G.

Ibrileanu sublinia faptul c opera lui Creang este epopeea

poporului romn
5
i Creang este Homer al nostru
6
. s-a vorbit mereu
despre realismul basmelor i povestirilor lui Creang. Chiar n aa msur
nct Ibrileanu le numea adevrate nuvele din viaa satului. De aceea
astzi pornim n analize de la aceast premis ca de la un dat
7
.
Povetile de o anumit ntindere i alctuire specific sunt puine la
numr, restrnse ca volum ca volum global, i au aprut toate n
Convorbiri literare (1875- 1879)
8
, n decurs de cinci ani, iar post-
mortem Ft Frumos, fiul iepei nefiind terminat.
De fapt, ca i n cazul lui Eminescu, opera publicat a lui Creang e
ct se poate de restrns. Dac uriaa oper manuscris a lui Eminescu s-
a pstrat n cea mai mare parte datorit unor anumite circumstane, n
cazul manuscriselor lui Creang, soarta a fost mai vitreg. Cu excepia a
aceea ce a predat lui E. Gruber pentru ediia n dou volume din
1890-1892, Tinca Vartic s-a grbit s-i elibereze casa de hroagele
rmase dup moartea povestitorului, vnznd manuscrisele sale care par
s fi fost sumedenie pe la bcani. Nu se mai poate urmri aadar n
detaliu , ca la Eminescu, structura, dimensiunile laboratorului artistic al
lui Creang
9
.
Procesul activitii creatoare la Creang se desfoar n mod firesc
de la simplu la compus, de la o mare economie de mijloace la o revrsare
a acestora.
Pe ct sunt de lineare povestirile i basmele nceputului, n care se
simte nu att timiditatea, ct reinerea autorului, care nu cunoate nc
reacia publicului pentru a se dezvlui complet, pe att sunt de bogate
realizrile maturitii scriitoriceti atinse de Creang dup un scurt
interval, 1875- 1878.
n ordinea apariiei, cea dinti povestire citit la Junimea, apoi
publicat n Convorbiri literare din 1 octombrie 1875, a fost Soacra cu
seminarului. La 14 septembrie, seminarul i elibereaz, nu actul ateptat,
ci doar o adeverin care s-i serveasc drept dovad, pn i vor elibera
atestatul cuvenit hirotoniei. Se presupune c n timpul ateptrii
atestatului, Creang a mers la Bucureti unde a ajutat-o pe Smaranda la
treburile gospodreti. Un lucru e sigur, el nu dorea s rmn n sat.
Vladimir Streinu afirm c Nic prinsese gustul oraului, contiina lui
avea voine de via urban
19
. Astfel, el se rentoarce la Iai plin de
dorina de a cuta o parohie potrivit, cu un preot titular mai n vrst i
cu o fat de mritat
20
.
La 30 iulie 1859, Ion Creang primete de la secretariatul
seminarului atestatul. Cu hrtia n buzunar, Creang face ntiul pas pripit
din viaa lui. Lipsa de experien l determin s intre, prin cstorie, ntr-
o lume n care acionau alte obiceiuri i legi nescrise dect acelea n
mijlocul crora se formase.
Dup obinerea atestatului, tnrul s-a ntlnit cu preotul Ivanciu,
cunoscut mai demult. Acesta l duce i l prezint preotului Ioan Grigoriu,
de la biserica Patruzeci de Mucenici, din Iai, a crui fiic era trecut de
14 ani. Tnrul, subirel, prelung la fa, cu mustaa fin i brbia tuns,
ghicindu-i-se blaie, nsprncenat i cu cuttura ptrunztoare, iret n
colul buzelor i jovial
21
, a plcut fetei orfane de mam, ca i tatlui, de
altfel, i nunta s-a hotrt pe loc. ntre ginere i socru se face o hrtie de
zestre, care este semnat de printele Andrei, care s-a dovedit a fi fost
peitorul i nu printele Ivanciu.
Pe lng valorile mobile, Ioan Grigoriu, socrul, ncearc s-i
ndeplineasc promisiunea fcut. El ncearc s-l ajute pe Creang
printr-o petiie trimis Mitropoliei, prin care arta nevoia de un al treilea
preot la biserica a crui paroh era. Cererea este respins se pare din cauza
vrstei lui Creang, aflat atunci la doar 24 ani.
La curtea mpratului, Harap-Alb este pus s treac printr-o mulime
de peripeii, pentru c spnul avea tot interesul ca el s piard, iar
mpria Verde s-i rmn pentru sine.
Harap-Alb duce la ndeplinire toate sarcinile puse de Spn, ajutat
att de Sfnta duminic, ct i de prietenii pe care i-i face n drumul
ndeplinirii poruncilor date de Spn.
mpria spnului i cea a lui rou mprat vor fi nvinse la sfrit de
Harap-Alb. mpria Roie desfiinase voit tot ce o lega cu inutul
Suprem, de unde i trgea legitimitatea. Prietenii lui Harap-Alb sunt:
Geril, Flmnzil, Setil, Ochil, Lungil, ei l vor ajuta pe crai s duc
la ndeplinire cu succes i sarcinile date de Spn.
