Antropologia cultural i relaia ei cu alte discipline

Antropologia social i cultural

Definiii ale antropologiei
Definiia oferit de Claude Lvi-Strauss: antropologia social este
tiina cunoaterii globale a omului, cuprinznd subiectul n toat
extinderea lui istoric i geografic, aspirnd la o cunoatere aplicabil
ansamblului dezvoltrii umane de la hominizi la rasele moderne i cutnd
s aung la concluzii pozitive sau negative, valabile ns pentru toate
societile umane de la marele ora modern i pn la cel mai mic trib
melanezian!
Georgeta Marghescu:
antropologia social este considerat cafiind tiina care se ocup cu
studiul originii, dezvoltrii, unitii i diversitii omului, considerat
deopotriv din perspectiv biologic i cultural!
Achim Mihu: antropologia cultural cerceteaz toate domeniile care
constituie natura uman: biologicul, societatea i cultura" #a relev totodat
relaiile mutuale, foarte strnse dintre aceste domenii!"
$ntropologia cultural este i un termen care numete tradiia cercetrii
antropologice din %&$, aceast tradiie cuprinznd arheologia preistoric,
lingvistica antropologic i studiul comparativ al culturilor i societilor
umane"
'n acest sens, antropologia cultural
(
cerceteaz:
)cultura * ca fenomen autonom, diferit de social i biologic+
)istoria i difuziunea culturilor+
)psihologia personalitilor culturale"
$ntropologia social studiaz cutumele, instituiile sociale i valorile unui
popor i modul n care ele interacioneaz!" Disciplina a aprut n ,area
-ritanie pentru a denumi catedra i specializarea lui sir .ames /razer"
0emarcm aici prezena temeinic a tradiiei britanice, unde accentul cade
pe social * pe grupul social, de exemplu * neles ca subiect al culturii"
Maria ar!ara "atson-#ran$e i La%rence "atson& lrgesc obiectul de
studiu al antropologiei culturale la descrierea, explicarea i interpretarea
fenomenelor culturale" 1u timpul ns, cu descrierea s2a ocupat n mod
specific etnografia, cu explicarea etnologia, iar interpretarea fenomenelor a
rmas n sarcina hermeneuticii"
'icu Gavrilu&
) tradiia britanic: $ntropologia social vede n cultur o caracteristic a
grupului social, legnd direct fenomenul cultural de dimensiunea socialului"
) interpretarea lui /irth, 3roeber i 45vi2%trauss
antropologia social i cultural dou fee ale aceleai realiti"
%untem ns ateni i la diferenele dintre cele dou ipostaze ale
antropologiei
) antropologia social pune accentul pe o abordare sincronic 61laude
45vi2%trauss7 a realitii,
8
) antropologia cultural pe dimensiunea diacronic 6cea referitoare la
evoluia fenomenelor n timp7"
Dincolo de aceste diferene exist asemnri care converg
ctre existena aceluiai obiect de studiu al disciplinei
Levi Strauss: este logic deci ca structurileacademice s refuze cel mai
adesea s izoleze antropologia i o aeaz mai curnd 9n constelaie!, ca s
spunem aa, cu una sau cteva dintre urmtoarele discipline:
'n schema de mai os, relaiile 9orizontale! corespund mai ales
perspectivei antropologiei culturale, cele 9verticale! aceleia a antropologiei
sociale, iar cele 9oblice! amndurora"!
'icolae (anea&
)amuri ale antropologiei culturale
:
Antroplogia lingvistic sau etnosemantica2 se ocup cu studiul naturii
limbaului, a dimensiunii sale culturale+
antropologia psihologic * analizeaz resorturile psihice ale
comportamentului social, definete noiunile de personalitate, de grup,
dimensiunea psihic a aracterului naional+
antropologia economic * identific modurile radiionale de a munci,
controlul asupra pmntului, tehnologiile tradiionale, tipurile de distribuie,
de schimb i de subzisten+
antropologia parental * studiaz sistemul de relaii familiale, tipuri de
familii, regalitatea i descendena+
antropologia politic * se ocup cu studiul organizaiilor politice,
formelor de organizare de grup i de contract social+
antropologia schim!urilor culturale * studiaz probleme legate de
inovaie, aculturaie, difuziune, modernizare, genocid cultural, dinamica
cultural global"
antropologia religioas * se ocup cu studiul tipurilor de religie,
fenomenele religioase, raporturile dintre ritual, ceremonie, mit, formele
diverse de magie i raporturile acestora cu sfera clasic a religiosului
A. Mihu:Viziunea holist n antropologia
cultural
#a nu se ocup doar de o parte a lumii, s spunem de #uropa" 'n
obiectivele de studiu ale antropologiei intr toate societile i culturile
lumii"
;erspectiva n care ea privete timpul nu se reduce doar la prezent, cum
fac de cele mai multe ori sociologii" $ntropologia cultural studiaz viaa
<
cultural i social n trecutul omenirii, n prezent i ncearc s i
imagineze cum va arta viitorul"
$ntropologia cultural studiaz toate domeniile ce constituie natura
uman: biologicul, societatea i cultura" #a relev totodat relaiile mutuale,
foarte strnse dintre aceste domenii"
caracterul holistic al antropologiei culturale rezult din ansamblul de
ramuri i subramuri din care este constituit" De aici decurge caracterul
multidisciplinar care este organic antropologiei"
antropologia cultural se bazeaz pe o paradigm 6o teorie general7, un
orizont deosebit de larg ce favorizeaz holismul"
$ceast paradigm este constituit din cteva elemente importante:
) viziunea integralist * toate aspectele culturii sunt privite n
interdependena lor reciproc+
) viziunea adaptativ * cultura este privit ca fiind constituit din strategii
de adaptare la mediu+
) viziunea contextual * are n vedere legturile dintre societate i cultur,
dintre societi, dintre culturi, tendinele accentuate de integrare a lumii+
) viziunea dinamic * ceva ce exist este permanent supus schimbrii, se
schimb condiiile scopurile, strategiile, cunoaterea i, astfel, procesele ce
constituie cultura omului" &manitatea evolueaz permanent"!
*e+t de comentat:
=
1laude 4evi2%trauss: 9cea mai important contribuie adus de
antropologie tiinelor sociale const n a fi introdus 6de altfel n mod
incontient7 aceast distincie capital ntre dou modaliti de existen
social: un gen de via nneles la origine ca tradiional i arhaic, care este
nainte de toate, cel al societilor autentice, i forme de apariie mai recent,
din care primul tip nu este, desigur, absent, ns n care grupurile imperfect
i incomplet autentice snt organizate n cadrul unui sistem vast, el nsui
marcat de inautenticitate"
1&0% 8
Antropologia religiilor i alte discipline ce abordeaz
fenomenul religios
1laude 0iviere 2 Divizarea tiinei religiilor
Antropologia religioas
nu se mrginete la a descrie, a inventaria, a clasifica faptele religioase+
ea privete religia ca pe o parte a culturii i ncearc s explice asemnrile
sau deosebirile dintre fenomenele religioase din diverse societi, fr a
privilegia instituia monoteist care ne2a modelat contiinele nou,
occidentalilor" $ntropologia religioas nu se nchide nici n $ntichitate, nici
n 4umea a >reia, ci se ocup deopotriv de riturile nepaleze, de miturile
papuae, de amanii din %iberia i de exorcitii din -retania" ,ult vreme,
?
ea i2a concentart atenia asupra societilor mici, cu un grad de cultur
redus, uneori arhaice, n care, adeseori, fenomenul tribal i cel religios se
confund" $ntropologia religioas se angaeaz, evident, n schimburi de
informaii, de puncte de vedere i de metode cu o serie de discipline
nvecinate care i propun, toate, s deschid calea spre nelegerea
religiosului"
Michel Meslin
Despre antropologia religioas
*e+t de interpretat
Michel Meslin: De fiecare dat cnd o fiin uman i d seama
c ea constituie o ntrebare pus ei nsei ca i celorlalte, c nu este
imanent siei i c nu deine ntregul rspuns pentru fiina sa
proprie, ea ntlnete atunci, ntr-un anumit fel, sacrul... Pentru c
dincolo de aceste forme ale unui sacru trit pe care ne strduim s-l
nelegem, este esena nsi a fiinei umane pe care o ntrevedem n
relaiile sale cu aceast realitate misterioas pe care o accept sau o
o refuz, ca gid i referin a propriei viei. Dup aceea, totul este
tcere i treaba fiecruia. !ci nimeni nu ne poate revela nimic care
s nu se afle de"a, pe "umatte adormit, n zorii cunoaterii noastre.
