Sensuri mito-folclorice n poezia contemporan (motivul arborelui)

Tatiana BUNTARU




Frecvent ntlnit n poezia postbelic, motivul arborelui constituie o proiecie simbolic, venit din
substraturi artistice adnci; el transpare prin filiera mitului folcloric pentru a exprima un concept estetic i
filozofic, n scrierile n care ideile de tradiional-modern, mprumut-interpretare original vor fi
subordonate noii sinteze ca fapt artistic neconfundat [1, p. 186]. Studiile folcloristice [2, p. 211]
nregistreaz astfel de noiuni cum ar fi arbori blestemai sau binecuvntai, motiv valorificat i n
poezia cult care, prelund anumite modele mito-folclorice, a transfigurat imaginea copacului viguros,
dttor de putere.
Att n creaia popular, ct i n literatur exist un cult al arborelui, al peisajului natural privit sub un
unghi specific al raportului dintre mit i realitate. S-a demonstrat, n cadrul unor studii i materiale de
specialitate, c teiul, fagul, bradul, salcmul, nucul, mrul sunt arborii cel mai des atestai n lirica
popular, originea acestora aflndu-se, conform lui R. Vulcnescu, n mitologia arhaic dacic i daco-
roman prin aceasta explicndu-se i sentimentul comuniunii dintre plant i om sau mitul codrilor
i al arborilor sacri [3, p. 82]. n scrierile condeierilor basarabeni arborele poart alura sacral preluat
din folclor, el posed caliti i atribute neobinuite, este un ocrotitor al casei, un simbol al perenitii
neamului, al viabilitii sentimentelor i tririlor omeneti. Metafora mitologic suplinete realitatea, ea
contribuie la crearea unui cadru simbolic de o larg perspectiv, unde au loc manifestri ritualice.
Sub un tei ce nflorete
Ea frumoas se pornete,
Bun seara, fete dou
Cu ochi miresmai de rou!
Bun seara! Dar sunt una!
Printre genele femeii
Rsrea pe cer i luna.

De sub tei ce nflorete
Ea frumoas se pornete,
Rmnei cu bine doi
Tei cu tremurate foi!
O, drum bun! Nu-s unul oare?
Printre foi ca printre lacrimi
Rsrea i sfntul soare.
(Gr. Vieru Femeia, teiul).
La fel ca n viziunea popular, asistm la un spectacol ceremonial unde n prim-plan este prezentat teiul
eminescian care ngemneaz i simbolizeaz deopotriv att elementele cosmosului, ct i cele
pmnteti. Dac n unele texte folclorice teiul poate fi privit i ca un simbol erotic, aceast semnificaie
se materializeaz nemijlocit n versurile lui Gr. Vieru, unde, printr-o sensibilizare liric
copleitoare, Soarele i Luna coboar din nlimea lor solitar printre foi ca printre lacrimi, printre
genele femeii pentru a se integra ntr-o atmosfer de srbtoare i pentru a participa, n contextul
succesiunii detaliilor simbolice, la un act solemn de iniiere. Conform opiniei Aureliei Rusu, apreciat
editoare i cercettoare a operei lui Mihai Eminescu, pare c asistm la un tip de poveste n centrul
cruia este plasat omul-pdure, omul-tei, raportat fiind unei stri primare, geomorfe a vieii pe
pmnt reprezentat prin asocierea vegetalului [4, p. 55]. Influenat n aceeai msur att de versul
eminescian, ct i de mitul folcloric, poezia lui Gr. Vieru se afl n permanen sub alura sacral a
teiului, acesta oferind posibilitatea integrrii n jubilaia srbtoreasc a naturii, aducnd astfel cititorul n
preajma unor situaii poetice surprinztoare.
Drago! O tee,
Dulce mireasm!
La gur femeie,
La mijloc mireas.
(Acolo pe unde).
Din semnificaia metaforelor de sorginte mito-folcloric distingem o filozofie existenial ncadrat n
parametrii unei viziuni ontologice. Pomul-crior focalizeaz n ntregime elementele cosmosului i
dup spusele aceleiai exegete capt semnificaii absolut inedite. Astfel, n studiul citat anterior, A.
