Arhimandrit Teofil Prian

Gnduri bune
pentru gnduri bune

Orice miracol l nelegi dup ce se stinge irevocabil.
nrdcinai n huma melancoliei nu mai !tim s trim
cu intensitate dect amintirea. Pare c "udecm
ntotdeauna nlimea dragostei prin comoia
despririi. # deconcertant modul n care ratm marile
ntlniri cu pre$entul sub un spectru paseist continuu
necai n retorica cri$ei !i revendicarea disoluiei
actualitii. %ub umbra Tradiiei parc nu mai e chip
s scrutm pre$entul& printr'o nnscut aplecare
defetist glism pe certitudini vagi recu$nd cu un
aer decrepit'sapienial e(istena hic et nunc a
e(cepionalului.
)on!tieni de aceast ru!inat demisiune e timpul
credem s ne desfacem inima spre modelele vii. *ar viul
trebuie privit nu ca fapt biologic ci ca pre$en
personal fereastr al rostirii !i actan a rostuirii
cum ar fi spus +oica. Aceast pre$en ntr'o
debordant efervescen naripat artare !i cutat
trecere se regse!te inconfundabil ntr'un brbat
religios& printele Teofil.

Precuvntare
Printele Teofil ,uhovnicul
Printele Teofil ' icoan a intervalului
+ot asupra crii de fa

Partea *
Ortodo(ie !i -iturghie
%fnta -iturghie srbtorire cuprin$toare
Preasfnta Treime !i %fnta -iturghie
.inecuvntrile %fintei -iturghii
ndemnuri de la %fnta -iturghie
/aica ,omnului n Ortodo(ie
)ine este /aica ,omnului pentru mine0
/aica ,omnului ca e(emplu pentru noi
Porunca iubirii
Porunca cinstirii
Partea **
)uvnt introductiv
)uvnt la pomenirea %fintei /aria /agdalena
+ecesitatea credinei
/sura credinei
1ostul !i msura credinei
)redin !i iubire
Taina ntruprii
Taina 2ertfei
Taina nvierii
Taina nlrii
Taina tainelor %fnta #uharistie n Ortodo(ie
% mulumim ,omnului3
#ste permis copierea multiplicarea !i distribuirea pe orice suport. #ste inter$is modificarea te(tului.
Precuvntare

Totdeauna la noi romnii !i evident nu numai la noi credincio!ii au simit nevoia n efortul lor spre
desvr!ire de a
avea un duhovnic care s'i ndrume spiritual. +u e vorba doar de duhovnicul care s spovedeasc !i s
mprt!easc
ci de 4maestrul spiritual4 4directorul de con!tiin4 cum ar spune apusenii n stare s conduc con!tiina
fiecruia
nenclcndu'i libertatea ci oferindu'i sfaturi dndu'i e(emple !i rugndu'se lui ,umne$eu pentru el !i cu
el 5)ostion
+icolescu % ne prote"m duhovnicii n 4Alfa !i Omega4 supliment al $iarului 4)otidianul4 de vineri 67
august 6887
p. 69. +evoia aceasta s'a manifestat mai cu putere dup ie!irea noastr din lunga perioad de dictatur a
celor fr
,umne$eu cnd lumea !i mai ales tinerii n'au putut dect cu greu !i n tain s apele$e la duhovnici. *at
de ce n
condiii de libertate setea duhovniceasc se manifest acum cu putere impresionnd !i nmrmurind chiar
pe toi cei
care urmresc fenomenul religios.
:nul din duhovnicii no!tri ' !i nu sunt muli aceia care pe bun merit pot fi numii astfel ' s'a pus la
dispo$iia
credincio!ilor doritori de ndrumare spiritual. Acest duhovnic este fr ndoial printele Teofil Prian
de la
mnstirea 4.rncoveanu4 ' %mbta de %us. )u mult srg !i druire de sine la a!e$mntul clugresc de
care !i'a
legat viaa dar !i pretutindeni n ar unde este solicitat el mprt!e!te din cuno!tinele adunate din
nelepciunea
mprumutat de la ali duhovnici din e(periena dobndit pe parcursul anilor din darul primit de la nsu!i
,umne$eu
tuturor celor care i se adresea$. :nii din cei care l'au solicitat cu mult srg !i crora el le'a rspuns cu
deosebit
dragoste sunt studenii timi!oreni constituii n asociaia purtnd numele prescurtat de A%)O1. Pe
parcursul anilor din
urm ace!ti $elo!i studeni pe care printele Teofil i'a vi$itat des !i crora le'a vorbit precum nimeni altul
i'au adunat
cuvntrile rostite transcriindu'le de pe casetele audio !i acum le'au ncredinat editurii /itropoliei
.anatului spre
imprimare.
*mprimm deci n volumul de fa cuvntrile adresate de printele Teofil studenilor care au participat la
taberele de
munc !i rugciune organi$ate la %chitul Po!aga cu nde"dea c rspundem unor reale nevoi duhovnice!ti.
n felul
acesta cei care l'au ascultat direct pot s remarce ceea ce au au$it pe viu alii care nu s'au bucurat de acest
privilegiu
vor putea s afle !i ei lucruri care s le mbogeasc sufletul. )a unul care l cunosc pe printele Teofil de
muli ani
mulumesc lui ,umne$eu c m'a a"utat s contribui cu ct de puin la publicarea acestei cri menit s
rspund unei
nevoi profunde a tinerilor no!tri n aceea!i msur tuturor credincio!ilor att de doritori s urce treptele
scrii ce duce
spre cer.

+icolae
/itropolitul .anatului
%:%
Printele Teofil ,uhovnicul

n ntreaga ar n rndurile credincio!ilor !i nu numai ale lor este cunoscut mnstirea 4.rncoveanu4 de
la %mbta de %us.
/a"oritatea oamenilor o !tiu sub numele de mnstirea 4%mbta4. +umele de mnstirea 4.rncoveanu4 i'
a fost dat de al doilea
ctitor al ei mitropolitul +icolae .lan ntru amintirea celui ce a ridicat aceast mnstire n "urul anului
6;<< voievodul martir
)onstantin .rncoveanu domnitorul de atunci al =rii 1omne!ti 4boier vechi !i domn cre!tin4 cum l
nume!te balada !i cum a
rmas n con!tiina popular pn ast$i.
/nstirea e cunoscut ca loca! de rugciune loc binecuvntat de ,umne$eu oa$ de lini!te ' 4picior de
plai !i gur de rai4 dar !i
ca loc de alinare a suferinelor de tmduire trupeasc !i sufleteasc de ntrire a credinei sporire a
nde"dii !i i$vor de dragoste
!i aceasta prin clugrii !i mai ales prin duhovnicii ei. >i e normal s fie a!a deoarece mnstirile sunt
loca!uri n care !i duc viaa
clugrii oameni ce n cutarea !i apropierea de ,umne$eu ncearc !i trebuie s fie mereu cu un pas
naintea celorlali
credincio!i.
A rnduit ,umne$eu ca mnstirea de la %mbta s fie cunoscut !i prin printele Teofil cunoscutul ei
duhovnic unul din marii
duhovnici ai neamului nostru. )nd spui 4/nstirea %mbta4 te gnde!ti la printele Teofil iar cnd spui
4printele Teofil4 sigur
nu'l poi despri de mnstirea de la %mbta al crei vieuitor este.
Printele Teofil s'a nscut ntr'un sat n apropiere de %ibiu numit Toprcea din prini plugari fiind cel
mai mare dintre patru frai.
>i'a nceput viaa con!tient ca nev$tor ceea ce nseamn c s'a nscut nev$tor? ntre 68@A'68B< a
urmat o !coal special la
)lu" pe care a fost nevoit s'o ntrerup doi ani din cau$a r$boiului apoi a fcut o clas la o !coal special
la Timi!oara dup care
ntre anii 68B@'68BC a urmat liceul pe atunci )olegiul 4,iaconovici4 din Timi!oara liceu pentru v$tori.
ntre 68BC'68AD a urmat
*nstitutul Teologic din %ibiu lundu'!i licena n teologie. -a mnstirea %mbta a venit la 6 aprilie 68A@ !i
n acela!i an a fost tuns
n monahism de mitropolitul +icolae .lan. n 687< a fost hirotonit diacon n mod e(cepional de
mitropolitul +icolae )olan iar n
68C@ a fost hirotonit preot de nalt Prea %finitul Antonie /itropolitul Ardealului. n C septembrie 68CC a
primit treapta de
Arhimandrit.
Acum printele e n mnstire de B@ de ani !i st cum spune ntr'un loc unde 4i place4 tot el numind
mnstirea& 4Poarta cerului4
4Tinda 1aiului4 4)asa lui ,umne$eu4 !i 4-ocul mplinirilor4 bucurndu'se c ,umne$eu l'a ales !i l'a
primit s stea ntr'un astfel
de loc.
,uhovnic pentru monahi !i mireni
%e !tie c marii no!tri duhovnici se gsesc n general n mnstiri aceste 4)ase ale lui ,umne$eu4 fiind
locuri de o mai mare
pre$en a ,uhului lui ,umne$eu locuri deasupra crora !i n care mai mult ca n alte pri plute!te ,uhul
lui ,umne$eu. -a
mnstiri vin de cele mai multe ori oameni mai mult sau mai puin mpovrai de pcate pentru a se
despovra de ele !i a se umple
de ,uhul lui ,umne$eu. n aceast lucrare credincio!ii sunt condu!i a"utai de duhovnici mai ales n
%fnta Tain a %povedaniei
duhovnicii fiind a!a cum le spune !i numele oameni care'l poart !i'l mprt!esc pe ,uhul %fnt tuturor
celor dornici de
desptimire !i ndumne$eire.
)ei ce vin n acest scop la mnstirea .rncoveanu ntreab de obicei de printele Teofil. #l de!i lipsit de
vedere este luminat
este luminat de ,umne$eu cu lumina cuno!tinei pe care el este gata s'o mprt!easc tuturor celor ce o
caut. Printele este
cutat deci pentru a mprt!i lumina pentru c este un om al bucuriei un om gata s'i fac !i pe alii s se
bucure. Printele
Teofil e cutat !i pentru felul n care l nelege !i l pre$int pe ,umne$eu. >i acest ,umne$eu e 4milostiv
!i iubitor de oameni4 are
4mil !i ndurri4 l a!teapt mereu pe fiecare fiind gata s'l 4miluiasc !i s'l mntuiasc4. ,umne$eu a!a
cum l nelege printele
Teofil este de fapt ,umne$eu cel propovduit de .iseric cel pre$entat de sfintele slu"be care a!teapt pe
fiecare pentru c
4dragostea -ui fa de cel mai mare pctos e mai mare dect dragostea celui mai mare sfnt fa de #l4.
A. ,uhovnic pentru clugri
nainte de a atrta ce nseamn printele Teofil pentru ma"oritatea credincio!ilor trebuie s ne oprim la
relaia lui de duhovnic cu
fiii suflete!ti din mnstirea al crei membru este.
Printele Teofil este duhovnicul ob!tei mnstirii. Eiind acum la vrsta unei depline maturiti duhovnice!ti
el are de"a format o
vast privire de ansamblu asupra nsemntii monahismului asupra modului n care trebuie s se comporte
cineva care vrea s
mearg pe aceast cale are o metod de lucru ni!te principii pe care le cere respectate de toi cei ce vor s
vieuiasc n
mnstire !i care n fond nu sunt doar ale lui ci sunt ale .isericii. Am afirmat de"a c printele are mare
ncredere n buntatea lui
,umne$eu n iubirea -ui fa de noi dar printele insist pe faptul c ,umne$eu iart pe cel care se
pocie!te pocina
nsemnnd prsirea pcatului afirm cu trie c ,umne$eu e dispus !i se bucur s primeasc pe oricine
cu condiia ns ca
acesta s rup cu viaa de pcat de mai nainte !i 4s duc o via pe care s o poat binecuvnta ,umne$eu
!i pe care o
binecuvintea$ de fapt4.
)a duhovnic al mnstirii printele i prime!te pe toi monahii ce n lupta duhovniceasc vor s fie
povuii de dnsul. ,in pcate
n condiiile destul de libertine ce se constat ast$i chiar !i n mnstiri nee(istnd o constrngere muli l
evit pentru a vieui
dup bunul lor plac lucru ce duce la scderea nivelului duhovnicesc'moral din mnstire la scderea
prestigiului monahismului.
)ei care vor s fie ndrumai de printele Teofil trebuie s !tie c ei urmea$ s mplineasc ceea ce le cere
duhovnicul c el
trebuie ascultat c un clugr trebuie s asculte nu s negocie$e n problema ascultrii. )ei ndrumai de
printele Teofil trebuie s
fie nelipsii de la sfintele slu"be trebuie s'!i mplineasc datoriile la locurile unde sunt pu!i s nu fac
nimic fr binecuvntare s
lucre$e oriunde sunt pu!i ca pentru ,umne$eu 4s fac fiecare lucru ca ultimul din via !i singurul prin
care se
mntuiesc4. Astfel toi cei care sunt sinceri n relaia lor cu duhovnicul toi care i urmea$ sfaturile nu se
poate s nu a"ung la
bine. %e !i constat c n mnstire cei ce sunt iubitori ai rugciunii cei care'!i mplinesc corect datoriile
sunt n general tocmai
aceia care se spovedesc la printele Teofil. )eilali de obicei l evit sau n ca$ul n care dnsul le atrage
atenia pentru ceva sunt
gata a spune nu c le vrea binele ci c are ceva cu ei. Printele chiar afirm c dac cineva e prieten cu el
acela e 4om
cumsecade4. %pune mai nti despre sine c e 4om cumsecade4 !i o spune !i despre prietenii lui ' monahi
sau mireni. Am inut s
menione$ acest lucru care unora le'ar prea o lips de smerenie. Printele Teofil ns vrea s fie realist iar
smerenia lui !i a
altora consider c nu trebuie s fie afirmarea unor lucruri de cele mai multe ori necre$ute chiar de cel care
le spune ci smerenia
trebuie s i$vorasc din adevr. %pre e(emplu& nu trebuie s ne afirmm ca fiind smerii ci s fim fr a ne
afirma sau mai corect
spre e(emplu cnd ne spunem numele nu s adugm !i 4pctosul4 pentru a arta smerenie ci s'l
spunem doar corect nensoit
de alte cuvinte ce nu fac parte din el !i dac avem pcate s le mrturisim !i s ne pocim pentru ele n faa
lui ,umne$eu nu a
oamenilor 5precum odinioar fariseii ' aspru mustrai pentru aceasta de ctre /ntuitorul9.
nc un lucru ce i mir pe muli& Printelui Teofil nu'i este team c nu o s a"ung n rai. >i nu'i este
team nu pentru c ar face
ni!te lucruri e(cepionale care l'ar ndrepti s mearg n rai nu ci pentru c duce o via corect se
raportea$ la ,umne$eu ca
la ,umne$eu face ce depinde de #l !i este con!tient c neputinele lipsurile noastre le completea$ marea
iubire a lui ,umne$eu
care ne iube!te mai mult dect putem noi nelege. # o concepie dttoare de nde"de pentru noi toi o
concepie i$vornd din
intimitatea cu ,umne$eu nc din viaa aceasta.
Printele Teofil mai este !i un om al unui mare echilibru. +u urmre!te nici pentru el nici pentru alii
performane lucru care de
multe ori urmrit duce la mndrie ci dore!te trirea unei viei pe care s o poat binecuvnta ,umne$eu.
+u e mpotriva
performanelor dar !tie c ele sunt pentru oameni de performan iar ace!tia nu sunt cei mai muli ci sunt
dintre cei puini.
)u toat aceast deschidere re$ultatele printelui nu sunt e(cepionale. %igur rolul lui e mare n ca$ul n
care cineva se las
ndrumat sftuit de dnsul dar e foarte mic chiar ine(istent n ca$ul cnd cineva l ocole!te. *at a!adar
valoarea duhovnicului
redus la putina de preuire a ei de ctre ceilali iat c pe om nu'l poi a"uta dect dac el vrea s se lase
a"utat. )u toate
nea"unsurile ns printele Teofil avnd o personalitate puternic se impune nu numai n con!tiinele celor
ce'l ascult ci de multe
ori !i desigur mult mai ncet !i n ale celorlali influena sa simindu'se n viaa ntregii mnstiri.
.. ,uhovnic pentru mireni
)um de"a am afirmat cnd cineva din afar vine la mnstire pentru folos duhovnicesc pentru spovedanie
ntreab de obicei de
printele Teofil. #l singur prime!te cu bucurie pe toi cei care vin !i se bucur s'i a"ute pe toi cei care'l
solicit.
,ac printele are o mare deschidere n vederea monahismului n ce prive!te viaa clugrilor aceea!i
deschidere se constat din
partea sfiniei sale !i n ce prive!te pe laici. Printele se strduie!te s'i neleag pe mireni n situaia lor de
oameni care triesc n
familie !i societate avnd rspunderi fa de acestea. #l !tie c mirenii au o altfel de via dect monahii !i
trebuie tratai ca atare.
+u li se pot cere laicilor lucrurile pe care le fac clugrii cum de fapt nici invers nu se ntmpl.
)elor ce vor s fie ndrumai de el n cele ale credinei printele le pretinde totu!i o via cre!tin
adevrat o real relaie cu
,umne$eu le pretinde un program din cinci puncte pe care cineva respectndu'l este anga"at n relaia cu
,umne$eu.
Primul punct de program e pre$ena la biseric la %fnta -iturghie n dumineci !i srbtori pentru c acolo
ne aflm n cuprinsul
mpriei lui ,umne$eu ne mprt!im de binecuvntrile -ui date nou prin mi"locire preoeasc slu"im
mpreun cu slu"itorii
sfinii aducnd lui ,umne$eu cntare !i nchipuindu'i pe heruvimi fiind de fapt !i mpreun cu ei pentru
c n biseric fiind
mpreun cu ceilali cre!tini ne putem ruga mpreun ntrim comuniunea noastr ntreolalt !i cu
,umne$eu constituindu'ne ca
Trupul cel viu al lui Fristos pentru c n biseric n timpul sfintelor slu"be suntem n 4)erul cel de pe
pmnt4 ne pregtim
pentru atmosfera din ve!nicie pregustm buntile viitoare. )ineva care nu merge la biseric nici nu e
considerat de printele la
4credincio!i4 iar dac cineva vrea s fie credincios trebuie neaprat ca n 4Giua ,omnului4 s fie acolo
unde vrea ,umne$eu s
fie. %e nelege c cei bolnavi care nu pot mplini aceast obligaie sunt scutii de ea.
4% ncepi $iua cu ,umne$eu !i s'o sfr!e!ti cu ,umne$eu4 este al doilea punct al programului care concret
nseamn rugciuni de
diminea !i rugciuni de sear aici inclu$nd !i rugciunile nainte !i dup mese. Aceasta pentru c n
momentele principale ale
$ilei credinciosul s se pun n faa lui ,umne$eu !i sub protecia -ui s !tie c tot ce face este cu a"utorul
lui ,umne$eu c tot
ce are vine din darul lui ,umne$eu. )nd nu se poate mai mult cel puin un minim de cinci minute
acordate lui ,umne$eu orict
de 4grbit4 sau 4ostenit4 ar fi omul nu'i prea mult. ,ac cineva crede n ,umne$eu nu se poate s nu aib
!i un timp anume pentru
,umne$eu.
Al treilea punct este 4citirea a dou capitole din +oul Testament n fiecare $i4 pentru c nu are cineva
putina de a se raporta la
,umne$eu fr a !ti ceva despre #l despre modul n care poate intra n legtur cu #l.
41ugciunea de toat vremea4 e al patrulea punct al programului. Aceasta pentru c omul e o fiin
gnditoare !i toate ale omului
pornesc de la gndul omului. Pentru c nu noi ne mntuim ci Fristos ne mntuie!te cerem aceasta printr'o
rugciune scurt&
4,oamne *isuse Fristoase Eiul lui ,umne$eu miluie!te'm pe mine pctosul 5pctoasa94 rugciune pe
care o repetm mereu n
minte ncercnd s o unim cu respiraia pentru ritmi$are.
Al cincilea punct este 4Postul4 dup rnduiala .isericii Ortodo(e care se face n vederea disciplinrii
noastre interioare disciplin
ce o urmrim !i prin rugciunea de toat vremea.
)u acest program printele mai con"ug !i un ndreptar de via pe care l ddea printele Arsenie .oca !i
care e format din cinci
puncte& 6. 4O(igen4 adic via dus ntr'un aer ct mai curat D. 4Glicogen4 ' se refer la o hran raional.
@. 4%omn4 ' printele
Arsenie avnd !i cuno!tine medicale spunea c avem nevoie de cel puin !ase ore de somn continuu n DB
de ore pentru a putea
lucra la capacitatea noastr real. B. 4%'i pstre$i hormonii4 ' adic s duci o via se(ual corect
nefcnd risip de energie
se(ual !i A. 4% ai concepie de via cre!tin4 ' adic viaa s i'o pui n slu"ba lui ,umne$eu dup
rnduiala .isericii Ortodo(e.
O dat cu acestea !i pe lng ele printele Teofil cere credincio!ilor s se mbunteasc prin %fnta
%povedanie s ocoleasc
toate pricinile de pctuire !i mai ales s prseasc pcatele n orice chip ar fi ele. n legtur cu spovenia
le cere credincio!ilor
s se spovedeasc de cel puin patru ori pe an afirmnd mereu c 4nu are ncredere n spovedania fcut
doar o dat pe
an4 de multe ori poate doar ca obicei religios. )elor rvnitori printele le recomand spovedanie !i dac
duc o via superioar
mprt!anie ct mai deas. #l nu insist prea mult pentru o mprt!anie deas ci a!teapt o dorin a
oamenilor de a duce o via
superioar de a se curii de patimi el vrea ca oamenii s se spovedeasc !i mprt!easc nu dintr'o mod
religioas ci dintr'o
dorin fierbinte de a fi mai buni !i de a se uni cu Fristos.
)elor ce vin cu pcate grele cu patimi printele nu le d canoane aspre sau ani muli de canonisire ci cere
n primul rnd
prsirea pcatelor !i o via dup voia lui ,umne$eu. ,up ce omul s'a schimbat n bine printele l
de$leag !tiind c !i
,umne$eu l iart !i nu cere o pocin pentru toat viaa ci o bucurie din credin din ncrederea n
buntatea lui ,umne$eu.
)hiar n ce prive!te pocina printele este pentru o pocin cu bucurie cu ncredere n buntatea lui
,umne$eu care 4se bucur
de un pctos care se pocie!te mai mult dect de 88 de drepi care n'au nevoie de pocin4.
Printele Teofil !i tinerii
ntre monahi !i mireni printele acord o mare importan tinerilor iube!te tinerii !i e iubit de ei. %e spune
c prietenii sunt cam la
fel de buni sau de ri asta nseamn c printele e cam la fel de tnr ca tinerii pe care'i iube!te !i dac
asta nu se poate n ce
prive!te vasul de lut ce se nveche!te se poate !i este o realitate n ce prive!te sufletul.
Printele Teofil se bucur mult de tineri se bucur pentru c tinerii sunt modelabili. :n btrn de"a a
devenit ceea ce este pe cnd
un tnr urmea$ s devin are un suflet tnr are capacitatea de a se dep!i !i de a se drui !i poate fi
modelat.
n condiiile create de revoluia din 68C8 printele Teofil e cutat de un numr de tineri mereu n cre!tere
tineri doritori s
vieuiasc orientndu'se dup #vanghelia lui Fristos doritori s'!i pun viaa n slu"ba lui Fristos.
-a cererea tinerilor ndeosebi a studenilor printele cutreier asemenea unui apostol toate marile ora!e ale
rii innd conferine
n care le pre$int diferite teme din punct de vedere cre!tin le pre$int viaa cre!tin bucuria mplinirea
dintr'o via dus n
comuniune cu ,umne$eu le rspunde la toate ntrebrile !i frmntrile lor le d sfaturi n ce prive!te
viaa religioas pe care ei
trebuie s o duc ntr'o lume care se orientea$ dup principii necre!tine. Printele nu crede c cei care
ascult conferinele
reu!esc s rein !i apoi s pun n practic mult din ce li se spune dar se bucur cnd vede entu$iasmul
celor care l a!teapt
merge peste tot cu bucurie n sperana c !i puinul ce va rmne din ce el seamn poate va da rod !i n
aceea a ntririi n
credin a asculttorilor. /uli din ace!ti asculttori l caut apoi pe printele la mnstire vin pentru a se
spovedi pentru a'!i
orienta viaa dup Fristos.
,uhovnicul ctre duhovnici
# frumos a vorbi despre anumii oameni despre care poi spune multe lucruri frumoase. Am v$ut multe
recomandri ale printelui
Teofil ctre oameni. ,ar oare ce ar avea de spus el ctre fraii lui chivernisitori de suflete ctre duhovnici.
/ai nti le'ar spune c trebuie s fie ceea ce se cheam adic duhovnici asta nsemnnd oameni purttori
!i mprt!itori de
,uhul %fnt nu simpli funcionari biserice!ti !i pentru a fii duhovnici reali s'!i pun ntreaga via n
slu"ba lui ,umne$eu !i a
oamenilor s se debarase$e de orice -'ar mpiedica pe ,uhul %fnt s sufle n !i din el.
-e'ar mai spune c pentru a spovedi !i ndruma pe alii corect trebuie ca mai nti s se spovedeasc ei
n!i!i s'!i aib ei n!i!i
duhovnici de care s asculte.
Pentru a reu!i s fac o spovedanie care s duc la mpuinarea pcatelor s urmreasc a da credincio!ilor
ncredere n
buntatea lui ,umne$eu n faptul c #l vrea s'i ridice din cdere s nu dea canoanele doar ca pedepse ci
pentru a'l a"uta pe
penitent s se curee de rele s dea canoanele ca !i atunci cnd !i le'ar da lor sau celor apropiai lor s fie
buni !i s'- pre$inte
pe ,umne$eu ca Tat iubitor dar s nu de$lege acolo unde nu se mplinesc condiiile de$legrii unde nu se
prse!te pcatul unde
,umne$eu sigur nu de$leag pentru c atunci nu vor mpuina ci vor nmuli pcatele. ,uhovnicii s duc
ei n!i!i !i s pretind !i
credincio!ilor lor s duc o via cre!tin s aib un comportament orientat dup ,umne$eu s se poarte n
toat vremea !i n tot
locul a!a cum s'ar purta Fristos dac ar fi n situaia lor. n ca$ul n care duhovnicii vor !ti cu adevrat !i se
vor strdui s'i a"ute
pe credincio!i s se desptimeasc dac ntre prinii duhovnice!ti !i fiii suflete!ti va e(ista o comuniune
sigur c vor fi cre!tinii
mai buni.
)onclu$ii
Printele Teofil este un om al bucuriei. %e bucur mult de darurile aduse de credina n ,umne$eu. Totu!i
mulumirea lui n ce
prive!te roadele aduse de activitatea lui de duhovnic nu este prea mare. Are con!tiina c seamn n
pmnt pietros. # drept
sunt oameni care a"ungnd la el reu!esc s !i schimbe viaa s triasc cre!tine!te dar ace!tia sunt totu!i
puini. )ei mai muli
a"ung la mnstire mpin!i de neca$urile de care ar dori s scape dar nu vor s se schimbe se plng cer
alinare dar nu pot elimina
princinile greutilor ce de multe ori se gsesc n viaa lor supus pcatelor. )onclu$ia printelui Teofil este
c nu poi a"uta pe
cineva dac nu se las el a"utat. +u poi schimba pe nimeni schimbarea o poate face ,umne$eu dac !i
omul e deschis ns nici
,umne$eu nu schimb pe cineva cu fora cu att mai puin un om. %fatul ar fi ca oamenii s se lase
ndrumai a"utai s doreasc
s se 4dep!easc !i s se druiasc4 s se ncadre$e n rnduiala .isericii s fie sinceri cu ,umne$eu cu
ei n!i!i !i cu
duhovnicii lor.
Tuturor printele Teofil le spune c din relaia cu ,umne$eu i$vor!te fericirea c din credina adevrat
i$vor!te bucurie c
,umne$eu st !i ne a!teapt pe fiecare s intrm !i s ne veselim la ospul credinei.

*eromonah %#1AE*/ GF#O1GF# PHT1:+2#-
%:%
Printele Teofil ' icoan a intervalului

Orice miracol l nelegi dup ce se stinge irevocabil. nrdcinai n huma melancoliei nu mai !tim s
trim cu intensitate dect
amintirea. Pare c "udecm ntotdeauna nlimea dragostei prin comoia despririi. # deconcertant modul
n care ratm marile
ntlniri cu pre$entul sub un spectru paseist continuu necai n retorica cri$ei !i revendicarea disoluiei
actualitii. %ub umbra
Tradiiei parc nu mai e chip s scrutm pre$entul& printr'o nnscut aplecare defetist glism pe
certitudini vagi recu$nd cu un
aer decrepit'sapienial e(istena hic et nunc a e(cepionalului.
)a romni am !tiut ntotdeauna s proslvim cu asupra de msur posteritatea& n perimetrul nostru
moartea converte!te orice
e(isten n valoare. Aici discursul este mereu encomiastic iar empatia naiv disimulat. Poarta admiraiei
noastre este deschis
aproape grotesc numai spre cimitir. -a noi orice demers etic pare a fi restaurativ orice cuvnt evocator '
un gen al necrologului
orice nvingtor ' un adormit ntru ,omnul.
)on!tieni de aceast ru!inat demisiune e timpul credem s ne desfacem inima spre modelele vii. *ar viul
trebuie privit nu ca
fapt biologic ci ca pre$en personal fereastr al rostirii !i actan a rostuirii cum ar fi spus +oica.
Aceast pre$en ntr'o
debordant efervescen naripat artare !i cutat trecere se regse!te inconfundabil ntr'un brbat
religios& printele Teofil.
.trnul acesta cu chipul rumen !i pletele dalbe robust sur$tor agil !i htru ascunde nendoios o tain.
+efirescul su e
dincolo de handicapul congenital 5nevederea9 sau de condiia sa activ& ieromonah. +umit 4duhovnic al
A%)O1'ului4 ori 4avv
cobort din Pateric4 5pr. Galeriu9 printele Teofil vieuie!te ntr'o preacunoscut mnstire de la poalele
Egra!ilor. Atunci cnd
vine printre noi aduce cu sine ascuimea crestelor fragrana coniferelor !i tria apei de munte ntr'un
cuvnt boarea prospeimii.
ntemeiat de rugciune lund ca scut pravila monahul de la %mbta arde ve!nic n cuvnt. +u poate fi
nici o ntmplare n faptul
de'a fi fost bote$at cu numele ucenicului cel iubit *oan lund apoi n chip minunat numele iubitorului de
,umne$eu& Teofil.
Iedet a serilor duhovnice!ti productor de adevrate spectacole mereu oportun printele a refu$at
debu!eul publicistic crispat
rmnnd aproape necunoscut n spaiul cultural e(tra'eclesial. n aceasta nu citim ns nici o invalidare&
lsndu'se mai degrab
4cules4 printele Teofil a ie!it ca un nvingtor parc fr s vrea. Trebuie spus din capul locului c
printele Teofil este nainte
de orice o stare de spirit. *nalienabilitatea logosului scris livrescul n general pare s nu'l pun n valoare?
!i totu!i noi o !tim&
parafra$ndu'l pe Feidegger am spune c doctrina adevrat i este 4nerostitul4 din rostirea sa. Omiletica
erudit pe arie
bisericeasc competena e(egetic e(periena monastic nu acestea i aduc mai nti pe credincio!i n
slile de conferine. %enin
spontan ironic 5n sens mai mult socratic dect patristic9 printele Teofil e un 4$oon gelastiJon4 aservit pe
deplin aproapelui.
%ursul i este de copil nostalgiile ' nevinovate naivitatea ' candid. Omnipotena sa con"unctural aceast
dominare pe ori$ontal
care'l mbucur trist 54cuvntul meu e smn pe pmnt pietros49 se datorea$ numai parfumului risipit
cu gratuitate neselectiv.
ns dincolo de euforia nscut epidermic puini o !tiu printele este abandonat cu condescenden&
4)erei de la mine
blagoslovenie att ct sunt aici.4 %rbtoarea sa luntric !i prin ea "ubileul pro(imitii sale concre!te pe
un program paideic
lipsit de rela(ri !i comoditi. Tot ceea ce primim n predica sa dar mai ales n conferinele susinute
decontractat !i afabil e
fructul unei ortopra(ii nev$ute& asce$ continu fr crispare !i asperiti dar sinuoas !i tensionat.
Printele este convingere n
primul rnd pentru c este trire? de aceea !i atunci cnd roste!te truisme sau banaliti rmne spumos !i
pregnant. )uvntul
este investit cu trie numai prin articulare fiinial. Totul pare ntemeiat& sfaturile sunt nsoite de o mimic
deferent sanciunile '
de o intonaie adecvat glumele ' de un $mbet complice. Eiina sa este mereu ntr'o necuprins
mbri!are? aceasta aduce cu
sine inefabil !i ntru preaplin infinitul dragostei.
/onahul care recit poe$ii nupiale este ncon"urat ocrotitor pretutindeni de tineri. Aflai ntr'o nealterat
osmo$ printele ' !i
tocmai el ' le arat calea spre lumin. +u este ntmpltoare aceast apropiere !i nici neutr semnificant.
nvtura'i sdit
printre semeni vine spre ilustrarea unei subiacente nrudiri& printre altele printele Teofil unei tradiionale
filosofii sepulcrale a
Prinilor 5pr9opune reflecia asupra vieii. ,eparte de ameninrile tanatologice strin de spaima
parali$ant printele Teofil
devine el nsu!i pentru tineri un model ontologic. ,eta!at de cli!eele scoroase !i prfuite ale
coreligionarilor si 5!i implicit ai
no!tri9 reticent la unele refle(e clugre!ti printele Teofil este absolvent al Eacultii echilibrului. #
nendoielnic pentru cei care'l
cunosc n sensul tare al cuvntului c s'a nscut pentru a lrgi relieful uman al cre!tinismului dreptmritor.
*nfinitului pneumatic al
Ortodo(iei i'a corespuns mereu o plenar diversitate sub raport caracterial& de la Avva Antonie cel /are
pn la )uviosul %iluan
Athonitul sau de la printele )leopa la AndrK %crima strbai ntr'un fel aceea!i alvie inepui$abil&
alteritatea e o bucurie
diferena un privilegiu. n aceast minunat felurime se cuvin citite !i cele mai insolite afirmaii ale
printelui care la o adic se
vde!te un desvr!it mrturisitor !i apologet al nvturii /ntuitorului.
)redem cu trie c printele Teofil va rmne un ipochimen atemporal plasat mereu n interval& ntre
itineran !i sedentarism
ntre rigoarea patristic !i elasticitatea bunului sim rnesc ntre nelepciunea popular !i roda"ul
intelectual ntre ingenuitatea
scenic !i un diafan histrionism asumat ntre discursul perifra$at !i sentina ireductibil ntre licen !i
inovaie ntre certitudine !i
neprihnit !ovial la toate aceste interstiii se ntrupea$ chipul pacificat al unui btrn care se
ncpne$ s rmn ve!nic
tnr.

/*FA* +#A/=:
%:%
+ot asupra crii de fa

)artea de fa cuprinde cuvntri pe care le'am inut la %chitul Po!aga din #parhia Alba *ulia cu prile"ul a
dou tabere
studene!ti de rugciune !i de munc organi$ate de Asociaia %tudenilor )re!tini Ortodoc!i din 1omnia
4A.%.).O.1.4 din
Timi!oara n a doua "umtate a lui august 688A !i n a doua "umtate a lui iulie 6887.
Temele pentru cuvntri le'am ales eu nsumi iar cuvntrile le'am inut liber. #le au fost imprimate pe
casete !i apoi copiate n
scris de ctre studenii %orin /ari! !i Ovidiu Frceag care s'au gndit ca aceste cuvntri s fie publicate
ntr'o carte. n acest
sens s'au adresat nalt Prea %finitului +icolae /itropolitul .anatului la care au gsit bunvoin a!a c
s'a putut a"unge la
tiprirea cuvntrilor mele de la Po!aga.
,at fiind faptul c temele alese de mine au fost pre$entate n cuvntri libere n e(punerile mele apar multe
digresiuni !i repetri.
Am considerat c e bine ca acestea s fie cuprinse !i n carte ' att pentru motivul c nu toi cititorii citesc
ntreaga carte ct !i
pentru faptul c pe cititori n ca$ul de fa i consider mai mult asculttori dect cititori& asculttori
asemenea celor de la Po!aga.
+ote$ aici !i faptul c la verificarea te(telor copiate de pe casete m'am considerat unul dintre cititori !i
dintre asculttori !i am
avut mare bucurie din multe din afirmaiile ce se fac n cuvntri. %per ca bucurie !i folos s aib din
cuvntrile mele adresate
studenilor toi cititorii fr deosebire de aceea trimit aceast carte la propovduire nu nainte de a'*
mulumi lui ,umne$eu
pentru aceast reali$are !i nu nainte de a mulumi tuturor celor ce au contribuit ca aceast carte s e(iste !i
s poat fi trimis la
propovduire. / cuprind pe mine nsumi n 4gndurile bune4 destinate 4pentru gnduri bune4 pe care le
ofer /ntuitorului nostru
cu rugmintea s le nmuleasc !i s le fac lucrtoare n sufletele cititorilor !i n viaa lor de $i cu $i.

Arhimandritul Teofil Prian
din /nstirea .rncoveanu de la %mbta de %us "udeul .ra!ov
%:%
Ortodo(ie !i -iturghie

)uvioase printe iubii frai !i iubii credincio!i cu cuvntarea aceasta intitulat 4Ortodo(ie !i -iturghie4
ncep un !ir de cuvntri
pe care le voi ine n $ilele urmtoare pn vineri inclusiv. /ine va fi o cuvntare intitulat 4-iturghia
srbtorire cuprin$toare4
miercuri va fi o cuvntare tot dimineaa& 4Prea %fnta Treime !i %fnta -iturghie4 "oi dimineaa va fi o
cuvntare intitulat&
4.inecuvntrile %fintei -iturghii4 iar vineri dimineaa va fi ultima cuvntare n legtur cu %fnta
-iturghie inut de mine aici !i
anume intitulat 4ndemnuri de la %fnta -iturghie4.
A!adar ncepem cu 4-iturghie !i Ortodo(ie4 sau cu 4Ortodo(ie !i -iturghie4 e de fapt acela!i lucru. Pentru
a putea vorbi despre
Ortodo(ie !i -iturghie trebuie mai nti s preci$m noiunile de Ortodo(ie !i de -iturghie ce nseamn
Ortodo(ie !i ce nseamn
-iturghie !i ce legtur este ntre Ortodo(ie !i -iturghie.
)uvntul 4ortodo(ie4 nseamn dreapt mrire. #ste un cuvnt grecesc un termen grecesc care nu s'a
tradus n limba noastr ci a
rmas a!a cum este n limba greac dar nsemntatea lui pentru noi ca s nelegem !i noi ce neleg grecii
care au creat acest
termen este 4dreapt mrire4. +oi ne numim pe noi n!ine ortodoc!i ca s ne deosebim de ceilali cre!tini
care nu sunt ortodoc!i ci
sunt $icem noi eterodoc!i. )e nseamn eterodo(0 %trin de Ortodo(ie strin de dreapt mrire.
Ortodo(ia ca dreapt mrire se revars n aducerea de mrire lui ,umne$eu deci noi suntem ortodoc!i
pentru c aducem dreapt
mrire lui ,umne$eu !i dac nu aducem dreapt mrire nu suntem ortodoc!i. >i ceilali cre!tini aduc mrire
lui ,umne$eu dar nu
mrirea cea dreapt pentru c nu au credina cea dreapt. )ei care de pild nu cinstesc pe /aica
,omnului nu pot avea dreapt
mrire pentru c nu au dreapt credin. Ori noi ca cinstitori ai /aicii ,omnului avem dreapt mrire
pentru c facem legtura
ntre ,omnul Fristos !i /aica ,omnului mama ,omnului nostru *isus Fristos. >i a!a mai departe nu
strui acum n amnunte.
%igur c se pot aduce multe lucruri care mrturisesc dreapta mrire pe care o avem noi.
)uvntul 4ortodo(4 a avut circulaie n 1srit n special dup desprirea .isericii la 6<AB ntre catolici !i
ortodoc!i. Pn la 6<AB
.iserica s'a numit catolic !i grecii se numesc pe sine !i ast$i catolici n nelesul c credina aceasta e o
credin care e peste
tot. >i cuvntul catolic este de fapt tot de origine greac ns pentru c cei din Apus s'au numit pe sine
catolici a!a cum sunt ei
ast$i adic desprii de credina ortodo( ca s nu se fac confu$ii ntre catolicii din Apus !i catolicii din
1srit cei din 1srit
nu s'au mai numit catolici ci s'au numit ortodoc!i cu dreapt mrire.
)ine $ice 4ortodo(4 !tie ce $ice adic $ice cre!tinii care nu sunt de credine strine de Ortodo(ie ci sunt a!a
cum suntem noi cu
credina ortodo( cu dreapt mrire. %igur c pentru a avea dreapt mrire trebuie s ai dreapt credin.
+u poi s ai dreapt
mrire dac nu ai dreapt credin. ,eci ori $icem drept mritori cre!tini ori $icem drept credincio!i
cre!tini n realitate e acela!i
lucru n dou nfi!ri. -a slu"b de pild la %fnta -iturghie se spune& 4Pe voi pe toi dreptmritorilor
cre!tini s v pomeneasc
,omnul ,umne$eu ntru mpria %a totdeauna acum !i pururea !i n vecii vecilor4. %'ar putea spune
foarte bine& 4Pe voi pe toi
ortodoc!ilor cre!tini s v pomeneasc ,omnul ,umne$eu ntru mpria %a totdeauna acum !i pururea
!i n vecii vecilor4. Prin
urmare noi ne definim ca ortodoc!i ne numim ortodoc!i drept mritori !i ne manifestm ca ortodoc!i prin
ceea ce are Ortodo(ia
ca specific adic prin ceea ce e repre$entat Ortodo(ia.
)ea mai de cpetenie etichet a Ortodo(iei este %fnta -iturghie. )uvntul 4liturghie4 este tot de origine
greac !i nseamn
4lucrare public4 a!a c liturghie dup cuvntul acesta ' dup cuvntul grecesc considerat ca 4lucrare
public4 pentru c asta
nseamn 4liturghie4 ' se socote!te c fac toi aceia care fac lucrri de folos lucrri spre binele oamenilor
lucrri de conducere de
e(emplu. -iturghie dup cuvntul acesta de lucrare public face !i un conductor de corabie tot liturghie
face dar nu liturghia n
nelesul n care o avem noi n vedere.
n romne!te cnd $ici 4liturghie4 te gnde!ti la un singur lucru !i nu te gnde!ti la o lucrare public ci te
gnde!ti la o slu"b !i
anume la slu"ba cea mai de cpetenie din .iserica Ortodo( care se nume!te -iturghie. 4+'am luat parte la
%fnta -iturghie4 s
$icem dac $ice cineva a!a nseamn c nu merge la slu"ba cea mai de cpetenie a .isericii sau 4am luat
parte la %fnta
-iturghie4 nseamn c am luat parte la acea slu"b n cuprinsul creia )institele ,aruri ce sunt puse
nainte pinea !i vinul anume
pregtite se prefac la rugciunea preotului prin darul lui ,umne$eu n Trupul !i %ngele /ntuitorului
nostru *isus Fristos cu care
se mprt!esc credincio!ii. Asta este -iturghia.
n limba france$ cuvntul 4liturghie4 se traduce cu ' are ca termen ' cuvntul 4liturgie4 !i nu nseamn
numai -iturghie !i mai ales
nu nseamn -iturghia ci nseamn toat slu"ba .isericii toate laudele cele !apte laude. ,eci ei cnd spun
4liturgie4 spun slu"bele
.isericii de fiecare $i cele !apte laude la ei toate sunt 4liturgie4 dup cuvntul 4liturgie4 sau liturghie cum
$icem noi. Ortodoc!ii
france$i au !i ei -iturghie cum avem noi !i -iturghia aceasta se nume!te 4-iturgie #ucharistiLue4.
,e ce s'a a"uns n limba france$ la aceast e(primare 4liturgie4 !i 4-iturgie #ucharistiLue4 liturghie !i
-iturghie #uharistic0
Pentru c toate slu"bele .isericii ne pregtesc pentru -iturghie -iturghia nu e desprins de celelalte slu"be
ale .isericii ci e
mpreun cu slu"bele .isericii a!a nct cineva care vrea s slu"esc %fnta -iturghie trebuie s participe !i
la celelalte slu"be ale
.isericii ca s se poat pregti pentru cea mai nalt slu"b a .isericii pentru %fnta -iturghie.
mi aduc aminte c ntr'un an sunt de atunci vreo cincispre$ece ani cred prin 68C<'68C6 nu mai !tiu
e(act eram diacon !i am fost
la mnstire la Prislop pe lng Faeg unde e nmormntat printele Arsenie .oca !i a venit un printe
printele )aliopie
Georgescu care era e(arh al mnstirilor din /itropolia Olteniei din Arhiepiscopia )raiovei !i a fost rugat
s fac -iturghie. Atunci
preotul mnstirii nu era disponibil !i el a acceptat s fac -iturghie dar a $is c pentru a putea face
-iturghie trebuie s se mai
fac o dat :trenia pentru c el nu a fost la :trenie !i s participe !i la :trenie ca s poat face -iturghie.
:trenia se fcuse
seara. >i dimineaa el a rugat pe maicile de la Prislop c dac vor s fac -iturghia s repete nc o dat
:trenia ca s fie !i el la
:trenie. # o con!tiin ortodo( lucrul acesta. Adic e o pregtire e o ndatorire !i el a!a a motivat c vrea
s se fac nc o dat
:trenia ca s fie !i el acolo $icnd a!a c pentru con!tiina lui. )on!tiina aceasta trebuie s ne'o formm
toi credincio!ii. %igur
c n realitate n viaa social nu toi oamenii au posibilitatea s ia parte la slu"bele .isericii la :trenie la
Iecernie sunt
mpre"urri care ntr'adevr i mpiedic dar con!tiina ortodo( trebuie s ne oblige s lum parte la
slu"bele .isericii ca s avem
vrednicia de a lua parte la %fnta -iturghie la -iturghia #uharistic. )onclu$ia aceasta o scoatem foarte
bine din faptul c n limba
france$ e(ist termenul 4liturgie4 pentru toate slu"bele !i termenul 4-iturgie #ucharistiLue4 pentru
-iturghia propriu'$is.
%fnta -iturghie este cea mai de cpetenie slu"b a .isericii !i este lsat n esena ei de ctre ,omnul
nostru *isus Fristos.
,omnul nostru *isus Fristos la )ina cea de Tain a luat pine n minile %ale a binecuvntat a frnt a dat
ucenicilor !i a $is&
4-uai mncai acesta este Trupul /eu care se frnge pentru voi spre iertarea pcatelor4. ,up aceea a
binecuvntat paharul cu
vin !i a $is& 4.ei dintru acesta toi acesta este %ngele /eu care pentru voi !i pentru muli se vars spre
iertarea pcatelor4.
Aceasta este esena %fintei -iturghii !i de fapt ,omnul Fristos cu acel prile" a !i $is& 4Aceasta s facei
ntru pomenirea /ea4
5-uca DD 68'D<9.
ntru pomenirea "ertfei /ntuitorului nostru *isus Fristos se face %fnta -iturghie. A!adar %fnta -iturghie
este ntemeiat de
,omnul Fristos bineneles nu a!a cum se pre$int ast$i. %fnta -iturghie a!a cum se pre$int ast$i este
alctuit de %fntul
Iasile cel /are !i de %fntul *oan Gur de Aur. ,e cele mai multe ori noi facem %fnta -iturghie care ne'a
rmas de la %fntul
*oan Gur de Aur bineneles cu unele modificri care s'au adugat n decursul veacurilor. +oi spunem
ns c %fntul *oan Gur
de Aur a alctuit -iturghia nu sut la sut a!a cum o avem noi dar n esen n temelia ei -iturghia pe
care o avem noi ast$i
este fcut de %fntul *oan Gur de Aur sau de %fntul Iasile cel /are.
,ou -iturghii se fac n .iserica ortodo(& -iturghia %fntului Iasile cel /are se face numai de $ece ori pe
an iar -iturghia
%fntului *oan Gur de Aur se face de cele mai multe ori iar n timpul postului pregtitor pentru %fintele
Pa!ti n Postul /are se
face !i o -iturghie care nu e deplin !i se nume!te 4-iturghia ,arurilor mai nainte sfinite4 deci e o
-iturghie la care nu se sfinesc
)institele ,aruri ci sunt sfinite la o -iturghie deplin la -iturghia %fntului Iasile cel /are sau la
-iturghia %fntului *oan Gur de
Aur. %fntul *oan Gur de Aur a avut n vedere !i -iturghia %fntului Iasile %fntul Iasile a avut n
vedere -iturghiile dinainte de
el -iturghia %fntului *acob !i le'au alctuit a!a cum au fost luminai de ,umne$eu pentru contemporanii
lor !i au rmas de atunci
n general neschimbate a!a cum le avem noi ast$i.
%fnta -iturghie este slu"ba la care )institele ,aruri se prefac n Trupul !i %ngele /ntuitorului pentru
mprt!irea credincio!ilor.
Avem n vedere la %fnta -iturghie pe ,umne$eu !i pe oameni. Pe ,umne$eu care ne d posibilitatea s
avem )institele ,aruri
s avem Trupul !i %ngele /ntuitorului s avem %fnta #uharistie pentru mprt!irea credincio!ilor !i i
avem n vedere pe
credincio!ii care doresc s se mprt!easc cu )institele ,aruri prefcute n Trupul !i %ngele
/ntuitorului nostru *isus Fristos
cu 4dumne$eie!tile sfintele preacuratele nemuritoarele cere!tile de via fctoarele nfrico!toarele lui
Fristos Taine4. %fnta
-iturghie a!a cum este n .iserica noastr Otrodo( n .iserica dreptmritoare are trei pri& o parte
pregtitoare care se
nume!te Proscomidie o parte la care pot participa !i credincio!ii nc nebote$ai numii 4cei chemai4 sau
4catehumeni4 ' pn la
4)i suntei chemai ie!ii4 !i aceast parte se nume!te 4-iturghia cuvntului4 ' iar mprt!irea care se
face n cadrul acestei
%finte -iturghii este mprt!ire prin cuvnt !i anume prin #vanghelia care se cite!te. >i apoi urmea$
-iturghia #uharistic
propriu'$is la care nu pot lua parte cei care nu sunt dreptmritori cre!tini ci numai dreptmritorii cre!tini
numai ortodoc!ii numai
cei bote$ai. >i cei care se pregtesc pentru bote$ n .iserica Ortodo( sunt socotii ntr'un fel tot ortodoc!i
dar ntr'o categorie
care nu le d voie s ia parte la %fnta -iturghie propriu'$is la -iturghia #uharistic ci numai la -iturghia
cuvntului. # o
rnduial a .isericii noastre n care se pune n eviden importana %fintei -iturghii adic nu orice
credincios e vrednic s ia parte
la %fnta -iturghie %fnta -iturghie fiind o slu"b mai presus de lumea aceasta este o slu"b care aduce
cerul pe pmnt. .iserica
n general este considerat ca 4cerul cel de pe pmnt4 avnd n vedere biserica drept loca! de nchinare.
%fnta -iturghie este
mpria lui ,umne$eu pe pmnt !i de aceea ca s lum parte la %fnta -iturghie la mpria lui
,umne$eu de pe pmnt
trebuie s avem o vrednicie anume trebuie s fim curii de relele care ne'ar face nevrednici de %fnta
-iturghie. ,e aceea la
%fnta -iturghie n vechime nu aveau voie s ia parte cei nebote$ai catehumenii cei chemai !i nu aveau
voie s ia parte la
%fnta -iturghie cei care erau n stadiul de pocin care nu se puteau !i mprt!i. Toi credincio!ii care
luau parte la %fnta
-iturghie aveau cumva obligaia s se mprt!easc cu %fintele Taine cu Trupul !i %ngele /ntuitorului
nostru *isus Fristos !i
atunci se considera c numai aceia care se pot mprt!i pot lua parte la %fnta -iturghie. -ucrurile n'au
rmas a!a n istoria
.isericii din neputina omeneasc !i .iserica a admis s ia parte !i cei care sunt n stadiu de pocin pentru
c nu mai e(ist o
categorie o ceat a celor ce se pociesc sau mai multe cete din cei care se pociesc !i care nu intrau n
biseric ci stteau n
pridvorul bisericii la sfintele slu"be. -ucrul acesta .iserica l'a desfiinat n istorie !i atunci a rmas c toi
credincio!ii ortodoc!i pot
s ia parte la %fnta -iturghie dar fiecare n con!tiina lui trebuie s !tie care este situaia lui !i cum anume
trebuie s se
pregteasc pentru a se face vrednic de %fnta -iturghie.
,ac nu avem n vedere lucrurile acestea nseamn c coborm %fnta -iturghie !i pentru noi devine o
slu"b obi!nuit ca !i
slu"bele celelalte. >i celelalte slu"be sunt importante ns sunt importante ca pregtitoare pentru %fnta
-iturghie iar %fnta
-iturghie este cea mai nsemnat dintre sfintele slu"be dar nu desprins de celelalte slu"be ' !i n ca$ul
acesta %fnta -iturghie n
Ortodo(ie ocup locul cel mai de cpetenie ' !i de aceea am $is c eticheta .isericii Ortodo(e este %fnta
-iturghie. Orice slu"b
ortodo( este o etichet a .isericii Ortodo(e dar mai presus de toate cel mai bine repre$int Ortodo(ia
%fnta -iturghie.
)omorile Ortodo(iei comorile credinei noastre sunt sfintele slu"be prin e(istena lor !i prin coninutul lor.
%fnta -iturghie este un
fel de re$umat al celorlalte sfinte slu"be n nelesul c n %fnta -iturghie se pre$int evenimentele de
mntuire care in de viaa
ortodo( de viaa .isericii Ortodo(e. Tot ceea ce s'a fcut pentru noi pentru mntuirea noastr se
nfi!ea$ pe scurt n
cuprinsul %fintei -iturghii a!a c %fnta -iturghie n cele din urm este cea mai repre$entativ slu"b a
.isericii noastre !i este
cea mai repre$entativ slu"b !i prin coninut !i prin rostul ei. Prin coninut ' prin ceea ce se spune prin
rostul ei ' prin faptul c la
%fnta -iturghie se sfinesc )institele ,aruri !i prin scopul ei ' ca cei credincio!i s se poat mprt!i cu
%fintele Taine ale
/ntuitorului nostru *isus Fristos.
+oi considerm %fnta -iturghie ca mpria lui ,umne$eu pe pmnt n nelesul c la nceputul ei se
spun cuvintele&
4.inecuvntat este mpria Tatlui !i a Eiului !i a %fntului ,uh acum !i pururea !i n vecii vecilor4.
,eci avem n vedere c n
faa noastr se desf!oar mpria lui ,umne$eu avem n vedere faptul c se face aici pe pmnt lucru
ceresc n 4cerul cel de
pe pmnt4 avem n vedere faptul c la %fnta -iturghie noi i nchipuim aici pe pmnt pe cei din ceruri.
)uvintele& 4+oi care pe
Feruvimi cu tain nchipuim !i fctoarei de via Treimi ntreit sfnt cntare aducem toat gri"a cea
lumeasc de la noi s o
lepdm. )a pe mpratul tuturor s'- primim pe )el n chip nev$ut ncon"urat de cetele ngere!ti.
Aliluia aliluia aliluia4 sunt
cuvinte din care nelegem c participnd noi la %fnta -iturghie nu mai suntem doar oameni obi!nuii
oameni pcto!i a!a cum ne
!tim noi ci suntem !i nchipuitori ai fiinelor cere!ti care stau n apropierea lui ,umne$eu !i'* aduc mrire
lui ,umne$eu i
nchipuim pe Feruvimi.
>i la %fnta -iturghie avem posibilitatea s spunem cuvinte ngere!ti& 4%fnt %fnt %fnt ,omnul
%avaot plin este cerul !i
pmntul de mrirea Ta4. %unt cuvinte din cer aduse pe pmnt !i le spunem !i noi. Avem apoi posibilitatea
s'* aducem mrire lui
,umne$eu rspun$nd la ecfonisele de la %fnta -iturghie n care l avem n vedere pe ,umne$eu ca )el
4)ruia * se cuvine
toat mrirea cinstea !i nchinciunea4 ca pe )el ce are 4stpnire mprie putere !i mrire4 ca pe )el
ce este 4bun !i iubitor
de oameni4 ca pe )el ce este 4milostiv !i iubitor de oameni4 ca pe )el ce este 4%fnt4 !i 4sfinirea noastr4
!i toate acestea ni le
pune n fa %fnta .iseric n %fnta -iturghie. >i noi rspun$nd la aceasta mrturisim c avem
ncredinarea c trebuie s'*
aducem mrire lui ,umne$eu !i i aducem mrire lui ,umne$eu dup puterea noastr fiecare dintre noi
atta ct putem noi s
aducem. ,in toat mrirea lui ,umne$eu i aducem att ct putem noi s'* aducem !i gndul acesta c
,umne$eu e bun !i
milostiv !i iubitor de oameni c e sfnt c e sfinirea noastr trebuie s ne dea dorina ca s fim
preamritori de ,umne$eu
ntruct Ortodo(ia este cu preamrire adus lui ,umne$eu.
O via ortodo( trebuie s fie o via care prelunge!te %fnta -iturghie n viaa social n viaa de toate
$ilele n nelesul c la
%fnta -iturghie se spune& 4)u pace s ie!im4 !i credincio!ii rspund& 4ntru numele ,omnului4 ceea ce
nseamn c !i dup
-iturghie trebuie s fie o -iturghie adic o slu"b de preamrire a lui ,umne$eu !i o slu"b de transformare
a naturii de
transformare a vieii noastre de transformare a simirii noastre de transformare a fiinei noastre spre bine.
,ac trim liturgic n
viaa social dac ne silim s trim liturgic atunci !i %fnta -iturghie o trim la msurile la care trebuie s'o
trim iar dac
considerm -iturghia desprins cumva de viaa social !i desprins de celelalte slu"be !i negli"m slu"bele
.isericii !i vrem s
preuim numai %fnta -iturghie nu suntem n Ortodo(ie pentru c Ortodo(ia impune o via n care s se
desf!oare %fnta
-iturghie la msurile la care poate fi desf!urat n con!tiina noastr.
,e e(emplu cnd slu"e!te preot cu diacon diaconul nainte de a ncepe %fnta -iturghie $ice ctre preot&
41oag'te pentru mine
printe4 !i preotul spune& 4% ndrepte$e ,omnul pa!ii ti spre tot lucrul bun4. Adic ndreptarea aceasta
spre bine ndreptarea
general spre bine este o continuare a -iturghiei. ,up intrarea cu %fintele ,aruri cnd sunt puse pe %fnta
/as dac slu"e!te
preot cu diacon preotul $ice ctre diacon& 4Pomene!te'm frate !i mpreun'slu"itorule4 iar diaconul
rspunde& 4Preoia ta s o
pomeneasc ,omnul ,umne$eu ntru mpria %a. 1oag'te pentru mine printe4. -a aceasta preotul $ice&
4,uhul %fnt s vin
peste tine !i puterea )elui preanalt s te umbreasc4 iar diaconul rspunde& 4Acela!i ,uh s lucre$e
mpreun cu noi n toate $ilele
vieii noastre. Pomene!te'm printe4. >i iar!i $ice preotul& 4% te pomeneasc ,omnul ,umne$eu ntru
mpria %a totdeauna
acum !i pururea !i n vecii vecilor4.
,ialogul acesta liturgic de fapt este un dialog din care nelegem c cea mai nsemnat urare pe care o
poate face cineva este
aceasta ca 4,uhul %fnt s vin peste noi !i puterea )elui preanalt s ne umbreasc4 a!a cum s'a ntmplat
cu /aica ,omnului
cu Preasfnta Eecioar /aria la .una Iestire !i ca 4acela!i ,uh s lucre$e mpreun cu noi n toate $ilele
vieii noatre4. ,eci nu
numai n cuprinsul unui timp limitat ct ine o %fnt -iturghie ci n toate $ilele vieii noastre !i toat viaa
noastr chiar !i viaa de
studiu chiar !i viaa de ndatoriri sociale trebuie s fie un fel de liturghie dup -iturghie trebuie s fie un
fel de strdanie de a
aduce pe ,umne$eu pe ,omnul Fristos n mi"locul nostru cum se spune la %fnta -iturghie cnd slu"esc
mai muli preoi !i cnd
se mbri!ea$ !i $ic& 4Fristos n mi"locul nostru4 !i cellalt& 4#ste !i va fi4 !i primul iar!i& 4Totdeauna
acum !i pururea !i n vecii
vecilor.4 iar al doilea& 4Amin4.
,eci con!tiina aceasta a ducerii n lumea aceasta a ,omnului Fristos n con!tiina noastr !i n viaa
noastr !i n viaa social
este o con!tiin ortodo( este o gndire ortodo( care are drept etichet drept re$umat drept firm s
$icem a!a %fnta
-iturghie care nu trebuie s rmn n biseric ci trebuie dus de fiecare dintre noi la msurile noastre
pn acolo unde a"ungem
cu viaa noastr !i s ne ferim de tot ce ar mpiedica preamrirea lui ,umne$eu pentru c unde nu este
preamrirea lui ,umne$eu
acolo nu este nici -iturghie pentru c nu este Ortodo(ie. ,umne$eu s ne a"ute3