#i a"ungem, n sfrit, n pragul propriei noastre contiine.$
Teologia religiilor monoteiste
se prezint ca o tiin normativ condiionat de credina n propriu2i
adevr revelat de Dumnezeu" %e vrea exclusiv i rspunde la ntrebarea:
91e trebuie s credem@!" Anterpretrile teologiei prevaleaz la un moment
B
dat ntr2o religie care, drept urmare, rostete anateme i combate erezia aa
cum o nelege ea"!
Sociologia religioas
aa cum a inaugurat2o ,ax Ceber, se ocup cu precdere de religiile
1rii din snul marilor civilizaii, cu o cercetare uneori cuantificat a
credinelor, practicilor i formelor de organizare religioas din
societicomplexe i urbanizate"
sihologia religiei
curpinde interpretri psihanalitice, abordeaz faptele religioase n forma
lor existenial: modaliti de exprimare a sacrului n om, n funcie de
vrst, de sex sau de personalitatea de baz+ variaia adeziunilor, trirea
efectiv a ritului"""
!storia religiilor
aprut o dat cu evoluionimul, n secolul DAD2lea, studiaz i compar
instituii, credine i culte de2a lungul timpului i n diverse spaii" #a
urmrete dezvoltarea istoric a ideilor i structurilor religioase, constituind
un rezervor de experiene trecute i prezente de care antropologul nu se
poate dispensa"
"enomenologia religiilor
pornete de la principiul c sacrul este resimit de om ca o surs de
transformare interioar, nu numai ca obiectivare a unui sacru exterior
E
omului, ci ca mrturie a unei relaii cu o for superioar care npdete
contiina i creia omului i poart dragoste, team, respect"
"ilosofia religiei
cerceteaz coerena logic a diverselor sistemereligioase i reflecteaz
asupra teoriilor lor explicative: semnificaia termenilor cheie, recurene
tematice, tipuri de raionament, influene ale unui anume mod de gndire
asupra credinciosului i asupra grupului din care face el parte"
1&0% :
(rincipalele curente ale antropologiei culturale
,'icu Gavrilu-
.voluionismul
mutaionismul
difu/ionismul
funcionalismul
structuralismul
Aspecte generale
'n secolul al DAD2lea, antropologia s2a situat pe o poziie evoluionist
datorit mai multor factori:
a7 Fccidentul tehnologic era considerat a fi superior!+ rezult de aici
progres tiinific i tehnic infinit i ideea de superioritate a civilizaiei
occidentale+
G
b7 bogatele date etnografice * nu se mai putea crede, ncepnd cu secolele
DHA2DHAA, n figura bunului slbatic! tritor ntr2o stare natural+ sau
impus ideile privind unicitatea genului uman! i a istoriei umane+
c7 antropologia gandita ca fenomen al expansiunii coloniale a Fccidenului+
evoluionismul a aprut ca o ideologie ustificatoare a colonizrii! n sensul
c popoarele coloniale nu mai erau n afara istoriei, ci n interiorul ei.
#ondatori ai evoluionismului antropologic:
#e$is %enr& Morgan '()()*())(+
este considerat ntemeietor al antropologiei i precursor al etnografiei
moderne
a pus accentul pe studiul terminologic, nelegnd c limba funcioneaz
ca un sistem"
a dezvoltat ideea evoluionist potrivit creia semnificaia datelor
observate ntr2o societate actual se ntrevede doar ntr2o perspectiv global
a lumii.
'n $ncient %ocietI 6(EBB7, ,organ afirm c societatea uman cunoate trei
stadii:
a7 slbticia+
b7 barbaria+
c7 civilizaia"
,urnett -d$ard Ta&lor
(J
a fost primul profesor care a predat antropologia cultural la
&niversitatea Fxford"
a folosit pentru prima dat termenul de anthropologI pentru a desemna
disciplina francez numit etnologie"
a propus formula evoluionist animismpoliteism2 monoteism!, ns a
creditat i ideea difuzionist a mprumuturilor culturale!"
a susinut ideea evoluiei vechilor culturi spre progres i civilizaie
n ;rimitive culture 6(EB(7 consider c animismul este forma elementar a
religiei, el existnd oriunde exist o credin n suflet, stafii, demoni, draci,
zei sau categorii similare de fenomene!
printre temele predilecte de cercetare ale lui >aIlor menionm: ocurile
n vechile culturi, legturile dintre reedina postmarital, descenden i
obiceiuri.
../. "razer
plecnd de la tezele lui >aIlor, /razer a devenit un evoluionist convins,
propunnd ecuaia cultural: magiereligie2 tiin"
una dintre consecinele acestei ecuaii: faptul c civilizaia modern este
net superioar fa de toate celelalte tipuri istorice de civilizaie.
'eoevoluionismul
0n S1A 2ulien Ste%ard i Leslie "hite
2ulien Ste%ard
((
a fondat ecologia cultural, fiind interesat n mod special de influena
condiiilor materiale asupra culturii
consider c un sistem cultural este format din:
2 nucleu cultural 6cunotine tehnice, diviziunea muncii, dispozitive
socio2culturale7
2trsturi secundare 6inovaii locale, elemente de mprumut, determinri
ale mediului specific7
afirm c evoluia se bazeaz pe creterea gradului de complexitate a
modurilor de adaptare ecologic,
distinge trei tipuri ecologice i tot attea linii de evoluie: n centru se afl
miezul cultural 6cultural core7, care cuprinde modelele sociale, politice i
religioase ce pot fi determinate empiric i care nu constituie culturile n
totalitatea lor!