Rusu vorbete de un Tei legnat i Voinic de tei care datorit rosturilor sale sacrale capt conotaia
unui Zeu-Arbore, acesta avnd menirea de a se impune drept simbol al fertilitii i n conformitate cu
riturile destinate s asigure creterea i fecunditatea, adic imortalitatea [4, p. 57]. Or, n creaia lui
Grigore Vieru teiul depete limitele unui simplu motiv liric i se ncadreaz n sfera simbolurilor
germinaiei naturii, fiind orientat spre un complex de imagini artistice de sorginte mitic. Chiar i dorul, o
stare sufleteasc a eroului vierean, i are dezlegare ntr-un spaiu sacralizat, marcat de
aroma copleitoare a florilor de tei. Pentru a confirma sursa folcloric a versurilor prezentate mai sus,
vom apela la un text nregistrat ntr-un studiu de referin semnat de Ion Rotaru [5, p. 227], unde Teiul-
Arbore capt o semnificaie aparte, are deschidere spre un complex de valori autohtone. Astfel:
Sub cel tei btut de vnt,
Cu floarea pn-n pmnt,
din intuiia popular, are loc ngemnarea tuturor elementelor din spaiul terestru.
Din cea rarite de fag,
Doina rsunnd cu drag,
Cum jelind se tragn
Frunza de mi-o leagn,
Iar vntul molcomit
Va vedea c-am adormit
i prin foi va rscoli
i cu flori m-o coperi.
(Folclor).
n versul lui Gr. Vieru teiul deseori capt valene feminine: Drago! O, teie ceea ce amplific ideea
fertilitii, ndeamn s rsar grul i dragostea, se unete cu Magna Mater ce domin,
substanializeaz universul liricii lui Grigore Vieru.
Trebuie menionat i faptul c simbolul folcloric al arborelui i gsete justificare prin nsi concepia
estetic a condeierilor, prin gradul sporit de sintetizare liric, prin refleciile filozofice de adncime
mitic. ntr-o poezie de factur baladesc, D. Matcovschi rspunde unui impuls interior de factur
filozofic i transfigureaz imaginea nucului, ceea ce-i permite s revin la rdcini, s-i aduc aminte
de strmoi.
L. Damian este ataat sufletete de salcmul din prag, pe care-l integreaz ntr-o atmosfer sobr, cu
deschidere spre esenele primordiale ale existenei:
Salcmu-i o verde, epoas cetate
Salcmul e osul pmntului, frate,
Salcmul e poart, salcmu-i fntn,
Salcmu-i toiagul ce-i tremur-n mn.
(Salcmul din prag).
Poetizarea nucului ori a salcmului din prag sacralizeaz un anturaj sufletesc de valori privit ntr-o
stare de extaz. Atmosfera de sacralizare este orientat ctre un nivel superior de existen, cruia
autorii i confer conotaii speciale, vizeaz legtura omului cu pmntul.
Iar din talp n genunchi
ncepur s le creasc
Rdcini de nuc, mnunchi.
(D. Matcovschi, Rdcini).
Imaginea copacului din pragul casei, frecvent evocat n poezia contemporan, sugereaz nostalgia
vetrei printeti, rdcinile, originile:
Avem un nuc i-i verde
i-n pragul casei crete,
Cu nucul nu ne pierdem,
De moarte ne pzete.
(D. Matcovschi).
Att la D. Matcovschi, ct i la L. Damian conotaia sacralitii este integrat unei viziuni mitico-ritualice.
Dac n versurile lui D. Matcovschi motivul poetic e dirijat de o logic mitic, Pavel Bou creeaz un
topos caracteristic stilului su, exprimndu-i ncntarea precedat de contactul su nemijlocit cu
folclorul.
Nucarii mei mpovrai de ani,
Crescui n lut fierbinte de balad.
Se-adun drumul dintre bolovani
i vine cu drumeii s v vad.
(P. Bou, Nucari).
De la Hlderlin la L. Blaga a fost transfigurat imaginea arborelui ca metafor strveche a puterii
elementare [6, p. 211], ceea ce a dus la conturarea unui concept filozofico-mitologic. Dac n accepia
lui Hlderlin copacul e un popor de titani
Arbori ai cerului
Care v apropie i v crete
i ai pmntului care v nate,
atunci el nu este lipsit de nuane mitice, este un pom al raiului, aa cum este frecvent atestat n
folclorul autohton.