D6 august 688A
%:%
%fnta -iturghie srbtorire cuprin$toare

*ubii frai !i iubii credincio!i n legtur cu cele spuse ieri diminea despre -iturghia n Ortodo(ie sau
Ortodo(ie !i -iturghie am
spus c %fnta -iturghie este eticheta .isericii Ortodo(e n nelesul c n ea se re$um toat Ortodo(ia.
Ast$i voi spune ceva
despre %fnta -iturghie ca srbtorire cuprin$toare pentru c dac %fnta -iturghie este un re$umat al
Ortodo(iei trebuie s fie
un re$umat !i al tririi ortodo(e.
+oi am gsit %fnta -iturghie a!a cum ne'a dat'o .iserica !i dac ne'am gndit mai ndeaproape am putut
s ne dm seama c n
cuprinsul %fintei -iturghii se triesc evenimentele care au dus la mntuirea noastr& ntruparea Eiului lui
,umne$eu ' +a!terea
/ntuitorului nostru *isus Fristos ' )ina cea de Tain 2ertfa de pe )ruce nvierea cea de a treia $i
nlarea la cer ce'a de'a
doua iar!i venire 1usaliile chiar !i srbtorile /aicii ,omnului n nelesul c n %fnta -iturghie e
pomenit !i /aica ,omnului
ne artm cinstitori ai /aicii ,omnului srbtorile sfinilor n nelesul c la %fnta -iturghie i pomenim
pe toi sfinii suntem
ndemnai s'i pomenim pe toi sfinii a!a nct %fnta -iturghie este un re$umat al ntregului an bisericesc.
)ei mai muli dintre credincio!ii no!tri !tiu c la %fnta -iturghie se pomene!te )ina cea de Tain pentru c
se spun cuvintele
4-uai mncai acesta este Trupul /eu care se frnge pentru voi spre iertarea pcatelor4 !i 4.ei dintru
acesta toi acesta este
%ngele /eu al -egii celei noi care pentru voi !i pentru muli se vars spre iertarea pcatelor4. #ste ceea
ce s'a spus la )ina cea
de Tain adic ceea ce a spus ,omnul Fristos cnd a pre$entat Trupul !i %ngele %u pentru mprt!irea
%finilor Apostoli. ,eci
oricum %fnta -iturghie srbtore!te )ina cea de Tain dar nu numai )ina cea de Tain. %unt mai puini
credincio!ii care !tiu c
!i alte srbtori sunt cuprinse n %fnta -iturghie !i alte srbtoriri fac cuprinsul %fintei -iturghii.
>i anume mai nti de toate pentru c la %fnta -iturghie )institele ,aruri ce sunt puse nainte se sfinesc
!i devin Trupul !i
%ngele /ntuitorului nostru *isus Fristos putem considera pe bun dreptate c %fnta -iturghie este o
srbtorire a ntruprii
/ntuitorului Fristos a ntruprii Eiului lui ,umne$eu !i anume cuprinde ca ntrupare .una Iestire !i
+a!terea cea dup trup a
/ntuitorului deci .una Iestire !i )rciunul. .una Iestire noi o srbtorim peste an n DA martie iar
)rciunul n DA decembrie.
-a %fnta -iturghie pentru c se ntrupea$ Eiul lui ,umne$eu n )institele ,aruri care devin Trupul !i
%ngele -ui !i devin de
fapt /ntuitorul nsu!i cu )are se mprt!esc credincio!ii %fnta -iturghie este srbtorirea celor dou
srbtori care sunt n
legtur cu ntruparea Eiului lui ,umne$eu& .una Iestire !i +a!terea dup trup a /ntuitorului nostru *isus
Fristos.
%igur c ntruparea aceasta se face pentru continuarea ntruprii /ntuitorului n credincio!i prin
mprt!irea credincio!ilor. +u e
vorba aici de o alt ntrupare dect ntruparea cea trebuincioas pentru ntruparea cea din oameni adic
,omnul Fristos a gsit
chipul n care #l poate s fie cuprins n fiina credincio!ilor chipul n care credincio!ii se pot uni cu #l n
cea mai adnc unire
pn acolo c #l dup cum spunem noi la o rugciune dup mprt!irea cu %fintele Taine intr n
alctuirea mdularelor noastre.
)hiar $icem noi& 4intr n alctuirea mdularelor mele n rrunchi !i'n inim4. )a s se poat reali$a lucrul
acesta se reali$ea$
mai nti ntruparea cea n )institele ,aruri ca credincio!ii s se poat mprt!i.
,up aceea la %fnta -iturghie pomenim !i alte evenimente care privesc mntuirea ntre care de pild
intrarea n *erusalim n
nelesul c la intrarea n *erusalim credincio!ii /ntuitorului au $is& 4Osana ntru cei de sus34 5/atei D6
89. >i noi la %fnta
-iturghie $icem 4%fnt %fnt %fnt ,omnul %avaot plin este cerul !i pmntul de mrirea Ta. Osana ntru
cei de sus. .ine este
cuvntat )el ce vine ntru numele ,omnului. Osana ntru cei de sus4 cuvinte pe care le'au spus n parte
ngerii. ,eci 4%fnt
%fnt %fnt ,omnul %avaot plin este cerul !i pmntul de mrirea Ta4 sunt cuvinte ngere!ti iar
cuvintele& 4Osana ntru cei de
sus. .ine este cuvntat )el ce vine ntru numele ,omnului3 Osana ntru cei de sus34 sunt cuvinte omene!ti.
Apoi )ina cea de Tain repre$entat n cuvintele& 4-uai mncai acesta este Trupul /eu care se frnge
pentru voi spre
iertarea pcatelor4 !i 4.ei dintru acesta toi acesta este %ngele /eu al -egii celei noi care pentru voi !i
pentru muli se vars
spre iertarea pcatelor4. ,ar ndat dup ce se spun cuvintele acestea nu cu glas tare ci n gnd preotul
$ice& 4Aducndu'ne
aminte de aceast porunc mntuitoare4. ,espre ce este vorba0 #ste vorba c ,omnul Fristos dup
mrturia %fntului
#vanghelist -uca le'a spus ucenicilor dup ce a $is 4-uai mncai acesta este Trupul /eu4 !i 4.ei dintru
acesta toi acesta este
%ngele /eu4 a $is 4Aceasta s facei ntru pomenirea /ea4. ,eci ,omnul Fristos a statornicit la )ina cea
de Tain s * se
pomeneasc "ertfa. ,e ce "ertfa0 Pentru c se pomene!te Trupul ,omnului Fristos !i %ngele ,omnului
Fristos separat nu
Trupul !i %ngele deodat a!a cum trie!te sngele n trup !i trupul n snge ci separat ca s se arate "ertfa.
%ngele ,omnului
Fristos s'a vrsat pe )ruce deci ,omnul Fristos a rnduit s * se pomeneasc "ertfa& Trupul !i %ngele. >i
a $is& 4Aceasta s
facei ntru pomenirea /ea4. Orice %fnt -iturghie este o repetare n acest neles a )inei celei de Tain !i
este mplinirea unei
porunci a /ntuitorului nostru *isus Fristos& 4Aceasta s facei ntru pomenirea /ea4. >i atunci preotul
$ice& 4Aducndu'ne aminte
de aceast porunc mntuitoare !i de toate cele ce s'au fcut pentru noi& ' !i pomene!te cele ce s'au fcut
pentru noi !i anume
$ice ' de cruce ' deci de "ertfa /ntuitorului de pe )ruce ' de groap ' de nmormntarea /ntuitorului de
mormntul cel
purttor de via al /ntuitorului ' de nvierea cea de a treia $i ' deci de %fintele Pa!ti ' de suirea la cer !i
!ederea de'a dreapta
Tatlui ' deci de nlare ' !i de ce'a de'a doua slvit iar!i venire4 prin urmare o srbtorire a unui
eveniment pe care nu l'am
trit !i nu'l trim nc a doua venire a /ntuitorului nostru *isus Fristos care urmea$ dup nlare. >i
apoi $ice cu glas tare& 4Ale
Tale dintru ale Tale =ie aducem de toate !i pentru toate4.
Asta nseamn c la %fnta -iturghie pe lng ntruparea /ntuitorului pe lng intrarea n *erusalim pe
lng )ina cea de Tain
pomenim Iinerea cea /are cu "ertfa !i moartea /ntuitorului %mbta cea /are cnd ,omnul Fristos a
fost n mormnt deci
nmormntarea /ntuitorului pomenim nvierea /ntuitorului %fintele Pa!ti a!a nct fiecare %fnt
-iturghie fie c e n $i de
,uminic fie c e ntr'o $i de lucru este o srbtorire de Pa!ti. >i pentru c e o $i de Pa!ti dup ce se
mprt!esc preoii clericii
adic& episcopii preoii !i diaconii n altar se spun cuvintele aductoare aminte de 2ertfa /ntuitorului !i
de nvierea /ntuitorului&
4nvierea lui Fristos v$nd s ne nchinm %fntului ,omnului *isus :nuia )elui fr de pcat. )rucii
Tale ne nchinm
Fristoase !i %fnt nvierea Ta o ludm !i o mrim? c Tu e!ti ,umne$eul nostru afar de Tine pe altul
nu !tim numele Tu
numim. Ienii toi credincio!ii s ne nchinm %fintei nvierii -ui Fristos c iat a venit prin )ruce
bucurie la toat lumea.
Totdeauna binecuvntnd pe ,omnul ludm nvierea -ui c rstignire rbdnd pentru noi cu moartea pe
moarte a clcat4. %unt
cuvinte n care se pomene!te deodat nvierea !i Patimile ptimirile /ntuitorului rstignirea pe )ruce. >i
dup aceea spunem
cuvintele& 4-uminea$'te luminea$'te noule *erusalime c mrirea ,omnului peste tine a strlucit. %alt
acum !i te bucur
%ioane iar tu )urat +sctoare de ,umne$eu vesele!te'te ntru nvierea )elui nscut al tu4 cuvinte
care se spun la Pa!ti !i
apoi chiar cuvinte n care sunt pomenite Pa!tile cci $icem& 4O Pa!tile cele mari !i preasfinite Fristoase?
O nelepciunea !i
)uvntul lui ,umne$eu !i Puterea. ,'ne nou mai adevrat a ne mprt!i cu Tine n $iua cea nenserat a
mpriei Tale4.
%punnd aceste cuvinte pomenim Pa!tile !i'- pomenim pe /ntuitorul nostru *isus Fristos ca Pa!tile
noastre pentru c cuvntul
pa!ti n romne!te nseamn trecere iar la Pa!ti se spune& 4Giua nvierii popoare s ne luminm Pa!tile
,omnului Pa!tile. ) din
moarte la via !i de pe pmnt la cer Fristos ,umne$eu ne'a trecut pe noi cei ce'* cntm cntare de
biruin4. )uvintele
acestea arat trecerea de la moarte la via !i de pe pmnt la cer. )redincio!ii trebuie s triasc aici pe
pmnt o via
asemntoare cu cea din cer s dep!easc lumea aceasta s dep!easc pmntul pentru c 4din moarte
la via4 ' deci nu
suntem n moarte ci n via ' !i 4de pe pmnt la cer4 Fristos ,umne$eu ne'a trecut pe noi #l care este
4Pa!tile noastre4.
>i atunci adresndu'ne ,omnului Fristos $icem& 4O Pa!tile cele mari !i preasfinite Fristoase4 !i'- numim
pe ,omnul Fristos
4nelepciunea !i )uvntul lui ,umne$eu !i Puterea4 !i cerem de la #l ceva dup ce ne'am mprt!it la
msurile la puterile
noastre !i $icem 4,'ne nou mai adevrat s ne mprt!im ' cu alte cuvinte ne'am mprt!it cum am
putut dar vrem s ne
mprt!im ct mai adevrat !i mai adevrat dect acum ' cu Tine n $iua cea nenserat ' n $iua care nu
are sfr!it ' a mpriei
Tale4.
Prin urmare srbtorim 2ertfa /ntuitorului moartea /ntuitorului nmormntarea nvierea cea de a treia
$i ' %fintele Pa!ti ' !i
dup aceea pomenim !i suirea la cer nlarea la cer a /ntuitorului nostru *isus Fristos care s'a ntmplat
dup patru$eci de $ile
de la nvierea %a !i pe care o srbtorim peste an chiar la patru$eci de $ile dup srbtoarea nvierii
/ntuitorului nostru *isus
Fristos. ,eci srbtorim nlarea /ntuitorului !i cu ea o dat !i !ederea de'a dreapta Tatlui. Poate c
!tii c %fntul
Arhidiacon >tefan cnd era dus s fie omort cu pietre nainte de a se arunca asupra lui cu pietre el a $is&
4Id cerurile deschise
!i pe Eiul Omului stnd de'a dreapta lui ,umne$eu4 5Eapte ; A79. Aceasta nseamn c a sta de'a dreapta
lui ,umne$eu este a fi
n cinstire la ,umne$eu. /ntuitorul nostru *isus Fristos a avut totdeauna cinstire dup firea dumne$eiasc
la Tatl dar a avut
cinstire !i dup firea omeneasc prin aceea c firea omeneasc s'a nlat la cer. ,e fapt nlarea la cer a
,omnului Fristos asta
!i nseamn& ridicarea firii omene!ti cu care a trit ,omnul Fristos aici pe pmnt n snul Prea %fintei
Treimi mai presus de
lume. % !tii c noi nu nelegem lucrul acesta e o tain pentru noi ns 4taina nu sufer ispitire4. +oi
tainele le primim ca taine le
primim prin credin nu le nelegem dar le cinstim !i le avem n vedere ca taine !i prin aceasta naintm n
credin pentru c
dac am putea nelege totul atunci n'ar mai fi trebuin de credin ci ar fi doar trebuin de nelegere.
Ori noi nu putem cuprinde
tainele lui ,umne$eu pentru c ,umne$eu e mai presus de noi !i ceea ce e mai presus de noi nu poate fi
cuprins de noi !i atunci
nici tainele lui ,umne$eu nici faptul c Trupul !i sufletul /ntuitorului nostru *isus Fristos sunt undeva n
cer undeva !tiu eu n
universul acesta mai presus de lumea aceasta? ,umne$eu !tie unde este cu Trupul !i cu sufletul %u
/ntuitorul !i de'a dreapta
Tatlui adic firea omeneasc este cinstit n persoana Eiului lui ,umne$eu ntrupat este cinstit de ctre
,umne$eu Tatl !i
ridicat mai presus de lumea aceasta. >i aceasta o srbtorim la nlarea ,omnului dar o srbtorim !i la
%fnta -iturghie.
*ar dup ce mrturisim n %imbolul credinei c Eiul lui ,umne$eu %'a nlat la cer !i !ade de'a dreapta
Tatlui mrturisim c
4iar!i va s vin cu mrire s "udece viii !i morii4 !i acest eveniment l srbtorim la %fnta -iturghie
pentru c pomenim nu
numai suirea la cer !i !ederea de'a dreapta ci !i ce'a de'a doua slvit iar!i venire.
% !tii c sunt grupri de cre!tini care pun foarte mult accent pe a doua venire a ,omnului Fristos.
.iserica Ortodo(
mrturise!te a doua venire a ,omnului Fristos !i o srbtore!te !i la %fnta -iturghie !i poate chiar de
aceea nu struim foarte
mult asupra celei de'a doua veniri a ,omnului Fristos pentru c noi ntr'un fel o trim cu nainte
srbtorire o srbtorim cu
nainte srbtorire la fiecare %fnt -iturghie. ntr'un fel la fiecare %fnt -iturghie ,omnul Fristos vine
ntre noi. )nd se
svr!e!te %fnta -iturghie cu mai muli slu"itori cu preoi mai muli se spun cuvintele& 4Fristos n
mi"locul nostru4 4#ste !i va fi4
4Totdeauna acum !i pururea !i n vecii vecilor4 4Amin4. # un adevr pe care noi l trim ca preoi !i ca
credincio!i ca membri ai
.isericii Ortodo(e la fiecare %fnt -iturghie n nelesul acesta c noi credem c Fristos este n mi"locul
nostru !i de fapt Fristos
chiar poate s fie n mi"locul nostru !i chiar este n mi"locul nostru pentru c cu firea dumne$eiasc
/ntuitorul nostru *isus Fristos
este pretutindeni.
/ai srbtorim la %fnta -iturghie !i srbtoarea Pogorrii ,uhului %fnt 1usaliile. +u se poate -iturghie
fr pogorrea ,uhului
%fnt. Pogorrea ,uhului %fnt cea din istorie care s'a ntmplat la $ece $ile dup nlarea la cer a
/ntuitorului nostru *isus
Fristos n *erusalim cnd dup mrturia %fntului #vanghelist -uca din cartea Eaptelor %finilor Apostoli
s'a au$it 4un vuiet ca de
vi"elie care vine repede4 !i cnd s'au mprit asupra fiecrui dintre cei care erau de fa ca ni!te limbi de
foc 4ni!te limbi ca de
foc4 ,uhul %fnt %'a pogort peste ucenici !i a rmas lucrtor n .iseric pentru c nu ni se spune c %'a
retras ci ni se spune
doar c %'a pogort. >i pentru c %'a pogort ucenicii au nceput s vorbeasc n limbi necunoscute pn
atunci de ei dar
cunoscute de cei care i au$eau spunnd mririle lui ,umne$eu 5Eapte D D'669.
,uhul %fnt deci este lucrtor n .iseric !i este lucrtor la fiecare %fnt -iturghie %e pogoar cu oca$ia
oricrei -iturghii atunci
cnd se spun cu cntare cuvintele& 4Pe Tine Te ludm pe Tine bine Te cuvntm =ie i mulumim
,oamne !i ne rugm =ie
,umne$eului nostru4. /ai departe dup ce se spun de trei ori cuvintele acestea& 4,oamne )el ce pe
Preasfntul ,uh n ceasul al
treilea -'ai trimis Apostolilor Ti pe Acela .unule nu'- lua de la noi ci l nnoie!te ntru noi cei ce ne
rugm =ie4 preotul se
roag lui ,umne$eu spunnd& 4nc aducem =ie aceast slu"b duhovniceasc !i fr de snge !i cerem !i
ne rugm !i ne
cucerim& Trimite ,uhul Tu cel %fnt ' ne adresm Tatlui ceresc ' peste noi !i peste aceste ,aruri ce sunt
puse nainte. >i f
adic pinea aceasta )instit Trupul Fristosului Tu. *ar ceea ce este n potirul acesta ' adic vinul
amestecat cu ap ' )instit
%ngele Fristosului Tu prefcndu'le cu ,uhul Tu cel %fnt4. >i atunci cnd ne rugm noi credem c
,umne$eu ne prime!te
rugciunea !i mpline!te lucrul acesta ca s se poat preface )institele ,aruri care sunt nchipuitoare ale
Trupului !i %ngelui
,omnului Fristos. ,eci pinea !i vinul care sunt pregtite anume !i binecuvntate n timpul slu"bei !i
pentru care ne rugm de fapt
cnd $icem& 4Pentru )institele ,aruri ce sunt puse nainte ,omnului s ne rugm4 acestea nchipuiesc
Trupul !i %ngele
/ntuitorului. -a -itughia %fntului Iasile cel /are spunem c am adus nainte cele ce nchipuiesc Trupul
!i %ngele lui Fristos !i
dup aceea cele care au nchipuit Trupul !i %ngele lui Fristos devin Trupul !i %ngele lui Fristos.
nc o dat v spun e o tain e o tain a credinei e ceva ce nu se poate e(plica ceva ce nu se poate
demonstra e ceva ce ine
de credina noastr. >i credem c ele se prefac n Trupul !i %ngele /ntuitorului nostru *isus Fristos prin
venirea ,uhului %fnt
deci la %fnta -iturghie avem !i 1usaliile a!a c se poate vorbi despre 1usaliile %fintei -iturghii. >i aici a!
putea s aduc nainte !i
un alt gnd !i anume c ceea ce s'a ntmplat la ntruparea /ntuitorului la ntruparea Eiului lui
,umne$eu n Preasfnta Eecioar
/aria ' adic ,uhul %fnt a venit peste Preasfnta Eecioar !i puterea )elui Preanalt adic puterea lui
,umne$eu a umbrit'o !i
Eiul lui ,umne$eu %'a ntrupat n ea ' aceea se ntmpl la %fnta -iturghie. # aceea!i Treime de la .una
Iestire aceea!i %fnt
Treime e !i la %fnta -iturghie n sensul c ,umne$eu Tatl trimite pe ,uhul %fnt ca s prefac )institele
,aruri n Trupul !i
%ngele /ntuitorului nostru *isus Fristos deci avem e(act ceea ce s'a petrecut la .una Iestire prin
bunvoina Tatlui prin
lucrarea %fntului ,uh !i bineneles prin alegerea !i a /ntuitorului nsu!i care a vrut s %e ntrupe$e din
Preasfnta Eecioar
/aria. A!a nct iat la fiecare %fnt -iturghie avem pre$ent %fnta Treime a!a cum a fost la .una
Iestire cnd %'a ntrupat
Eiul lui ,umne$eu prin /aica ,omnului cnd Preasfnta Eecioar /aria a $is 4*at roaba ,omnului fie
mie dup cuvntul Tu4
5-uca 6 @C9.
Astfel privit %fnta -iturghie este o srbtorire cuprin$toare n nelesul c n ea se re$um se cuprinde
ntr'un timp scurt ceea
ce s'a ntmplat n timpi mai ndelungai ceea ce s'a ntmplat n istoria .isericii !i ceea ce srbtorim noi.
+u trebuie s a!teptm
Pa!tile pn cnd mai vin o dat Pa!tile pentru c fiecare %fnt -iturghie e !i %fintele Pa!ti. +u trebuie s
a!teptm pn va
veni Iinerea cea /are n legtur cu Pa!tile pentru c fiecare %fnt -iturghie este 2ertfa /ntuitorului
nostru *isus Fristos. +u
trebuie s a!teptm )ina cea de Tain pn n 2oia /are de anul viitor de pild pentru c %fnta -iturghie
este !i )ina cea de
Tain. +u trebuie s a!teptm nlarea ,omnului pn la vremea cnd se va srbtori dup Pa!ti pentru c
fiecare %fnt
-iturghie este !i nlarea ,omnului. +u trebuie s a!teptm cea de'a doua venire cnd va fi ea '
,umne$eu !tie cnd va veni din
nou ,omnul Fristos cu mrire s "udece viii !i morii ' pentru c la fiecare %fnt -iturghie e !i a doua
venire a ,omnului Fristos.
Apoi pentru c ,omnul Fristos nu este niciodat singur ci este totdeauna mpreun cu Tatl !i cu ,uhul
%fnt la %fnta -iturghie
avem !i srbtoarea %fintei Treimi cea de dup 1usalii din lunea de dup 1usalii %fnta -iturghie fiind
prile" de a fi pre$ent
%fnta Treime& Tatl Eiul !i %fntul ,uh la %fnta -iturghie.
>i ,uhul %fnt care a lucrat n apostoli aducerea de mrire lui ,umne$eu a rnduit ca %fnta -iturghie s
fie !i un prile" pentru
a'- preamri pe ,umne$eu preoii !i credincio!ii !i n acest neles !i la %fnta -iturghie este vuietul
,uhului cel de la Pogorrea
,uhului %fnt. n acest neles c la %fnta -iturghie noi aducem mrire lui ,umne$eu& 4) Tu e!ti
,umne$eul nostru !i =ie mrire
nlm4 4) Tu e!ti sfinirea noastr !i =ie mrire nlm4 4) %fnt e!ti ,umne$eul nostru !i =ie mrire
nlm4.
Toate cuvintele acestea de fapt sunt cuvinte care ne oblig la aducerea de mrire iar aducerea de mrire
este vuietul ,uhului.
>tii c n %fnta #vanghelie de la *oan de pild n capitolul 67 ,omnul Fristos vorbind despre ,uhul
%fnt spune& 4#l pe /ine
/ va preamri4 5*oan 67 6B9. :nde e preamrirea lui ,umne$eu acolo este lucrarea ,uhului %fnt.
Totu!i trebuie s
recunoa!tem c noi suntem prea puin anga"ai direct !i fr s se cree$e o atmosfer anume pentru asta
suntem prea puin
anga"ai ntru preamrirea lui ,umne$eu. Asta nseamn c suntem sraci de lucrarea ,uhului %fnt pentru
c lucrarea ,uhului
%fnt ar trebui s fie ntru noi mai ales ntru revrsarea sufletului nostru n preamrirea lui ,umne$eu.
-ucrarea noastr cea mai
obi!nuit este o lucrare de curire a sufletului. Gicem 4,oamne *isuse Fristoase Eiul lui ,umne$eu
miluie!te'm pe mine
pctosul4 n dorina acesta de a ne curi !i pe msura curirii sufletului apoi sufletul s se reverse n
preamrirea lui ,umne$eu
n cuvinte ca acestea& 4/rire =ie ,oamne mrire =ie4 sau 4/are #!ti ,oamne !i minunate sunt lucrurile
Tale !i nici un cuvnt
nu este de a"uns spre lauda minunilor Tale4.
>i pentru c ,omnul Fristos nu este numai n %fnta Treime mpreun cu Tatl !i cu ,uhul %fnt ci este !i
mpreun cu oamenii !i
mai ales cu oamenii lui ,umne$eu noi la %fnta -iturghie pomenim !i pe /aica ,omnului. Am spus
asear cum anume o
modalitate v'am pre$entat asear c suntem ndemnai s o pomenim pe /aica ,omnului !i cum s o
pomenim pe /aica
,omnului. %igur c mai sunt !i alte modaliti de e(emplu n ectenii $icem& 4Pe Preasfnta curata
preabinecuvntata mrita
%tpna noastr de ,umne$eu +sctoarea !i pururea Eecioara /aria cu toi sfinii s o pomenim4. %unt
tot cuvinte pe care le
spunem !i n cadrul %fintei -iturghii dar nu numai n cadrul %fintei -iturghii ci !i n liturghia cea mai larg
cum v'am spus c pentru
noi liturghia nseamn numai -iturghie dar pentru alii care au cuvntul mai lrgit liturghie nseamn !i
celelalte slu"be ale .isericii
noastre. ,eci toat vremea de slu"ire a lui ,umne$eu este o liturghie !i toat vremea de a'* slu"i lui
,umne$eu n orice latur a
vieii trebuie s fie o prelungire a %fintei -iturghii.
Toat vremea vieii credinciosului trebuie s fie o liturghie o liturghie pentru care se pregte!te prin
slu"bele .isericii !i prin ceea
ce face el pentru mbuntirea sufletului lui prin puterea lui ,umne$eu. >i toat viaa cre!tinului trebuie s
fie o liturghie !i dup
-iturghia cea din biseric o slu"b liturgic adic o slu"b de sfinire a fiinei personale a fiinei noastre
umane !i de sfinire a
naturii de sfinire a ntregii e(istene umane. Pe ceea ce ne punem pecetea s fie o pecetluire adus din
partea lui ,umne$eu.
>i apoi pentru c ,omnul Fristos este mpreun cu cetele de sfini pomenim la %fnta -iturghie nu numai
pe /aica ,omnului
cuprindem nu numai srbtorile /aicii ,omnului chiar dac nu le srbtorim pe fiecare dup rostul pe
care l are ci o srbtorim
pe /aica ,omnului n general nseamn c avem la %fnta -iturghie !i srbtorile /aicii ,omnului !i
avem !i srbtorile sfinilor
tot n nelesul acesta c pomenindu'i pe sfini fiind noi n!ine cinstitori de sfini nseamn c !i %fnta
-iturghie este un prile" de
cinstire a sfinilor deci !i de srbtorire a sfinilor.
A!a c n felul acesta gndit %fnta -iturghie este o srbtorire cuprin$toare. %rbtorim evenimente
legate de mntuirea
noastr evenimente care au dus la mntuirea obiectiv la mntuirea n general a credincio!ilor !i totodat
%fnta -iturghie este !i
un prile" de srbtorire a oamenilor lui ,umne$eu a /aicii ,omnului a sfinilor a!a nct anul bisericesc
n cele din urm se
re$um n fiecare %fnt -iturghie cu tot ce are el ca srbtori anume de peste an. ,e cte ori lum parte la
%fnta -iturghie
lum parte la toate srbtorile pe care le avem n cursul unui an bisericesc iar aceasta n timp scurt !i cu
participarea ct o avem
noi la aceste evenimente !i la aceste srbtori. ,umne$eu s ne a"ute3

DD august 688A
%:%
Preasfnta Treime !i %fnta -iturghie

Prea cucernice printe iubiti frai !i iubii credincio!i pentru ast$i a fost programat subiectul 4Preasfnta
Treime !i %fnta
-iturghie4. n cuprinsul %fintei -iturghii persoanele Preasfintei Treimi se pomenesc de multe ori !i pe
lng aceasta sunt !i te(te n
care avem cuvntul 4treime4. Pe acestea le vom pune n eviden cu acest prile".
/ai nti %fnta -iturghie ncepe cu binecuvntarea& 4.inecuvntat este mpria Tatlui !i a Eiului !i a
%fntului ,uh acum !i
pururea !i n vecii vecilor4. %e pomenesc n acest cuvnt cele trei persoane ale %fintei Treimi& Tatl Eiul !i
%fntul ,uh. +oi
credem c ,umne$eu este :nul n fiin !i ntreit n persoan. # o tain a credinei noastre poate cea mai
mare tain ceva ce nu
putem nelege dar putem primi prin credin. Asta'i descoperirea dumne$eiasc.
-a .ote$ul /ntuitorului nostru *isus Fristos %'a artat %fnta Treime a!a c ,umne$eu Tatl a vorbit !i a
$is& 4Acesta este Eiul
/eu cel iubit ntru )are bine am voit4 5/atei @ 6;9 ,umne$eu Eiul fcut om %'a bote$at !i ,umne$eu
,uhul %fnt %'a pogort n
chip de porumbel. Aceasta o mrturisesc trei din cei patru evangheli!ti iar la sfr!itul %fintei #vanghelii de
la /atei se spun
cuvintele rostite de ,omnul Fristos& 4/ergnd nvai toate neamurile bote$ndu'le n numele Tatlui !i
al Eiului !i al %fntului
,uh4 5/atei DC 689.
A!a c n %fnta #vanghelie sunt pomenite cele trei persoane ale %fintei Treimi& Tatl Eiul !i %fntul ,uh.
>i mai este nc un loc
afar de cele istorisite despre bote$ul /ntuitorului nostru *isus Fristos cnd %'a artat %fnta Treime mai
este un loc n care se
istorise!te despre %chimbarea la fa cnd de asemenea a fost de fa %fnta Treime& Tatl care a vorbit
dintr'un nor luminos !i a
$is& 4Acesta este Eiul /eu )el iubit ntru )are bine am voit? pe Acesta s'- ascultai4 5/atei 6;A9 Eiul
)are %'a schimbat la fa
naintea ucenicilor %i !i ,uhul %fnt adic norul care i'a nvluit pe cei care erau atunci de fa norul
luminos. n con!tiina
.isericii s'a a!e$at gndul acesta !i nvtura c ,umne$eu este :nul n fiin !i ntreit n persoan iar
%fnta -iturghie are darul
de a ne pune n faa acestui adevr.
A!adar nceputul %fintei -iturghii anun mpria lui ,umne$eu care se desf!oar n cerul cel de pe
pmnt care este biserica
care se desf!oar mpreun cu noi !i n faa noastr mplinindu'se cererea din rugciunea 4Tatl nostru4&
4vie mpria Ta4
pentru c la fiecare %fnt -iturghie vine mpria lui ,umne$eu pe pmnt. >i unde'i mpria lui
,umne$eu acolo'i de fa !i
,umne$eu Tatl !i ,umne$eu Eiul !i ,umne$eu ,uhul %fnt.
n cadrul %fintei -iturghii se spun cuvintele& 4) =ie se cuvine toat slava cinstea !i nchinciunea& Tatlui
!i Eiului !i %fntului
,uh acum !i pururea !i n vecii vecilor4. ,e altfel cuvintele acestea se spun !i la alte slu"be dar !i n cadul
%fintei -iturghii. # o
mrturisire a noastr c lui ,umne$eu * se cuvine toat mrirea cinstea !i nchinciunea !i c noi i dm
din aceast toat mrire
ct * se cuvine numai ct putem noi. * se cuvine mrire lui ,umne$eu Tatl lui ,umne$eu Eiul !i lui
,umne$eu ,uhul %fnt.
/rturisim apoi c ,umne$eu are stpnire !i mprie !i $icem& 4) a Ta este stpnirea !i a Ta este
mpria !i puterea !i
mrirea a Tatlui !i a Eiului !i a %fntului ,uh acum !i pururea !i n vecii vecilor4. l mrturisim pe
,umne$eu bun !i iubitor de
oameni !i $icem& 4) bun !i iubitor de oameni ,umne$eu e!ti !i =ie mrire nlm Tatlui !i Eiului !i
%fntului ,uh acum !i
pururea !i n vecii vecilor4. l mrturisim pe ,umne$eu milostiv !i iubitor de oameni !i $icem& 4) milostiv
!i iubitor de oameni
,umne$eu e!ti !i =ie mrire nlm Tatlui !i Eiului !i %fntului ,uh acum !i pururea !i n vecii vecilor4
l mrturisim pe
,umne$eu sfnt !i $icem& 4) %fnt e!ti ,umne$eul nostru !i =ie mrire nlm Tatlui !i Eiului !i
%fntului ,uh acum !i pururea
!i n vecii vecilor4 l mrturisim pe ,umne$eu ca sfinire a noastr %fnt )are sfine!te !i $icem& 4) Tu
e!ti sfinirea noastr !i
=ie mrire nlm Tatlui !i Eiului !i %fntului ,uh acum !i pururea !i n vecii vecilor4 mrturisim mila
!i ndurrile !i iubirea de
oameni a /ntuitorului nostru *isus Fristos !i aducem cinstire Tatlui !i ,uhului %fnt cu acest prile" c
$icem& 4)u harul cu
ndurrile !i cu iubirea de oameni a :nuia +scut Eiului Tu cu )are mpreun bine e!ti cuvntat cu
Preasfntul !i bunul !i de
via fctorul Tu ,uh acum !i pururea !i n vecii vecilor4 dorim ca toi cu o gur !i cu o inim s mrim
!i s cntm
preacinstitul !i de mare cuviin numele Tatlui !i al Eiului !i al %fntului ,uh !i $icem& 4>i ne d nou cu
o gur !i cu o inim a
mri !i a cnta prea cinstitul !i de mare cuviin numele Tu al Tatlui !i al Eiului !i al %fntului ,uh
acum !i pururea !i n vecii
vecilor4. ,orim ca acest lucru s'l fac !i cei care nc nu au a"uns la msurile de credincio!i dreptmritori
deplini !i $icem& 4)a !i
ace!tia mpreun cu noi s mresc preacinstitul !i de mare cuviin numele Tu al Tatlui !i al Eiului !i al
%fntului ,uh acum !i
pururea !i n vecii vecilor4. n toate aceste $iceri la %fnta -iturghie pomenim cele trei persoane ale
Preasfintei Treimi pomenim
pe Preasfnta Treime.
n timp ce se cnt de ctre credincio!i& 4Pe Tine Te ludm pe Tine bine Te cuvntm =ie i mulumim
,oamne !i ne rugm
=ie ,umne$eului nostru4 preotul cere de la ,umne$eu Tatl s'- trimit pe ,uhul %fnt ca s prefac
)institele ,aruri n Trupul
!i %ngele /ntuitorului nostru *isus Fristos. Prin urmare avem aici deasemenea pe Preasfnta Treime
,umne$eu Tatl pe
care'- rugm s trimit pe ,uhul %fnt ,umne$eu Eiul al )rui Trup !i %nge le avem din )institele
,aruri prefcute n Trupul !i
%ngele -ui !i acolo unde'i Trupul !i %ngele ,omnului Fristos e ,omnul Fristos ntreg nu e numai
trupul !i sngele separate de
#l ci e ,omnul Fristos mpreun cu Trupul !i %ngele %u mpreun cu sufletul %u mpreun cu
dumne$eirea %a deci noi cnd
ne mprt!im cu Trupul !i %ngele /ntuitorului nostru *isus Fristos ne mprt!im cu ,umne$eu ntreg
venit la noi la msurile
pinii !i ale vinului la msurile hranei care intr n e(istena noastr )are %e preface n viaa noastr )are
vrea s ne prefac n
viaa -ui. A!adar !i la #picle$ ' c a!a se nume!te partea din %fnta -iturghie n care e cheamat ,uhul
%fnt peste )institele
,aruri ' avem pe Preasfnta Treime.
>i acuma mai sunt n afar de acestea pe care le'am pomenit !i te(te din %fnta -iturghie n care se
pomene!te Treimea ca
Treime adic chiar numele de Treime. %unt cinci te(te de felul acesta !i anume mai nti n antifonul al
doilea n cuprinsul
alctuirii 4:nule nscut Eiule !i )uvntul lui ,umne$eu4 la sfr!it $icem despre Eiul lui ,umne$eu )are
%'a fcut om c este :nul
din %fnta Treime& 4:nul fiind din %fnta Treime mpreun mrit cu Tatl !i cu ,uhul %fnt mntuie!te'
ne pe noi4. )erem de la
,omnul Fristos mntuirea noastr !i l nelegem l numim ca :nul din %fnta Treime adic :nul )are
face parte din %fnta
Treime !i e nchinat mpreun cu Tatl !i cu ,uhul& 4:nul fiind din %fnta Treime mpreun mrit cu Tatl
!i cu ,uhul %fnt
mntuie!te'ne pe noi4. # primul te(t n care la %fnta -iturghie vine cuvntul Treime. % !tii c cuvntul
Treime nu'i cuvnt biblic
e cuvnt din tradiia .isericii. n %fnta %criptur nu se gse!te nici un te(t n care s apar termenul
Treime. )uvntul Treime
este din tradiia .isericii din gndirea ortodo( nu'l putem ntlni ns nicieri ntr'un te(t din %fnta
#vanghelie sau din alte cri
ale +oului sau ale Iechiului Testament.
:n al doilea te(t n care apare cuvntul Treime este cel din imnul Feruvimic& 4+oi care pe Feruvimi cu
tain nchipuim !i
fctoarei de via Treimi ntreit'sfnt cntare aducem4. ,eci noi oamenii de pe pamnt care i nchipuim
pe Feruvimi i
nchipuim pe Feruvimi pentru c aducem 4ntreit'sfnt cntare4 cui0 4de via fctoarei Treimi4. # de
asemenea un te(t n care
apare %fnta Treime iar noi mrturisim c suntem c ne considerm c suntem de fapt nchipuitori ai
fiinelor cere!ti pentru c
aducem 4ntreit sfnt cntare4 cui0 4de via fctoarei Treimi4 adic Tatlui !i Eiului !i %fntului ,uh.
Pentru c facem pe
pmnt ceea ce fac Feruvimii n cer ceea ce fac de fapt toate fiinele cere!ti n cer de aceea i nchipuim pe
Feruvimi. >i
bineneles ni se d ndemnul ca s lepdm toat gri"a cea lumeasc pentru a putea primi n fiina noastr
n e(istena noastr pe
mpratul tuturor pe )el care este n chip nev$ut ncon"urat de cetele ngere!ti !i cruia i $icem 4Aliluia4
adic 4ludai pe
,omnul4.
Al treilea te(t n care apare cuvntul Treime este cel cu care se rspunde la ndemnul& 4% ne iubim unii pe
alii ca ntr'un gnd s
mrturisim4 adic& 4Pe Tatl pe Eiul !i pe %fntul ,uh Treimea cea de o fiin !i nedesprit4. Aici se
pomenesc cele trei
persoane ale %fintei Treimi& Tatl Eiul !i %fntul ,uh !i se afirm c aceste trei persoane formea$
4Treimea cea de o fiin !i
nedesprit4. >i Tatl e ,umne$eu !i Eiul e ,umne$eu !i ,uhul %fnt e ,umne$eu e o ,umne$eire n trei
persoane 4Treimea
cea de o fiin !i nedesprit4. +u pot fi desprite cele trei persoane ale %fintei Treimi se ntreptrund
unele cu altele !i sunt de o
fiin !i nedesprite nu pot fi separate. Eiecare dintre persoanele %fintei Treimi lucrea$ n felul ei cu
rosturile pe care le are dar
mpreun cu celelalte. ,espre ,umne$eu Tatl spunem c este nenscut !i este )reatorul despre
,umne$eu Eiul spunem c este
nscut !i este /ntuitorul nscut din Tatl :nul +scut din Tatl iar ,uhul %fnt purcede din Tatl !i
sfine!te. ,eci funciile s
$icem a!a ale celor trei Persoane sunt acestea& Tatl')reator Eiul'/ntuitor !i ,uhul %fnt'%finitor. A!a
este !i n gndirea
ortodo( !i a!a este !i n cuprinsul %fintei Treimi. ,e aceea $icem& 4Trimite ,uhul Tu )el %fnt M...N >i f
adic pinea acesta
)instit Trupul Fristosului Tu !i ceea ce este n potirul acesta )instit %ngele Fristosului Tu4. nsemn c
se ntmpl ceea ce se
afirm despre persoanele %fintei Treimi n nelesul c Eiul este mntuitor !i prin faptul c se d spre
mncare credincio!ilor intr
n alctuirea e(istenial a credincio!ilor iar ,uhul %fnt este sfinitor.
:n al patrulea te(t asemntor cu cel de'al treilea este rspunsul pe care l dau credincio!ii la ndemnul
preotului 4% mulumim
,omnului4. 1spunsul este& 4)u vrednicie !i cu dreptate este a ne nchina Tatlui !i Eiului !i %fntului ,uh
Treimei )elei de o
fiin !i nedesprite4. n cuvintele acestea mrturisim de asemenea c Treimea este 4de o fiin4 !i c e
4nedesprit4 pomenim
de asemenea persoanele %fintei Treimi& Tatl Eiul !i %fntul ,uh !i spunem ceva care n'ar trebui s uitm
niciodat !i anume c e
4cu vrednicie !i cu dreptate a ne nchina Tatlui !i Eiului !i %fntului ,uh4 deci mulumirea noastr ctre
,umne$eu este
nchinarea noastr !i nchinarea noastr este datorit faptului c a!a se cuvine 4cu vrednicie !i cu dreptate4
este a face noi lucrul
acesta 4a ne nchina Tatlui !i Eiului !i %fntului ,uh Treimei )elei de o Eiin !i nedesprite4. Prin
urmare de ce'i slu"im lui
,umne$eu0 Pentru c a!a se cuvine. ,e ce'i %lu"im lui ,umne$eu0 Pentru c a!a e cu 4vrednicie !i cu
dreptate4. ,e ce lum
parte la %fnta -iturghie0 Pentru c nu se poate ca un om credincios dreptmritor fiind s ocoleasc %fnta
-iturghie.
>i mai este un te(t din %fnta -iturghie n care e pomenit %fnta Treime cel de'al cincilea te(t !i anume
rspunsul la
binecuvntarea pe care o d preotul cu %fntul Potir n mn cnd $ice& 4/ntuie!te ,umne$eule poporul
Tu !i binecuvintea$
mo!tenirea Ta4 !i cnd credincio!ii rspund& 4Am v$ut lumina cea adevrat am primit ,uhul cel ceresc?
am aflat credina cea
adevrat nedespritei %fintei Treimi nchinndu'ne c Aceasta ne'a mntuit pe noi4. ,eci credina cea
adevrat ne pune n
legtur cu Preasfnta Treime Preasfnta Treime este mai presus de ceea ce putem gndi noi de ceea ce
putem spune dar
partea noastr n legtura cu %fnta Treime este nchinarea noastr deci cnd $icem& 4Am v$ut lumina cea
adevrat am primit
,uhul cel ceresc? am aflat credina cea adevrat nedespritei %fintei Treimi nchinndu'ne4 semnul
credinei celei adevrate
este !i nchinarea adus Preasfintei Treimi.
Acestea sunt cele cinci te(te din %fnta -iturghie n care se pomene!te Preasfnta Treime cu numele de
Treime.
>i mai este un te(t n cuprinsul %fintei -iturghii n care cele trei persoane ale %fintei Treimi sunt pomenite
cu rost de binecuvntare
!i anume cnd preotul spune& 4Farul ,omnului nostru *isus Fristos !i dragostea lui ,umne$eu Tatl !i
mprt!irea %fntului ,uh
s fie cu voi cu toi4. %unt de asemenea pomenite cele trei persoane ale %fintei Treimi adic ,umne$eu
Tatl cu iubirea %a
,umne$eu Eiul cu harul su !i ,umne$eu ,uhul %fnt cu mprt!irea %a cu faptul de a se mprt!i. ,e
fapt legtura noastr cu
Preasfnta Treime se face prin ,uhul %fnt )are sfine!te prin ,uhul %fnt )are ne descoper mreiile
%fintei Treimi.
%fntul *saac %irul $ice c& 4nc n'a cunoscut pe ,umne$eu cel ce nu se minunea$ de ,umne$eu4. Asta
nsemn c dac
cineva vorbe!te despre ,umne$eu !i l cinste!te pe ,umne$eu dar nu se minunea$ de ,umne$eu n'a
a"uns nc s se uimeasc
de ,umne$eu s fie uimit de mreiile lui ,umne$eu nc n'a cunoscut pe ,umne$eu. Atunci e nceputul
cuno!tinei de
,umne$eu a adevratei cuno!tine cnd ne uimim de ,umne$eu cnd l avem pe ,umne$eu n con!tiina
noatr ca mai presus
de noi.
Aduc aminte acuma de un cuvnt de la %fntul /unte un fel de $icere un fel de lo$inc care circul la
%fntul /unte !i anume
c 4-a ,umne$eu s te gnde!ti ca la ,umne$eu nu ca la om !i s'l respiri pe ,umne$eu cum respiri
aerul4.
.ineneles c ,umne$eu nu este ceva de respirat dar e vorba prin acest cuvnt s l avem n vedere pe
,umne$eu s l avem
n con!tiina noastr pe ,umne$eu ct putem de des dac putem de cte ori respirm s ne !i gndim la
,umne$eu de!i lucrul
acesta nu'i cu putin. >i 4la ,umne$eu s ne gndim ca la ,umne$eu nu ca la om4 asta nseamn c pe
,umne$eu s'- avem la
msurile mreiei -ui ct putem nelege noi din mreia lui ,umne$eu. I putei nchipui ce pcat mare
fac cei care n"ur pe
,umne$eu cei care hulesc pe ,umne$eu !i care n loc s'- mreasc l necinstesc ct de departe sunt unii
ca ace!tia de a se
uimi de ,umne$eu.
%fntul Apostol Pavel spune c numai n ,uhul %fnt poate s spun cineva /ntuitorului nostru *isus
Fristos ,omn s'-
numeasc pe *isus Fristos ,omn 5* )orinteni 6D @9. ,eci ,uhul %fnt este Acela care ne d nelegere !i ne
d puterea de a'-
preamri pe ,umne$eu. %e spune undeva n %fnta %criptur n #vanghelia de la *oan c ,omnul Fristos
a $is despre ,uhul
%fnt c 4#l pe /ine / va preamri4 5*oan 67 6B9.
)eea ce facem noi la %fnta -iturghie este acest lucru& i slu"im lui ,umne$eu participm la vuietul
,uhului adic. n trei locuri
din %fnta %criptur a +oului Testament se vorbe!te despre un vuiet al ,uhului& n convorbirea cu
+icodim n convorbirea
,omnului Fristos cu +icodim n #vanghelia de la *oan capitolul @ unde se spune c 4,uhul ' sau vntul '
sufl unde vrea !i tu i
au$i vuietul lui4 5*oan @ C9 n #vanghelia de la *oan n capitolul ; unde se spune c 4din fiina celor ce vor
crede vor curge ruri de
ap vie4 5*oan ; @C9. 1urile totdeauna vuiesc. Iuie!te vntul !i vuie!te apa. >i aicea se aude apa cum
vuie!te nu'i vuietul prea
mare dar sunt ape care au vuietul mare. >i la pogorrea ,uhului %fnt peste %finii Apostoli s'a pogort
,uhul %fnt ntr'o vi"elie
ntr'un $gomot ca de vi"elie 5Eapte DD9. Asta nsemn c ,uhul %fnt trebuie s vuiasc iar vuietul ,uhului
%fnt n biseric sunt
sfintele slu"be pe care le facem la care participm sunt sfintele slu"be la care lum parte cu toii ca
slu"itori. % nu'!i nchipuie
cineva c la slu"b slu"e!te preotul !i cntreul. +u. Toi credincio!ii slu"esc la sfnta slu"b !i dac nu !tiu
s !tie de acuma ncolo
!i s fac lucrul acesta adic s slu"easc s participe.
A!adar e o legtur ntre Preasfnta Treime !i %fnta -iturghie %fnta -iturghie fiind prile" de a ne aduce
aminte de Preasfnta
Treime !i de a'* slu"i Presfintei Treimi. %fntul /arcu Ascetul $ice& 4)nd i aduci aminte de ,umne$eu
nmule!te rugciunea ca
atunci cnd l vei uita ,omnul s'>i aduc aminte de tine4. Prile"ul de a ne aduce aminte de ,umne$eu cu
rugciunea ni'l dau
sfintele slu"be !i ni'l d !i %fnta -iturghie n care e pomenit n felul n care v'am pre$entat eu
Preasfnta Treime. ,umne$eu s
ne a"ute3