*emele principale a!ordate 3n cele!ra sa lucrare Creanga de aur ,4565-
46789 47 volume-&
>otemism
#xogamie
,agie
regele divin
tabu
Leslie "hite
a fost un susintor fidel al evoluionismului secolului al DAD2lea
6,organ, >aIlor, dar i ,arx i #ngels7, respingnd relativismul cultural
promovat de -oas, precum i reducionismul biologic al lui Kerbert %pencer
4egea lui Chite
(8
'n replic, propune o lege a evoluiei: 4egea lui Chite * gradul de
evoluie cultural a unei societi depinde de cantitatea de energie
disponibil pentru fiecare individ n parte"
;rin aceast tez, precum i prin faptul c susine ideea potrivit creia
simbolul este cheia descifrrii comportamentelor umane i a culturii
n genere, Chite se situeaz n rndul materialitilor culturali
.voluionismul Dar%inist
;otrivit lui 1h" DarLin, ideea seleciei naturale a fost afirmat pentru prima
dat n filosofia greac"
$stfel, #mpedocle susinea ideea conform creia natura ar produce la
ntmplare organe! care ncearc s triasc n separaie: ochi, inimi,
picioare, mini etc" $ceste organe rezist condiiilor de mediu doar
combinndu2se sub forma organismelor complexe" Matura i2ar selecta, cu
alte cuvinte, propriile sale produse, eliminnd pe cele inapte de a supravieui
$ceast idee va fi argumentat tiinific i metodologic de DarLin n
Friginea speciilor prin selecia natural"
!ritici
%na dintre critici are n vedere faptul c DarLin ar transpune n
domeniul naturii un procedeu specific seleciei artificiale!" 'nsui DarLin
recunoate c a folosit unele expresii metaforice care, susine el, nu trebuie
nelese ad literam 6de exemplu, expresia afinitate electiv a elementelor7"
&n alt contraargument: acela prin care se neag faptul c selecia natural ar
produce nsi variabilitatea vieii, a speciilor i raselor" >otui, DarLin arat
c nu putem nelege cauzele profunde ale variabilitii, cauze pe care nu le
putem pune n seama seleciei naturale, care este mai curnd un fenomen de
suprafa"
(:
F a treia critic adresat evoluismului darLinist este legat de ateismul
acestei teorii" 'ns, aceast acuz este desfiinat chiar de DarLin, atunci
cnd scrie despre existena unui 1reator care ar fi nsufleit anumite forme
biologice" Ni, continu DarLin, 1reatorul a imprimat legile naturii, acestea
fcnd cu putin, ulterior, selecia natural"
'n epoca actual, antropologii i etnologii crediteaz ideea eecului teoriei
evoluinismului darLinist, cruia i s2a fcut o exhaustiv radiografie critic
s2a constatat c n celebra lucrare a lui DarLin exist EJJ de fraze care
ncep cu cuvintele s asumm!, s presupunem!" Deci, teoria evoluionist
se pare c a fost gndit de DarLin mai mult ca o schi filosofic i nu ca o
certitudine tiinific"
'ntr2o scrisoare adresat lui >"K" KuxleI, DarLin nsui i2a numit teoria sa
drept #vanghelia Dracului!
1a un fapt oarecum ciudat, trebuie amintit c celebrul evoluionist a
suferit n ultimii 8J de ani ai vieii sale de o boal misterioas" $vea n
permanen insomnii, o oboseal excesiv, dureri de cap i o anume stare de
depresie, medicii nereuind s pun un diagnostic clar 1hiar nainte de
sfritul vieii, DarLin s2a rentors la -iblie i la credin.
Dove/ile evoluioniste i replicile
creaioniste
1a replic la multele critici aduse evoluionismului, au fost totui
invocate i o serie de dovezi care s argumenteze demersul acestei teorii"
&na dintre aceste teze are n atenie dovada anatomomorfologic9 care
pune accentul pe asemnrile dintre corpul uman i mamifere,
(<
concluzionnd c primul s2ar trage din ultimele" 'ntr2adevr, exist
homologie 6asemnare de structur7 ntre aripile liliacului, membrele
anterioare de foc i minile omului, ns funciile lor sunt cu totul diferite"
0mrturia embriologic1
asemnarea embrionilor n primele faze de dezvoltare st la baza tezei
potrivit creia omul, mamiferele i petii ar avea o origine comun"
se poate uor demonstra falsitatea acestei mrturii!:
orice embrion i are originea n unirea a dou celule reproductive care,
fiecare n parte, are umtate din numrul cromozomilor
forma embrionului este, ntr2adevr, similar n primele faze ale
dezvoltrii, ns nu i celulele embrionului
niciodat dintr2un embrion de ra nu se va dezvolta un leu sau un porc"
Deci, embrionii * departe de a fi un argument al evoluiei * sunt mai curnd
dovada unui plan divin"
Dovada organelor rudimentare i a fenomenelor de atavism
/aptul c omul are nveli pros, vertebre codale, apendice vernicular,
msele ale minii, pavilion al urechii, a fost considerat de ctre evoluioniti
ca o dovad n favoarea originii animalice a omului"
%2a afirmat chiar c organismul uman este un muzeu ambulant al
antichitii!" DarLin, de exemplu, susinea c apendicele uman este un
organ rudimentar fr folos, dar care OcteodatP cauzeaz moartea!"
$stzi se consider uneori c apendicele nu este un accident al naturii, el
avnd rolul de a protea anumite organe de atacul cancerului" Prin
(=
;rin urmare, se poate afirma pe baze tiinifice c trupul omenesc nu este
construit la ntmplare, ci fiecare parte constituie un element al unui sistem
funcional foarte bine pus la punct" 'ntreaga regie a acestei creaii aparine,
susin creaionitii, lui Dumnezeu"
argumentul genetic
prin ncruciri s2au obinut noi variaii ale speciilor, iar cercetrile de
genetic modern au dezvoltat aceast idee"
$stfel, s2a constatat c, de fapt, membrana celulelor reproductive ale
speciei are o anumit structur prin care se asigur protecia fa de
spermatozoizii altor specii"
Dac teoria evoluiei ar fi adevrat, i vieuitoarele ar proveni unele din
altele, atunci nu ar mai trebui s existe aceast barier genetic.
De/avuarea falsurilor evoluioniste
&nul dintre acestea este cel al falsicrii clieelor cu embrioni" $utorul lui
a fost celebrul #rnst KaecQel 6(E:<2(G(G7"
'n Astoria creaiunii naturale 6(E?E7, autorul german a ncercat s
dovedeasc faptul c embrionii omului sunt identici cu cei ai mamiferelor"
$stfel, pe o pagin de hrtie a prezentat embrionii de om, cine i maimu,
iar pe o alta embrionii de cine, gin i broasc estoas" 'n fond, KaecQel a
tiprit cele trei figuri cu acelai clieu"
>rucul l2a mrturisit unor colegi de breasl abia in preama morii.
&n alt fals din istoria evoluionismului l aduce n atenie pe celebrul
(?
0amapithecus" Adeea existenei acestuia a fost susinut tocmai pentru a se
argumenta veriga lips a trecerii de la maimu la om" #l a fost reconstituit
pornindu2se doar de la civa dini i cteva frnturi de falc"
Dup un timp s2a descoperit c, de fapt, falca i dinii aparineau unor
cimpanzei din $frica"
Fmul din ;iltdoLn sau #oanthropus 6eos R zori de zi+ anthropos R om7 a fost
botezat de 1harles DaLson drept omul nceputului"
'n (G(8, savantul olandez descoper ntr2o carier de pietri o mandibul
cu dou msele i o parte din craniu" /alca prea a fi de maimu, iar
mselele i craniul de om" Amediat au fost declarate drept argumente
veritabile ale existenei omului2maimu"
Descoperirea falsului a avut loc abia n (G=:" %2a ncercat atunci o nou
metod de testare a fosilelor dup cantitatea de flor absorbit de oase din
pmnt" %cheletul omului din ;iltdoLn nu avea pic de flor n el" Dinii au
fost umplui n partea de os spre a se deghiza forma lor originar" 1uloarea
nchis a oaselor s2a datorat nu vechimii lor, ci tratrii cu bicromat de
potasiu" /alca era a unei maimue, moarte de =J de ani, iar craniul al unui
simplu om.
