Homosexualitatea este o violare evident! Oricum trebuie
menionat c acesta nu este singurul pcat menionat n context (cf. vv. 29-31). Toate pcatele arat separarea
omului de Dumnezeu i faptul c i meritau pedeapsa. Tot pcatul, n special pcatul stilului de via este
dezgusttor pentru Dumnezeu.



37
SUBIECT SPECIAL: HOMOSEXUALITATEA
Exist din ce n ce mai mult presiune n cultura modern s fie acceptat homosexualitatea ca stil de via
alternativ acceptat. Biblia condamn acest stil de via distructiv deoarece este n afara voii lui Dumnezeu pentru
creaia Sa.
1. violeaz porunca din Gen. 1 de a fi roditori i de a se nmuli
2. Caracterizeaz cultura pgn de nchinare (cf. Lev. 18:22; 20:13; Rom. 1:26-27; i Iuda 7)
3. Scoate n eviden o independen centrat pe sine, nu pe Dumnezeu (cf. I Cor. 6:9-10)
Oricum, nainte de a ncheia acest subiect vreau s v asigur de dragostea lui Dumnezeu i iertarea Sa pentru
toi oamenii rzvrtii. Cretinii nu au dreptul s acioneze cu ur i arogan mpotriva acestui pcat particular,
mai ales cnd este evident c toi pctuim. Rugciunea, preocuparea, mrturia i compasiunea pot face mai mult
n acest domeniu dect condamnarea vehement. Cuvntul lui Dumnezeu i Duhul Su Sfnt vor produce
condamnarea dac noi le vom da voie. Toate pcatele sexuale, nu doar acesta, sunt o scrb pentru Dumnezeu i
conduc la judecat. Sexualitatea este un dar de la Dumnezeu pentru binele omului, o bucurie i duce la
stabilitate social. Dar acest dar de la Dumnezeu este de multe ori pervertit n rzvrtire, egoism, satisfacerea
plcerilor, ,,mai mult-pentru-mine-pe-socoteala - mea ca mod de via (cf. Rom. 8:1-8; Gal. 6:7-8).


NASB (UPDATED) TEXT: 1:28-32
28. Fiindc n-au cutat s pstreze pe Dumnezeu n cunotina lor, Dumnezeu i-a lsat n voia
minii lor blestemate, ca s fac lucruri nengduite. 29. Astfel, au ajuns plini de orice fel de nelegiuire, de
curvie, de viclenie, de lcomie, de rutate; plini de pizm, de ucidere, de ceart, de nelciune, de porniri
rutcioase; sunt optitori, 30. brfitori, urtori de Dumnezeu, obraznici, trufai, ludroi, nscocitori de
rele, neasculttori de parini, 31. fr pricepere, clctori de cuvnt, fr dragoste fireasc, nenduplecai,
fr mil.

1:28-31 Aceasta este una dintre frazele din greac care caracterizeaz rzvrtirea, cderea, independena
uman (cf. Rom. 13:13; I Cor. 5:11; 6:9; Gal. 5:19-21; Ef. 5:5; I Tim. 1:10; Apoc. 21:8).
Pcatul oamenilor a fost faptul c au ales existena desprii de Dumnezeu. Iadul este acea existen fcut
permanent. Independena este o tragedie! Oamenii au nevoie de Dumnezeu, sunt pierdui, nemplinii i
inadecvai desprii de El. Cea mai rea parte a iadului venic este absena relaiei cu Dumnezeu!

SUBIECT SPECIAL: VICIILE I VIRTUILE N NT
Enumerarea att a viciilor ct i a virtuilor este un lucru obinuit n NT. Deseori reflect att enumerarea
cultural ct i pe cea rabinic (Hellenistic). Enumerrile din NT care prezint caacteristicele contrastante dintre
cele dou pot fi gsite n:
Vicii Virtui
1. Pavel Rom. 1:28-32 ---
Rom. 13:13 Rom. 2:9-21
I Cor. 5:9-11 ---
6:10 I Cor. 6:6-9
II Cor. 12:20 II Cor. 6:4-10
Gal. 5:19-21 Gal. 5:22-23
Ef. 4:25-32 ---
5:3-5 ---
--- Fil. 4:8-9
Col. 3:5,8 Col. 3:12-14
I Tim. 1:9-10 ---
6:4-5 ---
II Tim. 2:22a,23 II Tim. 2:22b,24
Tit 1:7, 3:3 Tit 1:8-9;3:1-2
2. Iacov Iacov 3:15-16 Iacov 3:17-18
3. Petru I Pet. 4:3 I Pet. 4:7-11
II Pet. 1:9 II Pet. 1:5-8
4. Ioan Apoc. 21:8; ---
22:15 ---
38

1:29 ,,o minte depravat Ceea ce oameni vd a fi libertate este de fapt nchinare n faa sinelui: ,,Orice i totul
pentru mine! Agentul DIATEZEI PASIVE este declarat c Dumnezeu n 1:24,26,28 dar n acest context corelat
cu Gen. 1-3 este alegerea contient a omului care a cauzat problema. Dumnezeu a permis ca creaiei Lui s
sufere consecinele alegerilor proprii, propria independen.
,,fiind plini cu Acesta este PARTICIPIU PASIV PERFECT. Oamenii sunt plini i cracterizai de ceea ce
locuiete n ei. Rabinii ar spune c fiecare om are n el un cine negru (ru yetzer) i un cine alb (bun yetzer).
Cel care este hrnit devine mai mare.
1:29-31 Sunt rezultatele i simptomele vieii fr Dumnezeu. Sunt caracteristicile indivizilor i a societilor care
au ales s-L resping pe Dumnezeul Bibliei. Aceasta a fost una dintre listele pcatelor pe care Pavel le-a lsat
(cf. I Cor. 5:11; 6:9; II Cor. 12:20; Gal. 5:19-21; Ef. 4:31; 5:3-4; Col. 3:5-9).

1:30 ,,arogant Vezi subiectul special de mai jos.

SUBIECTUL SPECIAL: MODUL N CARE PAVEL FOLOSETE COMPONENTA HUPER
Pavel are o deosebit plcere s creeze cuvinte noi folosind PREPOZIIA greac huper, care n mod normal
nseamn over-peste ori upper - deasupra. Cnd este folosit cu GENITIV (ABLATIV) aceasta nseamn
,,in behalf of-n numele. Poate de asemenea s nsemne about-despre ori concerning,-cu privire la ca i peri
(cf. II Cor. 8:23; II Tes. 2:1. Cnd este folosit cu ACUZATIV nseamn above-deasupra, over-peste, ori
beyond-dincolo (cf. A. T. Robertson, A Grammar of the Greek New Testament in the Light of Historical
Research O gramatic a limbii greac utilizat n Noul Testament, pp. 625-633. Cnd Pavel a dorit s
accentueze un concept el a folosit acest PREPOZIIE ca i component. Urmeaz o list modului special n care
Pavel folosete aceast PREPOZIIE n componena cuvintelor.
A. Hapax legomenon (folosit o singur dat n NT)
1. Huperakmos, prioritile vieii pentru unii, I Cor. 7:36
2. Huperauxan, creterea excesiv, II Tes. 1:3
3. Huperbain, a depi ori a nclca, I Tes. 4:6
4. Huperkeina, dincolo, II Cor. 10:16
5. Huperekteina, extins peste msur, II Cor. 10:14
6. Huperentugchan, s mijloceasc, Rom. 8:26
7. Hupernika, a avea birun din belug, Rom. 8:37
8. Huperpleonaz, s ai cu prisosin, din belug, I Tim. 1:14
9. Huperupso, s te bucuri foarte mult, peste msur Fil. 2:9
10. Huperphrone, s ai gnduri mree, Rom. 12:3
B. Cuvinte folosite doar n scrierile lui Pavel.
1. Huperairomai, a se nla, II Cor. 12:7; II Tes. 2:4
2. Huperballonts, peste msur, excesiv, II Cor. 11:23; (ADVERB numai aici, dar VERB n II Cor.
3:10; 9:14; Ef. 1:19; 2:7; 3:19)
3. Huperbol, o depire, Rom. 7:13; I Cor. 12:31; II Cor. 1:8; 4:7,17; 22:7; Gal. 1:13
4. Huperekperissou, peste toate msurile, Efes. 3:20; I Tes. 3:10; 5:13
5. Huperlian, n cel mai nalt grad ori pre-eminamente, II Cor. 11:5; 12:11
6. Huperoch, proeminent, excelent, I Cor. 2:1; I Tim. 2:2
7. Huperperisseu, a avea din abunden, Rom. 5:20 (DIATEZA ACTIV, s fie plin din abunden,
plintate, II Cor. 7:4)
C. Cuvinte folosite de Pavel i rar i de ali autori din NT
1. Huperan, ,,far above-mult peste, Ef. 1:21; 4:10; i Evrei. 9:5)
2. Huperech, excelen, pre-eminen, Rom. 13:1; Fil. 2:3; 3:8; 4:7; I Pet. 2:13
3. Huperphanos, arogan, Rom. 1:30; II Tim. 3:2 i Luca 1:51; Iacov 4:6; I Pet. 5:5.
Pavel a fost un om cu mare pasiune; lucrurile mergeau bine i oamenii erau buni, toate erau foarte bune i
cnd ceva era ru, toate erau foarte rele. Aceast PREPOZIIE i-a permis s-i exprime sentimentele superlative
despre pcat, sine, si Cristos si Evanghelie.

39
1:32 ,,c cei ce fac asemenea lucruri sunt vrednici de moarte Aceast afirmaie reflect Legea lui Moise.
Este rezumat n Rom. 6:16,21,23; 8:6,13. Moartea este opusul voii lui Dumnezeu i a vieii Sale (cf. Ezech.
18:32; I Tim. 2:4; II Pet. 3:9).
,,dar i gsesc de buni pe cei ce le fac Mizeria iubete compania mizerabil. Oamenii czui folosesc
pcatele altora ca o scuz, ,,toi o fac. Diferitele culturi sunt caracterizate de anumite pcate specifice!

NTREBRI DE DISCUTAT

Acesta este un comentariu sub forma unui ghid de studiu, ceea ce nseamn c tu eti responsibl pentru
propria interpretare a Bibliei. Fiecare din noi trebuie s umblm lumina pe care o avem. Tu, Biblia, i Duhul
Sfnt sunt prioritari n interpretare. Nu trebuie renuni la acest drept n favoarea unui comentator.

Aceste ntrebri de discutat sunt date s te ajute s te gndeti asupra temelor majore din acest seciune a
crii. Sunt fcute s te provoace s gndeti nu sunt definitive.

1. De ce a scris Pavel bisercii din Roma?
2. De ce a fost cartea Romani important din punct de vedere teologic ca declaraie a Cretinismului?
3. F o schi a pasajului din Romani 1:18-3:20 cu cuvintele tale.
4. Vor fi respini cei care nu au auzit niciodat Evanghelia pentru c nu au crezut n Cristos?
5. Explic diferena dintre ,,revelaia natural i ,,revelaia special.
6. Descrie viaa uman fr Dumnezeu.
7. Versetele 24-27 se refer la subiectul homosexualitii?









40
ROMANI 2


CITIREA CICLULUI TREI (a se vedea pagraful 7)
URMRIND INTENIA ORIGINAL A AUTORULUI LA NIVEL PARAGRAFIC

Acesta este un studiu ndrumtor comentat, ceea ce nseamn c tu eti responsabil pentru interpretarea
proprie a Bibliei. Fiecare dintre noi trebuie s mergem n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt au
prioritate n interpretare. Trebuie s nu lai aceasta pe seama unui comentator.
Citirea capitolului ntr-o edin. Identificarea subiectelor. Comparai mprirea subiectului pe cele cinci
traduceri de mai sus. Paragrafarea nu este inspirat, dar este cheia urmririi inteniei originale a autorului, care
este inima interpretrii. Fiecare paragraf are unul i acelai subiect.

1. Primul paragraf

2. Al doilea paragraf

3. Al treilea paragraf

4. Etc.

CATEGORII CONTEXTUALE N ROMANI 2:1-3:20

A. Capitolul 2 i 3 completeaz unitatea literar nceput n 1:18. Aceast seciune trateaz :
1. Lipsa de pocin a ntregii Omeniri;
2. Judecata Lui Dumnezeu asupra Pcatului;
3. Nevoia Omenirii dup dreptatea Lui Dumnezeu prin Hristos, prin nelegerea credinei personale i a
pocinei.

B. n capitolul 2 sunt apte principii cu privire la judecata Lui Dumnezeu
1. versetul 2, conform adevrului;
2. versetul 5, vina acumulat;
3. versetele 6 i 7, potrivit faptelor;
4. versetul 11, nu se ine cont de faa omului;
MPRIREA PARAGRAFELOR N TRADUCERI CONTEMPORANE
UBS
4
NKJV NRSV TEV JB
Dreptatea Judecii
Lui Dumnezeu
Dreptatea Lui
Dumnezeu n
Judecat
Evreii sub Judecat Judecata lui
Dumnezeu
Evrei sunt scutii de
Suprare
2:1-16 2:1-16 2:1-11 2:1-16 2:1-11
Evreii i Legile Vina Evreilor
precum Neamurile
Baz pentru
Judecat
Evreii i Legile
(2:17-3:8)
Legea nu o
s-i mntuiasc
2:12-16 2:12-16
2:17-3:8 2:17-24 2:17-24 2:17-24 2:17-24
Tierea mprejur e
fr de vreun folos
Tierea mprejur nu
o s-i mntuiasc
2:25-29 2:25-29 2:25-29 2:25-29
41
5. versetul 13, stilul de via;
6. versetul 16, secretele inimii omului;
7. versetele 17-29, nu exist un grup naional special.

C. Se discut mult printre comentatori despre cui i se adreseaz primul pasaj din capitolul 2:1 -17. Este clar
c pasajul din Rom. 2:12-29 se adreseaz evreilor. Versetele 1-17 servesc unui scop dublu, adresndu-se
ambelor grupuri, att pgnilor morali precum Seneca (norme societale) precum i naiunii evreilor
(Legea Mozaic).

D. n 1:18-21, Pavel afirm c Omenirea l poate cunoate pe Dumnezeu prin Creaie. n 2:14-15, Pavel
declar de asemenea, c toi oamenii au o contiin moral luntric dat de Dumnezeu. Aceste dou
mrturii, creaie i contiin, sunt baza condamnrii Lui Dumnezeu a ntregii Omeniri, chiar i a acelora
care nu au cunoscut nici mesajul VT i nici cel al Evangheliei. Omenirea este responsabil datorit
faptului c ea nu a trit dup Lumina extraordinar pe care a avut-o.

STUDIUL CUVNTULUI I A FRAZEI

Noua Traducere Cornilescu TEXT: 2:1-11
1. Aadar, omule nu te poi dezvinovi; cci prin faptul c judeci pe altul, te osndeti singur; fiindc
tu, care judeci pe altul, faci aceleai lucruri. 2. tim, n adevr, c judecata lui Dumnezeu mpotriva celor
ce svresc, este potrivit cu adevrul. 3. i crezi tu, omule, care judeci pe cei ce svresc astfel de lucruri,
i pe care le faci tu, c vei scpa de judecata lui Dumnezeu? 4. Sau dispreuieti tu bogiile buntii,
ngduinei i ndelungei Lui rbdri ? Nu vezi tu c bunatatea lui Dumnezeu te ndeamn la pocin? 5.
Dar, cu mpietrirea inimii tale, care nu vrea s se pocaiasc, ii aduni o comoar de mnie pentru ziua
mniei i artrii dreptei judeci a lui Dumnezeu, 5. care va rsplti fiecaruia dup faptele lui. 7. i
anume, va da viaa venica celor ce, prin struina n bine, caut slava, cinstea i nemurirea; 8. i va da
mnie i urgie celor ce din duh de glceava, se mpotrivesc adevrului i ascult de nelegiuire. 9. Necaz i
strmtorare va veni peste orice suflet omenesc care face rul: nti peste Iudeu, apoi peste Grec. 11. Cci
naintea lui Dumnezeu nu se are n vedere faa omului. 12. Toi cei ce au pctuit fr lege, vor pieri fr
lege; i toi cei ce au pctuit avnd lege, vor fi judecai dup lege.

2:1
NASB ,,nu ai nici o scuz, voi toi cei ce venii la judecat
NKJV ,,nu eti de scuzat, Aadar omule, cine eti tu s judeci
NRSV ,,nu ai nici o scuz, oricine ai fi, atunci cnd judeci pe alii
TEV ,,Tu nu ai deloc nici o scuz, oricine ai fi, pentru cnd ii judeci pe alii
JB ,,Fiindc oricine ai fi, dac vei judeca nu ai nici o scuz.
Aceasta nu este ,,o aprare legal (cf. 1:20). A fost trecut n primul rnd propoziia n Greac pentru a-i
mri nsemntatea ei. Versetele 1-16 par s se lege ambele la dreptatea proprie a legalitilor Evrei i la cea a
moralitilor Greci. Prin judecarea altora, ei se condamnau pe ei nii.

2:2 ,,noi tim Acest PRONUME probabil se refer la Evrei cu toate c se poate referi i la Cretini. n versetele
2-4, Pavel se ntoace la tehnica sa obinuit n formatul de a se ntreba i a-i rspunde, numit atribuire dual,
care a fost o prezentare a adevrului nsemnnd un presupus destinatar. Era de asemenea folosit de ctre
Habacuc, Maleahi, i de rabini ca de altfel i de filozofii Greci (precum Socrate i cei stoici).

Fraza ,,noi tim asta este folosit de cteva ori n Romani (cf. 2:2; 3:19; 7:14; 8:22,28). Pavel presupune ca
asculttorii si au ceva cunotine, spre deosebire de pgnii imorali din capitolul 1.
,,Judecata lui Dumnezeu Biblia este clar cu acest adevr. Toi oamenii i vor da socoteal Lui Dumnezeu
pentru darul vieii (cf. v. 5-9; Mat. 25:31-46; Apoc. 20:11-15). Chiar i cretinii vor sta naintea lui Cristos (cf.
14:10-12; II Cor. 5:10).

2:3 Forma gramatical a retoricei ntrebri a lui Pavel ateapt un nu ca rspuns.

42
,,Presupui Acesta este un verb grecesc logizomai. Pavel l folosete des (Rom. 2:3,26; 3:28;
4:3,4,5,6,8,9,10,11,22,23,24; 6:11; 8:18,36; 9:8; 14:14; Gal. 3:6 i de zece ori I i II Corinteni i de dou ori n
Filipeni). Vezi notele n 4:3 i 8:18.
,,Aadar omule se potrivete aceeai expresie n v. 1. n 9:20 se refer la Evrei.

2:4 Aceasta este de asemenea o ntrebare n Greac.

,,Bogia Buntii i a ndelungii Sale Rbdrii Deseori oamenii au neles greit Harul lui Dumnezeu,
Mila Sa, i rbdarea Sa i au preschimbat-o ntr-o oportunitate de a pctui n loc s se pociasc. (cf. II Pet. 3:9).
Adesea Pavel descrie atributele lui Dumnezeu ca ,,Bogaia Lui (cf. 9:23; 11:33; Col. 1:27; Efes. 1:7,18;
2:4,7; 3:8,16; Fil. 4:19).

,,V ndeamn la pocin Pocina este crucial pentru un legmnt de credin n prtie cu Dumnezeu
(cf. Mat. 3:2; 4:17; Marcu 1:15; 6:12; Luca 13:3,5; Fapte 2:38; 3:16,19; 20:21). Termenul n Ebraic nseamn o
schimbare de aciune, n timp ce n greac nseamn o schimbare a minii. Pocina este dorina, ca prin
consimmntul propriu s ne schimbm existena egocentric ntr-o via sub ndrumarea i conducerea lui
Dumnezeu. Ea cheam la o ntoarcere de la prioritatea i robia sinelui nostru. De fapt ea este o nou atitudine, o
nou viziune a ntregii lumii, asupra unui nou conductor. Pocina este dorina Lui Dumnezeu pentru fiecare
copil deczut de la Adam ncoace, transformat dup Chipul Su (cf. Ezech. 18:21, 23, 32 i II Petru 3:9).
Pasajul NT care reflect mai bine diferiii termeni greceti pentru pocin este II Cor. 7:8-12: (1) lupe,
suprare sau regret n v. 8 (de 2 ori), 9 (3 ori), 10 (2 ori), 11; (2) metamelomai, regretul sau de dup, n v.
8 (2 ori), 9; i (3) metanoia, pocain, sau mintea de dup, in v. 9, 10. Contrastul este o fals pocina
(metamelomai) (cf. Iuda, Mat. 27:3 i Esau, Evrei. 12:16-17) fa de adevarata pocin (metanoe).
Adevarata pocin este din punct de vedere teologic legat de (1) Isus predicnd n termenii Noului
Testament (cf. Matei. 4:17; Marcu 1:15; Luca 13:3,5); (2) predica apostolic n Fapte (kerygma, cf. Fapte 3:16,19;
20:21); (3) Darul Lui Dumnezeu cel Suveran (cf. Fapte 5:31; 11:18 i II Tim. 2:25); i (4) pierzania (cf. II Petru
3:9). Pocina nu este opional!

SUBIECT SPECIAL DE DISCUIE: POCINA
Pocina (mpreun cu credina) este o cerin testamental att a Vechiului Testament (Nacham, I Regi 8:47;
Shuv, I Regi. 8:48; Ezech. 14:6; 18:30; Ioel 2:12-13; Zach. 1:3-4) ct i a Noului Testament.
1. Ioan Boteztorul (Mat. 3:2; Marcu 1:4; Luca 3:3,8)
2. Isus (Mat. 4:17; Marcu 1:15; 2:17; Luca 5:32; 13:3,5; 15:7; 17:3)
3. Petru (Fapte 2:38; 3:19; 8:22; 11:18; II Pet. 3:9)
4. Pavel (Fapte 13:24; 17:30; 20:21; 26:20; Rom. 2:4; II Cor. 2:9-10)
Dar ce este Pocina? Este regret? Este ncetarea noastr de a pctui ? Cel mai bun capitol n NT pentru
nelegerea diferitelor conotaii a acestui concept este II Corinteni 7:8-11, unde cele trei sunt legate, dar diferit,
termenii n Greac sunt folosii.
1. ,,regret (lup, cf. vv. 8 [2 ori], 9 [3 ori], 10 [2 ori], 11). nseamn suprare sau necaz i are o neutr
conotaie teologic.
2. ,,Pocina (metanoe, cf. vs. 9,10). Este un compus dintre dup i ,,minte, care implic o nou minte,
un nou mod de gndire, o nou atitudine ctre viaa i Dumnezeu. Aceasta este adevrata pocin.
3. ,,regret (metamelomai, cf. vs. 8[de 2 ori], 10). Este un compus dintre dup i ce. Este folosit de
Iuda n Matei 27:3 i n Evrei 12:16-17. Implic regretul asupra consecinelor, nu asupra faptelor.
Pocina i credina sunt necesare n faptele legmntului fcut (cf. Marcu 1:15; Fapte 2:38, 41; 3:16, 19;
20:21). Sunt cteva texte care l implic pe Dumnezeu care ofer pocin (cf. Fapte 5:31; 11:18; II Tim. 2:25).
Dar majoritatea textelor vd asta ca pe un necesar legmnt uman ca rspuns la oferta lui Dumnezeu care ofer
mntuirea ce ne este dat n dar.
Definiiile ambilor termeni n ebraic i greac sunt necesari n a descifra ntregul neles al pocinei. Cerina
n ebraic o schimbare a aciunii pe cnd n greac e o schimbare a minii. Persoana mntuit primete o
nou minte i o nou inim. El gndete diferit i triete diferit. n locul ,,i mie ce mi iese de aici? ntrebarea
de acum este ,,Care este Voia Lui Dumnezeu? - Pocina nu este o emoie care dispare sau lipsa total a pcatului,
ci o nou relaie cu Cel Sfnt care transform credinciosul n mod progresiv ntr-un sfnt.
43

2:5-9 Aceste versete descriu (1) ncpnarea omenirii deczute i (2) Furia Lui Dumnezeu i Judecata Sa.

2:5 ,,ncpnarea Israel este descris n acelai mod n Exod. 32:9; 33:3,5; 34:9; Deut. 9:6,13,27.

,,Inima vezi Subiect special de discuie la 1:24.

,,n Ziua Mniei Aceasta a fost numit ,,Ziua Domnului n VT (cf. Ioel, Amos). Acesta este conceptul Zilei
,,Judecii de apoi sau pentru credincioi, Ziua nvierii. Omenirea va da socoteal Lui Dumnezeu pentru darul
vieii (cf. Mat. 25:31-46; Apoc. 20:11-15).
Observai c este sinele pctoilor (,,tu i ,,tu nsui) care nmagazineaz mnie. Dumnezeu pur i simplu,
la un moment dat, permite acestei mnii nmagazinate s devin evident i s-i urmeze ntregul su curs.
Mnia, ca orice alte cuvinte omeneti care l descrie pe Dumnezeu, sunt doar prin analogie (antropomorfice)
aplicabile Dumnezeirii! Dumnezeu este venic, Sfnt i Duh. Omenirea este finit, pctoas i corporal.
Dumnezeu nu este mnios emoional, precum n Furie. Biblia l prezint ca iubitor al pctoilor i doritor ca
acetia s se pociasc dar avnd stabilit i o opunere fa de rzvrtirea umanitii. Dumnezeu este personal; El
ia pcatul ntr-un mod personal i noi suntem personal rspunztori de pcatelor noastre.
nc un gnd adiional despre mnia lui Dumnezeu. n Biblie este att n timpul prezent (temporal, cf. 1:24,
26, 28) ct i la sfritul veacului (escatologic, cf. 2:5-8). Ziua Domnului (Ziua Judecii) era o singur cale n
VT profeii au avertizat Israelul s se pocaiasc n timpul acela prezent, pentru ca viitorul lor s fie binecuvntat,
s nu fie judecai (cf. Deut. 27-28). Profeii VT adesea au luat crizele zilelor acelor vremuri i le-au proiectat
spre sfritul veacurilor viitoarelor.

2:6 Acesta este un citat din Ps. 62:12. Este un principiu universal c omenirea este responsabil pentru faptele
sale i vor da socoteal lui Dumnezeu (cf. Iov 34:11; Prov. 24:12; Ecl. 12:14; Ier. 17:10; 32:19; Matei. 16:27;
25:31-46; Rom. 2:6; 14:12; I Cor. 3:8; Gal. 6:7-10; II Tim. 4:14; I Pet. 1:17; Apoc. 2:23; 20:12; 22:12). Fiecare
credincios va da socoteal de viaa lor i de slujirea lor lui Hristos (cf. II Cor. 5:10). Credincioii nu sunt mntuii
pentru faptele lor ci prin faptele lor (cf. Efes. 2:8-10 [esp. 2:14-26]; Iacov i I Ioan).
2:7 ,,acelora care Este un contrast ntre persoanele descrise n v. 7 i a acelora n v. 8 (dar a acelora care).


NASB ,,i anume, va da via venic celor ce, prin struina n bine, caut slava, cinstea i nemurirea
NKJV ,,via venic celor ce prin rbdare continu s fac bine cutnd astfel slava, onoare, i
nemurire;
NRSV ,,celor ce cu rbdare fac binele cutnd slava i onoarea i nemurirea, El le va da via
venic;
TEV ,,Unii oameni continua s fac binele, i caut slav, cinste i via etern; lor Dumnezeu le va
da via venic
JB ,,Pentru aceia care n cutarea renumelui cinstei i nemuririi ntotdeauna fcnd binele va
exista viaa venic;
Acesta se refer la oameni precum Cornelius (cf. Fapte 10:34-35). Acest pasaj poate s sune precum Lucrarea
Credincioiei (obinerea credincioiei prin efort uman), dar asta ar fi mpotriva temei majore a crii Romani.
inei minte c fie vs. 1-16 sau vs. 1-11 sunt un paragraf. Punctul teologic a ntregului este c Dumnezeu nu face
deosebire ntre oameni (v.11) i ctre toi cei care au pctuit (v. 12). Dac oamenii au trit conform luminii pe
care au primit-o (descoperirea natural pentru Neamuri, Descoperirea special pentru Evrei, cf. 10:5) c atunci ei
vor fi drepi n faa Lui Dumnezeu. Totui, rezumatul din 3:9-18, 23 arat c nimeni nu o s aib, nici nu o s
poat! O via schimbat ctre dumnezeire a unui credincios este vzut drept o confirmare i o validare a
rspunsului su iniial la credin. O via schimbat este evidena revrsrii Duhului lui Dumnezeu (cf. vs.10,13;
Matei. 7; Efes. 2:8-10; Iacov 2:14-26 i I Ioan). Vezi Subiect Special de Discuie: Nevoia de a persevera n 8:25.

,,viaa venic Aceasta este o fraz caracteristic a scrierilor lui Ioan i este de rezerv n Evanghelia
Sinoptic. Pavel pare c ia n derdere fraza din Dan. 12:2 (cf. Tit 1:2; 3:7), unde denot viaa Noii Ere, viaa n
prtia cu Dumnezeu, nvierea. El o folosete prima dat n Gal. 6:8. Este o tem comun n seciunea
44
doctrinar din Romani (cf. 2:7; 5:21; 6:22,23). De asemenea, ea apare de multe ori n Epistolele Apostolilor (cf. I
Tim. 1:16; Tit 1:2; 3:7).


2:8
NASB ,,aceia care au ambiii personale
NKJV, NRSV ,,aceia care se caut pe ei inii
TEV ,,alii sunt egoiti
NJB ,,aceia care sunt doar geloi
Termenul original nseamn lucrul de mprumutat (cf. Tob. 2:11).
Louw and Nida, Lexiconul Grec-Englez, vol. 2, p. 104, nregistreaz dou nelesuri ale acestui termen.
1. ,,ambiia personal, folosind Rom. 2:8 notnd ,,a dori s fii mai bun dect altcineva, care se
potrivete acestui context.
2. ,,ostilitatea folosind Fil. 1:17 notnd ,,rivalitate ca pe o opiune de traducere (vezi deasemenea II
Cor. 12:20; Gal. 5:20; Fil. 2:3; Iacov 3:14,16)

,,i s nu asculi de adevr Termenul ,,adevr (aletheia) a fost folosit n sensul su Ebraic (emeth) a
sinceritii i a ncrederii depline. n acest context, el avea o focalizare moral, nu intelectual. Vezi Subiect
Special de Discuie: Adevrul n Scrierile lui Pavel din 1:18.

2:9 ,,pentru fiecare suflet omenesc Pavel a folosit termenul Grecesc pas tradus ,,toi sau ,,fiecare aa de des
n aceste capitole de deschidere din Romani pentru a arta implicrile universale a ambelor ,,veti proaste (Lipsa
de pocina a Omenirii i c Dumnezeu nu este prtinitor n Judecata Sa) i ,,veti bune (Oferta lui Dumnezeu a
Mntuirii oferit ca dar i a Iertrii totale n Hristos tuturor celor care se pociesc i au credin).
Acest context implic cu putere o judecat universal i a consecinelor rezultante. Acest adevr cere o nviere
a ambilor, a celui drept ct i a celui ru. (cf. Dan. 12:2; Ioan 5:28-29; Fapte 24:15).
Dac versetele 6-11 sunt o rasplat, atunci vs. 8-9 sunt versetele cheie care denot judecat sau a celor ce
nfptuiesc frdelegea.

2:9-10 ,,nti pe Evreu Aceasta este repetat pentru accentuare. Evreii au avut primii oportunitatea fiindc ei au
avut descoperirea lui Dumnezeu (cf. 1:16; Matei. 10:6; 15:24; Ioan 4:22; Fapte 3:26; 13:46), de asemenea, dar n
Judectori (cf. 9-11) pentru c ei l-au avut pe descoperitorul lui Dumnezeu (cf. 9:4-5).

2:11
NASB, NKJV ,,Fiindc Dumnezeu nu este prtinitor
NRSV ,,Fiindc Dumnezeu nu se uit la faa omului
TEV ,,Fiindc Dumnezeu judec pe fiecare dup acelai standard
NJB ,,Nu exist favoruri la Dumnezeu
Literal acesta este ,,a ridica faa, care a fost o metafor din sistemul judiciar a VT (cf. Lev. 19:15; Deut. 10:17;
II Cron. 19:7; Fapte 10:34; Gal. 2:6; Efes. 6:9; Col. 3:25; I Petru 1:17). Dac un Judector ar fi vzut cui i se
fcea dreptate ar fi fost o ocazie de a fi prtinitor. De aceea, nu avea voie cel cei sttea n fa s-i ridice faa spre
el.

TEMA SPECIAL: RASISMUL
I. Introducere
A. Aceasta este o expresie universal prin cderea umanitii nuntrul societii sale. Acesta este ego-ul
umanitii, suportndu-se pe sine pe spinarea altora. Rasismul este, n multe feluri, un fenomen modern, n
timp ce naionalismul (sau tribalismul) este o expresie mai veche.
B. Naionalismul a nceput la Babel (Gen. 11) i a fost originar relaionat cu trei fii ai lui Noe pe aa zise rase,
dezvoltndu-se astfel (Gen. 10). Totui, este clar din Scriptur c umanitatea provine dintr-o singur surs
(cf. Gen. 1-3; Fapte 17:24-26).
C. Rasismul este doar unul din multele prejudecii. Printre ele sunt (1) snobismul educaional; (2) arogana
socio-economic; (3) credina de sine legalismul religios; i (4) afilierea politic dogmatic.
II. Material Biblic
A. Vechiul Testament
45
1. Gen. 1:27- Omenirea, brbat i femeie, au fost fcui dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, ceea ce
i face unici. Arat n acelai timp valoarea individual i demnitatea fiecruia n parte (cf. Ioan 3:16).
2. Gen. 1:11-25 - Repetarea frazei, . . . dup felul fiecruia . . . de 10 ori. Aceasta a fost folosit pentru
a susine segregarea rasial. Totui, este clar din contextul care se refer la animale i plante i nu
umanitii.
3. Gen. 9:18-27 Acesta a fost un suport al dominrii rasiale. Trebuie amintit c Dumnezeu nu l-a
blestemat pe Canaan. Noe, tatl su l-a blestemat dup ce s-a trezit dintr-o beie profund. Biblia
niciodat nu face referire c Dumnezeu confirm acest /blestem jurmnt/. Chiar de ar fi fcut-o,
Aceasta nu afecteaz rasa neagr. Canaan a fost tatl celor ce au locuit Palestina i arta de pe pereii
Egiptenilor arat c ei nu erau negri.
4. Iosua 9:23 Aceasta a fost folosit s dovedeasc c o ras va sluji alteia. Totui, n context, Gibeonii
sunt acelai stoc rasial ca i Evreii.
5. Ezra 9-10 and Neem. 13 Acetia erau des folosii n sens rasial, dar contextual arat: cstoriile erau
condamnate, nu datorit rasei (ei era din acelai fiu al lui Noe, Genesa 10), dar din motive religioase.
B. Noul Testament
1. Evanghelia
a. Isus a fcut caz de ura dintre Evrei i Samariteni cu multe ocazii, pentru a arta c ura rasial este
nepotrivit.
(1) pilda Bunului Samaritean (Luca 10:25-37)
(2) Femeia de la fntn (Ioan 4:4)
(3) Leprosul mulumitor (Luca 17:7-19)
b. Evanghelia este pentru ntreaga umanitate
(1) Ioan 3:16
(2) Luca 24:46-47
(3) Evrei 2:9
(4) Apocalipsa 14:6
c. mpria va include ntreaga umanitate
(1) Luca 13:29
(2) Apocalipsa 5
2. Fapte
a. Fapte 10 este un pasaj definitoriu despre Dragostea universal a Lui Dumnezeu i mesajul
universal al evangheliei.
b. Petru a fost atacat pentru faptele sale n Fapte 11 i aceast problem nu a fost rezolvat pn
cnd Consiliul din Ierusalim n Fapte 15 s-a ntrunit i a ajuns la o soluie. Tensiunea dintre Evreii
primului secol i Neamuri a fost foarte intens.
3. Pavel
a. Nu sunt bariere n Hristos
(1) Gal. 3:26-28
(2) Efes. 2:11-22
(3) Col. 3:11
b. Dumnezeu nu se uit la faa oamenilor
(1) Rom. 2:11
(2) Efes. 6:9
4. Petru i Iacov
a. Dumnezeu nu este prtinitor cu oamenii, I Pet. 1:17
b. Fiindc Dumnezeu nu este prtinitor, atunci nici poporul su nu ar trebui s fie, Iacov 2:1
5. Ioan
a. Una din cele mai puternice afirmaii cu privire la responsabilitatea credincioilor este regsit n I
Ioan 4:20
III. Concluzii
A. Rasismul, sau pentru ct conteaz, prejudecata de orice fel, este total neadecvat pentru copiii lui
Dumnezeu. Avem aici un citat din Henlee Barnette, care a vorbit la forum n Glorieta, New Mexico
pentru ,,Christian Life Commission n 1964.

,,Rasismul este eretic fiindc este nebiblic i necretin, fr a mai meniona netiinific.
46
B. Aceasta problem ofer Cretinilor oportunitatea de a-i arta dragostea semenilor lor asemenea lui
Hristos, iertarea i nelegerea unei lumi pierdute. Refuzul Cretin n aceast zon arat imaturitate i este
o oportunitate pentru cel ru s ntrzie credina credincioilor, sigurana, i creterea. Va aciona ca o
barier pentru oamenii pierdui ce vin ctre Hristos.
C. Ce pot Eu s fac? (Aceasta seciune este preluat din Christian Life Commission - tractatul intitulat
,,Relaii Rasiale
,,LA NIVEL PERSONAL
i Accept propria responsibilitate n rezolvarea problemelor asociate rasismului.
i Prin rugciune, studiul Bibliei, i prtia cu cei de alta ras, strduiete-te s-i eliberezi viaa de
prejudeci rasiale.
i Exprimi convingerile despre rase, mai ales acolo unde aceia care strnesc ura de ras nu sunt
combtui.
,,N VIAA DE FAMILIE
i Recunoatei importana influenei familiei n dezvoltarea atitudinilor ctre alte rase.
i Caut s dezvoli atitudini Cretine vorbind de ceea ce copii i prinii aud vorbindu-se despre
chestiuni legate de rase n afara cminelor lor.
i Prinii trebuie s aibe grij s fie un exemplu Cretin n relaiile cu oamenii de alte rase.
i Caut oportuniti s-i faci familii prietene prin legturi rasiale.
,,N BISERICA VOASTR
i Prin predicarea i nvarea adevrului biblic cu privire la rase, adunarea poate fi motivat s fie un
exemplu pentru ntreaga comunitate.
i Asigur-te c slvirea, partia, i slujba din Biseric este deschis tuturor, pn ntr-acolo c
bisericile NT se observ c nu erau bariere rasiale (Efes. 2:11-22; Gal. 3:26-29).
,,N VIAA DE ZI CU ZI
i Ajut s se depeasc discriminrile rasiale n lume n domeniul muncii.
i Muncete prin intermediul Organizaiilor Comunitare de orice fel s garantezi drepturi i anse egale,
amintind c problema rasial ar trebui atacat, nu oamenii. inta este promovarea nelegerii, i nu
crearea de resentimente.
i Dac pare nelept, organizeaz un comitet special de oameni implicai cu scopul de a deschide linii
de comunicare n comunitate pentru educaia majoritii publicului i pentru aciuni specifice n
mbuntirea relaiilor inter rasiale.
i Sprijin legislaia i legiutorii n prezentarea de legi ce promoveaz dreptatea rasial i opune-te celor
care exploateaz aceast prejudecat pentru un ctig politic personal.
i Laud Oficialii Executori ce se ocup ca legile s fie puse n aplicare fr discriminare.
i Evit violena, i promoveaz respectul pentru lege, fcnd tot posibilul ca cetean Cretin s te
asiguri c structurile legale s nu devin instrumente n minile acelora ce ar dori s promoveze
discriminarea de orice fel.
i D ca exemplu spiritul i mintea lui Hristos cu privire la relaiile interumane.