Este vorba de simboluri de provenien mitic care alterneaz cu dimensiuni i categorii sacrale, fiind i
o magie a realului [7, p. 3], aa cum puncteaz M. Cimpoi, magie ce se poate stratifica n curgerea
dialectic a materiei. Simbolul gorunului n accepia lui P. Bou este de sorginte blagian, el descinde
din construcia mitic a unui univers de valori stratificat n matricea stilistic popular, n concepia
universal despre perenitatea mitului solar al existenei. n ceea ce privete sursa mito-folcloric a
acestui laitmotiv, s-a stabilit c gorunul, la fel ca i teiul sau bradul, este un copac sacru, un element ce
nsoete diferite ritualuri, inclusiv cel al trecerii, un simbol nu numai al vieii, dar i al morii [8, p. 27].
Respectiv, este arborele cosmogonic sau imaginea vegetalului cosmogonic [9, p. 161], care
ntruchipeaz orizonturi existeniale. n viziunea lui L. Blaga gorunul unete diferite trmuri ontologice,
este o verig de legtur dintre via i moarte:
O, cine tie? Poate c
Din trupul tu mi vor ciopli
nu peste mult sicriul
i linitea ce voi gusta-o ntre scndurile lui,
o simt pe semne de acum;
o simt cum frunza ta mi-o picur n suflet
i mut
ascult cum crete-n trupul tu sicriul,
sicriul meu,
cu fiecare clip care trece,
gorunule din margine de codru.
(L. Blaga, Gorunul).
Prin metafora gorunului L. Blaga a identificat relaia specific dintre via i moarte, noiuni care n
sistemul su estetic vor deveni categorii sacrale. Linitea anticipeaz sentimentul eternitii, amplific
stri de spirit contradictorii. Ideea vieii n moarte, frecvent exprimat n literatura universal, este
prezent i la P. Bou, apropiindu-l de naintaul su prin aceeai revelaie a resemnrii. Gorunul
rmne punctul de reper n jurul cruia vibreaz luciditatea unui spirit poetic, preocupat de probleme
grave, de ntrebri i taine existeniale. Prin transfer metaforic aceste semnificaii variaz de la imaginea
sicriului crescut n trunchiul copacului blagian pn la simetria surprinztoare a arborelui ce st la
hotarul timpului, veghind pe pisc, n zare.
Gorunul blagian crete la margine de codru, el este o zeitate a naturii, un simbol al perenitii,
printele codrului unduitor al spaiului poetic romnesc [6, p. 214]. Critica de specialitate atribuie
gorunului blagian un aer sacral, asemntor cu acela al turlei de catedral a crei inim bate la hotarul
unui neant nedefinit. El crete la marginea codrului folcloric i eminescian ca un strmo al lumii [6, p.
214]. Gorunul lui P. Bou posed ceva din titanismul arborelui lui Hlderlin, dar n acelai timp nu-i
lipsete alura mitic sacral proprie copacului blagian. Poezia lui P. Bou impresioneaz prin
capacitatea de umanizare a elementelor din natur, precum i prin confesiunile filozofice transpuse n
versuri.
Iar frunzele-n oapt pe crete
Urzescu-i n tain povestea
Acea care-a fost, care este
Din graiul strvechi
i duios.

Copac, ori c mi-i Ft-Frumos.
(Plecciune).


herMeneUTICA MITUlUI MIorITIC: PrInCIPII de
revIgorAre n lIrICA ConTeMPorAn
tAt iAnA BUTNARU
(Universitatea de Stat din Tiraspol)
Alturi de alte plsmuiri ale geniului anonim, mitul Mioriei constituie
capodopera care a inspirat multe opere poetice, le-a cristalizat n orizontul
spaial al incontiinei *1, p. 125+ ca s-i gseasc expresie ntr-o serie de
meditaii lirice cu caracter novator. Perspectiva hermeneutic de interpretare
a mitului mioritic are tangen cu bogia de gndire i simire romneasc,
nelepciunea poporului, concepia despre perenitatea mitului su existenial.
Dac Mioria este o cntare a cntrilor *2, p. 283+, aa cum o definete un
cercettor romn, atunci ea va da natere altor cnturi ce coexist simultan,
punnd n circulaie un bogat material de interpretri, o complexitate de idei,
gnduri, asociaii. Momentul spiritual Mioria pulseaz n universul poeziei
contemporane i se prezint drept un moment de revigorare, de perenitate
continu a tradiiei autohtone, dar, n acelai timp, prevede formarea unui
concept estetic nou, un neo-text, care, nemijlocit se afl n dependen de
cel iniial, adic mitul folcloric. n aceast ordine de idei, se are n vedere
revirtualizarea poeziei contemporane, lrgirea orizonturilor ei spirituale i
general-umane, regsirea unei contiine estetice orientat cu preponderen
spre universalizarea valorilor. Experiena omeneasc este determinat de
resurse de inspiraie mitic, n urma unor cutri i nouti stilistice din
cele mai variate. Intuiia mioritic predispune omul de creaie spre lrgirea
semnificaiilor, spre o deschidere nelimitat a posibilitilor de interpretare
artistic a operei sale, orientndu-l spre chintesena unei maturizri creatoare.