&n alt fals l reprezint celebrul Kespero ;ithecus sau Fmul de MebrasQa"
$ceast creatur a fost reconstituit de ctre geologul Karold 1ooQ, n
(G88, n urma descoperirii unui banal dinte n statul MebrasQa"
$ntropologii evoluioniti au vzut n Kespero ;ithecus mrturia
existenei veritabilului ommaimu avnd o vechime de peste un milion de
ani"
(B
'n (G8B, o alt expediie a mers la faa locului pentru a gsi i alte fosile
ale acestei rase de oameni2maimu" 1ercettorii au dezgropat scheletul
cruia i aparinea dintele: era al unui porc slbtic"
&n alt mutant considerat a fi dovada evoluiei de la maimu la om a fost
mult timp Fmul de Keidelberg" #l a fost descoperit din imaginaia
unor antropologi evoluioniti dup o simpl falc gsit n (GJB n albia
rului ,auer din Sermania" 1oncluzia a fost formulat imediat: avem de2a
face cu o mrturie a trecerii de la animal la om"
$bia, trziu, antropologul KadlicQa a dezvluit adevrul: falca avea pur i
simplu dantur umana"
&n alt fals, nu mai puin celebru, a fost Fmul de Meanderthal" Dezgropat n
(E=? pe valea Meanderthal a rului Dussel din Sermania, ntr2o scobitur a
stncii de calcar, aceast creatur a fost supranumit argumentul ultim al
evoluionismului" 1onformaia sa fizic s2ar fi pretat desvrit la ceea ce
savanii evoluioniti ateptau de la omul2maimu"
$stzi evoluionitii sunt ntru totul de acord cu creaionitii:
neanderthalienii erau doar nite oameni ai cmpiei, care nu difereau mai
mult de tipurile actuale dect difer
.voluionismul social i cultural:
Din spaiul exclusiv al biologicului, evoluionismul a fost cu timpul
transferat n lumea social i cultural"
Aniial s2a discutat despre existena unui darLinism social ce i2ar avea
originea n Descendena omului i selecia natural"
'n aceast carte, 1harles DarLin anun dea primele idei ale
eugenismului de mai trziu" 1onform printelui fondator al
(E
evoluionismului, cei ce nu pot evita srcia ar trebui s renune la cstorie"
De ce@ ;entru c srcia lor antreneaz un ru i mai mare: nepsarea n
familie" 4a limit, ar trebui s crem toate condiiile ca indivizii inferiori s
nu aib nici o ans n a2i nlocui pe cei superiori" 6$ici termenii de
inferior! i superior! au inelesuri pur sociale"7
Ale+is Carrel: nu trebuie s lsm oamenii mediocri s se nmuleasc
nepermis deoarece faptul acesta ar duce la o degenerare ireversibil
a speciei umane"
$r trebui s cutm copiii cu potenialitile cele mai ridicate i s le
asigurm o dezvoltare complet, desvrit" $r rezulta de aici o veritabil
aristocraie nonereditar" Din punct de vedere social, ea s2ar ntlni totui
mult mai frecvent n familiile bune dect n cele srace,obisnuite"
>ot de la textele lui 1harles DarLin se revendic i discipline precum
sociobiologia i etologia evolutiv"
;rima a fost ntemeiat de profesorul #dLard Cilson de la &niversitatea
Karvard" #a reprezint studiul sistematic al bazei biologice proprii
comportamentului social"
$ceast tiin de grani invoc motive precum cel al genelor
homosexualitii care sar transmite de la o generaie la alta"
#tologia evolutiv ar putea fi definit, pe scurt, drept tiina
comportamentului uman i animal" ;rintre reprezentanii cei mai cunoscui
ai ei se numr 3onrad 4orenz, 3arl von /risch i MiQolas >inbergen" >oi
trei susin existena unui caracter nnscut propriu comportamentului" $r
exista, dincolo de acesta, i anumite ritualuri prezente n lumea animal i
uman n virtutea crora speciile se proteeaz reciproc"
(G
C);*.);1L
n virtutea cruia putem s acceptm n societate i cultur existena unei
evoluii@
/rancis Salton 6(E882(G((7 a fost unul dintre apropiaii lui DarLin"
'mpreun cu fiul cel mai mare al acestuia, 4eonard DarLin, Salton
nfiineaz %ocietatea de educaie eugenic" 1onvingerile sale eugeniste au
fost publicate pentru prima dat n revista -iometrica: 6(GJ(7, iar apoi n
0evista #ugenica! 6(GJG7"
Salton a avut preocupri de matematic i statistic, a inventat metoda
identificrii indivizilor cu autorul amprentelor digitale i a iniiat folosirea
pe scar social a hrilor meteorologice" 1u toate acestea, numele su a
rmas n istoria evoluionismului ca fiind legat de instituionalizarea
practicilor eugenice"
Ce este 3ns eugenia<
;e scurt, aceasta reprezint tiina mbuntirii raselor i populaiilor
umane prin controlul reproducerii"
'n nelegerea vieii sociale, /rancis Salton pleac de la existena unei
constante numit valoare civic" #a are mreia i importana unor variabile
somatometrice: nlimea i greutatea corporal" $ceast valoare civic se
regsete n cuprinsul oricrei societi" 'n funcie de ea se delimiteaz
absolut toate categoriile sociale"
Dac ne2am imagina societatea sub forma unei piramide, scrie Salton,
atunci ar trebui s recunoatem existena la baza acesteia a sracilor i a
celor prost pltii, a criminalilor i a marginalilor" ,ilocul piramidei sociale
ar fi format din muncitori calificai i din micii comerciani" 'n sfrit, n
vrful piramidei s2ar situa funcionarii superiori i specialitii"
8J
aceast valoare social ntemeiat pe venit se preia i se transmite
genetic" Drept urmare, copiii nscui n familii paupere nu ar avea absolut
nici o ans de reuit n via"
%oluia logic ar fi, dup Salton, mpiedicarea reproducerii celor sraci,
dar i a nebunilor, debililor mintali, a criminalilor i a celor stigmatizai"
'nvtmntul de stat, instituii precum cantinele sracilor i pensiile
pltite btrnilor nu ar face, n ultim instan, dect s ncuraeze
reproducerea indivizilor cu valoare genetica inferioara"
/rancis Salton pune la baza evoluiei sociale i culturale existena
geniului" 'n lucrarea sa Seniul ereditar, acesta propune un model de analiz
comparativ a raselor umane dup scorul oamenilor de geniu existent la un
milion de locuitori"
&n alt criteriu n raport cu care antropologii ar putea cuantifica existena
ideii de evoluie n societate i cultur are n atenie sistemul tehnologic"
;romotorul lui a fost 4eslie Chite" #l a mers pn acolo nct a definit
istoria tuturor civilizaiilor n raport cu dezvoltarea tehnologic i cu energia
social pe care aceasta o poate mobiliza"
4" Chite propune chiar i o ecuaie evoluionist a culturii: # x > R 1, n
care 1 reprezint gradul dezvoltrii culturale a unui sistem social, # ar fi
energia mobilizat pe parcursul unui an, iar > ar numi eficiena miloacelor
folosite pentru tilizarea energiei respective"
'n concluzie, ntreaga umanitate ar fi evoluat de a primul tip de energie
6cea uman7, pn la formele cele mai rafinate ale energiilor contemporane
smulse naturii
&n al treilea criteriu de analiz a evoluiei sociale i culturale ar fi, dup
Sordon 1hilde, surplusul economic"
8(
Sordon 1hilde analizeaz societatea prin simpla succesiune a trei mai
revoluii: cea neolitic, cea urban i, n sfrit, cea industrial"
'n toate trei ar exista o relaie evident ntre surplus i evoluie" ,ai clar,
surplusul economic determinat de eficiena tehnologic a momentului ar face
cu putin evoluia"
1u ct surplusul este mai mic, cu att munca pentru subzisten este mai
mare i respectiva societate este situat mai os pe scara evoluiei"
4a limit, surplusul ar presupune consacrarea ntregii munci doar
subzistenei" /aptul ar fi prezent, dup unii, n comunitile vechi
tradiionale, unde se tria la nivelul minim de subzisten"
1&0% <
M1*A*;=';SM1L
,utaionismul n biologie
Kugo de Hries 2 >eoria mutaiilor 6(GJ(7, %pecii i varieti i geneza lor
prin mutaii 6(GJ?7"
evoluionismul se ntemeia pe continuitatea transformrii speciilor
mutaionismul accentueaz conceptul de discontinuitate:
>ransformrile eseniale ale vieii s2ar efectua brusc, prin mutaii!"