NTC (Noua versiune Cornilescu) TEXT: 2:12-16

12
Toi cei ce au pcatuit fr lege, vor pieri fr lege; i toi cei ce au pctuit avnd lege, vor fi judecai
dup lege;
13
Pentru c cei ce aud legea sunt neprihnii naintea lui Dumnezeu, ci cei ce implinesc legea
aceasta, vor fi socotii neprihanii.
14
Cnd Neamurile, mcar c nu au lege, fac din fire lucrurile Legii, prin
aceasta ei, care nu au lege, i sunt singuri lege,
15
i ei dovedesc c lucrarea Legii este scris n inimile lor;
fiindc despre lucrarea aceasta mrturisete cugetul lor i gndurile lor, care se nvinovesc sau se
desvinovesc ntre ele,
16
i faptul acesta se va vedea n ziua cnd, dup Evanghelia mea, Dumnezeu va
judeca, prin Isus Hristos, lucrurile ascunse ale oamenilor.

2:12 ,,celor ce au pctuit nefiind sub Lege Dumnezeu i va face responsabili chiar dac nu au luat cunotiin
de Evanghelie sau de VT. Toi oamenii au ceva cunotine despre Dumnezeu din creaie (cf. 1:19-20; Ps. 19:1-6),
i un nnscut sens moral, (cf. 2:14-15). Tragedia este c toi voind au violat lumina pe care au primit-o (cf. 1:21-
23; 3:9,19,23; 11:32; Gal. 3:22).
47

,,Legea Nu este Articol cu termenul de lege. Aceast structur gramatical de obicei subliniaz calitatea
NUMELUI. Totui, n Romani Pavel folosete legea referindu-se la mai multe lucruri diferite (1) Legea
Roman; (2) Legea Mozaic; sau (3) conceptul de moravuri societale n general. Contextul, nu ARTICOLUL,
trebuie s descopere la care dintre ele se refer. Acest context subliniaz c toi oamenii au ceva cunotine
despre descoperirea naturii lui Dumnezeu n inimile lor (cf. v. 15).

2:13 ,,Fiindc un asculttor al Legii nu este drept n faa Lui Dumnezeu, Termenul ,,asculttori ntr-o
folosire rabinic are un sens specializat de catre studentii rabinici ai Torei. Tinei minte c scriitorii NT erau
gnditori Evrei ce scriau n Koine Greek. Deoarece, analiza cuvntului trebuie s nceap cu Septuagint-ul, nu un
lexicon.
Termenul ,,drept sau ,,just (kik n toate formele sale) e un termen crucial n teologia lui Pavel (cf. 3:4, 20,
24, 26, 28, 30; 4:2,5; 5:1,9; 6:7; 8:30,33). Cuvintele ,,just, ,,justifica, ,,justificare, ,,drept, i ,,dreptate sunt
toate derivate din dikaios. Vezi Subiect Special: Dreptatea n 1:17. n Evrei (tsadag) se refer de fapt la o lung
i dreapt trestie de (150 200 cm) care a fost folosit la msurarea lucrurilor, precum ar fi perei sau garduri,
pentru a verifica nlimea. A ajuns s fie folosit metaforic n standardul judecii lui Dumnezeu.
n Scrierile lui Pavel termenul are dou sensuri. Primul, Dreptatea lui Dumnezeu e oferit omenirii pctoase
ca un dar prin credina n Hristos. Acesta este adesea numit dreptatea imputat sau dreptatea legal. Se refer la
poziia legal a fiecruia naintea Lui Dumnezeu Cel Drept. Aceasta este originea faimoasei teme justificarea
prin credin a lui Pavel. A doua, Activitatea Lui Dumnezeu de Restaurare a Omenirii Pctoase ctre Imaginea
Sa (cf. Gen. 1:26-27), sau s o spunem altfel, s ne ndreptm ctre asemnarea cu Hristos. Acest versetca n
Matei. 7:24; Luca 8:21 i 11:28; Ioan 13:17; Iacov 1:22-23,25ndeamn credincioii s fie nfptuitori i nu
doar asculttori. Dreptatea imputat trebuie s rezulte dintr-o via n credin. Dumnezeu iart i i schimb pe
pctoi! Folosirea lui Pavel era att legal ct i etic. Noul Legmnt ofer oamenilor o postur legal dar i o
cerere de via dumnezeiesc. Este gratuit, dar cost.

,,dar mplinitorii Legii Cunoscnd cererile lui Dumnezeu a unui stil de via n supunere (cf. Lev. 18:5;
Matei 7:24-27; Luca 8:21; 11:28; Ioan 13:17; Iacov 1:22-25; 2:14-28). n multe feluri acest concept fcea aluzie
la termenul Ebraic shema, ceea ce nseamn s auzi dar i s faci (cf. Deut. 5:1; 6:4; 9:1; 20:3; 27:9-10).

2:14
NASB ,,Cnd Neamurile, mcar c nu au lege, fac din fire lucrurile Legii, prin aceasta ei, care nu au lege,
i sunt singuri lege
NKJV ,,Pentru cand Neamurile, care nu au legea, din fire fac lucruri din lege, acetia, cu toate c neavnd
legea, sunt o lege pentru ei nii
NRSV ,,Cnd Neamurile, ce nu au legea, fac din instinct ce cere legea, acetia, deci neavnd legea, sunt o
lege pentru ei nii
TEV ,,Neamurile nu au legea, dar oricnd prin voin liber ei fac ce Legea impune, sunt o lege pentru ei
nii, chiar i atunci cnd nu au legea
JB ,,De exemplu, pgni care nu au auzit niciodata despre Lege dar sunt condui motivai s fac ce
impune Legea, nu sunt poate n posesia Legii, dar, i pot spune ,,sunt Legea.
Fiecare cultur are o lege moral luntric, o norm social. Ei sunt responsabili de lumina ce o aveau (cf. I
Cor. 9:21). Acest verset nu a vrut s nsemne c ei vor putea fi drepi n faa Lui Dumnezeu dac triau n lumina
culturii lor dar erau responsabili de cunostina nnscut catre Dumnezeu.

2:15 ,,mrturisete cugetul lor i gndurile lor, care se nvinovesc sau se desvinovesc ntre ele Este o
voce moral luntric. Dar numai Scriptura, insuflat de Duhul, poate fi pe deplin de ncredere. Cderea ne-a
afectat constiina. Totui, creaia (1:18-20) i aceast luntric, lege moral (2:14-15) sunt toate cunotinele lui
Dumnezeu pe care unii oamenii o posed. Nu era un termen n Ebraic care s fie echivalentul cuvntului
Grecesc pentru ,,contiin (syneidesis). Conceptul grecesc al unui sens moral luntric a ceea ce este bine sau ru
a fost adesea discutat de filozofii stoici. Pavel a fost familiar cu filozofii greci (citeaz Cleanthes n Fapte 17:28;
48
Menander n I Cor. 15:33; i Epimenides n Tit 1:12) despre educaia sa de dinainte n Tars. Oraul su natal era
cunoscut prin excelentele coli Greceti de retoric i filozofie.

2:16 ,,n Ziua Vezi nota in 2:5.

,,Dup evanghelia mea n context acesta se refer la predicile Lui Pavel despre revelarea Lui Isus Hristos.
PRONUMELE ,,meu reflect nelegerea lui Pavel a administrrii evangheliei ce i-a fost ncredinat (cf. 16:25; I
Cor. 15:1; Gal. 1:11; I Tim. 1:11; II Tim. 2:8). Nu era n ntregime a lui, dar ca Apostol ctre Neamuri, el a simit
un extraordinar sens al responsabilitii s rspndeasc adevrul despre Isus n lumea Greco-Roman.

,,Dumnezeu va judeca secretele omului Dumnezeu cunoate inima tuturor oamenilor (cf. I Sam. 2:7; 16:7;
I Regi. 8:39; I Cor. 28:9; II Cor. 6:30; Ps. 7:9; 44:21; 139:1-6; Prov. 15:11; 21:2; Ier. 11:20; 17:10; 20:12; Luca
15:16; Fapte 1:24; 15:8; Rom. 8:27; Apoc. 2:23). Tatl, prin trimisul su Fiul, o s aduc ambele motive i
aciuni n prezentarea judecii (cf. Mat. 25:31-46; Apoc. 20:11-15).

,,prin Isus Hristos Isus nu a venit s acioneze ca un judector (cf. Ioan 3:17-21). El a venit s ni-l descopere
pe Tatl, s moar o moarte substituionar, i s dea credincioilor un exemplu de urmat. Cnd oamenii l-au
respins pe Isus ei s-au judecat pe ei nii.
Totui, NT de asemenea ne nva c Isus este reprezentantul Tatlui n judecat (cf. Ioan 5:22, 27; Fapte
10:42; 17:31; II Tim. 4:1). Tensiunea dintre Isus ca Judector i/sau Salvator poate fi vzut n Evanghelia dup
Ioan (cf. 3:17-21 versetul 9:39).

NTC (Noua Traducere Cornilescu) TEXT: 2:17-24

17
Tu, care te numeti Iudeu, care te reazimi pe o Lege, care te lauzi cu Dumnezeul tu,
18
care cunoti
voia Lui, care tii s faci deosebire ntre lucruri, pentru c eti nvat de Lege,
19
tu care te mguleti c eti
cluza orbilor, lumina celor ce sunt n ntuneric,
20
povuitorul celor fr minte, nvttorul celor
netiutori, pentru c n Lege ai dreptarul cunotinei depline i al adevrului,
21
tu, deci, care nvei pe alii,
pe tine nsui nu te nvei ? Tu, care propovduieti: ,, S nu furi, furi ?
22
Tu, care zici : ,,S nu
preacurveti preacurveti ? Tu, cruia i-e scrb de idoli, le jefuieti templele ?
23
Tu care te fleti cu
Legea, necinsteti pe Dumnezeu prin clcarea acestei Legi ?
24
Cci ,,din pricina voastr este hulit Numele
lui Dumnezeu ntre Neamuri, dup cum este scris.

2:17 ,,dac Aceasta este o propoziie condiional de primul tip care se presupune c ar fi adevarat din punctul
de vedere al autorului sau pentru scopul su literar. Aceast condiie se extinde pn la v. 20, dar nu are o
concluzie, astfel, TEV le traduce ca afirmaii presupuse pe care Isus ar fi vrut s le fac. Evreii credeau n
descendena lor, n tradiii, i performan s aduc salvarea (cf. Matei. 3:9; Ioan 8:33, 37, 39).

,,A se luda cu Dumnezeu Muli Evrei se bazau pe (1) descendena lor rasial i (2) performana lor
personal n Legea Mozaic precum c ei erau acceptai de Dumnezeu. Totui, legalismul lor de dreptate-
personal i separa de Dumnezeu (cf. Matei. 5:20; Gal. 3). Ce ironie tragic!
Pavel dezvolt ideea ludroeniei n I Corinteni. Pavel a avut de a face cu un Israel arogant i un
intelectualism Grecesc. n concluzie, nici un trup s nu se proslveasc pe sine naintea lui Dumnezeu (cf. Efes.
2:8-9, sau mai direct spus, Dumnezeu nu a fcut o afacere bun cnd te-a ales pe tine!).

TEM SPECIAL: LUDROENIA

Aceti termeni n greac kauchaomai, kauchma, i kauchsis apar de aproape 35 de ori folosii de catre Pavel
i doar de 2 ori n the restul NT (ambele n Iacov). Folosit predominant n I i II Corinteni.
Sunt dou adevruri principale legate de ludroenie.
i Nici un trup s nu se proslveasc pe sine/s nu se laude naintea lui Dumnzeu (cf. I Cor. 1:29; Efes. 2:9)
49
i Credincioii ar trebui s aduc glorie Domnului (cf. I Cor. 1:31; II Cor. 10:17, care este o aluzie la Ier.
9:23-24)
Deoarece, este adecvat i neadecvat s te proslveti pe tine nsui/ s te preamreti (i.e., mndrie).
1. adecvat
a. Cu scopul glorificrii (cf. Rom. 4:2)
b. n Dumnezeu prin Hristos Domnul (cf. Rom. 5:11)
c. Prin crucea Domnului Isus Hristos (i.e., tema principal a lui Pavel, cf. I Cor. 1:17-18; Gal. 6:14)
d. Pavel se luda cu:
(1) Slujirea sa fr ateptarea vreunei recompense (cf. I Cor. 9:15,16; II Cor. 10:12)
(2) Autoritatea sa de la Hristos (cf. II Cor. 10:8,12)
(3) El nu se luda cu munca altuia (precum alii n Corint o fceau, cf. II Cor. 10:15)
(4)Motenirea sa rasial (precum alii o faceau n Corint, cf. II Cor. 11:17; 12:1, 5, 6)
(4) Bisericile sale
(a) Corint (II Cor. 7:4,14; 8:24; 9:2; 11:10)
(b) Tesalonik (cf. II Tes. 1:4)
(5)ncrederea n alinarea i eliberarea noastr prin Dumnezeu (cf. II Cor. 1:12)
2. neadecvat
a. n relaia cu motenirea evreiasc (cf. Rom. 2:17,23; 3:27; Gal. 6:13)
b. Unii in bisericile Corintene se ludau
(1) prin oameni (cf. I Cor. 3:21)
(2) prin nelepciune (cf. I Cor. 4:7)
(3) Prin libertate (cf. I Cor. 5:6)
c. Falii nvtori au ncercat s-i aduc laud n bisericile din Corint (cf. II Cor. 11:12)

2:18 ,,aprobare Vezi Tema Special n ncercarea a ceea ce urmeaz.

TEM SPECIAL: TERMENII GRECETI PENTRU ,,NCERCARE I CONOTAIILE SALE

Sunt doi termeni greceti care au ca idee ncercarea cuiva pentru un scop.
1. Dokimaz, dokimion, dokimasia
Acest termen este un termen metalurgic pentru testarea autenticitii unui lucru (metaforic, cineva) prin foc.
Focul descoper adevratul metal prin arderea sa (purificnd) de zgur. Acest proces fizic devine o
puternic expresie pentru Dumnezeu i / sau a oamenilor n testarea altora. Acest termen este folosit doar
ntr-un sens pozitiv sens al testrii n vederea acceptrii.
Este folosit n NT n testare.
a. perechi de boi, Luca 14:19
b. pe noi nine, I Cor. 11:28
c. credina noastr, James 1:3
d. Chiar i, Evrei. 3:9
Ceea ce reiese din acestea este asumat ca fiind pozitiv (cf. Rom. 1:28; 14:22; 16:10; II Cor. 10:18; 13:3;
Fil. 2:27; I Pet. 1:7). Deoarece termenul exprima ideea ca cineva fiind examinat i aprobat trebuie s fie:
a. merituos
b. bun
c. veritabil
d. valabil
e. onorat
2. Peiraz, peirasmos
Acest termen are o conotaie a examinrii n scopul neregsirii n plan sau a respingerii. Este des folosit
n legtur cu ispitirea lui Isus n pustie.
a. Exprim ncercarea de a-l prinde pe Isus (cf. Matei. 4:1; 16:1; 19:3; 22:18,35; Marcu 1:13; Luca 4:2;
10:25; Evrei 2:18).
b. Acest termen (peiraz) este folosit ca un Titlu pentru Satan n Matei 4:3; I Tes. 3:5.
50
c. Este (n forma sa compus, ekpeiraz) folosit de Isus de a nu-L ispiti pe Dumnezeu (cf. Matei. 4:7;
Luca 4:12; de asemenea vezi I Cor. 10:9)
d. Este folosit n legtur cu ispitirea i ncercrile credincioilor (cf. I Cor. 7:5; 10:9,13; Gal. 6:1; I Tes.
3:5; Evrei. 2:18; Iacov 1:2,13,14; I Petru 4:12; II Petru 2:9).

,,Legea Versetele 17f. trateaz despre poporul Evreu, De aceea, termenul ,,Legea trebuie s se refere n acest
context cu Legea Mozaic. Acesta este confirmat de versetul 25 ce trateaz tierea mprejur.

2:18-20 Conductorii Evrei credeau n calea lor (sectele lor Iudaice) era calea dreapt, singura cale ctre
Dumnezeu. Credeau c ei erau adevraii profesori n chestiuni religioase. Privilegiul atrage responsabilitate (cf.
Luca 12:48).
Observai frazele paralele ale ncrederii lor:
1. un ndrumtor celui orb, v. 19
2. o lumin celor ce sunt n ntuneric, v. 19
3. un corector pentru cel netiutor, v. 20
4. un nvtor pentru un imatur v. 20
5. a avea n lege o ntrupare de cunotin i adevr, v. 20

2:21-24 Dac unul se ncrede n ascultarea personal, atunci acea supunere trebuie s fie total (cf. Matei.
5:20,48; Gal. 3:10 care este un citat din Deut. 27:26 i Iacov 2:10). Aceasta este o imposibilitate pentru omenirea
deczut. Sunt cinci ntrebri retorice vs. 21-33.

2:22 Este dificil s tim la ce se refer Pavel n vs. 22-23. nc de la descriere nu se potrivete mai ales cu evreii
din zilele lui Pavel, este posibil ca aceste pcate s fie folosite n sensul spiritual similar cum a interpretat Isus
Legea n Matei. 5:20-48. George Ladd n Teologia Noului Testament, spunea ,,Pavel trebuie s se fi referit la
furtul nostru al fiecruia n a nu ne aduce onoarea ce i-o datorm Lui Dumnezeu, adulterul spiritual, i profanarea
devoiunii ce i-o datorm doar Lui Dumnezeu prin exaltarea noastr ca Judector i Domn peste toate creaturile.
p. 505.

2:22 ,,scrb de idoli Fuga de ceva datorit mirosului neplcut, este radcina nelesului acestui termen.

,,jefuieti temple Este incert din punct de vedere istoric la ce se refer, dar ntr-un fel are legatur cu idolatria.

2:24 Acesta este un citat din Isaia 52:5 n Septuagint-ul. Binecuvntarea lui Israel pentru pstrarea Legmntului
(cf. Deut. 27-28), a nsemnat a fi o mrturie ctre lume. Totui, Israelul nu a respectat legmntul niciodat, de
aceea, lumea a vzut doar judecata lui Dumnezeu (cf. Ezech. 36:22-32). Israel a fost menit s fie mpria
preoilor (cf. Exod. 19:5-6), de a-i aduce pe toi la YHWH (cf. Gen. 12:3; Efes. 2:11-3:13). Vezi Tema Special:
Bobs Evangelical Biases n 2:5.

NTC (Noua Traducere Cornilescu) TEXT: 2:25-29

25
Tierea mprejur, negreit, este de folos, dac mplineti Legea ; dar dac tu calci Legea, tierea ta
mprejur ajunge netiere mprejur.
26
Dac deci, cel netiat mprejur pzete poruncile Legii, netierea lui
mprejur nu i se va socoti ea ca o tiere mprejur ?
27
Cel netiat mprejur din natere, care mplinete
Legea, nu te va osndi el pe tine, care o calci, mcar c ai slova Legii i tierea mprejur ?
28
Iudeu nu este
acela care se arat pe dinafar c este Iudeu ; i tiere mprejur nu este aceea care este pe dinafar, n
carne.
29
Ci Iudeu este acela care este Iudeu nluntru ; i tiere mprejur este aceea a inimii, n duh nu n
slova; un astfel de Iudeu ii scoate lauda nu de la oameni, ci de la Dumnezeu.

2:25 ,,circumcizia Pavel nc folosete un diatrib. Unii vor aduce n discuie afirmaia, bine - mcar noi suntem
circumcii (cf. Gen. 17:10-11). Suntem descendenii lui Avraam. Pavel pur i simplu, cu ndrzneal,
demonteaz aceast nutrire a speranei evreilor (cf. Matei. 3:7-10; Ioan 8:31-59).
51
Toi vecinii lui Israel cu excepia Filistenilor erau circumcii. Nu faptul n sine era semnificativ; ci era
continuarea credinei a celui ce primea (cf. vs. 26-27). Acesta este adevrat pentru toate ritualurile religioase.
Oamenii religioi adesea doreau binecuvntarea legmntului lui Dumnezeu, dar fr responsabiliti.

2:25-26 dac. . . dac. . .dac Acestea sunt a treia clasa de propoziii condiionale care se refera la o posibila
aciune viitoare. Supunerea (cf. Deut. 27-30) este cheia n argumentul lui Pavel din capitolul 2, dar nu n 3:21-31
(cf. Gal. 3).

2:26-27 Aceste versete i pstreaz sperana c unele Neamuri vor rspunde la lumina pe care o au. Singurul
posibil exemplu biblic al acestuia ar fi Cornelius din Fapte 10. i totui nu prea se potrivete acest verset fiindc
el a fost unul cu frica de Dumnezeu i l slvea n sinagoga local.
Aceste versete sunt n realitate un contrapunct al argumentului lui Pavel despre nevoia de salvare a Evreilor.
Romani 3:23 este rezumatul c ntreaga omenire este din punct de vedere spiritual pierdut fr Hristos. Dac sunt
Neamuri care i triesc viaa dup lumina pe care o au de la creaie i o sensibilitate moral luntric, Dumnezeu
o s le ofere o ocazie ca ei s-i rspund lui Hristos cumva, ntr-un fel, cndva.

2:28-29 ,,Pentru c nu este un Evreuel este un evreu Aceasta este o discuie extrem de important datorit
dezvoltrii teologice contemporane dispensaionalismului i ncercarea sa de a separa ori a incapsula oamenii lui
Dumnezeu ai VT fa de oamenii lui Dmnezeu ai NT. Exist un singur legmnt i un singur popor (cf. Rom. 9:6;
Gal. 3:7-9, 29; 6:16; I Pet. 3:6). Noul legmnt este o dezvoltare i o mplinire a celui vechi. Oamenii lui
Dumnezeu au fost aa ntotdeauna prin credin, nu prin descenden. Ei sunt ,,un popor al inimii, nu ritualic sau
un popor rasial. Credina, nu gradul de rudenie este cheia. Mintea legmntului, nu semnul legmntului, este
semnul.

,,carne vezi Subiect Special n 1:3.

2:29 Semnul Legmntului prin circumcizie (cf. Gen. 17:14) era o metafor n VT a unuia deschis ctre
Dumnezeu. Era dezvoltat metaforic n multe feluri (1) circumcizia inimii (cf. Deut. 10:16; Ier. 4:4); (2)
circumcizia inimii (cf. Ier. 6:10); i (3) circumcizia buzei (cf. Exod. 6:12,30). Legea nu a vrut niciodat s
nsemne un cod extern, ci o via ce transform principii. Vezi Subiect Special : Viziunea lui Pavel despre Lege
n 7:12.


NASB ,,ceea ce este a inimii, prin Duh, nu dup liter;
NKJV ,,a inimii, n Duh, i nu n liter;
NRSV ,,o problem a inimii -- este spiritual i nu literal
TEV ,,care este munca Duhului Lui Dumnezeu, nu a Legii scrise.
JB ,,n inim ceva ce nu aparine literei ci al Duhului.
Aceast fraz este ambigu n Greac. Unele traduceri o iau ca o referire ntre spiritual versus literal (cf.
NRSV, Noul Testament al Secolului Douzeci, traducerea Knox, traducerea Lamsa of the Peshita, traducerea
Williams i Noua Versiune Berkeley). Altele traduceri evideniaz contrastul ca cel dintre Duhul Sfnt (cf. 7:6; II
Cor. 3:6, unde o construcie similar apare) i textele scrise (cf. NASB, NKJV, NEB, NIV i TEV).
Pavel discut despre faptul c unele Neamuri puteau s se comporte dup placul lui Dumnezeu i nu dup
Lege. Dac aceasta este adevrat atunci copiii lui Dumnezeu i includeau nu doar pe aceia care erau tiai mprejur
(cf. Galateni). Familia lui Dumnezeu este mai larg dect doar Evreii de ras pur (cf. Gen. 3:15; 12:3; Exod.
19:5); Iov, Melhisedec, Ietro, Caleb, Rahab, i Rut nu erau ca ras cu adevrat Evrei. Chiar i triburile lui Efraim
i Manase erau pe jumtate Egipteni (cf. Gen. 41:50-52).





52
NTREBRI DE DISCUTAT

Acesta este un studiu ndrumtor comentat, ceea ce nseamn c tu eti responsabil pentru interpretarea
proprie a Bibliei. Fiecare dintre noi trebuie s mergem n lumina pe care o avem. Tu, Biblia si Duhul Sfnt au
prioritate n interpretare. Trebuie s nu lai aceasta pe seama unui comentator.

Aceste ntrebri de discuie au darul de a te ajuta s gndeti trecnd prin marile chestiuni ale acestei seciuni
a crii. Au menirea de a provoca gndirea, i nu sunt definitorii.

1. Cum este afectat promisiunea lui Dumnezeu datorit necredinei Evreilor (3:3-4)?
2. E vreun avantaj n faa lui Dumnezeu dac eti Evreu (3:1-8)?
3. Ce este un diatrib?
4. Care este nelesul unui presupus diatrib n vs. 5-8?
5. Felul cum un om triete chiar conteaz dac justificarea este fcut prin har i nu prin fapte (3:8)?
6. Care este conceptul teologic al depravrii totale (3:10-18)?
7. Care este scopul Legii Mozaice, sau a Legii n general (3:20; Gal. 3:24-25)?
8. De ce nu este Satan menionat deloc n capitolele 1-3 ce trateaz despre nepocina omului ?
9. Sunt promisiunile VT condiionale sau necondiionale ?
10. Care este scopul Legii Mozaice n viaa unui: (1) non-Evreu; i (2) a unui Evreu ?
11. Scoate n eviden prin cuvintele tale argumentele lui Pavel din 1:18-3:20 paragraf cu paragraf.

53
ROMANI 3

MPRIREA PARAGRAFELOR N TRADUCERI CONTEMPORANE
UBS
4
NKJV NRSV TEV JB
Evreii i Legea
(2:17-3:8)
Judecata Lui
Dumnezeu aprat
Avantajul evreilor Evreii i Legea
(2:17-3:8)
Promisiunea Lui
Dumnezeu c nu i
va salva
3:1-8 3:1-8 3:1-8 3:1-4 3:1-8
3:5-6
3:7-8
Nu este nimeni fr
pcat
Toi au pctuit Toi sunt vinovai Nici un om nu este
nevinovat
Toi sunt vinovai
3:9-20 3:9-20 3:9-18 3:9-18 3:9-18
3:19-20 3:19-20 3:19-20
Neprihnirea prin
Credin
Dreptatea Lui
Dumnezeu prin
Credin
Adevrata
Neprihnire
Cum l aeaz pe
om, Dumnezeu n
Neprihnire
Descoperirea Lui
Dumnezeu prin
Dreptatea Sa
3:21-26 3:21-26 3:21-26 3:21-26 3:21-26
Ludroenia
exclus
Laudroenia este
exclus
Ce face Credina
3:27-31 3:27-31 3:27-31 3:27-31 3:27-31

CITIREA CICLULUI TREI (vezi pr.7)
URMRIND INTENIA ORIGINAL A AUTORULUI LA NIVEL PARAGRAFIC

Acesta este un studiu ndrumtor comentat, ceea ce nseamn c tu eti responsabil pentru interpretarea
proprie a Bibliei. Fiecare dintre noi trebuie s mergem n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt au
prioritate n interpretare. Nu trebuie s lai aceasta pe seama unui comentator.
Citirea capitolului ntr-o edin. Identificarea subiectelor. Comparai mprirea subiectului pe cele cinci
traduceri de mai sus. Paragrafarea nu este inspirat, dar este cheia urmririi inteniei originale a autorului, care
este inima interpretrii. Fiecare paragraf are unul i acelai subiect.

1. Primul paragraf

2. Al doilea paragraf

3. Al treilea paragraf

4. Etc.

CATEGORII CONTEXTUALE

54
A. Versetele 1-8 sunt relaionate n coninut, dar este dificil s urmreti logica lui Pavel fiindc el folosete o
tehnic literar numit diatrib (un presupus contestator).

B. Se pare c Pavel anticipa cum unii Evrei vor fi rspuns la 2:17-29, astfel el le rspunde la obieciile lor
(Corley, Vaughan, Romani, pr. 37-39).
1. Prima ntrebare. Chiar nu sunt avantaje pentru evrei? (vs. 1-2)
2. A doua ntrebare. A euat Cuvntul lui Dumnezeu fiindc civa evrei au fost necredincioi? (vs. 3-4)
3. A treia ntrebare. Dac Dumnezeu i-a folosit pe Evrei s-i descopere caracterul Su, sunt Evreii cu
toii legal responsabili? (vs. 5-8)
C. Concluzia trebuie urmrit n 2:11. Dumnezeu nu face favoruri. Toi oamenii sunt responsabili pentru viaa
dus departe de lumina pe care au primit-o (revelaie natural/sau revelaie special).

D. Versetele 9-18 sunt o serie de citate ale VT ce descriu pcatul Evreilor.

E. Versetele 19-20 nsumeaz condiia spiritual a Israelului i scopul VT (cf. Gal. 3).

F. Versetele 21-31 sunt rezumatul din 1:18-3:20. Sunt primul punct teologic al Evangheliei (vezi scurta
subliniere, p. 2).

STUDIUL CUVNTULUI I FRAZEI

NTC (Noua Versiune Cornilescu) TEXT: 3:1-8

1
Care este deci ntietatea Iudeului, sau care este folosul tierii mprejur?
2
Oricum, sunt mari. i mai
ntai de toate, prin faptul c lor le-au fost ncredinate cuvintele lui Dumnezeu.
3
i ce are a face dac unii
nu au crezut? Necredina lor va nimici ea credincioia lui Dumnezeu?
4
Nicidecum! Dimpotriv, Dumnezeu
s fie gsit adevarat i toi oamenii s fie gsii mincinoi, dup cum este scris:,, Ca s fii gsit neprihanit n
cuvintele Tale, i s iei biruitor cnd vei fi judecat.
5
Dar, dac nelegiuirea noastr pune n lumin
neprihnirea lui Dumnezeu, ce vom zice Nu cumva Dumnezeu este nedrept cnd i dezlnuiete mnia?
(Vorbesc n felul oamenilor.)
6
Nicidecum ! Pentru c, astfel, cum va judeca Dumnezeu lumea?
7
i dac,
prin minciuna mea, adevrul lui Dumnezeu strlucete i mai mult spre slava Lui, de ce mai sunt eu nsumi
judecat ca pctos?
8
i de ce s nu facem rul ca s vina bine din el, cum pretind unii, care ne vorbesc de
ru, c spunem noi? Osnda acestor oameni este dreapt.

3:1 Care este deci ntietatea Iudeului Pavel continu s foloseasc tehnica literar a diatribului, sau a
presupusului contestator, pentru a comunica mesajul su. Pentru o prezentare a privilegiilor Poporului Evreu,
vezi 3:2 si 9:4-5.

3:2 ,,ntietate Pavel foloseste ,,nti n 1:8, dar fr ca o a doua caracteristic s fie menionat. Face acelai
lucru i aici. Scrierile lui Pavel erau aa de intense, chiar dac erau dictate, adesea construcia gramatical este
incomplet.

,,lor le-au fost ncredinate cuvintele lui Dumnezeu Avnd revelaia Lui Dumnezeu este o extraordinar
responsabilitate precum i un imens privilegiu (cf. Luca 9:4-5). Ei erau administratori ai Harului Lui Dumnezeu
(AORIST PASIV, cf. I Tesal. 2:4).
Cuvntul logion (oracole) este folosit n Septuaginta cuvntului: din Dumnezeu (cf. Num. 24:4,16; Deut.
33:9; Ps. 119:67; Isaia. 5:24; 28:13). Este constant folosit n acelai sens n NT (cf. Fapte 7:38; Evrei. 5:12; I Pet.
4:11).

3:3 ,,dac Acesta este O PROPOZIIE CONDIIONAL CLASA NTI Ce se presupune a fi adevarat din
perspectiva autorului sau pentru scopurile literare. Versetele 5 i 7 sunt de asemenea PROPOZIII CLASA
NTI CONDIIONALE.

55

NASB, NKJV ,,unii nu cred
NRSV, JB ,,unii erau necredincioi
TEV ,,c unii dintre ei erau necredincioi
Se poate referi la individualitatea Israelit (1) necredincioie sau (2) lipsa de credin personal n YHWH.
Este dificil de realizat legtura intelectului la promisiunile necondiionale ale Lui Dumnezeu (rscumprarea
omenirii deczute) i mandatul condiionat al rspunsului uman. i totui acesta este un paradox biblic (cf. 3:4-5).
Dumnezeu este credincios chiar i atunci cnd poporul Su nu este (cf. Osea 1,3).

,,anulare Vezi mai jos Subiect Special.

SUBIECT SPECIAL: NUL I LIPSIT DE IMPORTAN (KATARGE)
Acest (katarge) a fost unul dintre cuvintele favorite ale lui Pavel. El l-a folosit de cel puin 25 de ori, dar el
are o gam semantic foarte larg.
A. Radcina sa etimologic de baz vine din argos care nseamn
1. Inactiv
2. Nefolositor
3. Irosit
4. Lipsit de importan
5. Inoperant
B. Compusul cu kata a fost folosit s exprime
1. Inactivitate
2. Nefolosin
3. Cel ce a fost anulat
4. Cel ce a fost ndeprtat de ctre
5. Ce a fost complet nefolositor
C. Este folosit odat n Luca pentru a descrie fr road, de aceea nefolositor, - pomul (cf. Luca 13:7).
D. Pavel l foloseste n sensul figurativ n dou ci principale:
1. Dumnezeu face lucrurile neoperabile pe cele ce sunt ostile umanitii.
a. Natura pctoas a Omenirii - Rom. 6:6
b. Legea Mozaic n relaie cu promisiunea lui Dumnezeu a ,,Smnei,, - Rom. 4:14; Gal. 3:17;
5:4,11; Efes. 2:15
c. Fore Spirituale - I Cor. 15:24
d. Oameni ai ,,Frdelegii - II Tes. 2:8
e. Moartea Fizic - I Cor. 15:26; II Tim. 1:16 (Evrei. 2:14)
2. Dumnezeu nlocuind vechiul ( legmnt, ere) cu cea nou
a. Chestiuni legate de Legea Mozaic - Rom. 3:3,31; 4:14; II Cor. 3:7,11,13,14
b. Analogia cstoriei folosit ca Lege - Rom. 7:2,6
c. Lucrurile acestei ere - I Cor. 13:8,10,11
d. Acest Trup - I Cor. 6:13
e. Conductorii acestei ere - I Cor. 1:28; 2:6
Acest cuvnt este tradus n attea moduri diferite dar nelesul su principal este de a face ceva nefolositor,
nul, lipsit de importan, neoperabil, lipsit de putere dar nu chiar n mod strict inexistent, distrus sau anihilat.

3:4
NASB ,,S nu se ntmple niciodat !
NKJV, TEV ,,Cu siguran nu !
NRSV ,,Nicidecum !
JB ,,Ar fi absurd s fie aa
Acesta este un mod rar folosit al STRII OPTATIVE ce exprim o dorin sau o rugciune i ar trebui
tradus prin, ,,Nicidecum. Aceasta fraz de uimitoare nencredere a fost adesea folosit de Pavel datorit tehnici
56
sale literare a diatribului (cf. 3:4,6,31; 6:2,15; 7:7,13; 9:14; 11:1; I Cor. 6:15; Gal. 2:17; 3:21; 6:14). A fost
modul su de negare accentuate a presupusei contestri.
Observai modurile literare ale lui Pavel ce resping presupusele ntrebri i declaraii contestatoare.
1. ,,Nicidecum, vs. 4,6
2. ,,Fie ca Dumnezeu s fie gsit n adevr, ca orice om s fie gsit drept mincinos, vs. 4
3. ,,(Vorbesc n termeni umani), vs. 5
4. ,,(c suntem ca nite calomniatori i ca unii care doresc asta)

,,Fie ca Dumnezeu s fie gsit n adevr, ca orice om s fie gsit drept mincinos Acesta este un PREZENT
IMPERATIV MIJLOCIU. Aceasta construcie se focalizeaz pe starea continua a subiectului; Dumnezeu este
credincios i n adevr, oamenii sunt necredincioi i mincinoi! Aceasta este o aluzie la Ps. 116:11 i este similar
la ce Iov a trebuit s nvee n 32:2; 40:8.
Observai elementul universal de necredincioie n acest capitol, reprezentat n folosirea de ctre Pavel a pas
(toate, fiecare) n vs. 4,9,12,19,20,23,24, dar slava Lui Dumnezeu, deasemenea oferta universal de Salvare a
tuturor (cf. 3:22).

,,st scris Literar ,,A fost i continu a fi scris. Acesta este un PERFECT PASIV INDICATIV. Devine o
expresie tehnic folosit pentru a afirma Inspiraia Lui Dumnezeu din Scriptur (cf. Matei. 5:17-19). Acesta este
un citat din Ps. 51:4 n Septuaginta (LXX).

3:5-6 Argumentul lui Pavel face referire, n aceste versete, la alegerea special a lui Dumnezeu - a Israelului ca
int a Sa de a ajunge astfel la ntreaga Lume (cf. Gen.12:3; Exod. 19:5-6). n VT ,,alegerea referindu-se la
serviciul, i nu la privilegiul special. Dumnezeu a fcut un legmnt cu ei. El a fost credincios; ei au fost
necredincioi (cf. Neemia 9). Faptul c Dumnezeu i-a judecat ca necredincioi pe Israelii este mrturia
Credincioiei Sale.
Israel a avut menirea de a face legtura cu Neamurile. Ei au euat (cf. 3:24)! Scopul lui Dumnezeu este
salvarea universal (cf. Gen. 3:15) i nu este afectat de euarea Israelului. De fapt, credincioia Lui Dumnezeu
fa de legmntul original este confirmat n Romani 9-11. Necredina Israelului este respins, dar un Israel n
credin va culmina prin Planul Lui Dumnezeu de Rscumparare.
Diatribul lui Pavel n vs. 5-6 este o paralel cu cel din vs. 7-8.

3:5 ,,dac Acesta este o PROPOZIIE CONDIIONAL CLASA NTI ce se presupune a fi adevarat din
perspectiva autorului sau pentru scopurile sale literare. Versetele 3 i 7 sunt de asemenea PROPOZIII CLASA
NTI CONDIIONALE.

,,Dac aa necredincioia noastr demonstreaz credincioia Lui Dumnezeu Acest PRONUME, ,,a
noastr, trebuie s se refere ntr-un sens colectiv tuturor Evreilor. Vezi Subiect Special la 1:17

,,ce o s spunem Pavel folosea un diatrib (cf. 3:5; 7:7; 8:31; 9:14,39). Pavel i clarific prezentarea folosind
un presupus contestator (cf. Mal. 1:2,6,7,12,13; 2:14,17 {de dou ori}; 3:7,13,14).


NASB ,,(Vorbesc n termeni umani.)
NKJV ,,(Vorbesc ca om.)
NRSV ,,(Vorbesc ntr-un mod omenesc.)
TEV ,,(Vorbesc aa cum oamenii o fac.)
JB ,,A folosi o analogie uman
Pavel adesea folosete logica uman n argumentele sale teologice (cf. 6:19; I Cor. 9:8; Gal. 3:15). Aici
funcioneaz ca un mod de respingere de asumare a unui presupus contestator.

57
3:7-8 Este clar o paralel ntre vs. 5 i 7. Pavel ori (1) continu s foloseasc tehnica literar a diatribului, un
presupus contestator (cf. 3:5,7; 7:7; 8:31; 9:14,30) sau (2) reacie la criticism la justificarea sa numai prin credin
n predicare (cf. v. 8).
Pavel nu a explicat i nici nu a rspuns la acuzele n detaliu dar a condamnat cu for acuzaiile. Este posibil
ca obiecia la o justificare prin credin liber i nemeritat s fi fost aceea care ar fi condus la frdelege sau s
ndrepteasc i mai mult nesupunerea prin necredin. Pavel a crezut c harul oferit n dar ar fi condus pe
cretini n credin ctre un nou duh i o via plin de gratitudine! Evreii, moralitii Greci, i Pavel toi vroiau o
trire etic pentru cei convertii! Dar aceasta se putea realiza doar prin nnoirea inimii, nu prin conformarea fa
de un cod de lege extern.(cf. Ier. 31:31-34; Ezech. 26:22-32).

3:7 ,,dac Aceasta este o PROPOZIIE CONDIIONAL CLASA NTI (de asemenea vs. 3 i 5) care se
presupune a fi adevarat din perspectiva autorului sau a scopurilor sale literare.