Geril este Regent al Focului, aciunea lui este exclusiv descendent,
el nu este dect un Demiurg inferior, cu ajutorul cruia Harap-Alb va
scpa cu bine din situaiile create de Spn.
El sufer de puterea sa colosal. El nsui este un sacrificiu. Sufer
de frig, dei natura lui este aceea a Focului, cruia i este o oglindire
antinomic. Prin aceasta, creeaz un termen mediu, o limit ntre frig i
cald, care este nsui focul vital nsufleind toate lumile. El d consisten
focului, deci cu att mai mult o d Pmntului (Flmnzil) i apei
(Setil). E de observat faptul c el se nclzete la un foc de douzeci i
patru de stnjeni de lemne, e vorba de un triplu foc: ceresc, subtil i fizic.
Faptul c focul lui Geril iese din lemne stabilete o legtur ntre el
i Marele Dulgher al universului. Credem acest lucru pentru c Focul
divin este Hristos, fiul adoptiv al dulgherului Iosif, atunci cnd s-a nscut
pe Pmnt.
Flmnzil este Regentul Pmntului, pe care l devor. Gsim la el
oglindirea absolutului de pasiune, nepotolit cu nimic.
Ochil nu reprezint calitatea sensibil care caracterizeaz elementul
foc, el reprezint Eterul din cauza situaiei lui, care-l identific cu ochiul
2 George Clinescu, Ion Creang, Ed. Minerva, 1989, pg 12;
3 Idem., pg. 11;
4 George Clinescu,Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent., ed. Minerva, 1985, pg. 477;
5 Zoe Dumitrescu-Buulenga, Ion Creang, EPL, Bucureti, 1963, pg. 151-153;
6 Ion Blu, op. cit., pg. 21;
7 G. Clinescu, Ion Creang , pg. 17;
8 Idem., pg. 19;
9 Petru Rezu, Ion Creang, mit i adevr, Ed. Cartea Romneasc, Bucureti, 1981, pg. 5;
10 G. Clinescu, op. cit., pg. 31;
11 Idem., pg.39;
12 Idem., pg. 42;
13 Ion Blu, op. cit., pg. 73;
14 Idem., pg. 73;
15 Idem., pg. 77;
16 Idem., pg. 77;
17 Bianca Bratu, nvtorul Ion Creang, EPLA, Bucureti, 1958, pg. 56;
18 Vladimir Streinu, Clasicii notri. Ion Creang, Ed. Albatros, Bucureti, 1971, pg. 185- 244;
19 G. Clinescu, op. cit., pg. 73;
20 Idem., pg. 72;
21 Idem., pg. 97;
22 Vladimir Streinu, op. cit, pg. 33;
23 George Munteanu, Introducere n opera lui Ion Creang, ed. Minerva, Bucureti, 1976, pg. 13;
24 Idem., pg. 13;
25 Ion Blu, op. cit., pg. 98;
26 G. Clinescu, op. cit., pg. 105;
27 Vladimir Streinu, op. cit, pg. 33;
28 G. Clinescu, op. cit., pg. 85;
29 Idem., pg. 85;
30 Idem., pg. 117;
31 Vladimir Streinu, op. cit, pg. 34.
32 George Munteanu, op. cit, pg. 21;
33 G. Clinescu, op. cit., pg. 119;
34 Ion Blu, op. cit., pg. 126.
caracterului su rebel, va fi sancionat de nenumrate ori de ctre
Consistoriu, spernd ei ca prin aceste sanciuni diaconul Creang s se
cumineasc.
n Biografiile realizate de George Clinescu, dar i de Ion Blu,
constatm c Ion Creang figureaz sub apelativul diaconul rzvrtit
6
,
aceast denumire fiindu-i dat din cauza nzdrvniilor comise n
timpul misiunii sale clericale.
Dac facem o paralel ntre misiunea sa clerical i povetile scrise
de el, putem constata c amprenta din timpul diaconiei este prezent n
mai toate povetile cu o umbr de ironie. Drept exemplu ne este oferit
chiar povestea Popa Duhu, unde Creang se rcorete, folosind un ton
ironic la adresa clericilor. Este singurul scriitor din literatura romn care
se ocup de descrierea unor tradiii pe care, copil fiind, le vzuse n
preajma srbtorilor de iarn, trezind astfel imaginaia cititorului. Te face
s te simi prezent n mijlocul colindelor i pluguorului, s simi aroma
srbtorilor.
Datorit ntmplrilor nefericite petrecute n timpul pstoriei
sale, ct i datorit atitudinii contrare fa de formele dearte ale bisericii,
contestnd chiar existena lui Dumnezeu, a spune c ar fi fost un ateu la
suflet
7
ar fi un lucru neadevrat, ntruct, datorit bunului sim care l
caracteriza, el spunea mereu c orice lucru trebuie s aib un nfptuitor.