,utaionismul n tiinele socioumane
Adeea mutaiilor, a evoluiei prin salturi, va dezavua teza progresului
infinit i a evoluiei continue"
3arl ;opper, n ,izeria istoricismului, respinge ideea conform creia
progresul tiinific n domeniul umanist ar avea un caracter cumulativ
i ireversibil"
88
* 'n domeniul spiritului * etapa nou nu este neaprat superioar celei vechi"
$cest mod de a gndi era specific paradigmei de la (?JJ la (G<=
>homas 3uhn 2 %tructura revoluiilor tiinifice 6(G?87, va substitui ideea
de evoluie cu cea de revoluie"
0evoluia nu face dect s nlocuiasc o paradigm cu alta" 0evoluia
exist, dar numai n interiorul paradigmei"
#ste noua paradigm superioar celeilalte@ Mu, ea este pur i simplu
incomensurabil"
* De exemplu, concepia fizic a lui $ristotel nu este superioar, dar
nici inferioar, celei neLtoniene" #a este doar cu totul altfel"
;aul /eIerabend, n 'mpotriva metodei, duce la limit ideea paradigmelor
incomensurabile a lui 3uhn"
progresul continuu, evolutiv, este att de rar prezent n tiinele umane,
nct pentru a2i admite existena trebuie s recurgem la ideea de maxim
generalitate conform creia merge orice!"
;entru a argumenta o idee poi apela la orice:
* la vechile mituri, la domeniul preudecilor moderne, la elucubraiile
experilor, la fantezia nebunilor"
* Ntiina de azi poate deveni fabula de mine, iar mitul cel mai ridicol poate
n cele din urm s devin cea mai solid pies a tiinei!"
* altfel spus, un mit indian, un ritual vaudou, o edin de magie
* din /lorena, n secolul al DHA2lea, un oracol, la populaia oruba,
,ircea #liade 2 Adeea progresului continuu i a evoluiei cumulative :
dezavuate"
#liade 2 chimia nu apare din alchimie" 1ele dou paradigme sunt distincte
i incomensurabile"
8:
'n 1osmologie i alchimie babilonian: istoria vieii mentale a omenirii,
departe de a nsemna o necontenit evoluie, e strbtut i de un ritm al
degradrii i al morii inteniilor fundamentale!"
Motivul antropologic al
omului-mutant
-rooQe Corth i 0obert #nders, n >he nature of 4iving >hings,
considerau c, sub o influen nc misterioas, gruparea uman a genelor
poate cunoate o mutaie spectaculoas, rezultnd o nou ras uman, dotat
cu puteri intelectuale superioare"
* De exemplu, copiii2minune i pierdeau de obicei calitile o dat
cu trecerea la vrsta adult"
* /aptul s2a schimbat: coBpiii devin aduli2minune, cu o capacitate
intelectual de :J de ori mai mare dect a unui om normal bine dotat"
%tresul, maladiile psihomotorii i cancerul nu2i ating" F dat cu
aceast realizare, se reactiveaz i mitul antropologic
*
Mitul antropologic al mutantului
se ntemeiaz pe influena special pe care urmtorii factori o pot avea
asupra omului actual:
* tehnicile mentale+
* produse chimice care activeaz memoria, reducnd la J!efortul+
* noua teorie a informaiei+
* exploziile atomice 6acestea au efecte dezastruoase n GGT dintre cazuri+
este ns cu putin ca n (T din situaii, aciunea radioactivitii atomice s
duc la apariia unor exemplare geniale
/recvena mutaiilor genetice ar
8<
putea fi o cale ;" 4uth vede omul viitorului aprnd n sute de
ani" ;ortretul2robot al acestuia ar fi urmtorul: faa mic, ascuit, cu chelie,
ochi mici, btrncios, cu simul mirosului atenuat i afectivitate redus"
#" 4ott i $" CercinsQi consider c o nou specie uman ar putea s apar
n urmtorii <J"JJJ de ani"
1harles DarLin era mai sceptic, stabilind termenul la (JJJJJJ de ani"
0ezerva oamenilor de tiin este motivati de necesitatea unor anume
condiii,absolut eseniale, pentru noul model
uman:* s apar un numr important de mutaii
genetice+
* genele care au suferit mutaii s fie n msur a se transmite urmailor
fr a fi marcate! de genele normale

1&0% =
Cultur9 religie9
)eligio/itate
U C: Geert/9 Religion as a Cultural System
U Definiia culturii: un model 6pattern7 de nelesuri ncorporate n simboluri
transmise istoric+ un sistem de concepii motenite, exprimate n forme
simbolice, prin intermediul crora oamenii comunic, perpetueaz i
dezvolt concepia lor i atitudinile despre via!"
U Definiia religiei: (7 un sistem de simboluri care acioneaz pentru a 87
stabili dispoziii i motivaii puternice, persistente i de durat i :7
8=
formularea unor concepii de natur general asupra existenei i <7
nzestrarea acelor concepii cu o asemenea aur de factualitate
nct =7 dispoziiile i motivaiile par extreme de realiste!"
U *e+te pentru interpretare cu studenii
U 4udLig /euerbach, Esena Cretinismului, #d"
Ntiinific, -ucureti, (G?("
U Dac, prin urmare, scrierea mea este negativ, ireligioas, ateist, s se ia n
considerare c ateismul * cel puin n sensul acestei scrieri * este secretul religiei nsi,
c religia nsi, ce2i drept, nu la suprafa, dar n fond, nu conform prerii i nchipuirii
ei, dar n esena ei adevrat i intim, nu crede defapt n nimic altceva dect n adevrul
i divinitatea fiinei umane"! 6p" (E
U 0eligia este visul spiritului uman" Dar chiar n vis nu plutim n nimica sau n cer, ci ne
aflm pe pmnt * n domeniul realitii, numai c nu zrim lucrurile reale n lumina
realitii i necesitii, ci n ncnttoarea aparen
a imaginaiei i arbitrarului" #u nu constrng deci religia * i nici filosofia speculativ sau
teologia * cu nimic mai mult dect doar i deschid ochii sau mai curnd numai orientez n
afar ochii ei ntori nuntru, adic transform
numai obiectul din reprezentare sau nchipuire n obiectul din realitate! 6p" 8(7"
U 0eligia, cel puin cea cretin, este atitudinea omului fa de sine nsui sau mai exact
fa de fiina sa, dar atitudinea fa de fiina sa ca fa de o alt fiin" /iina divin nu
este nimic Valtceva dect fiina uman sau mai bine spus: fiina omului desprit de
ngrdirile omului individual, adic real, corporal, obiectivat, adic intuit i venerat ca
o alt fiin proprie deosebit de el+ toate determinrile fiinei divine snt de aceea
determinri ale fiinei umane! 6p" <=7"
U 0eligia este dezbinarea omului cu sine nsui! 6p" ?G7"
U Fmul este nceputul religiei, omul este centrul religiei,omul este sfritul religiei! 6p"
8:G7"
U 'n religie, omul i este siei scop sau i este siei obiect, ca obiect, ca scop al lui
Dumnezeu" %ecretul incarnrii este secretul iubirii lui Dumnezeu fa de om, ns secretul
iubirii lui Dumnezeu este secretul iubirii omului fa de sine nsui" Dumnezeu sufer *
8?
sufer pentru mine * aceasta este suprema autosatisfactie, suprema siguran de sine a
simirii omeneti! 6p" :?E7"
U Fmul este Dumnezeul cretinismului, iar antropologia este secretul teologiei cretine!