,,ce se revars Vezi Subiect Special n 15:3.

,,Slava Sa Vezi trimiterea la 3:23

NTC (Noua Traducere Cornilescu) TEXT: 3:9-18

9
Ce urmeaz atunci? Suntem noi mai buni ca ei? Nicidecum. Fiindc am dovedit c toi, fie Iudei, fie
Greci sunt sub pcat;
10
dup cum este scris : ,, Nu este nici un om neprihnit, nici unul mcar;
11
Nu este
nici unul care s aib pricepere. Nu este nici unul care s caute cu tot dinadinsul pe Dumnezeu;
12
Toi s-au
abtut, i au ajuns nite netrebnici. Nu este niciunul care s fac binele, niciunul mcar.
13
Gtlejul lor este
un mormnt deschis, se slujesc de limbile lor ca s nele, sub buze au venin de aspid;
14
Gura le este plin
de blestem i de amrciune;
15
au picioarele grabnice s verse snge,
16
prpdul i pustiirea sunt pe
drumul lor,
17
nu cunosc calea pcii.
18
frica de Dumnezeu nu este naintea ochilor lor.

3:9 ,,Suntem noi mai buni dect ei Gramatica la acest punct este ambigu. E clar c adevrul principal al
acestui pasaj este c ntreaga umanitate are nevoie de Harul Lui Dumnezeu (cf. 3:9,19,23; 11:32; Gal. 3:22).
Totui, este incert dac referirea specific a fost la Evrei (Pavel i rudele sale, cf. TEV, RSV) sau la cretini (Pavel
i fraii credincioi separai de Harul Lui Dumnezeu). Evreii au ceva avantaje (cf. vs. 1-2; 9:4-5), dar aceste
avantaje i-au fcut mai responsabili! Toi oamenii sunt pierdui din punct de vedere spiritual i au nevoie de
Harul Lui Dumnezeu.
Termenul ,,mai buni este neles de o minoritate de colii ca o DIATEZ PASIV n loc de MIJLOCIE
(,,mai buni dect), rezultnd n traducere ,,mai buni prin.
Cartea Romani se spune adesea c este una din cele mai neutre scrisori ale lui Pavel, din punct de vedere al
mesajului. Majoritatea scrisorilor lui Pavel au fost scrise ca un rspuns la o nevoie imediat de soluionare a
problemelor (documente ocazionale). Totui, gelozia dintre liderii Evrei i liderii credincioi ai Neamurilor ar
putea fi fondul unor asemenea texte din capitolele 9-11.

,,sub pcat Pavel personific ,,pcatul ca fiind un stpn aspru peste omenirea deczut (cf. 6:16-23).

3:10-18 ,,aa cum este scris Aceast fraz de asemenea apare n v. 4. Urmtoarea declaraie este o serie de
citate din VT ce folosesc metafore ale corpului uman pentru a accentua cderea omenirii: (1) vs. 10-12, Ecl. 7:20
sau Ps. 14:1-3; (2) v.13, Ps. 5:9 sau 140:3; (3) v.14, Ps. 10:7; (4) vs. 15-17, Isa. 59:7-8 i Prov. 1:16, i (5) v.18,
Ps. 36:1. Este surprinztor c Pavel nu a folosit Isa. 53:6.

NTC (Noua Traducere Cornilescu) TEXT: 3:19-20

19
tim ns c tot ce spune Legea, spune celor ce sunt sub Lege, pentru ca orice gur s fie astupat i
toat lumea s fie gsit vinovat naintea lui Dumnezeu.
20
Cci nimeni nu va fi socotit neprihnit naintea
Lui, prin faptele Legii, deoarece prin Lege vine cunotina deplin a pcatului.

58
3:19 ,,tim ns c Vezi nota de la 2:2.

,,Legea n acest context trebuie s se fi referit la ntreg VT pentru c pasajele citate n vs. 10-18, Pavel a
personificat ,,legea aa cum a fcut i cu ,,pcatul n v. 9 (cf. 6:16-23).

,,pentru acei ce sunt sub Lege Se refer doar la Evrei i la cei convertii dintre Neamuri. De asemenea
trebuie spus c multe din citatele VT se refer la Neamuri.


NASB ,,c fiecare gur s fie nchis i ntreaga lume s dea socoteal Lui Dumnezeu
NKJV ,,c fiecare gur s fie oprit s vorbeasc, i Lumea s-i recunoasc vina n faa Lui
Dumnezeu
NRSV ,,c orice gur s fie redus la tcere, i ntreaga lume s fie rspunzatoare n faa lui
Dumnezeu
TEV ,,i ca s opreasc toate scuzele tuturor oamenilor i s aducem ntreaga omenire n faa
judecii lui Dumnezeu
JB ,,Trebuie s tac toi i ca ntreaga omenire s vina n faa judecii lui Dumnezeu
Aceasta este tema principal a capitolului 1:18-3:20 care este prezentat pe scurt n 3:23.

,,fiecare gur Sunt cteva fraze n vs. 19-20 care se refer la ntreaga omenire.
1. ,,fiecare gur, v. 19
2. ,,ntreaga lume, v. 19
3. ,,niciun trup, v. 20

3:20 ,,cci nimeni nu va fi socotit neprihnit naintea Lui, prin faptele legii Aceasta este o aluzie la Ps.
143:2, dar cu o fraz adugat. A fost un aspect major al evangheliei lui Pavel (cf. Gal. 2:16; 3:11). Fiind el
nsui Fariseu, Pavel doar tia c incapacitatea entuziasmului religios i a performanei meticuloase nu sunt
ndeajuns s ofere pacea luntric.


NASB, NRSV ,,prin Lege vine cunotina pcatului
NKJV ,,fiindc prin lege avem cunotin de pcat
TEV ,,ceea ce face Legea este s-l contientizeze pe om c a pctuit
JB ,,Tot ceea ce face legea este s ne spun ce este pctos
Acesta este unul din scopurile VT. Vezi Tema Special din 13:9. Niciodat nu a nsemnat s aduc salvare
omenirii deczute. Scopul su a fost s descopere necredincioia i s-i conduc pe toi ctre Mila Lui Dumnezeu
(cf. 4:15; 5:13,20; 7:7; Gal. 3:19-22, 23-29).

NTREBRI DE DISCUTAT

Acesta este un ghid de studiu tip comentariu, ceea ce nseamn c tu eti responsabil de propria-i interpretare
a Bibliei. Fiecare dintre noi trebuie s umblm n lumina pe care am primit-o n dar. Tu, Biblia, i Duhul Sfnt
sunt prioritare n interpretare. Nu trebuie s lai asta pe seama unui comentator.

Aceste ntrebri de discuie au menirea de a te ajuta s nelegi chestiunile principale ale acestei pri a crii.
Ele au menirea s provoace gndirea, nu sunt definitorii.

1. Cum afecteaz necredincioia Evreilor promisiunile Lui Dumnezeu? (3:3-4)
2. Ai vreun avantaj n faa Lui Dumnezeu fiind Evreu ? (3:1-8)
3. Care este nelesul unui presupus contestator (diatrib) n vs. 5-8?
59
4. Felul cum i triete cineva viaa chiar conteaz dac se face o justificare a credinei mntuirii prin Har i
nu prin Fapte (cf. 3:8)?
5. Definete conceptul teologic (Calvinist) al depravrii totale (cf. 3:10-18).
6. Care este scopul Legii Mozaice, sau a legii n general (cf. 3:20; Gal. 3:24-25)?
7. De ce nu este deloc menionat Satan n capitolele 1-3 ce fac referire la necredincioia omului ?


INTROSPECTIVE CONTEXTUALE - ROMANI 3:21-31

A. Romani 3:21-31
1. rezumat climatic a 1:18-3:20
2. o amplificare a 1:16-17
3. o introducere la capitolele 4-8 (esp. 3:28)
B. Acest rezumat climatic al doctrinei justificrii prin credin a fost caracterizat de Reformiti:
1. Martin Luther ca ,,punct cheie i locul cel mai central al epistolei i al ntregii Bibliei;
2. John Calvin - ,,probabil c nu este n ntreaga Biblie un pasaj care s creeeze o ncredere mai
profund n credincioia Lui Dumnezeu n Hristos.
C. Acesta este esena cretinismului evanghelice. Pentru a nelege acest context nseamn s nelegi
Cretintatea. Aceasta este evanghelia ntr-un rezumat de dou paragrafe iar Ioan 3:16 este evanghelia
ntr-un verset. Aceasta este inima i sufletul prezentrii evangheliei lui Pavel.
Cele trei ntrebri cheie interpretative sunt :
1. Ce nseamn termenul ,,lege ?
2. Ce nseamn fraza ,,credincioia Lui Dumnezeu ?
3. Ce nseamn termenul ,,credin i ,,crede ?
D. i mulumesc Lui Dumnezeu pentru cuvntul ,,toi n v. 22 (cf. v. 29) i cuvntul ,,dar n v. 23 (cf.
5:15,17; 6:23).

CUVNT I FRAZ DE STUDIU

NTC (Noua Traducere Cornilescu) TEXT: 3:21-26

21
Dar acum s-a artat o neprihnire, pe care o d Dumnezeu, fr lege despre ea mrturisesc Legea i
prorocii,
22
i anume, neprihnirea dat de Dumnezeu, care vine prin credina n Isus Hristos, pentru toi i
peste toi cei ce cred n El. Nu este nicio deosebire;
23
Cci toi au pctuit, i sunt lipsii de slava lui
Dumnezeu,
24
i sunt socotii neprihnii, fr plat, prin harul Su, prin rscumprarea, care este n
Hristos Isus;
25
Pe El Dumnezeu L-a rnduit mai dinainte s fie, prin credina n sngele Lui, o jertf de
ispire, ca s-i arate neprihnirea Lui, cci trecuse cu vederea pcatele dinainte, n vremea ndelungii
rbdri a lui Dumnezeu;
26
pentru ca, n vremea de acum, s-i arate neprihnirea Lui n aa fel nct, s fie
neprihnit, i totui s socoteasc neprihnit pe cel ce crede n Isus.

3:21 ,,Dar acum Pavel creaz un contrast ntre Vechiul Legmnt cu Noul Legmnt, vremurile trecute ale
rzvrtirii cu noua er a credincioiei. Aceasta face o paralel ,,cu timpul prezent (cf. v. 26; ,,dar acum of 6:22;
7:6).
,,acum nu dup Lege Adesea e greu s ai certitudinea dac Pavel se refer la Legea Mozaic (NASB) sau la
lege (NRSV, TEV, NJB, NIV) n general n aceste capitole de nceput. n acest context Legea Evreilor se
potrivete cel mai bine argumentului lui Pavel. ntreaga omenire a violat orice set de ndrumri morale, societale
interne sau externe. Problema noastr, ca omenire czut n pcat, este c nu vrem vreo alt ndrumare dect pe
cea a noastr nine, egoist i s fie centrat pe dorinele noastre (cf. Gen. 3).

NASB ,,credincioia Lui Dumnezeu
NKJV, NRSV ,,dreptatea Dumnezeu
TEV ,,Calea Lui Dumnezeu de a-i aeza pe oameni ntr-o relaie dreapt cu El nsui
NJB ,,Dreptatea salvatoare a Lui Dumnezeu
60
Nu este un ARTICOL definitoriu pentru ,,credincioie. Acesta nu face referire la caracterul Lui Dumnezeu,
ci la modul Lui Dumnezeu de a ierta imparial i de a-i accepta pe pctoi. Chiar aceast fraz a fost folosit n
tema teologic din Rom. 1:16-17. Aceasta descoper foarte clar mecanismul mntuirii prin credina n rstignirea
pe cruce a Lui Isus Cristos (cf. v. 22,24-26).
Faptul c acest termen (dikaioson) i derivatele sale (vezi nota de la 2:13) sunt folosite aa de des n acest
context i arat nsemntatea (cf. 1:17; 3:5,21,22,25,26; 4:3,5,6,9,11,13,22; 5:17,21; 6:13,16,18,19,20; 8:10;
9:28,30,31; 10:3,4,5,6,10,17). Acest termen grecesc este dintr-o construcie metaforic a VT (tsadak) un mod
,,standard sau un mod ,,trestiometric. Standardul este Dumnezeu nsui. Acest termen reflect caracterul Lui
Dumnezeu ce-L revars de bunvoie prin Cristos, omenirii deczute, (cf. II Cor. 5:21). Admiterea nevoii lor i
acceptarea Harului Lui Dumnezeu a fost, i este aa de umilitor pentru oamenii religioi, n special legaliti, din
cauza mndriei i a egocentrismului lor. Vezi tema special la 1:17.

,,s-a manifestat Aceast fraz este foarte similar celei din 1:17. Totui, verbul este diferit. Verbul de aici
poate fi tradus, ,,a fost i continu s fie descoperit foarte clar. Este un INDICATIV PERFECT PASIV n timp
ce sinonimul din 1:17 este INDICATIV PREZENT PASIV. Dumnezeu a descoperit foarte clar evanghelia att n
VT (cf. Capitolului 4) ct i n Isus.

,,Fiind martori ai Legii i ai Profeilor Aceasta face referire la dou din cele trei diviziuni ale canonului
Ebraic (Legea, Profeii i Scrierile). Aceste prime dou au fost folosite ca referire la ntreg (vezi nota de la 3:19).
Aceasta arat clar c evanghelia a fost inclus n form preliminar n VT (cf. Luca 24:27,44; Fapte 10:43). Nu a
fost un gnd de dup, un ,,Plan B sau un program de salvare creat n ultimul moment (cf. 1:2).

3:22 ,,prin credina n Isus Cristos Aceasta este literalmente ,,prin credina n Isus Cristos. Aceasta este o
construcie la modul GENITIV. Este repetat n Gal. 2:16 i Fil. 3:9 de asemenea ca o form similar n Rom.
3:26; Gal. 2:16,20; 3:22. Ar putea s nsemne (1) credina sau credincioia Lui Isus (SUBIECTIV GENITIV) sau
(2) Isus ca obiect al credinei noastre (OBIECTIV GENITIV). Aceeai construcie gramatical n Gal. 2:16 face
ca #2 s fie cea mai bun alegere.
Aceasta arat aspectul principal al justificrii Lui Dumnezeu. Este neprihnirea Lui Cristos care este
operativ n viaa cuiva prin darul fr plat al Lui Dumnezeu prin Cristos (cf. 4:5; 6:23), care trebuie s fie
acceptat prin credin/crez/ncredere (cf. Efes. 2:8-9) i trit n viaa de zi cu zi (cf. Efes. 2:10).

,,pentru toi Evanghelia este pentru toi oamenii (cf. v. 24; Isa. 53:6; Ezech. 18:23; Ioan 3:16-17; 4:42; I Tim.
2:4; 4:10; Tit 2:11; II Pet. 3:9; I Ioan 4:14). Ce mare adevr! Acesta trebuie s pun n echilibru adevrul biblic
al alegerii. Alegerea Lui Dumnezeu nu trebuie neleas n sensul Islamic al determinismului i nici n sensul
ultra-Calvinistic a unora mpotriva altora, ci n sensul legmntului fcut. Alegerea din Vechiul Testament era un
beneficiu i nu privilegiu! Dumnezeu a promis s mntuiasc omul deczut. (cf. Gen. 3:15). Dumnezeu a chemat
i a ales omenirea prin Israel (cf. Gen. 12:3; Exod. 19:5-6). Dumnezeu ne alege pe baza credinei n Hristos.
Dumnezeu ia ntotdeauna iniiativa n salvarea noastr (cf. Ioan 6:44,65). Efeseni 1 i Romani 9 sunt pasajele cele
mai tari n doctrina predestinrii care au fost accentuate din punct de vedere teologic de Augustin i Calvin.
Dumnezeu alege credincioii nu doar pentru a-i salva (ndrepta), ci i pentru a-i sfinii (cf. Efes. 1:4; Col.
1:12). Aceasta poate s relaioneze cu (1) poziia noastr n Cristos (cf. II Cor. 5:21) sau (2) dorina lui
Dumnezeu s reproduc caracterul Su n copii (cf. Rom. 8:28-29; Gal. 4:19; Efes. 2:10). Dorina Lui Dumnezeu
pentru copiii Si este att ca ei s ajung n cer ntr-o zi ct i s fie asemenea Lui Hristos acum!
elul predestinrii este Sfinirea, i nu Privilegiul! Chemarea Lui Dumnezeu nu a nsemnat selectarea ctorva
copii ai lui Adam, ci a tuturora! A fost o chemare ctre propriul Su Caracter de Dumnezeu (cf. I Tes. 5:23; II
Tes. 2:13). Pentru a transforma predestinarea unei viei sfinte ntr-o ,,ntreinere teologic este o tragedie a
sistemelor teologice. Adesea ncadrrile noastre teologice distorsioneaz textul biblic !
Vezi Tema Special: Alegerea/Predestinarea i Nevoia de Echilibru Teologic la 8:33.

,,cine crede Isus a murit pentru toi oamenii. Ar fi putut s fie salvai toi. Este percepia personal a
omenirii (PARTICIPIU PREZENT) ce face credincioia lui Isus aplicabil n vieile lor (cf. 1:16; Ioan1:12; 3:16;
61
20:31; Rom. 10:9-13; I Ioan 5:13). Biblia prezint dou criterii a credincioiei imputate: credin i pocin (cf.
Marcu 1:15; Fapte 3:16,19; 20:31 vezi i nota de la 1:5). Acest text descoper clar scopul universal al salvrii, dar
nu toi vor fi salvai.

,,fiindc nu este nicio diferen Este doar o singur cale i o singur Persoan prin care oamenii (Evreii i
Neamurile) pot fi salvai (cf. Ioan 10:1-2,7; 11:25; 14:6). Oricine i fiecare poate fi salvat prin credina n Cristos
(cf. 1:16; 4:11,16; 10:4,12; Gal. 3:28; Col. 3:11).

3:23-26 Aceasta este o singur Propoziie n Greac.

3:23
NASB, NKJV,
NRSV ,,fiindc toi au pctuit i sunt lipsii de
TEV ,,toi oamenii au pctuit i sunt departe de
JB ,,pctuit i sunt inui departe de
Acesta este un rezumat al 1:18-3:20. Fiecare are nevoie s fie salvat de Cristos (cf. 3:9,19; 11:32; Gal. 3:22;
Isa. 53:6). ,,Pctuit este un AORIST ACTIV INDICATIV n timp ce ,,continu s rmn fr este un
PREZENT MIJLOCIU INDICATIV. Este posibil ca aceast fraz s fac referire att la cderea colectiv n
pcat prin Adam (cf. 5:12-21) precum i la faptele individuale ale rzvrtirii. Niciuna din traducerile moderene
din limba englez nu reflect specific aceast distincie.
Acest verset relateaz un punct de vedere teologic prin v. 21 i nu direct prin v. 24.

,,glorie Lui Dumnezeu n VT cel mai comun cuvnt Ebraic pentru ,,Glorie (kbd) era un termen comercial
originar (ce se refer la o pereche de cntare) ce nsemna ,,a avea greutate. Ceea ce era greu era i valoros sau
avea o valoare intrinsec. Adesea conceptul de strlucire a fost adugat cuvntului pentru a exprima mreia Lui
Dumnezeu (cf. Exod. 19:16-18; 24:17; Isa. 60:1-2). El, doar El este de valoare i Lui i aducem onoare. El este
prea strlucitor pentru ca omenirea deczut s-L priveasc direct (cf. Ex 33:17-23; Isa. 6:5). Dumnezeu poate fi
cu adevrat cunoscut prin Cristos (cf. Ier. 1:14; Matei. 17:2; Evrei. 1:3; Iov 2:1).
Termenul ,,glorie-slav este ceva ambiguu: (1) poate fi o paralel la ,,credincioia Lui Dumnezeu (v. 21);
(2) poate face referire la aprobarea de ctre Dumnezeu (cf. Ioan 12:43); (3) poate face referire la imaginea Lui
Dumnezeu prin care omenirea a fost creat (cf. Gen. 1:26-27; 5:1; 9:6), dar care mai trziu a fost ptat prin
rzvrtire (cf. Gen. 3:1-22), dar prin Cristos a fost restaurat (cf. II Cor. 3:18). Acest termen a fost nti folosit n
VT pentru a descrie prezena Lui YHVH alturi de poporul Su (cf. Exod. 16:7,10; Lev. 9:23; Num. 14:10), ce
rmne nc ca el de atins.

SUBIECT SPECIAL: SLAVA
Conceptul biblic al ,,slavei este dificil de definit. Credincioii slvesc nelegerea lor a evangheliei i dau
slav Lui Dumnezeu, nu lor nii (cf. 1:29-31; Ier. 9:23-24).
n VT cel mai comun cuvnt Ebraic pentru slav (kbd) a fost la origine un termen comercial ce se referea la
o pereche de cntare (,,a avea greutate). Ceea ce era greu era de valoare sau avea o valoare intrinsec. Adesea
conceptul de strlucire era adugat cuvntului pentru a accentua Mreia Lui Dumnezeu (cf. Exod. 19:16-18;
24:17; Isa. 60:1-2). Doar El este vrednic i Lui i aducem slav. El este prea strlucitor pentru ca omenirea
deczut S-L priveasc (cf. Exod 33:17-23; Isa. 6:5). YHWH poate fi cu adevrat cunoscut dect prin Cristos
(cf. Ier. 1:14; Matei. 17:2; Evrei. 1:3; Iov 2:1).
Termenul ,,slav este ceva ambiguu: (1) poate fi o paralel ctre ,,credincioia Lui Dumnezeu; (2) poate
face referire la ,,sfinenia sau la ,,perfeciunea Lui Dumnezeu; sau (3) poate face referire la imaginea Lui
Dumnezeu prin care omenirea a fost creat (cf. Gen. 1:26-27; 5:1; 9:6), care mai trziu a fost ptat prin rzvrtire
(cf. Gen. 3:1-22). A fost nti folosit ca prezen a Lui YHWH alturi de poporul Su n cltoria prin deert,
perioada din Exod. 16:7,10; Lev. 9:23; i Num. 14:10.

62
3:24 ,,fiind justificat ca oferire n dar a Harului Su Acesta este PARTICIPIU PREZENT PASIV. Aici este
punctul unde evanghelia ncepeHarul Lui Dumnezeu ce ofer credincioie (cf. 5:15m17; 6:23). Termenul
Grecesc justific (dikaio) era din aceeai rdcin cu ,,credincioie (dikaiosun). Dumnezeu I-a ntotdeauna
iniiativa (cf. Ioan 6:44,65).
n versetele 24-25 sunt trei metafore folosite pentru a descrie salvarea: (1) justificat ce era un termen legal
ce nsemna ,,nu se ddea vreo pedeaps sau s se pronune vreun ,,nevinovat; (2) ,,pocin ce era preluat din
negoul cu sclavi i nsemna ,,rscumprat sau ,,eliberat; i (3) ,,jertf de ispire era din sistemul sacrificrii i
nsemna locul de acoperire sau de ispire. Se referea la capacul Chivotului legmntului unde jertfa de snge era
aezat n Ziua Ispirii (cf. Lev. 16; Evrei. 9:5).

TEM SPECIAL: NOUL TESTAMENT-EVIDENA SALVRII UNEI PERSOANE
Se bazeaz pe :
1. Caracterul Tatlui (cf. Ioan 3:16), Lucrarea Fiului (cf. II Cor. 5:21), i pe cluzirea Duhului (cf. Rom.
8:14-16) nu a vreunei performane umane, nici a rspltirii pentru supunere, nu a vreunui crez.
2. Este un dar (cf. Rom. 3:24; 6:23; Efes. 2:5,8-9)
3. Este o nou via, o nou viziune a lumii (cf. Iov and I Ioan)
4. Este cunoatere (a evangheliei), prtie (credina n i prin Isus), i un nou stil de via (cluzire n Duh
i trire n Cristos) toate trei, niciuna separat de cealalt

,,dar Pavel folosete aceste concept de cteva ori cu termeni diferii.
1. drean, ADVERB, ,,gratuit
2. drea, PRONUME, ,,dar gratuit
3. dron, PRONUME, ,,dar (cf. Efes. 2:8)
4. charisma, PRONUME, ,,datorie fr plat sau ,,favoare n dar (cf. 1:11; 5:15,16; 6:23; 11:29; 12:6)
5. charisomai, VERB, ,,o favoare gratuit meritat (cf. 8:32)
6. charis, PRONUME, ,,favoare ca dar sau ,,favoare n dar (cf. 4:4,16; 11:5,6; Efes. 2:5,8)

,,prin mntuirea ce o avem n Cristos Isus Mecanismul salvrii noastre n Isus prin moartea substituionar
i nvierea sa. Focalizarea biblic, nu este ct de mult a fost pltit sau cui i-a fost pltit preul (Augustine), ci pe
baza faptului c omenirea a fost rscumprat din vina pcatului i a pedepsei prin substituia inocent (cf. Ioan
1:29,36; II Cor. 5:21; I Pet. 1:19).
Versetul ne arat de asemenea lipsa plii, n Gen. 3:15. C Isus a biruit Blestemul (cf. Gal. 3:13) i (cf. II
Cor. 5:21) i a fost substitutul oamenilor deczui. Mntuirea este ea fr plat, ns cu siguran nu e ieftin.

TEM SPECIAL: RSPLAT / MNTUIRE
I. VECHIUL TESTAMENT
A. n primul rnd, sunt doi termeni juridici n ebraic ce exprim acest concept.
1. Gaal, ceea ce normal nseamn ,,fr plat ce indic preul ce trebuie pltit. O form a termenului
goel adaug conceptului, un intermediar personal, de obicei un membru al familiei (i.e., printe
mntuitor). Acest aspect cultural a dreptului de a rscumpra obiecte, animale, terenuri (cf. Lev.
25,27), sau rude (cf. Rut 4:15; Isa. 29:22) este transferat teologic referindu-se la rscumprarea
Israelului din Egipt de ctre YHWH (cf. Exod. 6:6; 15:13; Ps. 74:2; 77;15; Ier. 31:11). El devine
,,Mntuitorul (cf. Iov 19:25; Ps. 19:14; 78:35; Prov. 23:1; Is. 41:14; 43:14; 44:6,24; 47:4; 48:17;
49:7,26; 54:5,8; 59:20; 60:16; 63:16; Ier. 50:34).
2. Padah, ce n mod normal nseamn ,,a rscumpra sau ,,a salva
a. Mntuirea ntiului nscut, Exod. 13:13,14 i Num. 18:15-17
b. Mntuirea fizic este n contrast cu Mntuirea spiritual, Ps. 49:7,8,15
c. YHWH va mntui Israelul de pcatul su i de rzvrtire, Ps. 130:7-8
B. Conceptul teologic implic trei subiecte ce sunt legate ntre ele
1. Este o nevoie, o legtur strns, o ndatorare, o nlnuire.
a. fizic
b. social
63
c. spiritual (cf. Ps. 130:8)
2. Un pre trebuie pltit pentru libertate, eliberare i restaurare.
a. De ctre naiune, Israel (cf. Deut. 7:8)
b. Sau individual (cf. Iov 19:25-27; 33:28)
3. Cineva trebuie acioneze ca intermediar i binefctor. n gaal acesta este n mod normal un membru
al familiei sau rud apropiat (i.e., goel).
4. YHWH adesea se descrie pe El nsui n termeni familiali.
a. Tat
b. So
c. Rud apropiat
Mntuirea a fost dat drept sigur prin persoana Lui YHWH; un pre a fost pltit, i mntuirea a fost
obinut!
II. NOUL TESTAMENT
A. Sunt civa termeni folosii pentru a exprima conceptul teologic.
1. Agoraz (cf. I Cor. 6:20; 7:23; II Pet. 2:1; Apoc. 5:9; 14:34). Acesta este un termen comercial ce
reflect preul ce trebuie pltit pentru ceva. Suntem rscumprai prin jertfa de snge, oameni care nu
suntem n control asupra vieilor noastre. Noi i aparinem Lui Cristos.
2. Exagoraz (cf. Gal. 3:13; 4:5; Efes. 5:16; Col. 4:5). Acesta este de asemenea un termen comercial. El
reflect moartea substituionar a Lui Isus pentru noi. Isus a biruit blestemul ce aciona asupra noastr
fiind sub Lege (i.e., Legea Mozaic), pe care oamenii pctoi nu o puteau ndeplini. El a ters
blestemul (cf. Deut. 21:23) pentru noi toi! n Isus, dragostea si dreptatea Lui Dumnezeu se
ntreptrund ntr-o iertare total, acceptare, i acces!
3. Lu, ,,A elibera
a. Lutron, ,,Un pre pltit (cf. Matei. 20:28; Marcu 10:45). Acestea sunt cuvinte puternice spuse
din gura Lui Isus ce fac referire la scopul venirii Sale, pentru a fi Salvatorul lumii pltind o
datorie a pcatului care nu-I aparinea (cf. Ioan 1:29).
b. Lutro, ,,A scpa
(1) A mntui Israelul, Luca 24:21
(2) A se da pe El nsui pentru a mntui i purifica omenirea, Tit 2:14
(3) Pentru a fi un substitut fr pcat, I Pet. 1:18-19
c. Lutrsis, ,,Mntuire, Eliberare - eliberarea noastr
(1) Prorocia lui Zaharia despre Isus, Luca 1:68
(2) Rugciunea Anei ctre Dumnezeu pentru Isus, Luca 2:38
(3) Mai bine Isus, odat sacrificiul oferit, Evrei. 9:12
4. Apolytrsis
a. Primirea Mntuirii la a doua venire a Sa (cf. Fapte 3:19-21)
(1) Luca 21:28
(2) Romani 8:23
(3) Efeseni 1:14; 4:30
(4) Evrei 9:15
b. Mntuirea prin moartea Lui Cristos
(1) Romani 3:24
(2) I Corinteni1:30
(3) Efeseni 1:7
(4) Coloseni 1:14
5. Antilytron (cf. I Tim. 2:6). Acesta este un text crucial (aa cum este prezentat n Tit 2:14), ce leag
eliberarea noastr prin moartea substituionar a Lui Isus pe cruce. El este unicul i singurul acceptat
ca sacrificiu; cel care a murit pentru noi ,,toi (cf. Ioan 1:29; 3:16-17; 4:42; I Tim. 2:4; 4:10; Tit 2:11;
II Pet. 3:9; I Ioan 2:2; 4:14).
B. Conceptul teologic din NT implic
1. Omenirea este sub robia pcatului (cf. Ioan 8:34; Rom. 3:10-18; 6:23).
64
2. nlnuirea omenirii sub puterea pcatului a fost descoperit de Legea Mozaic din VT (cf. Gal. 3) i
prin Predica de pe Munte a Lui Isus (cf. Matei. 5-7). Performana uman a devenit o sentin la
moarte (cf. Col. 2:14).
3. Isus, Mielul fr pcat al Lui Dumnezeu, a murit n locul nostru (cf. Ioan 1:29; II Cor. 5:21). Am fost
rscumprai de sub puterea pcatului pentru ca s-I putem sluji Lui Dumnezeu (cf. Rom. 6).
4. Prin implicarea att a lui YHWH ct i a lui Isus, cei ce ne sunt ,,rude apropiate care acioneaz de
partea noastr fiind continuate metaforele (i.e., tat, so, fiu, frate, rud apropiat).
5. Mntuirea nu a fost un pre pltit lui Satan (i.e., Teologia Medieval), ci reconcilierea Cuvntului Lui
Dumnezeu i a Dreptii Lui Dumnezeu cu Dragostea Lui Dumnezeu i druirea tuturor acestora prin
Cristos. La cruce, pacea a fost restaurat, rzvratirea uman a fost dat uitrii. Imaginea Lui
Dumnezeu n omenire este acum din nou funcional pe deplin ntr-o prtie intim!
6. Exist nc un aspect al mntuirii viitoare (cf. Rom. 8:23; Efes. 1:14; 4:30), ce implic invierea
trupurilor noastre n intimitatea fizic cu Trinitatea Lui Dumnezeu.

3:25
NASB ,,Pe El L-a rnduit Dumnezeu mai dinainte
NKJV ,,n cine i-a pus Dumnezeu ndejdea
NRSV ,,Pe cine a pus Dumnezeu n fa
TEV ,,Dumnezeu s-a dat pe sine
JB ,,Pe cine a trimis Dumnezeu
Acesta este INDICATIV AORIST MIJLOCIU i nseamn c Dumnezeu nsui i-a descoperit propria inima
i scopul prin moartea Lui Cristos (cf. Efes. 1:9). Eternul plan de mntuire al lui Dumnezeu implic sacrificiul
Lui Isus (cf. Isa. 53:10; Apoc. 13:8). Vezi nota de la 9:11.
Termenul Grecesc endeiknumai (endeixis, cf. 3:25,26) este folosit de cteva ori n Romani (cf. 2:15; 9:17,23;
LXX Exod. 9:16). nelesul su de baz este acela de a manifesta sau de a prezenta. Dumnezeu a vrut ca
umanitatea s neleag clar Scopul Su de Mntuire, Planul, i Credincioia Sa. Acest context stabilete o vedere
biblic a lumii ntregi.
1. Despre caracterul Lui Dumnezeu
2. Despre Lucrarea Lui Cristos
3. Despre Nevoia omenirii
4. Despre scopul Mntuirii.
Dumnezeu vrea ca noi s nelegem! Acest context este crucial pentru o mai bun nelegere a Cretintii.
Unele cuvinte i fraze sunt ambigue sau pot fi nelese n diferite moduri, dar puterea de traciune a ntregului este
foarte clar i simpl. Acest context este din punct de vedere teologic Steaua Nordului pentru NT.


NASB ,,Ca o jertf de ispire prin Sngele Su
NKJV ,,A fi o jertf de ispire prin Sngele Su
NRSV ,,ca un sacrificiu de ispire prin Sngele Su
TEV ,,ca Sngele Su s devin calea prin care pcatele oamenilor sunt iertate.
JB ,,S-i sacrifice viaa Sa ca s ctige reconcilierea
n Lumea Greco-Roman acest cuvnt susine conceptul unei restaurri a prtiei cu o zeitate ndeprtat
prin nelegerea unui pre ce trebuie s fie pltit,, dar nu n sensul din Septuaginta. A fost folosit n Septuaginta i
n Evrei. 9:5 pentru a traduce ,,Locul milei, care a fost capacul Chivotului Legmntului situate n Sfnta
Sfintelor, locul unde ispirea se fcea din partea naiunilor n Ziua Ispirii (cf. Lev. 16).
Acest termen trebuie soluionat ntr-un fel prin care s nu fie micorat repulsia Lui Dumnezeu fa de pcat,
dar care s afirme atitudinea Sa pozitiv, mntuitoare fa de pctoi. O bun discuie o gsim n lucrarea lui
James Stewart Un om n Cristos, p. 214-224. Pentru aceasta trebuie s traducem termenul astfel nct s reflecte
Lucrarea Lui Dumnezeu n Cristos ca fiind ,,un sacrificiu ispitor; sau ,,cu putere ispitoare.
,,Prin Sngele Su este un mod n Ebraic ce face referire la un sacrificiu substiionar a inocentului Miel al
lui Dumnezeu (cf. Ioan 1:29). Pentru completa nelegere a acestui concept din Lev. 1-7 este crucial de asemenea,
65
s studiem Ziua Ispirii din capitolul 16. Sngele se refer la o via fr pcat n constrast cu una pactoas (cf.
Isa. 52:13-53:12).

,,prin credin Aici din nou (cf. 1:17; 3:22,25,26,27,28,30) este mecanismul pentru fiecare ct i pentru toi
n beneficiul nostru personal disponibil prin moartea substiionar a lui Isus (cf. 15:53).
Aceast fraz omite un strvechi manuscris unic A din secolul 5 (de asemenea textul Grecesc folosit de ctre
Chrysostom) i unul din secolul 12 MS (2127). Este inclus i n toate celelalte manuscrise strvechi greceti.
Unele au definite ARTICOLUL cu ,,credin altele nu, totui, acesta nu afecteaz nelesul. Ratele UBS
3
includ
ca B (cu ceva ndoieli).

,,pentru a demonstra Credincioia Sa Dumnezeu trebuie s fie fidel fa de caracterul Su precum i fa de
Cuvntul Su (cf. Mal. 3:6). n VT sufletul care a pctuit trebuia s moar (cf. Ezech. 18:4,20). Dumnezeu a
spus c El nu achit pcatul (cf. Exod. 23:7). Dragostea Lui Dumnezeu fa de omenirea deczut este aa de
mare nct El a dorit s devin om, s ndeplineasc Legea i s moar n locul umanitii deczute. Dragostea i
Dreptatea le ntlnim n Isus (cf. v. 26).


NASB, NKJV,
NRSV ,,El a trecut peste pcatele comise n trecut
TEV ,,n trecut el a fost rbdtor i a trecut cu vederea pcatele oamenilor
NJB ,,n trecut pcatele, treceau fr a fi pedepsite
Termenul ,,trecut peste este paresis, i este folosit doar aici n NT i niciodat n Septuaginta. Strmoii
grecilor i Jerome l-au luat n nelesul literar al ,,iertrii unei datorii (cf. Moulton i Milligan, p. 493). Totui,
parimi, VERBUL din care provine nseamn ,,s lai s treac pe lng sau ,,a relaxa (cf. Luca 11:42).
Aa c ntrebarea este: a iertat Dumnezeu pcatele din trecut privind ctre Cristos i la Lucrarea Sa viitoare
sau El doar a trecut cu vederea pe aceia ce au pctuit tiind c moartea Lui Cristos rezolva problema pcatului?
Rezultatul este acelai. Pcatul uman, trecut, prezent, sau viitor, este soluionat prin jertfa Lui Cristos.
Aceasta este o aciune a Harului Lui Dumnezeu privind ctre viitor la Lucrarea Lui Cristos (cf. Fapte 17:30; Rom.
4:15; 5:13) de asemenea ca fapt prezent i viitor (cf. v. 26). Dumnezeu nu a tratat i nu va trata pcatul cu
uurin, dar El accept jertfa lui Isus ca pe un remediu deplin i final cu privire la rzvrtirea umanitii care
reprezint o barier n calea prtieo venice cu El nsui.

3:26 Termenul ,,credincioie n v. 25 este etimologic relaionat termenului drept i justificat al v. 26.
Dumnezeu dorete ca al Su Caracter s se manifeste n credincioii care triesc prin credina n Cristos. Isus
devine credincioia noastr (cf. II Cor. 5:21) dar credincioii trebuie de asemenea s fie n conformitate cu
credincioia Sa, dup chipul i asemanarea Sa (cf. Rom. 8:29). Vezi Subiect Special la 1:17.

NTC (Noua Traducere Cornilescu) TEXT: 3:27-30

27
Unde este dar pricina de laud? S-a dus. Prin ce lege ? A faptelor ? Nu; ci prin legea credinei.
28
Pentru c noi credem c omul este socotit neprihanit prin credin, fr faptele Legii.
29
Sau poate,
Dumnezeu este numai Dumnezeul Iudeilor? Nu este i al neamurilor? Da, este i al Neamurilor;
30
deoarece
Dumnezeu este unul singur i El va socoti neprihnii, prin credin, pe cei tiai mprejur i tot prin
credin i pe cei netiai mprejur.

3:27 ,,unde e lauda Prezena ARTICOLULUI cu ,,a se luda poate s reflecte mndria Evreilor (cf. 2:17,23).
Evanghelia este umilitoare. Omenirea deczut (Evrei i Neamuri) nu se poate ajuta pe ea nsi (cf. Eph. 2:8-9).
Vezi Tem Special : Ludroenia la 2:17.

,,Este exclus Acest termen (ek [out] plus klei [shut]) este folosit doar aici i n Gal. 4:17. Literal nseamn ,,a
bloca.

66
Prin legea credinei Noul Legmnt al lui Dumnezeu din Ier. 31:31-34 nu se bazeaz pe performan ci pe
ncredere/credin/crez (pistis) pe caracterul Su plin de Har i Promisiuni. Att Vechiul Ct i Noul Legmnt au
vrut s nsemne schimbarea omenirii deczute ntru caracterul Lui Dumnezeu (Drept). Cel Vechi printr-o lege
extern; Cel Nou printr-o nou inim (cf. Ezech. 36:26-27). elul este acelai!