D@ august 688A
%:%
.inecuvntrile %fintei -iturghii

)instii prini iubii frai !i iubii credincio!i pentru ast$i ne vom opri cu gndul asupra unei teme pe
care am socotit'o potrivit
pentru ntlnirea noastr !i anume vom vorbi ceva despre binecuvntrile de la %fnta -iturghie.
nainte de a vorbi despre asta ns a! vrea s v spun c de foarte multe ori m'am gndit la faptul c mai
ales la trei lucruri la trei
momente din %fintele #vanghelii m opresc cu gndul !i anume la pescuirea minunat la splarea
picioarelor de la )ina cea de
Tain !i la nlarea la cer a /ntuitorului nostru *isus Fristos.
-a pescuirea minunat a!a cum o istorise!te %fntul #vanghelist -uca pentru c n cuprinsul ei constatm
o atitudine a %ftului
Apostol Petru n care se vede supunere cu mintea fa de /ntuitorul nostru *isus Fristos. ,e fapt e
nceputul uceniciei %ftului
Apostol Petru. )um0 %e spune n %fnta #vanghelie de la -uca citim aceasta n capitolul al cincilea c
%imon !i cu Andrei !i cu
cei mpreun cu dn!ii !i splau mre"ile gata s mearg spre cas dup o noapte n care n'au pescuit nimic.
>i ,omnul Fristos a
$is dup ce i'a nvat pe oamenii adunai n "urul -ui pe rmul mrii dup ce i'a nvat din barca lui
%imon a $is& 4/n la larg !i
aruncai mre"ile spre pescuire4 !i Petru a $is atunci& 4,oamne toat noaptea ne'am trudit !i nu am prins
nimic dar pentru cuvntul
Tu arunc mrea"a n mare4 5-uca A B'A9.
# foarte important lucrul acesta ca cineva s'!i supun mintea lui ,umne$eu. I spuneam $ilele trecute
cndva ntr'un conte(t
oarecare c printele Arsenie $icea c 4noi avem mintea care discut cu ,umne$eu n loc s se supun fr
discuie4.
%fntul Apostol Petru s'a supus atunci cu mintea lui ,umne$eu fr discuie. >i ca s se neleag lucrul
acesta c fr discuie !i
supune mintea lui ,umne$eu !i'a supus mintea fa de /ntuitorul nostru *isus Fristos a $is& 4,oamne
toat noaptea ne'am
trudit !i n'am prins nimic ' cu alte cuvinte n'ar mai avea rost s ncerc acum dar ncerc fac ce'mi spui Tu '
dar pentru cuvntul
Tu arunc mrea"a n mare4. >i a aruncat mrea"a n mare !i a scos mulime mare de pe!ti.
Asta nseamn c cine se supune cu mintea /ntuitorului nostru *isus Fristos acela'i totdeauna biruitor. +u
se poate
s nu vad minuni n viaa lui cnd se supune cu mintea n nelesul acesta c de pild ,omnul Fristos
spune s iertm !i nu ne'ar
conveni s iertm dar ne silim s iertm e o supunere cu mintea !i vedem minunea lini!tirii sufletului !i o
mare bucurie pentru noi.
Al doilea te(t asupra cruia m opresc adeseori este splarea picioarelor la )ina cea de Tain. # un lucru
e(traordinar iubii
credincio!i s te gnde!ti c ,omnul Fristos este fii ateni ,umne$eul care spal picioarele omului. ,eci
,omnul Fristos
ca ,umne$eu !i om a splat picioarele oamenilor. # o coborre !i aceasta. # o coborre ca s l ridice pe
om ca s i dea omului
cinstire. n aceast lucrare a /ntuitorului de coborre pn la faptul acesta de a spla picioarele omului
%fntul Apostol Petru a
avut o e$itare. +'a mai avut atitudinea de la pescuirea minunat nu s'a mai supus cu mintea ci s'a
mpotrivit cu mintea. >i a $is&
4,oamne Tu s'mi speli mie picioarele04. >i atunci ,omnul Fristos a $is& 4)eea ce fac #u tu nu nelegi
acum dar mai tr$iu vei
nelege4. >i %fntul Apostol Petru statornic n mpotrivirea lui a $is& 4+iciodat n'o s'mi speli mie
picioarele4. >i a spus ,omnul
Fristos& 4,ac nu te voi spla nu ai parte cu /ine4 5*oan 6@ 7'C9. )u alte cuvinte dac nu te la!i modelat
dac nu te la!i s fac
#u ce trebuie s fac cu tine dac te mpotrive!ti nu ai parte cu /ine te mpotrive!ti !i nu poi fi mpreun
cu /ine.
*ubii credincio!i a!a de mult mi place mie mpre"urarea aceasta n care de fapt se spune mai departe c
%fntul Apostol Petru
totu!i !i'a dat seama c ,omnul Fristos vrea ceva cu el mai presus de nelegerea pe care o are el ca om !i
a $is& 4,oamne nu
numai picioarele ci !i minile !i capul4 5*oan 6@ 89 m las n voia Ta. >i dup aceea a $is ,omnul Fristos&
4I'am dat vou pild
ca ceea ce am fcut #u s facei !i voi4 adic !i voi s v splai picioarele unii altora. .ineneles lucrul
acesta se ntmpl !i
trebuie s se ntmple neaprat duhovnice!te. Ei$ice!te nu pentru c nu e n obi!nuina din prile noastre
ca s ne splm unii
altora picioarele asta o facem singuri. ns pe vremea aceea !i n locurile acelea pe unde a propovduit
,omnul Fristos se
ntmpla lucrul acesta n mod obi!nuit. O ga$d cnd primea un oaspete l primea !i i fcea cinste !i
splndu'i picioarele. >tii
poate sau dac nu o s !tii de acum ncolo c n #pistola %ftului Apostol Pavel ctre Timotei n prima
epistol unde se arat
condiiile n care pot fi primite vduvele n rndul vduvelor a"utate de .iseric este !i condiia aceasta
4dac a splat picioarele
sfinilor4 5* Timotei A 6<9 adic dac a fost cinstitoare de sfini de cre!tini.
>i al treilea te(t la care m opresc cu foarte mare bucurie este te(tul din %fnta #vanghelie de la -uca de la
sfr!it unde se
pre$int nlarea ,omnului Fristos.
%unt cteva cuvinte doar spuse despre nlarea ,omnului Fristos n %fnta #vanghelie de la -uca anume
spune %fntul
#vanghelist -uca c ,omnul Fristos i'a luat pe ucenicii %i i'a dus spre .etania !i acolo 4>i'a ridicat
minile i'a binecuvntat !i
pe cnd i binecuvnta %'a desprit de ei !i %'a nlat la cer4 5-uca DB A<'A69. Att. .ineneles mai
urmea$ cteva cuvinte& c
ucenicii s'au nchinat ,omnului Fristos c s'au ntors cu bucurie n *erusalim !i c erau pururea n templu
ludnd !i
binecuvntnd pe ,umne$eu. ns n legtur cu nlarea atta se spune& c >i'a ridicat minile ,omnul
Fristos? i'a binecuvntat
pe ucenici !i pe cnd i binecuvnta %'a nlat la cer. # un lucru e(traordinar s !tii c ultimul lucru pe care
l'a fcut ,omnul
Fristos aici pe pmnt pentru oameni pentru ucenicii %i a fost c i'a binecuvntat !i %'a nlat
binecuvntndu'i. /are lucru s
afli de la %fntul #vanghelist -uca nti c ,omnul Fristos >i'a ridicat minile !i i'a binecuvntat !i nu se
opre!te aici ci spune
mai departe& 4!i pe cnd i binecuvnta %'a nlat la cer4. ,eci %'a nlat la cer binecuvntndu'i. A!a l
privim noi pe ,omnul
Fristos a!a l avem n con!tiina noastr ca pe )el ce binecuvintea$ pe cei ce sunt ai %i.
Am a"uns acum la punctul de plecare pentru binecuvntrile de la %fnta -iturghie. ,e ce0 Pentru c toate
absolut toate
binecuvntrile .isericii cte sunt n lumea aceasta cte sunt la %fnta -iturghie !i la celelalte sfinte
slu"be toate sunt o
prelungire a binecuvntrii de la nlarea ,omnului Fristos.
,ac vrea cineva s fie sub binecuvntarea lui ,umne$eu s vin la %fnta -iturghie !i'i sub
binecuvntarea lui ,umne$eu
prime!te binecuvntri.
)e binecuvntri primim noi la %fnta -iturghie0
-a fiecare %fnt -iturghie se spune de patru ori pentru cei ce sunt de fa bineneles de la nceputul
%fintei -iturghii de patru ori
se spune& 4Pace tuturor4. # binecuvntarea lui ,umne$eu de patru ori n cuvintele acestea& 4Pace tuturor4
adic lini!te sufleteasc.
% !tii c cine n'are lini!te sufleteasc cine'i n $droab sufleteasc n'are binecuvntarea lui ,umne$eu.
+u poate avea
binecuvntarea lui ,umne$eu cineva care e nelini!tit nemulumit r$vrtit cineva care e mpotrivitor !i
nemulumitor. +u poate.
,e patru ori se spune la %fnta -iturghie& 4Pace tuturor4. )red c !tii c ,omnul Fristos le'a fgduit
ucenicilor %i pacea !i c
le'a dat pacea dup nviere cnd de fiecare dat cnd %'a ntlnit cu ucenicii le'a spus 4Pace vou34 5-uca
DB @7? *oan D< D69.
,up aceea la %fnta -iturghie pentru credincio!ii care sunt de fa se spune& 4Pe voi pe toi
dreptmritorilor cre!tini s v
pomeneasc ,omnul ,umne$eu ntru mpria %a totdeauna acum !i pururea !i n vecii vecilor4. # o
binecuvntare pentru
dreptmritorii cre!tini care sunt de fa la %fnta -iturghie.
/ai departe o alt binecuvntare pe care o aud credincio!ii la %fnta -iturghie este binecuvntarea de dup
ce se roste!te
%imbolul credinei )re$ul& 4Farul ,omnului +ostru *isus Fristos !i dragostea lui ,umne$eu Tatl !i
mprt!irea %fntului ,uh s
fie cu voi cu toi4. .inecuvntarea aceasta e luat din a doua #pistol a %ftului Apostol Pavel ctre
)orinteni chiar de la sfr!itul
capitolului 6@ !i de la sfr!itul #pistolei care e n aceste cuvinte& 4Farul ,omnului nostru *isus Fristos !i
dragostea lui ,umne$eu
Tatl !i mprt!irea %fntului ,uh s fie cu duhul vostru frailor. Amin4 5** )orinteni 6@ 6@9. *at cum n
biseric noi au$im&
4Farul ,omnului nostru *isus Fristos !i dragostea lui ,umne$eu Tatl !i mprt!irea %fntului ,uh s fie
cu voi cu toi4 iar
rspunsul nostru al credincio!ilor este& 4>i cu duhul tu4 adic nu numai cu noi ci !i cu cel care ne
binecuvintea$ prin mi"locire
preoeasc ne aduce binecuvntarea lui ,umne$eu.
/ai departe avem o binecuvntare la %fnta -iturghie care $ice& 4>i s fie milele marelui ,umne$eu !i
/ntuitorului nostru *isus
Fristos cu voi cu toi4.
.gai de seam c binecuvntrile acestea sunt pentru toi cei de fa adic nu e(ceptea$ pe nimeni pe
absolut nimeni dintre
cei care sunt de fa. 4Pace ' cui0 ' tuturor4 nu unora ci tuturor. 4Farul ,omnului +ostru *isus Fristos !i
dragostea lui ,umne$eu
Tatl !i mprt!irea %fntului ,uh s fie ' cu cine0 ' cu voi cu toi4. %e preci$ea$& toi. 4>i s fie milele
marelui ,umne$eu !i
/ntuitorului nostru *isus Fristos cu voi cu toi4. Toi ci suntem de fa la %fnta -iturghie avem de la
,umne$eu darul acesta
de a primi binecuvntri pentru fiecare dintre noi.
)u potirul n mini spune preotul sau arhiereul& 4/ntuie!te ,umne$eule poporul Tu !i binecuvintea$
mo!tenirea Ta4. # tot o
binecuvntare de la %fnta -iturghie.
-a sfr!itul %fintei -iturghii se spun cuvintele& 4.inecuvntarea ,omnului peste voi cu al %u dar !i cu a
%a iubire de oameni
totdeauna acum !i pururea !i n vecii vecilor4. nc o binecuvntare.
% !tii c de toate acestea se lipsesc cei ce ar putea lua parte la %fnta -iturghie !i nu iau parte la %fnta
-iturghie. ,e toate
acestea se lipsesc iar de toate acestea se nvrednicesc pe lng cei ce sunt de fa la %fnta -iturghie toi
aceia care ar vrea s
fie de fa !i nu sunt !i mai ales cei care sunt n suferin cei care sunt bolnavi !i nu pot lua parte la %fnta
-iturghie.
.inecuvntarea lui ,umne$eu este peste toi cei vrednici de binecuvntare. Pe cine binecuvintea$
,umne$eu0 Ar trebui
s !tim cu toii pe cine. %e spune n rugciunea Amvonului& 4)el ce binecuvinte$i pe cei ce Te
binecuvintea$ ,oamne !i sfine!ti
pe cei ce nd"duiesc n Tine4. ,eci cei ce aduc binecuvntare lui ,umne$eu se nvrednicesc de
binecuvntarea lui ,umne$eu.
*ubii credincio!i a!adar avem un i$vor de a"utor un i$vor de putere de la ,umne$eu prin mi"locire
preoeasc un i$vor de
binecuvntare care ni'l d ,umne$eu din binecuvntarea de la nlarea /ntuitorului !i care se revars
peste toi credincio!ii prin
binecuvntrile de la sfintele slu"be. / gndesc de e(emplu !i la alte binecuvntri pentru c sunt !i alte
binecuvntri nu numai
la %fnta -iturghie ci sunt !i la alte slu"be de e(emplu la slu"ba cununiei de attea ori se spune& 4,oamne
,umne$eul nostru
binecuvintea$'i pe dn!ii ' !i spune ' cum ai binecuvntat pe Avraam !i pe %ara4 sau 4.inecuvintea$'i pe
ei ,oamne ,umne$eul
nostru cum ai binecuvntat pe *saac !i pe 1aveca4 !i a!a mai departe 4.inecuvintea$'i pe ei ,oamne
,umne$eul nostru cum ai
binecuvntat pe *oachim !i Ana4. ,eci binecuvntri sunt !i la alte slu"be !i cu bel!ug de binecuvntri dar
ca s ne nvrednicim
de binecuvntrile lui ,umne$eu trebuie s trim o via ca s ne poat binecuvnta ,umne$eu. Pentru c
,umne$eu nu
binecuvintea$ n orice mpre"urare !i n orice situaie. %unt oameni pe care ,umne$eu nu'i binecuvintea$.
Gndii'v c n
Iechiul Testament de pild n ,euteronom este un ntreg capitol cu binecuvntri !i cu blesteme !i spune
pe cine binecuvintea$
,umne$eu !i pe cine nu binecuvintea$ ,umne$eu.
.ineneles c noi nu trebuie s struim prea mult asupra faptului c am putea fi sub blestemul lui
,umne$eu. )t vreme trim o
via corect nu se poate s fim sub blestem. %ub blestem sunt numai aceia care fac lucruri pe care nu le
vrea ,umne$eu !i care
de fapt sunt vrednici de pedeaps de la ,umne$eu iar pe cei vrednici de binecuvntare nu se poate s nu'i
binecuvinte$e
,umne$eu.
%fr!esc aceste consideraii cu ceva frumos care'mi place mie de la noi de la mnstire. -a mnstire la
noi la %mbta la
mnstirea .rncoveanu de la %mbta de %us n 68;6 au venit doi cre!tini din Germania. )u prile"ul
acesta a venit vorba despre
o instituie bisericeasc de a"utorare a epilepticilor o instituie mare care se nume!te .etel. .etel nseamn
4casa lui ,umne$eu4.
# un cuvnt evreiesc pe care ei l'au luat ca denumire a casei de a"utorare de la .ielefeld. >i a venit vorba
atunci n 68;6 cnd au
fost cei doi din Germania doi intelectuali a venit vorba despre faptul c un printe de la noi printele
%erafim Popescu ,umne$eu
s'l odihneasc a lucrat n 68B@'BB nu !tiu precis cnd anume dar n vremea ct a fost n Germania a
lucrat trei luni de $ile n
instituia aceasta .etel la a"utorarea bolnavilor la ocrotirea bolnavilor. >i venind vorba despre asta cei din
Germania ne'au spus
c la intrare la .etel e scris a!a &
4Pace celor ce vin
.ucurie celor ce rmn
.inecuvntare celor ce pleac4.
+ou ne'au plcut tare mult cuvintele acestea !i atunci ei au scris n )artea de Onoare a mnstirii noastre
4Pace celor ce vin
bucurie celor ce rmn binecuvntare celor ce pleac doresc doi cre!tini din Germania tuturor celor ce'n
urma lor vor vi$ita
aceast mnstire4. % !tii c cuvintele acestea le plac tuturor celor ce !tiu de cuvintele acestea& pace
bucurie !i binecuvntare.
# ceea ce ne d ,umne$eu la sfintele slu"be ale .isericii noastre la %fnta -iturghie binecuvntarea din
care i$vor!te pacea
pentru c se spune 4Pace tuturor4 !i din care i$vor!te !i bucuria pentru cei ce mplinesc poruncile lui
,umne$eu.
-a nlarea /ntuitorului nostru *isus Fristos ucenicii primind binecuvntarea /ntuitorului s'au
nchinat /ntuitorului. A!a ni
se spune c ucenicii s'au nchinat cnd ,omnul Fristos %'a nlat la cer. >i s'au ntors n *erusalim 4cu
bucurie mare4. :nde'i
binecuvntare trebuie s fie nchinare din partea omului !i d ,umne$eu bucurie celor ce se nchin
/ntuitorului. ,eci 4s'au
ntors cu bucurie mare la *erusalim !i erau totdeauna n Templu ludnd !i binecuvntnd pe ,umne$eu4.
%fntul *saac %irul spune c 4rugciunea este o bucurie care nal mulumire4. ,eci ce este rugcinea ntre
altele0 4O bucurie
care nal mulumire4.
:cenicii /ntuitorului avnd bucuria din binecuvntarea /ntuitorului din nchinarea lor fa de
/ntuitorul la nlarea la cer
avnd nchinarea !i bucuria din aceast a!e$are sufleteasc au i$vort laud ctre ,umne$eu !i
binecuvntare cci erau
totdeauna n Templu 4ludnd !i binecuvntnd pe ,umne$eu4. >i noi tot a!a s facem avnd con!tiina c
suntem sub
binecuvntarea lui ,umne$eu. Amin.

DB august 688A
%:%


ndemnuri de la %fnta -iturghie

Prea cuvioase printe iubii frai !i iubii credincio!i din programul pe care l'am fcut pentru $ilele acestea
mi'a rmas s mai spun
ast$i ceva despre ndemnurile de la %fnta -iturghie. Ioi avea n vedere acele ndemnuri care sunt
cuprinse numai n %fnta
-iturghie deci nu m voi opri n mod special asupra ndemnurilor de la sfintele slu"be n general asupra
acelor ndemnuri pe care le
gsim !i la alte slu"be dumne$eie!ti ci voi avea n vedere numai ndemnurile de la %fnta -iturghie.
Totu!i la %fnta -iturghie apare !i un ndemn de la celelalte sfinte slu"be ns n alte conte(te !i anume e
vorba de ndemnul& 4Pe
noi n!ine !i unii pe alii !i toat viaa noastr lui Fristos ,umne$eu s o dm4. -a slu"bele obi!nuite n
general apare te(tul acesta
n legtur cu pomenirea /aicii ,omnului !i a tuturor sfinilor. >i la %fnta -iturghie apare de mai multe
ori acest ndemn de a'*
ncredina viaa noastr /ntuitorului sau de a'* drui viaa noastr /ntuitorului nostru *isus Fristos
apare n conte(tul acesta
adic n legtur cu pomenirea /aicii ,omnului !i a /ntuitorului nostru *isus Fristos dar mai apare nc
n dou conte(te !i
anume nainte de rugciunea 4Tatl nostru4. %e $ice& 4:nirea credinei !i mprt!irea %fntului ,uh
cernd pe noi n!ine !i unii pe
alii !i toat viaa noastr lui Fristos ,umne$eu s o dm4. Acest ndemn de la %fnta -iturghie mai este
cuprins !i ntr'o alt
slu"b numai n una alt slu"b dect %fnta -iturghie !i anume la slu"ba cununiei. >i la slu"ba cununiei se
spun cuvintele acestea&
4:nirea credinei !i mprt!irea %fntului ,uh cernd pe noi n!ine !i unii pe alii !i toat viaa noastr lui
Fristos ,umne$eu s o
dm4.
>i n sfr!it cel de'al treilea loc de la %fnta -iturghie n care apare cuvntul acesta de ndemn& 4Pe noi
n!ine !i unii pe alii !i
toat viaa noastr lui Fristos ,umne$eu s o dm4 este cnd se spune& 4Giua toat desvr!it sfnt
pa!nic !i fr de pcat
cernd pe noi n!ine !i unii pe alii !i toat viaa noastr lui Fristos ,umne$eu s o dm4.
)elelalte ndemnuri& 4,omnului s ne rugm4 4-a ,omnul s cerem4 4)apetele noastre ,omnului s le
plecm4 le gsim !i la
celelalte slu"be a!a c le lsm de data aceasta !i ne oprim la ndemnuri care in anume de %fnta -iturghie.
:nul dintre ndemnurile care mai poate tre$i nedumeriri ntrebri este ndemnul& 4)i suntei chemai
ie!ii. )ei chemai ie!ii. )i
suntei chemai ie!ii4. Pare ceva nefiresc. %'i chemi !i s'i trimii. ,espre ce'i vorba cine sunt cei
chemai !i de ce trebuie s
ias0 Adic !i chemai !i s plece. )um vine asta0 Iine a!a c la nceputul cre!tinismului vreme de mai
multe veacuri unii dintre
cre!tini veneau dintre pgni !i veneau la vrste mature la vrste con!tiente la vrste la care aveau
con!tiin. >i pn cnd
deveneau cre!tini deplini adic pn se bote$au erau n stadiul numit de chemai erau chemai sau
catehumeni. Atunci se fcea
cu ei !coal erau ndrumai n credina cea nou pe care au primit'o dar pe care nc n'o !tiau !i pe care
nc n'au artat'o
practic !i prin bote$. n vremea aceasta credincio!ii care se pregteau pentru bote$ se numeau chemai sau
catehumeni. >i pentru
c la %fnta -iturghie nu pot lua parte cre!tini nedeplini pentru c !i ace!tia erau totu!i cre!tini !i erau
ortodoc!i dar nu erau
ortodoc!i bote$ai la vremea aceea cnd se sfr!ea partea din %fnta -iturghie la care puteau lua parte
adic partea din %fnta
-iturghie n care e cuprins #vanghelia !i Apostolul -iturghia cuvntului ' dar nu aveau voie s ia parte !i
la cealalt parte a
-iturghiei la -iturghia #uharistic la -iturghia mprt!irii cu %fintele Taine ' li se spunea s ias. ,eci&
4)ei chemai ie!ii4. %
prseasc biserica. >i prseau biserica.
Acum cnd s'a generali$at bote$ul copiilor se pare c nu ar mai avea rost aceast $icere !i cele n legtur
cu catehumenii de!i
mai sunt totu!i catehumeni ns nu n toate bisericile. >i atunci unii dintre preoi mai spun ndemnul acesta
alii nu'l spun dispo$iii
speciale nu !tiu s se fi dat n legtur cu asta ca s nu se mai spun dar n unele eparhii de e(empu pe la
Timi!oara nu se mai
spune la )lu" am bgat de seam c nu se mai spune la %ibiu uneori nu se spune cnd se slu"e!te cu
arhiereu. +oi lum totu!i n
consideraie acest ndemn pentru c nc este n practic !i l avem n vedere n legtur cu ceea ce
nseamn el. ,eci e vorba de
unii care se numeau chemai !i de aceea trebuiau s plece pentru c nu erau cre!tini deplini. >i asta mai are
rost !i n alt fel !i
anume s se dea de neles credincio!ilor care dup starea lor sufleteasc sunt nevrednici de a fi la %fnta
-iturghie s fac un fel
de pocin n cugetul lor !i s $ic& uite !i eu ar trebui s plec chiar dac nu plec pentru c's nevrednic s
mai stau !i la partea la
care nu mai am dreptul s stau. ns pentru c pocina nu mai e public n .iserica noastr de acuma nu
ies cei care sunt n
situaia de a nu mai putea lua parte la %fnta -iturghie pentru c au c$ut din darul pe care l'au primit la
bote$.
Apoi celelalte ndemnuri sunt destul de lmurite !i anume un ndemn de la %fnta -iturghie este 4% ne
iubim unii pe alii ca ntr'un
gnd s mrturisim4. % ne iubim unii pe alii. # nevoie de iubire s implinim porunca iubirii. Trebuie s
nmulim iubirea. >i ca s
putem fi vrednici de ,umne$eu trebuie s avem dragoste ntre noi a!a spune ,omnul Fristos a rmas
cuvntul -ui n #vanghelie&
4,up aceasta vor cunoa!te oamenii c suntei ucenicii /ei dac vei avea dragoste ntre voi4 5*oan 6@
@A9 dac vei avea iubire
unii ctre alii. )nd e lips iubirea !i cinstirea e semn c omul nu'i n sfera lui ,umne$eu nu'i n lumina
dumne$eiasc !i atunci
ca nu cumva s pstrm ur n sufletele noastre la %fnta -iturghie unde e nevoie de iubire ni se spune&
4% ne iubim unii pe alii
ca ntr'un gnd s mrturisim4. % n'avem deprtare ntre noi s n'avem repulsii resentimente ntre noi ci
s ne iubim. )um s'ar
$ice la Pa!ti& 4% iertm toate pentru nviere4 s trecem peste toate. >i nu numai s trecem peste toate cele
rele dar chiar s ne
iubim po$itiv.
:n alt ndemn de la %fnta -iturghie este& 4%us s avem inimile4 ndemn la care se rspunde cu 4Avem
ctre ,omnul4. ,eci cum
s'ar $ice numai degeaba ne mai spui s avem inimile sus c le avem. Adevrul este c de multe ori
chestiunile acestea sunt
formule de ritual. /uli oameni rtcesc cu gndul cu simirea n timpul %fintei -iturghii !i nu au inimile
sus nu au inimile
ndreptate ctre ,umne$eu. *nima nseamn interiorul esena omului. 4%us s avem inimile4& mintea !i
simirea. % !tii c cei vechi
nu fceau deosebire ntre minte !i simire !i de aceea se spune n %fnta #vanghelie de e(emplu c 4din
prisosina inimii grie!te
gura4 5/atei 6D @B9 sau c 4de ce astfel de gnduri se suie n inimile voastre04 5-uca DB @C9. )nd $icem
4inim4 $icem tot
interiorul omului toat partea con!tient. ,eci nu'i vorba de inima de carne sau de inima numai ca loc al
simirii ci'i vorba de tot
interiorul omului& 4%us s avem inimile4 4Avem ctre ,omnul4. % dea ,umne$eu s avem ctre ,omnul
inimile noastre nu numai
n clipa n care $icem c 4avem ctre ,omnul4 ci s avem inimile sus n toat vremea !i n orice loc. % nu
uitm de ,umne$eu
asta nseamn. % inem seama de ,umne$eu.
:n alt ndemn de la %fnta -iturghie este& 4% mulumim ,omnului4. )uvntul acesta este urmat de un te(t
cntat care $ice a!a&
4)u vrednicie !i cu dreptate este a ne nchina Tatlui !i Eiului !i %fntului ,uh Treimei celei de o fiin !i
nedesprite4. ,eci
nelegem c mulumirea noastr este nchinarea noastr !i nchinarea noastr este pentru c a!a se cuvine.
+u'!i poate nchipui
cineva care trie!te drept posibilitatea de a'* mulumi lui ,umne$eu fr a'- recunoa!te pe ,umne$eu ca
i$vor al binelui !i fr
a'* aduce lui ,umne$eu nchinare. ,e aceea $icem 4)u vrednicie !i cu dreptate este a ne nchina4. ,e ce
facem aceasta0 ,e ce
mulumim0 Pentru c a!a se cuvine a!a'i cu 4vrednicie !i cu dreptate4. >i pentru c'i 4cu vrednicie !i cu
dreptate a ne nchina4 ne
nchinm 4Tatlui !i Eiului !i %fntului ,uh Treimei celei de o fiin !i nedesprite4.
Alt ndemn de la %fnta -iturghie este& 4)u pace s ie!im4. )e nsemn asta0 nsemn c la sfr!itul
-iturghiei ni se atrage atenia
s ie!im cu cuviin din biseric s ie!im cu pace iar rspunsul credincio!ilor este& 4ntru numele
,omnului4. Asta ar nsemna ca
toat viaa noastr de dup -iturghie s fie tot o liturghie !i s fie viaa noastr 4ntru numele ,omnului4 o
slu"b adus lui
,umne$eu trit n a!a fel nct nimic necurat s nu fie n e(istena noastr. n mod voit s nu facem nimic
din cele ce nu le
binecuvintea$ ,umne$eu.
/ai sunt nc dou $iceri de la %fnta -iturghie pe care vreau s le pun n legtur una cu alta !i anume
cuvintele pe care le
au$im noi ca ndemn dar care de fapt nu sunt ndemn& 4-uai mncai acesta este Trupul /eu care se
frnge pentru voi spre
iertarea pcatelor4 !i 4.ei dintru acesta toi acesta este %ngele /eu al -egii cele noi care pentru voi !i
pentru muli se vars
spre iertarea pcatelor4. )uvntul acesta $icerile acestea sunt cuvinte ale ,omnului nostru *isus Fristos de
la )ina cea de Tain
rmase n con!tina .isericii !i n cadrul %fintei -iturghii. )uvintele acestea de fapt noi le au$im ca un
ndemn. A!a cum au fost
spuse la )ina cea de Tain dar privite n conte(tul lor n care apar sunt cuvinte care amintesc de cele care
s'au petrecut atunci
pentru c $icem c ,omnul Fristos a luat pine n %fintele %ale /ini a binecuvntat a sfinit a frnt !i a
dat ucenicilor si $icnd&
4-uai mncai4. )redincio!ii aud numai cuvintele 4luai mncai4 !i nu cunosc conte(tul n care apar
adic te(tul dinaintea lor !i
de aceea ele apar ca un ndemn. ,ar le putem lua foarte bine !i ca ndemn ca un ndemn la mprt!ire cu
Trupul !i %ngele
,omnului +ostru *isus Fristos.
>i n legtur cu acest ndemn mai vine un alt ndemn spre mprt!irea cu %fintele Taine cu cinstitul Trup
!i scumpul %nge al
/ntuitorului nostru *isus Fristos cnd se spune& 4)u fric de ,umne$eu cu credin !i cu dragoste s v
apropiai4 sau 4)u fric
de ,umne$eu cu credin !i cu dragoste apropiai'v4.
Aceste dou formule de fapt au n vedere apropierea credincio!ilor de %fintele Taine prin aceste cuvinte
sunt chemai credincio!ii
s se mprt!easc. n formula prim& 4)u fric de ,umne$eu cu credin !i cu dragoste s v apropiai4
s'ar prea c cuvntul
acesta prive!te chipul n care trebuie s se apropie credincio!ii. ,eci nu sunt chemai s se apropie ci li se
spune cum s se
apropie. %e presupune c se apropie de %fintele Taine credincio!ii !i li se spune& fii ateni v apropiai
dar s v apropiai ' cum0
' 4cu fric de ,umne$eu cu credin !i cu dragoste4.
n cea de'a doua formul a ndemnului acesta este o adevrat chemare pentru mprt!ire ca !i cum s'ar
spune& poate nu suntei
hotri s v mprt!ii dar ar fi ca$ul s v mprt!ii. Apropiai'v haidei mprt!ii'v. )um0 4)u
fric de ,umne$eu cu
credin !i cu dragoste4.
)uvintele acestea se spun degeaba. ,e foarte multe ori la %fintele -iturghii se spun degeaba pentru c nu
se apropie credincio!ii
s se mprt!easc. %'a prsit dorina aceasta de mprt!ire. Oamenii au o fric de a se mprt!i. /uli
dintre credincio!i nu
vor s se mprt!easc muli dintre credincio!i se socotesc nevrednici de a se mprt!i !i'i firesc s ne
gndim c suntem
nevrednici c de fapt toi suntem nevrednici. +u !tiu cui i'ar putea veni n gnd mergnd pe o cale de
credin adevrat cui i'ar
putea veni n gnd& eu sunt vrednic. / duc c's vrednic. Toi suntem nevrednici dar ne nvrednice!te
,umne$eu. ,umne$eu
care ne ofer aceast posibilitate ne !i nvrednice!te. >i dac ne pregtim pentru a ne mprt!i cu )institele
Taine ale
/ntuitorului nostru *isus Fristos ne mai rmne doar s ne apropiem 4)u fric de ,umne$eu4 ' adic nu
cu nepsare ' 4cu
credin4 ' cu credin n ceea ce primim ' 4!i cu dragoste4. ,ar s ne apropiem.
%'a fcut a!a o atmosfer s $icem a!a de neluare aminte la %fintele Taine. %unt credincio!i care se
mprt!esc o singur dat
pe an. #u s !tii c n'am ncredere n spovedania celor ce se spovedesc o singur dat pe an !i n
mprt!irea celor ce se
mprt!esc o singur dat pe an. +'am ncredere pentru c nu'mi pot nchipui c cineva care preuie!te
)institele ,aruri se poate
reine de la mprt!ire atta vreme. >i'apoi sunt oameni care nu se mprt!esc cu anii ani !i ani ani de'a
rndul. Iin oameni n
vrst la A< de ani !i spun c nu s'au mai spovedit din copilrie. Apoi aceia care nu s'au spovedit din
copilrie nici nu s'au
mprt!it din copilrie. +u le'a atras nimeni atenia c'i important s te mprt!e!ti li s'a spus mereu c
trebuie s fii vrednic !i
c noi nu suntem vrednici. *ubii credincio!i eu n'am nimica mpotriva celor pe care nu'i interesea$
primirea %fintelor Taine dar
dac sunt credincio!i care doresc s se mprt!easc sunt mpotriva acelor duhovnici care i opresc pe
credincio!i s se
mprt!easc pentru c s'au mprt!it de curnd. Eiecare %fnt -iturghie e prile" de mprt!ire. >i de
cte ori nu ne
mprt!im de attea ori refu$m ceva ce ,umne$eu vrea s ne dea. +oi refu$m. ,intr'un motiv sau altul.
) nu suntem
pregtii de pild. Pregtirea pentru %fnta mprt!ire e pregtire de o via ntreag. ,ac trie!ti corect
te pregte!ti
pentru %fnta mprt!ire !i dac nu trie!ti corect nu te pregte!ti nici atunci cnd gnde!ti c te pregte!ti
!i atunci cnd cite!ti
!tiu !i eu ce rnduieli ca totu!i s te poi mprt!i ca s fii vrednic. #u nu sunt mpotriva unei pregtiri
pentru mprt!irea cu
%fintele Taine a unei pregtiri imediate adic mpotriva citirii de pild a canonului pentru %fnta
mprt!ire. %unt de acord. >i
chiar trebuie fcut lucrul acesta. /car att. ,ar asta nu nseamn c omul trebuie s a!tepte pn cnd se
mpline!te un soroc
!tiu eu de !ase sptmni sau de ct ca s se mai poat mprt!i o dat.
-a mine vin de e(emplu credincio!i care vor s se mprt!easc sau s'au mprt!it de curnd de e(emplu
Iineri !i e ,uminic&
4Iineri m'am spovedit !i m'am mprt!it la catedral n %ibiu4. >i vine ,uminic la spovedit mai mult
a!a ca s se ntlneasc cu
mine !i s se spovedesc !i la mine s $icem de!i la drept vorbind nu mai are omul s spun cine !tie ce.
>i'apoi s !tii c eu nu
rscolesc de cnd trie!te omul c ce'i cu el !i ce'a mai fcut pcate pe care le'a iertat ,umne$eu !i le'a
iertat preotul. +u m
mai interesea$. *au totdeauna pe om de la ultima lui spovedanie. ,ac nu'i oprit de la %fnta mprt!anie
nu'l opresc nici eu.
+umai a!a dac cumva trie!te n pcate ntr'un sistem de pctuire !i atunci trebuie c nu se poate. Adic
dac cineva nu a fost
destul de lutor aminte atunci totu!i i atrag atenia c trebuia s fac totu!i ceva s $icem dar n general l
iau de la ultima
spovedanie !i'l ntreb& vrei s te mprt!e!ti !i ast$i0 >i oamenii cei mai muli mi spun& 4Printe dar se
poate a!a ceva04. >i eu i
spun c se poate c dac se poate cu mine se poate !i cu el. Adic de ce s nu se poat0 Trebuie s treac
vreme ndelungat ca
s se mai mprt!easc o dat0 ,ac duhovnicul lui i d voie s se mprt!easc poate s se
mprt!easc fr nici un gnd
c ar trebui s fac altfel. Pentru c %fnta mprt!anie e !i un a"utor. +u'i o recompens& hai c acum i
dau %fnta
mprt!anie c a trit dou$eci de ani frumos !i bine !i acum l recompensm. # un a"utor cu scopul acesta
a dat ,omnul Fristos
%fnta mprt!anie cu scopul de mprt!ire. # ca o hran. A!a cum te hrne!ti ca s trie!ti fi$ic te
hrne!ti ca s trie!ti !i
suflete!te. .ineneles c asta nu !i'o hotre!te omul nsu!i credinciosul nsu!i ci i'o hotre!te duhovnicul
!i s dea ,umne$eu s
a"ung la duhovnici care sunt doritori s'!i vad pe credincio!i mprt!indu'se !i'i a"ut. ,ar s n'a"ung
nici la duhovnici din
aceia care nu !tiu nici ei ce mai e %fnta mprt!anie pentru ei !i pentru alii !i n'au nici o gri" n legtur
cu viaa oamenilor !i
numai hai s ne mprt!im c a venit vremea mprt!irii. +ici a!a nu'i bine. .inele este acesta s preuim
%fnta -iturghie !i sub
latura aceasta a posibilitii de a ne mprt!i !i s ducem o via n a!a fel nct s ne putem mprt!i
cnd primim de$legare s
ne mprt!im.
Acesta este ndemnul poate cel mai nebgat n seam din %fnta -iturghie& 4)u fric de ,umne$eu cu
credin !i cu dragoste
apropiai'v4 pe de o parte pentru c oamenii nu se apropie !i pe de alt parte pentru c unii fac o mod
din asta !i se apropie dar
nu 4cu fric de ,umne$eu cu credin !i cu dragoste4.
*ubii credincio!i cu asta eu mi'am sfr!it rosturile pe care le am aici !i cu a"utorul lui ,umne$eu ast$i
merg acolo unde trebuie s
fiu. Acum am venit aici ca invitat sunt aici ca invitat !i am venit pentru c am dorit s fiu de folos !i sper
c n'am venit degeaba.
,ar m duc acolo unde trebuie s fiu !i unde m !tie .iserica !i unde m caut oamenii cu gnd de a fi
a"utai. >i s'mi dea
,umne$eu lumin n suflet cum a $is mitropolitul +icolae .lan cnd m'am dus odat la el prima dat
cnd m'am dus a $is& 4%
ai lumin n suflet4. %'mi dea ,umne$eu lumin n suflet ca s pot pricepe ce trebuie s fac cu oamenii
care vin s fie !i ei
luminai n lumina pe care o d ,umne$eu celor pe care i'a pus ,umne$eu s lumine$e oamenii.
,umne$eu s ne a"ute3