6p" <<J7"
1&0% ?
Cultura
.duard #: *a>lor9 3n Cultura
primitiv ,45?4-
1ultura ar fi un ansamblu complex al cunotinelor, credinelor religioase,
artei, moralei, obiceiurilor i al tuturor celorlalte capaciti i obinuine pe
care le dobndete omul ca membru al societii!"
1ultura este echivalent cu civilizaia i reprezint o caracteristic
important a omului socializat"
#erdinand *@nnies
1ultura adevrat este cultura republicii savante!, a specialitilor i
experilor"
>rei caracteristici:
Izolarea" #a se refer la situaia n care relaiile culturale nu se extind
dincolo de grupul celor iniiai n tainele culturii"
Esoterismul" $cesta nu privete att de mult condiia social a savanilor
ci la limbaul criptic, cifrat, al elitei culturale"
8B
rtodoxia republicii savante! nu are nimic de2a face cu o anume
confesiune din religia cretin" Frtodox este savantul care vieuiete la
infinit n canoanele unei stricte specializri"
p 1ultura clasic, ntemeiat pe iniiere i simbol, pe mitologie i
revelaie"
1ultura de tip modern este bazat pe tiin i experiment, pe inducie i
pragmatism
Alain #in$iel$raut
,0nfrAngerea gAndirii9 465?-
Cultura de mas se impune astzi printr2o lucid i real analiz a culturii
sub forma ei democratic, aflat la ndemna tuturor"
Cine este personaBul care 3ntrupea/
ast/i cultura de mas<
mul democratic
2 eliberat, n sfrit, de strmoi, de prini i de transcenden, acesta se
preocup n primul rnd de libertatea i de interesele sale"
2 Meputnd nelege importana culturii clasice, se mulumete doar cu
valorile comerciale distribuite cu maxim generozitate de miloacele mass2
media"
1ultura de mas este o cultur de pia, asupra creia se aplic legea
cererii i ofertei
#ste o marf livrat prin tehnici specifice massmedia: presa scris, radio2
>H, reeaua Anternet"
%e ridic ns o important ntrebare: #ste mass2media un factor de
socializare similar cu familia, coala sau -iserica@
8E
McLuhan
,ass2media produce uniformizare cultural i alienare ideologic,
receptorul neputnd s mai reacioneze la mesaul primit"
'n oc este un determinism te!nologic apstor, vorbindu2se chiar de o
anumit splare a creierelor!"
Matei Clinescu9
Cinci fee ale modernitii
/enomenul Qitsch:
oamenii culturii de mas ncearc ct mai ostentativ cu putin s ctige
prestigiul social
produsele subculturale reuesc s le provoace o fals reverie i o
siropoas visare, un catharsis! facil, mediocru i o ndoielnic evadare din
alb2cenuiul vieii cotidiene"
'icu Gavrilu
'ntotdeauna, Qitsch2ul apare oamenilor de rnd drept ceva relaxant,
plcut, reconfortant" 'n fond, Qitsch2ul ncearc s disimuleze la nesfrit o
team de vid, de pustiul sufletului i al minii" Amensul gol al spiritului nu
este umplut cu texte de cultur autentic, citite, meditate i ndelung
interiorizate, ci de subproduse realmente facile" 'n special mass2media,
dincolo de rolul
ei firesc, de necontestat, produce omului2mas o stare de lene intelectual
plcut, o iluzie a cunoaterii" 1reeaz, altfel spus, cultura de almanah!"
1&0% B
#undamentalismul religios
Schema general a e+perienei religioase
8G
$mbiguitatea termenului fundamentalism
3n lim!aBul comun& poate desemna erezia, intolerana, exclusivismul,
bigotismul, tradiionalismul agresiv, orice form de radicalism"
3n anali/ele academice& B modele 6,aid >ehranian7:
fundamentalismul ca anti2elitism
fundamentalismul ca anti2secularism
fundamentalismul ca anti2imperialism
fundamentalismul ca anti2comunism
fundamentalismul ca anti2modernism
fundamentalismul ca anti2feminism
fundamentalismul ca micare anti2decadent
ambiguitatea privind emergena fundamentalismului:
este un fenomen al modernitii
este o tem recurent n istoria religiilor
Dificulti:
:J
dificultatea de a da o definiie unic a
fundamentalismului
dificultatea de a stabili o esen a fundamentalismului 6inexistena unui
9tip ideal!
dificultatea de a distinge ntre tradiii religioase i fundamentalismele
religioase
*radiia religioas i #undamentalismul
*radiia religioas 2 un sistem cultural rezultat de2a lungul unei evoluii a
credinelor i practicilor comunitare derivate din revelaia divin, al crei
adevr l pstreaz n forma sa originar" 6.ames Davison Kunter
/undamentalism: $n Antroduction to a Seneral >heorI7
#undamentalismul 2 grupurile ce se manifest ca micri social2politice
protestatare i se auto2prezint ca o alternativ la statul secular2liberal al
occidentului" 0eprezint o confruntare, mai mult sau mai puin
violent, a tradiiei cu modernitatea" 6,enachem /riedman7
$lan 4" ,ittleman 2 aspecte ce particularizeaz
fundamentalismul n raport cu tradiia religioas
fundamentalitii i construiesc propria baz social pe noua realitate a
modurilor de organizare presupuse de laicizarea societii
spre deosebire de instituiile religioase tradiionale, micrile
fundamentaliste au moduri de organizare modern, de o mare complexitate,
cel mai adesea autonome i cu o identitate distinct
micrile fundamentaliste reprezint fore antiseculare ce s2au adaptat la
condiiile luptei presupuse de structurile seculare dominante
*rsturi de familieC ale fundamentalismului
religios ,Mart> .: Martin i ): Scott $pplebI7:
:(
(7 este o form de idealism religios
87 refuz raionalitatea secularizat i orice nclinaie spre relativism"
:7 Adentitatea este modelat de o serie de eshatologii dramatice de sorginte
divin
<7 fundamentalitii i mitologizeaz dumanii+ fixeaz granie care
proteeaz grupul de contaminare i i pstreaz puritatea"
=7agresivitatea activitatii misionare
?7 este anunat o ameninare iminent, un pericol imediat, relev un impuls
totalitar
B7 se dovedete a fi selectiv cu tradiia i cu modernitatea"
E7 4iderii carismatici i autoritari oac rolul central n procesul interpretrii
tradiiei, al evalurii modernitii, n adoptarea selectiv a unor elemente din
ambele"
G7 demonstreaz o afinitate mai mare pentru modernism dect pentru
tradiionalism"
(J7 fundamentalitii recurg la apelul de mas prin