Imaginile ce s-au desprins ulterior de la M. Eminescu i pn la L. Blaga
sau generaia lui N. Labi sunt proiecii simbolice venite prin filonul mitului
mioritic i s-au cristalizat n poezia actual prin fondul mioritic pe care-l
purtm n snge *3, p. 104+, vzut ca matrice stilistic i particularitate
esenial a culturii romneti. Hermeneutica Mioriei prevede nite
imbolduri spirituale n baza crora este creat teoria spaiului mioritic,
n piatra unghiular de concentrare a refleciilor lirice, de subordonare a
sensibilitii poetice unor arhetipuri artistice fundamentale ce mrturisesc
despre o viziune ontologic specific, de nite niveluri noi de specificare i
interpretare a substratului mitico-folcloric. Are deplin dreptate mitologul
M. Coman atunci cnd enun gndul c Mioria este rsritul de soare al
culturii romne moderne *4, p. 234+.
De subliniat, n poezia contemporan, se observ o tendin de modernizare
a semnificaiilor mitice i difereniere tipologic ca rezultat al influenelor directe
din partea creaiei folclorice. Un inovator i un prim explorator n aceast privin 44 Tatiana BUTNARU
este N. Labi care a ncercat s confere o deschidere universal mitului naional,
s-i atribuie noi dimensiuni de interpretare. N. Labi a intuit un model tradiional
de convertire a elementului mioritic n substana propriului lirism, n cadrul unor
reflecii lirice cu un vdit suport mitic.
De exemplu:
Pe-un picior de plai, pe-o gur de rai,
Zbuciumat se plnge fluierul de fag.
Inima mi-o strnge i-mi ptrunde-n snge
Acest cntec dureros de drag.
Stelele fclii, psrele mii,
Jalea i descnt-n fluierul de os
Tainic i frmnt cadenarea sfnt
Acest cntec trist i luminos.
(N. Labi, Mioria)
Aprofundnd motivul mioritic de provenien baladesc, N. Labi l
dezvolt n cheie personal. inta poetului o constituie transfigurarea artistic
a unei stri sufleteti proprii, asemntoare cu tristeea metafizic indefinit,
formulat dup conceptul estetic blagian al nclinrii spre nuan. N. Labi
pstreaz succesiunea detaliilor simbolice din mitul folcloric i realizeaz o
retrospecie sentimental n universul frmntrilor luntrice ale omului pus n
faa unor esene primordiale. Operele artistice de mai trziu, n acelai timp, i
cele circumscrise n arealul literar basarabean, nu difer n mod substanial de
orientarea trasat de N. Labi. Ele s-au grupat n jurul aceleiai idei de preamrire
a vieii i nostalgic resemnare n faa trecerii inevitabile, n bucuria simpl
de proclamare a filozoficului a fi ca dovad suprem a existenei umane.
Exist o form de plasare cosmic n acest spaiu mioritic, pentru c exist o
orientare mioritic, exist o stare de plenitudine spiritual care ngemneaz
viaa i moartea, teluricul i celestul, dragostea i ura. Mioriticul, dup cum
subliniaz A. Fochi *5, p. 48+, constituie o categorie stilistic, punctul de
plecare al oricrei evaziuni serioase n sfera poeticului. Fenomenul are loc n
poezia contemporan n mod spontan i se produce drept urmare a procesului
de desacralizare. Giambatisto Vico [6, p. 7], referindu-se la unele aspecte
de hermeneutic folcloric, formuleaz ideea de mit poezie i stabilete
deosebirea dintre poetizarea mitologic i opera artistic propriu-zis. Teza
lui Vico despre conceptul mit-poezie ca generator al liricii contemporane
indic calea de suprapunere dintre elementele mitice i concepia artistic a
scriitorului, evideniaz posibilitile de transformare ale mitului ntr-o creaie
original, de-o vdit semnificaie estetic. n una din creaiile sale, Gr. Vieru,
percepe prin prisma Mioriei temeiurile existenei umane:
Din ceruri de aproape,
Din floare de tei,
Adun sub pleoape
Cuvintele ei
Pe-o gur de rai
Iar dou, de-o seam,
Cuvinte-n amurg
Iubit i mam
Pe fa mi curg.