3:28 ,,Pentru c noi credem c omul este socotit neprihanit prin credin, fr faptele Legii. Acesta este un
rezumat al 3:21-26 i o prefigurare a capitolelor 4-8 (cf. II Tim. 1:9; Tit 3:5). Salvarea este un dar fr plat prin
credina n ducerea pn la capt a Lucrrii de ctre Cristos (cf. 3:24; 5:15,17; 6:23; Efes. 2:8-9). Totui,
maturizarea este ,,costul tuturor lucrurilor a unei viei duse n supunere, slujire, i slvire (cf. Gal. 5:6; Efes. 2:10;
Fil. 2:12; i vezi nota de la 1:5).

3:29 Scopul Lui Dumnezeu a fost dintotdeauna s-i mntuiasc pe toi oamenii fcui dup chipul i asemnarea
Sa (Gen. 1:26; 5:1; 9:6). Promisiunea Mntuirii din Gen. 3:15 este pentru toi. El l-a ales pe Avraam, de fapt
pentru a alege Omenirea (cf. Gen. 12:31; Exod. 19:4-6; Ioan 3:16).
Acest verset, 3:9, poate s reflecte tensiunea dintre liderii credincioi Evrei din biserica din Roma, cei care
prsiser poate Roma dup decretul dat de Nero, i liderii credincioi ai Neamurilor, care i-au nlocuit pe acetia.
Capitolele 9-11 pot s se adreseze aceleiai tensiuni.

3:30
NASB ,,dac cu adevrat Dumnezeu este unul singur
NKJV ,,de vreme ce este un singur Dumnezeu
NRSV ,,Doar unul este Dumnezeu
TEV ,,Dumnezeu este doar unul
JB ,,de vreme ce este doar un singur Dumnezeu
Aceasta este PROPOZIIE CLASA NTI CONDIIONAL ce presupune a fi adevarat din perspectiva
autorului, sau pentru scopurile sale literare. Dac monoteismul este adevrat, i este (cf. Exod. 8:10; 9:14; Deut.
4:35,39; 6:4; I Sam. 2:2; II Sam. 7:22; 22:32; I Regi. 8:23; Ps. 86:8,10; Isa. 43:11; 44:6,8; 45:6-7,14,18,21-22;
46:5,9; Jer. 2:11; 5:7; 10:6; 16:20), atunci El trebuie s fie bun pentru toi oamenii.

,,El va ndrepti pe cei tiai mprejur prin credin Cuvntul Grecesc a ,,justifica este din aceeai
rdcin ca cel ,,credincios. Vezi Tem Special de la 1:17. Este doar o cale pentru fi drept fa de Dumnezeu
(cf. Rom. 9:30-32). Cele dou criterii pentru salvare sunt credina i pocina (cf. Marcu 1:15; Fapte 3:16,19;
20:21; Vezi nota de la 1:5). Acesta este adevrat att pentru Evrei ct i pentru Greci.

,,creznd. . .prin credin Este un paralelism clar ntre cele dou clauze. PREPOZIIA ek i dia sunt folosite
aici ca sinonime. Fr vreo intenie de a se face distincie.

NTC (Noua Traducere Cornilescu) TEXT: 3:31

31
Deci prin credin desfiinm noi Legea ? Nicidecum. Deopotriv, noi ntrim Legea.

3:31
NASB ,,Desfiinm noi Legea prin credin
NKJV ,,Facem noi nul legea prin credin
NRSV ,,Trecem noi peste lege prin credin
TEV ,,nseamn ca prin credin nu ne supunem legii
JB ,,nseamn c credina face inutil legea
NT prezint Legea VT n dou moduri diferite:
1. Este inspirat, Dumnezeu a dat revelaia i Isus a spus c nu o s treac peste (cf. Matei. 5:17-19; Rom.
7:12,14,16)
2. Este un avertisment i a trecut peste (cf. Evrei. 8:13).
67
Pavel a folosit termenul ,,anulare de cel puin 25 de ori. Este tradus ,,fcut nul i fr importan, ,,fr s
aib putere, i ,,fcut s nu aib nici un efect. Vezi Tem Special la 3:3. Pentru Pavel Legea era un custode
(cf. Gal. 3:23) i ca un tutore (cf. Gal. 3:24), dar nu putea da viaa venic (cf. Gal. 2:16,19; 3:19). Era terenul
condamnrii umane (cf. Gal. 3:13; Col. 2:14). Legea Mozaic a funcionat att ca revelaie ct i ca test moral
precum ,,Copacul cunotinei Binelui i Rului.
Este o incertitudine aici, ce a vrut Pavel s spun prin ,,Lege:
1. Un sistem de lucrri juste ale Iudaismului
2. O etap pentru credincioii Neamurilor pentru a trece spre salvarea n Cristos (Iudaicii n Galateni)
3. Un standard dup care toi oamenii au czut (cf. Rom. 1:18-3:20; 7:7-25; Gal. 3:1-29).

,,noi facem Legea n lumina frazei anterioare, ce vrea s nsemne aceast fraz? Ar putea indica c:
1. Legea nu era o cale de salvare dar era ghidul moral continuu
2. Este certificat c doctrina justificrii prin credin, 3:21; 4:3 (Gen. 15:6; Ps. 32:1-2,10-11)
3. Slbiciunea Legii (rzvrtirea uman, cf. Rom. 7; Gal. 3) a fost pe deplin mplinit prin moartea Lui
Cristos, 8:3-4
4. Scopul revelaiei este de a restaura imaginea Lui Dumnezeu n om.
Legea, dup o cercetare legistic a credincioiei, devine un ghid ctre adevrata credincioie sau asemnare
Cristic. Vezi Tema Special: Viziunea lui Pavel asupra Legii Mozaice din 13:9.
Paradoxul ocant este c Legea a euat s stabileasc credincioia Lui Dumnezeu dar prin anularea ei, prin
nelesul Harului oferit n Dar de Dumnezeu prin credin, Cretinul triete o via bun prin credin. Scopul
Legii a fost mplinit, nu prin performana uman, ci prin darul fr plat a Harului Lui Dumnezeu n Cristos!
Pentru a ,,stabili vezi Tema Special: Ce este prezentat la 5:2.


NTREBRI DE DISCUIE

Acesta este un ghid studiu comentariu, ceea ce nseamn c tu eti responsabil pentru interpretarea personal a
Bibliei. Fiecare dintre noi trebuie s mearg n lumina pe care am primit-o. Tu, Biblia, i Duhul Sfnt sunt
prioritare n interpretare. Nu trebuie s lai asta pe seama unui comentator.

Aceste ntrebri de discuie sunt proiectate s ajute s gndii prin chestiunile importante ale seciunii acestei
cri. Ele sunt puse pentru a provoca gndirea i nu sunt definitorii.

1. Aducei n discuie subiectele principale din Romani 3:21-31 prin cuvintele voastre.
2. De ce Dumnezeu trece pcatele omului la timpul trecut (v. 25)?
3. Cum a fost mntuit de pcat un credincios din VT (3:25)?
4. Cum se confirm Legea prin credina n Isus (3:31)?
68
ROMANI 4

MPRIREA PARAGRAFELOR N TRADUCERII CONTEMPORANE
UBS
4
NKJV NRSV TEV JB
Exemplul lui
Avraam

Avraam justificat
prin credin
Avraam ndreptit
prin credin
Exemplul lui
Avraam
Avraam justificat
prin credin
4:1-12 4:1-4 4:1-8 4:1-8 4:1-8
David celebreaz
acelai Adevr
ndreptit nainte
de Circumcizie
4:5-8
Avraam ndreptit
nainte de
Circumcizie

4:9-12 4:9-12 4:9-12 4:9-12

Promisiunea
realizat prin
Credin
Promisiunea
garantat prin
Credin
Adevraii
descendeni ai lui
Avraam
Promisiunea Lui
Dumnezeu primit
Nefiind ndreptait
prin supunere fa
de Lege
4:13-25 4:13-25 4:13-15 4:13-15 4:13-17
4:16-25 4:16-25 Credina lui
Avraam un model
al credinei Cretine
4:18-25

CITIREA CICLULUI TREI (vezi pr.7)
URMRIND INTENIA ORIGINAL A AUTORULUI LA NIVEL PARAGRAFIC

Acesta este un studiu ndrumtor comentat, ceea ce nseamn c tu eti responsabil pentru interpretarea
proprie a Bibliei. Fiecare dintre noi trebuie s mergem n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt au
prioritate n interpretare. Trebuie s nu lai aceasta pe seama unui comentator.
Citii capitolul ntr-o edin. Identificarea subiectelor. Comparai mprirea subiectului pe cele cinci
traduceri de mai sus. Paragrafarea nu este inspirat, dar este cheia urmririi inteniei originale a autorului, care
este inima interpretrii. Fiecare paragraf are unul i acelai subiect.

1. Primul paragraf

2. Al doilea paragraf

3. Al treilea paragraf

4. Etc.

69

CATEGORII CONTEXTUALE

A. Teologia ocant a lui Pavel const n afirmaia din 3:21-31 cum c omenirea deczut a fost declarat a fi
ndreptit de Dumnezeu, fr plat, n totalitate n afara Legii lui Moise. Pavel ncearc acum s
demonstreze c aceasta nu a fost o inovaie (cf. 3:21b) dnd exemple din VT att din viaa lui Avraam ct i
din viaa lui David (cf. vs. 6-8).

B. Romani 4 prezint cu claritate lucruri evidente din Legea lui Moise, Gen. Deut., care susin doctrina
ndreptirii prin credin. Aceasta este prezentat pe scurt n 3:21-31. Pentru un Evreu, un citat din scrierile
lui Moise are o mare greutate teologic, n special cu privire la Avraam, care a fost vzut drept tatl naiunii
Evreieti dintre credincioii Evrei. David a fost vzut ca prototipul celui ce avea s vin Mesia (cf. II Sam.
7). Tensiunea existent n Roma dintre credincioii Evrei i credincioii dintre Neamuri a fost poate ocazia
acestor discuii. Este posibil ca Liderii Cretini ai Evreilor s fi fost forai de Nero (care a anulat toate
ritualele Evreieti) s prseasc Roma. n acest interimat au fost nlocuii cu Liderii Credincioi dintre
Neamuri. ntoarcerea primului grup a cauzat controverse legate de grupul cruia i revenea poziia de
conducere n aceast situaie.

C. Romani 4 arat c Omenirea deczut a fost ntotdeauna salvat prin credin i pocin ctre Dumnezeu n
relaie cu lumina spiritual ce o aveau (Gen. 15:6; Rom. 4:3). n multe feluri Noul Legmnt (evanghelia) nu
este diferit radical de Vechiul Legmnt (cf. Ier. 31:31-34; Ezech. 36:22-38).

D. Aceast cale a neprihnirii prin credin este deschis tuturor, nu doar Patriarhilor, ori naiunii lui Israel. Pavel
dezvolt aici i i extinde argumentul su teologic folosindu-l pe Avraam, aa cum a nceput n Gal. 3.

STUDIUL CUVNTULUI I FRAZEI

NTC (Noua Versiune Cornilescu) TEXT: 4:1-8

1
Ce vom zice dar c a cptat, prin puterea lui, strmoul nostru Avraam?
2
Dac Avraam a fost socotit
neprihnit prin fapte, are cu ce s laude, dar nu inaintea Lui Dumnezeu.
3
Cci ce zice Scriptura? ,Avraam
a crezut pe Dumnezeu, i aceasta i s-a socotit ca neprihanire
4
ns celui ce lucreaz, plata cuvenit lui i se
socotete nu ca un har, ci ca ceva datorat;
5
pe cnd, celui ce nu lucreaz, ci crede n Cel ce socotete pe
pctos neprihnit, credina pe care o are el, i este socotit ca neprihnire.
6
Tot astfel, i David numete
fericit pe omul acela, pe care Dumnezeu, fr fapte, l socotete neprihnit.
7
,,Ferice zice el, ,,de aceia ale
cror frdelegi sunt iertate, i ale caror sunt acoperite !
8
Ferice de omul, cruia nu-i ine Domnul n
seam pcatul !.

4:1 ,,Ce vom zice dar c a cptat, prin puterea lui, strmoul nostru Avraam ? Numele de Avraam, a
vrut s nsemne ,,tatl unei mulimi (cf. vs. 16-18). Numele su original, Avram, a nsemnat ,,tatl slvit.
Tehnica literar folosit aici este numit diatrib (cf. 4:1; 6:1; 7:7; 8:31; 9:14,30). Motivul pentru folosirea
numelui Avraam (Gen. 11:27-25:11) ca un exemplu este ori (1) pentru c Evreii pun un aa mare pre pe seama
originii lor ca ras (cf. Matei 3:9; Ioan 8:33,37,39); (2) fiindc credina lui personal exemplific Legmntul
patern (Gen. 15:6); (3) credina sa precede oferirea Legii lui Moise (cf. Exod 19-20); sau (4) a fost folosit de ctre
nvtori fali (i.e., Iudaii, cf. Galateni).

,,trup Vezi Tem Special la 1:3.
4:2 dac Aceasta este O PROPOZIIE CLASA NTI CONDIIONAL (cf. A.T. Robertson, Word Pictures,
vol. 4. p. 350), ce afirm a fi adevrat din perspectiva autorului sau pentru scopurile sale literare. Acesta este un
bun exemplu de PROPOZIIE CLASA NTI CONDIIONAL ce este o fals realitate, dar servete n crearea
unui punct teologic (cf. v. 14).

70
Joseph A. Fitzmyer, The Anchor Bible, vol. 33, p. 372, spune c aceasta ar putea fi o propoziie condiional mixt
cu un prim nceput fiind una de CLASA A DOUA (contrar faptului) i a doua fiind de CLASA NTI.

,,ndreptit prin fapte Aceasta este o justificare n contrapartid a credinei n Cristos. Aceasta cale de
salvare prin efort uman (4:4), dac e posibil, ar fi fcut slujirea Lui Cristos inutil. Totui, VT arat clar
decderea omenirii i inabilitatea sa de a ndeplini cerinele legmntului Lui Dumnezeu. De aceea, VT devine un
blestem, o sentin la moarte (cf. Gal. 3:13; Col 2:14).
colii Evrei tiau c Avraam a existat naintea Legii lui Moise, dar ei au crezut c el a anticipat Legea i a pstrat
poruncile (cf. Eclesiastul 44:20 i Jubilees 6:19; 15:1-2).

,,el avea ceva cu care s se laude, Aceast tem adesea apare n scrierile lui Pavel. Trecutul su ca fariseu l-a
sensibilizat n aceast problem (cf. 3:27; I Cor. 1:29; Efes. 2:8-9). Vezi Subiect Special: Ludroenia n 2:17.

4:3
NASB, NKJV,
NRSV, TEV ,,Avraam l-a crezut pe Dumnezeu
JB ,,Avraam i-a pus credina n Dumnezeu
Acesta este un citat din Gen. 15:6. Pavel l folosete de trei ori n acest capitol (cf. 4:3,9,22), ceea ce arat
importana sa n nelegerea teologic a lui Pavel cu privire la salvare. Termenul ,,credin n VT a vrut s
nsemne loialitate, fidelitate, vrednic de ncredere i a fost o descriere a naturii Lui Dumnezeu, nu a noastr.
Vine de la un termen Ebraic (emun, emunah) ceea ce nseamn ,,a fi sigur sau stabil. Pstrnd credina este un
aviz mental conform (set de adevruri), un angajament voit (o decizie), o trire la un nivel moral (un stil de via),
i n primul rnd o relaionare (starea primitoare a unei persoane).
Trebuie s fie accentuat faptul c credina lui Avraam nu a fost ntr-un viitor Mesia, ci n promisiunea Lui
Dumnezeu c el va a avea un copil i descendeni (cf. Gen. 12:2; 15:2-5; 17:4-8; 18:14). Avraam a rspuns la
aceast promisiune ncrezndu-se n Dumnezeu. El nc avea ndoieli i probleme cu privire la aceast
promisiune, de fapt a trebuit s treac 13 ani s se mplineasc. Credina sa imperfect, totui, a fost acceptat de
Dumnezeu. Dumnezeu este doritor s munceasc cu fiine umane viciate dar care i rspund Lui i promisiunii
Lui prin credin, chiar dac este de mrimea unui bob de mutar (cf. Matei. 17:20).

4:3,4,5,6,8,9,10,22,23,24
NASB, NRSV ,,i era credincios Lui
NKJV ,,i era recunosctor Lui
TEV ,,i astfel, Dumnezeu l-a acceptat
JB ,,aceast credin i-a fost socotit drept neprihnire
,,Se refer la Credina lui Avraam n promisiunile Lui Dumnezeu
,,A crezut (logizomia) este un termen de socoteal ce a nsemnat ,,imputat sau depozitat n contul (cf.
LXX Gen. 15:6; Lev. 7:18; 17:4). Acest acelai adevr este minunat exprimat n II Cor. 5:21 i Gal. 3:6. Este
posibil ca Pavel s fi combinat Gen. 15:6 i Ps. 32:2 Fiindc ambele folosesc termenul de socoteal ,,i s-a socotit.
Aceast combinare a textelor a fost un principiu hermeneutic folosit de rabini.
VT folosete acest termen n Septuagint i nu este att de mult un termen financiar bancar ct unul al pstrrii
evidenei contabile, posibil relaionat cu ,,registre din Dan. 7:10; 12:1. Aceste dou registre metaforice
(Memoria Lui Dumnezeu) sunt:
1. Cartea faptelor i a complimentelor (cf. Ps. 56:8; 139:16; Isa. 65:6; Mal. 3:16; Apoc. 20:12-13)
2. Cartea Vieii (cf. Exod. 32:32; Ps. 69:28; Isa. 4:3; Dan. 12:1; Luca 10:20; Filip. 4:3; Evrei. 12:23; Apoc.
3:5; 13:8; 17:8; 20:15; 21:27).
Cartea n care credina lui Avraam a fost socotit de Dumnezeu drept neprihnire este ,,Cartea Vieii.

4:3,5,6,9,10,11,13,22,25 drept neprihnire Acest lucru se reflect n Termenul VT ,,trestiometru (tsadak).
A fost o construcie metaforic folosit pentru a ne arta caracterul Lui Dumnezeu. Dumnezeu este drept i toi
oamenii sunt stricai. n NT a fost folosit ntr-un mod poziional, sens legal (judiciar) ce avea sperana s se mute
spre un stil de via mai aproape de caracteristicile Lui Dumnezeu. Scopul Lui Dumnezeu pentru fiecare Cretin
71
era propriul Su caracter, sau s spunem, Asemntori Lui Cristos (cf. 8:28-29; Gal. 4:19). Vezi Tema Special la
1:17.

4:5 Esena credinei const n a-I rspunde lui Dumnezeu care se descoper pe Sine, fr a-i asuma meritul sau
efortului personal. Aceasta nu implic faptul c odat ce suntem salvai i avem ungerea cu Duhul, stilul nostru
de via nu mai este important. Scopul Cretinnismului nu este doar acela de ajunge n Rai cnd murim, ci
asemnarea cu Cristos acum. Noi nu suntem salvai, socotii neprihnii ndreptii prin faptele noastre, ci
suntem mntuii spre a face fapte bune (cf. Efes. 2:8-9 & 10; Iacob i I Ioan). O via schimbat i schimbarea
continu a vieii este evidena faptului c o persoan este mntuit.
,,credina Vezi Tem Special mai jos.

TEM SPECIAL: CREDINA (PISTIS [pronume], PISTEU, [verb], PISTOS [adjectiv])

A. Acesta este un termen att de important n Biblie (cf. Evrei. 11:1,6). Este subiectul predicat de Isus la nceput
(cf. Marcu 1:15). Sunt cel puin dou cerine ale noului legmnt: pocina i credina (cf. 1:15; Fapte 3:16,19;
20:21).
B. Etimologia cuvntului
1. Termenul ,,credin n VT nseamn loialitate, fidelitate, sau vrednic de ncredere i a fost o descriere a
naturii Lui Dumnezeu, nu a noastr.
2. A provenit din termenul evreiesc (emun, emunah), ce nseamn ,,a fi sigur, a fi stabil. Pstrarea
Credinei este un aviz mental (set de adevruri), o trire a unei viei morale (un stil de via), i primordial
o relaionare (a fi bine primit) i un angajament voit (o decizie) a unei persoane.
C. Folosirea sa n VT
Trebuie s subliniem faptul c credina lui Avraam nu a fost ntr-un viitor Mesia, ci n promisiunea Lui
Dumnezeu i anume c va avea un copil i descendeni (cf. Gen. 12:2; 15:2-5; 17:4-8; 18:14). Avraam a
rspuns acestei promisiuni ncrezndu-se n Dumnezeu. El nc avea ndoieli i probleme cu privire la aceast
promisiune, creia i-au trebuit 13 ani s se mplineasc. Credina sa imperfect, totui, a fost acceptat de
Dumnezeu. Dumnezeu dorete s lucreze cu fiine umane viciate care i rspund Lui i promisiunilor Sale,
prin credin, chiar dac credina lor este de mrimea unui bob de mutar (cf. Matei. 17:20).
D. Folosirea termenului n NT
Termenul ,,credin provine din termenul grecesc (pisteu) ce poate fi tradus prin cuvintele: ,,ncredere,
,,crez, sau ,,credincios. De exemplu, substantivul nu apare n Evanghelia lui Ioan, dar verbul este folosit
adesea. n Ioan 2:23-25 este o incertitudine precum i o autenticitate a angajamentului mulimii ctre Isus din
Nazaret ca Mesia. Alte exemple a folosirii superficiale a acestui termen ,,ncredere gsim n Ioan.8:31-59 i
Fapte 8:13, 18-24. Credina biblic adevrat este mult mai mult dect un rspuns iniial. Trebuie urmat de
un proces de ucenicizare (cf. Matei 13:20-22,31-32).
E. Folosirea sa cu PREPOZIII
1. eis nseamn ,,n Aceast construcie unic pune accentul pe credincioii care i pun ncrederea/credina
n Isus
a. n numele Su (Ioan 1:12; 2:23; 3:18; I Ioan 5:13)
b. n El (Ioan 2:11; 3:15,18; 4:39; 6:40; 7:5,31,39,48; 8:30; 9:36; 10:42; 11:45,48; 17:37,42; Matei.
18:6; Acts 10:43; Fil. 1:29; I Pet. 1:8)
c. n Mine (Ioan 6:35; 7:38; 11:25,26; 12:44,46; 14:1,12; 16:9; 17:20)
d. n Fiul (Ioan 3:36; 9:35; I Ioan 5:10)
e. n Isus (Isus 12:11; Fapte 19:4; Gal. 2:16)
f. n Lumina (Ioan 12:36)
g. n Dumnezeu (Ioan 14:1)
2. en nseamn ,,n ca i n Ioan 3:15; Marcu 1:15; Fapte 5:14
3. epi nseamn ,,n sau pe, aa cum este Matei. 27:42; Fapte 9:42; 11:17; 16:31; 22:19; Rom. 4:5,24;
9:33; 10:11; I Tim. 1:16; I Pet. 2:6
4. Cazul DATIV fr nici o PREPOZIIE ca i n Gal. 3:6; Fapte 18:8; 27:25; I Ioan 3:23; 5:10
5. hoti, care nseamn ,,s crezi asta i ofer coninutul credinei
72
a. Isus este Sfntul Lui Dumnezeu (Ioan 6:69)
b. Isus este Eu sunt (Ioan 8:24)
c. Isus este n Tatl i Tatl este n El (Ioan 10:38)
d. Isus este Mesia (Ioan 11:27; 20:31)
e. Isus e Fiul Lui Dumnezeu (Ioan 11:27; 20:31)
f. Isus a fost trimis de Tatl (Ioan 11:42; 17:8,21)
g. Isus e una cu Tatl (Ioan 14:10-11)
h. Isus vine din Tatl (Ioan 16:27,30)
i. Isus se identific pe EL nsui n legmntul cu numele Tatlui, ,,Eu sunt (Ioan 8:24; 13:19)
j. Vom tri cu El (Rom. 6:8)
k. Isus a murit i a nviat din nou (I Tes. 4:14)


NASB, NKJV ,,credina sa
NRSV ,,aa o credin
TEV, NJB ,,este aceast credin
Credin lui Avraam i-a fost socotit ca neprihnire. Aceasta nu s-a bazat pe aciunea lui Avraam ci pe atitudinea
sa.
Cuvntul rekoned tradus ,,recunoatere este de asemenea folosit ca fiind un act de credin i l gsim n Ps.
106:31 cu referire la Fineas din Num. 25:11-13. n acest caz credina se bazeaz pe recunoaterea rvnei lui
Fineas care i-a fost socotit drept neprihnire, dar nu n acelai fel ca i n cazul lui Avram din Gen.15:6!

,,credina pe care o are El, i este socotit ca neprihnire Aceasta este o paralel clar cu privire la Avraam
din v. 3 (Gen. 15:6). Neprihnirea este un dar de la Dumnezeu, nu este rezultatul performanei omeneti. Vezi
Subiect Special de la 1:17.

,,David aa cum Avraam nu era perfect ca persoan, i totui a fost drept n faa Lui Dumnezeu prin credin,
tot astfel a fost i cu pctosul David (cf. Ps. 32 i 51). Dumnezeu iubete i lucreaz cu omenirea deczut (Gen.
3) care d dovad de credin n El (OT) i Fiului (NT).

4:6 ,,nu prin fapte Pavel accentueaz fraza insernd-o chiar nainte de citatul su din VT (cf. Ps. 32:1-2). Omul
este socotitit drept n relaia cu Dumnezeu prin Harul Su mijlocit de Cristos prin credina personal a fiecruia
personal, nu prin performane religioase.

4:7-8 Acesta este un citat din Ps. 32:1-2. Ambele verbe din v.7, ,,le-au fost iertate i ,,le-au fost acoperite sunt
AORIST PASIV. Dumnezeu este agentul implicat. Versetul 8 conine o negaie DUBL puternic, ,,sub niciun
fel de circumstane nu le vor fi imputate, socotite, puse la socoteal. Observai cele trei VERBE n acest citat;
Toate denot un pcat achitat.

4:7 ,,cror pcate sunt acoperite Acesta este un citat din Ps. 32:1. Conceptul ,,acoperirii a fost central n
cultul jertfelor poporului Israel. Prin acoperirea pcatului de ctre Dumnezeu, El l-a ndeprtat din Faa Sa
(Brown, Driver, Briggs, p. 491). Acelai concept, deci un cuvnt Ebraic diferit pentru ,,a acoperi (caphar), a fost
folosit n ritualul Zilei Ispirii (acoperirii), unde sngele aezat pe ,,scaunul milei ce acoperea pcatele
Israelului. O legtur cu o metafor biblic ar fi s tearg sau s spele de orice pat pcatul cuiva.

4:8 ,,Ferice e omul cruia nu-i ine Domnul n seam pcatul Acesta este un citat din Ps. 32:2. Este termenul
,,socoteal, ,,imputare, sau ,,punerea pe socoteal altcuiva folosit ntr-un sens negativ. Dumnezeu nu imput
pcatul (DUBL NEGAIE) n seam unui credincios; El ine cont de neprihnire. Aceasta se bazeaz pe
Caracterul plin de Har Al Lui Dumnezeu, i a pronunrii Sale: nu prin meritul uman, acumulrii de fapte sau a
vredniciei noastre de vreun fel !

73

NTC (Traducere Cornilescu) TEXT: 4:9-12
9
Fericirea aceasta este numai pentru cei tiai mprejur sau i pentru cei netiai mprejur? Cci zicem c
lui Avraam credina, i-a fost socotit ca neprihnire.
10
Dar cum i-a fost socotit ? Dup sau nainte de
tierea lui mprejur ? Nu cnd era tiat mprejur, ci cnd era netiat mprejur
11
Apoi a primit ca semn
tierea mprejur, ca o pecete a acelei neprihniri, pe care o cptase prin credin, cnd era netiat
mprejur. i aceasta, pentru ca s fie tatl tuturor celor care cred, mcar c nu sunt tiai mprejur ; ca,
adic, s li se socoteasc i lor neprihnirea aceasta ;
12
i pentru ca s fie i tatl celor tiai mprejur,
adic a acelora care, nu numai c sunt tiai mprejur, dar i calc pe urmele credinei aceleia, pe care o
avea tatl nostru Avraam, cnd nu era tiat mprejur.

4:9-12 Este posibil ca Pavel s fi inclus aceast discuie a circumciziei datorit celor ce susineau necesitatea
circumciziei pentru mntuire (cf. crii Galateni i a Consiliului de la Ierusalim din Fapte 15).
Pavel, instruit n exegeza rabinic, a tiut c n Gen. 15:5 i Ps. 32:2 este folosit acelai VERB (att n Ebraica ct
i Greac). Asta ar fi unit aceste pasaje pentru scopuri teologice.

4:9 ntrebarea din versetul 9 ateapt un ,,nu drept rspuns. Dumnezeu i accept pe toi oamenii, chiar i din
Neamuri, prin credin. Genesa 15:6 este citat din nou. Lui Avraam, printele naiunii evreieti, a fost socotit
neprihnit nainte de a fi circumcis.

4:10-11 semnul circumciziei, o pecete a neprihnirii prin credin Dup ce a Avraam a fost chemat i
socotit ca neprihnit, Dumnezeu i-a dat tierea mprejur ca semn al legmntului (Gen. 17:9-14). Toi oamenii
Vechiului Orient Apropiat au fost circumcise n afar de Filisteni ce erau de origine greac din Insulele Egee.
Circumcizia, pentru ei, era un ritual al trecerii de la adolescen la maturitate. n viaa Evreilor era un simbol
religios al calitii de membru al legmntului, realizat pe copiii de sex masculin n a opta zi dup natere.
n acest verset ,,semn i ,,pecete sunt paralele i ambele fac referire la credina lui Avraam. Circumcizia era un
semn vizibil al cuiva ce-i exercita credina n Dumnezeu. Fraza la GENITIV ,,a neprihnirii prin credin este
repetat n v. 13. Cheia pentru a fi declarat drept n faa Lui Dumnezeu Cel Sfnt nu era circumcizia, ci credina.

4:11 c ar putea fi tatl tuturor acelora ce cred fr a fi circumcii Cartea Romani a fost scris dup cartea
Galateni. Pavel a fost sensibil la tendina Evreilor de a se ncrede n (1) legtura strmoeasc (cf. Matei. 3:9; Ioan
8:33, 37, 39) i (2) performana interpretrilor evreieti actuale asupra legmntului Mozaic (Tradiia Oral, sau
tradiia btrnilor ce a fost scris mai trziu i a primit numele - Talmud). De aceea, el l-a folosit pe Avraam ca o
paradigm a tuturor celor ce se ncred n Dumnezeu prin credin (tatl credincioilor necircumcii, cf. Gal. 3:79).

,,pecete Vezi Tem Special mai jos.

TEM SPECIAL: PECETE
Pecetea lui Dumnezeu se refer din nou n 9:4 i 14:1 i probabil 22:4. Pecetea/Semnul lui Satan este
menionat n 13:16; 14:9; i 20:4. O pecete poate s fi fost un mod strvechi de a arta :
1. adevrul (cf. Ioan 3:33)
2. drept de proprietate (cf. Ioan 6:27; II Tim. 2:19; Apoc. 7:2-3)
3. securitate sau protecie (cf. Gen. 4:15; Matei. 27:66; Rom. 15:28; II Cor. 1:22; Efes. 1:13; 4:30)
4. mai poate fi i un semn al realitii darului promis de Dumenezue , i anume harul su.(cf. Rom. 4:11 si I
Cor. 9:2).
Scopul acestei pecei este s identifice poporul Lui Dumnezeu astfel nct Mnia lui Dumnezeu s nu-i
afecteze. Pecetea lui Satan identific i el pe poporul su, ce are ca obiect Mnia Lui Dumnezeu asupra lor. n
Apocalipsa ,,suferin profund (i.e., thlipsis) este ntotdeauna legat de necredincioi ce persecut credincioii,
n timp ce mnie/furie (i.e., org or thumos) este ntotdeauna Judecata Lui Dumnezeu asupra celor necredincioi
ca poate ei s se pociasc i s se ntoarc la credina n Cristos. Acest scop pozitiv al judecii poate fi vzut n
blestemele/binecuvntrile legmntului din Deut. 27-28.
74
Fraza ,,Dumnezeu Cel Viu este redarea cuvntului n titulatura YHWH (cf. Exod. 3:14; Ps. 42:4; 84:2;
Matei. 16:16). Aceast redare a cuvntului este adesea gsita n jurmintele biblice, c Domnul E Viu.
4:12 ,,calc pe urmele Acesta era un termen militar (stoiche) pentru soldaii ce mrluiau n ir (cf. Fapte
21:24; Gal. 5:25; 6:16; Fil. 3:16). Pavel vorbete n acest verset despre Evreii (,,tatl circumciziei) care cred.
Avraam este tatl tuturor acelora ce i exercit credina n Dumnezeu i n Promisiunile Sale.
Datorit ARTICOLULUI dublu (tois) este posibil ca acest al doilea aspect (,,a clca pe urmele lui) s adauge
conceptului de stil de via n credin (PREZENT MIJLOCIU [deponent] PARTICIPIU) i nu doar o credin de
moment. Mntuirea este o legtura continu, nu doar o decizie/dorin de moment.

NTC (Noua Traducere Cornilescu) TEXT: 4:13-15
13
n adevr, fgduina fcut lui Avraam sau seminiei lui , c va moteni lumea, n-a fost fcut pe
temeiul Legii, ci pe temeiul acelei neprihniri, care se capt prin credin.
14
Cci, dac motenitori sunt
cei ce se in de Lege, credina este zdarnic, i fgduina este nimicit;
15
pentru c Legea aduce mnie; i
unde nu este o lege acolo nu este nici clcare de lege.

4:13 promisiunea ctre Avraam sau ctre descendenii si Dumnezeu a fcut promisiunea ,,pmnt/ar i
smn lui Avraam (cf. Gen. 12:1-3; 15:1-6; 17:1-8; 22:17-18). VT se focalizeaz pe teren (Palestina), dar NT
se focalizeaz Smna (Isus Mesia, cf. Gal. 3:16,19), dar aici ,,smna se refer la poporul credincios (cf.
Gal. 3:29). Promisiunea Lui Dumnezeu este baza credinei tuturor credincioilor (cf. Gal. 3:14,17,18,19, 21,
22,29; 4:28; Evrei. 5:13-18).

,,c el va fi motenitorul lumii Aceast declaraie universal este foarte semnificativ n lumina versetelor
din Gen. 12:3; 18:18; 22:18 i Exod. 19:5-6. Dumnezeu l-a chemat pe Avraam pentru a chema ntreaga umanitate
(cf. Gen. 1:26-27; 3:15)la El! Avraam i descendenii si erau scopul revelaiei ctre ntreaga lume. Aceasta este
o alt cale a revelaiei mpriei Lui Dumnezeu pe pmnt (cf. Matei 6:10).

,,nu prin Lege Legea Mozaic nu s-a revelat nc. Aceast fraz a fost pus nti ntr-o propoziie n Greac
pentru a exprima importana sa. Acesta a fost un punct foarte important ce accentueaz diferena dintre efortul
uman i harul divin (cf. 3:21-31). Harul a fcut legea s fie o cale nvechit de salvare (cf. Evrei 8:7, 13). Vezi
Tema Special: Viziunea lui Pavel asupra Legii Mozaice din 13:9.

4:14 dac Aceasta este o PROPOZIIE CONDIIONAL ce se presupune a fi adevrat din perspectiva
autorului i pentru scopurile sale literare. Pavel a folosit aceast declaraie de nceput pentru a-i prezenta logica
argumentului su. Acesta este un bun exemplu de CONDIIONAL folosit pentru accentuare retoric. El nu
credea c declaraia ar fi adevrat, dar a prezentat-o pentru a-i arat eroarea clar (cf. v. 2).
Evrei de ras cu un vizibil semn al circumciziei par a fi motenitorii lumii, dar cei ce i exercit credina dup
Voia Lui Dumnezeu i n Cuvntul Su sunt adevraii motenitori. Circumcizia fizic nu este semnul adevrat,
ci credina (cf. 2:28-29).


NASB, NKJV ,,credina este fcut nul
NRSV ,,credina este nul
TEV ,,credina omului nu nseamn nimic
JB ,,credina devine nensemnat
Acesta este INDICATIV la diateza pasiv modul perfect al termenului keno, ce accentueaz o condiie decis a
unui puternic VERB Grecesc ce nseamn ,,a goli ,,a prea a fi fr fundament sau chiar ,,a falsifica (cf. I Cor.
1:17) Acest termen a fost folosit deasemenea de Pavel n I Cor. 1:17; 9:15; II Cor. 9:3 si Fil. 2:7.


NASB ,,promisiunea este anulat
NKJV ,,promisiunea fcut s nu aib efect
75
NRSV ,,promisiunea este nul
TEV ,,promisiunea Lui Dumnezeu nu valoreaza nimic
JB ,,promisiunea nu valoreaza nimic
Acesta este deasemenea INDICATIV la diateza pasiv, mod perfect, care accentueaz o condiie stabilit a
unui puternic Verb Grecesc ce nseamn ,,a goli ,,a abroga ,,a duce ctre un sfrit i chiar ,,a distruge sau
anihila Acest Termen a fost de asemenea folosit de ctre Pavel n Rom. 3:3,31; 6:6; 7:2,6; I Cor. 2:6; 13:8;
15:24,26; II Cor. 3:7; Gal. 5:4; II Tes. 2:8. Este un evident paralelism n acest verset. Nu sunt dou ci de salvare.
Noul legmnt al harului a fcut vechiul legmnt nul i lipsit de importan! Vezi Tema Special: Nul i Lipsit
de nsemntate la 3:3.

4:15 Legea. . .lege Prima ntrebuinare a acestui termen are ARTICOLUL Grecesc n timp ce cealalt nu. Cu
toate c este periculos s atragi prea mult atenie asupra prezentei sau absenei ARTICOLULUI Grecesc, Parese
ca n acest caz pentru a ne ajuta se arat c Pavel folosete termenul n dou sensuri: (1) Legea Mozaic cu
Tradiia sa Orala n care civa Evrei se ncred ca fiind salvarea lor i (2) conceptul legii n general. Acest sens
mai larg ar include pe cei ce se ncred n ei nii dintre Neamuri ce s-au coformat la unul sau altul din codurile lor
culturale ale eticii sau ritualurilor religioase i s-au simit acceptai de ctre zeitatea ce avea ca drept crez,
performana lor proprie.

,,Legea vorbete despre mnie Aceasta este o declaraie ocant (cf. 3:20; Gal. 3:10-13; Col. 2:14). Legea
Mozaic nu a vrut niciodat s fie calea salvrii (cf. Gal. 3:23-29). Acesta ar fi fost un adevr foarte puternic
pentru orice Evreu (sau legalist) ca s-l neleag sau s-l accepte, dar este baza argumentului lui Pavel. Vezi
Tema Special de la 13:9.

,,dar unde nu este lege, nu este nici clcare a legii Dumnezeu consider omenirea responsabil pentru
lumina pe care au primit-o. Neamurile nu vor fi judecate dup Legea Mozaic de care ei nu au auzit niciodat. Ei
sunt responsabili de revelaia natural (cf. 1:19-20; 2:14-15).
Acest adevr este dus un pas mai departe n argumentul Lui Pavel de aici. naintea ca Legea Mozaic s-L
reveleze clar pe Dumnezeu, El nu a nregistrat nclcrile omenirii. (cf. 3:20, 25; 4:15; 5:13,20; 7:5,7-8; Fapte
17:30; I Cor. 15:56).