miloacelor moderne de comunicare n mas+ centrele
de formare a noilor identiti nu mai snt sinagoga, biserica sau moscheea
local, ci radioul, televiziunea, internetul
#upta 2 modul de gestionare a 3iolen4ei
,artI #" ,artin i 0" %cott $pplebI 2 un cumul de sensuri totalizate n
ideea de lupt
lupt pentru a apra o viziune asupra lumii pe care au adoptat2o sau au
motenit2o i pe care doresc s o fac mai puternic sau s o impun
ca universal+
lupt cu anumite arme, transformate n fetiuri+
:8
lupt mpotriva celorlali
lupta se desfoar din voina divin sau cel puin sub pavza lui
Dumnezeu"
lupt deoarece i vd identitatea ameninat
F mare diversitate de micri lupt pentru o varietate de probleme:
de la respingerea impunerii fiscale a instituiilor private la
problema rugciunii n coal+
de la aciunile desfurate mpotriva retragerii trupelor americane din
1oreea de %ud la prezena acestor trupe n
$rabia %audit sau $fganistan+
de la respingerea valorilor laice la respingerea culturii occidentale
construit pe valorile iudeo2cretine sau, dup caz, a celor care relev
secularismul+
de la refuzul modernitii la contracararea globalizrii occidentalizrii+
de la probleme locale foarte specifice la probleme de strategie mondial+
5aracteristici generale ale micrilor
fundamentaliste
U %cripturalismul
U 0eacia la modernitate
U &nitatea dintre puterea religioas i puterea politic
U 0esemnificarea teologic a istoriei
U Hiolen simbolic i terrorism
Scripturalismul
#undamentalismul cretin
U nelegerea scripturalismului ca literalism
::
U -iblia cuprinde i exprim n mod literal adevrul absolut, dat o dat
pentru totdeauna+ ea este destinat s reglementeze toate aciunile i s
modeleze ntreaga creaie uman"
#undamentalismul iudaic
U $aron 3irschenbaum+ .acob Meusner 2 literalismul nu a fost i nu este o
caracteristic a interpretrii n iudaism"
U ,ichael 0osenaQ 2 9scripturalismul! este prezent n modul n care textele
sacre snt utilizate 6ngust, autoritar i nemediat7 ca baz a sistemului
educativ"
Scripturalismul - #undamentalismul
islamic
U %cripturalismul: a construi, plecnd de la legea 1oranului, o ordine politic
bazat pe implementarea unei utopii legaliste a crei elemente arbitrare snt
cuprinse sub emblema sacr a islamului"
U #x" Distincia ntre ,arele .ihad i ,icul .ihad 6$hmed 0ashid, .ihad" >he
0ise of ,ilitant Aslam in 1entral $sia7
0eacia la modernitate
2ames Davison Dunter
* fundamentalismul i modernitatea snt corelative"
ruce : La%rence 6Defenders of Sod:
>he /undamentalist 0evolt against the ,odern $ge7
* o ideologie religioas ce ine de condiia modern
.rnst Gellner
* societatea contemporan pune n eviden tabloul clar a trei opiuni
ideologice ireductibile: fundamentalismul, raionalismul, relativismul"
Sellner propune o lectur a fundamentalismului prin grila a ceea ce el
repudiaz:
:<
* atitudinea lumii moderne fa de religie
* mentalitatea secularizat a occidentalului"
2urgen Moltmann, /undamentalism and ,odernitI
* primii fundamentaliti nu au reacionat mpotriva modernitii, ci la
criza pe care modernitatea o produce n comunitatea religioas i
asupra certitudinilor pe care aceasta le practic"
Michael von ruc$9 !dentif&ing
5onstructi3el& 6ur !nterreligious Mo3ementra- importanta raportului
fundamentalismWrelativism
Uatitudinea de negare a oricrei tendine de relativizare a modului de
cunoatere propus de micrile fundamentaliste,
Urefuzul acestora de a accepta orice integrare sau asimilare n numele
relativitii"
dou surse ale negrii i refuzului relativismului:
Ude natur individual 2 frica fiecrui individ de a nu se pierde pe sine i de a
nu pierde ceva semnificativ pentru comunitate, din cauza slabei sale credine
n Dumnezeu+
Ude natur social 2 extrapolarea sentimentelor de insecuritate de care
indivizii snt stpnii"
Miroslav Eolf
/undamentalismul preia n mare msur tehnologia modern pentru a o
utiliza n promovarea mesaului su antimodernist"
/undamentalismul are cel puin trei trsturi n comun cu modernitatea:
* individualismul
* acceptarea raionalismului tiinific
* fundaionalismul epistemologic * pornete de la o credin fondatoare
:=
* Xelement distinctiv: exclusivismul militant, violent cu care i
comunic mesaul
&nitatea dintre puterea religioas i puterea politic
/undamentalismul: o form de asociere a politicului cu transcendena n
condiiile date ale modernitii
$lan ,ittleman: fundamentalismul 2 un rspuns religios la problema
modern a secularizrii guvernrii
2 o reacie la fundamentarea guvernrii pe
ideologii secularizate, pe ideea suveranitii
* populare i pe principiile eficienei"
,otivele otivele respingerii n fundamentalismul islamic a experienei
seculare moderniste -rIan %" >urner, rientalism" #ostmodernism" and
$lobalism7
2 credina c modernizarea nu poate oferi un sIstem coerent de valori+
2 srcirea unei mari pri a populaiei n procesul de urbanizare forat+
2 credina c statele arabe, dei au promovat politici naionale liberale, nu
au reuit s creeze posibilitatea exprimrii libere a opiunilor politice+
2 n ciuda unor schimbri radicale, elitele tradiionale i2au pstrat
monopolul politic prin manipulri electorale"
/undamentalismul islamic a venit s umple tocmai golul ideologic
care separa viaa cotidian de ideologia marxist sau cea a
occidentalizrii
7esemnificarea teologic a istoriei
micrile fundamentaliste dau o interpretare religioas sau chiar mistic
evenimentelor contemporane semnificative"
:?
analizele istorice i politice snt echivalate cu o interpretare a voinei lui
Dumnezeu
Cretinism
.errI /alLell 2 crearea %tatului Asrael n (G<E 2 cel mai important
semn al iminentei reveniri a lui Kristos"
2 (< mai (G<E 2 cea mai important zi din istorie de la nlarea lui Aisus la
cer ncoace
2 (( septembrie 2 nceputul unei noi pieti i a unei rentoarceri spre
loialitatea naional"
2 /alLell: 9cei ce au mndria de a fi americani nu trebuie s i cear scuze
pentru aceasta!