DA august 688A
%:%
/aica ,omnului n Ortodo(ie

Prea cuvioase printe stare cinstii prini iubii credincio!i pentru c suntem n cuprinsul srbtorii
Adormirii /aicii ,omnului
m'am gndit ca pentru seara aceasta s struim puin cu gndul asupra locului pe care'l are /aica
,omnului n con!tiina noastr
de dreptmritori cre!tini n nvtura !i practica .isericii noastre.
,ac lum aminte la dumne$eie!tile slu"be ale .isericii noastre constatm c alctuirile de la sfintele slu"be
ne ndrumea$ ne
a"ut s fim cinstitori ai /aicii ,omnului. %fintele slu"be ale .isericii noastre sunt prile"uri de rugciune !i
de nvtur. +e rugm
nvnd !i nvm rugndu'ne. ,ac lum aminte la alctuirile de la sfintele slu"be putem nva de la
sfintele slu"be mai mult
dect din cri !i putem s ne raportm la cei pe care'i are n vedere %fnta .iseric& la ,umne$eu la
/ntuitorul nostru *isus
Fristos la ,uhul %fnt deci la Preasfnta Treime la /aica ,omnului la sfinii lui ,umne$eu putem s
intrm n legtur cu ei
putem s ne ndreptm gndurile de la cele pmnte!ti la cele mai presus de lumea aceasta la cele cere!ti.
%igur c cei care merg la biseric !i stau !i nu urmresc nu pot s nvee ceva dar cei care urmresc
alctuirile de la sfintele
slu"be nva. +u se poate s nu nvee. >i sfintele slu"be sunt n a!a fel alctuite nct chiar dac cineva nu
s'ar gndi anume la
/aica ,omnului totu!i e pus n situaia s se gndeasc. ,e pild n #ctenia /are !i n #cteniile /ici
oricum e pomenit /aica
,omnului cnd se spun cuvintele& 4Pe Preasfnta )urata Preabinecuvntata /rita %tpna noastr de
,umne$eu +sctoarea
!i Pururea Eecioara /aria cu toi sfinii s o pomenim. Pe noi n!ine !i unii pe alii !i toat viaa noastr lui
Fristos ,umne$eu s o
dm4. A!a au$im n biseric. ,eci suntem ndemnai s pomenim pe /aica ,omnului.
)nd eram eu copil !i pn pe vremea cnd eram student la Teologie chiar !i mai tr$iu cuvintele acestea
se spuneau a!a& 4Pe
Preasfnta )urata Preabinecuvntata /rita %tpna noastr de ,umne$eu +sctoarea !i Pururea
Eecioara /aria cu toi
sfinii pomenind'o pe noi n!ine !i unii pe alii !i toat viaa noastr lui Fristos ,umne$eu s o dm4. n
felul n care se spuneau
cuvintele acestea mai demult se presupunea c noi o pomenim pe /aica ,omnului fr s ne ndemne
cineva. ,eci& 4Pe
Preasfnta )urata Preabinecuvntata /rita %tpna noastr de ,umne$eu +sctoarea !i Pururea
Eecioara /aria cu toi
sfinii pomenind'o pe noi n!ine !i unii pe alii !i toat viaa noastr lui Fristos ,umne$eu s o dm4.
Aceasta nseamn& noi oricum
o pomenim pe /aica ,omnului. Accentul cdea pe cuvintele de la sfr!it !i anume& 4pe noi n!ine !i unii pe
alii !i toat viaa
noastr lui Fristos ,umne$eu s o dm4. ntre timp lucrurile s'au schimbat n nelesul c cuvintele acestea
s'au mprit n dou.
>i ca s poat fi mprite n dou avem dou ndemnuri& ndemnul s ne gndim la /aica ,omnului s
pomenim pe /aica
,omnului !i ndemnul s dm toat viaa noastr lui Fristos ,umne$eu. ,eci n aceast pre$entare nu se
mai presupune c o
pomenim fr s ni se spun s o pomenim !i atunci ni se spune s o pomenim !i dup aceea 4pe noi n!ine
!i unii pe alii !i toat
viaa noastr lui Fristos ,umne$eu s o dm4. nainte ns era un singur ndemn presupunnd c totu!i noi
pe /aica ,omnului
oricum o pomenim. ,e ce s'a fcut aceast schimbare0 )red c pentru c spunndu'se aceste cuvinte !i
venind vorba de /aica
,omnului credincio!ii intervin cu o rugciune !i $ic& 4Preasfnt +sctoare de ,umne$eu miluie!te'ne pe
noi4. n copilria mea
n tinereea mea se $icea 4Preasfnt +sctoare de ,umne$eu mntuie!te'ne pe noi4. A fost ns o
dispo$iie de la %fntul %inod
s se spun 4Preasfnt +sctoare de ,umne$eu miluie!te'ne pe noi4 pe considerentul c /aica
,omnului a"ut la mntuire ne
miluie!te nu ne mntuie!te mpreun cu ,omnul Fristos de!i n crile vechi n crile tiprite nainte de
dispo$iia %fntului %inod
peste tot e scris 4Preasfnt +sctoare de ,umne$eu mntuie!te'ne pe noi4.
Adevrul este c n cele duhovnice!ti lucrurile nu sunt a!a de preci$ate cum sunt n cele pmnte!ti. )ineva
m ntreba& printe
cum se poate c se spune la rugciunea dinainte de %fnta mprt!anie nainte de a ne mprt!i c
4Fristos ,umne$eu a venit
s mntuiasc pe cei pcto!i dintre care cel dinti sunt eu4 cum se poate ca cel dinti s fiu eu !i fiecare s
fie cel dinti pentru
c numai unul poate fi cel dinti dintre pcto!i nu pot fi mai muli !i atunci cum se poate0 %e poate a!a c
fiecare dintre noi ne
considerm mai pcto!i dect alii !i nu ne interesea$ c altul ar putea fi mai pctos dect noi. >i atunci
nu e o e(primare
absolut a!a cum e la matematic& doi !i cu doi fac patru !i gata nu se mai poate nelege altceva. n cele
duhovnice!ti lucrurile
sunt puin elastice pentru c se pot nelege printr'un cuvnt mai multe lucruri. )nd $ici& 4Preasfnt
+sctoare de ,umne$eu
mntuie!te'ne pe noi4 poi s te gnde!ti la ceea ce poate /aica ,omnului adic nu la mntuirea n sine
pentru c mntuirea e
prin Fristos ci la contribuia /aicii ,omnului pentru mntuire n nelesul c dac nu era /aica ,omnului
nu era nici ,omnul
Fristos aici pe pmnt n'ar fi fost posibil ntruparea /ntuitorului. .ineneles e un fel de a vorbi pentru
c de vreme ce a
e(istat /aica ,omnului nu se poate $ice ce s'ar fi ntmplat dac nu era /aica ,omnului. /aica
,omnului e(ist !i dac e(ist
/aica ,omnului nseamn c ea este mi"locitoare de mntuire n acest neles c prin /aica ,omnului
avem cele ce in de
,omnul Fristos.
Gndii'v de pild la alctuirea aceea de la :trenia de ,uminic de la sfr!itul :treniei dinainte de
,o(ologie care $ice a!a&
4Prea binecuvntat e!ti +sctoare de ,umne$eu Eecioar c prin )el ce %'a ntrupat din tine iadul s'a
robit Adam s'a
chemat blestemul s'a pierdut #va s'a mntuit moartea s'a omort !i noi am nviat4. Iorbim cu /aica
,omnului !i spunem c
lucrurile acestea s'au ntmplat prin ,omnul Fristos 4prin )el ce %'a ntrupat din tine iadul s'a robit
Adam s'a chemat blestemul
s'a pierdut #va s'a mntuit moartea s'a omort !i noi am nviat. Pentru aceasta cntnd strigm& ' pentru
c s'a ntmplat a!a
ceva prin Eiul tu cntnd strigm ' .inecuvntat e!ti Fristoase ,umne$eul nostru )el ce bine ai voit a!a
mrire =ie4. ,eci
vorbim !i cu /aica ,omnului vorbim !i cu ,omnul Fristos !i inem seama de legtura care e(ist ntre
/aica ,omnului !i
,omnul Fristos !i ntre ,omnul Fristos !i /aica ,omnului.
A!adar /aica ,omnului n nelesul acesta ne mntuie!te c a contribuit la mntuire ns pentru c /aica
,omnului nu ne poate
mntui singur ci ne a"ut la mntuire mpreun cu ,omnul Fristos ' n principal ne a"ut ,omnul Fristos
' %fnta noastr
.iseric o cinste!te pe /aica ,omnului n legtur cu ,omnul Fristos nu o desparte de ,omnul Fristos.
A!a cum cinstim !i
)rucea ,omnului Fristos fr s o desprim de ,omnul Fristos totdeauna n legtur cu ,omnul Fristos
a!a !i pe /aica
,omnului o cinstim n legtur cu ,omnul Fristos. )eea ce i d /aicii ,omnului mreia e faptul c e n
legtur cu ,omnul
Fristos legtura aceasta cu ,omnul Fristos i d mreie /aicii ,omnului. >i /aica ,omnului are o
mreie are o mrire chiar
$icem noi& 4%pimntatu's'au toate de dumne$eiasc mrirea ta c tu fecioar neispitit de nunt ai avut n
pntece pe ,umne$eu
)el peste toate !i ai nscut Eiu pe )el fr de ani )el ce druie!te pace tuturor celor ce te laud pe tine4.
,eci noi care o ludm pe /aica ,omnului avem un privilegiu. )e privilegiu0 Privilegiul de a fi miluii de
,umne$eu de ,omnul
nostru *isus Fristos dndu'ne pacea %a nou. ,e ce0 Pentru c o ludm pe /aica ,omnului. >i de ce o
ludm pe /aica
,omnului0 +e nva .iserica noastr s o ludm. ,e ce ne nva s o ludm0 Pentru c 4s'au
spimntat toate de
dumne$eiasc mrirea ta4 $icem noi vorbind cu /aica ,omnului. ,eci nu pre$entm lucrurile ca ntr'un
studiu nu $icem 4%'au
spimntat toate de mrirea /aicii ,omnului c /aica ,omnului a purtat n pntecele ei pe ,umne$eu
)el peste toate !i a
nscut Eiu pe )el fr de ani4 ci vorbim cu /aica ,omnului !i $icem& 4%pimntatu's'au toate de
dumne$eiasc mrirea ta4.
Acesta e avanta"ul slu"belor noi nu studiem nu nvm ca !i cum am studia ci nvm anga"ndu'ne n
faa celor cu care vorbim.
A!a'i cu /aica ,omnului a!a'i cu sfinii lui ,umne$eu noi vorbim cu ei vorbim cu ,omnul Fristos i
spunem ,omnului Fristos
ce avem de spus vorbim cu #l !i din aceasta nvm. Prin urmare /aica ,omnului are o mrire a ei !i
mrirea i vine de la
,omnul Fristos !i venindu'i de la ,omnul Fristos mrirea ea e mi"locitoare ctre ,omnul Fristos pentru
noi. +oi o ludm /aica
,omnului mi"loce!te !i ,omnul Fristos ne druie!te pace& 4)el ce druie!te pace tuturor celor ce te laud
pe tine4.
>i alctuiri de felul acesta sunt multe. ,e e(emplu s lum una de la slu"ba nmormntrii cnd vorbind cu
/aica ,omnului
$icem c& 4+eamul omenesc a aflat mntuire prin tine !i noi s aflm raiul +sctoare de ,umne$eu ceea
ce e!ti una
binecuvntat4. ,e ce $icem c e 4una binecuvntat40 +u mai e(ist alii binecuvntai0 n situaia /aicii
,omnului numai /aica
,omnului e(ist altcineva nu mai e(ist !i atunci e 4una binecuvntat4. .ineneles c binecuvntai pot
fi !i alii dar n alt
neles. Gndii'v de pild la faptul c atunci cnd *osif s'a ntlnit cu fraii si dup ce a fost vndut n
#gipt !i au vorbit unii cu
alii nainte de a se cunoa!te de a'l recunoa!te pe *osif de a se descoperi *osif frailor si a ntrebat de tatl
lor !i ei au spus
despre tatl lor c trie!te !i atunci *osif a $is& 4.inecuvntat este omul acela4. Prin urmare !i *acov era
binecuvntat ca tat al lui
*osif. >i alii sunt binecuvntai. Toi care sunt sub binecuvntarea lui ,umne$eu sunt binecuvntai dar
/aica ,omnului are un
loc aparte ntre toi binecuvntaii& 4una binecuvntat4. 4.ucur'te curat ceea ce ai nscut pe ,umne$eu
cu trup spre mntuirea
tuturor c neamul omenesc a aflat mntuire prin tine. >i noi s aflm raiul +sctoare de ,umne$eu curat
!i binecuvntat4
ceea ce e!ti una binecuvntat.
*ubii credincio!i a!a ne gndim noi la /aica ,omnului !i a!a ne nva %fnta noastr .iseric s ne
gndim la /aica ,omnului.
n alctuirile cinstitoare pentru /aica ,omnului vorbim cu /aica ,omnului !i $icem c ea este mrirea a
toat lumea& 4pe ceea ce
este mrirea a toat lumea care din oameni a rsrit !i pe %tpnul -'a nscut u!a cea cereasc4. Iorbind
cu /aica ,omnului
spunem& 4Pe tine /aica lui ,umne$eu cea mai presus de minte !i de cuvnt4. )um e /aica ,omnului0
/ai presus de minte !i de
cuvnt. )e nseamn aceasta0 nseamn c cuvntul nu o cuprinde iar mintea nu o nelege. %tm cople!ii
de mreia /aicii
,omnului n faa /aicii ,omnului& 4)ea mai presus de minte !i de cuvnt care ai nscut negrit sub ani pe
)el fr de ani
credincio!ii cu un gnd te mrim4. /rim pe /aica ,omnului pentru mreiile ei pentru mreiile ei
i$vorte din /ntuitorul nostru
*isus Fristos din Eiul su care %'a ntrupat din Eiul lui ,umne$eu care %'a ntrupat din Preasfnta
+sctoare de ,umne$eu !i a
devenit !i Eiu al /aicii ,omnului. )ine0 )el ce este ,umne$eu adevrat !i Om adevrat. ,umne$eu
adevrat nscut din
,umne$eu din veci !i Om adevrat nscut din Preasfnta Eecioar /aria.
/aica ,omnului este numit +sctoare de ,umne$eu nu n nelesul c -'a nscut pe ,umne$eu c
nainte de a fi ,umne$eu a
fost /aica ,omnului ci n nelesul c )el pe care -'a nscut ca om nu era numai om ci era !i ,umne$eu
Om adevrat !i
,umne$eu adevrat. :nde s'a petrecut unirea firii dumne$eie!ti cu firea omeneasc n persoana
/ntuitorului nostru *isus
Fristos0 %'a unit n pntecele Preasfintei Eecioare /aria. +oi a!a mrturisim !i a!a ne nva .iserica
noastr. +oi nu credem ca
ereticii c /aica ,omnului a nscut un om cu care dup aceea %'a unit ,umne$eu. ,e pild la .ote$ cum
spuneau unii c
,uhul %fnt cnd %'a pogort peste ,omnul Fristos la .ote$ de fapt atunci a fost unirea ntre cele dou
firi. +u e adevrat.
.iserica noastr spune !i nva !i mrturise!te !i rspnde!te adevrul c Eiul lui ,umne$eu %'a unit cu
Eiul Omului ,umne$eu
%'a unit cu omul n fiina Preasfintei +sctoare de ,umne$eu !i de aceea $icem noi ntr'o alctuire de la
%fntul /aslu vorbind
cu /aica ,omnului& 4Pe tine preacuratul palat al mpratului ceresc ceea ce e!ti mult ludat te rog
cure!te mintea mea cea
ntinat cu tot felul de pcate !i o f loca! nfrumuseat al dumne$eie!tii Treimi ca s laud !i s mresc
puterea ta !i mila ta cea
nemsurat fiind mntuit eu netrebnicul robul tu4. ,e unde pornim0 ,e la con!tiina c suntem robi
netrebnici& 4eu netrebnicul
robul tu4 doresc s fiu mntuit !i pentru c doresc s fiu mntuit cer ceva de la tine /aica ,omnului de la
tine care e!ti 4palat
preacurat al mpratului ceresc4. )nd este /aica ,omnului 4palat preacurat al mpratului ceresc4 al
/ntuitorului nostru *isus
Fristos0 A fost cnd -'a purtat pe ,omnul Fristos n pntecele ei. ,a dar ,omnul Fristos %'a desprit
cumnva de /aica
,omnului cnd %'a nscut din ea !i atunci /aica ,omnului nu mai este 4palat preacurat al mpratului
ceresc40 .a da este. >i
dup ce %'a nscut Eiul ei din ea e 4palat preacurat al mpratului ceresc4. ,e ce0 Pentru c /aica
,omnului nu -'a purtat numai
n pntece pe ,omnul Fristos ci -'a purtat !i n inima ei !i de inima ei nu %'a desprit niciodat Eiul su
,omnul Fristos. O
mam este mam pentru ve!nicie nu pentru vremelnicie. +iciodat nu i se va lua unei mame calitatea de
mam. >i nu e mam
numai cnd l poart pe copilul su n pntece ci e mam pentru totdeauna pentru ve!nicie. A!a e !i /aica
,omnului mam a
/ntuitorului nostru *isus Fristos !i dac nu'- mai poate purta n pntece !i nu'- mai poart de fapt n
pntece l poart n inima
ei !i de inima ei niciodat nu %'a desprit ,omnul Fristos !i noi !tiind acest lucru ne rugm /aicii
,omnului s cureasc
mintea noastr& 4cure!te mintea mea cea ntinat cu tot felul de pcate !i o f loca! al dumne$eie!tii
Treimi4.
/aica ,omnului a fost !i este loca! al dumne$eie!tii Treimi. A!a i'a spus ngerul cnd Preasfnta Eecioar
a ntrebat la .una
Iestire 4)um va fi aceasta de vreme ce eu nu !tiu de brbat04. #a a au$it de la nger atunci& 4,uhul %fnt
%e va pogor peste tine
!i puterea )elui Preanalt te va umbri de aceea !i %fntul care %e va na!te din tine Eiul lui ,umne$eu se va
chema4 5-uca 6
@B'@A9. Aici sunt cele trei persoane ale %fintei Treimi care se unesc n /aica ,omnului din clipa n care %'
a ntrupat Eiul lui
,umne$eu prin umbrirea de sus a Tatlui !i prin lucrarea %fntului ,uh. ,eci 4,uhul %fnt %e va pogor
peste tine !i puterea )elui
Preanalt te va umbri ' deci e vorba de ,uhul %fnt !i de Tatl ' !i %fntul care %e va na!te din tine Eiul lui
,umne$eu se va
chema4 e vorba de ,umne$eu Eiul. ,eci /aica ,omnului devine loca! al Preasfintei Treimi. ,evenind
loca! al Preasfintei
Treimi /aica ,omnului poate s ne a"ute s ni se curesc !i mintea noastr ca s devenim loca!uri ale
Preasfintei Treimi. >i
loca! al Preasfintei Treimi /aica ,omnului este n ve!nicie& 4cure!te mintea mea cea ntinat cu tot felul
de pcate !i o f loca!
nfrumuseat al Preasfintei Treimi4. +umai dac suntem loca!uri nfrumuseate ale Preasfintei Treimi prin
mi"locirea /aicii
,omnului putem s ludm mrirea !i mila cea nemsurat a /aicii ,omnului noi netrebnicii robii ei.
I atrag atenia asupra acestor lucruri n nelesul c e bine s le urmrii s cuprindei nelesurile
adncurile unor astfel de
alctuiri pentru c dac le $ici a!a ntre altele nu poi s i dai seama de coninutul lor dar dac le
medite$i ' !i slu"bele noastre
trebuie !i meditate sigur c dac le au$i spunndu'se repede sau cu cntare acolo nu le dai importana pe
care trebuie s le'o dai
dar dac le anali$e$i puin !i ve$i ce coninut e n aceast alctuire !i nu numai n aceasta ci n multe altele
' atunci a"ungi s'i dai
seama de nvtura .isericii noastre cuprins n dumne$eie!tile slu"be ale .isericii noastre.
%unt foarte multe lucruri pe care ar vrea s le !tie credincio!ii n legtur cu /aica ,omnului. Au aprut !i
ni!te cri cu viaa
/aicii ,omnului care nu spun mare lucru. ,e ce0 Pentru c /aica ,omnului a fost smerit despre /aica
,omnului nu se poate
spune mult. n %criptur se spune puin !i n alt parte cei care spun despre /aica ,omnului ceva sau vor
s spun ceva
deosebit nu sunt competeni. +'au cum s spun. ,e ce0 Pentru c /aica ,omnului fiind smerit n'a vrut
s fie pus n atenia
oamenilor. ,orina ei a fost ca ,omnul Fristos s fie pus n atenia oamenilor. -a nunta din )ana Galileii a
$is ctre slu"itorii de la
nunt& 4Eacei ceea ce v va spune #l4 5*oan D A9. ,eci v spun !i eu ceva v spun s facei ce v va spune
#l nu s facei ce v
spun eu. #u nu v spun n'am eu rostul de a v spune ascultai'- pe #l pe *isus. >i a!a c /aica ,omnului
a fost smerit pn la
a!a msur nct ea nu a vorbit despre cele ale ei despre mreiile ei despre na!terea ei mai presus de fire.
,e ce n'a vorbit0
#vanghelia vorbe!te !i spune c ,omnul Fristos %'a nscut din Preasfnta Eecioar /aria n chip mai
presus de fire prin lucrarea
,uhului %fnt prin puterea lui ,umne$eu nu prin contribuie brbteasc. ) e fecioar nainte de na!tere
c e fecioar n
na!tere c e fecioar dup na!tere e un cuvnt pe care l spunem noi la sfintele slu"be de e(emplu $icem
4pururea Eecioara
/aria4. /aica ,omnului n'a vorbit despre a!a ceva. ,e ce0 Pentru c a fost smerit. Oamenii din vremea
/ntuitorului
considerau pe dreptul *osif ca tat al lui *isus !i $iceau& 4+u cunoa!tem noi pe tatl %u !i pe mama %a nu
cunoa!tem noi pe fraii
-ui04 5*oan 7 BD9 !i a!a mai departe.
ns s !tii c fraii ,omnului Fristos nicieri nu sunt numii n %criptur fiii /aicii ,omnului a!a c se
poate nelege altceva
dect frai trupe!ti frai direci. %e poate nelege rude apropiate. )uvntul frate nu era numai pentru frate
ci era !i cu o lrgime
oarecare !i se nelegeau !i rudele apropiate tot prin cuvntul frate. >i /aica ,omnului de e(emplu la
ntlnirea din templu cu
/ntuitorul dup ce -'a pierdut dup ce nu -'au gsit o vreme !i s'au ntors a $is& 4Eiule de ce ne'ai fcut
nou aceasta0 *at
tatl Tu !i eu ngri"orai Te cutm4 5-uca D BC9. +u a $is& 4#u ca mama Ta !i omul acesta care de fapt
nu =i'e tat Te
cutm4 ci a $is& 4*at tatl Tu !i eu ngri"orai Te cutm4.
%fnta noastr .iseric ne ndrumea$ n ceea ce prive!te con!tiina noastr !i cuno!tina noastr despre
/aica ,omnului ne
ndrumea$ prin slu"bele ei n timp. +oi de fapt din viaa /aicii ,omnului !tim numai cteva lucruri pe
care le !i srbtorim !i
anume& c s'a nscut din prinii *oachim !i Ana. A!a spunem la sfintele slu"be& 4dumne$eie!tii prini
*oachim !i Ana4 !i pomenim
la otpusturi n general pe %finii dumne$eie!ti prini *oachim !i Ana nu numai pe Ana cum ar $ice cei care
nu sunt de credina
noastr ci care au alt credin !i care spun c !i /aica ,omnului s'a nscut ca !i ,omnul Fristos numai
prin puterea lui
,umne$eu numai din %fnta Ana. .iserica noastr nu nva a!a ci nva c /aica ,omnului a avut
dumne$eie!ti prini pe
*oachim !i pe Ana. >i dup aceea ' aceasta deci o srbtorim n C septembrie ' srbtorim tot n legtur cu
/aica ,omnului la
D6 noiembrie intrarea n .iseric a /aicii ,omnului adic primirea /aicii ,omnului n Templul din
*erusalim unde a stat
doispre$ece ani !i a fost educat n Templul din *erusalim !i de acolo la cincispre$ece ani a plecat n gri"a
dreptului *osif !i a
nscut pe /ntuitorul nostru *isus Fristos. /ai avem o srbtoare a /aicii ,omnului n D7 decembrie dar
nu o srbtoare din
viaa /aicii ,omnului ci o srbtoare n legtur cu rostul /aicii ,omnului %oborul /aicii ,omnului.
/ai avem o srbtoare n
DA martie .una Iestire tot o srbtoare a /aicii ,omnului !i e singura al crei eveniment e cuprins n
%fnta %criptur n %fnta
#vanghelie de la -uca. >i dup aceea Adormirea /aicii ,omnului n 6A august cnd de fapt pomenim
moartea /aicii ,omnului
numai c nu $icem moartea /aicii ,omnului ci $icem Adormirea /aicii ,omnului. ,e ce0 Pentru c noi
vrem prin aceasta s
punem n eviden c /aica ,omnului n'a murit. ,e altfel noi credem c n general oamenii nu mor adic
nu mor n nelesul de a
dispare ci mor n nelesul c se continu viaa lor sufleteasc prin suflet. Trupul se a!ea$ n mormnt !i se
descompune n timp
iar sufletul continu viaa dincolo de lumea aceasta nu mai e(ist posibilitatea ca sufletul s moar. %e
vorbe!te !i despre o moarte
a sufletului prin aceasta nelegndu'se de fapt nu nimicirea sufletului ci desprirea de ,umne$eu
pedeapsa ve!nic.
/aica ,omnului a murit cum mor toi credincio!ii cum mor oamenii nu a avut un privilegiu special. A
fost a!e$at n mormnt !i
dup trei $ile cnd %fntul Apostol Toma care nu era de fa la nmormntarea /aicii ,omnului iar dup
trei $ile a venit mai
tr$iu s'a deschis mormntul pentru el ca s'o vad mcar n mormnt !i nu mai era n mormnt aceasta e
nvtura .isericii
noastre. ,e altfel nvtura .isericii noastre este cuprins n condacul de la Adormirea /aicii ,omnului
cnd se spune& 4Pe
+sctoarea de ,umne$eu cea ntru rugciuni neadormit !i ntru folosin nde"dea cea neschimbat
mormntul !i moartea n'au
inut'o. ' ,e ce0 ' ) a mutat'o la via ca pe /aica Iieii )el ce %'a sl!luit n pntecele ei cel pururea
fecioresc4. ,eci
,omnul Fristos a mutat'o la via a nviat'o a scos'o din mormnt !i a ridicat'o mai presus de lumea
aceasta !i /aica ,omnului
este !i cu sufletul !i cu trupul n cer. A!a e nvtura .isericii a!a e credina noastr.
,e aceea toate acestea !tiindu'le noi putem s spunem vorbind cu /aica ,omnului& 4)uvine'se cu
adevrat s te fericim pe tine
+sctoare de ,umne$eu cea pururea fericit !i prea nevinovat !i /aica ,umne$eului nostru. )eea ce
e!ti mai cinstit dect
heruvimii !i mai mrit fr de asemnare dect serafimii care fr stricciune pe ,umne$eu')uvntul ai
nscut pe tine cea cu
adevrat +sctoare de ,umne$eu te mrim4. )uvntul acesta alctuirea aceasta de fapt const din dou.
:na adus de nger
pe pmnt la %fntul /unte prin veacul O* O** cnd un nger i'a dictat unui printe !i dup aceea a scris el
nsu!i de fapt a scris
el nsu!i cuvintele acestea& 4)uvine'se cu adevrat s te fericim pe tine +sctoare de ,umne$eu cea
pururea fericit !i prea
nevinovat !i /aica ,umne$eului nostru4 iar cea de'a doua parte a alctuirii care a fost de sine stttoare
!i a circulat din veacul
al I**'lea alctuit de %fntul )osma /elodul este& 4)eea ce e!ti mai cinstit dect Feruvimii !i mai
mrit fr de asemnare
dect %erafimii care fr stricciune pe ,umne$eu')uvntul ai nscut pe Tine cea cu adevrat +sctoare
de ,umne$eu te
mrim4.
,eci noi suntem cinstitori preacinstim pe /aica ,omnului suntem mritori ai /aicii ,omnului. Er
aceasta nu e(ist Ortodo(ie.

D< august 688A
%:%

)ine este /aica ,omnului pentru mine0

)instii prini iubii frai !i iubii credincio!i dup ce ieri am struit cu gndul asupra locului pe care'l are
/aica ,omnului n
con!tiina .isericii Ortodo(e n gndirea !i practica ortodo( este firesc ast$i s ncercm s ne raportm
pe noi n!ine la
nvtura .isericii Ortodo(e la cultul .isericii Ortodo(e n legtur cu /aica ,omnului s rspundem la
ntrebarea& cine este
pentru mine ce nseamn pentru mine /aica ,omnului. ,e ce0 Pentru c noi ne gndim la /aica
,omnului nu ca la ceva
dinafar de noi ci ne gndim la /aica ,omnului ca la ceea ce este alturi de /ntuitorul nostru *isus
Fristos n inima .isericii
Ortodo(e.
1nduielile de slu"b ale .isericii noastre sunt n a!a fel alctuite ca s fim n situaia de a ne raporta la
/aica ,omnului. A!
aduce n atenie ceva de la %fnta -iturghie !i anume dup ce credincio!ii cnt dup ce spun cu cntare
cuvintele& 4Pe Tine Te
ludm pe Tine bine Te cuvntm =ie i mulumim ,oamne !i ne rugm =ie ,umne$eului nostru4 cele
dinti cuvinte care se
spun sunt cuvinte n care e pomenit /aica ,omnului cci se $ice la -iturghia %fntului *oan Gur de
Aur& 4/ai ales pentru
Preasfnta )urata Preabinecuvntata /rita %tpna noastr de ,umne$eu +sctoarea !i Pururea
Eecioara /aria4 !i la
-iturghia %fntului Iasile cel /are& 4/ai ales cu Preasfnta )urata Preabinecuvntata /rita %tpna
noastr de ,umne$eu
+sctoarea !i Pururea Eecioara /aria4. ,ac lum aminte la cuvintele acestea la ele nsele dac le avem
n vedere desprinse
de conte(tul n care apar ele !i a!a cum le au$im noi de fapt desprinse din conte(t nu nelegem nimic.
,oar un singur lucru l
putem lua n consideraie !i anume faptul c e pomenit /aica ,omnului atta tot. Pentru c cuvintele
a!a spuse& 4/ai ales
pentru Preasfnta )urata Preabinecuvntata /rita %tpna noastr de ,umne$eu +sctoarea !i Pururea
Eecioara /aria4 nu
ne spun nimic.
ns ncadrate n conte(tul lor ne spun mult !i anume dup ce preotul se roag lui ,umne$eu ca s vin
peste )institele ,aruri
,uhul %fnt !i s le prefac n Trupul !i %ngele /ntuitorului nostru *isus Fristos prin voia Tatlui ceresc
se spune de ce anume
cerem lucrul acesta !i spune mai departe preotul sau episcopul& 4)a s fie celor ce se vor mprt!i spre
tre$irea sufletului spre
iertarea pcatelor spre mprt!irea cu ,uhul %fnt spre plinirea mpriei cerurilor spre ndr$nirea cea
ctre Tine iar nu spre
"udecat sau spre osnd4. n aceste cuvinte se arat pricina pentru care dorim s ne mprt!im rostul cu
care ne mprt!im. >i
apoi n continuare spune& 4nc aducem =ie aceast slu"b duhovniceasc pentru cei adormii ntru credin&
' !i'i pomene!te '
strmo!i prini patriarhi prooroci apostoli propovduitori evangheli!ti mucenici mrturisitori pustnici
!i pentru tot sufletul drept
care s'a svr!it ntru credin4. >i apoi cu glas tare& 4/ai ales pentru Preasfnta )urata
Preabinecuvntata /rita %tpna
noastr de ,umne$eu +sctoarea !i Pururea Eecioara /aria ' !i iar!i n tain n gnd ' pentru %fntul
*oan Proorocul !i
naintemergtorul pentru %finii slviii !i ntru tot ludaii Apostoli pentru %fntul a crui pomenire o
facem !i pentru toi sfinii? cu
ale cror rugciuni cercetea$'ne pe noi ,oamne4.
Prin urmare cuvintele acestea cum le au$im noi la %fnta -iturghie desprinse din conte(t nu ne spun
dect att& fii ateni !i nu
uitai de /aica ,omnului. # ca !i cnd s'ar $ice& l ludai pe ,umne$eu i mulumii v rugai -ui e
foarte bine dar nici de
/aica ,omnului s nu uitai. >i cnd se aminte!te /aica ,omnului la %fnta -iturghie de obicei se spun
dou alctuiri cu
cntare !i anume& 4)uvine'se cu adevrat s te fericim pe tine +sctoare de ,umne$eu cea pururea
fericit !i prea nevinovat
!i /aica ,umne$eului nostru. )eea ce e!ti mai cinstit dect Feruvimii !i mai mrit fr de asemmare
dect %erafimii care
fr stricciune pe ,umne$eu )uvntul ai nscut pe tine cea cu adevrat +sctoare de ,umne$eu te
mrim4 sau la -iturghia
%fntului Iasile cel /are& 4,e tine se bucur ceea ce e!ti plin de dar toat fptura soborul ngeresc !i
neamul omenesc. )eea
ce e!ti .iseric sfinit !i rai cuvnttor lauda fecioriei din care ,umne$eu %'a ntrupat !i prunc %'a fcut
)el ce este mai nainte
de veci. ) braul tu scaun l'a fcut !i pntecele tu mai desftat dect cerurile l'a lucrat. ,e tine se
bucur ceea ce e!ti plin
de dar toat fptura mrire ie34.
%unt dou alctuiri n care se pune n atenie /aica ,omnului n prima ca cea care -'a nscut pe
,umne$eu mai presus de fire
pe Eiul lui ,umne$eu -'a nscut mai presus de fire !i de aceea este mai mare dect Feruvimii !i %erafimii
este mai mare dect
ngerii dect toate fiinele cere!ti. +umai ,umne$eu Tatl ,umne$eu Eiul !i ,umne$eu ,uhul %fnt este
mai mare dect /aica
,omnului numai Prea %fnta Treime.
n con!tiia noastr trebuie s apar /aica ,omnului n aceea!i atmosfer n care este pre$entat n aceast
alctuire sau n
alctuirea a doua pe care am pomenit'o adic s o avem pe /aica ,omnului n con!tiina noastr ca pe cea
care nscndu'- pe
,omnul nostru *isus Fristos de ea se bucur fiind ea plin de dar toat fptura adic toi ngerii !i toi
oamenii cei drept
credincio!i. %e bucur de /aica ,omnului pentru aceast calitate a ei c a fost aleas de ,umne$eu Tatl a
purtat pe ,umne$eu
Eiul ,uhul %fnt %'a pogort peste ea pentru c ngerul binevestitor i'a adus salutul 4.ucur'te cea plin
de dar ,omnul este cu
tine4 a numit'o 4binecuvntat ntre femei4 pentru c %fnta #lisabeta a avut bucuria prin puterea ,uhului
%fnt s o cunoasc
pe veri!oara sa /aria ca /aica ,omnului& 4,e unde mie cinstea aceasta s vin /aica ,omnului meu la
mine4 iar aceste
cuvinte le'a spus dup ce a i$bucnit din sufletul su cu bucurie !i sub puterea ,uhului %fnt&
4.inecuvntat e!ti tu ntre femei !i
binecuvntat este rodul pntecelui tu4 5-uca 6 BD'B@9. /ai apoi o femeie a ridicat glas din popor dup
mrturia %fntului
#vanghelist -uca pe cnd ,omnul Fristos vorbea !i era impresionat de nvtura -ui !i a $is& 4Eericit
este pntecele care Te'a
purtat !i snii la care ai supt4 !i ,omnul Fristos a rspuns& 4Adevrat fericii sunt cei ce ascult cuvntul
lui ,umne$eu !i'l
mplinesc pe el4 5-uca 66 D;'DC9. n aceste cuvinte de laud aduse de ngerul binevestitor rostite de
ngerul binevestitor rostite de
%fnta #lisabeta rostite de femeia aceea care a ridicat glas din popor !i a fericit'o pe /aica ,omnului n
aceste cuvinte este
temeiul cultului pe care %fnta noastr .iseric l aduce /aicii ,omnului.
Pentru c totdeauna noi trebuie s ne raportm personal la lucrurile mai presus de noi ntrebarea este cum
stau eu fa de /aica
,omnului ct sunt eu de cinstitor fa de /aica ,omnului ce nseamn pentru mine /aica ,omnului0
>tiu c pentru Eiul lui
,umne$eu )are %'a fcut om nseamn mama -ui !tiu c pentru ,umne$eu Tatl nseamn aleasa lui
,umne$eu Tatl !tiu c
pentru ,umne$eu Eiul nseamn loca!ul lui ,umne$eu Eiul !tiu c pentru ,uhul %fnt nseamn cea peste
care %'a pogort ,uhul
%fnt !tiu c pentru %fnta #lisabeta nseamn /aica ,omnului ei !tiu c pentru femeia care a ridicat glas
din popor nseamn
cea fericit pentru mine pentru mine personal ce nseamn /aica ,omnului ct sunt eu de legat de /aica
,omnului0
n privina aceasta e(ist dou e(treme& unii care o cinstesc prea mult !i alii care o cinstesc prea puin.
)are e de fapt locul /aicii
,omnului n cinstirea .isericii0 #ste dup ,omnul Fristos. nti e ,omnul Fristos nti e ,umne$eu Tatl
!i ,umne$eu ,uhul
%fnt e Prea %fnta Treime apoi e /aica ,omnului. +u e nainte de ,omnul Fristos pentru c sunt unii
care la /aica ,omnului
parc se gndesc mai mult ca la ,omnul Fristos. +u e corect. /aica ,omnului este dup ,omnul Fristos.
>i sunt alii care nu
cinstesc pe /aica ,omnului bineneles nu sunt ortodoc!i aceia !i aceia n'o cinstesc din motivele pe care
le cred ei ntemeiate
pentru ei dar care nu sunt ntemeiate pentru c iat !i ngerul a cinstit'o !i %fnta #lisabeta a cinstit'o !i
femeia care a ridicat
glas din popor a cinstit'o !i ,omnul Fristos a cinstit'o !i Tatl )el )eresc !i ,uhul %fnt a!a nct pentru
noi nu e(ist nici o
ndoial. ,e altfel noi nu cutm ni!te temeiuri pentru cinstirea /aicii ,omnului ci intrm n practica
.isericii& aceasta e practica
.isericii noastre !i n msura n care noi facem parte din .iserica noastr suntem cinstitori ai /aicii
,omnului. Er aceasta nu se
poate. +u e(ist Ortodo(ie fr /aica ,omnului. A!a c ntrebarea de cpetenie pentru fiecare dintre noi
este totu!i eu
personal cum m raporte$ la /aica ,omnului ct m gndesc eu la /aica ,omnului cum o am n vedere
pe /aica ,omnului0
%unt unii care folosesc formula 4,umne$eu !i /aica ,omnului4 sunt alii care spun& 4/i'a a"utat /aica
,omnului4. Er ndoial
c /aica ,omnului este mi"locitoare dar noi nu !tim n ce msur a"utorul l primim de la ,umne$eu sau
de la /aica ,omnului
sau de fapt l primim de la ,umne$eu prin mi"locirea /aicii ,omnului a!a nct nu cred c e corect s
spun cineva 4/i'a a"utat
/aica ,omnului4. #ventual poate spune& 4/i'a a"utat ,umne$eu4 4)red c s'a rugat /aica ,omnului
pentru mine4 sau 4/i'a
a"utat ,umne$eu prin rugciunile /aicii ,omnului4 !i a!a mai departe. +u e bine s folosim ni!te formule
care scot n eviden pe
/aica ,omnului mai mult dect o scoate n eviden .iserica. .iserica o socote!te pe /aica ,omnului
totdeauna mi"locitoare la
,umne$eu a!a cum a mi"locit pentru cei de la )ana Galileii cnd a $is ctre ,omnul Fristos c nu au vin
cei de la )ana Galileii a
mi"locit *'a cerut /ntuitorului s i a"ute n mpre"urarea respectiv. Aceasta este de fapt lucrarea /aicii
,omnului. A!a credem
noi.
%unt unii credincio!i care spun& 4,oamne /aica ,omnului4. +u e corect. ,e ce0 +icieri n toate crile
de cult ale .isericii
noastre nu vei gsi niciodat e(presia 4,oamne /aica ,omnului4. ,oamne se $ice numai lui ,umne$eu
,oamne * se $ice
/ntuitorului nostru *isus Fristos ca Eiu al lui ,umne$eu ,oamne * se $ice ,uhului %fnt deci 4,oamne
miluie!te4 $icem
adresndu'ne lui ,umne$eu Tatl 4,oamne *isuse Fristoase Eiul lui ,umne$eu miluie!te'm pe mine
pctosul4 i $icem lui
,umne$eu Eiul. ,ar 4,oamne /aica ,omnului4 nu e corect. 4/aica ,omnului4 4Preasfnt +sctoare
de ,umne$eu
miluie!te'ne pe noi4 !i a!a mai departe ns nici ntr'un ca$ 4,oamne /aica ,omnului4. *'am au$it pe
muli !i femei !i brbai
care $ic a!a ns nu e corect.
%unt apoi unii care de!i fac parte din .iserica Ortodo( nu se raportea$ corect la /aica ,omnului n
sensul c nu !tiu o
rugciune ctre /aica ,omnului de!i sunt alii care !tiu 4Iisul /aicii ,omnului4 !i alte rugciuni care de
fapt nu sunt rugciuni
ale .isericii ci sunt numai admise de .iseric sunt ni!te rugciuni populare n legtur cu /aica
,omnului !i care fgduiesc
cumva ' crile respective ' a"utor de la /aica ,omnului pentru cei care fac acele rugciuni. .ineneles c
nu e o gre!eal s le
fac cineva ns pe noi ne interesea$ rugciunile oficiale ale .isericii& Paraclisul /aicii ,omnului
Acatistele /aicii ,omnului
a!a ceva ne interesea$ n mod special.
)ei care cred n /aica ,omnului !i o pomenesc pe /aica ,omnului dar nu !tiu rugciuni ctre /aica
,omnului iar!i nu se
raportea$ corect. ,e pild eu obi!nuiesc ca pe cei pe care i spovedesc s i pun ' $ic obi!nuiesc deoarece
nu ntotdeauna fac
asta pentru c cteodat vd c nu !tiu !i nu mai insist ' i pun s spun 4)uvine'se cu adevrat4. ,e ce0 n
/olitfelnic scrie c
dup ce preotul de$leag de pcate pe credinciosul care se spovede!te s $ic el 4)uvine'se cu adevrat4.
,ar un episcop
episcop vicar la %ibiu care acum este arhiepiscop la )onstana nalt Prea %finitul -ucian cnd m'a
spovedit pentru prima dat !i
de altfel de cte ori m'a spovedit totdeauna a $is s spun eu 4)uvine'se cu adevrat4 !i atunci m'am
obi!nuit !i eu cu lucrul acesta
!i ca s am o verificare despre felul cum se raportea$ credincio!ii la /aica ,omnului l ntreb pe
credincios& !tii s $ici
4)uvine'se cu adevrat40 :nii !tiu !i spun !i alii $ic 4,a4 !i cnd i spun& $i $ice doar cuvintele 4cuvine'
se cu adevrat4. +ici nu
!tie despre ce'i vorba. Ace!tia nu sunt cinstitori ai /aicii ,omnului degeaba $ic ei c sunt ortodoc!i. +u se
poate s nu !tii o
rugciune ctre /aica ,omnului. :nii nu !tiu !i $ic& +u !tiu 4)uvine'se cu adevrat4 !i $ic& dar ce
rugciune !tii ctre /aica
,omnului0 >i $ice 4+sctoare de ,umne$eu4 !i $ic& spune'o !i sunt bucuros c !tiu mcar aceasta dar
noi credincio!ii ortodoc!i
e bine s !tim 4)uvine'se cu adevrat4 adic s !tim mai nti ce este 4)uvine'se cu adevrat4. ,ac ne
ntreab cineva& !tii
4)uvine'se cu adevrat4 s nu $icem c 4>tiu4 !i s !tim numai cuvintele 4cuvine'se cu adevrat4 pentru c
nu e destul. nc chiar
$ic& dar nseamn c tu nici nu !tii despre ce'i vorba.
*ubii credincio!i n legtur cu aceasta vreau s mai amintesc ceva care ne prive!te pe noi personal o
raportare personal la
/aica ,omnului. ,ac n general rugciunile ctre /aica ,omnului !i formulele liturgice n legtur cu
/aica ,omnului ne
privesc pe toi mpreun ' de e(emplu $icem& 4%tpna noastr de ,umne$eu +sctoarea4 ' este !i o
rugciune pe care sigur ai
citit'o de multe ori nu !tiu ct v'ai oprit la ea n care ne raportm absolut personal la /aica ,omnului !i
nu $icem 4%tpna
noastr4 ci $icem 4%tpna mea4. ,e e(emplu cum ar fi 4mprteasa mea cea prea bun4 s $icem dar nu
m gndesc la
aceasta ci m gndesc la rugciunea a cincea dintre rugciunile de mulumire dup %fnta mprt!ire cu
/ntuitorul Fristos. +e
adresm /aicii ,omnului !i $icem a!a& 4Preasfnt %tpna mea de ,umne$eu +sctoare ' !i $icem mai
departe ' care e!ti
lumina ntunecatului meu suflet nde"dea acopermntul scparea mngierea !i bucuria mea4. A!a
spunem ndrumai de %fnta
.iseric dar pentru c spunem la singular la persoana nti trebuie s ne !i raportm singular la aceasta !i
s $icem& 4Preasfnt
%tpna mea4.
,eci am pe /aica ,omnului ca stpn0 l am pe ,umne$eu !i o am !i pe /aica ,omnului. # /aica
,omnului pentru mine
lumina mea e lumin0 Pentru c noi $icem c /aica ,omnului e /aica -uminii& 4Pe +sctoarea de
,umne$eu !i /aica -uminii
ntru cntri cinstind'o s o mrim4. ,eci !i ea e lumin /aica ,omnului ca /aic a -uminii e lumin.
+oi $icem& 4-umina mea
scparea mea bucuria mea mngierea mea nde"dea mea4. Toate acestea nseamn /aica ,omnului
pentru noi trebuie s
nsemne !i important este s !tim dac asta !i nseamn pentru noi. ,eci o am eu pe /aica ,omnului n
simirea mea n
con!tiina mea ca pe cea de care m bucur !i o !tiu stpna gndurilor mele0 O am pe /aica ,omnului ca
lumin a vieii mele ca
lumin care aduce senintate n sufletul meu0 4Prea %fnt %tpna mea de ,umne$eu +sctoare care
e!ti lumina ntunecatului
meu suflet nde"dea ' 4Toat nde"dea mea spre tine o pun /aica lui ,umne$eu p$e!te'm sub
acopermntul tu4 spunem
ntr'o alt alctuire ' scparea ' adic un fel de refugiu ne refugiem la /aica ,omnului ca s primim
a"utor spri"in n mplinirea
binelui ' mngierea ' o avem pe /aica ,omnului ca mngietoare ca mngiere n viaa noastr '
acopermntul4 ' o avem pe
/aica ,omnului ca ocrotitoare ca acopermnt. O avem pe /aica ,omnului ca bucurie a noastr0
,ac se ntmpl aceasta n viaa noastr nseamn c /aica ,omnului este la locul ei n e(istena noastr
personal n fiina
noastr personal n persoana noastr este pre$ent /aica ,omnului n gndurile noastre. .ineneles s
!tii c /aica ,omnului
nu e pre$ent cum e ,omnul Fristos n sufletul nostru pentru c /aica ,omnului este ntr'un singur loc.
+oi ne rugm /aicii
,omnului !i credem c rugciunile noastre sunt duse de ngeri la /aica ,omnului dar /aica ,omnului nu
este n mi"locul nostru
ntre noi cum este ,omnul nostru *isus Fristos pentru c /aica ,omnului nu are fire dumne$eiasc ci are
numai fire omeneasc
iar firea omeneasc este mrginit noi !tim lucrul acesta. A!a nva !i .iserica dar noi vorbim cu /aica
,omnului ca !i cnd ar
fi de fa pentru c o avem de fa n con!tiina noastr adic avem gndul c suntem n legtur cu /aica
,omnului. ,ar /aica
,omnului e de fapt ntr'un singur loc !i e circumscris /aica ,omnului nu este cu lrgime de
pretutindenitate adic nu este
pretutindeni. ns .iserica noastr o consider de fa atunci cnd noi vorbim. )nd $icem& 4)uvine'se cu
adevrat s te fericim
pe tine4 considerm c e cumva aproape !i e de fapt aproape de simirea noastr de iubirea noastr ns
totu!i nu este ntre noi !i
n noi cum este ,omnul nostru *isus Fristos care este !i ,umne$eu adevrat !i om adevrat !i cu
dumne$eirea %a este
pretutindeni deci !i n viaa noastr iar cu firea omeneasc este ntr'un singur loc. >i ,omnul Fristos dup
firea omeneasc este
ntr'un singur loc pentru c firea omeneasc nu poate fi pretutindeni.
*mportant este ns pentru noi s avem con!tiina legturii cu /aica ,omnului !i s ne simim anga"ai ntru
cinstirea /aicii
,omnului ca s fim n cultul .isericii noastre s fim ncadrai n cultul .isericii noastre nu numai la
srbtorile /aicii ,omnului ci
totdeauna cnd ne aducem aminte !i de /aica ,omnului !i s o inem n cinstirea care i se cuvine celeia ce
este dup e(primarea
.isericii 4mai nalt dect cerurile !i mai curat dect strlucirile soarelui4 ca ceea ce este 4mrirea a toat
lumea4 ca ceea ce
4din oameni a rsrit !i pe %tpnul ' pe ,omnul +ostru *isus Fristos ' -'a nscut4. % avem con!tiina
aceasta a mreiei /aicii
,omnului !i s ne simim sub acopermntul ei n ocrotirea ei n cuprinsul ateniei ei !i pentru fiecare
dintre noi. n ca$ul acesta
suntem n rosturile pe care le vrea .iserica noastr !i pe care .iserica noastr ni le pune n atenie.
)t prive!te pe cei care nu sunt cinstitori ai /aicii ,omnului strini de ortodo(ie eterodoc!ii s ne rugm
lui ,umne$eu s'i
miluiasc !i s ne par ru c n'au bucuriile pe care le avem noi din cinstirea /aicii ,omnului c n'au
a"utorul pe care'l avem noi
din cinstirea /aicii ,omnului. )red c /aica ,omnului va fi bun !i cu necinstitorii ei sau n orice ca$ va
fi bun cu cei care nu o
cinstesc pur !i simplu nu c au ceva mpotriva /aicii ,omnului pentru c /aica ,omnului e bun !i o s'
i neleag !i pe cei care
sunt cuprin!i de neputina aceasta a mndriei sau de pcate care nu'i las s neleag lucrurile a!a cum
sunt pentru c nu se las
condu!i de .iseric. Printele Arsenie .oca ,umne$eu s'l odihneasc $icea c 4n mintea strmb !i
lucrul drept se
strmb4 a!a c /aica ,omnului o s'neleag pe cei care au avut minte strmb !i noi dorim ca oamenii
s aib mcar bucuria
pe care o avem noi din faptul c suntem cinstitori ai /aicii ,omnului. ,umne$eu s ne a"ute3