Miori laie.
(Gr. Vieru, Din ceruri)
La fel ca n intuiia artistic a lui N. Labi, legturile intertextuale cu balada
folcloric sunt evidente i au scopul de a reliefa redimensionarea dramatic
a Universului, a vieii omeneti. Spiritul mioritic se ngemneaz cu recuprinderea
cosmic n care pulseaz duhul primar de balad, este un cntec optit al sufletului
ntr-un moment de intens efervescen luntric. Laitmotivele creaiei lui
Gr. Vieru nu numai c-i gsesc puncte de tangen, dar se suprapun iniierii
mioritice, se integreaz, dup sugestia lui L. Blaga, condenseaz trsturile
eseniale ale spiritului romnesc. i mama, i iubirea, i graiul sunt nvluite n
poezia lui Gr. Vieru ntr-o atmosfer de tain, poetul penduleaz ntre fabulosul
mitic i reprezentrile imaginaiei sale creatoare.
n acelai studiu, A. Fochi menioneaz cu justee c influena motivului
mioritic n dezvoltarea literaturii noastre are un aspect oarecum cantitativ i
altul calitativ, luntric, definind o structur de sensibilitate i de atitudini care,
gsindu-i expresia de ordinul capodoperei, au avut o nrurire nendoielnic
asupra literaturii naionale *5, p. 118+. Certitudinea dinuirii determin balada
Mioria s devin o realitate conceptual-estetic pentru lirica contemporan,
pentru operele celor mai de seam autori la care, sub o form sau alta, sentimentul
mioritic se constituie ca o prezen vie i fecund. Mioritismul despre care
se vorbete n unele studii de specialitate se dovedete a fi un model ipotetic,
simbolul emblematic al unui spaiu mitic generator de idei i simboluri poetice,
este un mod de a privi lumea, a aprecia creaia, iubirea, omenia, a determina
anumite anse de supravieuire. Mitul ciobanului mioritic cu multiplele lui
subtiliti stilistice constituie un punct tangenial de concentrare a refleciilor
lirice, de esenializare a unor stri sufleteti cu deschidere spre anumite aspecte
de interpretare hermeneutic. Lacrima cosmic ce se desprinde solitar, ncepnd
cu nunta ciobanului din balad, determin desvrirea unui spaiu sacru de
valori circumscrise n aspectele sale fundamentale. Sensurile de luciditate
mioritic conjugate cu rosturile personalitii creatoare se bazeaz pe cadrul
vizionar al unor corespondene estetice de constituire etnic i, n acelai timp,
cu deschidere spre universalitate. Procesul de adaptare la condiia mioritic
a creaiei duce la elaborarea direct a unor opere cu un mesaj novator dublate
de adncimi metaforice. Elementul mioritic se redimensioneaz din interior i
transpare prin noutatea stilului modern, prin tendina de a-i orienta preocuprile
sale artistice spre chintesena unei mitologii strvechi redimensionate n motive
i viziuni simbolice deosebite. Metafora mitic suplinete realitatea, ea descinde
dintr-o nvolburare existenial specific cu deschidere spre o serie de valori
i semnificaii mitice individualizatoare. Autorii notri de poezie vor transmite
emoiile afective ale mitului folcloric ntr-o tonalitate liric alimentat de
intuiia popular, dar i de propria sensibilitate artistic. Astfel, la A. Codru,
metafora pietrei nu numai c-i gsete un punct de tangen, dar i se suprapune
Hermeneutica mitului mioritic: principii de revigorare 47
capt o densitate specific, mai ales, atunci cnd are loc suprapunerea diferitor
trmuri ontologice i apariia unor configuraii ne-mitice, drept rezultat al
deschiderii mitului n conformitate cu sugestiile i afirmaiile lui Umberto Eco
[12, p. 20] cu privire la poetica operei deschise. Asocierea ciobanului mioritic cu
un Hamlet basarabean, ntr-o poezie de L. Butnaru nu este deloc ntmpltoare
i vine s profileze un exemplu concret de modernizare a fabulei mitice unde
mai fiecare din noi pare un fel de
Hamlet basarabean
cruia-i este hrzit
sentimentul vinoviei
mblnzit, ndulcit, oblojit
de ndejdea iertrii, autoiertrii,
atoateiertrii
(L. Butnaru, Din dosarul de origine)
A. Suceveanu, la fel ca i L. Butnaru, a intuit prin jertfa ciobanului din
balad tragismul existenial al generaiei al crei exponent devine nsui eroul
liric, purttorul de cuvnt al autorului. ntr-o manier apropiat de romanul lui
C. Noica Rugai-v pentru fratele Alexandru, sentimentul iertrii mioritice este
aprofundat prin rspunsul la cruzimea timpurilor setoase de omoruri. Drama
ciobanului nefericit *13, p. 23+, o metafor la care se face referin ntr-un
studiu folcloristic mai recent, se refer cu regularitate, determinnd succesiunea
generaiilor prin aceleai alternane ale tragicului i profunzimii mesianice. Or,
Acel cioban din culme de Carpai
Ce-a curs n stea, cu nunta fulgerat
(A. Suceveanu, Mioria)
este bogat prin snge cu mesianismul mioritic ca de la nlimea iniierii sale
mitice s propovduiasc comuniunea spiritual dintre generaii.