pentru fundamentalitii cretini americani
2 destinul $mericii este destinul ntregii omeniri"
2 $merica este Moul Asrael druit cu o vocaie unic i un destin special
2 naiunea american are misiunea de a readuce ntreaga lume la 1retinism
;udaism
#x" Sush #munim 6-locul 1redincioilor7"
Kolocaustul 2 o modalitate prin care divinitatea a constrns poporul ales
s se rentoarc i s se reunifice n ;mntul
/gduinei
0zboiul de ase zile din (G?B * trecerea la o realitate religioas i
geopolitic nou, care presupune o schimbare important n dialectica exil2
mntuire"
;slam
:B
modul de percepere a victoriei n context coranic: victoria este obinut
de cei cu care este Dumnezeu"
Yvonne Kaddad 2 renaterea contiinei islamice este un rezultat al
rzboaielor arabo2israeliene din (G?B i (GB:"
rzboiul din (G?B 2 o catastrof i o umilin+ 2 o pedeaps adus de
Dumnezeu asupra
musulmanilor, pentru devierea de la destinul lor religios"
2 %oluia: respingerea ideologiilor de inspiraie umanist occidental i
orientarea total spre realizarea islamului n lume
Hiolen simbolic i terorism
1a fenomen global, fundamentalismul este
asociat cu violena public"
;udaism
Sush #munim 2 (GE< 2 plan terorist de dinamitare a moscheilor ridicate
pe
esplanada >emplului"
pentru evrei implantrile de colonii snt un pas nspre epoca mntuirii
Asraelului
cum se explic violena dei n buna tradiie a lui 0abbi Zvi Zehuda
3ooQ au un respect deosebit pentru stat, instituiile sale, armat, parlament
etc"@
U #hud %prinzaQ, >he ;olitics, Anstitutions, and 1ulture of Sush #munim
gsete dou posibile motivaii:
ideologia fundamentalist face o distincie clar ntre sacralitatea %tatului
Asrael i sacralitatea ;mntului lui Asrael 6#retz Yisrael7" $cesta din
:E
urm este mai sfnt dect %tatul avnd n vedere triada sfnt care include
;mntul, ;oporul i >ora
modul n care este conceput filosofia legii * nici legea, nici guvernarea
nu pot s opreasc colonizarea evreilor n teritoriile aparinnd evreilor prin
porunc divin"
Cretinism
acte de terorism desfurate n numele aprrii valorilor autentice ale
religiei cretine
,arQ .uergensmeIer %error in t!e &ind o' $od( %!e $lobal Rise o'
Religious )iolence,
* atacurile reverendului ,ichael -raI mpotriva clinicilor n care se practic
avortul"
* atacurile teroriste ale lui 0obert 0udolph ndreptate mpotriva simbolurilor
imoralitii sexuale: barurile n care se adun lesbiene sau
gaI
* bomba ce a explodat la ocurile olimpice din $tlanta n (GG?
;slam
$l2[aeda, nsoit de imaginea ascetic2demonicvizionar a lui Fsama bin
4aden"
,ichael ;ohlI, 3halid Duran 2 ideologia lui Fsama bin 4aden se bazeaz
pe globalizareaterorii sfinte!, avnd ca obiective:
* biruina asupra obiectivelor simbolice ale occidentului
* o modelare islamic a ntregii lumi"
* atacul de la (( septembrie 8JJ( a avut n vedere obiective simbolice ale
dominaiei militare i economice americane cum snt ;entagonul i Corld
>rade 1enter"
:G
miza efectiv a luptei i terorii fundamentaliste: probleme locale ce pot
cpta o semnificaie mult mai larg prin implicaiile induse n contextul
* relaiilor globale
1&0% E
*olerana i grupurile
minoritare
Eincent Lemieu+
minoritatea F trsturi
un dezavanta resimit datorit minusului n plan numeric+
dezavantae n planul socio2cultural+
o putere redus derivat din numrul sczut care reduce fora de penetrare
n societate+
din aceasta rezult o poziie de inferioritate n societate, necompensat de
sistemul politic sau de intervenia statului
Michael Arg>le
grupurile religioase minoritare
(7 cei ce accept n mod pasiv statulul lor de discriminai i ncearc s se
concentreze pe atragerea ateniei asupra importanei valorilor
religioase+
<J
87 cei care se retrag din societate i din aceast poziie critic ordinea
social fr s propun un atac privind rsturnarea acesteia+
:7 cei care apeleaz la un suport religios pentru a protesta n mod agresiv
mpotriva societii
*olerana
Declaraia principiilor toleranei
4G noiem!rie 4668
#ste respectul, acceptarea i aprecierea bogiei i diversitii culturilor
lumii noastre, a modurilor noastre de expresie i a manierelor de exprimare a
calitii noastre de fiine umane"
>olerana este ncuraat prin cunoaterea, deschiderea spiritului,
comunicarea i libertatea gndirii, contiinei i credinei"
>olerana este armonia n diferen" #a nu e doar o obligaie de ordin etic+
ea este, de asemenea, i o necesitate politic i uridic" >olerana e o virtute
care face ca pacea s fie posibil i care contribuie la nlocuirea culturii
rzboiului cu o cultur a pacii"
>olerana
e dezirabil"
are i o dimensiune camuflat negativ"
implic un raport de putere, de subordonare, ntre cel care tolereaz i cel
tolerat
ceea ce poate oricnd s dea natere unor conflicte"
Aspecte specte negative ale toleranei
;oan ;c Br:
virtutea toleranei presupune un compromis cu 9eroarea dogmatic!, 9cu
viciul moral!,
<(
paradoxul toleranei const n faptul c de dragul de a evita conflictele i
masacrele trebuie s facem compromisul i s colaborm 9cu ceea ce e
socotit ru i cu reprezentanii lui!"
;oan ;c Br:
tolerana presupune
* autorizarea existenei a ceva ce n mod normal legea interzice
* un proces de pervertire n care 9valoarea negativ este declarat
pozitiv, nonvaloarea ia locul unei valori!
un pericol de substituire a ceea ce este autentic cu ceea ce raiunea social
relev ca important
o recunoatere i proteare a ceea ce e
* ru i inacceptabil
2ose )amon Eillar
tolerana valori/at
ca atitudine de recunoatere a valorii opiunii personale n raport cu ceea
ce este consacrat drept adevrul religios i moral
ca o reinere de la aprecierea negativ a credinelor celorlali i acceptarea
lor ca fiind ndreptite din punct de vedere theoretic
;oan *ulcan
tolerana poate deschide spre dimensiunea atotcuprinztoare a mpcrii
cretine care ar putea 9s2i gseasc rezolvarea concret n viaa politic,
social, economic, i nu n ultimul rnd bisericeasc, cel puin la toate
popoarele cretine!"
Statul i politicile multiculturale
Dintre politicile alternative pe care statul le poate propune:
*politicile privind drepturile speciale
<8
*politicile recunoaterii reciproce"
H>mlic$a F argumente
3n favoarea drepturilor de grup
(7 argumentele bazate pe egalitate, carearat c o minoritate se confrunt
cu un soi de dezavanta ce poate fi corectat prin
acordarea unor drepturi difereniate
87 argumentele bazate pe istorie, cele n care minoritatea dezvolt unele
pretenii istorice
:7 argumentele bazate pe valoarea diversitii culturale i religioase ca
atare"
Charles *a>lor- politicile recunoaterii
pentru a nelege legtura strns ntre identitate i recunoatere, trebuie
s avem n vedere caracterul dialogic al fiinei umane"
'n dialog, omul nva limbaul artei, al gesturilor, al iubirii etc"
'n acest proces i desvrete identitatea prin raportare la ceea ce
oglindesc asupra sa persoanele cu care are o relaie de intensitate
semnificativ, ndeosebi cu cei pe care i iubete"
(oliticile recunoaterii
47 politici ale demnitii egale, care pornesc de la ideea c toi oamenii
snt demni de respect n mod egal, c mprtesc cu toii un potenial comun
i n consecin trebuie tratai la fel, dincolo de orice diferene"
$celai principiu, extrapolat la nivel comunitar, trebuie aplicat i n ce
privete relaiile dintre grupurile religioase+
I- politici ale diferenei, n care se cere recunoaterea identitii unice a
individului sau grupului i diferena n raport cu ceilali"
9aceast distinctivitate a fost ignorat, denaturat, asimilat unei identiti
<:
maoritare sau dominante" Aar aceast asimilare este pcatul cardinal
mpotriva idealului autenticitatii"
Charles *a>lor respinge perspectiva unei
neutralitii egalitariste
diferena nu poate i nu trebuie ignorat
diferena trebuie asumat i valorizat"
;oliticile diferenei! trebuie s fie promovate i s funcioneze la toate
nivelurile vieii colective
<<