D6 august 688A
%:%

/aica ,omnului ca e(emplu pentru noi

)ucernice printe iubii frai !i iubii credincio!i ca s fim cu adevrat cinstitori ai /aicii ,omnului
trebuie s o cunoa!tem pe
/aica ,omnului !i mai ales putem fi cinstitori ai /aicii ,omnului cnd i urmm e(emplul.
,up ce duminic seara am spus ceva despre locul pe care l are /aica ,omnului n gndirea !i practica
ortodo( n cultul
ortodo( dup ce ieri seara am spus ceva despre felul cum trebuie s ne raportm noi n!ine la /aica
,omnului n acest sear
gndul nostru va strui n legtur cu /aica ,omnului ca e(emplu pentru noi pentru c adevrata cinstire
pe care o aducem
/aicii ,omnului nu trebuie s se re$ume numai la gnd !i numai la cuvnt ci trebuie s treac !i la via
!i ca s o putem cinsti
cu viaa trebuie s !tim ceva despre /aica ,omnului s ncercm s ntrupm n noi virtuile /aicii
,omnului.
Adevrul este c n %fnta #vanghelie se vorbe!te despre /aica ,omnului ntmpltor. %fnii #vangheli!ti
nu !i'au propus s ne
pre$inte pe /aica ,omnului. ,ac citim ceea ce este scris n fiecare dintre %fintele #vanghelii despre
/aica ,omnului
constatm c de fapt %finii #vangheli!ti nu !i'au propus s scrie anume despre /aica ,omnului ci despre
/aica ,omnului s'a
scris n %fnta #vanghelie n legtur cu ,omnul Fristos tangenial !i de aceea putem gsi prea puine
informaii n legtur cu
/aica ,omnului. )redincio!ii doresc s !tie multe despre /aica ,omnului !i pn la urm s'a a"uns !i la
ni!te plsmuiri ni!te
istorisiri despre /aica ,omnului care vor s umple acest gol ns n realitate golul acesta este mai mult
dect se poate spune
despre /aica ,omnului mai ales de ctre oameni necompeteni. ,e e(emplu 4Iisul /aicii ,omnului4 e o
carte apocrif care
vrea s spun ceva despre /aica ,omnului ceva ce nu e n gndirea autentic ortodo(. >i atunci suntem
mai folosii s avem n
vedere puinele informaii despre /aica ,omnului ceea ce este autentic n gndirea ortodo( !i s ne
mulumim cu puinul acela.
>i puinul acela care l gsim n %fintele #vanghelii despre /aica ,omnului de fapt ne spune mai mult
despre /aica ,omnului
dect acel mult care pn la urm este mai mult o umplutur.
)el mai mult dintre %finii #vangheli!ti aminte!te despre /aica ,omnului %fntul #vanghelist -uca. #(ist
o tradiie c %fntul
#vanghelist -uca a pictat o icoan a /aicii ,omnului. ,ac ntr'adevr a pictat o icoan a /aicii
,omnului %fntul #vanghelist
-uca apoi suntem mai siguri c %fntul #vanghelist -uca n pre$entarea lui prin cuvnt n icoana
cuvnttoare a #vanghliei sale
ne'a nfi!at'o pe /aica ,omnului mai mult dect ceilali evangheli!ti.
n %fnta #vanghelie de la /atei se aminte!te despre /aica ,omnului n legtur cu +a!terea
/ntuitorului dar nu ni s'a pstrat
nici un cuvnt al /aicii ,omnului. n %fnta #vanghelie de la /atei se mai aminte!te de dou ntlniri ale
/aicii ,omnului
mpreun cu fraii ,omnului cu ,omnul Fristos !i despre /aica ,omnului la )ruce la )rucea
/ntuitorului dar nu avem nici un
cuvnt al /aicii ,omnului.
n %fnta #vanghelie de la /arcu la fel nu avem amintit ceva deosebit despre /aica ,omnului sau ceva
deosebit fa de %fntul
#vanghelist /atei dar n %fnta #vanghelie de la -uca avem mai multe ntmplri n legtur cu /aica
,omnului. Att .una
Iestire care este foarte preioas pentru noi !i unde avem !i cuvinte ale /aicii ,omnului !i de unde
nelegem !i atitudinea /aicii
,omnului dup aceea n legtur cu +a!terea /ntuitorului nostru *isus Fristos cu nchinarea pstorilor
cu pre$entarea la
Templul din *erusalim a /ntuitorului nostru *isus Fristos la ntmpinarea ,omnului este !i /aica
,omnului de fa apoi vi$ita la
#lisabeta cuvintele /aicii ,omnului din cntarea /aicii ,omnului dup aceea o pre$entare a celor
ntmplate cnd ,omnul
Fristos avea doispre$ece ani !i cnd s'a pierdut de /aica ,omnului n *erusalim !i ntlnirea n Templu
mai departe femeia care a
ridicat glas din popor !i a $is& 4Eericit este pntecele care Te'a purtat !i snii la care ai supt4 cuvinte
adresate /ntuitorului cu
referire la /aica ,omnului la fel la )rucea /ntuitorului /aica ,omnului la )rucea /ntuitorului.
%fntul #vanghelist *oan ne pre$int pe /aica ,omnului la nunta din )ana Galileii !i la fel la )rucea
/ntutorului cnd ,omnul
Fristos a $is& 4Eiule iat mama ta4 !i 4Eemeie iat fiul tu4 5*oan 68 D7'D;9.
>i apoi mai avem cteva cuvinte care amintesc de /aica ,omnului n Eaptele %finilor Apostoli.
Toate acestea luate la un loc !i considerate n raport cu /aica ,omnului ca e(emplu pentru noi ne dau
ni!te puncte de orientare
ni!te puncte de referin din care putem s nelegem cum este /aica ,omnului e(emplu pentru noi !i cum
putem noi ca cinstitori
ai /aicii ,omnului s o avem n vedere !i s'o cinstim !i prin ceea ce putem face noi raportndu'ne la
e(emplul /aicii ,omnului !i
n special la virtuile /aicii ,omnului.
% cutm acum s lum pe rnd ni!te cuvinte din #vanghelie !i s vedem cum se pre$int /aica
,omnului n con!tiina noastr !i
cum trebuie s ne pre$entm noi n faa /aicii ,omnului.
)ele dinti cuvinte n ordine s $icem cronologic a!a cum s'au ntmplat n legtur cu /aica ,omnului
sunt cele n legtur cu
.una Iestire !i anume spune %fntul #vanghelist -uca n #vanghelia sa c Preasfnta Eecioar /aria era
n +a$aret !i c acolo
ngerul binevestitor mergnd i'a $is& 4.ucur'te cea plin de dar ,omnul este cu tine. .inecuvntat e!ti
tu ntre femei4 5-uca 6
DC9. *'a spus s nu se team i'a rspuns Preasfintei Eecioare /aria la ntrebarea ei cum va putea s fie ceea
ce'i spunea ngerul
c o s fie adic cum va putea ea s fie mam a /ntuitorului !i dup aceea se ncheie cuvntul istorisirea
%fntului #vanghelist
-uca cu faptul c /aica ,omnului a $is& 4*at roaba ,omnului. Eie mie dup cuvntul tu4 5-uca 6 @C9.
,in aceste cuvinte din istorisirea %fntului #vanghelist -uca nelegem c /aica ,omnului a dus o via
curat o via n vederea
binelui n vederea preamririi lui ,umne$eu !i cnd ngerul binevestitor i'a spus c l va na!te pe
/ntuitorul lumii ea a $is& 4)um
va putea fi aceasta de vreme ce eu nu !tiu de brbat04 5-uca 6 @B9. Prin aceasta /aica ,omnului spune nu
numai c n'a avut o
legtur cu vreun brbat ci !i c nu s'a gndit la a!a ceva. Aceasta nseamn curia /aicii ,omnului
fecioria /aicii ,omnului
iar .iserica noastr nva c /aica ,omnului a fost fecioar nainte de na!tere cum e pre$entat n %fnta
#vanghelie c a fost
fecioar n na!tere !i c este pururea fecioar& 4!i Pururea Eecioara /aria4.
,eci aspectul acesta al curiei trebuie avut n vedere n legtur cu /aica ,omnului de pe orice po$iie
ne'am gsi chiar !i de pe
po$iie de ntinciune pentru c %fntul %imeon +oul Teolog spune ntr'un imn care ne'a rmas de la el c
femeii pctoase
,omnul Fristos i'a druit curia fecioreasc 5*mnul **9. #(ist !i o feciorie chiar dup ntinciune dup
nelesul %fntului %imeon
+oul Teolog ceea ce nsemn c orice om care n$uie!te la curie poate s dobndeasc o via mai presus
de ntinciune !i
naintea lui ,umne$eu ' pentru c 4pocina este topirea pcatelor4 !i pentru c 4dragostea acoper mulime
de pcate4 ' dac
,umne$eu nu'i mai repro!ea$ pcatele de odinioar nseamn c te'a ridicat mai presus de ele. A!a nct
fiecare de pe po$iia
lui s se sileasc s fie ct mai curat dup e(emplul /aicii ,omnului. Asta nseamn cinstire fa de
/aica ,omnului.
A ntrebat Preasfnta Eecioar /aria pe ngerul binevestitor cum va fi aceasta !i ngerul i'a rspuns&
4,uhul %fnt %e va pogor
peste tine !i puterea )elui Preanalt te va umbri? de aceea !i %fntul care %e va na!te din tine Eiul lui
,umne$eu se va chema4
5-uca 6 @A9 !i i'a dat un e(emplu !i anume c !i #lisabeta rudenia ei rudenia /aicii ,omnului are copil
va avea copil la
btrnee de"a l poart n fiina ei pe fiul pe care'l va na!te !i $ice c 4la ,umne$eu nimic nu este cu
neputin4 5-uca 6 @;9. >i
atunci Preasfnta Eecioar /aria a $is& 4*at roaba ,omnului. Eie mie dup cuvntul tu4. %'a supus ntru
totul planului lui
,umne$eu cu ea. %igur c nu se putea altfel pentru c era aleasa lui ,umne$eu !i ,umne$eu n'ar fi ales'o
dac nu era vrednic
s fie aleas dar acest cuvnt 4*at roaba ,omnului. Eie mie dup cuvntul tu4 arat smerenia /aicii
,omnului n faa voinei lui
,umne$eu supunerea. >i asta mi aminte!te de un cuvnt al printelui Arsenie .oca ,umne$eu s'l
odihneasc cuvntul c 4noi
avem mintea care discut cu ,umne$eu n loc s se supun fr discuie4. Apoi /aica ,omnului a avut
mintea care s'a
supus lui ,umne$eu fr discuie. 4Eie mie dup cuvntul tu4.
% !tii c noi acum dup atta vreme ne gndim la lucrurile acestea ca la ni!te lucruri ncheiate ca la ni!te
lucruri care s'au
petrecut cndva dar nu avem n vedere !i riscul pe care !i l'a asumat /aica ,omnului Preasfnta Eecioar
/aria cnd a primit
s fie mama /ntuitorului pentru c ea n'a fcut niciodat publicitate din alegerea ei n'a fcut niciodat
publicitate din ceea ce
avea numai ea !i ceea ce trebuia s !tie ea !i nu alii ea nu s'a afi!at niciodat cu curia ei cu fecioria ei
nu s'a afi!at niciodat
cu alegerea ei nu s'a afi!at niciodat cu mreiile ei reale ci a trit ntr'un anonimat ntr'o retragere total
ntr'o retragere n care
nu s'a pus n eviden cu nimic !i nici mcar cu retragerea.
+u era foarte simplu ca o tnr care nu avea statut de cstorit s aib un copil s nasc un copil. )ine ar
fi cre$ut c aceasta
s'a ntmplat prin ,uhul %fnt0 Toat lumea s'ar fi gndit la ceva natural cum s'a gndit !i mai tr$iu
adic niciodat n'a contat
,omnul Fristos ca Eiul Eecioarei ca )el nscut de la ,uhul %fnt !i mai presus de fire n'a contat niciodat
,omnul Fristos n
faa oamenilor a!a ci totdeauna a contat ca fiul lui *osif !i al /ariei. >i /aica ,omnului a!a a !i vrut s fie
cunoscut ,omnul
Fristos numai c ,uhul %fnt -'a descoperit ,uhul %fnt care a rnduit na!terea mai presus de fire a
/ntuitorului a rnduit ca
lucrurile acestea s nu rmn necunoscute ci s fie cunoscute !i de aceea n %fnta #vanghelie s'au scris
lucrurile acestea. ns
/aica ,omnului nu s'a afi!at.
*at un e(emplu al /aicii ,omnului fa de noi !i pe care'l avem n vedere !i ar trebui s'l avem n vedere
de cte ori vrem s ne
punem n atenia altora de cte ori vrem s ne nfigem n con!tiina cuiva cci n ca$ul acesta nu suntem pe
calea /aicii
,omnului. /aica ,omnului a primit s fie considerat cum nu era. ,reptul *osif care a fost logodnicul ei !i
dup aceea a contat ca
soul /aicii ,omnului ca brbatul ei ' pentru c a!a e scris n #vanghelie a!a a fost rnduiala lui
,umne$eu ca s fie acoperite
toate lucrurile acestea !i s conte$e ca soul ei !i s conte$e n faa oamenilor ca tatl /ntuitorului '
dreptul *osif cnd !i'a dat
seama c Preasfnta Eecioar /aria pe care el n'o considera Preasfnta Eecioar /aria ci o considera o
fecioar de rnd
urmea$ s nasc a vrut s'o lase pe ascuns !i'a propus s'o lase pe ascuns 5/atei 6 689.
,ac ne gndim numai la aceasta c !i'a propus s'o lase pe ascuns adic s nu fac scandal s nu scoat
n eviden ni!te
lucruri pe care el le considera rele ni'l pre$int acest fapt pe %fntul !i ,reptul *osif ca un om e(traordinar
un om care ar fi bine
s fie urmat de muli !i mai ales de toi aceea care au o tendin da a rscoli relele. #l nu a rscolit nimic ci
!i'a pus n gnd s'o
prseasc s dispar !i s rmn lumea cu con!tiina c el a fcut o fapt rea !i pentru c a fcut fapta
aceea rea nu a putut s
stea n faa oamenilor cu con!tiina curat !i cu cura". A $is s $ic oamenii c el e de vin !i !i'a pierdut
urma. ,ar ,umne$eu
n'a lsat lucrurile a!a pentru c dac e ,umene$eu la crm nu se pot ntmpla lucrurile oricum !i
lucrurile !i'au mers calea lor
n nelesul c ,uhul %fnt i'a descoperit ,reptului *osif s'o ia pe /aica ,omnului pentru c ceea ce s'a
nceput n ea este de la
,uhul %fnt !i lucrul acesta este consemnat n #vanghelia de la /atei.
/ai departe din %fnta #vanghelie de la -uca !tim c /aica ,omnului -'a nscut pe /ntuitorul nostru
*isus Fristos n condiiile
srccioase care ni le pre$int #vanghelia ntr'un staul ntr'o pe!ter ' s'a spus mai tr$iu c staulul a fost
un staul natural o
pe!ter ' !i acolo %'a nscut /ntuitorul nostru *isus Fristos. +u ni se aminte!te nici un cuvnt al /aicii
,omnului dar ni se
amintesc ni!te cuvinte ale /aicii ,omnului din vi$ita pe care i'a fcut'o /aica ,omnului %fintei #lisabeta
nainte de a'- na!te pe
/ntuitorul !i cnd %fnta #lisabeta a spus cuvintele acelea pe care le'am amintit !i ieri seara&
4.inecuvntat e!ti tu ntre femei !i
binecuvntat este rodul pntecelui tu. >i de unde mie cinstea aceasta s vin /aica ,omnului meu la
mine04. )u acel prile" !i
/aica ,omnului a spus ni!te cuvinte sunt cuvintele pe care le spunem noi la slu"bele noastre mai ales la
slu"ba de diminea&
4/re!te suflete al meu pe ,omnul !i s'a bucurat duhul meu de ,umne$eu /ntuitorul meu. ) a cutat
spre smerenia roabei
%ale c iat de acum m vor ferici toate neamurile. ) mi'a fcut mie mrire )el Puternic !i sfnt numele
-ui !i mila -ui n neam
!i n neam spre cei ce se tem de #l. Ecut'a trie cu braul %u ,omnul risipit'a pe cei mndri cu cugetul
inimii lor. Pogort'a pe
cei puternici de pe scaune !i a nlat pe cei smerii pe cei flmn$i i'a umplut de bunti iar pe cei bogai
i'a scos afar de!eri.
-uat'a pe *srael sluga %a ca s pomeneasc mila precum a fgduit prinilor no!tri lui Avraam !i
seminiei lui pn n veac4
5-uca 6 B7'AA9.
)uvintele acestea sunt cuvinte rostite de /aica ,omnului !i pstrate n #vanghelia de la -uca de %fntul
#vanghelist -uca. %unt
cuvinte de rugciune cuvinte de preamrire a lui ,umne$eu cuvinte n care /aica ,omnului se pre$int
ca smerit. +u ca
smerit prin virtute ci ca smerit prin situaie. Adic nu a avut o situaie de frunte o situaie bun cum am
$ice noi ci a avut o
situaie de oameni de "os a fost dintr'o familie de oameni mode!ti a fost dintr'o familie de oameni sraci
dar ,umne$eu care
caut la cei de "os a cutat la /aica ,omnului cea care era de "os dar pe care a ridicat'o ,umne$eu acolo
unde trebuia s fie
mai presus de toat fptura mai presus de Feruvimi !i %erafimi.
/ntuirea se face prin ,umne$eu. +oi degeaba vrem s facem ni!te lucruri e(traordinare. )eea ce trebuie
s facem noi este s
ne lsm n minile lui ,umne$eu !i apoi lucrea$ ,umne$eu ca un %fnt cum !tie cu fiecare dintre noi !i
dac vrea ,umne$eu
s ne afirme ne afirm !i dac nu vrea ,umne$eu s ne afirme degeaba vrem s ne afirmm noi.
Asta nseamn s urmm e(emplul /aicii ,omnului s fim smerii adic s fim fr veleiti !i mai ales
fr veleiti religioase.
+u $ice nimeni c nu trebuie s ocupm ca cre!tini locuri de frunte n societate locuri de frunte n cultur
locuri de frunte chiar n
conducerea oamenilor. Putem s avem astfel de locuri !i s dea ,umne$eu s fie ct mai muli cre!tini la
locuri de frunte !i la
locuri din care s poat a"uta pe alii dar lucrul de cpetenie pentru noi este s'* slu"im lui ,umne$eu !i s
ne ridice ,umne$eu
acolo unde vrea #l s fim. A!a a fcut /aica ,omnului. /aica ,omnului parc ar fi !tiut cuvntul
%fntului *saac %irul c
4desvr!irea este o prpastie de smerenie4.
n legtur cu cele ntmplate ndat dup na!terea /ntuitorului nostru *isus Fristos cu nchinarea
magilor cu nchinarea
pstorilor n legtur cu nchinarea pstorilor ne spune -uca n %fnta #vanghelie c /aica ,omnului
pstra toate n inima ei.
)ineva !i cred c pe bun dreptate spunea c /aica ,omnului este adevratul chip al Ortodo(iei. ,e ce0
Pentru c a
pstrat n inima ei cuvintele cele folositoare cuvintele cele bune le'a pstrat n inima ei. n msura aceasta
suntem ortodoc!i n
msura n care ca !i /aica ,omnului pstrm !i noi cuvintele cele sfinte n inima noastr.
,in smerenia /aicii ,omnului a pornit tcerea /aicii ,omnului. /aica ,omnului n'a fost o persoan cu
anga"are n cuvnt n
cuvntri. ,e ce0 #a a vrut totdeauna ca ,omnul Fristos s fie preamrit #l s fie !tiut !i ea s fie ne!tiut.
Att de mult s'a
gndit /aica ,omnului la lucrul acesta nct gndii'v la *erusalim cnd ,omnul Fristos %'a pierdut de
/aica ,omnului !i de
dreptul *osif !i dup ce -'au gsit n templu ' acolo avem cele dinti cuvinte ale /aicii ,omnului rostite
ctre ,omnul Fristos !i
cele dinti cuvinte ale /ntuitorului nostru *isus Fristos pstrate n %fnta #vanghelie ' /aica ,omnului a
$is& 4Eiule de ce ne'ai
fcut nou aceasta0 *at tatl Tu !i eu ngri"orai Te cutm4 5-uca D BC9. # ceva e(traordinar de
cople!itor dac ne gndim la
lucrul acesta pentru c /aica ,omnului n'a $is& 4*at eu !i omul acesta te cutm4 ci a $is 4tatl Tu !i eu
ngri"orai te cutm4.
>i e interesant cum l'a pus nti pe ,reptul *osif !i l'a pre$entat ca tatl %u ca tatl /ntuitorului !i dup
aceea 4eu4. +'a $is 4eu
!i tatl Tu4 ci 4*at tatl Tu !i eu4. %au nu a $is 4,reptul *osif ' sau *osif ' !i eu ngri"orai Te cutm4.
,ac ne gndim mai profund la lucrurile acestea vedem mreiile /aicii ,omnului ct era /aica
,omnului de cu gri" ca s se
ntmple ni!te lucruri deosebit de mari dar n condiii s $icem a!a mic!orate.
/ai departe mai avem un cuvnt al /aicii ,omnului n legtur cu nunta de la )ana Galileii cnd /aica
,omnului a fost
mi"locitoare pentru cei care la nunta de la )ana? nu mai aveau vin !i /aica ,omnului a pus naintea
/ntuitorului faptul acesta !i
/ntuitorul a prefcut apa n vin. >i atunci a $is /aica ,omnului singurul cuvnt de ndrumare ctre
oameni ctre unii dintre
oameni ctre cei care erau acolo ctre slu"itori& 4Eacei ceea ce v va spune #l4 5*oan D A9. Am putea $ice
c cuvntul acesta
este un cuvnt ve!nic !i cuvntul de ndrumare al /aicii ,omnului mesa"ul /aicii ,omnului& 4Eacei ce
v va spune #l4 pe #l l
vreau n lucrare pe #l l vreau n atenie pe #l pe fiul meu. 4Eacei ce v va spune #l4. # un cuvnt al
/aicii ,omnului care
rmne peste veacuri a rmas n #vanghelia de la *oan !i care iar!i ne arat pe /aica ,omnului n
anonimatul ei n retragerea
ei n smerenia ei. +umai a!a putem avea pe /aica ,omnului ca e(emplu dac i urmm smerenia dac i
urmm sinceritatea
dac i urmm dorina de a'- pune n atenie pe /ntuitorul nostru *isus Fristos. A!a ne poate fi !i ne este
/aica ,omnului de
e(emplu.
% !tii c ,omnul Fristos care pe cruce fiind i'a dat'o n gri" pe /aica ,omnului %fntului *oan
#vanghelistul !i pe %fntul *oan
#vanghelistul l'a pus n atenia /aicii ,omnului a fcut atunci o legtur ntre toi credincio!ii cei buni !i
/aica ,omnului. Tuturor
le'a dat'o ca mam. )a mam ca s'o avem n atenie !i ca mam ca s ne aib n atenie. ,e aceea noi avem
mare bucurie
din faptul c /aica ,omnului este ocrotitoarea noastr este spri"initoarea noastr este pentru noi ca o
mam bun care vrea s
ne a"ute !i care ne a"ut n msura n care !tie ea c !i Eiul ei vrea lucrul acesta !i n msura n care noi o
rugm s ne a"ute s ne
fie ocrotitoare.
Toate acestea o pun n atenie pe /aica ,omnului n con!tiina noastr !i dac ne gndim la lucrurile
acestea suntem cu adevrat
cinstitori ai /aicii ,omnului atunci cnd i urmm smerenia atunci cnd i urmm anonimatul atunci cnd
i urmm tcerea. Eac o
parante$ aici s !tii c nu m gndesc la o tcere ostentativ la o tcere a mutului. ,oar de aceea ne'a dat
,umne$eu cuvnt
ca s vorbim dar s !tim ct s vorbim !i cnd s vorbim !i s lum seama la cele ce le spunem. n orice
ca$ s ne gndim c
/aica ,omnului a trit n tcere dar a spus !i cuvnt cnd a fost necesar s spun de e(emplu& 4vin nu
au4 a spus !i cuvnt
atunci cnd a trebuit s spun cuvnt& 4Eacei ceea ce v va spune #l4 a spus cuvnt de rugciune cnd a
$is& 4/re!te suflete al
meu pe ,omnul4. ,eci /aica ,omnului a !i vorbit nu numai a tcut. +oi deducem c !i ducea viaa n
tcere prin faptul c %finii
#vangheli!ti ne spun puine cuvinte ale /aicii ,omnului. /aica ,omnului a spus cuvnt !i atunci cnd a
$is& 4*at tatl Tu !i eu
ngri"orai Te cutm4 cuvnt s $icem a!a de nemulumire un cuvnt de nelini!te !i totu!i l'a spus. A
trebuit spus !i l'a spus. A!a
c dac nvm s tcem s nvm s tcem mai mult cnd trebuie s tcem nu s nu vorbim.
Att de mult a respectat ,omnul Fristos Eiul lui ,umne$eu fcut om din Preasfnta Eecioar /aria att
de mult a respectat #l
smerenia /aicii ,omnului nct n'a fcut n viaa /aicii ,omnului nimic ca s'o scoat n eviden n'a
fcut nimic spectaculos n
viaa /aicii ,omnului n'a pus'o n eviden cumva a!a cu silina de a'i face pe oameni s'o vad n
mreiile ei ci a rnduit
respectndu'i smerenia ca /aica ,omnului s moar cum mor oamenii !i s fie nmormntat cum sunt
nmormntai oamenii de
rnd. >i dup aceea dup ce a fost a!e$at n mormnt ' este credina noastr ca !i tradiia .isericii '
,omnul Fristos a nviat'o
pe /aica ,omnului !i a nlat'o la cer !i cu trupul. Aceasta este credina noastr. I spuneam ieri c e o
tain pe care n'o
nelegem dar pe care o primim pentru c tainele se primesc nu se neleg.
Toate acestea sunt !i rmn pentru noi e(emple e(emple pentru o via curat pentru o via cinstit
pentru o via sfnt pentru
o via care pune n eviden spiritualul !i nu materialul adic nu partea material din om ci partea
spiritual. / gndesc c ar
trebui s se gndeasc muli dintre credincio!ii no!tri !i mai ales femeile ar trebui s se gndeasc mereu
la e(emplul /aicii
,omnului !i cnd e vorba de mbrcminte de felul cum se mbrac. Adic s aib o cuviin n
mbrcminte gndindu'se !i la
/aica ,omnului. ,ac facem a!a atunci avem n vedere e(emplul /aicii ,omnului !i atunci /aica
,omnului este e(emplu !i
pentru noi.
,umne$eu s ne a"ute s avem n vedere !i acest e(emplu.

DD august 688A
%:%
Porunca iubirii

)instii prini iubii frai !i iubii credincio!i n seara aceasta vom strui cu gndul puin asupra celei mai
mari dintre poruncile lui
,umne$eu date omului !i anume asupra poruncii iubirii. )uvntul mi va fi despre porunca iubirii.
>tim din %fnta #vanghelie c ,omnul Fristos a fost ntrebat care este cea mai mare porunc din lege.
,up mrturia %fntului
#vangelist /arcu la aceast ntrebare ,omnul Fristos a rspus c cea dinti porunc este 4Ascult *sraele
#u sunt ,omnul
,umne$eul tu s nu ai ali dumne$ei afar de /ine4. >i& 4% iube!ti pe ,omnul ,umne$eul tu din toat
inima ta din tot sufletul
tu din tot cugetul tu !i din toat puterea ta. Aceasta este cea dinti !i cea mai mare !i a doua asemenea
acesteia este& % iube!ti
pe aproapele tu ca pe tine nsui4 5/arcu 6D D8'@69. n %fnta #vangelie de la /atei e cuvntul acesta al
/ntuitorului cu
adaosul& 4n aceste dou porunci toat -egea !i proorocii atrn4 5/atei DD B<9. n %fnta #vanghelie de la
/arcu se spune mai
departe c fariseul care -'a ntrebat pe ,omnul Fristos despre aceast porunc aflnd rspunsul
/ntuitorului a $is& 4.ine ai
grit nvtorule. ) unul este ,umne$eu !i afar de #l nu este altul. >i a'- iubi pe #l mai mult dect orice
!i a iubi pe aproapele
tu ca pe tine nsui este mai mult dect toate arderile de tot !i dect toate "ertfele4. >i ,omnul Fristos a $is
ctre el& 4+u e!ti
departe de mpria lui ,umne$eu4 5/arcu 6D @D'@B9. n e(punerea pe care o face %fntul #vanghelist
/arcu n aceast privin
se accentuea$ importana pe care o are porunca iubirii.
/ai este n %fnta #vanghelie de la -uca un te(t din care nelegem c ,omnul Fristos a fost ntrebat de un
nvtor de lege
despre ceea ce trebuie s fac omul. ,e fapt ntrebarea a fost a!a& 4)e s fac eu ca s am viaa de veci04. -a
aceasta ,omnul
Fristos a rspuns tot printr'o ntrebare !i anume a $is& 4n -ege ce este scris cum cite!ti04 !i nvtorul de
lege a $is c n -ege e
scris ' de fapt a fcut un re$umat al -egii ' 4% iube!ti pe ,omnul ,umne$eul tu din toat inima ta din tot
sufletul tu din tot
cugetul tu !i din toat puterea ta !i pe aproapele tu ca pe tine nsui4. >i ,omnul Fristos a $is& 4.ine ai
grit f aceasta !i vei fi
viu4 5-uca 6< DA'DC9.
)u toate acestea cu toate c a rmas n con!tiina credincio!ilor prin %fnta #vanghelie adevrul c cea mai
mare porunc este
porunca iubirii trebuie s recunoa!tem c aceast porunc este puin ndeplinit !i mai ales la msurile la
care se cere mplinirea
acestei porunci.
n %fnta #vanghelie de la *oan avem cuvntul /ntuitorului care $ice& 4,ac / iube!te cineva va p$i
poruncile /ele !i'l voi
iubi !i #u !i / voi arta lui4 5*oan 6B D69 !i mai departe& 4,ac cineva p$e!te cuvntul /eu Tatl /eu
l va iubi !i Iom veni la
el !i ne vom face loca!4 5*oan 6B D@9.
/ai avem cuvinte tot n legtur cu porunca iubirii tot n %fnta #vanghelie de la *oan anume cuvntul
spus de /ntuitorul nostru
*isus Fristos& 4Porunc nou v dau vou s v iubii unii pe alii precum !i #u v'am iubit pe voi !i mai
mare dragoste dect
aceasta nimeni nu are ca sufletul su s !i'l pun pentru prietenii si4 5*oan 6A 6D'6@9 !i !tim c a $is
,omnul Fristos !i cuvntul&
4,up aceasta vor cunoa!te oamenii c suntei ucenicii /ei dac vei avea iubire unii ctre alii4 5*oan 6@
@A9.
A!adar sunt legate cele dou porunci care de fapt sunt dou nfi!ri ale aceleia!i porunci iubirea fa de
,umne$eu !i iubirea
fa de aproapele. n ce prive!te iubirea fa de ,umne$eu este o iubire la msurile la care poate a"unge
cineva. +u este o
msur a iubirii ci din toat puterea omului iar n ceea ce prive!te iubirea de aproapele este msura iubirii
fa de tine nsui fa
de noi n!ine& 4% iube!ti pe aproapele tu ca pe tine nsui4.
/ai are ,omnul Fristos !i preci$area c aproapele nostru chiar dac este du!manul nostru tot trebuie
cuprins n iubirea noastr&
4*ubii pe vr!ma!ii vo!tri binecuvntai pe cei ce v blestem facei bine celor ce v ursc !i v rugai
pentru cei ce v vatm !i
v prigonesc ca s fii fiii Tatlui vostru )elui din ceruri care rsare soarele peste cei ri !i peste cei buni
!i trimite ploaia peste
cei drepi !i peste cei nedrepi4 5/atei A BB'BA9. # un cuvnt pe care'l gsim n cuprinsul predicii de pe
munte !i e consemnat n
cuprinsul #vangheliei de la /atei.
A!adar ,omnul Fristos vrea s se nmuleasc iubirea s se nmuleasc iubirea pentru c nmulindu'se
iubirea se nmule!te !i
fericirea. )el care iube!te este fericit. +iciodat nu e omul mai fericit dect atunci cnd iube!te !i cnd se
!tie iubit ori ,omnul
Fristos vrea s reglemente$e capacitatea iubitoare pe care o are fiecare om. Eiecare om are n sufletul su
sdit putere de iubire
numai c aceast putere este ntrebuinat nu totdeauna n msurile la care cere ,umne$eu s fie mplinit
!i s fie lucrtoare
aceast iubire aceast putere iubitoare ci e foarte diferit a!e$area oamenilor n ceea ce prive!te
capacitatea de iubire adic felul
cum !i manifest iubirea. %fntul Apostol Pavel n epistola * ctre )orinteni n capitolul 6@ are ni!te
cuvinte n legtur cu
dragostea care e acela!i lucru cu iubirea. A iubi sau a ndrgi este acela!i lucru. A iubi pe cineva nseamn
a'i fi drag de el !i
cuvntul iubire se poate e(prima foarte bine !i prin cuvntul dragoste. %fntul Apostol Pavel are o
pre$entare a iubirii cu titlul de
dragoste. .ineneles c el cnd a $is dragoste nu s'a gndit la ce ne gndim noi uneori cnd e vorba de
cuvntul dragoste ci s'a
gndit la iubirea a!a cum trebuie ea s fie n sufletul unui cre!tin. ntr'un capitol capitolul 6@ n ntreg
capitolul %fntul Apostol
Pavel are aprecieri asupra iubirii !i pre$int iubirea ca cea mai nalt dintre virtui. ,e fapt iubirea ca
porunc este cea mai
nalt dintre porunci !i ca virtute este cea mai nalt dintre virtui. >i vorbind despre iubire ca despre o
harism o pre$int
ca fiind o cale mai presus de orice alt cale ca un lucru care trebuie urmrit mai presus de orice altceva.
)nd e vorba de a mplini poruncile lui ,umne$eu noi suntem datori cu mplinirea tuturor poruncilor cu
mplinirea celor $ece
porunci cu mplinirea altora dintre poruncile cte sunt n %fnta %criptur suntem datori cu mplinirea
tuturor poruncilor. ,ar
atenia noastr ar trebui s fie mai ales la porunca cea mai cuprin$toare !i porunca aceasta cuprin$toare
%fntul Apostol Pavel
o pre$int ca reali$are ca virtute a fi cea mai nalt dintre virtui virtutea care rmne n ve!nicie. /ai
nti spune %fntul Apostol
Pavel ea este mai presus de vorbirea n limbi care era o harism a vremii %fntului Apostol Pavel. )hiar
$ice a!a& 4,e'a! vorbi n
limbile omene!ti !i ngere!ti dac nu am dragoste m'am fcut aram suntoare !i chimval rsuntor4 5*
)orinteni 6@ 69. # ceva
e(terior s vorbe!ti n limbi insuflate de ,umne$eu indiferent cum a fost lucrul acesta pentru c noi ast$i
nu mai !tim cum a fost
deoarece nu s'a continuat darul acesta. n secolul al *I'lea %fntul *oan Gur de Aur spune c vorbirea n
limbi a ncetat. Pe
vremea %fntului *oan Gur de Aur nu mai era harisma vorbirii n limbi a!a c noi n'avem de unde s !tim
cum a fost. )eea ce
!tim sigur este c la Pogorrea ,uhului %fnt cei care au primit pe ,uhul %fnt %finii Apostoli au vorbit
n limbi necunoscute de
ei pn atunci dar nelese de cei care i au$eau vorbind !i c 4spuneau mririle lui ,umne$eu4.
,eci %fntul Apostol Pavel spune c n ca$ul cnd ar avea darul vorbirii n limbi dar nu ar avea darul
iubirii n ca$ul acesta e o
chestiune foarte e(terioar o chestiune care nu ine de adncurile fiinei omene!ti !i de ceea ce vrea
,umne$eu de fapt s se
mplineasc n noi. 4,e'a! avea credin atta de mult nct s mut !i munii dac nu am dragoste nimic
nu sunt. ,ac toat
averea mea a! face'o milostenie !i trupul meu l'a! da s fie ars ' bineneles pentru ,umne$eu ' dac nu am
dragoste nimic nu'mi
folose!te4 5* )orinteni 6@ D'@9. >i dup ce spune aceste cuvinte pre$int cincispre$ece nsu!iri ale iubirii
sau cincispre$ece moduri
de manifestare ale dragostei !i $ice& 4,ragostea rabd ndelung dragostea este plin de buntate dragostea
nu !tie de pi$m
dragostea nu se laud !i nu se trufe!te. ,ragostea nu se poart cu necuviin nu caut ale sale nu se
aprinde de mnie nu pune la
socoteal rul. +u se bucur de nedreptate ci se bucur de adevr. Toate le sufer toate le crede toate le
nd"duie!te toate le
rabd4 5* )orinteni 6@ B';9. ,ac ne gndim c lista aceasta pre$entat de %fntul Apostol Pavel are
nceputul cu
ndelung'rbdarea !i se sfr!e!te tot cu rbdarea am putea $ice c de fapt pn la urm nu sunt
cincispre$ece ci sunt
paispre$ece nsu!iri ale iubirii sau paispre$ece moduri de manifestare ale iubirii.
#ste important s le cunoa!tem acestea pentru c dac nu avem iubirea n lucrarea acestor moduri de
manifestare de la acestea
pornind putem s ne ntrim iubirea. ,eci avnd ndelung'rbdare fa de cei care ne duc la nemulumiri
ne provoac
nemulumiri ne facem cale ctre iubire. Avnd buntate pentru c 4dragostea este plin de buntate4
suntem mai aproape de
iubire dect dac am avea rutate. ,ac cineva se laud !i se trufe!te se distanea$ de ceilali oameni nu
se apropie !i atunci
!tiind c 4dragostea nu se laud !i nu se trufe!te4 noi trebuie s surpm n noi lauda !i trufia ca s ne facem
cale ctre ceilali
oameni !i iubindu'i pe ei s ne manifestm !i iubirea noastr fa de ,umne$eu. 4,ragostea nu se poart cu
necuviin4 $ice
%fntul Apostol Pavel cu alte cuvinte dragostea este politicoas. Politeea este o lucrare care ine de firea
obi!nuit a omului !i
cineva care iube!te nu poate s fie necuviincios pentru c dac nu e cuviincios ntr'un fel oarecare nu are
iubire. 4,ragostea nu
pune la socoteal rul4 nu are n vedere rul trece peste toate pentru c vrea s manifeste iubirea nu
altceva. >i n sfr!it toate
acestea sunt caliti ale iubirii sau sunt lucruri care duc spre iubire spre dragoste.
*ube!ti pe acela pe care l ai la suflet. ,ac iubim pe ,umne$eu !tiind c ,umne$eu este iubire noi trebuie
s avem n vedere
faptul c !i omul trebuie s fie iubire. +umai omul care'!i nsu!e!te virtutea aceasta !i devine !i el iubire se
potrive!te cu
,umne$eu care este iubire. *ubirea fa de ,umne$eu l aduce pe ,umne$eu n sufletul nostru n viaa
noastr a!a cum iubirea
lui ,umne$eu fa de oameni l duce pe om n fiina lui ,umne$eu. # o modalitate de a intra prin iubire
omul n fiina
lui ,umne$eu !i ,umne$eu n fiina omului. Ast$i a $is cineva s spun poe$ia 4Te port n mine4. # o
realitate. )nd iube!ti pe
cineva nu'l la!i n afar de tine ci l cuprin$i n tine l aduci n tine. +umai atunci l iube!ti cnd l ai n
suflet. ,ac nu'l ai n suflet
nu'l iube!ti.
%fntul /a(im /rturisitorul n Eilocalie volumul ** are o scriere intitulat 4)ele patru sute de capete
despre dragoste4. n
scrierea aceasta el vorbe!te despre mai multe feluri de dragoste n felul n care se manifest dragostea
omului. Iorbe!te despre
dragoste dup porunca lui ,umne$eu adic o dragoste care ine seama de porunca lui ,umne$eu de a iubi
vorbe!te despre o
dragoste fireasc cum au iubire prinii fa de copii !i copiii fa de prini care e o dragoste pe care o
binecuvintea$ ,umne$eu
a!a cum binecuvintea$ dragostea cea dup porunc !i este !i o dragoste mpotriva firii cum au dragoste
cei ptima!i fa de cei
care i a"ut s'!i mplineasc patimile. %fntul /a(im /rturisitorul ns preci$ea$ c dragostea dup
porunc este nscut de
neptimire. +u poate a"unge cineva s'!i manifeste iubirea fa de toi oamenii a!a cum trimite ,umne$eu
soarele !i ploaia peste
cei vrednici !i peste cei nevrednici dect atunci cnd a a"uns la neptimire cnd nu mai face deosebire
ntre oameni ci se
gnde!te nti la ,umne$eu care porunce!te iubirea.
#ste foarte important s !tim lucrul acesta c e(ist o porunc a iubirii adic nu e indiferent faptul c
iube!ti sau nu iube!ti ci
important este s iube!ti pentru c a!a porunce!te ,umne$eu. Asta nseamn c de cte ori ai o e$itare de
attea ori trebuie s te
gnde!ti la faptul c n'ai voie s ai e$itare ci trebuie s te sile!ti s'i rever!i iubirea fa de cel fa de care
ai e$itare.
Adevrul este c noi la msurile la care suntem n general nu suntem nici iubitori nici urtori. %tm cumva
la cota $ero adic ntre
iubire !i ur. Poate nclinai mai mult spre iubire dar n orice ca$ nu la msurile la care ni se cere s avem
iubirea fa de oameni.
n general oamenii se manifest spontan adic cum le vine dup o e(presie din prile de unde sunt eu din
satul meu& 4cum le p
dinluntru4. A!a cum i vine a!a se manifest ori n privina mplinirii poruncilor noi trebuie s avem n
vedere o rnduial !i dac
avem n vedere rnduiala atunci ne putem !i disciplina prin porunc. Porunca are rost s ne discipline$e s
ne duc ctre
,umne$eu s ne duc n faa lui ,umne$eu s ne apropie de ,umne$eu !i n msura n care ne apropiem
de ,umne$eu ne !i
asemnm cu ,umne$eu.
n Pateric este pre$entat %fntul /acarie cel /are ca un om care s'a fcut 4dumne$eu pmntesc4. # o
e(presie care spune
foarte mult !i'i a!a de ndr$nea acest e(presie parc nici nu'i vine s te gnde!ti la ea cnd au$i a!a
ceva anume c %fntul
/acarie s'a fcut dumne$eu pmntesc. Asta nseamn c a!a cum e(ist un ,umne$eu n cer tot a!a a
fost un dumne$eu pe
pmnt %fntul /acarie. ,e ce0 %e spune acolo de ce. Pentru c a!a cum ,umne$eu acoper lumea tot a!a
!i %fntul /acarie
acoperea pcatele oamenilor pe cele pe care le vedea ca !i cnd nu le'ar fi v$ut !i pe cele despre care
au$ea ca !i cnd n'ar fi
au$it de ele 5Pateric Avva /acarie9. ,e aceea s'a fcut 4dumne$eu pmntesc4 pentru c acoperea
pcatele.
#ste !i n %fnta %criptur n #pistola * %oborniceasc a %fntului Apostol Petru cuvntul c 4dragostea
acoper mulime de
pcate4 5* Petru B C9. )nd iube!ti pe cineva complete$i lipsurile lui cnd iube!ti pe cineva l dore!ti ca om
de cinste !i atunci
neaparat dac are pcate i le acoperi. )nd rscole!ti pcatele cnd le pui n eviden cnd scoi la iveal
cnd vrei s se !tie
pcatele cuiva nseamn c pe acela nu'l iube!ti. )nd vin la mine oameni la spovedit !i mi spun c "udec
pe alii $ic& !tii de ce'i
"udeci0 Pentru c nu'i iube!ti. ,ac iube!ti pe cineva l prime!ti cu defecte cu tot !i dac nu'l iube!ti nici
calitile lui nu
contea$ pentru tine ori ,umne$eu vrea ca noi s avem manifestri de oameni care iubesc care fac s fie
ridicai aceia care
vin n legtur cu noi. Am $is c noi stm ntr'un fel de neutralitate n ceea ce prive!te iubirea n nelesul
c de multe ori nu
suntem doritori de ru pentru cineva nu suntem urtori de oameni dar nu suntem nici iubitori de oameni.
+u m gndesc la ni!te
performane de iubire cum ar fi de e(emplu ceea ce spune %fntul *saac %irul c cel care e iubitor de
oameni dac de $eci de ori
pe $i ar fi dat focului pentru iubirea de oameni tot nu s'ar stura de iubirea de oameni. +u m gndesc nici
la msurile acelea pe
care le are n vedere dup fire n 4/ntuirea pcto!ilor4 unde se spune c fa de aproapele s ai inim de
mam pentru c !i n
fire mama este mam numai pentru copiii ei nu'i mam pentru toi copiii pentru toat lumea. Totu!i e o
msur aceasta care
trebuie chiar dep!it unde se poate dep!i !i de cine se poate dep!i.
)nd iube!ti pe cineva adaugi ceea ce'i lipse!te !i nlturi ceea ce e ru adugat la fiina lui. n general
prinii sunt iubitori fa de
copii a!a cum sunt copiii !i caut s apar copiii n lumina cea mai bun posibil chiar !i atunci cnd au
pete chiar !i atunci cnd
au ruti. Asta o face iubirea a!a'i rostul iubirii.
)ine naintea$ n iubire n iubirea cea dup porunc naintea$ numai n msura n care a a"uns la
neptimire. Asta nu nseamn
c nu pot e(ista ni!te nuane n iubire !i e(ist chiar nuane n iubire. >i ,omnul Fristos a iubit pe unul
dintre ucenici mai mult
dect pe ceilali pentru c altfel nu se poate vorbi despre 4ucenicul pe care'l iubea *isus4. Avem !i noi voie
s iubim pe cineva mai
mult dect pe altcineva de!i neptimirea ar aduce !i n privina aceasta o egalitate sau o egali$are. +oi ns
trebuie s avem n
vedere capacitatea iubitoare pe care ne'a dat'o ,umne$eu !i s o manifestm ct putem !i acolo unde nu
putem s cerem a"utor
de la ,umne$eu. )nd ,omnul Fristos a rnduit s avem iubire !i fa de cei care ne ursc pe noi ' s'i
iubim pentru c vrea
,umne$eu s'i iubim n chip firesc !i dac nu putem s ne impunem o atitudine iubitoare ' cnd a rnduit
,omnul Fristos
aceasta a rnduit pentru c a vrut s nmuleasc iubirea !i nmulind iubirea s nmuleasc fericirea. )u
ct i iubim pe
mai muli !i mai mult cu att iubirea devine fericirea noastr !i atunci se nmule!te o dat cu iubirea !i
fericirea !i cu ct suntem
mai limitai n iubire cu att suntem mai limitai !i n fericire.
%fntul #vanghelist *oan de dou ori afirm n ntia #pistol %oborniceasc c 4,umne$eu este iubire4 5*
*oan B C?679. Asta nu
nseamn c cine $ice iubire $ice ,umne$eu ci nseamn c n raportarea lui ,umne$eu fa de noi mai
ales iubirea o putem
vedea ct e de bun ,umene$eu ct e de iubitor ,umne$eu. >i aceasta o vedem din faptul c a gsit
,umne$eu calea s'l
mntuiasc pe om s se apropie de om n ma(im apropiere rnduind ca Eiul %u )el :nul'+scut s %e
fac !i Eiu al Omului s
fie ,umne$eu adevrat !i om adevrat.
Ienirea n lume a Eiului lui ,umne$eu ne d ncredinarea c ,umne$eu este iubire !i pentru noi. >i dac
!tim c ,umne$eu vrea
ca toi oamenii s se mntuiasc !i s vin la cuno!tina adevrului !tim !i c ,umne$eu este iubitor fa de
toi aceia care vor s
intre n legtur cu #l c nu ,umne$eu mpiedic legtura noastr cu #l ci noi putem mpiedica legtura
noastr cu ,umne$eu.
Printele Arsenie .oca ,umne$eu s'l odihneasc avea un cuvnt care a rmas de la el !i n scris !i
anume c 4iubirea lui
,umne$eu fa de cel mai mare pctos este mai mare dect iubirea celui mai mare sfnt fa de
,umne$eu4. Asta
vrea s spun c nu poate iubi un sfnt pe ,umne$eu chiar cel mai mare dintre sfini att de mult ct
iube!te ,umne$eu pe cel
mai mare pctos.
%'ar pune atunci o ntrebare& cum totu!i de sunt oameni care se pierd care rtcesc de la bine0 %e poate
ntmpla una ca aceasta
numai n msura n care omul nu vrea s fie cu ,umne$eu ' !i ,umne$eu i'a dat libertate omului ca s
poat s se deprte$e de #l
!i s poat chiar s'- nege pe ,umne$eu ' dar ,umne$eu e totdeauna gata s'l primeasc pe om !i
,umne$eu vrea ca !i noi s
fim asemenea -ui buni !i iubitori de oameni.
,umne$eu e milostiv !i iubitor de oameni. >i noi trebuie s fim milostivi !i iubitori de oameni !i mai ales
s ne cercetm mai ales n
aceast latur e(istenial s ne cercetm pe noi n!ine unde suntem n ceea ce prive!te iubirea. %unt unii
care cnd se
spovedesc ncep& c nu iubesc pe ,umne$eu c nu iubesc pe aproapele !i a!a mai departe. %unt lucruri
care de fapt nu sunt
pcate n sine n sensul c nu faci un lucru pentru c nu'l poi face n'ai a"uns la msurile acelea s iube!ti
pe ,umne$eu mai
presus de orice !i pe aproapele tu ca pe tine nsui !i numai ,umne$eu !tie cnd !i cine poate a"unge la
asta dar calea e deschis
pentru a!a ceva !i fiind deschis calea pentru iubire e deschis !i calea pentru fericire. )e putem noi s
facem ca s se
nmuleasc iubirea n sufletul nostru0 +u putem s facem nimic altceva dect s ne curim s ne silim s
ni se cureasc
sufletul s ni se nlture de pe suflet toate piedicile care le avem !i s preuim iubirea mai mult dect orice
altceva pentru c
desvr!irea cre!tin n esen const n dou lucruri& n iubire !i smerenie. %fntul *saac %irul spune c
4desvr!irea este o
prpastie de smerenie4 o smerenie nesfr!it iar %fntul Apostol Pavel n #pistola ctre )oloseni $ice
4nve!mntai'v cu
iubire care este legtura desvr!irii4 5)oloseni @ 6B9.
-ucrurile acestea nu vin de la sine. +oi trebuie s ne cercetm pe noi n!ine !i mai ales s nmulim n
vederea iubirii s nmulim
rugciunea pentru oamenii pe care i iubim !i pentru oamenii pe care nu'i iubim !i pentru oamenii fa de
care avem o repulsie
fa de care avem indiferen fa de care avem re$erve reineri. ,ac i avem n rugciune i putem avea
!i n iubire. ,ac
vrem s facem ceva pentru ei !i pentru noi n acela!i timp este de trebuin s nmulim rugciunea
rugciunea pentru nmulirea
iubirii !i dac se nmule!te iubirea se mpline!te porunca lui ,umne$eu !i porunca lui ,umne$eu aduce
mntuirea. %fntul /arcu
Ascetul spune c 4Fristos este ascuns n poruncile %ale !i se descoper pe msura mplinirii poruncilor4.
Temeiul pentru cuvntul
acesta este ceea ce a spus ,omnul Fristos& 4cel ce / iube!te p$e!te poruncile /ele !i'l voi iubi !i #u !i
/ voi arta lui4 5*oan
6B D69. # o chestiune practic pe care e bine s o avem n vedere ncepnd dinspre om spre ,umne$eu
avndu'- n vedere pe
,umne$eu ca )el ce este iubire !i )el ce ne iube!te !i avndu'- pe ,umne$eu n vedere n dorina de a'-
iubi mai presus de
orice.
,ar s nu uitm niciodat de om de omul de lng noi mai ales de omul de lng noi pentru c omul de
lng noi este pus anume
ca prin el s ne nmulim iubirea. %pune n Pateric ' %fntul Antonie cel /are are cuvntul acesta ' c 4,e
la aproapele vine !i
viaa !i moartea. ) dac folosim pe aproapele pe fratele pe ,umne$eu dobndim !i dac gre!im fratelui
lui Fristos gre!im4 iar
)uviosul *oan )olov spunea c 4+imeni nu clde!te o cas de la acoperi! n "os ci de la temelie n sus4 !i
ntrebat fiind ce nseamn
acest cuvnt a $is& 4Temelia este aproapele ca pe el mai nti s'l folosesc pentru c de el atrn toate
poruncile lui Fristos4. ,eci
ndreptarea noastr naintarea noastr dep!irea de noi n!ine este n msura n care relaiile noastre cu cei
din "urul nostru cu cei
apropiai ai no!tri sunt bune.
Printele %erafim ,umne$eu s'l odihneasc mi'a spus odat cu oca$ia unei spovedanii un cuvnt scurt !i
anume un cuvnt de
ordine& 4s te dep!e!ti !i s te druie!ti4. +u mi'a dat nici o e(plicaie !i m'am gndit eu singur c ar fi
vorba despre
dep!irea prin credin !i druirea prin iubire. Adevrata dep!ire o reali$ea$ omul atunci cnd cre$nd n
,umne$eu se
sile!te s fac lucrurile lui ,umne$eu. *ar iubirea este druire adic iubirea pe de o parte este primire n
suflet pe de alt parte
este druire din suflet !i atunci dac facem a!a rspundem la dou ntrebri la una care ne'o pune
,omnul Fristos tuturor
oamenilor& 4)re$i tu n Eiul lui ,umne$eu04 !i cealalt pe care o pune tuturor credincio!ilor& 4/ iube!ti tu
pe /ine04 iar iubirea
porunca iubirii fa de ,umne$eu !i fa de aproapele poate s fie pentru noi !i un prile" de emulaie n
nelesul acesta c a $is
,omnul Fristos 4/ iube!ti tu pe /ine4 ctre %fntul Apostol Petru a $is 4/ iube!ti tu pe /ine mai
mult dect ace!tia04 Adic
putem s ne silim s iubim pe ,umne$eu !i pe oameni ct putem noi mai mult !i atunci suntem pe calea cea
bun suntem n
cuprinsul fericirii !tim s ne coborm la cel la care trebuie s ne coborm !i !tim s'l ridicm pe cel pe care
trebuie s'l ridicm.
)um se poate face aceasta o !tie numai cel ce iube!te. ,umne$eu s ne a"ute.