NTC (Noua Traducere Cornilescu) TEXT: 4:16-25
16
Deaceea motenitori sunt cei ce se fac prin credin, pentru ca sa fie prin har, i pentru c fgduina
s fie chezuit pentru toat smna lui Avraam i nu numai pentru smna aceea care este sub Lege, ci
i pentru smna aceea care are credina lui Avraam, tatl nostru al tuturor,
17
dup cum este scris, ,,TE-
AM RNDUIT S FII TATL MULTOR NEAMURI.) El , adic, este tatl nostru naintea lui Dumnezeu, n care
a crezut care nviaz morii, i care cheam lucrurile care nu sunt, ca i cum ar fi.
18
Ndjduind mpotriva
oricrei ndejdi, el a crezut, i astfel a ajuns tatl multor neamuri, dup cum i se spusese : ,, Aa va fi
smna ta.
19
i fiindc n-a fost slab n credin, el nu s-a uitat la trupul su, care era mbtrnit, - avea
aproape o sut de ani, nici la faptul c Sara nu mai putea avea copii;
20
El nu s-a ndoit de fgduina lui
Dumnezeu, prin necredina, ci , ntrit prin credina lui, a dat slava lui Dumnezeu,
21
deplin ncredinat c
El ce fgduiete, poate s i mplineasc.
22
De aceea credina ,,i-a fost socotit ca neprihnire.
23
Dar nu
numai pentru el este scris c ,,i-a fost socotit ca neprihnire,
24
Cci este scris i pentru noi, crora
deasemenea ne va fi socotit, nou ce credem n Cel ce a nviat din mori pe Isus Hristos, Domnul nostru,
25
Care a fost dat din pricina frdelegilor noastre, i a nviat din pricina c am fost socotii neprihnii.

4:16 Acesta este un minunat rezumat al argumentului lui Pavel din v. 14: (1) oamenii trebuiau s rspund prin
credin; (2) promisiunii Harului Lui Dumnezeu; (3) promisiunea era ceva sigur pentru toi descendenii (Evreii i
Neamurile) lui Avraam care i exercitau credina; i (4) Avraam era paradigma tuturor celor ce erau n credin.

,,garantat Vezi Tema Special mai jos.

76
TEMA SPECIAL : GARANTAT
Acesta este un termen n Greac bebaios, ce are trei conotaii.
1. Ceeea ce este fr ndoial, sigur, sau a se putea pune ncrederea n el (cf. Rom. 4:16; II Cor. 1:7; Evrei.
2:20; 3:6,14; 6:19; II Pet. 1:10,19).

2. Procesul prin care ceva este de ncredere prezentat sau stabilit (cf. Rom. 15:8; Evrei. 2:2, cf. Louw i Nida,
Greek-English Lexicon of the New Testament, Vol. 1, p. 340,377,670).
3. Ca papyri el devine un termen tehnic pentru o garanie legal (cf. Moulton i Milligan, The Vocabulary of
the Greek New Testament, p. 107-8).
Acesta ar fi antiteza v. 14. Promisiunea Lui Dumnezeu este sigur!

,,toi. . .toate Acestea se refer la toi credincioii (Evrei sau Neamuri).

4:17-23 Pavel l folosete din nou pentru a arta prioritatea (1) Initiaiva promisiunii Harului lui Dumnezeu
(legmnt); i (2) cerina pentru omenire: credina iniial i continuarea rspunsului la credin (legmnt).
(Vezi nota de la 1:5.) Legmintele mplicau ntotdeauna aciunile celor dou pri.

4:17 ,,aa cum este scris, ,,TATL MAI MULTOR NAIUNI Acesta este un citat din Gen. 17:5. Septuaginta
(LXX) are ,,Neamuri - Dumnezeu a dorit ntotdeauna rscumprarea tuturor copiilor lui Adam (cf. Gen. 3:15),
nu doar a copiiilor lui Avraam. Noul nume al lui Avram, Avraam nseamn ,,tatl multor neamuri Acum tim c
nu-i include doar pe descendenii din punct de vedere fizic, ci i pe cei n credin.

,,cel care a dat via morilor n aceast context se refer la puterile sexuale regenerate ale lui Avraam i a
Sarei (cf. v. 19).

,,chemarea ctre ceva ce nca nu exist n context aceasta se refer la faptul c Sara era nsrcinat cu Isaac,
dar de asemenea denot un aspect crucial al credinei (cf. Evrei. 11:1).

4:18
NASB ,,ndjduind mpotriva oricrei ndejdi, el a crezut
NKJV ,,cel, care contrar speraei, n speran a crezut
NRSV ,,spernd mpotriva speranei, el a crezut
TEV ,,Avraam, a crezut i sperat, chiar i atunci cnd nu mai avea motive de speran
NJB ,,Cu toate ca prea c nu exist speran, el a sperat i crezut
Tem Special despre ,,speran o gsim la 12:12. Termenul are un cmp semantic larg. Harold K. Moulton,
The Analytical Greek Lexicon Revised, p. 133, prezint o list cu mai multe nelesuri al acestuia.
1. neles de baz, speran (cf. Rom. 5:4; Fapte 24:15)
2. obiectul speranei (cf. Rom. 8:24; Gal. 5:5)
3. autorul sau sursa (cf. Col. 1:27; I Tim. 1:1)
4. ncredere, confiden (cf. I Pet. 1:21)
5. n siguran cu o garanie (cf. Fapte 2:26; Rom. 8:20)
n acest context sperana este folosit n dou sensuri diferite. Sperana n abilitatea uman i putere (cf. v. 19-21)
versus speran n promisiunea Lui Dumnezeu (cf. v. 17).


NASB, NKJV ,,att de numeroi descendenii ti vor fi
NRSV ,,att de numeroi vor fi descendenii ti
TEV ,,descendenii ti vor fi numeroi
JB descendenii ti vor fi numeroi ca stelele de pe cer
Acest citat din Gen. 15:5 care accentueaz sigurana promisiunii Lui Dumnezeu ctre Avraam legat de faptul
c va avea un fiu (cf. v. 19-22). Amintii-v c Isaac s-a nscut :
77
1. La 13 ani dup promisiunea fcut
2. dup ce Avraam a ncercat s se despart de Sara (de doua ori cf. Gen. 12:10-19; 20:1-7)
3. dup ce Avraam a avut un fiu cu Agar, roaba egipteanc a Sarei (cf. Gen. 16:1-16)
4. dup ce att Sara (cf. Gen. 18:12) ct i Avraam (cf. Gen. 17:17) au rs de promisiunea fcut lor.
Ei nu aveau o credin perfect! Slav Domnului, mntuirea nu necesit credin perfect, ci doar un obiectiv
adecvat (Dumnezeu n VT i Fiul Su n NT).

4:20 Iniial Avraam nu a neles n ntregime promisiunea, c copilul va veni de la Sara. Credina lui Avraam nu
era perfect. Dumnezeu accept i trateaz cu cel cu credina imperfect fiindc El i Iubete pe oamenii
imperfeci!

,,El ezit n a crede Acelai VERB, diakrin, este folosit de Isus n Matei 21:21; Marcu 11:23. Cu toate
motivele fizice (cf. v. 19) n loc s pun sub semnul ntrebrii cuvntul Lui Dumnezeu, Avraam s-a ntrit n
speran.
Cele doua VERBE n v. 20 sunt amndou la Diateza PASIV AORIST modul INDICATIV. Diateza PASIV
implic intervenia Lui Dumnezeu, dar Avraam a trebuit s-I permit Lui Dumnezeu s-l energizeze!

,,dndu-I Slav Lui Dummezeu Vezi Tema Special de la 3:23.

4:21
NASB ,,fiind pe deplin asigurat
NKJV, NRSV ,,fiind pe deplin convins
TEV ,,a fost absolut sigur
NJB ,,pe deplin convins
Acesta este un PARTICIPIU PASIV AORIST, ce denot o deplin siguran a cuiva anume (cf. Luca 1:1;
Col. 4:12) sau a ceva anume (cf. 4:21; 14:5). SUBSTANTIVUL este folosit ca o asigurare deplin n Col. 2:2 si I
Tes. 1:5. Aceast ncredere n Voia Lui Dumnezeu, n Cuvntul Su, i n puterea ce-i face pe oameni s
acioneze prin credin !

,,putnd s fac ce El I-a promis Acesta este un INDICATIV PERFECT MIJLOCIU (deponent), ce
nseamn o aciune n trecut ce s-a petrecut i a devenit o stare de a fi prezent. Esena credinei este ncrederea
cuiva n caracterul i promisiunea Lui Dumnezeu (cf. 16:25; Efes. 3:20; Iuda 24) i nu n performana uman (cf.
Isa. 55:11). Credina, ncrederea n promisiunile Lui Dumnezeu (cf. Isa. 55:11), ce Le Va mplini (Gen. 12:1-3 si
15:6, 12-21; Ezech 36:22-36).

4:22 Aceasta este o aluzie la Gen. 15:6 (cf. v. 3), care este cheia punctului de vedere teologic al argumentului
lui Pavel despre cum Dumnezeu i D Neprihnirea Sa oamenilor pctoi.

4:23-25 Aceste versete formeaz o singur propoziie n Greac. Observai progresia.
1. Pentru binele lui Avraam, v. 23
2. Pentru binele credincioilor, v. 24
3. Fiindc Dumnezeu L-a nviat pe Fiul Su Isus, v. 24
4. Isus S-a dat pentru pcatele noastre (cf. Ioan 3:16), Isus a fost ridicat pe cruce pentru ca pcatele noastre s
fie iertate (ndreptite), v. 25

4:24 Credina lui Avraam a devenit un model pentru toi descendenii adevrai ce-i vor urma. Avraam l-a crezut
(vezi Tema Special de la 4:5) pe Dumnezeu cu privire la promisiunea Sa, c-i va da un fiu i descendeni.
Credincioii Noului Legmnt credeau c Isus ca Mesia este mplinirea tuturor promisiunilor fcute omenirii
deczute. Termenul ,,smn este att singular ct i plural (un fiu, un popor ).

pentru ,,nviat vezi nota de la 8:11.
78

4:25 ,,a fost dat din pricina frdelegilor noastre Acesta este un termen juridic ce a nsemnat ,,cineva s-a
predat pentru a fi pedepsit Versetul 25 este o declaraie Cristologic minunat din Septuagint (LXX) Isa.
53:11-12.

,,a fost nviat pentru ca noi s fim ndreptii Cele dou prepoziii din v. 25 sunt paralele (aceeai
PREPOZIIE i ambele sunt la Diateza PASIV Modul INDICATIV AORIST). Traducerea lui Frank Staggs
(New Testament Theology, p. 97) ,,care a fost eliberat din pricina frdelegilor noastre, i a nviat pentru ca noi s
fim fcui neprihnii i aduce mult laud. Aceast interpretare implic cele dou aspecte ale folosirii de ctre
Pavel a termenului ,,ndreptii (1) unul juridic (legal) de rmnere i (2) o via dumnezeiasc n Cristos ! Vezi
Tema Special la 1:17.


NTREBRI DE DISCUIE

Acesta este un studiu ghid de comentariu, ceea ce nseamn c tu eti responsabil pentru interpretarea Bibliei.
Fiecare dintre noi trebuie s umblm n lumina pe care am primit-o. Tu, Biblia, i Duhul Sfnt sunt prioritare n
interpretare. Nu trebuie s lai asta pe seama unui comentator.

Aceste ntrebri de discuie sunt prevzute s te ajute s gndeti cnd treci printre marile chestiuni ale seciunilor
acestei cri. Ele au menirea s provoace gndirea, dar nu sunt definitorii.

1. De ce este aceast seciune din Romani e aa de important ?
2. De ce Pavel i-a folosit pe Avraam i David ca exemple ?
3. Definii urmtoarele cuvinte cheie, fcnd acordul la ntrebuinarea de ctre Pavel (nu definiia voastr):
a. ,,neprinnire
b. ,,socotit
c. ,,credin
d. ,,promisiune
4. De ce a fost aa de important circumcizia pentru Evrei (v. 9-12) ?
5. La cine se face referire cnd se vorbete despre ,,sman n versetele 13 i 16?
79
ROMANI 5

MPRIREA PE SECIUNI A PARAGRAFELOR N TRADUCERILE MODERNE
UBS
4
NKJV NRSV TEV JB
Rezultatul
ndreptirii
Credina triumf n
Necaz
Consecinele
ndreptirii
Socotii drepi
(neprihnii) n faa
Lui Dumnezeu
Credina garanteaz
Salvarea-Mntuirea
5:1-11 5:1-5 5:1-5 5:1-5 5:1-11
Cristos n locul
nostru

5:6-11 5:6-11 5:6-11
Adam i Cristos Moartea n Adam,
Viata n Cristos
Adam i Cristos;
Analogie i
Contrast
Adam i Cristos Adam i Isus
Cristos
5:12-14 5:12-21 5:12-14 5:12-14b 5:12-14
5:14c-17
5:15-21 5:15-17 5:15-21
5:18-21 5:18-19
5:20-21

CITIREA CICLULUI TREIREADING CYCLE THREE (vezi p. vii)
URMRIND INTENIA ORIGINAL A AUTORULUI LA NIVEL PARAGRAFIC

Acesta este un studiu ndrumtor comentat, ceea ce nseamn c tu eti responsabil pentru interpretarea
proprie a Bibliei. Fiecare dintre noi trebuie s mergem n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt au
prioritate n interpretare. Trebuie s nu lai aceasta pe seama unui comentator.
Citii capitolul ntr-o edin. Identificai subiectele. Comparai mprirea subiectului pe cele cinci traduceri
de mai sus. Paragrafarea nu este inspirat, dar este cheia urmririi inteniei originale a autorului, care este inima
interpretrii. Fiecare paragraf are unul i acelai subiect.


1. Primul paragraf

2. Al doilea paragraf

3. Al treilea paragraf

4. Etc.


INTROSPECII CONTEXTUALE

A. Versetele 1-11 sunt o singur propoziie n Greac. Ele dezvolt conceptul pivotal al ,,ndreptirii prin
credin (cf. 3:21-4:25).
80
B. Sublinieri posibile a vs. 1-11:

Versetele 1-5 Versetele 6-8 Versetele 9-11
Beneficiile Salvrii Bazele Salvrii - Mntuirii Certitudinea Salvrii viitoare
Experienele Subiective ale
ndreptirii
Faptele obiective ale ndreptirii Certitudinea justificrii viitoarea
ndreptirea Sfinirea Progresiv Glorificarea
Antropologia Teologia Escatologia

C. Versetele 12-21 l prezint pe Isus ca al doilea Adam (cf. I Cor. 15:21-22, 45-49; Fil. 2:6-8). Accentuaeaz
att conceptul teologic al pcatului individual ct i al vinei colective. Felul n care dezvolt Pavel subiectul
cderii omenirii (i a creaiei) n Adam a fost unic i diferit de dezvoltarea rabinic, n timp ce viziunea sa
asupra corporalitii a fost foarte apropiat, de nvtura rabinic. Arat abilitatea lui Pavel sub inspiraie n
folosirea, sau a suplimentrii, adevrului ce a primit spre nvare pe perioada instruirii n Ierusalim sub
Gamaliel (cf. Fapte 22:3).
Doctrina Evanghelica Reformat a pcatului originar din Gen. 3 a fost dezvoltat de Augustin i Calvin.
Se bazeaz pe susinerea faptului c oamenii se nasc pctoi (total depravare). Adesea Psalmii 51:5; 58:3;
i Iov 15:14; 25:4 sunt folosite ca texte-mrturie ale VT. Poziia teologic alternativ cum c oamenii sunt
ntr-o msur moral i spiritual progresiv rspunztori de alegerile lor i a destinului personal a fost
dezvoltat de Pelagius i Arminius. Exist o eviden a viziunii lor n Deut. 1:39; Isa. 7:15; i Iona 4:11; Ioan
9:41; 15:22,24; Fapte 17:30; Rom. 4:15. ncrederea n poziiile lor teologice ar fi aceea c copiii sunt n stare
de inocen pn la o vrst a resposabilitii morale (pentru rabini aceasta ar fi 13 ani pentru baiei i 12 ani
pentru fete).
Exist o poziie median n care att tendina nnscut de a face rul ct i o vrst a responsabilitii,
sunt adevrate! Rul nu este doar ereditar dar exist i o dezvoltare individual a rului, o ndreptare a
sinelui ctre pcat (o via care se ndeprteaz de Dumnezeu ntr-o msur progresiv). Nu rutatea
omenirii este problema, (cf. Gen. 6:5,11-12,13; Rom. 3:9-18,23), ci momentul apariiei acestea, la natere
sau mai trziu pe parcursul vieii ?

D. Au fost vehiculate multe teorii asupra implicaiilor v. 12:
1. Toi oamenii mor din cauza alegerii de a pctui (Pelagius),
2. Pcatul lui Adam a afectat ntreaga creaie i, de aceea, toi mor (vs. 18-19, Augustin),
3. n realitate este probabil o combinaie dintre pcatul originar i a pcatului voit.

E. Comparaia lui Pavel ,,dup cum ncepe n v. 12 i nu se termin pn la versetul 18. Versetele 13-17
formeaz o parantez ce este aa de caracteristic scrierilor lui Pavel.

F. Amintii-v de felul n care Pavel prezint evanghelia, 1:18-8:39 ca fiind un argument susinut. ntregul
trebuie vzut astfel nct prile s fie interpretate i apreciate corect.

G. Martin Luther a spus despre capitolul 5, ,,n ntreaga Biblie gsim cu greu vreun alt capitol care s
egaleze acest text triumfal.

STUDIEREA CUVNTULUI I FRAZEI

NTC (Noua Traducere Cornilescu) TEXT: 5:1-5

1
Deci, fiindc suntem socotii neprihnii, prin credin, avem pace cu Dumnezeu, prin Domnul
nostru Isus Hristos,
2
Lui i datorm faptul c, prin credin, am intrat n aceast stare de har, n care
suntem; i ne bucurm n ndejdea slavei lui Dumnezeu.
3
Ba mai mult, ne bucurm chiar i n necazurile
noastre; cci tim c necazul aduce rbdare,
4
rbdarea aduce biruin n ncercare, iar biruina aceasta
aduce ndejdea.
5
ns ndejdea aceasta nu neal, pentru c dragostea lui Dumnezeu a fost turnat n
inimile noastre prin Duhul Sfnt, care ne-a fost dat.
81

5:1 ,,De aceea Acest cuvnt este adesea semnalat (1) rezumatul argumentului teologic pn n acest punct; (2)
concluziile bazate pe prezentarea teologic; i (3) prezentarea noului adevr (cf. 5:1; 8:1; 12:1).

,,Fiind socotii Acesta este un PARTICIPIU PASIV AORIST; Dumnezeu i-a ndreptit pe credincioi.
Acesta este trecut primul n propoziia din limba Greac (vs. 1-2) pentru accentuare. Se pare a fi o secven
temporal n vs. 1-11: (1) vs. 1-5, experiena harului primit; (2) vs. 6-8, Cristos a terminat lucrarea pentru noi; i
(3) vs. 9-11, sperana noastr viitoare i garania salvrii. Vezi sublinierea, B. n Introspecii Contextuale.
Contextul vechi testamental al termenului ,,ndreptit (dikaio) a fost ,,margine dreapt sau ,,trestiometru.
A ajuns s fie folosit metaforic ca masur a Lui Dumnezeu. Vezi Tem Special: Neprihnirea de la 1:17.
Caracterul Lui Dumnezeu, Sfinenia Sa, este singurul standard al judecii (cf. LXX of Lev. 24:22; i teologic n
Matei 5:48). Fiindc sacrificiul Lui Isus, moartea substituionar, credincioii au o poziie legal (juridic) stnd
n faa Lui Dumnezeu (vezi nota la 5:2). Aceasta nu implic lipsa de vin a credinciosului, ci mai degrab ceva
asemantor unei amnistii. Altcineva a pltit preul i pedeapsa (cf. II Cor. 5:21). Credincioii au fost declarai
iertai (cf. vs. 8,10).

,,prin credin Credina este mna care accept Darul Lui Dumnezeu (cf. v. 2; Rom. 4:1ff). Credina nu se
focalizeaz pe gradul sau intensitatea angajamentului credinciosului sau a deciziei sale (cf. Matei 17:20), ci pe
caracterul i promisiunile lui Dumnezeu (cf. Efes. 2:8-9). n VT cuvntul pentru ,,credin se refera n fapt la
cineva ntr-o postur stabil, dreapt. A ajuns s fie folosit metaforic pentru cineva care este loial, pe care se
poate conta i vrednic de ncredere. Credina nu se focalizeaz pe fidelitatea sau pe vrednicia noastr, ci asupra
Lui Dumnezeu. Vezi Tem Special: Credina de la 4:5.

,,avem pace Este o variant a unui manuscris din limba Greac aici. Acesta este un VERB care este ori
SUBJUNCTIV PREZENT ACTIV (echmen) sau un PREZENT ACTIV INDICATIV (echomen). Aceeai
ambiguitate gramatical o gsim n vs. 1, 2 & 3. Manuscrisele vechi Greceti se pare c suport
SUBJUNCTIVUL (cf. MSS
*
, A, B
*
, C, D). Dac este SUBJUNCTIVUL s-ar traduce ,,lsai-ne s ne bucurm
de pace sau ,,s ne bucurm de pace Dac este INDICATIVUL atunci ar trebui s se traduc ,,noi avem pace.
Contextul vs. 1-11 nu este un ndemn, ci declaraia a ceea ce sunt credincioii ntru Cristos. De aceea, VERBUL
este probabil PREZENT ACTIV INDICATIV, ,,noi avem pace Traducerea USB
4
i ofer aceastei opiuni un
rating ,,A (sigur).
Multe manuscrise antice Greceti au fost realizate de o singur persoan care citea un text i muli alii fceau
copii. Cuvintele care se pronunau la fel erau deseori confundate ntre ele. n acest caz, contextul ct i stilul scris
al autorului dar i vocabularul ne ajut s lum mai uor decizia traducerii.

,,pace Vezi Tema Special de mai jos.


TEM SPECIAL : PACE
Acest termen Grecesc la origine nsemna ,,alipirea a ceva ce era rupt (cf. Ioan 14:27; 16:33; Fil. 4:7). Sunt
trei ci despre care NT ne vorbete de pace:
1. Ca aspect obiectiv a pcii noastre cu Dumnezeu prin Cristos (cf. Col. 1:20)
2. Ca aspect subiectiv al modului nostru de a fi drepi n Faa Lui Dumnezeu (cf. Ioan 14:27; 16:33; Fil. 4:7)
3. C Dumnezeu a unit ntr-un singur trup nou, prin Cristos, att Evrei ct i Neamuri (cf. Efes. 2:14-17;
Col. 3:15).
Newman i Nida, A Translators Handbook on Pauls Letter to the Romans, p. 92, are un comentariu bun
despre ,,pace.
,,Att n Vechiul Testament ct i n Noul Testament termenul pace are o gam larg de nelesuri. De
fapt descrie starea de bine a unei persoane care i traiete viaa prin credin; a fost pn i printre Evrei adoptat
ca formul de salut. Acest termen a avut un neles aa de profund nct ar fi putut fi folosit de ctre Evrei ca
descriere a Salvrii Mesianice. Datorit acestui fapt, sunt cazuri n care este folosit ca sinonim cu termeni precum
82
,,a fi ntr-o bun relaie cu Dumnezeu. Aici termenul pare a fi folosit ca descriere a relaiei armonioase stabilite
ntre om i Dumnezeu pe baza faptului c Dumnezeu L-a Pus pe om ntr-o relaie dreapt cu El nsui (p. 92).
,,cu Dumnezeu prin Domnul nostru Isus Cristos Isus este mijlocitorul ce aduce pace cu Dumnezeu. Isus
este singura cale de a fi n pace cu Dumnezeu (cf. Ioan 10:7-8; 14:6; Fapte 4:12; I Tim. 2:5). Pentru termenii n
Numele Lui Isus Cristos vezi nota de la 1:4.

5:2 ,,am intrat n aceast Acesta este un INDICATIV PERFECT ACTIV; vorbete despre o fapt din trecut ce
s-a consumat i acum rezult ntr-o declaraie a existenei. Termenul ,,a intra literal nseamn ,,acces sau
,,admisiune (prosagge, cf. Efes. 2:18; 3:12). A ajuns s fie folosit metaforic (1) fiind personal introdus
regalitii sau (2) fiind adus n siguran ntr-un port.

Aceast fraz conine o variant a unui manuscris din limba Greac. Unele manuscrise vechi au adugat
,,prin credin (cf.
*,2
, C precum i ceva n Latina veche, Vulgara, Syriaca, i versiuni de Copt). Alte
manuscrise au adugat o PREPOZIIE ca cea ,,prin credin (cf.
1
, A, i unele versiuni din Vulgar). Totui,
manuscrisele uncial B, D, F, si G le omit pe toate. Se pare c scribii pur i simplu completau paralelismul din 5:1
si 4:16 (2 ori), 19, si 20. ,,Prin credin este tema de referin a lui Pavel!

,,stare de har Acest termen (charis) a nsemnat: Din partea Lui Dumnezeu darul nemeritat, fr vreo
obligaie, dragostea nemeritat (cf. Efes. 2:4-9). Este foarte clar vzut n Cristos moartea Sa pentru omenirea
pctoas (cf. v. 8).

,,n care suntem/stm Acesta este alt INDICATIV PERFECT ACTIV; literar ,stm i continuam s stm.
Aceasta reflect poziia teologic a credincioilor n Cristos i angajamnentul lor de a rmne n credin ceea ce
combin paradoxul teologic al Suveranitii Lui Dumnezeu (cf. I Cor. 15:1) i liberul arbitru al oamenilor (cf.
Efes 6:11, 13,14).

SUBIECT SPECIAL : STM (HISTMI)
Acest termen comun este folosit n multe din sensurile teologice n Noul Testament
1. S stabileasc:
a. Legea VT , Rom. 3:31
b. neprihnirea unuia, Rom. 10:3
c. noul legmnt, Evrei. 10:9
d. o plat, II Cor. 13:1
e. Adevrul Lui Dumnezeu, II Tim. 2:19
2. A rezista spiritual
a. diavolul, Efes. 6:11
b. Ziua Judecii, Apoc. 6:17
3. S reziti stnd pe terenul cuiva
a. o metafor militar, Efes. 6:14
b. o metafor civil, Rom. 14:4
4. O poziie a adevrului, Ioan 8:44
5. O poziie n har
a. Rom. 5:2
b. I Cor. 15:1
c. I Petru 5:12
6. O poziie n credin
a. Rom. 11:20
b. I Cor. 7:37
c. I Cor. 15:1
d. II Cor. 1:24
7. O poziie de arogan, I Cor. 10:12
83
Termenul exprim att harul legmntului i mila suveranitii Lui Dumnezeu ct i faptul c credincioii au
nevoie s-i rspund i s se in de ea prin credin! Ambele sunt adevruri biblice. Ele trebuiesc inute
mpreun!
,,ne bucurm Aceast form gramatical poate fi neleas ca (1) un INDICATIV PREZENT MIJLOCIU
(deponent), ,, ne exaltm sau (2) un SUBJUNCTIV PREZENT MIJLOCIU (deponent), ,,s ne bucurm
Filozofii au opinii mprite cu privire la aceste opiuni. Despre cineva: ,,avem din v. 1 ca un INDICATIV
atunci traducerea ar fi consistent prin v. 3.
Rdcina cuvntului ,,exaltare este ,,ludroenie (NRSV, JB). Vezi Tema Special de la 2:17. Credincioii
nu se exalt pe ei nii (cf. 3:27), ci pentru ceea ce Domnul a fcut pentru ei (cf. Ier. 9:23-24). Aceeai rdcin
este repetat n vs. 3 i 11.

,,cu sperana Pavel adesea folosete acest termen n multe sensuri diferite dar legate. Vezi nota de la 4:18.
Adesea a fost asociat cu desvrirea credinei unui credincios. Aceasta poate fi exprimat ca slav, via
venic, singura salvare, A doua Venire, etc. Desvrirea este sigur, ns elementul timp este viitor i netiut.
A fost adesea asociat cu ,,credina i ,,dragostea (cf. I Cor. 13:13; Gal. 5:5-6; Efes. 4:2-5; I Tes. 1:3; 5:8). O
list parial a ctorva din uzanele lui Pavel sunt :
1. A Doua Venire, Gal. 5:5; Efes. 1:18; Tit 2:13
2. Isus este sperana noastr, I Tim 1:1
3. Credinciosul s-I fie prezentat Lui Dumnezeu, Col. 1:22-23; I Tes. 2:19
4. Sperana noastr e Cer, Col. 1:5
5. Singura Salvare, I Tes. 4:13
6. Slava Lui Dumnezeu, Rom. 5:2; II Cor. 3:12; Col. 1:27
7. Sigurana mntuirii, I Tes. 5:8-9
8. Viaa venic, Tit 1:2; 3:7
9. Rezultatele maturitii cretine, Rom. 5:2-5
10. Mntuirea ntregii Creaii, Rom. 8:20-22
11. Un titlu pentru Dumnezeu, Rom. 15:13
12. Desvrirea nfierii, Rom. 8:23-25
13. VT ca un ghid pentru credincioii NT, Rom. 15:4

,,slava Lui Dumnezeu Aceast fraz este o expresie a VT pentru prezena personal a Lui Dumnezeu.
Aceasta se refer la ederea unui credincios naintea Lui Dumnezeu n credina-neprihnirii obinut de Isus n
Ziua nvierii (cf. II Cor. 5:21). Este adesea numit de termenul teologic,, glorificare (cf. vs. 9-10; 8:30).
Credincioii vor mprii asemnarea cu Isus (cf. I Ioan 3:2; II Pet. 1:4). Vezi tema Special: Slava - de la 3:23.

5:3
NASB ,,i nu numai asta
NKJV ,,i nu doar asta, ci
NRSV ,,i nu numai asta, ci
TEV lips
NJB ,,nu numai aceea
Pavel folosete aceast combinaie a ctorva termeni (cf. 5:3,11; 8:23; 9:10, i II Cor. 8:19).


NASB ,,i noi ne exaltm n necazurile noastre
NKJV ,,noi aducem slav n necazuri
NRSV ,,i noi ne ludm cu suferinele noastre
TEV ,,noi de asemnea ne bucurm n problemele noastre
NJB ,,s ne bucurm i, n necazurile noastre
84
Dac lumea l-ar ur pe Isus, i-ar ur i pe adepii Si (cf. Matei 10:22; 24:9; Ioan 15:18-21). Isus era matur,
omenete vorbind, prin lucrurile pe care Le-a suferit (cf. Evrei 5:8). Suferina produce neprihnire, care este
planul Lui Dumnezeu pentru fiecare credincios (cf. 8:17-19; Fapte 14:22; Iacov 1:2-4; I Pet. 4:12-19).

,,tiind Acesta este un PARTICIPIU PERFECT , al ,,oida. Este PERFECT ca form, dar funcioneaz ca
un TIMP PREZENT. nelegerea adevrului evangheliei de ctre Credincioi aa cum ei se relaioneaza la
suferin le permite s duc o via de bucurie i ncredere ce nu mai este dependent de circumstane, chiar i n
timpul persecuiilor (cf. Fil. 4:4; I Tes. 5:16,18).

5:3 ,,necazuri Vezi Tema Special urmrind :

TEMA SPECIAL: NECAZURI
Este nevoie s fie o distincie teologic ntre folosirea de ctre Pavel a acestui termen (thlipsis) i cea a lui
Ioan:
1. Uzana lui Pavel (ce reflect folosirea de ctre Isus)
a. probleme, suferine, rul implicat n cazul omenirii deczute
(1) Matei 13:21
(2) Rom. 5:3
(3) I Cor. 7:28
(4) II Cor. 7:4
(5) Efes 3:13
b. probleme, suferine, rul cauzat de necredincioi
(1) Rom. 5:3; 8:35; 12:12
(2) II Cor. 1:4,8; 6:4; 7:4; 8:2,13
(3) Efes 3:13
(4) Fil 4:14
(5) I Tes 1:6
(6) II Tes 1:4
c. probleme, suferine, rul timpurilor de pe urm
(1) Matei 24:21,29
(2) Marcu 13:19,24
(3) II Tes 1:6
2. Uzana lui Ioan
A. Ioan face o distincie specific dintre thlipsis i org sau thumos (mnia) n Apocalipsa. Thlipsis este
ceea ce necredincioii fac credincioilor i org este ce Dumnezeu face necredincioilor
(1) thlipsis - Apoc. 1:9; 2:9-10,22; 7:14
(2) org - Apoc. 6:16-17; 11:18; 16:19; 19:15
(3) thumos - Apoc. 12:12; 14:8,10,19; 15:2,7; 16:1; 18:3
B. Ioan de asemenea folosete termenul n Evanghelia sa pentru a reflecta problemele credincioilor ce
sunt din orice Er Ioan 16:33.

5:3,4 ,,perseverare Acest termen a nsemnat ,,voluntar, ,,activ, ,,hotart,,ndurtor. A fost un termen ce se
refer att la rbdare cu oamenii ct i n circumstane. Vezi Tema Special.

5:4
NASB ,,caracter dovedit
NKJV, NRSV ,,caracter
TEV ,,aprobarea Lui Dumnezeu
NJB ,,un caracter testat
n LXX a Gen. 23:16; I Regi 10:18; I Cro. 28:18 Acest termen a fost folosit n exprimare n testarea
metalelor pentru puritate i valoare (cf. II Cor. 2:9; 8:2; 9:13; 13:3; Fil 2:22; II Tim. 2:15; Iacov 1:12). Testele Lui
Dumnezeu sunt ntotdeauna pentru ntrire (cf. Evrei 12:10-11)! Vezi Tema Special: Testare - la 2:18.
85

5:5 ,,datorit Dragostei Lui Dumnezeu ce s-a revrsat n inimile noastre Acesta este un INDICATIV
PERFECT PASIV; literar, ,,Dragostea Lui Dumnezeu s-a revrsat i continu s se reverse Acest VERB a fost
adesea folosit de ctre Duhul Sfnt (cf. Fapte 2:17,18,33; 10:45 i Tit 3:6), reflectnd ceea ce scrie n Ioel 2:28-29.
FRAZA GENITIV ,,dragostea Lui Dumnezeu gramatical se poate referi la (1) dragostea noastr pentru
Dumnezeu; sau (2) Dragostea Lui Dumnezeu pentru noi (cf. II Cor. 5:14). Numrul doi este singura opiune
contextual.
,,Duhul Sfnt ce ni s-a dat nou Acesta este un AORIST PASIV PARTICIPIU. VOCEA PASIV este
adesea folosit s exprime mijlocirea Lui Dumnezeu. Aceasta arat c credincioii nu au nevoie dect de Duhul.
Ei ori au Duh ori nu sunt Cretini (cf. 8:9). Revrsarea Duhului era un semn al Noii Ere (cf. Ioel 2:28-29), a
Noului Legmnt (cf. Ier. 31:31-34; Ezech 36:22-32).

Observai prezena celor trei persoane ale Trinitii n acest paragraf.
1. Dumnezeu, vs. 1,2,5,8,10
2. Isus, vs. 1,6,8,9,10
3. Duhul, v, 5
Vezi Subiect Special: Trinitatea din cap. 8:11.

NTC (Noua Traducere Cornilescu) TEXT: 5:6-11
6Cci, pe cnd eram noi fr putere, Hristos, la vremea cuvenit a murit pentru cei nelegiui 7Pentru un
om neprihnit cu greu ar muri cineva; dar pentru binefctorul lui, poate c s-ar gsi cineva s moar.
8
Dar Dumnezeu i arat dragostea fa de noi prin faptul c, pe cnd eram noi nc pctoi, Hristos a
murit pentru noi.
9
Deci, cu att mai mult acum, cnd suntem socotii neprihnii, prin sngele Lui, vom fi
mntuii prin El de mnia lui Dumnezeu. 10 Cci, dac atunci cnd eram vrjmai, am fost mpcai cu
Dumnezeu, prin moartea Fiului Su, cu mult mai mult acum, cnd suntem mpcai cu El, vom fi mntuii
prin viaa Lui.11 i nu numai att, dar ne i bucurm n Dumnezeu, prin Domnul nostru Isus Hristos, prin
care am cptat mpcarea

5:6
NASB pentru o vreme eram nc neajutorai
NKJV cnd noi eram fr putere
NRSV n timp ce noi eram nc slabi
TEV cnd eram nc neajutorai
NJB cnd eram nc neajutorai
Acest VERB este un PARTICIPIU PREZENT. Aceasta se refer la omenirea deczut prin natura Adamic.
Oamenii sunt fr putere n faa pcatului. Pronumele ,,noi explic i face paralele n descrierea PRONUMELUI
n v. 6b ,,fr Dumnezeu, v. 8 ,,pctoi, i v. 10 ,,inamici. Versetele 6 i 8 sunt paralele din punct de vedere
teologic pecum i ca structur.


NASB, NRSV ,,la timpul potrivit
NKJV ,,la timpul hotrt
TEV ,,la momentul ales de Dumnezeu
JB ,,la momentul ales de el
Aceasta ar putea face referire istoric la (1) pacea Roman ce permitea libera circulaie; (2) limba Greac ce
permitea comunicarea intercultural; i (3) la transmiterea bunurilor produse de Greci i Romani ateptate de o
lume flmnd din punct de vedere spiritual (cf. Marcu 1:15; Gal. 4:4; Efes. 1:10; Tit 1:3). Teologic ntruparea a
fost planificat, un eveniment divin (cf. Luca 22:22; Fapte 2:23; 3:18; 4:28; Efes 1:11).
5:6,8,10 ,,moartea celor neevlavioi Acesta este un AORIST ACTIV INDICATIV. Vedea viaa i moartea
Lui Isus ca eveniment unificat. ,,Isus a pltit o datorie care nu i aparinea i noi am scpat de o datorie pe care nu
o puteam plti (cf. Gal. 3:13; I Ioan 4:10).
86
Moartea Lui Cristos era o tema repetat n scrierile lui Pavel. El a folosit muli termini diferii i fraze ce fac
referire la moartea substituionar a Lui Isus:
1. ,,snge (cf. 3:25; 5:9; I Cor. 11:25,27; Efes. 1:7; 2:13; Col. 1:20)
2. ,,S-a dat pe Sine (cf. Efes. 5:2,25)
3. ,,ne-a eliberat (cf. Rom. 4:25; 8:32)
4. ,,sacrificiul (cf. I Cor. 5:7)
5. ,,a murit (cf. Rom. 5:6; 8:34; 14:9,15; I Cor. 8:11; 15:3; II Cor. 5:15; Gal. 5:21; I Tes. 4:14; 5:10)
6. ,,cruce (cf. I Cor. 1:17-18; Gal. 5:11; 6:12-14; Efes. 2:16; Fil. 2:8; Col. 1:20; 2:14)
7. ,,crucificarea (cf. I Cor. 1:23; 2:2; II Cor. 13:4; Gal. 3:1)
Aceasta PREPOZITIE huper n acest context nseamn
1. reprezentare, ,,pentru noi
2. substituire, ,,n locul nostru
Normal nelesul de baza al huper cu GENITIVUL este ,,n locul (Louw i Nida). Ea exprima un anume avantaj
ce crete pentru noi (The New International dictionary of New Testament Theology, vol. 3, p. 1196). Totui,
huper are un sens drept anti, ce denot ,,n locul a de aceea referielele teologice fac referire la mputernicirea
compensaiei substituionare (cf. Marcu 10:45; Ioan 11:50; 18:14; II Cor. 5:14; I Tim. 2:6). M. J. Harris
(NIDNTT, vol. 3, p. 1197) spune, ,,ns de ce Pavel nu spune niciodat ca Cristos anti hmn (I Tim. 2:6 este cel
mai apropiat ce vineantilytron hyper pantn)? Probabil fiindc prep. hyper, spre deosebire anti, poate simultan
s exprime reprezentarea i substituirea.
M. R. Vincent, Word Studies, vol. 2, spune
,,Este foarte mult disputat, ori huper, ,,n locul nostru, este echivalentul lui anti, n loc de. Scriitorii
clasici furnizeaz instane unde nelesurile par a se schimba ntre ele nelesul acestui pasaj, totui, este
aa de nesigur c nu poate fi citat ca mrturie. Prepoziia poate avea un neles local, over asupra mortului.
Nici unul dintre aceste pasaje nu poate fi privit ca decisiv. Cel mult se poate spune c huper reprezint
limita n nelegerea lui anti. n locul a este forarea ntr-un cadru mai larg spre baze dogmatice. n
marea majoritate a pasajelor sensul este clar pentru binele a, n locul a. Adevrata prezentare pare a fi
aceea c, n principalele pasaje n discuie, acelea, numite, ce fac referire la moartea Lui Critsos, ca n
Gal. 3:13; Rom. 14:15; I Pet. 3:18, huper caracterizeaz cele mai nedefinite i generale prepoziii
Cristos a murit n locul nostru lsnd sensul mai special spre binele nostru nedeterminat, i a fi mai
conturat spre nelegerea altor pasaje. nelesul n locul a, poate fi nclus n el, dar numai n mod implicit
(p. 692).