Viznd fenomenul transsubstanierii mioritice, M. Eliade subliniaz:
dac Mioria i-a cucerit un loc unic la cele dou niveluri ale culturii romnetifolcloric i cult nseamn
c poporul, ca i intelectualii, recunosc n aceast
capodoper a geniului popular modul lor de a exista n lume i rspunsul cel mai
eficace pe care ei pots-l dea destinului, cnd se arat i acestrspuns constituie
de fiecare dat o nou creaie spiritual *14, p. 150+. Itinerarul mitului mioritic s-a
ncetenit n poezia contemporan, trecnd printr-un lung proces de generalizare,
de amplificare a esenelor i accentuarea motivaiilor psihologice suprapuse unui
bogat fond lirico-meditativ. Atunci cnd semnificaiile ceremoniale, abundente
din plin n unele scrieri poetice, s-au estompat s-au deschis noi perspective
mitului mioritic prin aprofundarea laturii reflexiv-meditative, prin acea splendid
nelegere a raportului via moarte sugerat de balada popular.
De subliniat, lucrurile examinate mai sus, nu pretind s depeasc
dimensiunile mitului folcloric. Scrise dintr-o imens patim sufleteasc, dintr-o
dragoste nermurit, ce-o manifest autorii fa de spiritualitatea autohton,
ele, mai degrab, se afl sub semnul interogaiei mioritice, reflect nzuina de 48
a ptrunde n inefabilul capodoperei plin de jalea unui veac trecut. Or, dup
cum s-a constatat, orict de splendide n-ar fi scrierile nominalizate, ele nu vor
putea fi plasate pe aceeai treapt valoric cu balada Mioria. Pur i simplu,
n plan general-uman, prin intermediul Mioriei are loc o justificare spiritual
a tot ce a plsmuit geniul creator al poporului de la descendena sa dacic i pn
n prezent.
reFerIne BIBlIogrAFICe
1. Blaga L. Trilogia culturii. Bucureti: E.P.L.U., 1969.
2. Rusu L. Viziunea lumii n poezia noastr popular. Bucureti: Editura
pentru literatur, 1967.
3. Apud. Livada M. Iniiere n poezia lui L. Blaga. Bucureti: Editura Cartea
Romneasc, 1974.
4. Coman M. Izvoare mitice. Bucureti: Editura Cartea Romneasc, 1980.
5. Fochi A. Mioria. Trilogie, circulaie, genez, texte. Bucureti: Editura
Academiei, 1975.
6. . . ;
, 1940.
7. Cimpoi M. Critice. Orizont mioritic, orizont european. Craiova: Editura
Fundaia Scrisului Romnesc, 2003.
8. Codreanu T. Mesianism mioritic // Mioria, 1992, nr. 2.
9. Hncu A. Geneza Mioriei mit i realitate // Revist de lingvistic i
tiin literar, 1993, nr. 5.
10. Cioran E. Schimbarea la fa a Romniei. Bucureti: Editura Humanitas,
1990.
11. Butnaru T. Orientri mitice n poezia postbelic. Chiinu: U.S.T.,
2006.
12. Eco U. Opera deschis. Bucureti: Editura pentru literatur, 1969.
13. Cirimpei V. Dramatica istorie a ciobanului nefericit // Timpul, 2004,
15 aprilie, nr. 15.
14. Eliade M. De la Zamolxe la Genghis-Han. Bucureti: Editura tiinific
i enciclopedic, 1988.