D@ august 688A
%:%
Porunca cinstirii

*ubii frai !i iubii credincio!i n seara aceasta ultima n care spun cuvnt cu prile"ul acesta voi strui
puin cu gndul asupra unei
chestiuni care gndesc eu c e de mare nsemntate !i care se leag de ceea ce am spus seara trecut. %eara
trecut am vorbit
despre porunca iubirii !i acum vreau s spun ceva despre porunca cinstirii.
*ubirea !i cinstirea sunt legate una de alta. )ine cunoa!te +oul Testament poate s se gndeasc la un
cuvnt al %fntului Apostol
Pavel din #pistola ctre 1omani capitolul 6D unde citim& 4)u iubire freasc unii pe alii iubii'v n
cinste unii altora dai'v
ntietate4 51omani 6D 6<9.
A!adar %fntul Apostol Pavel leag porunca iubirii de cinstire. Ar putea cineva s se ntrebe totu!i unde
este n %fnta #vanghelie
de pild vreun cuvnt al /ntuitorului nostru *isus Fristos care ne porunce!te cinstirea. % !tii c nu
e(ist. >i atunci cum putem
vorbi despre o porunc a cinstirii0 >tii cum0 A!a c porunca cinstirii e cuprins n porunca iubirii. )nd
iube!ti pe cineva l !i
cinste!ti !i dac nu'l !i cinste!ti sigur nu'l iube!ti. A!a c porunca cinstirii e legat de porunca iubirii.
,ar iat c sunt cuvinte n %fnta %criptur n care e pomenit !i cinstirea cinstirea anume. )uvntul pe
care l'am amintit din
scrierile %fntului Apostol Pavel unde se spune pe lng 4iubii'v4 !i 4cinstii'v4. >i nu numai 4cinstii'v
unii pe alii4 adic
respectai'v ci chiar dai'v ntietate n cinstire. O s vedem noi care este msura cinstirii. ,ar dac nu
e(ist o porunc
e(pres a cinstirii n nelesul& 4cinste!te pe fratele tu sau pe aproapele tu4 este totu!i o porunc care ne
pune n fa datoria de a
cinsti !i anume porunca a cincea din ,ecalog privitoare la prini& 4)inste!te pe tatl tu !i pe mama ta4.
Aceasta este o porunc
indiscutabil. +'avem voie nu numai s fim necinstitori ai prinilor ci n'avem voie nici mcar s nu'i
inem n respect pentru c se
spune& 4)inste!te pe tatl tu !i pe mama ta4. >i n Iechiul Testament sunt cuvinte foarte hotrte n
privina cinstirii de prini !i n
privina celor care sunt necinstitori de prini !i $ice c 4)el ce va vorbi de ru pe tatl su sau pe mama sa
s moar negre!it4.
Porunca cinstirii fa de prini observ un printe duhovnicesc un sfnt sfntul )hiril din Ale(andria
este pus ntre poruncile
care'- privesc pe ,umne$eu !i poruncile care'l privesc pe aproapele. n primul rnd e ,umne$eu n al
doilea rnd sunt prinii
prin care ,umne$eu ne'a adus n aceast lume !i apoi vin ceilali oameni. %untem n aceast lume pentru c
a vrut ,umne$eu s
fim !i suntem n aceast lume pentru c avem ni!te prini sau am avut prini. Am putea $ice chiar avem.
,e ce0 Pentru c chiar
dac nu mai triesc prinii no!tri prinii no!tri rmn prinii no!tri nu ne putem despri de ei. Porunca
este necondiionat. +u
se spune c s'i cinste!ti dac sunt vrednici de cinstire !i s nu'i cinste!ti dac nu's vrednici de cinstire. #
necondiionat&
4)inste!te pe tatl tu !i pe mama ta4. %'ar putea ntmpla ca unii s nu fie mulumii cu prinii care'i au.
,in pricina prinilor. >i
cu toate acestea porunca rmne& 4)inste!te pe tatl tu !i pe mama ta4. #ste !i o fgduin legat de
aceast porunc& 4)a s
trie!ti bine !i muli ani pe pmnt4.
*ubii credincio!i %fntul Apostol Pavel n #pistola ctre Timotei n prima epistol are un cuvnt pe care
l gsim n al cincilea
capitol n care d ndemn celor care au vduve n casa lor& mame bunici sau pe altcineva care e n situaie
de vduv deci
persoan care are nevoie de a"utor reglementea$ felul n care trebuie s se poarte cei din cas cu vduvele
!i $ice a!a& 4,ac
cineva are n casa sa vduve s ngri"easc el de ele4 5* Timotei A B9 ca s fie despovrat .iserica s nu
trebuiasc s fac
.iserica ceea ce trebuie s fac omul n casa sa. ,eci dac un credincios un cre!tin are n familia sa
persoane care trebuie
a"utate ' %fntul Aposol Pavel se refer la vduve n special ' $ice s ngri"easc de ele. >i apoi adaug un
cuvnt nea!teptat !i
$ice c& 4,ac cineva nu ngri"e!te de ai si !i mai ales de ai casei sale acela a c$ut de la credin !i'i mai
ru dect un
necredincios4 5* Timotei A C9. ,ac lum aminte la cuvntul acesta al %fntului Apostol Pavel ne dm
seama c el i mparte pe
oameni n trei categorii& credincio!i necredincio!i !i mai ru dect necredincio!ii. )ine sunt aceia0 )ei care
se pre$int a fi
credincio!i !i fac fapte de necredincio!i.
Tot acolo %fntul Apostol Pavel arat condiiile n care o vduv se poate bucura de a"utorul .isericii. ntre
altele $ice& 4,ac a
fost femeia unui singur brbat dac !i'a crescut copiii ' !i o chestiune de cinstire ' dac a splat picioarele
sfinilor4 5* Timotei A
8'6<9. )e nseamn aceasta0 nseamn c dac a fost cinstitoare de cre!tini e vrednic s fie a"utat de
.iseric. Aceasta
nseamn s speli picioarele sfinilor. Toi cre!tinii erau considerai ca sfini oameni pu!i deoparte pentru
,umne$eu !i ntre
chipurile de cinstire era !i splarea picioarelor.
,omnul Fristos ne'a dat !i #l pild n ce prive!te cinstirea de oameni. Am spus parc ieri seara cuvntul c
/ntuitorul nostru
este ,umne$eu care spal picioarele omului. )e nseamn aceasta0 ) l iube!te pe om !i l cinste!te pe
om. # cinstitor de
oameni. >i e firesc s fie cinstitor de oameni ,umne$eu dac a primit s %e uneasc cu omul. >i aceasta s'a
ntmplat la )ina cea
de Tain cnd ,omnul Fristos a splat picioarele ucenicilor !i dup ce a splat picioarele ucenicilor s'a
a!e$at din nou la mas !i a
$is a!a& 4Ioi / numii pe /ine nvtorul !i ,omnul !i bine $icei cci sunt. ,eci dac #u ,omnul !i
nvtorul v'am splat
vou picioarele voastre !i voi suntei datori s v splai picioarele unii altora4 5*oan 6@ 6@'6B9. +u a rmas
n rnduiala .isericii
noastre splarea picioarelor ca fapt n sine dar duhovnice!te neaprat trebuie s se ntmple. )e nseamn
s speli picioarele
cuiva0 nseamn s te pleci naintea lui s te smere!ti naintea lui pe de o parte deci s'l cinste!ti s'l
cinste!ti mai presus de
ceea ce e!ti tu nsui. >i mai nseamn ceva& s'l curei. ,e obicei oamenii sunt nclinai s scoat n
eviden rutile celor din
"urul lor rutile aproapelui ori ,omnul Fristos ne nva s ne splm unii pe alii. Aceasta nseamn c
trebuie s nlturm
necuriile !i desigur c o minte curat o minte bun n general nu scormone!te n gunoaie ci nltur !i
spal cure!te. A!a c
duhovnice!te neaprat trebuie s avem n vedere porunca /ntuitorului de a ne curi unii pe alii de a ne
smeri unii n faa altora
ca s'i cinstim pe oameni.
,omnul Fristos a primit cinstire din partea mai multor oameni printre care !i din partea unei femei care a
vrsat mir asupra -ui.
)u prile"ul acela s'a fcut o nemulumire ntre cei care erau de fa !i unii $iceau c femeia a fcut ru c a
vrsat mirul acela
peste ,omnul Fristos n loc s se fi vndut mirul acela 4cu mai mult dect trei sute de dinari !i s se fi dat
banii sracilor4 5/arcu
6B A9. #ra o prere a celor din "ur. >tii ct era trei sute de dinari0 Preul a trei sute de $ile de lucru. ,e
unde !tim0 ,e acolo c
ntr'o pild pilda cu lucrtorii tocmii la vie se spune c s'a tocmit stpnul ca s le dea pe $i un dinar. Pi
dac o $i de lucru costa
un dinar nseamn c trei sute de dinari era preul a trei sute de $ile de lucru. O sum destul de mare. >i
atunci ,omnul Fristos a
$is& 4+u facei suprare femeii. #a ce a avut de gnd s fac a fcut4 !i a adugat la urm& 4Oriunde se va
propovdui #vanghelia
aceasta se va spune !i ce a fcut ea spre pomenirea ei4 5/arcu 6B 7'89. )nd cite!ti a!a cuvntul dintr'o
dat mergi mai
departe !i $ici& ,a uite a rnduit ,omnul Fristos s fie pomenit femeia aceea care a fost cinstitoare. ,ar
dac struim puin cu
gndul asupra acestui cuvnt ne dm seama ce nseamn lucrul acesta n comparaie cu #vanghelia. Gice&
4Oriunde se va
propovdui #vanghelia4 adic oriunde se va spune despre ntruparea Eiului lui ,umne$eu cum ar $ice
,omnul Fristos& despre
ntruparea /ea despre +a!terea /ea din Eecioar despre .ote$ul /eu despre nvtura /ea despre
minunile /ele despre
schimbarea /ea la fa despre 2ertfa /ea despre nvierea /ea din mori despre nlarea la cer oriunde
se va propovdui
#vanghelia s se spun !i ce a fcut aceast femeie spre pomenirea ei. ,e ce0 Pentru c cinstirea trebuie
pomenit ca s nvee
!i alii s fie cinstitori de oameni.
>i n sfr!it n #pistola ctre Eilipeni a %fntului Apostol Pavel gsim !i msura cinstirii& 4+u facei nimic
din duh de ceart nici din
slav de!art ci cu smerenie unul pe altul socoteasc'l mai de cinste dect el nsu!i4 5Eilipeni D @9. Am
v$ut c %fntul Apostol
Pavel n #pistola ctre 1omani $ice& 4)u iubire freasc unii pe alii iubii'v n cinste unii altora dai'v
ntietate4. Acela!i lucru l
spune %fntul Apostol Pavel !i n #pistola ctre Eilipeni unde spune c suntem datori cu cinstire mai
presus de cinstirea cu care ne
cinstim pe noi n!ine c aceasta nseamn s dai ntietate n cinstire. ,eci dac porunca iubirii este la
msura iubirii de sine 4s
iube!ti pe aproapele tu ca pe tine nsui4 cu cinstire suntem datori mai mult dect cu atta ct vrem noi s
fim cinstii de alii.
n istorisirile despre oameni care au neles cuvntul /ntuitorului aflm c %fntul Antonie cel /are
ntlnindu'se cu %fntul
*larion care era nceptor dar care promitea s nainte$e mult n viaa duhovniceasc cnd l'a v$ut %fntul
Antonie cel /are pe
%fntul *larion venind ctre el a $is& 4.ine ai venit luceafrule care rsari dimineaa4 iar %fntul *larion a
$is ctre %fntul Antonie&
4Pace ie stlpule care lumine$i lumea4. %unt ni!te podoabe de gnd acestea. %unt ni!te lucruri care i plac
cnd le au$i !i cred c
sunt e(traordinar de frumoase cnd le !i mpline!ti cnd te alctuie!ti dup ele cnd faci !i tu ceea ce au
fcut sfinii ca s fie
preamrit ,umne$eu. Aceasta nseamn s te anga"e$i n cinstire.
Am pomenit despre cinstirea fa de oameni dar nti de toate trebuie s ne gndim la preamrirea lui
,umne$eu la cinstirea
/aicii ,omnului la cinstirea sfinilor la ceea ce ine de ceea ce e mai presus de noi pentru c dac suntem
datori s'- iubim pe
,umne$eu mai presus de orice suntem datori cu cinstire cu preamrire mai ales fa de ,umne$eu !i de
oamenii lui ,umne$eu
cu cinstirea cuvenit. A!a nct s nu uitm niciodat de datoria de a fi preamritori de ,umne$eu !i de
datoria de a fi cinstitori de
oameni ncepnd cu msurile pe care le avem ca s putem avea msuri tot mai mari.
,umne$eu s ne a"ute3

DB august 688A
%:%
)uvnt la pomenirea %fintei /aria /agdalena

*ubii credincio!i ast$i nu o s vorbesc ceva din cele ale credinei noastre ci a! vrea s fac ni!te aprecieri
n legtur cu sfnta
pe care o pomenim ast$i %fnta /aria /agdalena cea ntocmai cu apostolii cea dinti care l'a v$ut pe
,omnul Fristos nviat
dup mrturia %fntului #vanghelist /arcu 5/arcu 67 89. %fntul #vanghelist /arcu spune c dac a
nviat Fristos n $iua cea
dinti a sptmnii %'a artat nti /ariei /agdalenei din care scosese cndva !apte draci. >i n
#vanghelia care s'a citit la %f.
-iturghie ast$i s'a spus acela!i lucru c dup ,omnul Fristos mergeau !i ni!te femei ntre care una
/aria /agdalena pe care
,omnul Fristos a mntuit'o de boli !i din care a scos !apte draci 5-uca C D9.
% !tii c cuvntul !apte nu nseamn totdeauna !apte matematic ci nseamn un numr care repre$int
ceva mult. %igur c e
mult !i un drac s l pori n tine dar !apte. .ineneles c nu e vorba de draci n nelesul de fiine drce!ti
ci e vorba de dracii
care in loc dracilor adic patimile. Patimile dup concepia din Pateric sunt dracii no!trii. +u vine
mpotrivitorul diavolul de
fiecare dat s'i sugere$e ni!te idei ci ai nluntrul tu de"a ni!te deprinderi care i schimb mintea spre
ru. Poi avea !i
deprinderi care'i schimb mintea spre bine virtui numai c trebuie s recunoa!tem fiecare dintre noi ne'
am pomenit n lumea
aceasta stpnii de rele de relele celor dinaintea noastr de relele care ni le'au dat alii le'au pus n noi
fr s vrea !i fr s
!tie pentru c omul nu apare a!a dintr'o dat ca !i cnd ar cdea de undeva ci nsumea$ n sine rutile
pcatele viciile !i
virtuile nainta!ilor. #(ist o asemnare cu prinii nu numai fi$ic ci !i sufleteasc. )unosc lucrurile
acestea n special din
scrierile printelui Arsenie .oca !i din cuvntrile lui !i din concepia lui ct a a"uns pn la mine chiar la
tineree. Printele a pus
accent pe aceast coresponden dintre omul nsu!i !i oamenii prin care am venit n lumea aceasta. %punea
un cetean de prin
prile noastre de la Egra!& 4#u vd n copiii mei oglinda mea din tineree vd n copiii mei patimile
mele de odinioar4.
.ineneles c putea vedea !i virtuile poate c nu erau a!a puternice sau nu avea destule sau nu erau ni!te
realiti a!a cum
trebuia s fie !i atunci el vedea patimile lui n copiii lui. Ace!tia sunt dracii asupririle drce!ti din noi.
%pune ,omnul Fristos c
4din prisosina inimii grie!te gura4 5/atei 6D @B9 !i spune ,omnul Fristos c 4din inima omului pornesc
gndurile cele rele
desfrurile hoiile u!urtatea vicleniile hulele4 5/atei 6A 689 toate pornesc din inima omului !i acestea
sunt cele care ntinea$
pe om.
%fnta /aria /agdalena a fost una dintre persoanele asuprite de patimi una dintre persoanele pe care le'a
transformat ,omnul
Fristos !i a fcut'o din rea bun prin puterea ,omnului Fristos. +oi nu avem puterea s ne dep!im pe noi
n!ine orict am fi de
lutori aminte la viaa noastr !i orict am !ti lucrurile acestea nu ne putem reali$a noi pe noi n!ine ci
avem trebuin de a"utorul
lui ,umne$eu. -a clugrie se !i $ice cnd l ntreab pe candidatul la clugrie& 4Iei rmne n mnstire
pn la ultima suflare a
ta04 #l rspunde& 4A!a cu a"utorul lui ,umne$eu4. +oi contm pe a"utorul lui ,umne$eu. >i a"utorul lui
,umne$eu s'a dat %fintei
/aria /agdalena n nelesul c a mntuit'o ,omnul Fristos de boli !i a mnuit'o de patimi de draci. >i
cnd a nviat din mori ca
semn c a nviat pentru pcto!i %'a artat %fintei /aria /agdalena cea odinioar pctoas ca s se !tie
c ,omnul Fristos a
venit cum a spus #l nsu!i ca s mntuiasc pe cei pcto!i. A $is ctre Gaheu& 4Ast$i s'a fcut mntuire
casei acesteia c !i
acesta fiul lui Avraam este c Eiul Omului a venit s caute !i s mntuiasc pe cei pierdui4 5-uca 68 8'
6<9. %fntul Apostol
Pavel spune c 4Fristos a venit n lume s mntuiasc pe cei pcto!i dintre care cel dinti sunt eu4 5*
Timotei 6 6A9.
*ntervenia ,omnului Fristos e necesar n astfel de mpre"urri noi nu ne mntuim prin puterile noastre ci
ne mntuim prin
puterea lui ,umne$eu prin puterea /ntuitorului nostru *isus Fristos. +u ne mntuim cum $ic cei care
urmea$ practici
e(tra'cre!tine practici de la pgni !i negli"ea$ cre!tinismul !i $ic c omul cumva se mntuie!te pe el
nsu!i prin e(perien prin
e!ecuri !i succese trage ni!te conclu$ii !i a!a se mntuie!te. +oi nu credem a!a noi credem c avem
trebuin de mntuire de
aceea $icem 4,oamne *isuse Fristoase Eiul lui ,umne$eu miluie!te'm pe mine pctosul4.
*ubii credincio!i %fnta /aria /agdalena este considerat ca fiind femeia pctoas pe care o pre$int
%fntul #vanghelist -uca
n capitolul ; de la versetul @; pn la sfr!itul capitolului care a mers !i a udat cu lacrimi picioarele
,omnului Fristos le'a uns cu
mir le'a !ters cu prul capului ei !i ,omnul Fristos a $is& 4* se iart pcatele cele multe pentru c mult a
iubit4. A spus femeii
pctoase pe care de fapt nu o nume!te evanghelistul /aria /agdalena dar pentru c ndat la nceputul
capitolului C e vorba !i
de /aria /agdalena noi credem !i crede .iserica c %fntul #vanghelist a fcut aceast legtur ntre
/aria /agdalena !i
femeia pctoas.
>i pentru c e vorba de femeia pctoas care a udat cu lacrimi picioarele /ntuitorului !i le'a uns cu mir
a! vrea s v pun n
atenie o alctuire de la slu"bele noastre !i anume referitoare la ceea ce a fcut femeia pctoas o alctuire
care $ice a!a&
4-acrimi d'mi mie ,umne$eule ca oarecnd femeii celei pctoase !i m nvrednice!te s ud precuratele
Tale picioare care din
calea rtcirii pe mine m'au i$bvit. >i mir de bun mireasm s aduc =ie ' fii ateni ce s'aduc ' via
curat prin pocin mie
agonisit ca s aud !i eu glasul Tu cel dorit& credina ta te'a mntuit mergi n pace4. Eemeia aceea
pctoas avea lacrimi noi nu
avem lacrimi sau avem lacrimi ntmpltoare !i atunci cerem de la ,omnul Fristos ce nu avem noi. ,e ce
lacrimi 0 Pentru c
%fntul *saac %irul spune c 4lacrimile sunt semne n trup despre a!e$area minii4. %unt deci e(teriori$ri
ale unei sensibiliti. >i
atunci noi pentru c nu avem lacrimi cerem !i $icem 4-acrimi d'mi mie ,umne$eule ' /ntuitorul e
,umne$eu ' cum ai dat
cndva femeii celei pctoase !i m nvrednice!te s ud preacuratele Tale picioare care din calea rtcirii
pe mine m'au i$bvit4.
>i femeia pctoas mai avea ceva mir mir de mult pre. >i $icem mai departe& 4>i mir de bun mireasm
s aduc =ie via
curat ' deci mirul nostru nu'i mir ci viaa curat mirul nostru'i viaa curat? cum se a"unge la viaa
curata 0 Prin pocin ' prin
pocin mie agonisit ' de ce 0 )a avnd lacrimile !i via curat ca s aud !i eu glasul Tu cel dorit& '
e(primarea adevrului
care $ice ' credina ta te'a mntuit mergi n pace4.
>i pentru c /aria /agdalena a fost mironosi putrtoare de mir ' asta nseamn mironosi ' s'a dus cu
mir la mormntul
,omnului nostru *isus Fristos s complete$e ceea ce a fcut %fntul *osif din Arimateea !i %fntul
+icodim. Eii ateni ea nu s'a
gndit ' !i nici celelalte mironosie nu s'au gndit ' c de fapt s'au mplinit cele de nmormntare au vrut s
duc !i ele ceva din
partea lor. >i poate c !i'au $is cam a!a& *osif !i +icodim !i'au dus mirul lor vrem !i noi s ducem ni!te mir
la mormntul
/ntuitorului spre cinstirea /ntuitorului. .ineneles au pregtit mir au cumprat miresme !i s'au dus
cu el !i nu l'au folosit.
>tii de ce vreau s v spun lucrul acesta0 Pentru c ,umne$eu prime!te !i inteniile omului nu prime!te
numai faptele
omului. %igur c ,omnul Fristos a primit mirul femeilor mironosie de care nu a mai fost nevoie !i mai
ales a primit inima lor
cinstitoare. >i cu asta fac eu o legtur care'mi place tare mult.
#(ist n +oul Testament o scriere numit #pistola ctre Eilimon. #u nu !tiu dac v'ai oprit vreodat cu
destul atenie asupra
acestei scrieri. # o scriere scurt o epistol o scrisoare de dou pagini poate nici de dou pagini nu'mi
dau seama bine scurt n
orice ca$. %crisoarea aceasta e o scrisoare de recomandare. )um s'a a"uns la scrisoarea aceasta 0 %fntul
Apostol Pavel era
arestat era nchis ntr'o nchisoare la 1oma sau la )e$areea. )ei mai muli $ic c la 1oma. >i acolo la
1oma !i acolo n
nchisoare ' s nu preci$m noi ceea ce nu e preci$at ' alturi de %fntul Apostol Pavel se mai gsea un rob
fugar un sclav care a
fugit de la stpnul su. %fntul Apostol Pavel l cuno!tea pe stpnul fugarului !i !tia c e cre!tin. >i c'i
cre!tin cumva prin
influena %fntului Apostol Pavel. -ucrurile acestea le deducem din scrisoare din felul cum e scris
scrisoarea. >i acolo l'a
c!tigat pe Onisim ' a!a se numea fugarul cela ' pentru credina n Fristos. Eoarte frumos. ,ar %fntul
Apostol Pavel dup ce l'a
c!tigat pentru credina n Fristos l'a ndemnat s se ntoarc la stpnul lui din )olose la Eilimon !i s'i
spun& am gre!it
iart'm am s rmn n continuare n casa ta am fugit n'am fcut bine un fel de fiu risipitor care se
ntoarce la tatl lui. Acesta
era un sclav care trebuia s se ntoarc la stpnul lui. Adic %fntul Apostol Pavel ' luai aminte ' n'a $is&
bine acum e!ti cre!tin
poi s trie!ti oriunde n'ai nici o obligaie ci dimpotriv l'a trimis de unde a plecat. ,e unde a plecat cu
necinste s se pociasc
cu cinste. ,ar nu l'a trimis cu mna goal ci cu o scrisoare de recomandare. >i scrisoarea aceasta de
recomandare eu v'o pun la
inim !i v rog s o citii !i nu odat ci de mai multe ori !i s cutai s ptrundei nelesurile acestei
scrisori s ptrundei
sensibilitatea care reiese din scrisoare. %f. Ap. Pavel i'a scris lui Onisim a!a ntre altele& 4%ufletele sfinilor
se odihnesc ntru tine
frate4 ' sfinii fiind credincio!ii cre!tinii. ,eci e!ti un om care aduci n "urul tu o bucurie o odihn.
4%ufletele sfinilor se odihnesc
ntru tine frate4 atunci !i pe Onisim acesta pe care i'l trimit !i care a devenit sfnt ntre sfini ntre
cre!tini ar trebui s'l odihne!ti
!i pe el adic s nu'l mustri c a plecat s nu'l ceri s nu'l pedepse!ti ci s'l prime!ti !i s'l odihne!ti !i
pe el. Acum urmea$
ceva frumos nenchipuit de frumos ca de la ,umne$eu nu ca de la oameni. Gice %f. Ap. Pavel& 4=i'l trimit
pe el chiar inima mea4.
=i'l trimit pe el ' ce'i trimit0 ' nu un om din e(teriorul meu inima mea. Ori inima mea ori el e acela!i
lucru. >i acum urmea$ iar
ceva frumos& 4Prime!te'l pe el cum m'ai primi pe mine4. *ubii credincio!i e ceva nenchipuit de frumos !i
poate nu'i frumos pentru
cineva care cite!te nti !i poate nu'i a!a de frumos pentru cineva care cite!te la tineree dar pentru cineva
care a fcut o
e(perien de o via ntreag !i s'a sensibili$at pentru lucruri de felul acesta e cople!itor de frumos. 4=i'l
trimit pe el chiar inima
mea. Prime!te'l pe el cum m'ai primi pe mine4. # e(traordinar.
*ubii credincio!i am amintit lucrul acesta pentru c eu fac o legtur ntre femeile mironosie cu mirul
nentrebuinat dar cu mirul
care repre$enta inima lor !i %fntul Apostol Pavel cu ndemnul ctre Eilimon s'l primeasc pe Onisim
cum l'ar primi pe %fntul
Apostol nsu!i s odihneasc inima lui s primeasc chiar inima lui cnd l prime!te pe Onisim. A!a ceva
au fcut femeile
mironosie. Am pregtit mirul nu a fost ca$ul s'l ntrebuinm dar corespondentul mirului respectiv
cinstirea noastr iubirea
noastr fa de Tine asta rmne !i sigur c prime!ti aceasta mai mult dect mirul pe care l'am pregtit !i
nu l'am ntrebuinat.
A! vrea s mai adaug ceva la aceasta !i anume c ntre alctuirile de la %fintele Pa!ti este !i o alctuire care
$ice a!a& 4Eemeile
cele gnditoare de ,umne$eu cu miruri n urma Ta au alergat !i pe )are ca pe un mort cu lacrimi Te
cutau s'au nchinat =ie !i
Pa!tile cele de tain :cenicilor bine le'au vestit.4 Iorbim cu ,omnul Fristos !i avem n vedere femeile
mironosie ntre care !i
%fnta /aria /agdalena. !i $icem& 4Eemeile cele gnditoare de ,umne$eu ' acum mai nou e tradus femeile
cele 4nelepite de
,umne$eu4? s !tii c'mi place mai mult e(presia 4gnditoare de ,umne$eu4? de ce0 buna mea
,umne$eu s'o odihneasc cnd
i venea n minte ceva frumos !i ceva deosebit $icea 4mi'a adus ,umne$eu un gnd4? asta nseamn s fii
gnditor de ,umne$eu
s ai n vedere pe ,umne$eu s nu faci abstracie de pre$ena lui ,umne$eu s te bucuri de e(istena lui
,umne$eu !i s fii
gnditor de ,umne$eu adic gnditor cu gndul la ,umne$eu cu miruri ' e(presia cinstirii lor ' n urma Ta
au alergat !i pe )are
ca pe un mort cu lacrimi Te cutau s'au nchinat =ie !i Pa!tile cele de tain :cenicilor bine le'au vestit.4
Tot ntre alctuirile frumoase de la Pa!ti ' totul e frumos la Pa!ti la Pa!ti e e(traordinar ' este !i aceasta&
4Pe %oarele cel mai
nainte de soare care a apus oarecnd n mormnt mers'au de ctre $iu cutndu'- ca pe o $i
/ironosiele fecioare !i una ctre
alta striga& O prietenelor venii s ungem cu miresme trupul cel purttor de via !i ngropat trupul care a
nviat pe Adam cel
c$ut !i care acum este n mormnt? s mergem s ne srguim ca !i /agii !i n loc de daruri miruri s
aducem )elui ce nu n
scutece ci n giulgi este nf!urat !i s ne nchinm !i s plngem !i s strigm& O %tpne scoal'Te
)ela ce dai celor c$ui
sculare34
*ubii credincio!i nu !tiu dac poate fi ceva egal cu aceas alctuire care'i o alctuire literar. .ineneles
c lucrurie acestea nu
s'au ntmplat a!a adic s'au ntmplat n fapt dar nu s'au ntmplat n gnd n e(primare. ,ar e
e(traordinar de frumos. 4Pe
%oarele cel mai nainte de soare care a apus oarecnd n mormnt ' gndii'v ce frumos? pe cine cine a
apus n mormnt0
%oarele? care soare0 %oarele )el mai nainte de soare care a apus oarecnd n mormnt? noi vorbim n
perspectiva trecutului
pentru c lucrurile s'au mplinit nu se mplinesc acum ' mers'au de ctre $iu ' !i acum iar urmea$ ceva
frumos ' cutndu'- ca
pe o $i ' cnd e ntuneric dore!ti $iua !i -'au cutat nainte de rsritul soarelui nainte de $i pe %oarele
)el mai nainte de soare
care a apus oarecnd n mormnt ca pe o $i ' /ironosiele fecioare !i una ctre alta striga& O prietenelor '
sigur nu au $is a!a? e
o alctuire literar nfrumusetoare de slu"be o minunie ' venii s ungem cu miresme trupul cel purttor
de via !i ngropat '
adic ele aveau con!tiina c trupul pe care'l ung cu miresme nu'i un cadavru ci este un trup purttor de
via? de ce0 pentru c
dumne$eirea nu s'a desprit nici de trup n mormnt nici de suflet n iad ci a fost pretutindenea !i cu
trupul n mormnt !i cu
sufletul n iad !i a fost !i n rai mpreun cu tlharul ' trupul care a nviat pe Adam cel c$ut !i care acum
este n mormnt4. >i
acum se face o legtur pe care sigur nu au fcut'o mironosiele. +u v oprii asupra faptului acestuia eu
totu!i vi'l pun n atenie
vi'l pun n eviden. ,e ce0 Pentru c s'ar putea ntmpla s v vin !i vou gdul acesta& a!a ceva nu a
fost3 +u a fost !i eu $ic
c nu a fost dar e frumos ca !i cnd ar fi fost pentru c n fapt a fost n'a fost n e(primare. >i $ice& 4venii
s ungem cu miresme
trupul cel purttor de via !i ngropat trupul care a nviat pe Adam cel c$ut !i care acum este n
mormnt4. >i acum referitor la
/agi& 4s mergem s ne srguim ca !i /agii ' ce au fcu /agii0 au mers de departe la locul unde era
,omnul Fristos dup ce
%'a nscut !i au adus daruri? cui0 )elui ce a fost nf!urat n scutece lui ,umne$eu ntrupat cu ncepere de
copil? e o asociaie de
idei frumoas& s'au dus /agii s'* aduc daruri aur tmie !i smirn !tim aceasta din #vanghelia de la
/atei !i !tim din tradiia
.isericii din nvtura .isericii ' !i n loc de daruri ' deci n loc de aur tmie !i smirn ' miruri s
aducem ' acum e nevoie de
miruri nu de alte daruri ' )elui ce nu n scutece ci n giulgi este nf!urat ' nf!urare n scutece nf!urare
n giulgi nf!urare la
na!tere nf!urare la moarte? sunt ni!te lucruri foarte foarte frumoase ' !i s ne nchinm ' ca !i /agii s
ne nchinm ' !i s
plngem !i s strigm& O %tpne scoal'Te )ela ce dai celor c$ui sculare34
#u nu pot face altceva acum dect s v mulumesc c m'ai lsat s m desf!or c m'ai lsat s m
bucur de gndurile
acestea care v doresc s v fie !i vou spre bucurie.

DD iulie 6887
%:%
+ecesitatea credinei

)uvioase printe stare iubii credincio!i cine cite!te cu luare aminte %fnta #vanghelie de la /arcu poate
observa c nceputul
propovduirii ,omnului nostru *isus Fristos a!a cum este pre$entat n %fnta #vanghelie de la /arcu este
urmtorul& 4%'a mplinit
vremea !i s'a apropiat mpria lui ,umne$eu. Pocii'v !i credei n #vanghelie4 5/arcu 6 6A9. >i tot n
%fnta #vanghelie de la
/arcu citim la sfr!itul #vangheliei n legtur cu trimiterea ucenicilor la propovduire c ,omnul
Fristos a $is& 4/ergnd
propovduii #vanghelia la toat fptura. )el ce va crede !i se va bote$a se va mntui? iar cel ce nu va crede
se va osndi4
5/arcu 67 6A'679.
#ste interesant de luat aminte la aceste dou te(te din %fnta #vanghelie la aceste cuvinte ale
/ntuitorului nostru *isus Fristos
de la nceput !i de la sfr!it de la nceputul propovduirii !i de la sfr!itul propovduirii pentru c n ele ni
se pre$int importana
pe care o are credina. )redina n /ntuitorul credina n #vanghelie. -a nceput e anunarea mpriei
lui ,umne$eu& 4%'a
mplinit vremea !i ' pentru c s'a mplinit vremea ' s'a apropiat mpria lui ,umne$eu4. mpria lui
,umne$eu este ceva care
ne interesea$ pe toi !i la care nu putem a"unge dect dac mplinim dou lucruri& dac credem n
#vanghelie !i dac ne pocim.
A!a voia ,omnul Frisos s !tie cei dinti asculttori ai %i !i cu voia lui ,umne$eu s'a consemnat acest
cuvnt al ,omnului
nostru *isus Fristos n %fnta #vanghelie de la /arcu ca s'l !tim !i noi cei de ast$i ca asculttori ai
cuvntului !i de fapt ca
asculttori ai /ntuitorului.
%fntul /arcu Ascetul n Eilocalie are un cuvnt care $ice a!a& 4)el ce prime!te cuvintele )uvntului lui
,umne$eu prime!te pe
,umne$eu )uvntul4. %fntul /arcu Ascetul are n vedere n aceast afirmaie ceea ce a spus ,omnul
Fristos cnd a $is ctre
ucenicii si& 4)el ce v prime!te pe voi pe /ine / prime!te !i cel ce se leapd de voi de /ine se
leapd4 5-uca 6< 679. >i
pornind de la aceasta %fntul /arcu Ascetul $ice c noi l primim pe /ntuitorul *isus Fristos cnd
primim cuvntul -ui. ,ac nu
primim cuvntul -ui atunci nu primim nici pe ,omnul Fristos. )ine nu'- are pe ,omnul Fristos ca
nvtor nu'- poate
avea nici ca /ntuitor. 4)el ce v prime!te pe voi ' pe ucenicii /ei ' / prime!te pe /ine4 pentru c voi
/ repre$entai pe
/ine. 4)el ce se leapd de voi ' care / repre$entai pe /ine ' de /ine se leapd4 !i de )el care /'a
trimis pe /ine. A!a
este !i cu cuvntul lui ,umne$eu& cel ce prime!te #vanghelia vestea cea bun a propovduirii l prime!te
pe /ntuitorul nsu!i.
Aceasta trebuie s ne gndim noi cnd spunem cuvntul 4evanghelie4 sau cnd au$im cuvntul
4evanghelie4& nu ne gndim la patru
scrieri care ne'au rmas de la patru autori cu titlu de #vanghelie #vanghelia de la /atei #vanghelia de la
/arcu #vanghelia de
la -uca #vanghelia de la *oan ci ne gndim la cuprinsul #vangheliei ne gndim !i la evanghelia %fntului
Apostol Pavel care de
fapt nu a scris o #vanghelie. A vestit o evanghelie& 4I binevestesc vou #vanghelia pe care am primit'o4
5* )orinteni 6A 69.
4Oricine ar veni s v propovduiasc alt #vanghelie dect cea pe care v'am propovduit'o eu s fie
anatema4 5Galateni 6 C9 a
scris %fntul Apostol Pavel n #pistola ctre Galateni. Aceasta nseamn c !i %fntul Apostol Pavel a avut
o evanghelie. >i toi
ucenicii au avut o evanghelie. )ineva spunea de pild c Eilocalia este a cincea #vanghelie. # un fel de a
vorbi. n orice ca$ e o
evanghelie. )ineva un printe din Erana a scris o carte 4#vanghelia pustiului4 cu nvturile pe care le'au
dat prinii din pustie.
nvturile din Pateric nvturile din relatrile pe care ni le d %fntul *oan )asian toate acestea sunt o
#vanghelie o continuare
a #vangheliei o ntrupare a #vangheliei o prelungire a #vangheliei la care st drept temelie evanghelia
propovduit de la nceput
n .iserica )re!tin.
4%'a mplinit vremea !i a sosit mpria lui ,umne$eu pocii'v !i credei n #vanghelie4. % comparm
cuvntul acesta al
,omnului Fristos cu cuvntul de la sfr!itul propovduirii %ale a!a cum ni'l pre$int %fntul #vanghelist
/arcu care $ice c
,omnul Fristos le'a spus ucenicilor %i trimindu'i la propovduire& 4Propovduii ' ce0 ' #vanghelia '
cui0 ' la toat fptura4. %
ne gndim acum comparativ cu 4)redei n #vanghelie4. >i n continuare ,omnul Fristos dup ce spune
cuvntul 4Propovduii
#vanghelia la toat fptura4 $ice& 4)el ce va crede !i se va bote$a se va mntui? iar cel ce nu va crede se
va osndi4. n aceasta
se arat c obiectul propovduirii ucenicilor /ntuitorului este #vanghelia vestea cea bun vestea cea
bun a ntruprii Eiului lui
,umne$eu vestea cea bun a predicii rostit de ,omnul Fristos vestea cea bun a 1stignirii
/ntuitorului pentru noi !i pentru a
noastr mntuire vestea cea bun a nvierii /ntuitorului nostru *isus Fristos !i vestea cea bun a nlrii
/ntuitorului nostru
*isus Fristos. Aceste patru lucruri patru adevruri sunt de temelie pentru credina cre!tin !i acestea le
cuprinde #vanghelia n
mod principal& ntruparea Eiului lui ,umne$eu rstignirea ptimirea /ntuitorului nostru *isus Fristos
nvierea -ui din mori !i
nlarea la cer.
,intre acestea trei sunt cuprinse n %fnta #vanghelie de la /arcu 1stignirea nvierea !i nlarea
nlarea ntr'o singur
afirmaie& 4Apoi %'a nlat la cer !i a !e$ut de'a dreapta Tatlui4 5/arcu 67 689. )t prive!te ntruparea
Eiului lui ,umne$eu o au
n vedere ali evangheli!ti %fntul /atei !i %fntul -uca !i o are n vedere !i %fntul #vanghelist *oan n
prologul #vangheliei a
patra.
*ubii credincio!i dac avem n vedere c ,omnul Fristos a spus !i cu alte prile"uri c credina n #l este
trebuitoare pentru
mntuire ' de pild n %fnta #vanghelie de la *oan avem cuvntul spus de ,omnul Fristos& 4,e nu vei
crede )ine sunt n
pcatele voastre vei muri4 5*oan C DB9. %au dac ne gndim c %fntul Apostol Pavel n #pistola ctre
#vrei are cuvntul& 4Er
credin nu este cu putin s fim plcui lui ,umne$eu4 5#vrei 66 79 ' ne dm seama de importana pe
care o are credina. ,e
altfel ,omnul Fristos a !i spus& 4)redei n /ine !i credei n #vanghelie4 5*oan 6B 69. +oi avem credin
n ,umne$eu avem
credin n /ntuitorul avem credin n #vanghelie avem credin n tot ce propovduie!te .iserica pe
ba$a #vangheliei de la
nceput.
)um am a"uns la aceast credin0 Poate fiecare dintre noi avem alt rspuns dect ceilali din "urul nostru la
ntrebarea cum am
a"uns la credin. ,ar cei mai muli dintre credincio!i se pomenesc n lumea aceasta n condiiile noastre cu
credina n ,umne$eu.
Anume ne'am tre$it ntr'un mediu cel puin cei care suntem mai n vrst impregnat de credina n
,umne$eu. +e'am tre$it
ntr'o practic a credinei. Am nvat s ne rugm am nvat s mergem la biseric ne'am pomenit cu
rugciune nainte de a !ti
ce spunem. ,e pild eu nu'mi aduc aminte cnd am nvat 4Tatl nostru4 !i 4ngerelul4. /'am tre$it cu
ele. /'am tre$it a!a cum
m'am tre$it cu limba nu'mi aduc aminte cnd am nvat s vorbesc. )nd am nvat s vorbesc am
nvat !i rugciunile 4Tatl
nostru4 !i 4ngerelul4. A!a era conte(tul e(istenei noastre de atunci. Am nvat rugciuni al cror cuprins
nu'l !tiam !i totu!i
rugciunile le spuneam. +u nelegeam nici mcar cuvintele din care erau alctuite rugciunile. ,e e(emplu
4:!a milostivirii4 care
am nvat'o n copilrie !i care o $iceam fr s o neleg. +u !tiam ce e 4neam cre!tinesc4 nu !tiam ce e
4mntuire4 ' 4s ne
mntuim prin tine din nevoi4 ' nu !tiam ce e 4s nu pierim4 ' 4cei ce nd"duim ntru tine4 ' nu !tiam ce
nseamn 4.inecuvntat4
nu !tiam ce nseamn 4+sctoare de ,umne$eu4 !i totu!i spuneam rugciunea. ,eci rugciunea a
anticipat credina a susinut
credina pe ba$a practicii de a m ruga. >i nu numai cu mine s'a ntmplat a!a ci !i cu cei din "urul meu din
vremea aceea.
)redina am nvat'o de la .iseric. Am nvat'o din practica credinei. ,eci nu am nvat'o prin studiu.
.ineneles c dup
aceea am a"uns !i la studiu n legtur cu credina dar pn am a"uns la studiu eram anga"at n cele ale
credinei. %tudiile au venit
doar s lumine$e practica s motive$e s susin practica !i n alt fel adic !i prin studiu. #(ist un sim
interior pentru cele
bune !i e(ist o ntemeiere a celor bune dintr'un sim interior.
n %fnta #vanghelie de la /arcu pentru c am nceput cu ea !i n ea gsim elemente importante n privina
aceasta se spune de
pild ntre altele c ,omnul Fristos a fost ntrebat de un fariseu& 4)are este cea dinti dintre toate
poruncile04 >i ,omnul Fristos
a rspuns& 4Ascult *sraele #u sunt ,omnul ,umne$eul tu !i s nu ai ali dumne$ei afar de /ine !i s
iube!ti pe ,omnul
,umne$eul tu din toat inma ta din tot sufletul tu din toat puterea ta !i cu tot cugetul tu aceasta este
cea dinti dintre
porunci. >i asemenea acesteia este s iube!ti pe aproapele tu ca pe tine nsui4 5/arcu 6D D8'@69. Eariseul
care *'a pus aceast
ntrebare care este cea dinti dintre porunci s'a artat mulumit de ceea ce a spus ,omnul Fristos. >i a $is&
4.ine ai grit
nvtorule34 -'a aprobat. 4.ine ai grit nvtorule. ) unul este ,umne$eu !i a'- iubi pe #l mai presus
de orice !i a iubi pe
aproapele tu ca pe tine nsui este mai mult dect toate arderile de tot !i dect toate "ertfele4. >i ,omnul
Fristos a ntmpinat
aceast afirmaie a fariseului cu cuvintele& 4+u e!ti departe de mpria lui ,umne$eu4.
Aproape de mpria lui ,umne$eu sunt toi aceia care neleg propovduirea cre!tin care aprob
propovduirea cre!tin pentru
c credina totdeauna este o aprobare. A crede n ,umne$eu nseamn a'* da dreptate lui ,umne$eu. n
%fnta #vanghelie de la
-uca ntre altele gsim !i un cuvnt al /ntuitorului care spune c n vreme ce fariseii au lepdat cuvntul
lui ,umne$eu s'au
lepdat de %fntul *oan .ote$torul n acea vreme vame!ii !i pcto!ii au dat dreptate lui ,umne$eu 5cf.
-uca ; @<9. ,eci i pune
fa n fa pe cei care s'au lepdat au lepdat sfatul lui ,umne$eu cu cei care au dat dreptate lui
,umne$eu. Toi care cred n
#vanghelie toi care cred n evanghelia propovduit rspndit !i tlcuit de %fnta .iseric toi aceia
dau dreptate lui
,umne$eu.
>i cteodat i dm dreptate lui ,umne$eu !i atunci cnd nu putem mplini cele ce vrea ,umne$eu s le
mplinim. % ne gndim la
tnrul acela bogat care mie mi'e foarte simpatic care n'a mplinit tot ce i'a cerut ,omnul Fristos dar pe
care ,omnul Fristos l'a
iubit. A privit la el !i i'a fost drag de el 5/arcu 6< D69. Tnrul acela bogat nu a putut mplini ct i s'a
cerut !i s'a ntors ntristat.
,e ce s'a ntors ntristat0 Pentru c *'a dat dreptate lui ,umne$eu. +u a $is c nu are dreptate ,omnul
Fristos ci a $is c are
dreptate numai el n'are puteri ndestultoare ca s mplineasc ceea ce a spus ,omnul Fristos. Prin
urmare credina n
,umne$eu ne anga"ea$ n sensul acesta c ne aduce cuvntul lui ,umne$eu n con!tiina noastr ne face
s primim cuvntul lui
,umne$eu !i primind cuvntul lui ,umne$eu primim pe ,umne$eu )uvntul !i ne anga"ea$ la o via
ntemeiat pe credin.
/sura credinei e msura vieii. )ine are o credin nelucrtoare n e(terior de fapt nu are o credin
mntuitoare.
,omnul Fristos a spus& 4)el ce / va mrturisi pe /ine naintea oamenilor !i #u l voi mrturisi pe el
naintea Tatlui )elui din
ceruri !i naintea ngerilor din ceruri. *ar de cel ce se va lepda de /ine naintea oamenilor !i #u / voi
lepda de el naintea
Tatlui din ceruri !i naintea ngerilor lui ,umne$eu4 5/atei 6< @D? /arcu C @C9. %unt cuvinte pe care le
gsim n #vanghelie !i
care ne luminea$ gndurile ca s !tim cnd credem !i cnd nu credem !i s !tim c credina trebuie s fie o
credin
mrturisitoare. ,ac nu'i mrturisitoare nu'i credin adevrat. +u'i nici mntuitoare pentru c nu dm
dreptate lui ,umne$eu.
)nd i dm dreptate lui ,umne$eu chiar dac nu putem face ceea ce ne cere ,umne$eu totu!i suntem pe
calea credinei pe
calea ntririi n credin suntem n drum spre mai mult !i spre mai bine n cele ale credinei.
Pe ce se ntemeia$ ntrirea credinei0 Pe faptele credinei. %fntul Apostol Toma de pild n'a fost cu
ucenicii ceilali
cnd ,omnul Fristos %'a artat n $iua nvierii %ale. >i n'a cre$ut n ceea ce au spus ucenicii ca realitate
pentru ei dar care nu era
realitate !i pentru %fntul Apostol Toma care nu s'a ncredinat de nvierea ,omnului Fristos dect atunci
cnd ,omnul Fristos
l'a ncredinat. ,e altfel s !tii c ncredinarea despre adevrurile de credin ne'o d /ntuitorul Fristos.
+u putem s a"ungem
prin ni!te raionamente nu putem s a"ungem prin ni!te studii nu putem a"unge la ncredinarea despre
adevrurile mai presus de
fire prin cele ale firii ci la ele a"ungem prin ncredinarea pe care ne'o d prin certitudinea pe care ne'o d
,omnul Fristos n
condiia c suntem sinceri !i c vrem s fim ncredinai de ,omnul Fristos. Atunci vine ,omnul Fristos
vine ,uhul %fnt care ne
ncredinea$ despre adevrurile mai presus de fire. ,ar pentru aceasta trebuie s inem legtura cu oamenii
credincio!i s inem
legtura cu rnduielile .isericii a!a cum a inut %fntul Apostol Toma care nu s'a deprtat de ucenicii cei
credincio!i el care nc
nu avea credin. ,e unde !tim0 ,e acolo c atunci cnd l'a ncredinat ,omnul Fristos l'a gsit cu ceilali
care au cre$ut. >i l'a
ncredinat. +u l'a ncredinat fiind el departe de ceilali ci mpreun fiind cu ceilali. ,eci el fcea fapte
care l pregteau pentru
credin. Aceasta trebuie s facem !i noi. % facem ni!te lucruri pe care le cere credina. % ne rugm cum
putem
mrturisindu'ne chiar !i necredina !i ndoiala. % postim pentru c e rnduial de disciplin s lum parte
la sfintele slu"be s ne
bucurm de binecuvntrile de la sfintele slu"be s intrm n atmosfera aceasta care ne pregte!te pentru
credin !i fcnd
faptele credinei a"ungem la credin.
,ar s mai !tii ceva. ,ac cineva face altfel dect crede cu vremea a"unge s cread cum face. >i deci
dac cineva crede
n ,umne$eu !i se numr la credincio!i dar face fapte de necredincios acela scade n credin. )redina e
cum e cultura& te ii de
ea o ai nu te ii de ea o pier$i !i cea pe care o ai. )unoa!tem cuvntul ,omnului Fristos c celui ce are i
se va mai da ' celui ce
are credin i se va da cuno!tin ' iar celui ce nu are !i ce crede c are i se va lua ' i se va lua !i credina
care crede el c o are
pentru c va a"unge la conclu$ia c nu o are 5cf. /atei 6@ 6D9. +u are susinere pentru cuno!tin. )elui ce
are credin i se va da
cuno!tin pentru c are !i fptuire iar celui ce nu are fptuire i se va lua !i cuno!tina care crede c o are
pentru c de fapt nu o
are.
*ubii credincio!i sunt ni!te gnduri pe care e bine s le avem n vedere mai ales ca s ne cercetm pe noi
n!ine dac suntem n
credin. :ndeva %fntul Apostol Pavel are cuvntul acesta& 4)ercetai'v pe voi dac suntei n credin4
5** )orinteni 6@ A9.
.ineneles c ne vom gsi n credin. +oi cei care lum parte la sfintele slu"be ne vom gsi n credin
avnd atta credin ca s
lum parte la sfintele slu"be. ,ar cei care nu au credina aceasta care nu iau parte la sfintele slu"be aceia nu
se pot bucura de
sfintele slu"be de binecuvntrile de la sfintele slu"be !i n ca$ul acesta nu pot avea nde"de la mai mult
credin. :nul dintre
mi"loacele de ntrire n credin este rugciunea chiar pentru credin. %finii Apostoli au $is ctre ,omnul
Fristos& 4,'ne mai
mult credin4 5-uca 6; A9.
%untem aici pentru cteva $ile !i ca s ne ntrim credina !i s ne verificm credina suntem aici pentru
cteva $ile s trim ntr'o
atmosfer de credin dup cuvntul& 4Apropie'te de omul care se teme de ,umne$eu !i te vei teme !i tu de
,umne$eu4 5cuvnt
din Pateric9. Pe msura sinceritii noastre este !i msura darului lui ,umne$eu ntritor de credin.
%fntul Apostol Pavel se
ruga pentru credincio!i pentru crdincio!ii din #fes de pild ' citim n #pistola ctre #feseni ' se ruga ca
Fristos s se sl!luiasc
prin credin n inimile lor. 4% se sl!luiasc Fristos prin credin n inimile voastre4 5#feseni @ 6;9.
Acesta este avanta"ul
credinei c ni'- aduce pe ,omnul Fristos n cmpul con!tiinei. +oi credem dup nvturile din
Eilocalie c Fristos de la .ote$
este ascuns n inimile noastre este ascuns n noi !i ni se descoper pe msura mplinirii poruncilor. %fntul
/arcu Ascetul n
Eilocalie spune c Fristos este ascuns n poruncile %ale !i c l cunoa!tem pe msura mplinirii poruncilor.
,ac mplinim poruncile
/ntuitorului /ntuitorul ni se descoper n con!tiina noastr !i anume ni se descoper /ntuitorul )el
ascuns n noi de la .ote$
!i care a!teapt s i$bucneasc n con!tiina noastr !i n e(istena noastr pentru noi !i pentru alii.
% ne a"ute .unul ,umne$eu s ne ntrim n credin ca s ne putem ntri n toate celelalte care urmea$
dup credin s ne
ntrim n cele ale mntuirii bine !tiind dup acela!i %fnt /arcu Ascetul c 4credina neclintit este un
turn ntrit !i Fristos %e
face toate celui ce crede4.
)redina neclintit credina sigur este un turn ntrit !i Fristos %e face toate celui ce crede. Amin.