5:7 Acest verset arat dragostea uman n timp ce versetul 8 arat Dragostea Lui Dumnezeu!


NASB, NKJV,
TEV ,,pentru un om neprihnit
NRSV ,,pentru o persoan neprihanit
JB ,,pentru un om bun
Acest termen a fost folosit n acelai sens n care Noe i Iov erau oameni neprihnii ori fr vin. Ei au urmat
cerinele religioase din acele zile. Nu implic lipsa de pcat. Vezi Tema Special de la 1:17.

5:8 ,,Dumnezeu i arat Dragostea Sa Acesta este un INDICATIV PREZENT ACTIV (cf. 3:5). Tatl i-a
trimis pe Fiul Su (cf. 8:3,32; II Cor. 5:19). Dragostea Lui Dumnezeu nu este sentimental, ci orientat ctre
aciune (cf. Ioan 3:16; I Ioan 4:10) i constant.

5:9 ,,mult mai mult Aceasta era una din expresiile favorite ale lui Pavel (cf. vs. 10,15,17). Dac Dumnezeu a
iubit credincioii att de mult cnd ei nc erau pctoi, cu att mai mult El i iubete acum cnd sunt copii Lui
(cf. 5:10; 8:22).

87
,,au fost acum socotii Acesta este un PARTICIPIU AORIST PASIV ce accentueaz socotirea ca pe
realizarea unui fapt mplinit de ctre Dumnezeu. Pavel a repetat acest adevr din v. 1. De asemenea observai
paralelismul dintre termenii ,,socotii (v. 9) i ,,mpcai (vs. 10-11).

,,de ctre Sngele Su Aceasta este o referire la Sacrificiul Morii Lui Cristos (cf. 3:5; Marcu 10:45; II Cor.
5:21). Acest concept al sacrificiului, o viaa inocent dat n locul uneia vinovate, ne duce napoi la Lev. 1-7 i
posibil la Exod. 12 (Preluarea Mielului), i a fost aplicat teologic Lui Isus n Isa. 53:4-6. Este dezvoltat ntr-un
sens Cristologic n cartea Evrei. Evreii n fapt compar Vechiul Testament i Noul Testament n mai multe
puncte.

,,vom fi salvai Acesta este un VIITOR PASIV INDICATIV (cf. v. 10). Acesta face referire la Singura
noastr Salvare, ce este numit ,,slvire (cf. v. 2; 8:30, I Ioan 3:2).
VT testament descrie Salvarea prin toate timpurile VERBULUI:
1. Un Fapt mplinit (AORIST), Fapte 15:11; Rom. 8:24; II Tim. 1:9; Tit 3:5
2. Un Fapt mplinit ce rezult a fi ntr-o stare prezent (PERFECT), Efes. 2:5,8
3. Un proces progresiv (PREZENT), I Cor. 1:18; 15:2; II Cor. 2:15; I Tes. 4:14; I Pet. 3:21
4. O desvrire viitoare (VIITOR), Rom. 5:9,10; 10:9.
Vezi Tema Special de la 10:13. Salvarea ncepe cu o decizie iniial dar ce progreseaz spre o relaie ce ntr-
o zi se va mplini. Acest concept este adesea descris de trei termeni teologici: ndreptire, ce nseamn ,,a fi
eliberai de pedeapsa pcatului; sfinirea, ce nseamn ,,a fi eliberai de sub puterea pcatului; i glorificarea, ce
nseamn ,,a fi eliberai de prezena pcatului.
Nu valoreaz mare lucru ndreptirea i sfinirea fiindc ambele sunt faptele Harului Lui Dumnezeu, oferite
credinciosului prin credina sa n Cristos. Totui Noul Testament vorbete de asemenea despre sfinire ca un
proces al asemnrii noastre cu Cristos. Pentru acest motiv teologii vorbesc de ,,sfinire poziional i de o
,,sfinire progresiv. Acesta este misterul unei salvri legat la o via n sfinenie, aproape de Dumnezeu!

,,din mnia Lui Dumnezeu Acesta este un context escatologic. Biblia ne vorbete despre Marea i
Nemeritata Dragoste a lui Dumnezeu fa de noi, i de asemenea ne spune despre opoziia clar a Lui Dumnezeu
fa de pcat i rzvrtirea noastr. Dumnezeu a pus condiia Cii Sale de Salvare i Iertare prin Cristos ns aceia
care-L resping sunt sub Mnia Sa (cf. 1:18-3:20). Aceasta este o fraz antropomorfic, dar care prezint
realitatea. Este un lucru teribil s cazi sub Minile Mniei Lui Dumnezeu (Evrei 10:31).

5:10 ,,dac Aceasta este o PROPOZIIE CONDIIONAL CLASA NTI ce se presupune a fi adevrat din
perspectiva scriitorului sau pentru scopurile sale literare. Omenirea, ultima creaie a lui Dumnezeu devin inamici!
Omul (cf. Gen. 3:5) i Satan (cf. Isa. 14:14; Ezech. 28:2,12-17) au avut aceeai problem, o dorin de
independen, o dorin de a controla, o dorin de a fi dumnezei.

,,am fost mpcai cu Dumnezeu. . . fiind mpcai cu Dumnezeu Acestea sunt att AORIST INDICATIV
PASIV ct i un AORIST PARTICIPIU PASIV. VERBUL ,,mpcat normal nseamn ,,a schimba.
Dumnezeu A schimbat pcatul nostru cu Neprihnirea Lui Isus (cf. Isa. 53:4-6). Pacea a fost restabilit (cf. v. 1)!

,,prin moartea Fiului Su Evanghelia iertrii este bazat pe (1) Dragostea Lui Dumnezeu; (2) Lucrarea Lui
Cristos; (3) atingerea noastr de ctre Duhul Sfnt, i (4) credina/pocina ca rspuns individual. Nu este alt
cale de a fi drept n Faa Lui Dumnezeu (cf. Ioan 14:6). Sigurana salvrii/mntuirii, este bazat pe caracterul
Trinitii lui Dumnezeu, i nu pe performana uman! Paradoxul este c performana uman dup experiena
mntuirii este o eviden a unei salvri/mntuiri ce ne este oferit n dar (cf. Iacov i I Ioan).

,,vom fi salvai NT vorbete despre Salvare la timpul trecut, prezent, i viitor. Aici viitorul se refer la
singura salvrii/mntuirii complete la a Doua Venire. Vezi nota de la v. 9 i Tema Special la 10:13.

88
,,prin Viaa Sa Acest termen pentru viaa este zoa. Acest termen n scrierile lui Pavel ntotdeauna se refer la
viaa dup nviere, viaa venic, sau viaa din mprie. Pavel de asemenea l-a folosit n sensul teologic.
Noutatea acestui context const n aceea c din moment ce Dumnezeu a pltit un pre att de mare pentru iertarea
credincioilor El cu siguran i va continua eficacitatea aciunii Sale.
,,Viaa se poate referi la (1) nvierea lui Isus (cf. 8:34; I Cor. 15); (2) Lucrarea de mijlocire a lui Isus (cf.
8:34; Evrei 7:25; I Ioan 2:1); sau (3) la Duhul Snt care ne modeleaz pe noi, pentru ca Isus s ia chip n noi (cf.
Rom. 8:29; Gal. 4:19). Pavel afirm c viaa i moartea pmntean a lui Isus precum i nlarea Sa sunt bazele
reconcilierii noastre.

5:11 ,,i nu numai asta, ci Vezi nota din versetul 3.

,,ci ne i bucurm Vezi nota din 5:2. Acesta este un al treilea uz al termenului ,,exaltare (lauda) n acest
context.
1. Ne ludm cu sperana Slavei, v. 2
2. Ne ludm n necaz, v. 3
3. Ne bucurm n reconciliere, v. 11
Lauda n sens negativ putem vedea n 2:17 i 23!

,, am primit mpcarea/reconcilierea Acesta este un un AORIST INDICATIV ACTIV, un act complet.
Reconcilierea credincioilor este de asemenea discutat n v. 10 i II Cor. 5:18-21; Efes. 2:16-22; Col. 1:19-23. n
acest context ,,reconcilierea-mpcarea este sinonimul teologic al ,,ndreptirii.

NTC Noua Traducere Cornilescu TEXT: 5:12-14
12
De aceea, dup cum printr-un singur om a intrat pcatul n lume, i prin pcat a intrat moartea, i
astfel moartea a trecut asupra tuturor oamenilor, din pricin c toi au pctuit
13
Cci nainte de Lege
pcatul era n lume. Dar pcatul nu este inut n seam ct vreme nu este o lege.
14
Cci nainte de Lege
pcatul era n lume. Dar pcatul nu este inut n seam ct vreme nu este o lege.

5:12 ,,De aceea Romani are civa ,,de aceea strategic plasai (cf. 5:1; 8:1; 12:1). ntrebarea interpretativ este
cu ce se relaioneaz. Pot face referire la ntregul argument al lui Pavel. Cu siguran acesta face referire la
Genesa i, de aceea, probabil i la Rom. 1:18-32.

,,dup cum printr-un singur om a intrat pcatul n lume Toate cele trei verbe din v. 12 sunt la TIMPUL
AORIST. Cderea lui Adam n pcat a adus moartea (cf. I Cor. 15:22). Biblia nu insist asupra originii pcatului.
Pcatul de asemenea a aprut pe trmul angelic (cf. Gen. 3 i Apoc. 12:7-9). Cnd i cum este incert (cf. Isa.
14:12-27; Ezech. 28:12-19; Iov 4:18; Matei 25:41; Luca 10:18; Ioan 12:31; Apoc. 12:7-9).
Pcatul lui Adam a implicat dou aspecte (1) nesupunere fa de o porunc specifc (cf. Gen. 2:16-17), i (2)
mndria orientat ctre sine (cf. Gen. 3:5-6). Aceasta continu aluzia la Gen. 3 nceput n Rom. 1:18-32.
Teologia pcatului este ceea ce l separ att de clar pe Pavel de gndirea rabinic. Aceti rabini nu au pus
accentul pe Gen. 3; nsa ei au afirmat n schimb, c au fost dou ,,tendine (yetzers) n fiecare persoan.
Renumita zical rabinic spune: ,,n inima fiecrui om este un cine alb i unul negru. Cel pe care-l hrneti mai
mult devine mai mare. Pavel a vzut pcatul ca o barier major ntre Dumnezeu Cel Sfnt i creaia Sa. Pavel
nu a fost un teolog sistematic (cf. James Stewards A Man in Christ). El a dat cteva origini ale pcatului (1)
Cderea lui Adam, (2) ispita satanic, i (3) continuarea rzvrtirii omeneti.
n contrastele i paralele teologice dintre Adam i Isus sunt prezente dou implicaii posibile:
1. Adam a fost o persoan istoric real.
2. Isus a fost cu adevrat o fiin uman.
Amndou aceste adevruri pun Biblia n faa nvturilor false. Observai folosirea repetat a ,,un om sau
,,singurul. Aceste dou moduri n care se face referire la Adam i Isus sunt folosite de 11 ori n acest context.

89
,,i prin pcat a intrat moartea Biblia descoper 3 stadii ale morii (1) moartea spiritual (cf. Gen. 2:17;
3:1-7; Efes. 2:1); (2) moartea fizic (cf. Gen. 5); i (3) moartea etern (cf. Rev. 2:11; 20:6,14; 21:8). Cea de care
se vorbete n acest pasaj este moartea spiritual a lui Adam (cf. Gen. 3:14-19) ce a rezultat din moartea fizic a
rasei umane (cf. Gen. 5).

,,i astfel moartea a trecut asupra tuturor oamenilor Fora major a acestui paragraf este universalitatea
pcatului (cf. vs. 16-19; I Cor. 15:22; Gal. 1:10) i a morii.

,,din pricin c toi au pctuit Toate pcatele oamenilor sunt cuprinse n pcatul primar al lui Adam (i.e.,
motenirea unei stri de pcat i a unei tendine spre pcat.) Datorit acestui lucru, fiecare persoan alege s
pctuiasc n mod voit i repetat. Biblia arat n mod accentuat c oamenii sunt pctoi att prin motenire ct
i prin consimmnt (cf. I Regi. 8:46; II Cro. 6:36; Ps. 14:1-2; 130:3; 143:2; Prov. 20:9; Ecl. 7:20; Isa. 9:17;
53:6; Rom. 3:9-18,23; 5:18; 11:32; Gal. 3:22; I Ioan 1:8-10).
i totui trebuie spus c contextual accentueaz (cf. vs. 15-19) faptul c un singur act a cauzat moartea
(Adam) i tot un singur act a dat via (Isus). Totui, Dumnezeu a structurat de aa manier realia Sa cu
umanitatea nct rspunsul uman este un aspect semnificativ al ,,pierderii i al ,,ndreptirii. Oamenii sunt
implicai voit n destinul lor viitor! Ei continu s aleag pcatul sau s-L aleag pe Cristos. Ei nu pot afecta
aceste dou alegeri, dar ei, arat prin voin, creia i aparin!
Traducerea ,,de aceea este des ntlnit, dar nelesul su este adesea dezbtut. Pavel a folosit eph h n II
Cor. 5:4; Fil. 3:12; i 4:10 n sensul lui ,,pentru c. Astfel alegerile fiecrui om precum i a tuturor oamenilor
sunt acelea de a pctui i de a se rzvrti mpotriva lui Dumnezeu. Unii prin respingerea revelaiei speciale, ns
noi toi prin respingerea natural a revelaiei (cf. 1:18-3:20).

5:13-14 Acelai adevr valabil este prezentat n Rom. 4:15 i n Fapte 17:30. Dumnezeu Este Drept. Oamenii
sunt singurii responsabili pentru ceea ce le este disponibil. Acest verset vorbete exclusiv despre o revelaie
special (VT, Isus, NT), nu o revelaie natural (Ps. 19; Rom. 1:18-23; 2:11-16).
Observai c traducerea NKJV face comparaia v. 12 ca fiind separat de o parantez lung (cf. vs. 13-17) din
ncheiere vs. 18-10.

5:14
NASB, NKJV,
JB ,,moartea domnete
NRSV ,,moartea i exercit domnia
TEV ,,moartea conduce
Moartea mprete ca un Rege (cf. vs. 17 si 21). Aceast personificare a pcatului i a morii ca nite tirani
este susinut prin acest capitol precum i n capitolul 6. Experiena universal a morii confirm pcatul universal
al omenirii. n versetele 17 si 21, este personificat harul. Harul mprete! Oamenii au de ales (cele dou Ci
ale VT): moartea sau viaa. Ce mprete n viaa ta ?

,,chiar peste cei ce nu pctuiser printr-o clcare de lege asemntoare cu a lui Adam Adam a nclcat
o porunc stabilit de Dumnezeu, nici chiar Eva nu a pctuit n acelai fel. Ea a auzit de la Adam despre pom,
nu direct de la Dumnezeu. Oamenii de la Adam pn la Moise au fost afectai de rzvrtirea lui Adam! Ei nu au
nclcat o porunc anume a lui Dumnezeu, dar n 1:18-32, ceea ce face sigur parte din acest context teologic,
exprim adevrul pe care ei l-au nclcat, lumina pe care au avut-o de la creaie i sunt astfel responsabili n faa
Lui Dumnezeu pentru rzvrtire/pcat. Tendina pctoas a lui Adam s-a propagat la toi copii si.


NASB, NKJV,
NRSV ,,care este precum Cel ce va s vin
TEV ,,Adam era imaginea a celui ce avea s vin
JB ,,Adam prefigura pe Cel ce avea sa vin
90
Aceasta exprim ntr-un fel foarte concret tipologia Adam-Cristos (cf. I Cor. 15:21-22,45-49; Fil. 2:6-8).
Amndoi sunt vzui ca fiind primii dintr-o serie, originea unei rase (cf. I Cor. 15:45-49). Adam este singura
persoan din VT ,,tip special numit ca ,,tip de ctre NT. Vezi Tema Special : Forma (Tupos) n 6:17.

NTC Noua Traducere Cornilescu TEXT: 5:15-17
15
Dar cu darul fr plat nu este ca i cu greeala; cci, dac prin greeala unuia singur, cei muli au
fost lovii cu moartea, apoi cu mult mai mult harul lui Dumnezeu i darul, pe care ni l-a fcut harul acesta
ntr-un singur om, adic n Isus Hristos, s-au dat din belug celor muli.
16
i darul fr plat nu vine ca
printr-acel unul care a pctuit; cci judecata venit de la unul, a adus osnda; dar darul fr plat venit
n urma multor greeli a adus o hotrre de iertare.
17
Dac deci, prin greeala unuia singur, moartea a
domnit prin el singur, cu mult mai mult cei ce primesc, n toat plintatea, harul i darul neprihnirii, vor
domni n via prin acel unul singur, care este Isus Hristos!)

5:15-19 Acesta este un argument susinut ce folosete fraze paralele. Traducerile NASB, NRSV, i TEV
divizeaz paragraful la versetul 18. Cu toate acestea UBS
4
, NKJV, i JB l traduc ca pe un ntreg. inei minte
cheia interpretrii a inteniei originale a autorului este aceea de a fi un adevr principal al paragrafului. Observai
c termenul ,,muli, vs. 15 & 19, este sinonim cu ,,toi n vs. 12 i 18. Acesta este de asemenea adevrat n Isaia
53:11-12 i v. 6. Nici o diferen teologic (alesul verso ne-alesul lui Calvin ) nu ar trebui fcut bazat pe aceti
termeni!

5:15 ,, darul fr plat Sunt dou cuvinte greceti diferite pentru ,,dar folosit n acest contextcharisma, vs.
15,16 (6:23) i dorea/dorama, vs. 15, 16, 17 (vezi nota la 3:24)dar ele sunt sinonime. Aceasta este chiar vestea
lui Dumnezeu despre Salvare. Este un cadou oferit de Dumnezeu prin Isus Cristos (cf. 3:24; 6:23; Efes. 2:8,9)
tuturor celor ce cred n Cristos.

,,dac Aceasta este o PROPOZIIE CONDIIONAL CLASA NTI care pare a fi adevarat din
perspectiva autorului sau pentru scopurile sale literare. Pcatul lui Adam a adus moartea tuturor oamenilor. Se
face o paralel n versetul 17.

,,abund Vezi Tema Special de la 15:13.

5:16 ,,judecat, condamnare. . . ndreptire Sunt termeni legali, juridici. Adesea VT a prezentat mesajul
profetului ca pe o scen de tribunal. Pavel folosete aceasta form (cf. Rom. 8:1, 31-34).

5:17 ,,dac Aceasta este o alt PROPOZIIE CONDIIONAL CLASA NTI ce pare a fi adevrat din
perspectiva autorului sau pentru scopurile sale literare. Osndirea lui Adam a rezultat moartea tuturor oamenilor.

,,cu mult mai mult cei ce primesc Versetele 18-19 nu sunt exact echilibrate din punct de vedere teologic.
Aceast fraz nu poate fi scoas din context - Romani 1-8 i folosit drept text-mrturie pentru universalism (cum
c toi vor fi salvati pn la urm). Oamenii trebuie s primeasc (v. 17b) oferta/darul Lui Dumnmezeu prin
Cristos. Salvarea este disponibil tuturor, dar trebuie s fie acceptat individual (cf. Ioan 1:12; 3:16; Rom. 10:9-
13).
Singura Fapt a lui Adam de rzvrtire a cauzat rzvrtirea tuturor oamenilor. Primul pcat este amplificat!
Dar n Cristos sacrificiul neprihnit este amplificat ca s acopere toate pcatele individuale, precum i afectarea
tuturor de pcat. Cu att ,,mai mult actul Lui Cristos este accentuat (cf. vs. 9,10,15,17). Harul Su se revars !

5:17,18 ,,harul i darul neprihnirii, vor domni n via Isus este darul Lui Dumnezeu i provizia pentru
nevoile spiritual ale ntregii omeniri (cf. I Cor. 1:30). Aceste fraze paralele pot s nsemne (1) omenirii pctoase i
se ofer poziia de a sta drepi n faa lui Dumnezeu prin ducerea pn la capat a Lucrrii Lui ce are ca rezultat o
,,via plin de dumnezeire sau (2) Aceast fraz este sinonim cu ,,viaa venic. Contextul susine prima
opiune. Pentru un studiu asupra cuvntului neprihnire vezi tema special 1:17.


91
TEM SPECIAL : DOMNIND N MPRIA LUI DUMNEZEU
Conceptul domnirii cu Cristos face parte dintr-o categorie teologic mai larg numit ,,mpria Lui
Dumnezeu. Aceasta este un transfer din conceptul VT despre Dumnezeu ca adevrat Rege al Israelului (cf. I
Sam. 8:7). El a domnit simbolic (I Sam. 8:7; 10:17-19) printr-un descendent al tribului lui Iuda (cf. Gen. 49:10) i
al familiei lui Iai (cf. II Sam. 7).
Isus este promisiunea mplinirii profeiei VT cu privire la Mesia. El a inaugurat mpria lui Dumnezeu cu
ntruparea Sa la Betleem. mpria lui Dumnezeu devine pilonul central al predicrii Lui Isus. mpria a venit
pe deplin n El (cf. Matei: 10:7; 11:12; 12:28; Marcu 1:15; Luca 10:9,11; 11:20; 16:16; 17:20-21).
Totui, mpria era de asemenea una viitoare (escatologic). Era prezent dar nu se mplinise ntru totul. (cf.
Matei 6:10; 8:11; 16:28; 22:1-14; 26:29; Luca 9:27; 11:2; 13:29; 14:10-24; 22:16,18). Isus a venit prima dat ca
slujitor n suferin (cf. Isa. 52:13-53:12); ca umil (cf. Zach. 9:9) dar El se va ntoarce ca Rege al Regilor (cf.
Matei 2:2; 21:5; 27:11-14). Conceptul ,,domnete este cu siguran o parte a acestei teologii a ,,mpriei.
Dumnezeu a dat mpria celor ce-L urmeaz pe Isus (vezi Luca 12:32).
Conceptul domnirii cu Cristos are cteva ntrebri i aspecte :
1. Afirm aceste pasaje faptul c Dumnezeu i-a dat credincioilor ,,mpria prin Cristos referindu-se la
,,a mprii (cf. Matei 5:3,10; Luca 12:32)?
2. Se refer Cuvintele lui Isus adresate ucenicilor n contextual iudaic al primului secol, la toi credincioii
(cf. Matei 19:28; Luca 22:28-30)?
3. Accentuarea lui Pavel asupra mpriei n aceast via contrasteaz sau complementeaz textele de mai
sus (cf. Rom. 5:17; I Cor. 4:8)?
4. Cum sunt legate suferina i mpria (cf. Rom. 8:17; II Tim. 2:11-12; I Pet. 4:13; Apoc. 1:9)?
5. Tema recurent a Apocalipsei mprtete glorificarea mpriei Lui Cristos?
a. Pmnteasc, 5:10
b. Milenar, 20:5,6
c. Etern, 2:26; 3:21; 22:5 i Dan. 7:14,18,27

NTC (Noua Traducere Cornilescu) TEXT: 5:18-21

18
...Astfel dar, dup cum printr-o singur greeal, a venit o osnd, care a lovit pe toi oamenii, tot aa,
printr-o singur hotrre de iertare a venit pentru toi oamenii o hotrre de neprihnire care d viaa.
19

Cci, dup cum prin neascultarea unui singur om, cei muli au fost fcui pctoi, tot aa, prin ascultarea
unui singur om, cei muli vor fi fcui neprihnii
20
Ba nc i Legea a venit pentru ca s se nmuleasc
greeala; dar unde s-a nmulit pcatul, acolo harul s-a nmulit i mai mult;
21
pentru ca, dup cum pcatul a stpnit dnd moartea, tot aa i harul s stpneasc dnd neprihnirea,
ca s dea viaa venic, prin Isus Hristos, Domnul nostru.

5:18
NASB ,,Printr-o singur hotrre de iertare a venit pentru toi oamenii o hotrre de neprihnire care
d viaa.
NKJV ,,Chiar dac prin neprihnirea unui singur Om, Harul oferit n dar ctre toi oamenii
NRSV ,,C fapta neprihnirii unui om a dus la ndreptirea i viaa pentru toi
TEV ,,n acelai fel fapta neprihnit a unuia elibereaz pe toi oamenii i le d via
JB ,,Astfel c fapta bun a unui om aduce tuturor viaa i-i ndreptete
Nu se spune c toi vor fi salvai (universalism). Acest verset nu poate fi interpretat separat de mesajul crii
Romani i contextual i cel mai apropiat context. Se refer potenialul salvrii tuturor oamenilor prin
viaa/moartea/nvierea Lui Isus. Omenirea trebuie s rspund la oferta evangheliei prin pocin i credin (cf.
Marcu 1:15; Fapte 3:16,19; 20:21). I-a iniiativa (cf. Ioan 6:44,65), El a ales ca fiecare trebuie s rspund
personal (cf. Marcu 1:15; Ioan 1:12; i Rom. 10:9-13). Oferta Sa este universal (cf. I Tim. 2:4,6; II Pet. 3:9; I
Ioan 2:2), ns misterul inechitii este ca muli i spun ,,Nu.
,,Actul neprihnirii este ori (1) Viaa ntreaga a lui Isus de supunere i revelaie a Tatlui sau (2) n special
moartea Sa n schimbul omenirii pctoase. Cum viaa unui singur om i-a afectat pe toi (corporalitatea Evreiasc,
cf. Iosua 7), i astfel o via inocent i-a schimbat pe toi. Aceste dou fapte sunt paralele, dar nu sunt egale. Toi
sunt afectai de pcatul lui Adam, dar sunt poteniali afectai de viaa lui Isus; doar credincioii ce primesc darul
92
neprihnirii. Fapta Lui Isus afecteaz de asemenea pcatul tuturor oamenilor, pentru aceia care cred i primesc, n
trecut, prezent i viitor!

5:18-19 ,,a venit o osnd, care a lovit pe toi oamenii, tot aa, printr-o singur hotrre de iertare a venit
pentru toi oamenii o hotrre de neprihnire care d via. Acestea sunt fraze paralele ce arat c termenul
,,muli nu este restrictiv ci inclusiv. Acelai paralelism l gsim n Isaia 53:6 ,,toi i 53:11,12 ,,multe.
Termenul ,,muli nu poate fi folosit ntr-un sens restrictiv pentru a limita darul lui Dumnezeu de Salvare a
ntregii omeniri (aleii versos ne-aleii lui Calvin).
Observai VOCEA PASIV a celor dou VERBE. Ele se refer la activitatea lui Dumnezeu. Pcatele
oamenilor n prtia cu Caracterul lui Dumnezeu i ei sunt ndreptii n relaia cu Caracterul Su.

5:19 ,,prin neascultarea unui singur om, prin ascultarea unui singur om, Pavel folosea conceptul teologic
a corporalitii Vechiului Testament. Fapta unei persone a afectat ntreaga comunitate (cf. Acan n Josua 7).
Nesupunerea lui Adam i a Evei au adus judecata Lui Dumnezeu peste ntreaga creaie (cf. Gen. 3). Toat creaia
a fost afectat de consecinele rzvrtirii lui Adam (cf. 8:18-25). Lumea numai este aceeai. Oamenii nu mai sunt
aceeai. Moartea a devenit sfritul ntregii viei pmnteti (cf. Gen. 5). Aceasta nu este lumea pe care a
intenionat Dumnezeu s fie !
n acelai sens corporativ fapta de supunere a Lui Isus, Calvarul, are ca rezultat (1) o noua er, (2) un nou
popor, i (3) un nou legmnt. Aceasta teologie reprezentativ este numit ,,Tipologia Adam-Cristos (cf. Fil.
2:6). Isus este al doilea Adam. El este noul nceput pentru rasa uman deczut.

,,fcui neprihnii Vezi Tema Special de la 1:17.

5:20
NASB ,,Ba nc i Legea a venit pentru ca s se nmuleasc greala
NKJV ,,Mai mult c Legea a intrat pentru ca ofensa s creasc
NRSV ,,Dar Legea a intrat, avnd ca rezultat nclcarea Legii s se nmuleasc
TEV ,,Legea a fost introdus ca s creasc nclcarea
JB ,,Cnd Legea a venit, a fost ca s se nmuleasc ocaziile de a pctui
Scopul Legii nu a fost niciodat s salveze omenirea ci s arate nevoia omenirii deczute i neputina
acestora (cf. Efes 2:1-3) i prin urmare s-i aduc la Cristos (cf. 3:20; 4:15; 7:5; Gal. 3:19, 23-26). Legea e bun,
dar omenirea este pctoas!

,,acolo harul s-a nmulit i mai mult Aceasta este punctul principal al lui Pavel n aceast seciune. Pcatul
este oribil i omniprezent, ns Harul se revars i este mai puternic dect influena mortal a pcatului! Acesta a
fost un mod de a ncuraja biserica nou creat a primului secol. Ei erau mai mult dect biruitori n Cristos (cf. 5:9-
11; 8:31-39; I Ioan 5:4). Aceasta nu este o legitimare pentru a pctui mai mult! Vezi Tema Special: folosirea
termenului Huper combinat cu cap. 1:30.

5:21 Att ,,pcatul ct i ,,harul sunt personificate ca fiind regi. Pcatul mprete prin puterea Morii
Universale (vs. 14, 17). Harul domnete prin puterea neprihnirii imputate prin Lucrarea terminat a lui Isus
Cristos i a credinei personale i a rspunsului pocinei la evenghelie.
Ca i popor nou al Lui Dumnezeu, ca i trup al lui Cristos, cretinii mpresc cu Cristos (cf. 5:17; II Tim.
2:12; Apoc. 22:5). Se poate vedea asta ca o mprie pmnteasc sau milenar (cf. Apoc. 5:9-10; 20). Biblia
vorbete de asemenea despre acelai adevr afirmnd c mpria a fost dat sfinilor (cf. Matei 5:3,10; Luca
12:32; Efes. 2:5-6). Vezi Tema Special: Domnind n mpria Lui Dumnezeu de la 5:17.

NTREBRI DE DISCUIE

Acesta este un studiu ndrumtor comentat, ceea ce nseamn c tu eti responsabil pentru interpretarea
proprie a Bibliei. Fiecare dintre noi trebuie s mergem n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt au
prioritate n interpretare. Trebuie s nu lai aceasta pe seama unui comentator.
93

Aceste ntrebri de discuie sunt prevzute a ne ajuta s gndim printre aceste mari chestiuni ale acestei pri a
crii. Ele au menirea s fie o provocare n gndire, nu sunt definitorii.

1. Definii ,,neprihnirea lui Dumnezeu.
2. Care este diferena teologic dintre ,,sfinire poziional i ,,posesiune progresiv?
3. Noi suntem salvai prin Har sau prin credin (cf. Efes. 2:8-9)?
4. De ce sufer Cretinii?
5. Noi suntem salvai, ntr-o stare de salvare prezent sau vom fi salvai?
6. Suntem noi pctoi pentru c pctuim, sau pctuim fiindc suntem pctoi?
7. Cum sunt asociai termeni ,,ndreptit i ,,salvat n acest capitol ?
8. De ce Dumnezeu m face pe mine responsabil pentru pcatul unui alt om ce a trit cu mii de ani n
urm. (vs. 12-21)?
9. De ce fiecare ar fi murit ntre Adam i Moise dac pcatul nu ar fi contat n cursul acestei perioade (vs.
13-14)?
10. Sunt termenii ,,toi i ,,muli sinonimi (vs. 18-19, Is. 53:6, 11-12)?

94
ROMANI 6

MPRIREA PE PARAGRAFE N TRADUCERILE MODERNE
UBS
4
NKJV NRSV TEV JB
Mori n Pcat dar
Vii n Cristos
Mori n Pcat dar
Vii n Cristos
Murind i nviind
n Cristos
Mori n Pcat dar
Vii n Cristos
Baptism
6:1-11 6:1-14 6:1-4 6:1-4 6:1-7
6:5-11 6:5-11
6:8-11
Sfinenie, ca
Pcatul s nu fie
Stpn
6:12-14 6:12-14 6:12-14 6:12-14
Sclavi ai
Neprihnirii
Din Sclavi Ai
Pcatului Slujitori
ai Lui Dumnezeu
Cele Dou Sclavii Sclavi ai
Neprihnirii
Cretinii Eliberai
de sub Sclavia
Pcatului
6:15-23 6:15-23 6:15-19 6:15-19 6:15-19
Rsplata Pcatului
i Rsplata
Sfineniei
6:20-23 6:20-23 6:20-23

CITIREA CICLULUI TREI (vezi p. vii)
URMRIND INTENIA ORIGINAL A AUTORULUI LA NIVEL PARAGRAFIC

Acesta este un studiu ndrumtor comentat, ceea ce nseamn c tu eti responsabil pentru interpretarea
proprie a Bibliei. Fiecare dintre noi trebuie s mergem n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt au
prioritate n interpretare. Trebuie s nu lai aceasta pe seama unui comentator.
Citii capitolul ntr-o edin. Identificarea subiectelor. Comparai mprirea subiectului pe cele cinci
traduceri de mai sus. Paragrafarea nu este inspirat, dar este cheia urmririi inteniei originale a autorului, care
este inima interpretrii. Fiecare paragraf are unul i acelai subiect.

1. Primul paragraf

2. Al doilea paragraf

3. Al treilea paragraph

4. Etc.

INTROSPECII CONTEXTUALE

A. Capitolele 6:1-8:39 formeaz o unitate a gndirii (unitate literar) ce trateaz relaia Cretinului cu
pcatul. Aceasta este o chestiune important pentru c evanghelia se bazeaz pe nemeritatul Har al Lui
95
Dumnezeu prin Cristos (3:21-5:21) aa c prin urmare, cum l afecteaz pcatul pe pctos? Capitolul 6 se
bazeaz pe dou presupuse ntrebri, vs. 1 i 15. Versetul 1 se leag cu 5:20, n timp ce v. 15 se leag cu
6:14. Primul se refer la pcat ca stil de via. (TIMPUL PREZENT), al doilea la actul individual al
pcatului (TIMPUL AORIST). Este clar de asemenea c vs. 1-14 trateaz eliberarea credincioilor de sub
dominarea pcatului, n timp ce vs. 15-23 trateaz libertatea credincioilor de a-L slujii pe Dumnezeu n
totalitate, aa cum nainte slujeau pcatului, pe deplin, i din toat inima.
B. Sfinenia este att pct. 1 cat i pct. 2:
1. o poziie (cerut ca justificare la salvare, 3:21-5:21)
2. o asemnare progresiv cu Hristos
a. 6:1-8:39 exprim acest adevr din punct de vedere teologic
b. 12:1-15:13 l exprim practic (Vezi Tema Special la 6:4)
C. Adesea comentatorii trebuie s mpart teologic subiectul ndreptirii i a sfineniei poziionale pentru a-i
ajuta pe cititori s prind nelesurile lor biblice. n realitate ele sunt simultan acte ale Harului
(poziionale, I Cor. 1:30; 6:11). Mecanismul pentru ambele este acelai - Harul Lui Dumnezeu
demonstrat n Viaa i Moartea Lui Isus ce este primit prin credin (cf. Efes. 2:8-9).
D. Acest capitol ne nva potenialul maturitii depline (fr de pcat cf. I Ioan 3:6,9; 5:18) a copiilor Lui
Dumnezeu n Cristos. Capitolul 7 din Romani i I Ioan 1:8-2:1 ne arat care sunt credincioii reali cu o
via neprihnit.
Mare parte din conflictul asupra prerii lui Pavel despre iertare a fost legat de chestiunea moralitii.
Evreii au vrut s asigure o via dumnezeiasc prin a le cere noilor convertii s se conformeze Legii
Mozaice. Trebuie s recunoatem c unii au folosit i folosesc prerile lui Pavel ca pe o aprobare de a
pctui. (cf. vs. 1,15; II Pet. 3:15-16). Pavel a crezut c revrsarea Duhului, nu a unui cod extern, va
produce urmai asemeni lui Hristos. n realitate aceasta este diferena dintre Vechiul Legmnt (cf. Deut.
27-28) i Noul Legmnt (cf. Ier. 31:31-34; Ezech. 36:26-27).
E. Botezul este o simpl ilustraie fizic a realitii spirituale a ndreptirii/sfinirii. n Romani doctrinele
gemene a sfinirii poziionale (ndreptirea) i a sfinirii expereniale (asemenea Lui Cristos) sunt ambele
accentuate. Fiind ngropat cu El (v. 4) este paralel cu a ,,fi crucificat cu El (v. 6).
F. Cheile de a trece peste ispitele ce ne vin n cale i pcatul n sine ntr-o via de Cretin sunt:
1. A ti cine eti n Cristos. A ti ce a fcut El pentru tine. Tu eti liber de sub puterea pcatului! Esti
mort fa de pcat!
2. Recunoate/Socotete poziia ta n Cristos n situaiile din viaa de zi cu zi.
3. Acum nu mai ne aparinem nou nine! Trebuie s-I slujim/s I ne supunem Stpnului nostru.
Trebuie s-I slujim/s ne supunem cu mulumire i dragoste Celui ce ne iubete!
4. Viaa de cretin este o via supranatural. Ea, precum salvarea, este un dar de la Dumnezeu prin
Cristos. El o iniiaza i i ofer puterea sa. Trebuie s rspundem n pocin i credin, ambele
printr-un nceput dar i printr-o continuitate.
5. Nu te juca cu pcatul. Eticheteaz-l, denumete-l. ndeprteaz-te de el; Fugi de el. Nu te pune singur
n faa ispitei.
6. Pcatul este o dependen ce poate fi rupt, dar are nevoie de timp, efort i voin.

STUDIUL CUVNTULUI I A FRAZEI

NASB (UPDATED) TEXT: 6:1-7
1
Ce vom zice dar? S pctuim mereu, ca s se nmuleasc harul?
2
Nicidecum! Noi, care am murit
fa de pcat, cum s mai trim n pcat?
3
Nu tii c toi ci am fost botezai n Isus Hristos, am fost
botezai n moartea Lui?
4
Noi deci, prin botezul n moartea Lui, am fost ngropai mpreun cu El, pentru
ca, dup cum Hristos a nviat din mori, prin slava Tatlui, tot aa i noi s trim o via nou.
5
n adevr,
dac ne-am fcut una cu El, printr-o moarte asemntoare cu a Lui, vom fi una cu El i printr-o nviere
asemntoare cu a Lui.
6
tim bine c omul nostru cel vechi a fost rstignit mpreun cu El, pentru ca
trupul pcatului s fie dezbrcat de puterea lui, n aa fel ca s nu mai fim robi ai pcatului;
7
cci cine a
murit, de drept, este izbvit de pcat.

96

6:1
NASB ,,S pctuim mereu, ca s se nmuleasc harul
NKJV ,,S continuam n pcat pentru ca pcatul s abunde
NRSV ,,S continum s pctuim pentru ca harul s creasc
TEV ,,Ar trebui s continum s trim n pcat pentru ca harul Lui Dumnezeu s creasc
JB ,,ar trebui s rmnem n pcat pentru ca s lsm harul s creasc din ce n ce
Acesta este PREZENT ACTIV SUBJUNCTIV. Literal el pune ntrebarea, sunt Crestinii ,,supui sau
,,mbriseaz pcatul? Aceast ntrebare privete napoi la 5:20. Pavel a folosit ipoteticul contestator (diatrib)
s trateze cu privire la un potenial abuz al harului (cf. I Ioan 3:6,9; 5:18). Harul i Mila Lui Dumnezeu nu sunt
menite s ofere un permis pentru o trire n rzvrtire.
Evanghelia lui Pavel a unei salvri oferite n dar a Harului Lui Dumnezeu prin Cristos (cf. 3:24; 5:15,17;
6:23) a ridicat multe ntrebri despre stilul de via neprihnit. Cum poate un dar fr plat s produc cinstea
moral? ndreptirea i sfinirea nu trebuie s fie separate (cf. Matei 7:24-27; Luca 8:21; 11:28; Ioan 13:17; Rom.
2:13; Iacov1:22-25; 2:14-26).
Doresc s-l citez pe F. F. Bruce care n cartea sa Paul: Apostle of the Heart Set Free, spunea: ,,botezul
Cretinilor constituia frontiera dintre vechea existen neregenerat i viaa lor nou n Cristos: le marcheaz
moartea vechii ordini, aa c pentru un cretin botezat, a-i duce viaa n continuare n pcat era absurd, ca i
pentru un sclav emancipat de a rmne n robie la fostul propietar (cf. Rom. 6:1-4, 15-23), sau pentru o vaduv s
rmn subiectul ,,legii soului ei, pr. 281-82 (cf. Rom. 7:1-6).
n cartea lui James S. Stewart, A Man in Christ, el scrie: The locus classicus toat aceast parte a gndirii
apostolilor se gsete n Rom. 6, unde Pavel, ne conduce inima i contiina, cu vigoare magnific i efort
susinut, s nvm lecia c a fi unii cu Isus n moartea Sa nseamn pentru un credincios o rupere complet i
drastic cu pcatul, pr. 187-88.