Dumnezeu, acolo unde este, citete n inimile drepilor i nu
osndete un om numai pentru c nu merge la biseric, de dragul popii.
Creang venea de la Humuleti cu un dispre de ran care muncete fa
de preotul care strnge
8
.
Despre Creang putem vorbi la infinit, de aceea Constantin Ciopraga
spunea
9
: Fenomenul Creang rmne n continuare un subiect deschis
Privilegiu al valorilor fundamentale.
Faptul c omul spn i schimb numele eroului se poate interpreta
prin aceea c la multe popoare, n timpul sau dup iniiere, neofitul
primea alt nume. Aceast schimbare poate fi legat de ideea morii i
nvierii simbolice, prezent n orice ritual de iniiere.
La multe popoare primitive cei ce urmeaz s fie iniiai sunt vopsii
pe tot trupul n alb- culoarea morii (o alt posibil explicare a numelui
Harap-Alb), iar pe toat durata iniierii ei nu sunt considerai oameni vii,
ci fiine asemntoare duhurilor.
Grdina de dincolo
29
Ritualul de iniiere fiind un ritual secret se celebra departe de trib. De
regul casa iniierii se gsea ntr-o pdure, aceasta pentru ca ritualul s fie
ascuns de ochii profanilor i pentru c pdurea reprezenta n credinele i
miturile acestor populaii trmul de dincolo. Casa iniierii lui Harap-
Alb ns nu se gsete ntr-o pdure, ci pe o insul, probabil datorit unei
schimbri ulterioare n lungul drum de modificri parcurs de basm.
Ostrovul este locul Sfintei Duminici, este sacru, tinuit, secret unde e
posibil ritualul. Ea reprezint insula preafericit, un trm izolat ,
inabordabil, unde cei din vechime i situau pe cei cu un destin suprauman.
Basmul subliniaz c pe ea era crescut muchi pletos de o podin de
gros
30
, ceea ce denot vechimea casei sau ncercarea de a o ascunde.
Ursul din basm este un duh al rodniciei sau un animal totem;
putem presupune c este vorba de un animal totem, pentru c n general
copiii, tinerii neiniiai i femeile erau speriai de btrnii satului mascai
n duhul strmoilor. Dac ursul din basm este animal totem, atunci
familia Craiului ne apare ca o reprezentare simbolic a tribului. Craiul i
simbolizeaz, n acest caz, pe btrnii iniiai ai tribului, iar feciorii si pe
tinerii iniiai. E posibil ca ursul din basm s ntruchipeze ambele entiti
(animal totem i duh al rodniciei), fenomen ce se ntlnete n credinele,
miturile i ritualurile multor populaii arhaice.
Sfnta duminic l-a nvat s cear tatlui su, orict s-ar mpotrivi,
calul, armele i hainele cu care a fost el mire, ceea ce arat c la
ntemeierea unei civilizaii tradiionale exist o hierogamie, civilizaie ce
se rennoiete prin alt hierogamie, cum este artat de basm
36
.
Armele sunt vechi, hainele asemenea, calul, rpciugos i mbtrnit.
Eroul trebuie s le fac utile, s le reactualizeze virtuile. Pentru
ntinerirea calului, el primete instruciuni precise: i pe cnd vorbea
baba aceste, o vede nvluit ntr-un hobot alb, ridicndu-se n vzduh,
apoi nlndu-se tot mai sus i dup aceea n-o mai zri de fel
37
. Hobot
n limbaj popular nseamn vl.
Fiul de crai a avut o revelaie, n sensul literar al cuvntului, o
dezvluire, urmat n mod necesar de o nvluire, practic el a asistat la o
Teofanie. Aa cum Dumnezeu i s-a artat lui Moise printr-un nor, iar
Hristos s-a nlat la ceruri nvluit de nori, la fel Sfnta i se arat lui
Harap-Alb nvluit ntr-un hobot alb. Prin aceasta se stabilete o
relaie ntre eroul nostru i Sfnta Duminic, al crei fiu adoptiv devine.
El devine o verig ce se integreaz ntr-un lan de aur, mdular al unei
familii, care nu mai este aceea a crnii, ci a unei familii lipsit de pcate,
aa cum este Sfnta Treime.
I se dezvluie destinul care l ateapt i pe care trebuie s-l
dobndeasc, deoarece mpria cerului se dobndete foarte greu, prin
efort, aa cum spune Sfnta Scriptur (Sfntul Pavel): Fr fapte credina
e moart, iar Mntuitorul spune: De nu se va nate cineva din ap i
Duh, nu va intra-n mpria cerurilor.
Tema revigorrii i regenerrii calului nzdrvan e una din cele mai
frecvente i mai importante teme. Calul e o ntrupare a lui Sakti, aspectul
de putere al divinitii, zcnd amorit n omul czut, ca simpl laten, ca
atare, cu o nfiare urt i respingtoare, nebgat n seam i dispreuit
de toi, chiar de stpnul lui. Dac facem o analiz i am cita alchimiti,