D@ iulie 6887
%:%
/sura credinei

)instii prini iubii frai !i iubii credincio!i rmnem !i ast$i n sfera credinei. n %fnta #vanghelie de
la *oan n capitolul 8 n
legtur cu vindecarea unui om orb din na!tere se spune c ,omnul Fristos ntlnindu'l dup ce omul a
primit vedere pentru c
s'a splat n lacul %iloam a!a cum i'a rnduit ,omnul Fristos dup ce omul a dat mrturie despre
/ntuitorul /ntuitorul l'a
ntlnit !i l'a ntrebat& 4)re$i tu n Eiul lui ,umne$eu04 5*oan 8 @A9.
# o ntrebare pe care ,omnul Fristos a pus'o unui singur om n cuprinsul #vangheliei nu mai gsim o
astfel de ntrebare pus unui
om anume !i cu toate acestea ntrebarea aceasta este de importan pentru toi oamenii. Odat !i odat toi
oamenii vor trebui s
dea rspuns la ntrebarea& 4)re$i tu n Eiul lui ,umne$eu04
%igur c rspunsurile pot fi diferite. Omul acela care a fost ntrebat 4)re$i tu n Eiul lui ,umne$eu04 a
rspuns printr'o ntrebare !i
a $is ctre ,omnul Fristos& 4)ine este ,oamne ca s cred n #l04 ,omnul Fristos i'a dat rspunsul& 4-'ai
!i v$ut c este )el
care vorbe!te cu tine4. >i atunci omul acela a rspuns clar& 4)red ,oamne4. >i !i'a unit rspunsul prin
cuvnt cu un rspuns prin
fapt& s'a nchinat ,omnului Fristos. # un rspuns deplin. :n rspuns deplin n sensul c rspunsul la
ntrebarea 4)re$i tu n Eiul lui
,umne$eu04 nu se d numai cu cuvntul ci cuvntul trebuie nsoit cu fapta. n ca$ul omului aceluia fapta
a fost nchinarea.
nchinarea e o mrturisire o mrturisire de credin. )ine nu crede nu se nchin. )ine se nchin dovede!te
prin nchinare o
apartenen la )el cruia i aduce nchinare. .ineneles c !i credina !i nchinarea pot avea mai multe
trepte mai multe grade.
%unt unii oameni care rspund la ntrebarea dac sunt credincio!i cu un rspuns de multe ori nesecondat cu
viaa nesecondat cu
fapte de credin !i rspund doar cu cuvntul 4da cred4. >i socotesc c a nu tgdui pe ,umne$eu )uvntul
nseamn credin n
,umne$eu. Ori nu'i a!a. /uli dintre oameni nu'- tgduiesc pe ,umne$eu cu cuvntul dar l tgduiesc
cu comportarea lor.
%pun cu cuvntul c sunt credincio!i iar comportarea lor este de necredincios. Astfel de oameni %fntul
Apostol Pavel i'ar
categorisi ca 4mai ru dect necredincio!ii4.
Poate c unii dintre voi v'ai oprit asupra unui cuvnt al %fntului Apostol Pavel cuprins n #pistola * ctre
Timotei n capitolul A
acolo unde %fntul Apostol Pavel reglementea$ felul cum trebuie tratate vduvele pe care le ngri"e!te
.iserica. >i acolo ntre
altele $ice %fntul Apostol Pavel& 4,ac vreun credincios are n casa sa vduve s se ngri"easc de ele4. %
poarte el gri" de
vduvele din casa lui ca s nu fie ngreunat .iserica. .iserica are de ngri"it multe vduve !i dac cineva
nu ngri"e!e pe cei din
casa sa pe vduvele din casa sa !i le las n seama .isericii .iserica e ngreunat pe cnd dac le
ngri"e!te el .iserica are mai
puine vduve de ngri"it. >i %fntul Apostol Pavel cu prile"ul acesta face o afirmaie !i $ice a!a& 4,ac
cineva ' se nelege cineva
dintre cei care se socotesc credincio!i ' nu poart gri" de ai si !i mai ales de ai casei sale a c$ut de la
credin !i e mai ru
dect un necredincios4 5* Timotei A C9.
+oi de obicei credem c sunt dou categorii de oameni& credincio!i !i necredincio!i. *at c %fntul Apostol
Pavel mai introduce o
categorie de oameni 4mai ru dect necredincio!ii4. ,eci credincio!i care'!i mplinesc datoriile
necredincio!i care se declar
necredincio!i !i care triesc via de necredincio!i !i credincio!i care nu sunt credincio!i !i nu fac fapte de
credincio!i se declar
doar credincio!i !i $ice %fntul Apostol Pavel c ace!tia sunt mai ru dect necredincio!ii. +u putem vorbi
despre credina n
,umne$eu fr s amintim acest te(t din #pistola * ctre Timotei a %fntului Apostol Pavel n care apare o
categorie care n
celelate scrieri ale +oului Testament nu o gsim dar iat o gsim la %fntul Apostol Pavel& mai ru dect
necredincio!ii.
n %fnta #vanghelie avem mai multe locuri din care ne dm seama de anga"area prin credin sau
neanga"area prin necredin n
faa lui ,umne$eu. >i anume n %fnta #vanghelie se pomene!te despre credin mare !i se pomene!te !i
de puin credin. n
%fnta #vanghelie de la /atei n capitolul C acolo unde este scris despre suta!ul din )apernaum !i n
%fnta #vanghelie de la
-uca n varianta de la -uca despre suta!ul din )apernaum n capitolul ; primele 6< versete se spune c
,omnul Fristos %'a
minunat de credina suta!ului care atunci cnd ,omul Fristos a $is 4Ioi veni !i'l voi tmdui4 ' pe
servitorul suta!ului ' el a
rspuns 4,oamne nu sunt vrednic s intri sub acopermntul meu. Gi numai cu cuvntul !i se va tmdui
servitorul meu. ) !i eu
sunt om sub stpnire !i am sub stpnirea mea osta!i !i spun unuia& ,u'te !i se duce !i altuia& Iino !i
vine !i slugii mele& E
aceasta !i face4. %fntul #vanghelist /atei preci$ea$ c ,omnul Fristos %'a minunat de suta!. /are
lucru. % !tii c a e(istat
un om de care %'a minunat ,umne$eu. ,omnul nostru *isus Fristos %'a minunat de suta!. >i a $is c nici n
*srael nu a gsit atta
credin ct a gsit la suta!ul care nu era din *srael care probabil nu cuno!tea scrierile din Iechiul
Testament scrierile din
%criptur dar avea un sim era raional. !i ddea seama c cineva care are putere are putere nu numai din
apropiere ci are
putere !i din deprtare !i !i arat ntemeierea credinei lui pe ceea ce a spus.
# o credin mare. +u foarte mare s !tii c alii au avut credin mai mare dect suta!ul din )apernaum.
Gndii'v cineva care
a suferit ca martir de e(emplu %fnta )ristina pe care o pomenim ast$i. A avut de ntmpinat mpotriviri
mari la care nu !tim
dac suta!ul ar fi putut face fa. #l nu a a"uns s se confrunte cu astfel de situaii dar ct credin a avut
era o credin mare o
credin anga"ant o credin mntuitoare.
% !tii c #vanghelia n general nu ne pre$int performane. n alte scrieri din afara +oului Testament de
pild gsim !i
ni!te aprecieri mult mai adnci. Gsim ni!te informaii care vorbesc de o credin mult mai mare dect a
suta!ului. ,ar pentru c
n legtur cu suta!ul din )apernaum se spune c muli de la 1srit !i de la Apus vor veni !i vor sta n
mpria lui ,umne$eu cu
Avraam cu *saac !i cu *acov vor sta la mas la osp cu Avraam cu *saac !i cu *acov noi credem c
credina suta!ului este o
credin anga"ant !i o credin de la care putem ncepe cu toii !i dac o avem ntr'un fel ne este destul
pentru a a"unge la
lucrri pe care le face credina. %fntul *saac %irul de e(emplu vorbe!te despre o credin a unor oameni
care au a"uns s
tgduiasc n faa con!tiinei lor realitile din "urul lor. ,e pild cei trei tineri care au intrat n cuptorul
.abilonului ei au !tiut c
focul arde nu au tgduit c focul arde dar pentru ei focul nu mai avea importan c arde sau nu arde
pentru c aveau credina
c ,umne$eu poate s rcoreasc focul care arde poate s sting focul care arde. >i au intrat n cuptorul
.abilonului cu
ncredinarea c ,umne$eu intervine c intervine !i frnge legile naturii. %pune undeva %fntul *oan Gur
de Aur c dac era foc
de ce nu ardea0 -a a!a ceva nu s'au gndit cei care ne'au propus calea mntuirii prin #vanghelie. ,omnul
Fristos nu a vorbit de
a!a ceva ci a vorbit despre o credin pe care o pot avea toi.
Eemeia cananeanc !i ea este pre$entat n #vanghelie ca una care avea credin mare. )hiar a $is ,omnul
Fristos& 4O femeie
mare este credina ta fie ie precum voie!ti4 5/atei 6A DC9. n ce a constat credina mare a femeii0 n faptul
c a anga"at'o fa
de ,omnul Fristos n rugciune !i a avut o rugciune struitoare !i cnd ,omnul Fristos i'a spus ceva
chiar ceva ce s'ar fi putut
s nu'i plac ei c nu e bine s iei pinea copiilor !i s o arunci cinilor ea a $is& da ,oamne e drept nu e
bine !i eu $ic tot a!a nu
e bine s iei pinea copiilor !i s o arunci cinilor. +ici nu'mi trebuie dac eu sunt cine mie nu'mi trebuie
pinea mi trebuie
numai frmiturile care cad din pine c !i cinii mnnc din frmiturile care cad de la masa stpnilor.
,eci mie mi trebuie
frmiturile d'mi frmiturile. A !i scris cineva o carte ' 4Ermituri de la masa ,omnului4. >i ,omnul
Fristos cnd a au$it
aceste cuvinte ' !i sigur c ,omnul Fristos a $is a!a tocmai ca s declan!e$e un astfel de rspuns ,omnul
Fristos !tia ce va
rspunde femeia ' a $is& 4O femeie mare este credina ta fie ie precum voie!ti4. *at credin mare.
)u toate acestea mai gsim n %fnta #vanghelie !i oscilri n credin. >i anume dac ne gndim la tatl
fiului lunatic la acel tat
care avea un fiu pe care l chinuia un demon !i l arunca n foc !i n ap !i producea mult nelini!te n "urul
lui !i mult mil celor
din "urul lui. %'a dus nti la ucenicii ,omnului Fristos !i ucenicii ,omnului Fristos care au primit puterea
s calce peste !erpi !i
peste scorpii !i peste toat puterea vr!ma!ului 5cf. -uca 6< 689 nu au putut s'l scoat n ca$ul acela nu
au putut s'l scoat. >i
a!a nfrnt de o situaie pe care o dorea altfel omul s'a dus la ,omnul Fristos. %'a gndit probabil c ce nu
pot face ucenicii
poate face nvtorul. ns !i'a pre$entat rugciunea ca o rugciune nu de credincios ci de necredincios
sau de credin
amestecat cu necredina. *'a pre$entat ,omnului Fristos situaia !i a $is la urm& 4,e poi ceva a"ut'ne
nou fie'=i mil de noi4
5/arcu 8 DD9. )u alte cuvinte s'ar putea s poi s'ar putea s nu poi. nfrngeri am avut de la ucenici
acum s'ar putea s am o
nfrngere n faa Ta. >i'a introdus cererea cu cuvintele 4dac poi ceva4. +u sunt sigur c poi s'ar putea s
nu poi eu ncerc
4dac poi ceva a"ut'ne nou fie'=i mil de noi4. >i ,omnul Fristos la aceast $icere cu ndoial i'a
rspuns& 4,ac poi crede
toate sunt cu putin pentru cel credincios4. Pe de o parte necredina omului pe de alt parte invitaia la
credin din partea
,omnului& 4toate sunt cu putin pentru cel credincios4. >i atunci omul s'a cercetat pe el nsu!i ntr'o clip
!i'a dat seama probabil
c s'a dus cu necredin cu oscilaie cu ndoial cu frmntare cu nesiguran !i'a dat seama de toate
acestea !i a $is& 4)red
,oamne3 A"ut necredinei mele4. )u alte cuvinte !i cred !i nu cred. )red c doar am venit la Tine cred
c doar i fac o
rugminte dar nu sunt sigur c mi poi mplini dorina deci !i cred !i nu cred. 4A"ut necredinei mele4
adic a"ut'm pe mine
care sunt !i credincios !i necredincios care am viaa amestecat !i cu credin !i cu necredin !i cu
credin !i cu ndoial. >i
,omnul Fristos nu a $is ' cum ar crede unii c ar fi trebuit s $ic sau cum cred unii c ,omnul Fristos
numai n ca$uri de
deplintate a intervenit ' pi nu ai credin destul nu am ce'i face i mai trebuie credin ci i'a mplinit
cererea. ,umne$eu are
un plan cu oamenii. %unt oameni credincio!i care totu!i nu primesc dar de la ,umne$eu n nelesul n care
!i doresc ei !tie
,umne$eu de ce. +oi suntem n mi"locul tainelor ncon"urai de taine sunt taine ale vieii noastre pe care
nu le !tim.
% !tii c mie foarte mult mi plac prile acestea din %fnta #vanghelie dttoare de nde"de. Aceasta e o
parte din #vanghelie
dttoare de nde"de. >i !tiind acest lucru noi putem avea ncredinarea c ,umne$eu ne a"ut !i dac nu
avem credin ct ar
trebui s avem. )u credina att ct avem stm n faa ,omnului Fristos !i ,omnul Fristos ne poate a"uta !i
ne a"ut pentru ct
dm noi pentru ct avem noi.
*air gndii'v !i la *air mai marele sinagogii care avea o fat bolnav pe moarte s'a dus la ,omnul
Fristos ,omnul Fristos a
plecat mpreun cu *air la casa lui s l a"ute ntre timp *air a fost informat c fiica lui a murit. #l a!tepta c
,omnul Fristos are
atta putere s o vindece vie fiind dar nu se a!tepta s'o poat !i nvia din mori. >i a nceput s aib
oscilaii n credin. >i ,omnul
Fristos i'a $is& 4+u te teme? crede numai !i se va mntui4 5-uca C A<9. -'a ncura"at la credin de la
puin credin a vrut s'l
aduc la mai mult credin. >i a nviat pe fiica lui *air.
A!a e #vanghelia dttoare de nde"de. ) nu ne pre$int numai vrfuri de oameni credincio!i numai
culmi de trire
religioas ci ne pre$int !i situaii care nu sunt a!a de dttoare de orientare n sensul n care ar gndi alii
ci ne dau orientri n
sensul acesta c ,umne$eu ne a"ut. A"ut ,umne$eu. %finii ucenici ai /ntuitorului ' !tii c au fost
mpre"urri n care ei care
-'au urmat pe ,omnul Fristos !i care au cre$ut n ,omnul Fristos care au primit putere s fac minuni '
totu!i nu au avut destul
credin nu au avut destul siguran n credin. % ne gndim la furtuna de pe mare la potolirea furtunii
de pe mare cnd ei
alarmai c sunt n situaia de a muri de a se scufunda -'au tre$it pe ,omnul Fristos !i ,omnul Fristos a
$is ctre ei& 4:nde'i
credina voastr04 5-uca C DA? /arcu B B<9. A!a de puin credincio!i suntei0 )nd a fost vorba de
vindecarea fiului lunatic la
intervenia tatlui su !i ucenicii nu au putut s'l vindece -'au ntrebat pe ,omnul Fristos& 4+oi de ce nu
am putut s'l
vindecm04 >i n %fnta #vanghelie de la /atei este rspunsul ,omnului Fristos& 4Pentru necredina
voastr4 5/atei 6; D<9.
Gndii'v erau socotii necredincio!i sau puin credincio!i ucenicii care au artat !i credin. 4Pentru
necredina voastr. )ci '
$ice ,omnul Fristos ' de ai avea credin ct un grunte de mu!tar ai $ice muntelui acestuia& 1idic'te de
aici !i arunc'te n
mare !i a!a s'ar ntmpla4.
>tim apoi c ucenicii au rugat pe ,omnul Fristos s le dea mai mult credin. n ce mpre"urare0 n %fnta
#vanghelie de la
-uca n capitolul 6; se spune c ,omnul Fristos le'a $is ucenicilor %i& 4,e'i va gre!i fratele tu ceart'l
!i dac se va ntoarce
iart'l4. >i fii ateni& 4>i de'i va gre!i de !apte ori ntr'o $i !i de !apte ori se va ntoarce $icnd& 1u mi
pare tu s'l ieri4. >i
atunci ucenicii au $is ctre ,omnul Fristos& 4,'ne mai mult credin34 5-uca 6; @'A9 )t credin avem
noi nu'i destul ca s
facem ce ne spui Tu acum. Am fcut cu credina noastr altele am venit dup Tine am lsat totul Te'am
ascultat am struit
lng Tine dar dac ne ceri !i aceasta d'ne mai mult credin. +u ne este destul credina care o avem ca
s facem lucrul
acesta de !apte ori ntr'o $i s iertm pe cineva care ne tot nec"e!te. ,'ne mai mult credin.
>tim apoi c a fost !i mpre"urarea n care ,omnul Fristos le'a vorbit ucenicilor !i ucenicii se simeau
entu$iasmai de ceea ce le'a
spus ,omnul Fristos citii aceasta n capitolul 67 din %fnta #vanghelie de la *oan. >i au $is la un moment
dat ucenicii a!a
entu$iasmai de cuvintele ,omnului Fristos& 4*at acum vorbe!ti deschis !i nu spui nici o pild. Acum am
cunoscut !i am cre$ut c
de la ,umne$eu ai ie!it4. >i ,omnul Fristos a!a cumva ntrebtor poate ntr'un fel ironic a $is ctre ei&
4Acum credei0 *at
sose!te ceasul !i a !i sosit ca voi s v ducei fiecare la ale sale iar pe /ine s / lsai singur4 5*oan 67
D8'@D9. ,ac credei
atunci rmnei cu /ine. Ori o s facei fapte de necredincio!i. %fntul Apostol Petru chiar s'a lepdat de
trei ori de ,omnul
Fristos s'a lepdat hotrt a!a ca !i cnd nu -'ar fi cunoscut niciodat !i nu ar fi !tiut niciodat despre
,omnul Fristos el care
$icea 4voi merge cu Tine !i la temni !i la moarte4. >i ,omnul Fristos la )ina cea de Tain a !i $is ctre
%fntul Apostol Petru&
4%imone %imone iat satana v'a cerut s v cearn ca pe gru. >i #u /'am rugat pentru tine ca s nu scad
credina ta. >i tu
ntorcndu'te ntre!te pe fraii ti4 5-uca DD @6'@D9. # un cuvnt pe care l gsim n %fnta #vanghelie de
la -uca n legtur cu
)ina cea de Tain n capitolul DD& 4%imone %imone iat satana v'a cerut s v cearn ca pe gru. >i #u m'
am rugat pentru tine
ca s nu scad credina ta. >i tu ntorcndu'te ntre!te pe fraii ti4.
Am amintit lucrurile acestea pentru ca s vedem c n realitate lucrurile nu sunt a!a cum ni se pare nou
cteodat c toate au
mers foarte foarte bine !i noi nu putem fi ca ucenicii. :ite c putem fi !i noi ca ucenicii. )um0 )u oscilaii
n credin cu
nesiguran cu ndoial cu e$itri. *mportant este s nu ne caracteri$e$e lucrurile acestea. Pe %fntul
Apostol Petru lepdarea nu
l'a caracteri$at a fost o cdere de moment pe care el a regretat'o. ndat a ie!it afar !i a plns cu amar.
:cenicii !i ei de la
puin au a"uns la mult !i atunci putem ndr$ni !i noi cu credina ct o avem dac facem faptele credinei
s mergem pe calea
credinei !i vom cre!te n credin. +i se va limpe$i nelegerea ni se va limpe$i mintea vom avea
ncredinarea ct trebuie vom
a"unge la convingeri !i convingerile sunt structurale fac parte din fiina noastr din fiina omului. )nd ai
a"uns la convingeri nu te
mai clinte!te nimeni din convingeri. Pn ai doar informaii pn cnd nu e!ti nc statornicit n credin
nu e!ti statornicit n
convingeri poi avea oscilaii !i important este s te tre$e!ti. ntr'o rugciune de la /aslu se spune 4Tu e!ti
)ela ce ai $is& ,e cte
ori vei cdea scoal'te !i te vei mntui4. ,e cte ori vei cdea scoal'te !i te vei mntui. % ai ncredere.
%fr!esc consideraiile acestea cu un episod din %fnta #vanghelie de la /arcu peste care poate ai trecut !i
anume se spune n
%fnta #vanghelie de la /arcu c un om sttea la marginea *erihonului era lipsit de vedere !i aflnd c
trece ,omnul Fristos a
nceput s strige& 4*isuse Eiul lui ,avid miluie!te'm34 5/arcu 6< B;9. >i oamenii au vrut s'l opreasc
s nu mai strige i deran"a
strigtul lui. >i l ndemnau s tac. >i el tot $icea n continuare !i ,omnul Fristos a $is s'l cheme pe om la
el. >i s'au dus oameni
din mulime !i au $is ctre omul acela& 4Ai ncredere scoal'te3 Te cheam4 5/arcu 6< B89. #u a! $ice c
acesta este un cuvnt
potrivit ca motto la toat #vanghelia. +u e spus de ,omnul Fristos e spus de oameni de oameni din
mulime.
Ai ncredere scoal'te3 Te cheam. % avem totdeauna con!tiina aceasta c ,umne$eu ne cheam c
,umne$eu ne
a!teapt c ,umne$eu ne vrea c ,umne$eu ne este favorabil dar pentru aceasta trebuie s ne ridicm din
cderile noastre s
recunoa!tem cderile noastre puina noastr credin !i s vrem s avem mai mult s avem totdeauna
con!tiina c ,omnul
Fristos ne cheam !i s avem ncredere n aceast chemare. ,umne$eu s ne a"ute3
DB iulie 6887
%:%
1ostul !i msura credinei

)instii prini iubii credincio!i !i ast$i continum s rmnem n sfera gndurilor despre credin. #ste
o vorb romneasc ce
$ice& 4Te spune faa cum i'i viaa4. Prin aceasta se e(prim adevrul c n e(teriorul omului se e(prim
cele din nuntru c pe
faa omului se reflect interiorul lui a!e$area lui. )ei care cunosc corespondena dintre cele din nuntru !i
cele din afar
descifrea$ din cele din afar cele din nuntru. .ineneles nu toi pot aceasta nu toi !tiu aceasta dar
adevrul este c cele din
afar ale omului sunt refle(ul celor din nuntru. )u ct cineva duce o via mai mbuntit cu att are o
figur mai luminoas o
figur mai odihnitoare.
:ndeva cred c n scrierile %f. )alist !i *gnatie am gsit afirmaia c 4msura vieii este msura credinei4.
.ineneles nu e
vorba despre msura n lungime sau n lrgime a vieii ci este vorba de stilul de vieuire al cuiva. )redina
este o realitate care se
manifest. +u este un lucru pe care'l presupunem ci este un lucru real care se manifest n afar. +u se
poate tri o via de
credincios fr s fii credincios. *ar dac i se pare c e!ti credincios dac numai i se pare c ai credin n
,umne$eu n ca$ul
acesta viaa nu'i de credincios ci este de necredincios este o via de duplicitate. %unt muli dintre
credincio!ii no!tri care se
numr la credincio!i fr s fie credincio!i doar pentru motivul c nu se leapd de ,umne$eu cu
cuvntul nu spun ceva
mpotriva credinei. Pentru simplul motiv c nu se declar necredincio!i nu se declar fr ,umne$eu nu
se declar atei pentru
acest simplu motiv se cred credincio!i. ,ar rspunsul la ntrebarea 4)re$i tu n Eiul lui ,umne$eu04 nu'l
dau ca cei credincio!i ci'l
dau ca cei necredincio!i.
)ineva care are credin n ,umne$eu are !i mrturisire a credinei. >i mrturisirea credinei este necesar.
,omnul Fristos a $is&
4)el ce / va mrturisi pe /ine !i #u l voi mrturisi pe el. ,e cel ce se va lepda de /ine !i #u / voi
lepda de el4 5/atei 6<
@D'@@9. Prin aceste cuvinte ,omnul Fristos statornice!te corespondena dintre credin !i mrturisire.
)redina trebuie s fie
mrturisitoare !i mrturisitoare nu numai cu cuvntul ci mrturisitoare cu ntreaga via.
)ineva care are o credin anume !i are o via altfel decum i este credina acela merge nainte n
duplicitate !i cu vremea a"unge
s i scad !i credina care i se pare c o are. # o realitate cu care ne ntlnim noi n!ine !i cu care ne
ntlnim n via.
n pilda cu semntorul ,omnul Fristos are afirmaia c smna semnat pe drum pe loc bttorit care
nu ncole!te
repre$int cuvntul lui ,umne$eu pe care l ia din inima omului de unde s'a semnat din inima omului
nvrto!at l ia diavolul !i
spune ,omnul Fristos de ce l ia& 4ca nu cumva cre$nd s se mntuiasc4 5-uca C 6D9. )ineva care nu are
credin nu are nici
strdanii de mbuntire de dep!ire de sine nsu!i. Iine satana ' spune ,omnul Fristos ' !i ia cuvntul
din inima lui cu scopul
precis& ca nu cumva cre$nd s se mntuiasc.
n aceea!i pild ,omnul Fristos vorbe!te !i despre o smn a"uns pe loc pietros care are aderen la
locul pietros dar nu are
putere de cre!tere pentru c nu are strat adnc !i nu se poate nfige ct ar trebui pentru a aduce rodire. >i
,omnul Fristos spune
c ace!tia care au o astfel de stare sufleteasc sunt oamenii care primesc cuvntul cu bucurie dar nu au
strat adnc nu au
rdcin cuvntul nu este imprimat destul de bine n sufletul lor !i pierd !i bucuria !i cuvntul pe care l'au
ascultat. )redina lor
nseamn c este o credin nelucrtoare o credin care nu duce departe.
%unt apoi !i oameni care repre$int smna aruncat ntre spini !i spinii cresc mai repede dect smna
cea bun !i mpresoar
smna cea bun !i nu aduce rodire. >i spune ,omnul Fristos c ace!tia sunt oamenii care stau sub povara
gri"ilor !i sub povara
dorinei de mbogire !i de aceea cuvntul lui ,umne$eu smna cea bun nu cre!te n ei.
>i n sfr!it sunt !i oameni care ' $ice %f. #vanghelist -uca n varianta de la -uca este ' 4cu inim curat
!i bun primesc cuvntul
!i fac rod ntru rbdare4 5-uca C 6A9. # condiia mplinirii #vangheliei inima curat !i bun. # condiia
progresului n credin.
+oi de obicei cnd ne gndim la aceast pild ne gndim la patru feluri de oameni. % !tii c ne putem
gndi !i la un singur om cu
patru feluri de stri suflete!ti. Acela!i om poate fi !i bttorit fr aderen la cuvntul lui ,umne$eu
poate fi !i mpietrit cu
puin aderen la cuvntul lui ,umne$eu poate fi !i mpresurat de gri"i de spini de dorine altele dect
cele care l mbogesc
suflete!te !i poate fi acela!i om uneori cu inim curat !i bun silitor pentru mplinirea cuvntului lui
,umne$eu.
)redina nu vine de la sine ci trebuie cutat trebuie s facem ceva ca s o avem. >tii cum e cu credina0
)um e cu cultura&
cultura dac o caui dac te sile!ti pentru ea o agonise!ti cultura dac o caui o ai. >i !tii c cultura nu
nseamn simpl
informare ci cultur nseamn transformare prin informare. )um anume0 A!a ca lucrurile cele bune pe
care le cuprin$i n
suflet au darul de a te cultiva. )uvntul 4cultur4 ne duce la gndul de cultivare. >i numai atunci e cultura
cultur cnd ne cultiv
cnd ne a"ut cnd ne schimb spre bine.
,omnul Fristos gndindu'%e la cele ale credinei n neles de cultur duhovniceasc a asemnat cele ale
credinei !i credina
ns!i nvtura pe care o aduce credina n suflet le'a asemnat acestea cu aluatul de dospire. Avem n
%f. #vanghelie de la
/atei !i n %f. #vanghelie de la /arcu !i n %f. #vanghelie de la -uca pilda cu aluatul pe care lundu'l o
femeie l'a pus n trei
msuri de fin pn ce s'a dospit toat frmnttura. n limba noastr cuvntul 4aluat4 se ntrebuinea$ !i
cnd e vorba de aluat
de dospire !i cnd e vorba de aluat nedospit frmnttur. n alte limbi sunt e(presii diferite. )nd $icem
c a $is ,omnul Fristos
c 4mpria lui ,umne$eu este asemenea cu aluatul4 ne gndim la aluatul de dospire care comunic
nsu!irile lui comunic
puterea lui de dospire frmntturii nedospite dar care n contact cu aluatul de dospire dospe!te !i ea n
a!a fel nct calitatea
aluatului de dospire se comunic ntregii frmntturi pn la a!a msur c de oriunde ai lua din aluatul
care s'a dospit are
calitatea de a dospi !i poi s dospe!ti cu el alt aluat. Aceasta nseamn c nvtura /ntuitorului nostru
*isus Fristos mpria
lui ,umne$eu este o realitate care transform. %f. Apostol Pavel n #pistola ctre Galateni are afirmaia c
4Puin aluat dospe!te
toat frmnttura4 5Galateni A 89 iar n #pistola * ctre )orinteni are cuvntul 4% lepdm dospitura !i s
facem pra$nicul cu
a$imile curiei !i ale adevrului4 5* )orinteni A C9. % lepdm aluatul de rutate !i de viclenie !i s facem
Pa!tile cu a$imile
curiei !i ale adevrului. Toate acestea sunt comparaii cu lucruri cunoscute de noi ca s ne duc la
nelegerea unor lucruri mai
presus de fire. ,omnul Fristos nu a dat lecii de agricultur nu a dat lecii de chimie alimentar ci ,omnul
Fristos a dat nvturi
duhovnice!ti spri"inite uneori !i de multe ori de lucruri din viaa oamenilor.
,ac primim n sufletul nostru din predic au$it nvtura pe care ne'o aduce n con!tiina noastr
predica pe care o au$im sau
predica pe care o citim sau citirea #vangheliei dac primim n suflet aceasta !i avem aderen credina
noastr devine lucrtoare
!i lucrarea credinei este schimbarea spre bine a sufletului omenesc.
,ac ns avem mpotrivire fa de cuvnt dac nu ntmpinm cuvntul cu bunvoin !i cu dorina de a
ne schimba prin el ci
avem noi ni!te idei preconcepute ne mpotrivim prin ceea ce avem n suflet pn la vremea cnd ni se
comunic cuvntul cel care
e mai ascuit dect o sabie ' cum $ice autorul #pistolei ctre #vrei ' dac nu primim cuvntul stm
mpotriv atunci credina ct
o avem dac avem totu!i ceva credin ncepe s scad s fie pus n umbr s fie nelucrtoare. >i e mai
puternic cuvntul
mpotrivitor !i a!e$area mpotrivitoare !i n ca$ul acesta nu avem fapte de credincio!i.
n Eilocalie vol. * este o scriere a %f. Antonie cel /are n care se afirm printre altele c 4cea mai rea boal
a sufletului este
necredina !i necuno!tina lui ,umne$eu4. Pentru c de aici porne!te toat lipsa de disciplin. +oi nu putem
$ice c oamenii
necredincio!i nu se silesc !i ei spre bine dar nu se silesc a!a cum ar trebui s se silesac cineva care are
credin n ,umne$eu
care are motive n plus s se statorniceasc n bine. #(ist !i ni!te n$estrri suflete!ti pe care le d
,umne$eu omului spre bine !i
care nu sunt reali$ate de ctre omul nsu!i ci sunt ni!te daruri ale lui ,umne$eu pentru mai mult !i mai
bine. A!a c dac avem o
n$estrare po$itiv !i o credin lucrtoare ni se deschide calea spre schimbarea nspre bine.
Toat lucrarea omului prin credin este mbuntirea sufleteasc s se fac bun bun !i tot mai bun. % se
poat spune !i despre
el cum s'a spus despre apostolul Iarnava c 4era om bun !i drept era fiu al mngierii !i avea pe ,uhul
%fnt n el4. ,espre
,uhul %fnt mrturisim n rugciune c este bun& 4!i mntuie!te .unule sufletele noastre4. # bun !i dttor
de via& 4cu
Preasfntul !i .unul !i de via fctorul Tu ,uh4 $icem n rugciuni. ,uhul %fnt ne a"ut s fim buni ne
a"ut s fim virtuo!i.
,ar toate acestea trebuie s porneasc de la credin a!a nct gri"a noastr cea mai de cpetenie cnd e
vorba de mbuntirea
sufleteasc este s nlturm toate mpotrivirile fa de credin !i s avem o credin ntemeiat o credin
lucrtoare de fapte
bune pentru c 4credina fr fapte corespun$toare cu credina este moart4 scrie %f. *acov.
%f. Iasile cel /are !i n reluare %f. Petru ,amaschin afirm ' orientndu'se dup cuvntul ,omnului
Fristos de la sfr!itul
predicii de pe munte c 4)el care ascult aceste cuvinte ale /ele !i le mpline!te este asemenea omului
care !i'a $idit casa pe
temelie de stnc au venit ploile !i vnturile mari !i au i$bit n casa aceea !i casa a rmas neclintit4 ' c
orice cas
duhovniceasc a!a cum casele obi!nuite ' comparat vorbind ' sunt pe pmnt ales anume pentru ca s se
$ideasc o cas tot a!a
!i casa cea duhovniceasc trebuie s fie statornicit pe pmntul rbdrii. Pe pmntul pe care se $ide!te o
cas se pune apoi
temelie. %f. Apostol Pavel n #pistola * ctre )orinteni are cuvntul c 4Alt temelie dect cea odat pus
nu poate s pun
nimeni iar piatra aceasta de temelie este Fristos4 5* )orinteni @ 669. %f. Iasile cel /are $ice c temelia
este credina. #ste
credina n nelesul c numai prin credin poi a"unge la temelia Fristos. Apoi pe aceast temelie care este
Fristos !i credina n
#l pe acest pmnt al rbdrii se pun crmi$ile faptelor bune pietrele faptelor bune lipite cu lut luat din
pmntul smereniei. Er
smerenie faptele nu sunt bune nu pot fi fapte bune nu pot fi socotite fapte bune. Pot fi socotite fapte de o
calitate deosebit de o
calitate superioar dar din punct de vedere duhovnicesc numai acelea sunt fapte bune cu adevrat care sunt
fcute n smerenie
acoperite cu smerenia. n Pateric se spune c dac ai fcut o fapt bun s o acoperi ndat cu smerenia s
nu te afirmi cu ea.
*ar despre smerenie se spune c este virtutea care nu se arat. n clipa n care o ari n clipa n care vrei s
se !tie despre ea nu
mai e smerenie. Peste toate acestea se pune acoperi!ul care este dragostea dragostea fiind legtura
desvr!irii 5)oloseni @ 6B9.
Acestea toate urmrindu'le !i mplinindu'le !i noi ne pregtim sufletul ca loca! al /ntuitorului nostru
care a fgduit c %e va
sl!lui mpreun cu Tatl n sufletul celor care mplinesc poruncile -ui& 4)el ce / iube!te p$e!te
cuvntul /eu !i Tatl /eu l
va iubi !i vom veni la el !i ne vom face loca! la el4 5*oan 6B D@9. % ne ntrim a!adar n credina
lucrtoare de fapte bune ca s'-
avem pe ,omnul Fristos lucrnd n noi !i lucrtor n viaa noastr. ,umne$eu s ne a"ute3

DA iulie 6887
%:%
)redin !i iubire

)instii prini iubii frai !i iubii credincio!i $ilele trecute aminteam o ntrebare pe care ,omnul Fristos a
pus'o n legtur cu
credina a pus'o unui om anume. ntrebarea 4)re$i tu n Eiul lui ,umne$eu04 ntrebare pus unui singur
om sau despre care !tim
c a fost pus unui singur om. ntrebarea aceasta ,omnul Fristos o pune tuturor oamenilor toi oamenii
trebuie s rspund la
ntrebarea dac cred n Eiul lui ,umne$eu toi oamenii !i cei care cred !i cei care nu cred vor fi ntrebai
despre aceasta.
/ai este n %f. #vanghelie nc o ntrebare n legtur cu ntrebarea aceasta de!i pus altui om !i la o
oarecare distan n timp.
ntrebarea pe care i'a pus'o ,omnul Fristos %f. Apostol Petru dup ce ,omnul Fristos a nviat din mori
odat pe cnd %e gsea
mpreun cu ; ucenici ai %i ntre care !i %f. Apostol Petru la marea Tiberiadei lacul Gheni$aret. #ra dup
nvierea ,omnului
Fristos ,omnul Fristos a fcut o minune cu prile"ul acela o pescuire minunat alta dect cea relatat de
%f. #vanghelist -uca !i
n mpre"urarea aceea ,omnul Fristos dup ce au mncat ucenicii l'a ntrebat pe %f. Apostol Petru&
4%imone fiul lui *ona /
iube!ti tu pe /ine mai mult dect ace!tia04 -a aceast ntrebare %f. Apostol Petru a rspuns& 4,a ,oamne
Tu !tii c Te iubesc4.
-'a ntrebat !i a doua oar 4%imone fiul lui *ona / iube!ti tu pe /ine04 >i a rspuns din nou %f. Apostol
Petru& 4,a ,oamne Tu
!tii c Te iubesc4. >i l'a ntrebat !i a treia oar& 4%imone fiul lui *ona / iube!ti tu pe /ine04 >i n faa
celei de'a treia ntrebri %f.
Apostol Petru s'a ntristat s'a mhnit. Poate !i'a adus aminte de ntreita lui lepdare poate s'a gndit la
altceva nu avem de unde
s !tim !tim doar c %f. Apostol Petru s'a ntristat !i a rspuns hotrt& 4,a ,oamne Tu !tii toate Tu !tii
c Te iubesc4 5*oan D6
6A'6;9. A rspuns& chiar dac nu =i'a! rspunde cu cuvntul Tu mi cuno!ti inima inim iubitoare fa de
Tine Tu !tii c Te
iubesc.
# o bucurie pentru noi c aceast mpre"urare a fost cuprins n %f. #vanghelie. )ci dac nu ar fi fost
cuprins n %f. #vanghelie
nu ar fi a"uns pn la noi. +u ne prive!te pe noi l prive!te pe %f. Apostol Petru dar putem nva !i noi.
)nd fac o parante$ la
predicile pe care le spun nu le spun oamenilor c fac o parante$ cci nu !tiu ce e asta $ic& acum fac un
ocoli!. >i acum fac un
ocoli!. >i anume vreau s pun n atenie un lucru n legtur cu aceast ntrebare& 4/ iube!ti tu pe /ine
mai mult dect ace!tia
/ iube!ti tu pe /ine04. ) aceast ntrebare pus de ,omnul Fristos %f. Apostol Petru ne'o pune
,omnul Fristos !i nou. ,e
fapt o pune tuturor oamenilor care cred n #l. O pune tuturor pentru c de!i l prive!te n special pe %f.
Apostol Petru ntrebarea
aceasta ne prive!te pe toi. ,ac ne gndim la #pistola * a %f. Apostol Pavel ctre )orinteni la cap. 6@
acolo se preci$ea$ c
4chiar dac ar avea cineva ' %f. Apostol Pavel $ice despre el de a! avea eu ' credin att de mult nct s
mut !i munii dac nu
am dragoste nimic nu'mi folose!te4 5* )orinteni 6@ D9. O credin care ar reali$a lucruri e(traordinare
pn la acea msur ct s
mute munii totu!i nu e destul dac nu e unit cu iubirea. >tim c %f. Apostol Pavel n legtur cu tierea
mpre"ur o chestiune
care pe vremea aceea era luat n seam mai ales de ctre iudai$ani care $iceau c dac vrei s devii
cre!tin trebuie s treci prin
legea lui /oise !i trebuie s te tai mpre"ur %f. Apostol Pavel a spus vorb hotrt& 4n *isus Fristos nici
tierea mpre"ur nu
folose!te nimic nici netierea mpre"ur ' a dat dou rspunsuri la aceasta& ntr'un loc a $is ' ci credina
lucrtoare n iubire ' !i n
alt parte ' fptura cea nou4. +oi putem face legtur ntre aceste dou rspunsuri ntre credina lucrtoare
n iubire !i ntre
fptura cea nou. ,e ce0 Pentru c credina lucrtoare n iubire urmre!te s forme$e n credincios o
fptur nou un om nou
ceva ce nu a e(istat pn cnd a a"uns omul la credina n ,umne$eu la credina n /ntuitorul Fristos.
Eptura cea nou.
Oprindu'ne puin la acest cuvnt al %f. Apostol Pavel c n *isus Fristos nu folose!te nimic nici tierea
mpre"ur nici netierea
mpre"ur ci credina lucrtoare n iubire nelegem din ceea ce spune %f. Apostol Pavel c mai ales aceste
dou lucruri ni se cer
nou tuturor& o credin care lucrea$ iubire. )redin !i iubire. 4,e a! avea credin att de mult nct s
mut !i munii dac nu
am dragoste nimic nu'mi folose!te4 nimic nu sunt. A!adar credina trebuie unit cu iubirea. %f. Apostol
Pavel folose!te cuvntul
dragoste. ,e ce0 Pentru c cuvntul 4dragoste4 care'i sc$ut n con!tiina noastr care pentru noi nseamn
de multe ori ceva ce
nu cuprinde dragostea este un cuvnt care ne arat ce nseamn s iube!ti. >tii c a fi drag a'i fi drag de
cineva de fapt
nseamn s'l iube!ti. *ubirea trebuie s cuprind !i ndrgirea. %'i faci drag pe acela pe care'l iube!ti.
,ac nu i'i drag nu'l
iube!ti. ,ac i'i indiferent nu'l iube!ti. ,ac e!ti nepstor fa de el nu'l iube!ti. )e s mai vorbim dac'
l ur!ti dac'l
dispreuie!ti sigur nu'l iube!ti. :ndeva n %criptur se spune c 4dragostea acoper mulime de pcate4 5*
Petru B C9 pcate de
felul acesta adic unde este dragoste nu e ur unde'i dragoste nu e dispre unde'i dragoste nu e
indiferen unde'i dragoste nu e
nepsare unde e dragoste se acoper mulime de pcate prin dragostea care nltur acele pcate !i care
pune n eviden
virtuile. )nd l iube!ti pe cineva l iube!ti cu defecte cu tot !i cnd nu'l iube!ti nu'l iube!ti nici cu caliti
cu tot. ,ar
noi avem o porunc porunca iubirii !i suntem verificai n legtur cu aceast porunc n nelesul acesta
c %f. Apostol Pavel $ice
c nu'i destul credina singur orict ar fi de mare c ea trebuie s fie lucrtoare de iubire trebuie s fie
unit cu iubirea. n cap.
6@ din #pistola * ctre )orinteni %f. Apostol Pavel pomene!te 6A nsu!iri ale iubirii pe care dac le are
cineva nseamn c
ntr'adevr are !i iubire !i dac nu are iubire trebuie s le urmreasc mcar pe acelea ca s'!i alctuiasc
iubire.
,e fapt iubirea pn la urm se ntemeia$ nu pe porunc porunca doar diri"ea$ iubirea desptime!te
iubirea. +u se ntemeia$
pe altceva dect pe o pornire a sufletului omenesc adic noi avem capacitatea de a iubi. ns trebuie s'-
iubim pe ,umne$eu
mai presus de orice !i pe aproapele ca pe noi n!ine aceasta este msura iar %f. Apostol Pavel $ice vorbind
despre dragoste&
4,ragostea rabd ndelung dragostea este plin de buntate dragostea nu !tie de pi$m nu se laud nu se
trufe!te nu se poart
cu necuviin nu caut ale sale nu se aprinde de mnie nu pune la socoteal rul nu se bucur de
nedreptate se bucur de
adevr dragostea toate le sufer dragostea toate le crede dragostea e plin de nde"de dragostea toate le
rabd dragostea nu
cade niciodat4 5* )orinteni 6@ B'C9.
,espre a!a ceva e vorba n porunca iubirii !i despre a!a ceva ne ntreab ,omnul Fristos !i pe noi pe noi
credincio!ii dac
cuprindem n sufletul nostru iubirea fa de #l. 4/ iube!ti tu pe /ine04 / iube!ti tu pe /ine nseamn
/ iube!ti tu pe /ine
mai presus de orice0 *ube!ti pe aproapele tu ca pe tine nsui0 Ai acea dragoste care are rbdare ndelung
' 4dragostea rabd
ndelung4 ' care are buntate ' 4dragostea este plin de buntate4 ' care are ngri"irea !i de altul pentru c
dragostea nu caut ale
sale sau nu caut numai ale sale dragostea care nu !tie de pi$m care nltur invidia ' pentru c asta
nseamn pi$ma invidia
nemulumirea de binele pe care'l face cineva sau de naintarea pe care o are cineva mai mult dect tu nsui
' dragostea nu se
aprinde de mnie nltur mnia nu pune la socoteal rul rul din pre$ent !i rul de odinioar pentru c
sunt muli oameni care
neavnd dragoste sunt pomenitori de ru. Ori %f. *sidor Pelusiotul $ice c rul s'l scrii pe ap s nu'l ai n
vedere. ,ac ncearc
cineva s scrie pe ap vede c nu rmne nici o urm orict ar scrie se astup imediat linia pe care o faci.
1ul s'l scrii pe ap
s nu'l ai n vedere s'l treci cu vederea. >i sunt oameni care neavnd dragoste sunt pomenitori de ru sunt
chinuii de pomenirea
rului de faptul c nu pot uita nu pot ierta un ru pe care i l'a fcut cineva. ,e aceea %f. *oan cel ce a scris
4%cara4 poate ai
citit !i poate ai citit !i ai !i uitat spune n capitolul despre pomenirea de ru c 4Pomenirea de ru este
rugina sufletului viermele
minii pcat nencetat cui nfipt n suflet frdelege neadormit4. A!a ceva spune el despre pomenirea
rului care este o realitate
chinuitoare pentru omul care nu poate trece cu vederea care nu poate s fie plin de iubire !i care nu poate
s nlocuiasc cu
iubirea rutatea.
*ubii credincio!i a!adar aceste dou iubirea !i credina. )redina !i iubirea. )redina lucrtoare n iubire
trebuie s o avem n
vedere cu toii pentru a duce o via superioar o via lini!tit !i o via mbuntit o via plin de
buntate pentru c unde'i
iubire e fericire. +u poi avea iubire fr s fii fericit din iubire. /ai ales la tineree oamenii sunt capabili
de iubire mai mult dect
la btrnee sunt mai proprii pentru iubire !i de aceea mai ales la tineree se poate pune accent mai mult pe
iubire dar n acela!i
timp trebuie ca iubirea s fie mntuit s fie salvat s fie curit s fie purificat. +u e mai fericit omul
dect atunci cnd
iube!te !i cnd se !tie iubit. *ubirea ns s ne'o diri"m cu credina !i s cutm din toate puterile s
rspundem po$itiv la
ntrebarea& 4/ iube!ti tu pe /ine04 >i la fel la ntrebarea 4)re$i tu n Eiul lui ,umne$eu04 ,ac simim
cumva ni!te carene n
sufletul nostru n ce prive!te credina !i iubirea s cerem a"utorul cel de la ,umne$eu con!tieni fiind c
4toat darea cea bun !i
tot darul desvr!it de sus este pogornd de la Tine Printele luminilor4 !i c numai ,umne$eu poate s
mplineasc ceea ce noi
cu puterile omene!ti nu putem mplini. ,umne$eu s ne a"ute3