6:2 ,,Nicidecum Aceasta este o form rar de OPTATIV ce era o stare sau mod folosit ca o dorin sau
rugciune. Era felul stilistic a lui Pavel de a rspunde unui ipotetic contestator. Exprim ocul i groaza lui Pavel
fa de nencrederea omenirii i lipsa de nelegere i de forme de abuz ale Harului (cf. 3:4,6).

,,am murit fa de pcat Acesta este un INDICATIV AORIST ACTIV, nsemnnd ,,noi am murit.
SINGULARUL ,,pcatul este folosit aa de des prin tot acest capitol. Se pare c se refer la ,,natura pctoas
motenit de la Adam (cf. Rom. 5:12-21; I Cor. 15:21-22). Pavel adesea folosete conceptul morii ca o metafor
pentru a arta noua prtie a credinciosului cu Isus. Ei nu mai sunt sub stpnirea pcatului.

,,trim nc n el Aceasta este literal o ,,plimbare. Aceast metafor a fost folosit pentru a accentua credina
stilului de via (cf. Efes. 4:1; 5:2,15) sau a stilului de via pctos (cf. 4). Credincioii nu pot fi fericii cu
pcatul!

6:3-4 ,,au fost botezai. . .au fost ngropai Acestea sunt amndou INDICATIVE AORIST PASIV. Aceasta
form gramatical accentueaz un fapt complet mplinit de un agent din afar, aici fiind Duhul. Ele sunt paralele
n acest context.

SUBIECT SPECIAL: BOTEZ
Curtis Vaughan, Fapte, are o not interesant la p. 28.
,,Cuvntul Grecesc pentru botezat este un imperativ la persoana a treia imperativ; cuvntul pentru
pocit, un imperativ la persoana a doua. Aceast schimbare de la persoana a doua imperativ (adresare mai
direct), la persoana a treia imperativ (adresare mai puin direct) a botezatului, ceia ce implic faptul c
cererea de baz primar este pocina pentru a fi botezat.
Aceasta urmrete accentuarea predicrii lui Ioan Boteztorul (cf. Matei 3:2) i Isus (cf. Matei 4:17). Pocina
se pare a fi o cheie spiritual i botezul este o expresie exterioar a schimbrii spirituale. Noul Testament nu tia
nimic de credincioii nebotezai! Fa de botezul timpuriu al bisericii era profesia public a credinei. Este ocazia
unei confesiuni publice n Cristos, nu mecanismul salvrii! E nevoie s reamintim c botezul nu este menionat n
97
a doua predic a lui Petru, ci pocina este (cf. 3:19; Luca 24:17). Botezul a fost un exemplu dat de Isus (cf.
Matei 3:13-18). Botezul a fost cerut de Isus (cf. Matei 28:19).
ntrebarea modern a necesitii botezului pentru salvare nu este adresat n Noul Testament; toi credincioii
sunt ateptai s fie botezai. Totui, trebuie de asemenea s ne ferim ca acesta s nu devin ca un mecanism
sacramental! Salvarea este o chestiune a credinei, nu a locului potrivit, a cuvintelor potrivite, a actului ritualului
potrivit ca definiie!

,,n Cristos Isus Folosirea lui eis (n) face paralela Marii Porunci din Matei 28:19, unde noii credincioi sunt
botezai eis (n) numele Tatlui al Fiului i al Duhului Sfnt. PREPOZIIA este de asemenea folosit s descrie
credincioii ca fiind botezai de ctre Duhul Sfnt prin trupul Lui Cristos n I Cor. 12:13. Eis n acest context este
sinonim cu en (n Cristos) n v. 11, care este modul favorit a lui Pavel de a-i prezenta pe cei ce sunt credincioi.
Este o LOCAIE A UNEI SFERE. Credincioii triesc, se mic i au fiina n Cristos. Aceste PREPOZIII
exprim aceast uniune intim, aceast sfer a partiei dintre via de vie i a viei. Credincioii se identific cu i
alturndu-se lui Cristos n Moartea Sa, i n nvirea Sa (cf. v. 5), n supunerea Sa de a-I sjuji Lui Dumnezeu, i cu
mpria Sa!

,,prin moartea Sa. . .noi am fost ngropai cu El Botezai prin imersiune ilustreaz moartea i ngroparea
(cf. v. 5 si Col. 2:12). Isus folosea botezul ca o metafor pentru chiar viaa Sa (cf. Marcu 10:38-39; Luca 12:50).
Accentuarea aici nu este o doctrin a botezului, ci a noului cretin prtia intim cu moartea i ngroparea lui
Cristos. Credincioii se identific cu botezul Lui Cristos, cu caracterul Su, cu sacrificiul Su, cu misiunea Sa.
Pcatul nu are putere asupra credincioilor!

6:4 ,,Noi deci, prin botezul n moartea Lui, am fost ngropai mpreun cu El n acest capitol, aa cum este
caracteristic scrierilor lui Pavel, el folosete multe sun (cu) compui (ex. Efes. 2:5-6).
1. sun + thapt = co-ngropai, v. 4; Col. 2:12; deasemenea nota v. 8
2. sun + stauro = co-planted, v. 5
3. sun + az = co-existena, v. 8; II Tim. 2:11 (de asemenea au co-murit i co-domnesc)

,,i noi s trim o via nou Acesta este un SUBJUNCTIV AORIST ACTIV. Rezultatul ateptat al salvrii
este sfinirea. Pentru c credincioii cunosc Harul Lui Dumnezeu prin Cristos, vieile lor trebuie s fie diferite.
Noua noastr viaa nu ne aduce salvarea, dar este rezultatul salvrii (cf. vs. 16, 19; i Efes. 2:8-9,10; Iacov 2:14-
26). Acesta nu este ceva oarecare/sau ntrebare, credin sau lucrare, ns acolo este o ordine secvenial.

TEM SPECIAL: SFINIREA
NT afirm c atunci cnd pctoii se ntorc la Isus cu pocin i credin, ei sunt instantaneu ndreptii i
sfinii. Aceasta este noua poziie n Cristos. Neprihnirea Sa le-a fost imputat lor (Rom. 4). Ei sunt declarai
drepi i sfini (un act juridic al Lui Dumnezeu).
Dar NTde asemenea oblig credincioii la sfinenie sau sanctificare. Sunt ambele poziii teologice n lucrarea
terminat a Lui Isus Cristos i o chemare de a fi asemenea Lui Cristos n atitudine i aciune n viaa de zi cu zi.
Aa cum salvarea este un har oferit n dar i un cost al tuturor lucrurilor n stilul de via, la fel, este sanctificarea.
Rspunsul Iniial O Progresie n asemanarea cu Cristos
Fapte 20:23; 26:18 Romani 6:19
Romani 15:16 II Corinteni 7:1
I Corinteni 1:2-3; 6:11 I Tesaloniceni 3:13; 4:3-4,7; 5:23
II Tesaloniceni 2:13 I Timotei 2:15
Evrei 2:11; 10:10,14; 13:12 II Timotei 2:21
I Petru 1:1 Evrei 12:14
I Petru 1:15-16

,,Cristos a nviat n acest context acceptarea Tatlui i aprobarea cuvintelor i lucrrii Fiului sunt exprimate
n dou mari evenimente.
98
1. nvierea Lui Isus din mori.
2. Ascensiunea Lui Isus la dreapta Tatlui

,,prin slava Tatlui Pentru ,,slav vezi Tema Special la 3:23. Pentru ,,Tatl vezi Tema Special la 1:7.

6:5 ,,dac Acesta este o PROPOZIIE CONDIIONAL CLASA NTI, ce se presupune a fi adevarat din
punctul de vedere al perspectivei autorului sau pentru scopurile sale literare. Pavel presupune c cititorii si erau
credincioi.

,,am devenit una cu El Acesta este un INDICATIV PERFECT ACTIV ce ar putea fi tradus, ,,a fost i
continu s fie mpreun, sau ,,a fost sau continu s stea mpreun cu. Acest adevr este o analogie teologic
la ,,supunere n Ioan 15. Dac credincioii au fost identificai cu moartea Lui Isus (cf. Gal. 2:19-20; Col. 2:20;
3:3-5), din punct de vedere teologic ar trebui fi identificai cu viaa nvieri Sale (cf. v. 10).
Aspectul metaforic al botezului ca moarte avea menirea s arate (1) noi am murit fa de vechea via, vechiul
legmnt, (2) noi suntem vii n Duhul, noul legmnt. Botezul Cretin nu este, totui, acelai cu botezul lui Ioan
Botezatorul, care a fost ultimul proroc al VT. Botezul a fost oportunitatea bisericii timpurii pentru o nou profesie
public a credinciosului n credin. Formula timpurie de botez, s fie repetat de ctre candidat, a fost, ,,eu cred
c Isus este Domn (cf. Rom. 10:9-13). Aceasta declaraie public a fost un act ritual formal a ceea ce s-a
ntmplat nainte ca experien. Botezul nu a fost un mecanism al iertrii, salvrii sau a venirii Duhului, ci ocazia
profesrii i confesrii publice (cf. Fapte 2:38). Totui, ea nu a fost ns opional. Isus a poruncit-o (cf. Matei
28:19-20), i a exemplificat-o, (cf. Matei 3; Marcu 1; Tes. 3). A devenit o parte a predicii Apostolilor i a
procedurilor Faptelor.

6:6
NASB ,,tim bine c omul nostru cel vechi a fost rstignit mpreun cu EL
NKJV ,,tiind asta, c omul nostru vechi a fost rstignit cu El
NRSV ,,tim c sinele nostru vechi a fost crucificat cu El
TEV ,,i noi tim asta: fiina noastr cea veche a fost dat morii odat cu Cristos pe cruce
JB ,,Noi trebuie s realizm c fostul nostru sine a fost rstignit odat cu El
Acesta este un INDICATIV AORIST PASIV nsemnnd ,,vechiul nostru sine a fost odat pentru totdeauna
crucificat de Duhul. Acest adevr este crucial n trirea victorioas a Cretinului. Credincioii trebuie s-i
realizeze noua relaie fa de pcat (cf. Gal. 2:20; 6:14). Vechiul Sine al Omenirii czute (natura Adamic) a
murit cu Cristos (cf. v. 7; Efes. 4:22 i Col. 3:9). Ca i credincioi noi tim c acum avem o ans fa de pcat
precum i Adam la nceput a avut.


NASB, NKJV ,,trupul pcatului s fie dezbrcat
NRSV ,,c trupul pcatului ar trebui s fie distrus
TEV ,,c puterea pcatului nsi ar putea fi distrus
JB ,,s distrugi trupul pctos
Pavel folosete cuvntul ,,trup (soma) cteva fraze la GENITIV.
1. Trup al pacatului, Rom. 6:6
2. Trup al acestei mori, Rom. 7:24
3. Trup al crnii, Col. 2:11
Pavel vorbete despre viaa fizic a acestei ere de pcat i rzvrtire. Trupul nou nviat al Lui Isus este trupul noii
ere a neprihnirii (cf. II Cor. 5:17).
Trupul material, fizic nu este problema (filozofia Greac), ci pcatul i rzvrtirea. Trupul nu este ru.
Cretintatea afirm crezul ntr-un trup fizic ctre eternitate (cf. I Cor. 15). Cu toate acestea, trupul fizic este
cmpul de btaie al inspitei, pcatului, i a sinelui.
Acesta este un SUBJUNCTIV AORIST PASIV. Fraza ,,gata cu nseamn ,,facut inoperant, ,,fr putere,
sau ,,fcut neproductiv , nu ,,distrus. Acesta era cuvntul favorit al lui Pavel, folosit de peste 25 de ori. Vezi
99
tema special de la 3:3. Trupul nostru este moral neutru, dar este de asemenea cmpul de lupt n continuarea
conflictului spiritual. (cf. vs. 12-13; 5:12-21; 12:1-2).

6:7 ,,cci cine a murit, de drept este izbvit Acesta este un PARTICIPIU PASIV AORIST i un INDICATIV
PASIV PERFECT nsemnnd ,, el ce a murit a fost i continu s fie liber de pcat. Fiindc credincioii sunt noi
creaii n Cristos ei au fost i continu s fie eliberai de sub sclavia pcatului i de cea motenit personal prin
cderea lui Adam (cf. 7:1-6).
Termenul Grecesc tradus aici ca ,,eliberat este termenul tradus n alt parte n deschiderea capitolelor ca
,,ndreptit (ASV). n acest context ,,eliberat are un sens mai mare (similar folosirii sale n Fapte 13:38). inei
minte, contextul determin nelegerea cuvntului, nu un dicionar sau o definiie tehnic prestabilit. Cuvintele
au doar neles n propoziii i propoziiile au neles doar n parargrafe.

NASB (UPDATED) TEXT: 6:8-11

8
Acum, dac am murit mpreun cu Hristos, credem c vom i tri mpreun cu El,
9
ntruct tim c
Hristosul nviat din mori, nu mai moare: moartea nu mai are nici o stpnire asupra Lui.
10
Fiindc prin
moartea de care a murit, El a murit pentru pcat, odat pentru totdeauna; iar prin viaa pe care o triete,
triete pentru Dumnezeu.
11
Tot aa i voi niv, socotii-v mori fa de pcat, i vii pentru Dumnezeu,
n Isus Hristos, Domnul nostru.

6:8 ,,Dac Aceasta este o PROPOZIIE CLASA NTI ce se presupune a fi adevrata din perspectiva
scriitorului sau pentru scopurile sale literare. Botezul credinciosului exemplific din punct de vedere vizual
moartea fiecruia odat cu Cristos.

,,vom i tri mpreuna cu El Acest context cere o orientare ,,aici i acum (cf. I Ioan 1:7), nu o pregtire
exclusiv viitoare. Versetul 5 vorbete despre prtaia noastr cu moartea Lui Cristos, n timp ce versetul 8
vorbete de prtia noastr cu Viaa Sa. Aceasta este aceeai tensiune inerent n conceptul biblic al mpriei
Lui Dumnezeu. Este att aici i acum, ct i viitoare. Harul oferit n dar trebuie s produc un auto-control, nu
nclcare.

6:9 ,,nviat din mori Acesta este un PARTICIPIU PASIV AORIST (vezi 6:4, INDICATIV PASIV AORIST).
NT afirm c toate cele trei persoane ale Trinitii erau active n nvierea Lui: (1) Duh (cf. Rom. 8:11); (2) Fiul
(cf. Ioan 2:19-22; 10:17-18); i mai frecvent (3) Tatl (cf. Fapte 2:24,32; 3:15,26; 4:10; 5:30; 10:40;
13:30,33,34,37; 17:31; Rom. 6:4,9). Aciunile Tatlui confirmau acceptarea vieii Lui Isus, a morii, i
nvturilor Sale. Acesta era un aspect important al predicrii timpurii a Apostolilor. Vezi Tema Special:
Kerygma de la 2:14.


NASB ,,moartea nu mai este domn peste El
NKJV, NRSV ,,Moartea nu mai domnete peste El
TEV ,,moartea nu-L mai conduce
NJB ,,Moartea nu mai are nicio putere asupra Lui
VERBUL kurieu este din termenul kurios, ce nseamn ,,propietar, ,,stpn, ,,so, sau ,,domn, Isus este
acum domn peste moarte (cf. Rev. 1:18). Isus este primul care ntrerupe puterea morii (cf. I Cor. 15)!

6:10 ,,fiindc prin moartea de care a murit, El a murit pentru pcat, Isus a trit ntr-o lume pctoas i cu
toate astea El nu a pctuit niciodat, lumea pctoas l-a crucificat pe El (cf. Evrei. 10:10). Moartea
substituionar a Lui Isus n locul omenirii a ters cerinele i consecinele Legii peste ei (cf. Gal. 3:13; Col 2:13-
14).

,,odat pentru totdeauna n acest context Pavel accentueaz crucificarea Lui Isus. Doar Moartea Sa pentru
pcat i-a afectat pe urmaii Si n moartea lor fa de pcat.
100
Cartea Evrei accentueaz sacrificiul suprem a Lui Isus, ca fiind singular, unic - sacrificiul morii. Aceast
salvare singular i iertarea oferit sunt nfptuite pentru totdeauna (cf. ,,odat [ephapax], 7:27; 9:12; 10:10 i
,,odat pentru totdeauna [hapax], 6:4; 9:7,26,27,28; 10:2; 12:26,27). Aceasta este afirmarea sacrificiului
nfptuit la care s-a fcut uz.
,,iar prin viaa pe care o triete, triete pentru Dumnezeu Cele dou AORISTE ale v. 10a sunt
contrastate cu dou INDICATIV PREZENT ACTIV n v. 10b. Credincioii au murit cu Cristos; credincioii
triesc n Dumnezeu, prin Cristos. Scopul evangheliei nu este iertarea doar (ndreptirea) ci slujirea Lui
Dumnezeu (sfinirea). Credincioii sunt salvai ca s slujeasc.

6:11 ,,Tot aa considerai-v pe voi niv mori fa de pcat, Acesta este un PREZENT MIJLOCIU
(deponent) ca IMPERATIV. Aceasta este o continu, porunc obinuit pentru credincioi. Cunoaterea
lucrrii Lui Cristos de ctre cretini este crucial pentru viaa lor zilnic. Termenul ,,a considera (cf. 4:4,9), era
un termen utilizat la socotit i nsemna ,,a aduga cu grij ceva la i apoi un act de cunoatere. Versetele 1-11
fac neleas poziia fiecruia n Cristos (sfinire poziional) n timp ce 12-13 accentueaz umblarea n El
(sfinirea progresiv). Vezi Tema Special de la v. 4.

NTC (Noua Traducere Cornilescu) TEXT: 6:12-14

12
Deci, pcatul s nu mai domneasc n trupul vostru muritor, i s nu mai ascultai de poftele lui.
13
S
nu mai dai n stpnirea pcatului mdularele voastre, ca nite unelte ale nelegiuirii; ci dai-v pe voi
niv lui Dumnezeu, ca vii, din mori cum erai; i dai lui Dumnezeu mdularele voastre, ca pe nite
unelte ale neprihnirii.
14
Cci pcatul nu va mai stpni asupra voastr, pentru c nu suntei sub Lege, ci
sub har.

6:12 ,,Deci pcatul s nu mai domneasc n trupul vostru muritor Acesta este un PREZENT IMPERATIV
ACTIV cu un PARTICIPIU NEGATIV, ce de obicei nseamn a opri o aciune ce se afla deja n progres.
Termenul ,,domnete face legtura dintre 5:17-21 i 6:23. Pavel personific o serie de concepte teologice: (1)
moartea domnete ca rege (cf. 5:14,17; 6:23); (2) harul domnete ca rege (cf. 5:21); i (3) pcatul domnete ca
rege (cf. 6:12,14). ntrebarea real este cine domnete n viaa ta? Credinciosul are puterea n Cristos s aleag!
Tragedia pentru individ, biserica local, i mpria Lui Dumnezeu este cnd credincioii aleg singuri i
pctuiesc, chiar i cnd cer harul !

6:13 ,,s nu v mai dai mdularele voastre pcatului Acesta este un IMPERATIV PREZENT ACTIV cu
PARTICIPIU NEGATIV care, de obicei a nsemnat a opri un act care este deja n progres. Aceasta arat
potenialul pentru pcat n vieile credincioilor (cf. 7:1ff; I Ioan 1:8-2:1). ns necesitatea pcatului a fost
eliminat din prtia credinciosului cu Cristos, vs. 1-11.

,,ca instrumente Acest termen s-a referit la ,,armele soldatului. Trupul nostru fizic este cmpul de btaie
al ispitei (cf. vs. 12-13; 12:1-2; I Cor. 6:20; Fil. 1:20). Vieile noastre arat evanghelia publicului.

,,dai-v pe voi niv Lui Dumnezeu Acesta este un IMPERATIV AORIST ACTIV ce a fost o chemare la
un act decisiv (cf. 12:1). Credincioii fac acest act atunci cnd sunt mntuii prin credin ns ei trebuie s
continue aceasta prin propriile lor viei.
Observai paralelismul acestui verset.
1. Acelai VERB i ambele IMPERATIVE
2. Btliile metaforelor
a. Armele frdelegii
b. Armele neprihnirii
3. Credincioii i pot oferi pcatului trupurile lor sau pe ei nii Lui Dumnezeu.
inei minte, acest verset se refer la credincioi alegerea continu, btlia continua !

101
6:14 ,,Cci pcatul nu va mai stpni asupra voastr Acesta este un VIITOR INDICATIV ACTIV (cf. Ps.
19:13) funcionnd ca un IMPERATIV, ,,pcatul nu mai trebuie s stpneasc peste tine! Pcatul nu mai
domnete peste credincioi fiindc nu mai este domn peste Cristos, (cf. v. 9; Ioan 16:33).

NTC (Noua Traducere Cornilescu) TEXT: 6:15-19
15
Ce urmeaz de aici? S pctuim pentru c nu mai suntem sub Lege ci sub har?
16
Nu tii c, dac v
dai robi cuiva, ca s-l ascultai, suntei robii aceluia de care ascultai, fie c este vorba de pcat, care duce
la moarte, fie c este vorba de ascultare, care duce la neprihnire?
17
Dar mulumiri fie aduse lui
Dumnezeu, pentru c, dup ce ai fost robi ai pcatului, ai ascultat acum din inim de dreptarul
nvturii, pe care ai primit-o..
18
i prin chiar faptul c ai fost izbvii de sub pcat, v-ai fcut robi ai
neprihnirii. 19Vorbesc omenete, din pricina neputinei firii voastre pmnteti; dup cum odinioar v-ai
fcut mdularele voastre roabe ale necuriei i frdelegea, tot aa, acum trebuie s v facei mdularele
voastre roabe ale neprihniriica s ajungei la sfinirea voastr!

6:15 Aceasta a doua presupus ntrebare (diatrib) este foarte asemntoare cu cea din 6:1. Ambele rspund
diferitelor ntrebri despre relaia cretinilor cu pcatul. Versetul 1 trateaz cu har nefiind folosit ca un permis n a
pctui n timp ce v. 15 trateaz nevoia cretinilor de a lupta, sau a rezista faptelor pctoase. De asemnea, n
acelai timp credinciosul trebuie s slujeasc Lui Dumnezeu acum cu acelai entuziasm cu care i-a slujit pcatului
(cf. 6:14).


NASB, NKJV,
TEV ,,S pctuim
NRSV ,,Ar trebui s pctuim
JB ,,suntem liberi s pctuim
Ambele traduceri ale lui Williams i Phillips redau acest PREZENT SUBJUNCTIV AORIST ca pe un
PREZENT SUBJUNCTIV ACTIV similar cu cel din v. 1. Aceasta nu este o focalizare adecvat. Observai
traducerile n alternan (1) KJV, ASV, NIV - ,,s pctuim ?; (2) Traducerile Centenare - ,,S comitem o fapt
pctoas ?; (3) RSV - suntem noi pentru pcat? Aceast ntrebare este accentuat n Greac i se ateapt la
un ,,da ca rspuns. Acesta este o metod a diatribului lui Pavel al comunicrii adevrului. Acest verset exprim
falsele teologii! Pavel rspunde la acesta prin caracteristicul lui ,,Nicidecum. Evanghelia lui Pavel cu privire la
un Har radical oferit n dar a fost neneleas i abuzat de ctre muli nvtori fali.

6:16 ntrebarea ateapt un ,,da ca rspuns. Oamenii slujesc unui lucru sau cuiva. Cine este cel care domnete n
viaa voastr, pcatul sau Dumnezeu ? Oamenii arat cui se supun s-i slujeasc (cf. Gal. 6:7-8).

6:17 ,,Dar mulumiri fie aduse Lui Dumnezeu Pavel adesea rupe scrierea aducndu-I slav i mulumire Lui
Dumnezeu. Scrierile sale curg ctre rugciunile sale i de la rugciunile sale ctre tiina cunoaterii evangheliei.
Vezi Tema Special: Rugciunea, Lauda i nchinarea ctre Dumnezeu ale lui Pavel de la 7:25.

,,ai fost. . .ai devenit Acesta este un TIMP IMPERFECT al VERBULUI, ,,a fi, ce descrie starea lor de a fi n
trecut (sclavi ai pcatului) urmat de un TIMP AORIST ce afirm c starea lor de rzvrtire a ncetat.

,,Ai ascultat acum din inim de dreptarul nvturii n context, aceasta se refer ndreptire prin
credin, ce trebuie s conduc la asemnarea zilnic cu Cristos. Termenul ,,nvare face referire la nvarea
Apostolic sau a evangheliei.

,,inima Vezi Tema Special: Inima - de la 1:24.


102

NASB ,,dreptarul nvturii, pe care ai primit-o.
NKJV ,,forma de doctrin care v-a fost dat
NRSV, NIV ,,forma de nvtura care v-a fost ncredinat
TEV ,,adevrul ce se gsete n nvtura ce ai primit-o
NJB ,,formei de nvtur care v-a fost prezentat

TEM SPECIAL: FORMA (TUPOS)
Problema este cuvntul tupos, ce are o varietate de uzane.
1. Moulton si Milligan, The Vocabulary of the Greek New Testament, p. 645
a. matrice
b. plan
c. form sau manier de scris
d. Decret sau rescript
e. sentin sau decizie
f. model al trupului uman ca votiv ce ofer vindecarea Lui Dumnezeu
g. verb folosit n sensul ramforrii perceptelor legii
2. Louw si Nida, Greek-English Lexicon, vol. 2, p. 249
a. zgrietura (cf. Ioan 20:25)
b. imagine (cf. Fapte 7:43)
c. model (cf. Evrei 8:5)
d. exemplu (cf. I Cor. 10:6; Fil. 3:17)
e. arhetip (cf. Rom. 5:14)
f. tip (cf. Fapte 23:25)
g. coninut (cf. Fapte 23:25)
3. Harold K. Moulton, The Analytical Greek Lexicon Revised, p. 411
a. o suflare, o impresie, un semn (cf. Ioan 20:25)
b. O descriere
c. o imagine (cf. Fapte 7:43)
d. o formul, schem (cf. Rom. 6:17)
e. form , coninut (cf. Fapte 23:25)
f. o figur, complement (cf. I Cor. 10:6)
g. o figur anticipativ, tip (cf. Rom. 5:14; I Cor. 10:11)
h. un model de tipar (cf. Fapte 7:44; Evrei 8:5)
i. Un model moral (cf. Fil. 3:17; I Tes. 1:7; II Tes. 3:9; I Tim. 4:12; I Pet. 5:3)
n acest context # I de mai de sus pare a fi cel mai bun. Evanghelia are att doctrine i implicaii n stilul de via.
Harul oferit n dar al salvrii n Cristos deasemenea cere un stil de via precum Cristos !

6:18 ,,am fost eliberai de sub pcat Acesta este un PARTICIPIU PASIV AORIST. Evanghelia a eliberat
credincioii prin aciunea Duhului n lucrarea Lui Cristos. Credincioii au fost eliberai att de pedeapsa pcatului
(ndreptirii) i de tirania pcatului (sanctificarea, cf. vs. 7 i 22).

,,ai devenit sclavi ai neprihnirii Acesta este un INDICATIV PASIV AORIST, ,,ai ajuns sub sclavia
neprihnirii. Vezi tema special la 1:17. Credincioii sunt eliberai de pcat ca s-I slujeasc Lui Dumnezeu (cf.
vs. 14,19,22; 7:4; 8:2)! el al Harului oferit n dar este o via trit dumnezeiete. ndreptirea este att o
pronunare legal ct i un avnt spre neprihnire personal. Dumnezeu vrea s ne salveze i s ne schimbe
pentru ca i noi s-i atingem pe alii ! Harul nu se oprete aici !

6:19 ,,Vorbesc omenete, din pricina neputinei firii voastre pmnteti Pavel se adreseaz credincioilor la
Roma. Se adreseaz el cu o problem local despre care a auzit (gelozie printre credincioii Evrei i credincioii
Neamurilor) sau se adreseaz cu privire la un adevr despre toi credincioii? Pavel folosete aceast fraz ceva
mai devreme n Rom. 3:5, precum face n Gal. 3:15.
103
Versetul 19 este paralel cu v. 16. Pavel i repet punctul teologic pentru accentuare.
Unii ar spune c aceast fraz nseamn c Pavel i cere scuze pentru c folosete o metafor a sclaviei.
Totui, ,,datorit slbiciunii crnii nu se potrivete interpretrii. Sclavia nu era vzut ca ceva ru n societatea de
la nceputul secolului, n special n Roma. Era pur i simplu cultura acelor zile.

,,carne Vezi Tema Special din 1:3.

,,rezult sfinirea Acesta este scopul ndreptirii (cf. v. 22). NT a folosit acest termen n dou sensuri
teologice cu privire la salvare (1) sanctificare poziional, ce este darul Lui Dumnezeu (aspect obiectiv) dat la
salvare mpreun cu ndreptirea prin credin n Cristos (cf. Fapte 26:18; I Cor. 1:2; 6:11; Efes. 5:26-27; I Tes.
5:23; II Tes. 2:13; Evrei 10:10; 13:12; I Pet. 1:2) i (2) sanctificare progresiv ce de asemenea este lucrarea Lui
Dumnezeu prin Duhul Sfnt aa cum viaa credinciosului este transformat ctre imaginea i maturitatea Lui
Cristos (aspect subiectiv, cf. II Cor. 7:1; I Tes 4:3,7; I Tim. 2:15; II Tim. 2:21; Evrei 12:10,14). Vezi tema
Special: Sanctificarea de la 6:4.
Este att un dar i o porunc! Este o poziie (obiectiv) i o activitate (subiectiv)! Este un INDICATIV (o
declaraie) i un IMPERATIV (o porunc!) Vine de la nceput, ns nu ajunge la maturitate pn la sfrit (cf. Fil.
1:6; 2:12-13).

NASB (UPDATED) TEXT: 6:20-23

20
Cci, atunci cnd erai robi ai pcatului, erai slobozi fa de neprihnire.
21
i ce roade aduceai
atunci? Roade, de care acum v este ruine: pentru c sfritul acestor lucruri este moartea.
22
Dar acum,
odat ce ai fost izbvii de pcat i v-ai fcut robi ai lui Dumnezeu, avei ca rod sfinirea, iar ca sfrit:
viaa venic.
23
Fiindc plata pcatului este moartea: dar darul fr plat al lui Dumnezeu este viaa
venic n Isus Hristos, Domnul nostru.

6:20-21 Acesta declar opusul vs. 18 i 19. Credincioii pot s slujeasc unui singur stpn (cf. Tes. 16:13).

6:22-23 Aceste versete formeaz o progresie logic a plii ce trebuia fcut celui ce-I slujeau. Slav Domnului
c aceste discuii despre pcat i credincios se termin cu focalizarea ctre Harul Su! n prima instan este darul
salvrii prin cooperarea noastr, i apoi darul vieii cretine, tot prin cooperarea noastra. Ambele sunt daruri
primite prin credin i pocin.

6:22 ,,avei ca rod sfinirea, iar ca sfrit viaa venic Termenul ,,beneficiu, literal ,,fruct este folosit n
v. 21 pentru a vorbi despre consecinele pcatului, dar n v. 22 vorbete despre consecinele slujirii Lui
Dumnezeu. Imediatul beneficiu este asemnarea cerdinciosului cu Cristos. Beneficiul de baz este a fi cu El si ca
El pe vecie (cf. I Ioan 3:2). Dac nu exist un rezultat imediat (o via schimbat, cf. Iacov 2) Rezultatul de baz
poate fi sub ntrebarea legitim (viaa venic, cf. Matei 7). ,,Nu aduce road, nu rmne n vi!
6:23 Acest rezumat al ntregului capitol. Pavel a pictat n negru i alb. Alegerea este a noastr pcatul i
moartea sau darul fr plat prin Cristos i via venic. Este foarte similar celor ,,dou ci ale literaturii de
nelepciune VT (Ps. 1; Prov. 4; 10-19; Matei 7:13-14).

,,plata pcatului Pcatul este personificat precum (1) un propietar de sclavi, (2) un general de armat, sau
(3) un rege ce pltete dri (cf. 3:9; 5:21; 6:9,14,17).

,,darul fr plat al Lui Dumnezeu este viaa venic Acest cuvnt, tradus ,,dar fr plat (charisma) era
din rdcina harului (charis, cf. 3:24; 5:15, 16, 17; Efes. 2:8-9). Vezi nota 3:24.





104
NTREBRI DE DISCUIE

Acesta este un studiu ndrumtor comentat, ceea ce nseamn c tu eti responsabil pentru interpretarea
proprie a Bibliei. Fiecare dintre noi trebuie s mergem n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt au
prioritate n interpretare. Trebuie s nu lai aceasta pe seama unui comentator.

Aceste ntrebri de discuie sunt prevzute s te ajute s gndeti trecnd printre temele principale ale crii.
Ele au menirea s provoace gndirea, i nu sunt definitorii.

1. Cum sunt relaionate faptele bune fa de salvare (cf. Efes. 2:8-9,10)?
2. Cum se relaioneaz pcatul continuu n viaa credinciosului cu salvarea (cf. I Ioan 3:6,9)?
3. Capitolul ne nva despre ,,perfeciunea neprihnirii?
4. Cum este legat capitolul 6 cu capitolul 5 i 7 ?
5. De ce se discuta aici despre botez ?
6. i pstreaz Cretini vechea lor natur ? De ce ?
7. Care este implicaia verbelor TIMPULUI PREZENT ce domin v. 1-14 i cele ale TIMPULUI AORIST
n 15-23?







105

ROMANI 7

MPRIREA PARAGRAFELOR N TRADUCERILE MODERNE
UBS
4
NKJV NRSV TEV JB
O Asemnare cu
Cstoria
Eliberai de sub
Lege
O Asemnre cu
Cstoria
O ilustrare a
cstoriei
Cretinul nu este
prins a fi sub Lege
7:1-6 7:1-6 7:1-3 7:1-6 7:1-6
7:4-6
Problem locuirii
pcatului
Avantajele
Pcatului n Lege
Legea i Pcatul Legea i Pcatul Funcia Legii
7:7-12 7:7-12 7:7-12 7:7-11 7:7-8
7:9-11
Legea nu ne poate
salva de pcat
7:12-13 7:12-13
7:13-25 7:13-25 7:13
Conflictul luntric Conflictul n Om Btlia pentru
Recompens
7:14-20 7:14-20 7:14-20
7:21-25a 7:21-25a 7:21-23
7:24-25a
7:25b 7:25b 7:25b

CITIREA CICLULUI TREI (vezi p. vii)
URMRIND INTENIA ORIGINAL A AUTORULUI LA NIVEL PARAGRAFIC

Acesta este un studiu ndrumtor comentat, ceea ce nseamn c tu eti responsabil pentru interpretarea
proprie a Bibliei. Fiecare dintre noi trebuie s mergem n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt au
prioritate n interpretare. Trebuie s nu lai aceasta pe seama unui comentator.
Citii capitolul ntr-o edin. Identificarea subiectelor. Comparai mprirea subiectului pe cele cinci
traduceri de mai sus. Paragrafarea nu este inspirat, dar este cheia urmririi inteniei originale a autorului, care
este inima interpretrii. Fiecare paragraf are unul i acelai subiect.

1. Primul paragraf

2. Al doilea paragraf

3. Al treilea paragraph

4. Etc.

106
INTROSPECII CONTEXTUALE N VERSETELE 1-6

A. Capitolul 7 trebuie s fie interpretat (1) n lumina capitolului 6, n special vs. 12-14 (la fel i 3:20,21-31;
4:13-16; 5:20), totui, (2) trebuie de asemenea s se fac legtura tensiunii n biserica din Roma dintre
credincioii dintre neamuri i credincioii Evrei, care este vzut n capitolele 9-11. Natura exact a
problemei este incert; poate s fi fost datorit:
1. legalismului bazat pe Legea Mozaic,
2. accentuarea iudaiilor mai nti pe Moise, i apoi pe Cristos
3. nenelegeri legate de felul n care evanghelia se aplic Evreilor,
4. nenelegerea legturii dintre Vechiul i Noul Legmnt.
5. gelozia liderilor evreilor credincioi care au fost nlocuii cu liderii credincioilor dintre neamuri pe
perioada edictului mpratului, care a oprit toate ritualurile Evreieti din Roma. De asemenea, muli
credincioi Evrei e posibil s fi plecat.

B. Romani 7:1-6 continu Limbajul figurativ al capitolului despre relaia Cretinului fa de vechea sa via.
Metaforele folosite sunt
1. moartea i eliberarea de sub sclavia altui stpn (capitolul 6)
2. moartea i eliberarea de sub obligaiile cstoriei (capitolul 7)

C. Capitolele 6 i 7 sunt paralele literar; capitolul 6 trateaz relaia credinciosului cu ,,pcatul i capitolul 7
trateaza relaia credinciosului fa de ,,lege (6:12-23) este paralel cu eliberarea prin moarte de sub
angajamentului cstoriei (7:1-6).

Capitolul 6 Capitolul 7
6:1 ,,pcat 7:1 ,,lege
6:2 ,,mort fa de pcat 7:4 ,,mori fa de lege
6:4 ,,ar trebui s trim o viaa nou 7:6 ,,ar trebui s slujim n prospeimea Duhului
6:7 ,,cine a murit este izbvit de pcat 7:6 ,,am fost izbvii de Legea aceasta, i suntem
mori fa de legea aceasta
6:18 ,,ai fost izbvii fa de pcat 7:3 ,,liberi de lege
(din Anders Nygrens Commentary on Romans, tradus de by Carl C. Rassmussen, p. 268)

D. Legea cu decretele sale a fost o sentin la moarte. Toi oamenii sunt condamnai sub Lege (cf. Rom. 6:14;
7:4; Gal. 3:13; Efes. 2:15; Col. 2:14). Legea a fost un blestem.

E. Au fost patru teorii majore despre cum s interpretm capitolul 7
1. Pavel vorbete despre el nsui (autobiografic)
2. Pavel vorbete ca reprezentant al omenirii (reprezentativ, Chysostom)
3. Pavel vorbete despre experiena lui Adam (Teodor din Mopsuetia)
4. Pavel vorbete despre experiena lui Israel.

F. n multe feluri Romani 7 funcioneaz ca Genesa 3. Arat nclinaia ctre rzvrtire chiar i a celor ce au
cunotin de Dumnezeu. Cunotina nu poate s elibereze omenirea deczut; numai Harul Lui Dumnezeu,
numai o nou inim poate face acest lucru (Noul Legmnt, cf. Ier. 31:31-34; Ezech. 36:26-27). Chiar i
atunci, btlia continu !



107
STUDIUL CUVNTULUI I FRAZEI

NTC (Noua Traducere Cornilescu) TEXT: 7:1-3

1
Nu tii, frailor, cci vorbesc unor oameni care cunosc Legea c Legea are stpnire asupra
omului ct vreme triete el?
2
Cci femeia mritat este legat prin Lege de brbatul ei ct vreme
triete el; dar dac-i moare brbatul, este dezlegat de legea brbatului ei.
3
Dac deci, cnd i triete
brbatul, ea se mrit dup altul, se va chema preacurv; dar dac-i moare brbatul, este dezlegat de
Lege, aa c nu mai este preacurv, dac se mrit dup altul.

7:1 ,,(cci vorbesc unor oameni care cunosc Legea) Aceasta putea s fac referire la (1) numai la evreii
credincioi; (2) conflictul existent ntre credincioii evrei i credincioii dintre neamuri din biserica Roman; (3)
legea n sensul su general cu referire la ntreaga omenire (cf. 2:14-15); sau (4) noii credincioi ditre neamuri
implicai n nvarea despre noua lor credin (catehism) din Scriptura VT.

,,Legea Aceasta este principalul adevr al capitolului (cf. vs. 1,2,4,5,6, etc). Totui, Pavel a folosit termenul
n multe sensuri diferite. Se pare c discuia lui Pavel a fost declanat 6:14. Prezentarea sa este paralel
structurii capitolului 6. Vezi Introspecii Contextuale, C. Legea i legatur cu Noul Legmnt n Cristos este de
asemenea discutat n 3:21-31 i 4:13-16.


NASB ,,c legea are jurisdicie asupra unei persoane att timp ct triete
NKJV ,,fiindc legea are putere peste om ct el triete
NRSV ,,legea leag o persoan numai pe timpul vieii sale
TEV ,,Legea conduce omul numai att timp ct el triete
JB ,,c legea afecteaz o persoan numai pe timpul vieii sale
Acesta este literal ,,domnete peste (kurieu, cf. 6:9,14). Legea Mozaic a fost att o mare binecuvntare
(cf. Ps. 19; 119), ct i un blestem oribil (cf. Gal. 3:13; Efes. 2:15; Col. 2:14). Odat cu moartea fizic, obligaiile
fa de mplinirea Legii nceteaz. Aceasta este aceeai metafor folosit n capitolul 6 privitor la moartea
credinciosului fa de pcat.

7:2 ,,pentru femeia mritat Aceasta este ilustraia major a lui Pavel din versetele 1-6. n capitolul 6 el a
vorbit despre ncetarea obligaiilor unei persoane ca sclav prin moarte. Aici, cstoria i obligaiile dintre parteneri
sunt n centrul ateniei. Ilustraia este inversat fiindc soul este cel ce moare astfel nct vduva se poate
recstori, n analogia lui Pavel credinciosul este cel moare, de aceea, este viu pentru Dumnezeu.

,,este dezlegat/eliberat Acesta este acelai VERB ca n 6:6; nseamn ,,fcut inoperativ care nseamn,
,,a transforma n ceva nefolositor sau ,,a termina cu ceva. n 6:6, a fost la Diateza PASIV, aici este PERFECT
PASIV, nsemnnd ,,a fost i continu s fie eliberat.
Vezi tema special la 3:3.

7:3 ,,se va chema preacurv Acest comentariu este corelat cu argumentul evreiesc dintre dou coli rabinice:
a lui Shammai i a lui Hillel asupra textului din Deutr. 24:1-4; n mod particular ,,ceva indecen. coala Hillel a
fost format din grupul liberal care a permis divorul din orice motiv. coala Shammai a fost format din grupul
conservator care a permis divorul doar din cauza adulterului sau a altor indecene sexuale (cf. Matei 5:32; 19:9).

NTC (Traducere Cornilescu) TEXT: 7:4-6

4
Tot astfel, fraii mei, prin trupul lui Hristos, i voi ai murit n ce privete Legea, ca s fii ai altuia,
adic ai Celui ce a nviat din mori; i aceasta, ca s aducem rod pentru Dumnezeu.
5
Cci, cnd triam sub
firea noastr pmnteasc, patimile pcatelor, aate de Lege, lucrau n mdularele noastre, i ne fceau
s aducem roade pentru moarte.
6
Dar acum, am fost izbvii de Lege, i suntem mori fa de Legea
aceasta, care ne inea robi, pentru ca s slujim lui Dumnezeu ntr-un duh nou, iar nu dup vechea slov.
108

7:4 ,,voi ai murit n ce privete Legea Aceasta este principala idee de impact al acestui paragraf. Este legat
cu analogia din capitolul 6 a morii Cretinului fa de pcat, aa precum Cristos a murit. Credincioii sunt fpturi
noi n Cristos, n aceast nou er a Duhului (cf. II Cor. 5:17).

,,prin trupul Lui Hristos Aceasta se refera la conceptul teologic al bisericii ca i trup al lui Hristos (cf. I
Cor. 12:12,27), dar pentru trupul fizic al lui Hristos ca n 6:3-11 unde, cnd a murit Cristos, credincioii, prin
modul lor de identificare prin botez, au murit odat cu El. Moartea Sa a fost moartea lor (cf. II Cor. 5:14-15; Gal.
2:20). Viaa Sa dup nviere i-a eliberat pe ei s-I slujeasc Lui Dumnezeu i celorlali.

,,ca s aducem rod pentru Dumnezeu Aceasta a fost de asemenea o paralel a capitolului 6, n special 6:22.
Credincioii sunt acum liberi prin Hristos ca se alipeasc ei nii de Hristos. Aceasta este o continuare a
analogiei cu cstoria. Aa cum Hristos a murit pentru credincioi, ei acum trebuie s moar fa de pcat (II Cor.
5:13-14; Gal. 2:2). Aa cum Hristos a nviat, i ei, sunt nviai ctre o nou via spiritual, n a-L sluji pe
Dumnezeu (cf. Rom. 6:22).

7:5
NASB ,,Pentru ct timp eram n trup
NKJV ,,Cnd eram n trup
NRSV ,,Ct timp triam n trup
TEV ,,cnd triam sub firea noastr pmnteasc
JB ,,nainte de schimbarea noastr
Acest verset este un contrast al versetului 4. Versetul 4 face legatura cu experiena credinciosului, aa cum o
face i versetul 6. Versetul 5 descrie ,,roada unei viei fr puterea Lui Dumnezeu (Gal. 5:18-24.) Legea le
arat credincioilor pcatul lor (vs. 7-9; Gal. 3:23-25), dar nu le poate oferi puterea s-l biruiasc.
n context aceasta se refer la cderea credincioilor, natura pctoas motenit de la Adam (cf. 6:19). Pavel
folosete acest termen sarx n dou moduri diferite (1) natura pctoas (omul cel vechi), i (2) trupul fizic (cf.
1:3; 4:1; 9:3,5). Aici este sensul negativ, dar observai Rom. 1:3; 4:1; 9:3,5; Gal. 2:20. Carnea/trupul (sarx/soma)
nu sunt rele, prin natura lor, ns ele, precum mintea (nous), sunt cmpul de lupt, locul confruntrii dintre forele
acestei ere i Duhul Sfant. Pavel foloseste acei termeni ntr-un mod potrivit pentru Septuaginta, nu n literatura
Greac.

,,patimile pcatelor, aate de Lege Acest aspect al rzvrtirii naturii umane, ce reacioneaz agresiv la orice
restricii , se vede clar n Gen. 3 i n toi oameni. Legea stabilete frontiere (cf. vs. 7-8). Aceste frontiere erau
pentru protecia omenirii, ns oamenii le-au vzut ca pe nite lanuri i limite. Duhul pctos, independent era
stimulat de Legea Lui Dumnezeu. Problema nu erau limitele (Lw, cf. vs. 12-13), ci autonomia i voina proprie.

7:6 ,,Dar acum Newman i Nida, A Translators Handbook on Pauls Letter to the Romans, are un comentariu
interesant.
,,Este important s observm paralelele dintre versetele 5 i 6, i n acelai timp legtura lor cu cele ce
urmeaz. Versetul 5 descrie experiena pre-cretina, i are paralela sa n 7.7-25; versetul 6 descrie viaa
prezent a credinei sub conducerea Duhul Lui Dumnezeu, i are paralela sa n 8.1-11 (p. 130).

,,am fost eliberai Acesta este la Diateza PASIV modul INDICATIV. Este contrastul cu un Modul
INDICATIV IMPERFECT MIJLOCIU al v. 5. Credincioii au fost continuu inui de pcat aa cum este
descoperit n lege, dar acum ei au fost eliberai de Duhul prin vestea cea bun - evanghelia. Acelai cuvnt este
folosit de ctre femeia a crui so a murit n v. 2.

,,am murit fa de ceea ce ne inea legai Acesta este Diateza ACTIV PARTICIPIU urmat de un verb la
Diateza PASIV, Mod INDICATIV IMPERFECT. Prin moartea Lui Hristos, Dumnezeu a ales s elibereze
credincioii de (1) blestemul VT; i (2) sinele luntric pctos al fiecruia. Ei au fost n continuu legai prin
109
rzvrtirea lor mpotriva Voii descoperite a Lui Dumnezeu, naturii pctoase, pcatului personal, i mpotriva
ispitei supranaturale (cf. Efes. 2:2-3)!

,,nou. . .nvechit Aceast nou cale spiritual se pare c se refer la Noul Legmnt (cf. Ier. 31:31-34;
Ezech. 36:22-32). Termenul Grecesc ,,nou (kainos - kainots) este folosit de ctre Pavel n
1. Prospeimea vieii, Rom 6:4
2. Prospeimea Duhului, Rom. 7:6
3. Noul Legmnt, I Cor. 11:2; II Cor. 3:6
4. Noua creaie, II Cor. 5:17; Gal. 6:15
5. Noul om, Efes. 2:15; 4:24
Termenul ,,vechi se aplic Legii Mozaice nsemnnd ,,avertizai n totalitate. Pavel pune n contrast
Vechiul Legmnt i Noul Legmnt, aa cum face i autorul crii Evrei (cf. 8:7 i 13).


NASB, NKJV ,,c noi s slujim prin nnoirea Duhului
NRSV ,,c noi suntem sclavi nu sub a ceea ce era codul vechi scris n noua via a Duhului
TEV ,,ci prin noua cale a Duhului
JB ,,Liberi s slujim pe noua cale spiritual
Acesta este literal ,,prospeimea Duhului. Este incert dac se refer la duhul uman regenerat sau la Duhul
Sfnt. Majoritatea traducerilor n Englez o rein ca importan, ceea ce nseamn Duhul Sfnt--El este menionat
ambiguu pentru prima dat n Rom. 8 (15 ori). Termenul ,,duh poate s se refere la duhul uman regenerat i
energizat de evanghelie i Duhul din Rom. 1:4,9; 2:29; 7:6; 8:15; 11:8; 12:11; I Cor. 2:11; 4:21; 5:3,4,5; 7:34;
14:15,16,32; 16:18.
n scrierile lui Pavel ,,carne i ,,duh sunt adesea folosite n contrast ca dou ci distincte n gndire i n
trire (cf. 7:14; 8:4; Gal. 3:3; 5:16,17,25; 6:8). Viaa fizic fr Dumnezeu este ,,carne, dar viaa cu Dumnezeu
este ,,Duh. Locuirea Duhului Sfnt (cf. 8:9,11) transform credinciosul ntr-o nou creatur n Hristos (poziional
i experimental).

INTROSPECII CONTEXTUALE N ROMANI 7:7-25

A. Romani 7:7-25 exprim o realitate uman. Toate fiinele umane, att cele salvate ct i cele pierdute, au
experimentat tensiunea dintre bine i ru n lumea lor i n propriile lor inimi i mini. ntrebarea
hermeneutic este, ,,Cum a vrut Pavel s fie neles acest pasaj ? Trebuie legat contextual capitolelor
1:18-6:23 i 8:1-39. Unii o vd focalizat aupra tuturor oamenilor i, de aceea, vd experiena personal a
lui Pavel ca pe o paradigma. Aceast interpretare se numete ,,teoria autobiografic. Pavel a folosit
,,Eu ntr-un sens non-personal n I Cor. 13:1-3. Aceast ntrebuinare al ,,Eu-lui,, non-personal poate de
asemenea fi documentat din spusele Rabinilor Evrei. Dac aceasta este adevarat aici, acest pasaj s-ar
referi la tranziia omenirii de la inocen prin condamnare ctre salvare (capitolul 8) teoria
reprezentativ.
Totui, alii au vzut aceste versete ca o legtur cu lupta teribil a credinciosului cu natura umana
deczut. O inim zdrobit cum este cea prezentat n v. 24 exprim aceast tensiune luntric.
Timpurile VERBELOR AORIST i IMPERFECT domin vs. 7-13, n timp ce timpurile PREZENT i
PERFECT al VERBELOR domin vs. 14-25. Aceasta pare s dea crezare ,,teoriei autobiografice prin
care Pavel i descrie propria experien de la inocen, ctre condamnare, la ndreptire i tensiunea i
calea ncrcat care duce ctre sfinirea progresiv (cf. autos eg, ..Eu nsumi, cf. v. 25).
Este chiar posibil ca ambele puncte de vedere s fie adevrate. n vs. 7-13 i 25b Pavel vorbete
autobiografic n timp ce n vers. 14-25a, vorbete despre experiena sa, a luptei sale luntrice cu pcatul,
ca reprezentant al omenirii mntuite. Totui, trebuie reinut faptul c acest pasaj trebuie vzut, de
asemenea, a fi mpotriva principiilor fundamentale ale lui Pavel care fusese un mptimit al religiei
iudaice nainte de regenerare. Experiena lui Pavel a fost unic.

110
B. Legea este bun. Este de la Dumnezeu. Servete i continu s serveasc, unui scop divin (cf. 7:7, 12,
14, 22, 25). Nu poate aduce pace sau salvare. James Stewart n cartea sa A Man in Christ, (Un om n
Hristos) scoate n eviden gndirea i scrierea paradoxal a lui Pavel:
,,V-ai atepta bineneles ca un om care i-a stabilit el nsui s construiasc un sistem de gndire i o
nou doctrin s fixeze limite ct mai rigid posibile nelesurilor termenilor pe care i-a angajat n
discuie. V-ai atepta de la el s inteasc cu precizie n frazelogia ideilor sale vizionare. Ai dori s
cerei ca un cuvnt, odat folosit de scriitor ntr-un sens particular s pstreze sensul pn la capt. Dac
ne ateptm la asta de la Pavel vom fi dezamgii. Mare parte din frazeologia sa este fluid, nu rigid
,,Legea este sfnt, scrie el, M bucur n legea Lui Dumnezeu dup omul luntric (cf. Rom. 7:12-13)
ns este clar c un alt aspect al nomos l face s spun n alt parte, Cristos - ne-a mntuit pe noi de sub
blestemul legii (cf. Gal. 3:13) (p. 26).

C. Evidena textual trateaz ntrebarea, ,,La cine se refer Pavel n vers. 14 -25, la persoane mntuite sau
la cele nemntuite? este dup cum urmeaz:
1. Persoan Nemntuit
a. Aceasta era interpretarea dat de prinii bisericeti care foloseau greaca vorbit.
b. Urmtoarele fraze sprijin aceast versiune
(1) ,,Sunt doar carne, v. 14
(2) ,,vndut robiei pcatului, v. 14
(3) ,,nimic bun nu locuiete n mine, v. 18
(4) ,,s m fac prizonier al legii pcatului care este n mdularele mele, v. 23
(5) ,,Nenorocitul de mine! Cine m va elibera de acest trup de moarte? v. 24
c. Contextul imediat al capitolului 6 este c suntem eliberai de sub stpnirea pcatului. Contextul
cap. 8 ncepe cu ,,acum dar.
d. Absena vreunei referiri la Duh sau la Cristos pn la ncheierea acestui context (v. 25).
2. Persoana Mntuit
a. Aceasta era interpretarea lui Augustin, Calvin, i a tradiiei Reformate
b. Urmtoarele fraze sprijin aceast viziune
(1) ,,noi tim c Legea este spiritual, v. 14
(2) ,,Sunt de acord cu Legea, mrturisind c este bun, v. 16
(3) ,,binele pe care-l doresc, nu-l fac..., v. 19
(4) ,,Cu bucurie sunt de acord cu legea Lui Dumnezeu n omul luntric, v. 22
c. Contextul lrgit al crii Romani aeaz capitolul 7 n seciunea care face referire la sfinire.
d. Schimbarea evident a timpului AORIST al verbului la modul IMPERFECT din vers. 7-13
ctre uzul consistent al timpului PREZENT din vers. 14-24 implic o seciune nou i diferit a
vieii lui Pavel (i.e., conversie).
D. Cu ct un credincios se strduiete spre a fi asemenea Lui Cristos, cu att el experimenteaz pctoenia
lui/ei. Acest paradox se potrivete bine acestui context i personalitii lui Pavel (i, aceasta are
importana pentru cei mai muli credincioi).
O strofa din imnul Luteran de Henry Twells:
And none, O Lord, has perfect rest,
For none is wholly free from sin;
And they who faint would serve Thee best
Are conscious most of wrong within.

NTC (Noua Traducere Cornilescu) TEXT: 7:7-12

7
Deci ce vom zice? Legea este ceva pctos? Nicidecum! Dimpotriv, pcatul nu l-am cunoscut dect
prin Lege. De pild, n-a fi cunoscut pofta, dac Legea nu mi-ar fi spus: S nu pofteti!
8
Apoi pcatul a
luat prilejul, i a fcut s se nasc n mine prin porunca tot felul de pofte; cci fr Lege, pcatul este mort.
9
Odinioar, fiindc eram fr Lege, triam; dar cnd a venit porunca, pcatul a nviat, i eu am murit.
10
i porunca, ea, care trebuia s-mi dea viaa, mi-a pricinuit moartea.
11
Pentru c pcatul a luat prilejul prin
ea m-a amgit, i prin nsi, porunca aceasta m-a lovit cu moartea.
12
Aa c Legea, negreit, este sfnt, i
porunca este sfnt, dreapt i bun.
111
7:7 ,,Deci ce vom zice? Pavel se ntoarce la folosirea diatribului (cf. 6:1,15; 7:1,13).

,,Legea este ceva pctos? Unul din paradoxurile revelaiei este acela c Dumnezeu a folosit sfinenia i
buntatea Legii ca o oglind pentru a descoperi pcatul, astfel nct s aduc omenirea deczut la pocin i
credin (cf. vs. 12-13; Gal. 3). La fel de surprinztor Legea continu s funcioneze n sfinire dar nu i n
ndreptire !

,,Nicidecum Respingerea caracteristic a lui Pavel a unei false declaraii (cf. v. 13; 3:4,6,31; 6:2,15; 9:14;
11:1,11; Gal. 2:17; 3:21).

,,Dimpotriv Stilul literar al lui Pavel din Romani este de a folosi contraste puternice pentru a-i scoate n
eviden punctele sale de vedere (cf. 3:4,6,31; 6:2,15; 7:13; 9:14; 11:1,11).

,,Eu Subliniaz n Biblia ta de cte ori ai ntlnit pronumele personal ,,Eu, sau derivatele acestuia ,,meu, sau
,,mie care apar n vers. 7-25. Vei fi uimii s constatai c apare cam de peste 40 de ori.

,, pcatul nu l-am cunoscut dect prin Lege Aceasta este unul din pasajele cheie care descoper conceptul
Legii Mozaice care funcioneaz ca o oglind care reveleaz pcatele personale (cf. 3:20; 4:65; 5:20; Gal. 3:14-
29, n special v. 24). nclcarea Legii odat nseamn ruperea Legmntul deci i a suporta consecinele (cf. v.
10 i Iacov 2:10)!

,,dac Legea nu mi-ar fi spus Aceasta este o PROPOZIIE CONDIIONAL CLASA A DOUA ce este
numit ,,contrar faptului, Pavel s-a simit condamnat de pcat. Acesta este singurul exemplu al acestei trsturi
gramaticale din Romani. Pavel o mai folosete n Gal. 1:10; 3:21, i de asemenea n I Cor. 2:8; 5:10; 11:31; i II
Cor. 12:11.

,,S NU POFTETI! Acesta este un citat al ultimei porunci din
Decalog (cf. Exod. 20:17; Deut. 5:21). Aceast ultim porunc se concentreaz pe atitudinea adecvat, ceea ce
este adevrat n esen la toate celelalte (cf. Matei. 5-7). Legea este adesea asemnat cu ,,legiuitorul (cf. vs.
8,9,11,12,13). Termenul ,,rvneti a nsemnat ,,a stabili inima cuiva ctre ceva sau ,,a dori puternic.
Dumnezeu a dat oamenilor (pierdui sau salvai) multe lucruri bune prin creaie, ns oamenii tind s ia darurile
Lui Dumnezeu dincolo de limitele puse de Dumnezeu. ,,Din ce n ce mai mult pentru mine cu orice pre devine
motto-ul lor! Sinele este un teribil tiran! Vezi Tema Special : Note: n Exod 20:17 la 13:8-9.

7:8
NASB, NKJV ,,a folosi prilejul
NRSV ,,vznd oportunitatea
TEV ,,gsindu-i prilejul
JB ,,a folosit avantajul
Acest termen era un termen militar care a fost folosit ca un cap de plaj sau o baz de operaiuni (cf. vs. 8 i
11). Este personalizat n acest context. (cf. vs. 9,11). Pcatul era caracterizat ca fiind o operaiune militar (cf.
v.11) condus de un lider militar (cf. vs. 11 i 17; 6:12, 14, 16).

,,cci fr Lege, pcatul este mort Pcatul este rzvratire mpotriva Voii Lui Dumnezeu (cf. Rom. 4:15;
5:13; I Cor. 15:56). Nu este verb n aceast fraz; unul trebuie suplinit. Dac unul suplinete un TIMP
PREZENT, el implic c acela este un principiu universal. Dac unul suplinete un TIMP AORIST, se refer la
viaa lui Pavel n special.

7:9 ,,Odinioar Acesta ar putea s se refere la Pavel ca (1) i copil inocent; sau (2) ca Fariseu mptimit
nainte ca adevrul evangheliei s dea buzna n inima sa (cf. Fapte 23:1; Fil. 3:6; II Tim. 1:3). Primul reprezint
,,teoria autobiografic a interpretrii capitolului 7 i al doilea ,,teoria reprezentativ a interpretrii capitolului 7.
112
,,dar cnd a venit porunca, pcatul a nviat, i eu am murit. Spriritul rzvrtit al omenirii este energizat
de prohibiii. Prin aceste interdicii ale Legii Lui Dumnezeu:,,S nu facide fapt se strnete mndria personal a
umanitii deczute (cf. Gen. 2:16-17; 3:1-6). Observai cum pcatul continu s fie personificat, precum n 5:21
i 7:8,11,17,20.

7:10 ,,i porunca, ea, care trebuia s-mi dea viaa, mi-a pricinuit moartea Aceasta este probabil o referin
a promisiunii din Lev. 18:5 sau posibil la cea din Rom. 2:13. Legea promitea ceea ce nu putea mplini, nu fiindc
era pctos, ci fiindc omenirea era slab i rzvrtit. Legea a devenit o pedeaps de moarte (cf. Gal. 3:13; Efes.
2:15; Col. 2:14).

7:11 ,,pentru c pcatul a luat prilejul ea m-a amgit, i prin nsi porunca aceasta m-a lovit de moarte
Acestea sunt amndou VERBE la timpul AORIST modul INDICATI . Acest termen, decedat, este folosit legat
de Eva n Septuaginta (LXX) n Gen. 3:13. Pavel folosete acest termen de multe ori (cf. Rom. 16:18; I Cor.
3:18; II Cor. 11:3; II Tes. 2:3; I Tim. 2:14). Problema lui Adam i a Evei erau de asemenea - pofta (cf. II Cor.
11:3; I Tim. 2:14). Adam i Eva au murit spiritual prin nesupunerea fa de Porunca Lui Dumnezeu, precum a
fcut i Pavel i toi oamenii (1:18-3:20).

7:12 Aceasta este afirmaia lui Pavel despre buntatea Legii. Nu asta e problema. Totui structura paralel a lui
Pavel, folosind ,,pcatul n capitolul 6 i ,,legea n capitolul 7, trebuie s-i fi suprat pe credincioii legaliti
Evrei (pe slabi 14:1-15:13) din biserica Roman.

NTC (Noua Traducere Cornilescu) TEXT: 7:13

13
Atunci, un lucru bun mi-a dat moartea? Nicidecum. Dar pcatul, tocmai ca s ias la iveal ca pcat,
mi-a dat moartea printr-un lucru bun, pentru ca pcatul s se arate afar din cale de pctos, prin faptul
c se slujea de aceeai porunc.

7:13
NASB ,,pcatul, pentru ca s se arate a fi pcatpcatul trebuie s
fie n totalitate pctos
NKJV ,,c ar putea aprea pcatular putea aprea extrem de
pctos
NRSV ,,c pcatul s-ar putea arta a fi pcat...pctos peste msur
TEV ,,ca s-i arate adevrata natur pcatul trebuie descoperit
JB ,,pcatul, pentru a se arta aa cum este...trebuie s-i exercite toat puterea
Natura rea a pctului se vede clar prin faptul c ia ceva bun, un ntreg, i dumnezeiesc precum Legea
Mozaic (cf. Ps. 19, 119) i l sucete ntr-un instrument de pedeaps i moarte (cf. Efes. 2:15; Col. 2:14).
Omenirea deczut a luat fiecare dar bun pe care l-a dat Dumnezeu pe lng limitele impuse de ctre Dumnezeu!
Observai cele dou hina (scopuri) clauze.

,,pctoi n totalitate Vezi Tema Special: Folosirea de ctre Pavel a Huper Componente din 1:30.

NTC (Noua Traducere Cornilescu) TEXT: 7:14-20

14
tim, n adevr, c Legea este duhovniceasc: dar eu sunt pmntesc, vndut rob pcatului.
15
Cci
nu tiu ce fac: nu fac ce vreau, ci fac ce ursc.
16
Acum, dac fac ce nu vreau, mrturisesc prin aceasta c
Legea este bun.
17
i atunci, nu mai sunt eu cel ce face lucrul acesta, ci pcatul care locuiete n mine.
18

tiu, n adevr, c nimic bun nu locuiete n mine, adic n firea mea pmnteasc, pentru c, ce-i drept,
am voina s fac binele, dar n-am puterea s-l fac.
19
Cci binele, pe care vreau s-l fac, nu-l fac, ci rul, pe
care nu vreau s-l fac, iat ce fac!
20
i dac fac ce nu vreau s fac, nu mai sunt eu cel ce face lucrul acesta,
ci pcatul care locuiete n mine.

113
7:14 ,,Legea este duhovniceasc Legea Lui Dumnezeu este bun. Nu aceasta este problema (cf. vs. 12 &
16b).

,,eu sunt pmntesc Acest termen este folosit de Pavel (1) n sens nedefinit adic trupul fizic (cf. 1:3; 2:28;
4:1; 9:3,5); i (2) un sens negativ adic natura uman deczut din Adam (cf. v. 5). Este incert la care dintre
acestea s-a fcut referire aici.

,,vndut rob pcatului Acesta este un PARTICIPIU PASIV PERFECT care nseamn ,,Am fost i continui
s fiu vndut robiei pcatului. Pcatul este nc odat personificat, n acest caz ca un proprietar de sclavi.
Agentul VOCII PASIVE este incert. Se refer la Satan, pcat, Pavel, sau Dumnezeu.
n VT termenul major pentru a-l aduce pe om napoi la Dumnezeu este ransom sau ,,rscumprarea sau
,,mntuirea (i sinonimele lor). n esen nsemn ,,a cumpra napoi (i sinonimele lor). Vezi Tema Special
de la 3:24). Conceptul opus este fraza folosit aici, ,,vndut n minile lui. . . (cf. Jud. 4:2; 10:7; I Sam. 12:9).

7:15-24 Copilul Lui Dumnezeu are ,,natura divin (cf. II Pet. 1:4), dar i natura deczut (cf. Gal. 5:17).
Potenial, pcatul este fcut neoperaional (cf. Rom. 6:6), ns experiena uman urmeaz capitolul 7. Evrei spun
c n fiecare inim a omului este un cine alb i unul negru. Cel pe care l hrneti mai mult este cel ce crete mai
mare.
Pe cnd citesc acest pasaj experimentez n simire durerea lui Pavel aa cum el o descrie ca conflict zilnic a
celor dou naturi. Credincioii au fost eliberai de natura lor deczut, ns, Dumnezeu ne ajut, noi continum s
cdem n ademenire. Este adesea surprinztor de adevrat c intensitatea spiritual ncepe dup salvare
rzboiul. Maturizarea este o tensiune zilnic - plin de prtia cu Dumnezeu n trinitatea Sa i conflictul zilnic cu
cel ru.

7:16,20 ,,Dac Acestea sunt ambele PROPOZIII CONDIIONALE CLASA NTI, ce sunt vzute ca
adevrate din perspectiva autorului sau pentru scopurile sale literare.

7:18 ,,tiu c nimic bun nu locuiete n mine, adic, n trupul meu Pavel nu afirm c trupul fizic este ru,
ns dar el este cmpul de lupt dintre natura deczut i Duhul Lui Dumnezeu. Grecii susineau c trupul, alturi
de tot ce are, era ru. Asta s-a dezvoltat ntr-o erezie dualistic a Gnosticismului (cf. Efes., Col. i I Ioan). Grecii
au avut tendina s dea vina pe fizic pentru problemele spirituale. Pavel nu vede conflictul spiritual n aceti
termeni. El personific pcatul i folosete rzvrtirea omenirii mpotriva Legii Lui Dumnezeu ca o oportunitate
pentru invazia rului n natura umana. Termenul ,,carne n scrierile lui Pavel pot s nsemne (1) trupul fizic ce
este nedefinit moral (cf. 1:3; 2:28; 4:1; 9:3,5); i (2) natura deczut i pctoas motenit de la Adam (cf. v. 5).

7:20 ,,ci pcatul care locuiete n mine Este interesant cum cartea Romani arat aa de clar pcatul umanitii,
ns Satan nu este menionat pn n cap 16:20. Oamenii nu pot da vina pe Satan pentru problema pcatului lor.
Noi avem de ales. Pcatul este personificat ca rege, tiran, proprietar de sclavi.
Ne ispitete i ne ademenete s fim independeni fa de Dumnezeu, i la afirmare personal cu orice pre.
Personificarea pcatului fcut de Pavel face legtura cu alegerea uman care este reflectat n Gen. 4:7.
Pavel folosete termenul ,,locuiete de multe ori n acest capitol (cf. vs. 17,18,20). Natura pctoas nu este
distrus sau mutat odat cu mntuirea, dar poate fi fcut inoperativ. Lipsa continu de putere, depinde de
cooperarea noastr cu Duhul Sfnt care locuiete n noi. (cf. 8:9,11). Dumnezeu a prevzut pentru credincioi tot
ce era necesar ca s combat rul personificat (literar) i personal (Satan i demonicul). Este prezent i puterea
Duhului Sfnt. Cnd acceptm darul fr plat al salvrii, tot la fel, noi trebuie s acceptm i darul efectiv, fr
plat a Lui Dumnezeu al ei intimidari a Duhului Sfnt. Salvarea i viaa Cretin sunt procese zilnice ce ncep i
se termin cu deciziile de zi cu zi ale credincioilor. Dumnezeu a prevzut tot ce avem nevoie: Duhul (Rom. 8),
armura spiritual (Efes. 6:11), revelaia (Efes. 6:17), i rugciunea (Efes. 6:18).
Btlia este feroce (Rom. 7), ns btlia este ctigat (Rom. 8).



114

NTC (Noua Traducere Cornilescu) TEXT: 7:21-25

21
Gsesc dar n mine legea aceasta: cnd vreau s fac binele, rul este lipit de mine.
22
Fiindc, dup
omul din luntru mi place Legea lui Dumnezeu;
23
dar vd n mdularele mele o alt lege, care se lupt
mpotriva legii primite de mintea mea, i m ine rob legii pcatului, care este n mdularele mele.
24
O,
nenorocitul de mine! Cine m va izbvi de acest trup de moarte?
25
Mulumiri fie aduse lui Dumnezeu,
prin Isus Hristos, Domnul nostru! Astfel dar, cu mintea, eu slujesc legii lui Dumnezeu; dar cu firea
pmnteasc, slujesc legii pcatului.

7:22 ,,Legea Lui Dumnezeu Pentru Evrei aceasta se refer la Legea lui Moise. Pentru non-evrei aceasta se
refer la (1) mrturia naturii (cf. Rom. 1:19-20; Ps. 19:1-6); (2) contiina moral-luntric (cf. Rom. 2:14-15); i
(3) normele societale sau moravuri.


NASB ,,omul luntric
NKJV ,,dup omul din interior
NRSV, NJB ,,n luntrul sinelui meu
NTR ,,fiina mea luntric
Pavel contrasteaz omul din afar (fizic) cu omul luntric (spiritual) din II Cor. 4:16. n acest context fraza se
refer la acea parte a lui Pavel sau a umanitii salvate ce afirm Voia i Legea Lui Dumnezeu.
1. ,,Legea este spiritual, 7:14
2. ,,ceea ce vreau s fac, 7:15
3. ,,Sunt de acord cu Legea, mrturisind c Legea este buna, 7:16
4. ,,dorina este prezent n mine, 7:18
5. ,,binele pe care vreau s-l fac, 7:19
6. ,,Fac acel pcat pe care nu-l vreau, 7:19
7. ,,Fac acel lucru pe care nu-l vreau, 7:20
8. ,,Cel ce vrea s fac binele, 7:21
9. ,,cu bucurie sunt de acord cu Legea Lui Dumnezeu 7:22
10. ,,legea minii mele, 7:23
11. ,,Eu nsumi cu mintea mea slujesc Legii Lui Dumnezeu, 7:25
Capitolul 7 arat c cunoaterea Lui Dumnezeu i a Cuvntului Su nu este ndeajuns. Credincioii au nevoie
de Duhul Sfnt (capitolul 8)!

7:23 Este un contrast real ntre 6:2; 8:2 i 7:23. Acest verset arat clar folosirea de ctre Pavel a legii (nomos)
pentru a se referi la (1) legea pcatului (cf. vs. 21,25) i (2) legea Lui Dumnezeu (cf. vs. 22, 25). Mai nainte n
vs. 4,5,6,7,9 i 12 Pavel a utilizat termenul folosit n VT. Pavel nu a fost un expert n teologia sistematic. EL s-a
luptat cu acest concept al ,,legii. ntr-un sens aceasta era revelaia Lui Dumnezeu, un dar minunat ctre omenire,
ns n alt sens era ceea ce a definit pcatul i n mod clar a stabilit limitele pe care omenirea deczut a fost
incapabil s le menin. Aceste limite nu erau doar ale revelaiei VT, ci reprezentau toate ndrumrile morale:
revelaia natural (cf. Ps. 19; Rom. 1:18-3:31) sau moravurile i normele sociale. Oamenii sunt rebeli i i
doresc s fie n control tatal asupra vieii lor!

7:24 Poate aceasta s fie o declaraie a unei persoane mntuite? Unii zic c, nu i, de aceea, acest capitol se
refer la persoanele morale, religioase ns nemntuite. Alii spun c, da, i se refer la tensiunea existent n
evanghelie, ,,acel deja i nu nc din viaa credincioilor. mplinirea escatologic nu s-a manifestat nc.
Credinciosul matur simte aceast prpastie mult mai acut.

NASB trupul morii
NKJV, NRSV acest trup al morii
TEV acest trup ce m-a dus ctre moarte
NJB acest trup sortit s moar
115
Nici trupul fizic i nici mintea omului nu sunt rele n prin ele nsele. Ele au fost create de Dumnezeu pentru
viaa pe aceast planet n prtie cu El. Ele au fost create ,,foarte bune (cf. Gen. 1:31). ns, Gen. 3 a schimbat
omenirea i a alterat scopul Lui Dumnezeu. Aceasta nu este lumea pe care Dumnezeu a intenionat-o El s fie.
Pcatul a afectat radical creaia. Pcatul a luat ce era bun i l-a ntors ctre ceva egocentric i ru. Trupul i
mintea au devenit cmpul de lupt al ispitei i pcatului. Pavel simte aceast btlie foarte acut! El tnjete
dup o nou er, un trup nou, o nou prtie cu Dumnezeu (cf. 8:23).

7:25 Acesta este un rezumat i o tranziie ctre cel mai nalt nivel din Romani 8. Oricum, chiar i n capitolul 8
se poate vedea aceeai tensiune n vers. 5-11.
ntrebarea interpreilor se nvrte n jurul celor crora li se adreseaz ctre Pavel?
1. Lui nsui i experienelor sale legate de Iudaism.
2. Tuturor cretinilor
3. Adam ca un exponent al fiinelor umane
4. Israel i cunoaterea Legii, dar ei au euat n a i se supune
Personal, a combina #1 (vs. 7-13,25b) i #2 (vs. 14-25a). Vezi Introspecii Contextuale din Romani 7:7-25.
Durerea i agonia din capitolul 7 este egalat i depit de mreia capitolului 8!

,,Mulumiri s-I fie aduse Lui Dumnezeu Vezi Tema Special urmrind.

TEMA SPECIAL: LAUDA, RUGCIUNEA, I RECUNOTINA LUI PAVEL FA DE DUMNEZEU

Pavel a fost un om al laudei. El cunotea Vechiul Testament. Fiecare dintre primele 4 diviziuni (i.e., cri)
ale Psalmilor se termin cu doxologie (cf. Ps. 41:13; 72:19; 89:52; 106:48). El laud i preamrete pe
Dumnezeu n mai multe moduri i diferit.
1. nceputul paragrafelor n scrisorile sale
a. ncep cu binecuvntri sau cu saluturi (cf. Rom. 1:7; I Cor. 1:3; II Cor. 1:2)
b. Binecuvntri de nceput (eulogtos, cf. II Cor. 1:3-4; Eph. 1:3-14)
2. izbucniri scurte de laud
a. Rom. 1:25; 9:5
b. II Cor. 11:31
3. doxologie - caracterizat prin folosirea cuvintelor (1) doxa (i.e., glorie) i (2) ,,n veci
a. Rom. 11:36; 16:25
b. Efes. 3:20-21
c. Fil. 4:20
d. I Tim. 1:17
e. II Tim. 4:18
4. Recunotin-cu mulumiri (i.e., euchariste)
a. nceputul scrisorii (cf. Rom. 1:8; I Cor. 1:4; II Cor. 1:11; Ef. 1:16; Fil. 1:3; Col. 1:3,12; I Tes. 1:2; II
Tes. 1:3; Fil. v. 4; I Tim. 1:12; II Tim. 1:3)
b. Chemat s aduc mulumiri (cf. Efes. 5:4,20; Fil. 4:6; Col. 3:15,17; 4:2; I Tes. 5:18)
5. Scurte izbucniri de recunotin
a. Rom. 6:17; 7:25
b. I Cor. 15:57
c. II Cor. 2:14; 8:16; 9:15
d. I Tes. 2:13
e. II Tes. 2:13
6. Bincecuvntri cu care ncheie scrisoarea
a. Rom. 16:20, 24(?)
b. I Cor. 16:24
c. II Cor. 13:14
d. Gal. 6:18
e. Efes. 6:24
116
Pavel a cunoscut Trinitatea Lui Dumnezeu att din punct de vedere teologic ct i experimental. n scrierile
sale el ncepe cu rugciune i laude. n mijlocul prezentrii, el se oprete, aducnd laud i mulumiri. La
sfritul scrisorilor sale, el ntotdeauna i aduce aminte s se roage, s-L laude pe Dumnezeu i s-I aduc
mulumiri. Scrisorile Lui Pavel respir prin rugciune, laude i mulumiri. El L-a cunoscut pe Dumnezeu, s-a
cunoscut pe el nsui, i a cunoscut evanghelia.


NTREBRI DE DISCUIE

Acesta este un comentariu ghid de studiu, ceea ce nseamn c tu eti responsabil pentru propria ta
interpretare a Bibliei. Fiecare dintre noi trebuie s umblm n lumina pe care o avem. Tu, Biblia, i Duhul Sfnt
sunt prioriti n interpretare. Tu nu trebuie s lai aceasta pe seama unui comentator.

Aceste ntrebri de discuie sunt prevzute s te ajute s te gndeti la principalele chestiuni ale acestei
seciuni a cri Romani. Ele au menirea de a fi o provocare a gndirii, i nu sunt definitorii.

1. Cum este capitolul 6 legat de capitolul 7?
2. Care este legtura legii Vechiului Testament cu credincioii Noul Testament? (cf. II Cor. 3:1-11; Evrei.
8:7, 13)
3. Cum folosete Pavel cele 2 ilustraii n capitolele 6 i 7 n descrierea legturii noastre fa de via noastr
veche?
4. Cum este Cretinul legat fa de Legea Mozaic?
5. Explicai cu cuvintele voastre diferena dintre teoriile autobiografice i representative n interpretarea
Romani 7:7-25.
6. Este Romani 7 o descriere a unei persoane pierdute, un credincios imatur sau a tuturor credincioilor ?