D7 iulie 6887
%:%
Taina ntruprii

)uvioase printe stare stimai studeni la biseric nu am $is a!a pentru c .iserica nu are studeni
societatea are studeni
.iserica are credincio!i !i nu e deosebire ntre intelectuali !i neintelectuali ntre nvai !i nenvai toi
sunt credincio!i? 4Toi
suntem credincio!i4 se $ice la -iturghia arhiereasc nainte de a se ncepe. )nd se spal pe mini arhiereul
diaconul $ice& 4)i
suntei credincio!i4 iar arhiereul $ice 4Toi suntem credincio!i4. Toi suntem credincio!i la o biseric
e(ist cler !i popor e(ist
cler preoie !i e(ist credincio!i credincio!ii de rnd. Alte categorii n .iseric nu e(ist. n societate ns
e(ist studeni deci
aici putem s ne adresm studenilor.
% !tii c eu pentru studeni am venit. ,e aceea tot ntreb dac au venit studeni muli pentru c vreau s
fie studeni muli n
ntlnirile noastre. ,e ce0 Pentru c studenii repre$int o categorie special pentru societate se pregtesc
intelectual sunt oameni
de care depinde ntr'un fel viitorul societii viitorul rii studenii nseamn ceva. >i pentru c sunt tineri
promit prin faptul c sunt
modelabili !i pentru c sunt intelectuali promit s neleag ceea ce vrem s le spunem. % !tii c eu de
obicei cnd m duc
undeva la o conferin mi dau seama c sunt tare muli participani care nu sunt studeni. / bucur !i de
oamenii simpli dar eu
totdeauna m pregtesc nu pentru oamenii pe care i ntlnesc n biseric ci pentru oamenii pe care nu'i
ntlnesc n biseric
pentru oamenii care ar putea s primeasc ni!te sugestii ni!te puncte de reper n gndirea lor oameni care
ar putea dup aceea
de acolo de la o sal de cultur s a"ung n biseric. Acesta e scopul de fapt !i aici eu am venit pentru
studeni. ,ac nu erau
studeni s !tie printele c nu veneam. Pentru c am !i eu rosturile mele la mnstire. :nii dup ce m
ntorc $ic& 4Printe v'am
simit lipsa34 >i eu $ic c mi pare bine c mi'ai simit lipsa asta nseamn c mi simii !i pre$ena. A!a
c e important s fii acolo
unde te !tiu oamenii !i unde te caut oamenii dar iat c mai sunt !i mpre"urri n care absente$i de unde
trebuie s fii !i e!ti
pre$ent unde e!ti chemat. Am spus c am fost !i anul trecut !i mi'a plcut !i am venit s'mi plac !i anul
acesta.
n seara aceasta voi vorbi despre taina ntruprii. )nd $icem a!a simplu 4taina ntruprii4 ne gndim la
dou lucruri& la tain !i la
ntrupare. +e gndim ns fr s putem preci$a despre ce tain e vorba !i despre ce ntrupare. ,ac am
$ice 4taina ntruprii
Eiului lui ,umne$eu4 ' de fapt aceasta va fi ' e mai pe neles. %e poate vorbi !i despre taina ntruprii
simplu fr s ne gndim la
taina ntruprii Eiului lui ,umne$eu pentru c orice ntrupare orice e(isten uman este o tain. Omul
este o tain. -ucrurile din
"urul nostru toate ascund ni!te taine. %untem ncon"urai de taine adic am $ice de secrete pentru c pn
la urm taina asta
nseamn secret un lucru pe care nu'l !tii un lucru pe care nu'l poi descoperi deplin un lucru care nu i se
comunic deplin un
lucru pe care nu'l poi nelege deplin un lucru care rmne tain. 4Taina nu sufer ispitire4 se spune ntr'o
alctuire de la
srbtoarea +a!terii ,omnului nostru *isus Fristos n care vorbim cu /aica ,omnului& 4,e ,umne$eu
+sctoare Eecioar ceea
ce ai nscut pe /ntuitorul maic te'ai artat lui ,umne$eu )uvntul pe care -'ai purtat n sfintele tale
brae ' !i dup aceea ca
!i cnd s'ar fi tre$it cel care vorbe!te cu /aica ,omnului $ice ' taina nu sufer ispitire.4 # o tain. # o
tain c -'ai nscut pe
/ntuitorul. # o tain c te'ai fcut /aica buneivoine a Tatlui e o tain c ai nscut !i ai purtat n brae
pe ,umne$eu )uvntul
ntrupat. # o tain. >i taina nu sufer ispitire. ,ac ncerci s anali$e$i taina dac ncerci s descoperi
taina dac vrei s'o faci
neleas n momentul n care o faci neleas nu mai este tain. Ori a!a ceva nu se poate face. .iserica
noastr este o .iseric
cu taine cu taine n nelesul de lucruri nenelese n nelesul de secrete mistere.
,ar mai este .iserica noastr !i lucrtoare de taine de cele !apte Taine care sunt lucrri sfinte ntemeiate de
/ntuitorul nostru
*isus Fristos care se lucrea$ n .iseric pentru mntuirea credincio!ilor !i care de!i au o parte v$ut n
principal au ceva
nev$ut care este tain este neneles de noi sunt taine ale credinei noastre.
,eci am avea n consideraie dou feluri de taine& tainele care se lucrea$ n .iseric !i anume cele !apte
%finte Taine ca lucrri
sfinte cuprin$toare de neneles lucrri v$ute cuprin$toare de nev$ut lucrri din afar cuprin$toare de
ceea ce nu putem noi
cugeta !i spune. >i mai avem tainele credinei noastre n nelesul c propovduim adevruri la care mintea
omeneasc nu poate
a"unge. >i chiar am amintit c se spune 4taina nu sufer ispitire4. )e nseamn asta0 Taina nu poate fi
elucidat. # tain rmne
tain ne plecm n faa tainei !i atta tot. Ienim cu credin n faa tainei ne smerim n faa necunoscutului
!i primim ceea ce ni
se descoper !i ceea ce rmne tain. .ine dar atunci cum se poate vorbi despre taina ntruprii0 >i despre
taina ntruprii Eiului
lui ,umne$eu0 Pi n'am de gnd s elucide$ o tain. Am de gnd s afirm o tain.
Am $is c n "urul nostru sunt o mulime de taine. Iiaa ns!i este o tain& o trim !i nu o putem defini. O
trim !i nu o putem
cuprinde cu cuvintele. O trim !i nu putem spune ce este. ,eci viaa este o tain. #(istena fiecruia dintre
noi este o tain. Poetul
+ichifor )rainic are o poe$ie intitulat 4-aud4 sau 4/etanie4 n care are !i urmtoarea afirmaie&
4%unt duh nvelit n nluc de hum
%unt om odrslit dintr'un tat !i'o mum
,ar sunt nerspuns'ntrebare.4
,eci ce sunt0 ,uh. 4,uh nvelit n nluc de hum4 n hum n materie. 4%unt om odrslit dintr'un tat !i'
o mum4 !tiu c am
prini !tiu c am venit prin prini !i totu!i sunt 4nerspuns'ntrebare4 sunt o ntrebare. O ntrebare la
care nu i se poate da
rspuns. +ici eu personal nu'mi pot da rspuns nici alii nu pot da rspuns sunt o tain sunt nerspuns
ntrebare. >i mai departe
vine cu o e(plicaie cu o lmurire cu un fel de elucidare la cuvntul acesta& 4%unt duh nvelit n nluc de
hum4 adic ntr'o
materie care ast$i e !i mine nu mai e. ,up o via pe care o trim n aceast hum n acest nveli! de
hum n aceast stare
care are la temelie un tat !i o mum dup ce triesc ca nerspuns ntrebare o via ntreag nluca de
hum se duce se
descompune nu mai e hum nu mai e aparen de hum. Adic 4nluc4 n sensul c a$i e!ti !i mine nu
mai e!ti. >i atunci
rmne duhul care'i ve!nic nluca de hum nu mai e(ist dar se reface nu ca nluc !i nu ca hum ci ca
o realitate n care
trim n ve!nicie !i prin care mrturisim n ve!nicie c suntem odrslii dintr'un tat !i o mum. /rturisim
mpreun cu noi pe ai
no!tri pe nainta!ii no!tri. >i apoi vine cu e(plicaia lmuritoare n ceea ce prive!te e(istena uman !i
$ice&
4+ici maica nu !tie ce tainic norm
mi dete din carnea'i ' vremelnic form4
>i acum urmea$ ceva e(traordinar de frumos&
4+eant nflorit n minune4.
,eci dac ntreb pe mama care'i cea mai n msur s spun cine sunt cum am venit n aceast lume cum
am odrslit dintr'un
tat !i'o mum mama nu !tie ' 4+ici maica nu !tie ce tainic norm4 ' ce lege m'a adus n forma n care
e(ist. >i mama a fost a
asistat la ceea ce s'a lucrat n ea ca s e(ist nu a contribuit cu nimic la alctuire n mod con!tient ' l
reali$e$ a!a !i a!a ' ci mai
mult a asistat. %'a fcut suport al e(istenei. Psalmistul spune vorbind cu ,umne$eu !i gndindu'se la
alctuirea uman
4%lvescu'Te c sunt minunat ntocmit4 5Psalm 6@C 6B9 cuvinte pe care le gsim n psalmul 6@C unde
face !i ni!te aprecieri n
legtur cu alctuirea n sine& 4) ochii Ti au v$ut smburele din care am rsrit4 c 4Ai v$ut cnd s'au
alctuit n pntecele
mamei mele mdularele mele4. 4%lvescu'Te c sunt minunat ntocmit4. *at o tain taina e(istenei tain
pe care nu o poate
elucida nici mama care
4nu !tie ce tainic norm
mi dete din carnea'i ' vremelnic form4
dar a!a de mult e lucrarea acelei 4tainice norme4 nct reali$ea$ din neant din nimic poate nu din nimic
dar din a!a de puin !i a!a
de puin cunoscut o minune&
4+eant nflorit n minune4.
)e e omul0 O minune. +u numai omul e o minune toate e(istenele cte sunt n "urul omului fcute de
,umne$eu deci nefcute
de om sunt minuni. Orice lucru pe care'l prive!ti din natura ncon"urtoare este o minune. +umai c noi
trind ntre minuni !i
fiind noi n!ine o minune a!a suntem de obi!nuii cu lucrurile din "urul nostru nct nici nu ne mai
minunm de ele. +i se par ceva
firesc. +i se pare firesc c dup ntuneric vine lumina c dup lumina $ilei vine ntunericul de noapte ni se
par fire!ti schimbrile
anotimpurilor !tim preci$ia cu care se ntmpl toate acestea sunt taine toate acestea pentru noi dar nu le
mai lum n seam
pentru c trim n ele ne'am pomenit n ele !i atunci dac le !tim de cnd suntem !i de cnd am nceput s
pricepem ni se par
lucruri obi!nuite. Ori n realitate toate sunt minuni. >i gndii'v ct sunt de complicate lucrurile din "urul
nostru orice fptur a lui
,umne$eu ct ar fi de mic e n realitate o minune prin faptul c este foarte complicat. +u ne mai
gndim la ceea ce spune
fi$ica de pild despre alctuirea atomului nu ne gndim la ceea ce spune botanica de pild despre
alctuirea polenului a unui
grunte de polen nu ne gndim la ceea ce spun !tiinele naturii n general despre transformrile care sunt n
"urul nostru. ,e pild
%fntul Iasile cel /are $ice c )el care a fcut chiii cei mari din mare acela este care a fcut !i acul
albinei. )t e de mare
chitul !i ct e de mic albina !i acul albinei e fcut de )el ce a alctuit lumea aceasta. +umai c noi nu !tim
lucrurile acestea nu
ne gndim la ele nu le avem n vedere nici nu suntem orientai spre a!a ceva ca s ne minunm !i noi cu
psalmistul !i s $icem&
4/rescu'Te c sunt minunat ntocmit4 sau privind lucrurile din "urul nostru s $icem& 4)t de minunate
sunt lucrurile Tale
,oamne toate cu nelepciune le'ai fcut4 5Psalm 6<@ DA9. >i dac $icem de multe ori $icem ca o formul
de ritual nu ne
revrsm minunarea pe care o avem adic noi repetm ni!te cuvinte care nefiind ale noastre nici nu
e(prim convingerile noastre
ci sunt mai mult spuse ca s ne ndrepte$e spre convingeri spre noi convingeri s ne ntreasc n
convingerile pe care nc nu le
avem s ne aduc convingerile pe care nu le avem s a"ungem !i noi la o intuiie a acestor realiti. ,eci
nu numai la cuno!tin
e(terioar cuno!tin informativ ci s a"ungem la o cuno!tin luntric la o cuno!tin structural.
,ragi studeni n aceast perspectiv privind lucrurile fr ndoial c nu putem s spunem ceva anume
despre ntruparea Eiului
lui ,umne$eu. )ndva la Timi!oara am vorbit despre 4)ine este *isus Fristos04 ,e ce am ales acest
subiect0 Pentru c despre
,omnul Fristos se spun multe de ctre muli de ctre oameni competeni !i necompeteni. %ingura care
poate spune ceva n mod
competent despre ,omnul Fristos este .iserica noastr. ,ac cineva prive!te de'a lungul istoriei felul cum
s'au raportat din
punctul de vedere al nelegerii din punctul de vedere al afirmrii adevrurile despre ,omnul Fristos
constatm c sunt foarte
diferite prerile oamenilor !i orientrile lor. / gndesc acum la o carte o carte pe care am ntlnit'o nc
pe vremea cnd eram
student la Teologie !i fcea parte din biblioteca mnstirii de la %mbta. Eiind trector pe acolo am a"uns
ca student sau imediat
dup ce m'am a!e$at la mnstire am a"uns la o carte 4*isus Fristos la aprecierea secolelor4. # o carte pe
care am gsit'o din
nou acum de curnd !i pe care am dat'o la un pastor evanghelic s o citeasc pe casete pentru mine. # o
carte de informare.
%igur c am nvat la *storia .isericii destule despre afirmaiile care s'au fcut despre ,omnul Fristos.
>i atunci se pune o ntrebare& dac attea s'au gndit !i attea s'au afirmat despre ,omnul Fristos din
acestea ce trebuie s'mi
aleg0 :nde'i adevrul0 )ine'mi poate garanta c ceea ce cred eu e adevrat0 +u cumva ar putea s fie
adevrat ceea ce spun
alii0 # o ntrebare pe care !i'o poate pune cineva care nc nu este anga"at ntr'o raportare real !i hotrt
n ceea ce prive!te
credina n ,omnul. Pentru noi *isus Fristos este o persoan istoric dar nu numai att. #ste un om dar nu
numai att.
.iserica noastr n alctuirea numit %imbolul credinei ' )re$ul ' n legtur cu mrturisirea credinei
despre *isus Fristos dup
ce mrturise!te credina n ,umne$eu'Tatl mrturise!te credina n *isus Fristos !i ne pune pe noi s o
mrturisim. >i a!a cum
$icem 4cred ntr'unul ,umne$eu4 fr s mai repetm cuvntul 4cred4 trebuie s presupunem c urmea$
s $icem tot 4cred4 !i
4ntr'unul ,omn *isus Fristos4. )uvntul 4cred4 de la nceputul )re$ului se refer la toate cte sunt
cuprinse n )re$. ,eci 4cred
ntr'unul ,umne$eu4 cred 4!i'ntr'unul ,omn *isus Fristos4. >i spunem cine este ,omnul *isus Fristos
dup credina noastr dup
credina .isericii& 4Eiul lui ,umne$eu :nul'+scut )are din Tatl %'a nscut mai nainte de toi vecii?
-umin din -umin
,umne$eu adevrat din ,umne$eu adevrat4 deci Eiu al lui ,umne$eu :nul'+scut asta nseamn
,umne$eu adevrat din
,umne$eu adevrat.
% !tii c cuvntul acesta 4+scut din Tatl4 este un cuvnt pe care noi nu'l nelegem e o tain !i arat
deofiinimea lui
,umne$eu'Eiul cu ,umne$eu'Tatl. +oi credem ntr'un ,umne$eu Treimic. :nul n fiin !i ntreit n
persoan. # o tain. >i
rmne tain. +imenea nu poate elucida aceast tain. Toate comparaiile care s'au fcut toate asemnrile
care s'au fcut sunt
insuficiente. >i n orice ca$ nu pot demonstra raional supraraionalul. +oi trim ntr'o logic a raiunii iar
,umne$eu ne descoper
ceva mai presus de raiune. +imenea nu $ice c trebuie s raione$i ca s nelegi lucrurile credinei ci $ice
c trebuie s cre$i ca
s le nelegi. Astfel credina noastr este mi"locul de a primi tainele ' %fntul *saac %irul spune c 4credina
este u!a tainelor4 '
prin credin a"ungem la tainele lui ,umne$eu. *ar dac minimali$m lucrurile lui ,umne$eu !i vrem s le
facem raionale cum au
ncercat ereticii s fac deviem de la credin punem n locul credinei raiunea coborm supralogicul n
logic !i nu mai avem o
credin ci avem o gndire despre lucrurile n care se crede care ni s'au descoperit pentru ca s credem n
ele.
,eci cred 4ntr'unul ,omn *isus Fristos Eiul lui ,umne$eu4. )u preci$area 4:nul'+scut )are din Tatl
%'a nscut mai nainte
de toi vecii4. # ceva mai presus de nelegere taina nu sufer ispitire. Apoi e(plicaia& 4-umin din
-umin ' a!a cum o lumin o
lumnare care arde focul unei lumnri l poi continua n alte multe a!a !i ,umne$eu )el unul n fiin !i
ntreit n persoane %e
e(prim prin Eiul %u care e ' ,umne$eu adevrat din ,umne$eu adevrat :nul +scut )are din Tatl %'a
nscut mai nainte de
toi vecii4. #ste 4-umin din -umin ,umne$eu adevrat din ,umne$eu adevrat nscut iar nu fcut4 cu
preci$area c e nscut
nu e creat. Pentru noi ar fi mult mai pe neles dac ni s'ar spune c Eiul lui ,umne$eu este unul dintre fiii
lui ,umne$eu !i c e
creat. Am putea nelege raional lucrul acesta !i ne'ar fi mai la ndemn. Ori ni se spune clar& 4:nul'
+scut )are din Tatl %'a
nscut mai nainte de toi vecii4? ni se spune c e 4nscut iar nu fcut4 c e 4de o fiin cu Tatl4 !i c prin
#l 4toate s'au fcut4.
%unt tainele credinei noastre. A!a ceva nu se spune despre omul de rnd c a e(istat nainte !i s'a ntrupat
!i a!a mai departe ci
se spune clar c omul ncepe cnd ncepe. +u a avut o via nainte de a se ntrupa. Au fost n istoria
.isericii !i oameni care au
afirmat c sufletele sunt pree(istente. ) a creat ,umne$eu toate sufletele la nceput !i c le trimite n lume
pe rnd. %unt teorii '
nu cre!tine ' c sufletul trie!te mai multe viei succesive la perioade mai mici sau mai mari revenind n
lume n alt trup !i a!a mai
departe.
Acestea nu ne privesc pe noi pentru c noi nu credem nici n pree(istena sufletului nici n rencarnare. Eiul
lui ,umne$eu ns
e(istent din ve!nicie >i'a fcut cale ctre om ntrupndu'%e ca om. >tim din nvtura .isericii !i mai
ales din nvtura .isericii
ntrupat n slu"bele .isericii c Eiul lui ,umne$eu %'a fcut om din Preasfnta Eecioar /aria. Asta se
e(prim n %imbolul
credinei. n %imbolul credinei se e(prim faptul c )el prin )are toate s'au fcut 4pentru noi oamenii !i
pentru a noastr mntuire
%'a pogort din cer4 a gsit o cale de a %e apropia de om prin pogorre. Prin fire a rmas ceea ce a fost !i a
primit ceea ce n'a
avut firea omeneasc. Eiul lui ,umne$eu din Preasfnta Eecioar /aria %'a nscut ca ,umne$eu
adevrat !i om adevrat.
-ucrul acesta se e(prim foarte bine n slu"bele de la +a!terea /ntuitorului nostru *isus Fristos de la
srbtoarea +a!terii. %unt
douspre$ece $ile n care .iserica e preocupat de ntruparea Eiului lui ,umne$eu de na!terea ca om a
Eiului lui ,umne$eu !i n
aceste douspre$ece $ile din D< decembrie pn n @6 decembrie inclusiv la slu"bele .isericii noastre se
fac mereu aprecieri n
legtur cu faptul c Eiul lui ,umne$eu a rmas ceea ce a fost !i a luat ceea ce n'a fost este ,umne$eu
adevrat !i om adevrat
!i c aceast unire ntre firea dumne$eiasc !i firea omeneasc s'a reali$at n pntecele Eecioarei /aria care
este dup nvtura
.isericii +sctoare de ,umne$eu. ,e ce este %fnta Eecioar /aria +sctoare de ,umne$eu0 Poate
cineva s'- nasc pe
,umne$eu0 )a s'- na!ti pe ,umne$eu ar trebui s fii nainte de ,umne$eu. >i totu!i .iserica nu are nici
o e$itare cnd e vorba
s spun c %fnta Eecioar /aria -'a nscut pe ,umne$eu. 4Pe Preasfnta )urata Preabinecuvntata
/rita %tpna noastr
de ,umne$eu +sctoarea !i pururea Eecioara /aria cu toi sfinii s o pomenim4. # o e(primare pe care o
au$im de attea ori !i
o spunem la sfintele slu"be ale .isericii noastre. Gicem cu toii& 4Preasfnt +sctoare de ,umne$eu '
deci +sctoare de
,umne$eu ' miluie!te'ne pe noi34 )e nelegem noi prin aceasta c /aica ,omnului e nsctoare de
,umne$eu0 )e nelege
.iserica pentru c noi am preluat n credina noastr e(primrile .isericii nvtura .isericii
propovduirea .isericii. )e nelege
.iserica prin aceea c /aica ,omnului Preasfnta Eecioar /aria e +sctoare de ,umne$eu0
% !tii c cuvntul 4nsctoare4 ' theotoJos +sctoare de ,umne$eu ' e ntrebuinat aici n 1srit n
Ortodo(ie n special iar n
Apus nici nu e(ist un cuvnt corespun$tor cu 4+sctoare de ,umne$eu4 nu se accentuea$ faptul c
/aica ,omnului e
+sctoare dintr'un fel de evitare a cuvntului. n limba france$ de pild se spune 4/Pre de ,ieu4
/ama lui ,umne$eu. ,ar
se evit cuvntul 4na!tere4 cuvntul 4nsctoare4. Ori .iserica are aceast e(primare aceast nvtur !i
aici n 1sritul
nostru !i n limba romn !i n limba greac n limbile slave se ntrebuinea$ cuvntul 4+sctoare de
,umne$eu4. 4.ogorodnie4
n limba slav. 4TheotoJos4 n limba greac. n Apus ns nu se ntrebuinea$. +u c nu cred acela!i lucru
dar evitnd lucrul
acesta la na!tere poate pentru ca s nu se materiali$e$e n con!tiina credincio!ilor lucruri n legtur cu
na!terea. *mportant este
s !tim c .iserica nva c firile firea omeneasc !i firea dumne$eiasc s'au unit de la .una Iestire de
cnd a $is Preasfnta
Eecioar /aria 4*at roaba ,omnului. Eie mie dup cuvntul tu34 5-uca 6 @C9. ,in acea clip ,uhul %fnt
%'a pogort peste
/aica ,omnului Puterea )elui Preanalt a umbrit'o !i )el )are %'a nscut din ea a nceput s %e ntmple
tainic ca norm mai
presus de obi!nuit pentru c /aica ,omnului -'a nscut pe ,omnul Fristos fr contribuie brbteasc.
,ac lucrurile s'ar fi
petrecut obi!nuit atunci n'ar fi fost n lucrare firea dumne$eiasc. Ori firea dumne$eiasc a fost n lucrare n
acest neles n /aica
,omnului c ea a rmas ceea ce s'a !tiut a fi de vreme ce 4nu !tiu de brbat4. +'a !tiut de brbat !i totu!i a
nscut pe
/ntuitorul lumii care e ,umne$eu adevrat !i om adevrat. ,umne$eu adevrat din ,umne$eu adevrat
!i om adevrat nscut
din Preasfnta Eecioar.
A!a se a"unge la gndul c /aica ,omnului este +sctoare de ,umne$eu nu c a nscut pe Eiul lui
,umne$eu )el nscut din
Tatl ca Eiu al lui ,umne$eu ci -'a nscut ca Eiu al lui ,umne$eu unit cu omul a nscut pe omul unit cu
,umne$eu !i atunci nu
a fost numai nsctoare de om cu care s'a unit cndva dup concepia ereticilor firea dumne$eiasc de
e(emplu la .ote$. :nii
dintre eretici spuneau c la .ote$ firea omeneasc s'a unit cu firea dumne$eiasc n nelesul c atunci cnd
%'a pogort ,uhul
%fnt cnd a fost v$ut ,uhul %fnt deasupra ,omnului Fristos atunci s'a unit firea dumne$eiasc cu firea
omeneasc !i la
ptimirea ,omnului Fristos cnd a fost rstignit cnd a $is ,omnul Fristos 4,umne$eul /eu ,umne$eul
/eu pentru ce /'ai
prsit04 5/atei D; B79 atunci s'a deprtat firea dumne$eiasc de firea omeneasc. %unt gnduri ale
ereticilor. .iserica nu nva
a!a. .iserica nva c din clipa n care Eiul lui ,umne$eu %'a unit cu firea omeneasc %'a unit nemprit
!i nedesprit
neamestecat !i neschimbat pentru ve!nicie. +u e(ist posibilitatea ca firea dumne$eiasc s prseasc
firea omeneasc sau
firea omeneasc a ,omnului Fristos s prseasc firea dumne$eiasc. %'au unit pentru ve!nicie. ,eci Eiul
lui ,umne$eu ntrupat
%'a bote$at Eiul lui ,umne$eu ntrupat %'a rstignit Eiul lui ,umne$eu ntrupat n om a nviat din mori
Eiul lui ,umne$eu ntrupat
n om %'a nlat la ceruri. Toate lucrurile acestea noi le afirmm pentru c nu e(ist posibilitatea dup
concepia .isericii dup
nvtura !i propovduirea .isericii ca firile acestea n persoana /ntuitorului s se mai despart
vreodat. >i a!a se ntmpl c
lucrurile au valoare mntuitoare. # adevrat c firea dumne$eiasc nu ptime!te cci nu poate ptimi pe
cruce dar faptul c
omul cu care s'a unit firea dumne$eiasc este om adevrat !i ,umne$eu adevrat nedesprit de
,umne$eu n firea omeneasc
s'a ntmplat ptimirea !i faptul c a ptimit ,omnul Fristos ca om adevrat unit cu ,umne$eu aduce
mntuirea.
%unt ni!te lucruri s $icem ntr'un fel poate de subtilitate dar a!a nva .iserica !i a!a trebuie s credem
noi. >i noi de aceea
suntem ortodoc!i pentru c credem a!a. A!a ne nva slu"bele de la srbtoarea +a!terii ,omnului Fristos.
Prin urmare taina ntruprii nu sufer ispitire. +oi afirmm c a!a e. )unoa!tei poate alctuirea aceea&
4Taina cea din veac
ascuns !i de ngeri ne!tiut prin tine +sctoare de ,umne$eu celor de pe pmnt s'a artat? ,umne$eu
ntr'o unire
neamestecat ntrupndu'%e !i )rucea de bunvoie pentru noi lund? prin care nviind pe cel nti $idit a
mntuit din moarte
sufletele noastre4. Eoarte frumos. Iorbim cu /aica ,omnului. i spunem /aicii ,omnului ceva ceva care
i d ei ntietate o
pune n atenia noastr. )e'i spunem0 4Taina cea din veac ascuns ' taina pe care nu a !tiut'o nimeni dect
,umne$eu ' !i de
ngeri ne!tiut ' nici ngerii nu au !tiut c Eiul lui ,umne$eu %e va ntrupa ' prin tine +sctoare de
,umne$eu ' vorbim cu /aica
,omnului !i $icem +sctoare de ,umne$eu nu'i $icem numai /ama lui ,umne$eu ci $icem +sctoare
de ,umne$eu ' celor
de pe pmnt s'a artat.4 Oamenii au a"uns s neleag aceast tain ne!tiut de ngeri aflat !i de ngeri
prin ntruparea Eiului lui
,umne$eu. Taina aceasta s'a artat celor de pe pmnt oamenilor prin na!terea Eiului lui ,umne$eu prin
ntruparea Eiului lui
,umne$eu din Preasfnta Eecioar /aria. 4,umne$eu ntr'o unire neamestecat ntrupndu'%e ' ce
nseamn aceasta0 ) a
rmas ,umne$eul ,umne$eu !i omul om ntr'o unire care l menine pe ,umne$eu ca ,umne$eu !i pe om
l menine ca om !i aceasta
s'a ntmplat prin /aica ,omnului ' !i )rucea de bunvoie pentru noi lund? ' a luat )rucea de bunvoie
)el ce este ,umne$eu
adevrat !i om adevrat ptimirea a primit'o n'a fost silit s ptimeasc ' prin care nviind pe cel nti
$idit ' adic pe Adam !i pe
toi cei din Adam care cred n #l ' a mntuit din moarte sufletele noastre4.
*at o alctuire scurt care vorbe!te despre taina care'i !i artat !i neartat. %fntul /a(im /rturisitorul
spune undeva c
ceea ce nelegem din tain e puin fa de ceea ce e taina. ,eci taina este !i artat !i neartat. n principal
este neartat. n
secundar este artat. >tii c %fntul Apostol Pavel are o afirmaie n #pistola * ctre Timotei& 4/are este
taina cre!tintii4 5*
Timotei @ 679. nsu!i cre!tinismul are o tain e o tain. 4/are este taina cre!tintii. ,umne$eu %'a artat
n trup4. # o afirmaie
de la nceputurile cre!tinismului nu e un adaos din secolul O OI. ,e la nceputurile cre!tinismului se
spunea cuvntul acesta&
4/are este taina cre!tintii4. )um de ce e mare0 4,umne$eu %'a artat n trup %'a ndreptat n ,uhul %'
a vestit de oameni %'a
v$ut de ngeri %'a propovduit ntre neamuri %'a cre$ut n lume !i %'a nlat ntru slav4. ,a. Tain care
rmne tain !i
cunoscut !i necunoscut !i !tiut !i ne!tiut prea puin !tiut !i prea mult necunoscut. Poate nici n
ve!nicie ' !i eu cred c nici
n ve!nicie cnd vom cunoa!te mult mai mult ' nu vom cunoa!te neptrunsul. 4.ucur'te c au$ul l'ai
ptruns cu neptrunsul4.
Totdeauna vom avea o nenelegere a lucrurilor mai presus de noi. >tii ce nseamn s elucide$i o tain0
nseamn s fii mai mare
dect taina. Tot ce face omul ' !i face multe ' tot ce studiai voi n facultile pe care le facei mai ales n
facultile tehnice tot
ce studiai la !coal este mai pre"os de om. Pentru c tot ce face omul e mai pre"os de el omul fiind
creatorul. ,ar omul cnd are
n fa o tain pe care nu o poate nelege atunci e mai mic dect taina !i taina e mai mare dect el.
%unt ni!te sugestii sunt ni!te lucruri pe care a! vrea s le avei n vedere mai ales acum la sfr!itul
secolului OO cnd se pun
attea probleme n legtur cu ,omnul Fristos. ,e altfel noi dac suntem ncredinai de lucrurile acestea
nu numai pentru c
le'am primit de la cineva care e competent n chestiune de la cineva care nu diminuea$ pe ,omnul
Fristos ci l nal rmnem
statornici n credina noastr. 4nal'Te mai presus de ceruri ,umne$eule !i peste tot pmntul fie slava
Ta4 aceasta e atitudinea
.isericii. 4nal'Te mai presus de ceruri ' Te !tim mai presus de ceruri ' ,umne$eule !i peste tot
pmntul fie slava Ta4 sunt
ni!te cuvinte pe care le spune preotul dup ce a binecuvntat pe credincio!i cu %fntul Potir n mn !i a
$is& 4/ntuie!te
,umne$eule poporul Tu !i binecuvintea$ mo!tenirea Ta34. A!e$nd pe %fnta /as %fintele ,aruri !i
tmind %fintele ,aruri n
semn de cinstire $ice& 4nal'Te mai presus de ceruri ,umne$eule !i peste tot pmntul fie slava Ta4.
+umai cnd e a!a pentru
con!tiina noastr pentru gndirea noastr numai cnd l avem pe ,omnul Fristos mai presus de ceruri l
avem unde este #l de
fapt. ,ac cineva vrea s'- coboare la nivelul omului !i tgduie!te unirea firii dumne$eie!ti cu firea
omeneasc nu poate avea
dect cel mult un geniu. >i fa de geniu nu ai o raportare religioas. .iserica l ine pe /ntuitorul acolo
unde este #l !i dac noi
suntem convin!i de lucrul acesta n ca$ul acesta suntem luminai de ,uhul %fnt ,uhul %fnt avnd ca
rost !i aceasta s'-
preamreasc pe /ntuitorul.
)ei care citii +oul Testament desigur v'ai ntlnit citind %fnta #vanghelie de la *oan la capitolul 67 cu
cuvntul spus de ,omnul
Fristos despre ,uhul %fnt& 4#l pe /ine / va preamri4 5*oan 67 6B9. *ar %fntul Apostol Pavel spune n
#pistola ctre Galateni
!i n #pistola ctre 1omani c ,uhul este acela care ne descoper c suntem fii ai lui ,umne$eu !i ne face
s $icem 4Avva
Printe34 5Galateni B 79. Adic s ne raportm la ,umne$eu ca la Printele nostru. Asta n'o face raiunea.
Asta n'o face puterea
omeneasc. 4Eericit e!ti %imone fiul lui *on0 c nu trup !i snge i'a descoperit ie aceasta4 5/atei 67 6;9.
)nd %fntul Apostol
Petru a spus 4Tu e!ti Fristos Eiul lui ,umne$eu4 ,omnul Fristos a ntmpinat aceast mrturisire&
4Eericit e!ti %imone fiul lui
*on0 c nu trup !i snge i'a descoperit ie aceasta ci Tatl /eu )el din ceruri4. Er intervenia lui
,umne$eu fr intervenia
,uhului %fnt care este a treia persoan a %fintei Treimi care e tot ,umne$eu fr intervenie de sus nu se
poate a"unge la
primirea acestui lucru mai presus de lume la primirea tainei ntruprii Eiului lui ,umne$eu. A!a c pentru
noi care suntem
ndrumai de %fnta noastr .iseric pentru noi care am dep!it toate prerile !i toate afirmaiile
necredincio!ilor eterodoc!ilor
toate afirmaiile necre!tinilor toate afirmaiile ereticilor pentru noi e sigur lucrul acesta c Eiul lui
,umne$eu %'a fcut om ntru
unire neamestecat c Eiul lui ,umne$eu e mai presus de ceruri c ,omnul nostru *isus Fristos e mai
presus de ceea ce poate
omul cugeta !i spune. n faa tainei ne plecm cu mintea.
n alctuirea pe care am amintit'o de la srbtoarea +a!terii ,omnului unde se spune 4taina nu sufer
ispitire4 se spune mai
departe 4numai cu credin toi o primim strignd cu tine !i $icnd& ' cu /aica ,omnului cci vorbim cu
/aica ,omnului '
+egrite ,oamne slav =ie34. +egrite ,oamne slav =ie3 Adic e mai presus de ceea ce putem noi spune
cu cuvntul !i de
aceea aducem slav pentru c taina nu sufer ispitire nici nu ncercm s rscolim n adncuri de tain ci
o primim !i strigm
ctre ,omnul Fristos mpreun cu /aica ,omnului& 4+egrite ,oamne slav =ie34 >i dealtfel toate
lucrurile acestea aduc
mreia lui ,umne$eu n faa con!tiinei noastre !i aduc totodat !i mreia /aicii ,omnului ca +sctoare
de ,umne$eu.
>i noi spunem despre /aica ,omnului n alctuirile de la slu"be ' eu v atrag atenia asupra faptului c
slu"bele noastre au un
coninut adnc toat teologia .isericii noastre se cuprinde n slu"bele noastre !i slu"bele noastre sunt
anga"ante pentru noi n
cuno!tin !i trire religioas. %piritualitatea ortodo( este o spiritualitate ba$at pe sfintele slu"be ale
.isericii. ,e aceea v atrag
atenia s urmrii cele afirmate la slu"be !i s le meditai. ,e pild n conte(tul acesta ne putem gndi la
/aica ,omnului care
este afirmat la sfintele slu"be mai presus de minte !i de cuvnt. ' 4Pe tine /aica lui ,umne$eu cea mai
presus de minte !i de
cuvnt care ai nscut negrit sub ani pe )el fr de ani credincio!ii cu un gnd te mrim4. )um e /aica
,omnului0 4/ai presus
de minte !i de cuvnt4. )e nseamn aceasta0 ) mintea nu nelege pe /aica ,omnului n mreia ei !i
cuvntul nu o poate
e(prima. Alctuirea aceasta este *rmosul de la nlarea ,omnului Fristos. *ar la 1usalii $icem a!a vorbind
deasemenea cu
/aica ,omnului& 4%e ntunec toat mintea a cunoa!te na!terea ta4. %t uluit mintea nu poate s
neleag !i d seama c
nenelesul e mai presus de neles. Apoi vorbim cu /aica ,omnului !i spunem& 4+u se pricepe toat limba
a te luda dup
vrednicie? !i se ntunec !i mintea cea mai presus de lume a'i cnta ie una de ,umne$eu +sctoare? ns
fiind bun prime!te
credina c !tii dragostea noastr cea dumne$eiasc credincio!ii cu un gnd te mrim4.
+u poi vorbi despre ntruparea Eiului lui ,umne$eu fr s te referi la /aica ,omnului. Ori dac la /aica
,omnului
referindu'ne o !tim mai presus de minte !i de cuvnt !tim c mintea nu poate cunoa!te mreiile ei
na!terea ei cea mai presus de
fire toate acestea sunt mai presus de minte. ,ac a!a e cu /aica ,omnului !i /aica ,omnului totu!i e om
atunci cu ,umne$eu
cum e0 ,ac i se pare cuiva c l cunoa!te pe ,umne$eu !i nu se uime!te de ,umne$eu ' %fntul *saac
%irul !i tare mult mi
place mie cuvntul acesta $ice& 4nc nu a cunoscut pe ,umne$eu cel ce nu se minunea$ de ,umne$eu4.
+umai cu uimire poi
sta n faa lui ,umne$eu. ,ac stai fr uimire dac nu te minune$i de ,umne$eu ' nseamn c nc nu ai
cunoscut pe
,umne$eu nu te'ai ntlnit cu ,umne$eu. n faa lui ,umne$eu trebuie s rmi cople!it uluit de mreia
lui ,umne$eu.
Gicem vorbind cu /aica ,omnului& 4%pimntatu's'au toate de dumne$eiasc mrirea ta c tu Eecioar
neispitit de nunt ai
avut n pntece pe ,umne$eu )el peste toate !i ai nscut fiu pe )el fr de ani )el ce druie!te pace
tuturor celor ce te laud pe
tine4. %pimntatu's'au n sens de s'au uimit. A!a de mare a fost uimirea nct a stat ca ntr'un fel de
spimntare cine a
cunoscut mrirea /aicii ,omnului. 4%pimntatu's'au toate de dumne$eiasc mrirea ta4. O mrire dar nu
o mrire obi!nuit. >i
un om obi!nuit are o mrire a lui. +oi suntem mari prin faptul c purtm n noi chipul lui ,umne$eu. # o
mrire a noastr o mrire
pe care ne'a dat'o ,umne$eu. ,ar /aica ,omnului are o mrire mai presus de mrirea obi!nuit o mrire
de care s'au
spimntat toate& 4de dumne$eiasc mrirea Ta4. >i mrirea aceasta a /aicii ,omnului dac e a!a de mare
!i spimnttoare
atunci cum va fi mrirea lui ,umne$eu n faa con!tiinei noastre dac l'am ntlni pe ,umne$eu dac ne
minunm de
,umne$eu0 *ar dac nu ne minunm de ,umne$eu nc nu ne'am ntlnit cu ,umne$eu nc nu -'am
cunoscut pe ,umne$eu.
,ragi studeni acestea sunt lucrurile pe care am vrut s vi le pun n atenie. Ar mai fi nc ceva !i hai s nu
pierdem oca$ia !i n
privina aceasta !i anume ntruparea Eiului lui ,umne$eu dup ntruparea cea din istorie. Eiul lui
,umne$eu %'a fcut om ca s'l
aib pe om n ma(im apropiere. %fntul /a(im /rturisitorul spune undeva c nu faptul c omul a fost
pctos -'a adus pe
,umne$eu s %e fac om ca s'l mntuiasc pe om ci el $ice c Eiul lui ,umne$eu %'ar fi ntrupat !i n
condiia c omul n'ar fi
pctuit. Pentru c ceea ce -'a fcut pe ,umne$eu s %e fac om este iubirea lui ,umne$eu fa de om.
*ubirea -'a fcut pe
,umne$eu s %e uneasc cu omul ca s'l ridice pe om pn acolo unde e firea omeneasc ridicat n
persoana Eiului lui
,umne$eu ntrupat. Aceasta nseamn c ,umne$eu a ales calea aceasta de a %e apropia de om ca s'i dea
posibilitate omului s
se apropie de ,umne$eu. 4,umne$eu pe pmnt %'a pogort !i omul la cer s'a suit4 se afirm n slu"bele de
la +a!terea
/ntuitorului. 4,umne$eu pe pmnt %'a pogort ' prin ntruparea Eiului lui ,umne$eu ' !i omul la cer s'a
suit4 prin nlarea
Eiului lui ,umne$eu. >i aceasta nu numai pentru ,omnul Fristos e real ci pentru toi credincio!ii care n
procesul de mntuire
trebuie s se uneasc cu ,omnul Fristos !i s aib calea aceea pe care a mers ,omul Fristos ,omnul
Fristos fcndu'!i cale
cu fiecare dintre noi ctre cer.
ntruparea Eiului lui ,umne$eu a adus !i o alt ntrupare ntruparea -ui din %fnta -iturghie. Eiecare
%fnt -iturghie este o
srbtorire cuprin$toare cuprinde n ea ntruparea Eiului lui ,umne$eu prin faptul c )institele ,aruri ce
sunt puse nainte se
prefac n Trupul !i %ngele /ntuitorului cu care se mprt!esc credincio!ii ca ,omnul Fristos s'>i
continue ntruparea !i n
mdularele %ale. .iserica noastr nva potrivit nvturii %fntului Apostol Pavel c credincio!ii sunt
mdulare ale Trupului lui
Fristos. Eiind mdulare ale Trupului lui Fristos !i noi trebuie s fim purttori de Fristos hristofori. )ine se
une!te cu ,omnul
Fristos e purttor de Fristos e hristofor. )ine se une!te cu ,umne$eu'Tatl e teofor. )ine se une!te cu
,uhul %fnt e
pnevmatofor. ,e fapt cine se une!te cu una din persoanele %fintei Treimi se une!te cu toate persoanele
%fintei Treimi. Eiul lui
,umne$eu cnd %'a ntrupat a adus n Preasfnta Eecioar /aria !i pe ,umne$eu'Tatl )are a umbrit'o
!i pe ,umne$eu',uhul
%fnt )are %'a pogort peste ea a!a nct /aica ,omnului a devenit loca! al Preasfintei Treimi.
O alctuire de la /aslu n care vorbim cu /aica ,omnului ne aduce n suflet con!tiina c /aica
,omnului este loca! al
Preasfintei Treimi !i c ne poate a"uta s fim !i noi loca!uri ale Preasfintei Treimi. 4Pe tine preacuratul
palat al mpratului ceresc
ceea ce e!ti mult ludat te rog cure!te mintea mea cea ntinat cu tot felul de pcate !i o f loca! curat al
dumne$eie!tii Treimi
ca s laud !i s mresc puterea ta !i mila ta cea nemsurat fiind mntuit eu netrebnicul robul tu4.
ntruparea se reali$ea$ n /aica ,omnului pentru noi se reali$ea$ n %fnta -iturghie pentru a fi !i noi
purttori de ,umne$eu
se reali$ea$ n %fnta -iturghie pentru a %e ntrupa n continuare ,omnul Fristos n noi. >i aceasta este o
tain. % nu'!i nchipuie
cineva c poate elucida taina aceasta. Ori cre$i n tain ori nu ai tain. Ori te bucuri de ct poi s !tii !i
celelalte le la!i n seama
lui ,umne$eu ori n'ai cum s nelegi lucrurile lui ,umne$eu pentru c sunt mai presus de noi.
I mulumesc frumos pentru c mi'ai dat posibilitatea s spun aceste gnduri care doresc s rmn
gnduri de sfr!it de secol
pentru cei care cu a"utorul lui ,umne$eu vor trece n secolul urmtor. % ducem mai departe nvtura
.isericii s cutm s ne
mpropriem gndurile acestea din sfintele slu"be. #u v'am fcut o sinte$ din ceea ce nva .iserica prin
sfintele slu"be din ceea
ce nvm noi despre ,omnul nostru *isus Fristos )are este mai presus de minte !i de cuvnt mai presus
de ceea ce poate omul
cugeta !i spune !i care trebuie s fie !i pentru noi ceea ce este n mod obiectiv& ,umne$eu adevrat !i om
adevrat ,umne$eu
fcut om pentru iubirea de oameni ca s a"ungem !i noi la ndumne$eire prin lucrarea Eiului lui ,umne$eu
care %'a fcut om.
,umne$eu s ne a"ute3

DD iulie 6887
%:%
Taina 2ertfei

Preacuvioase printe stare dragi studeni pentru seara aceasta am anunat c voi vorbi despre taina 2ertfei
/ntuitorului.
n %imbolul credinei ndat dup mrturisirea credinei n /ntuitorul *isus Fristos n Eiul lui ,umne$eu
care %'a ntrupat n
/ntuitorul care %'a nscut ca om urmea$ mrturisirea de credin despre "ertfa /ntuitorului despre
rstignirea -ui& 4%'a
rstignit pentru noi n vremea lui Poniu Pilat !i a ptimit !i %'a ngropat4. n aceste cuvinte se cuprinde
mrturisirea despre "ertfa
/ntuitorului despre rstignirea -ui despre ptimirea -ui !i despre moartea -ui pe )ruce despre
nmormntarea -ui. A fost
nmormntat pentru c a murit pe cruce& 4%'a rstignit pentru noi n vremea lui Poniu Pilat !i a ptimit4
deci suferina a fost o
realitate. %e nelege a murit !i a fost nmormntat.
%unt trei elemente pe care le avem n vedere& rstignirea ca fapt ptimirea ca realitate !i moartea
/ntuitorului nostru *isus
Fristos toate ntmplndu'se pentru noi.
,omnul Fristos nsu!i a spus de mai multe ori despre ptimirile %ale din *erusalim. n %fnta #vanghelie
de la *oan avem cuvntul
c 4att de mult a iubit ,umne$eu lumea nct pe :nul +scut Eiul %u -'a dat ca oricine care crede n #l
s nu piar ci s aib
via ve!nic4 5*oan @ 679. n planul de mntuire era cuprins !i "ertfa !i rstignirea !i ptimirea ,omnului
Fristos. )ndva
,omnul Fristos ca om ca om unit cu ,umne$eu dar n firea omeneasc >i'a manifestat ntr'un fel
e$itarea n faa morii n faa
rstignirii. >i a $is c oare s'ar putea s treac s nu a"ung la ptimire !i dup aceea tot #l a $is c 4doar
pentru ceasul acesta
am venit4. *ar n grdina Ghetsimani -'a rugat pe Tatl dac este cu putin s treac de la #l paharul
acesta dar 4nu voia /ea '
$icea ' ci voia Ta s se mplineasc4. Toate acestea arat c ,omnul Fristos a suferit a artat n firea
omeneasc stri
asemntoare cu strile pe care le au oamenii n faa suferinei. ,ar pentru c era nevoie de suferina
/ntuitorului pentru
mntuirea noastr ' a suferit #l ca s nu suferim noi ca s ierte pcatele noastre ' /ntuitorul a primit
"ertfa. A intrat ntru
mrirea %a ca om prin ptimire. Eiind prev$ut n planul de mntuire !i rstignirea /ntuitorului !i
suferinele /ntuitorului sunt
luate n consideraie lucrurile s'au petrecut potrivit cu proorociile. n %fnta #vanghelie de la /atei e scris
c ,omnul Fristos n
faa unei situaii n care ucenicii voiau s'- apere de ptimiri de suferine a $is c ar putea s'- roage pe
Tatl !i s'* trimit mai
mult dect douspre$ece legiuni de ngeri s'- apere dar atunci cum se vor mplini %cripturile0 5cf. /atei
D7 A@'AB9 n Iechiul
Testament proorocii au vorbit despre /esia despre omul durerilor despre omul care cu rana sa va vindeca
pe toi. >i ,omnul
Fristos a mplinit proorociile. ntru #l s'au mplinit proorociile Iechiului Testament.
n general oamenii n'au neles suferina ,omnului Fristos. +ici chiar ucenicii %i. %fntul Apostol Petru
de pild cnd a aflat c
,omnul Fristos urmea$ s ptimeasc n *erusalim -'a luat deoparte !i a spus 4,oamne s nu =i se
ntmple =ie unele ca
acestea4 5/atei 67 DD9. >i atunci ,omnul Fristos l'a mustrat !i a spus 4+u cugei cele ce sunt ale lui
,umne$eu ci cele ce sunt
ale oamenilor. %minteal mi e!ti.4 )t vreme ,umne$eu vrea ca #u s ptimesc trebuie s ne unim cu
voia lui ,umne$eu !i s
lepdm cugetele mpotrivitoare fa de planurile lui ,umne$eu. ,eci tu cugei cele ce sunt ale oamenilor
cnd $ici s nu
ptimesc iar #u cuget cele ce sunt ale lui ,umne$eu cnd $ic c trebuie s ptimesc. .ineneles c pe
atunci ucenicii n'au putut
avea lumin despre importana ptimirii. +'au avut o lumin s neleag "ertfa s neleag necesitatea
"ertfei pentru mntuire. #i
au v$ut lucrurile cumva din e(terior !i ntr'un fel dintr'o perspectiv omeneasc nu dintr'o perspectiv
mai presus de om. +u i
s'a descoperit %fntului Apostol Petru !i cele n legtur cu ptimirea ci numai cele n legtur cu persoana
/ntuitorului. 4Ioi
cine $icei c sunt04. 4Tu e!ti Fristos Eiul lui ,umne$eu )elui Iiu4. >i atunci ,omnul Fristos a $is&
4Eericit e!ti %imone c nu trup
!i snge i'au descoperit ie aceasta ci Tatl /eu )el din ceruri4 5/atei 67 6A'6;9. A neles ceva n
legtur cu persoana
/ntuitorului dar nu a neles nc nimic n legtur cu taina 2ertfei cu "ertfa n sine cu ptimirea ca "ertf
ca "ertf de bun voie.
)t a neles nu era destul. >i gndirea n perspectiva umanului n care nu era de fa !i gndul la rnduiala
lui ,umne$eu l'a fcut
s spun lucruri care in de cugetarea omeneasc. 4+u cugei cele ce sunt ale lui ,umne$eu ci cele ce sunt
ale oamenilor.4
,e fapt nu numai %fntul Apostol Petru a avut aceast perspectiv de gndire ci muli din vremea aceea de
pild cei care au $is
c 4dac e!ti Eiul lui ,umne$eu coboar'Te de pe cruce4 5/atei D; B<9 sau 4dac e!ti Eiul lui ,umne$eu
mntuie!te'Te pe Tine
!i pe noi4 5-uca D@ @89. Aceia nu au neles nimic din taina "ertfei din "ertfa n sine ci au neles ceva
numai din rstignire ca
pedeaps.
>tii c n %fnta #vanghelie se spune c ,omul Fristos a fost rstignit ntre doi tlhari. ,e ce -'au
rstignit ntre doi tlhari0
Pentru c !i pe #l -'au numrat cu tlharii. #i au avut con!tiina c rstignesc trei tlhari nu doi tlhari !i
un drept. )ci dac
considerau c ,omnul Fristos a fost drept atunci nu -'ar fi rstignit. +u aveau de ce s rstigneasc
drepii. Aveau s
rstigneasc doar pcto!ii pe tlhari. >i nu au a!e$at doi tlhari unul de'a dreapta !i altul de'a stnga ca
s fie ncadrat un drept
ntre doi tlhari ci au avut la ndemn trei tlhari pe care i'au rstignit. ,intre care unul era drept cum a
$is suta!ul care era la
)rucea /ntuitorului cnd a v$ut fenomenele care s'au ntmplat la rstignirea /ntuitorului !i a $is& 4)u
adevrat Omul Acesta
drept a fost4 5-uca D@ B;9. %au 4)u adevrat Eiul lui ,umne$eu era Acesta4 5/atei D; AB9. >i'a dat seama
de ceva mai presus
de perspectiva gndirii omene!ti !i'a dat seama c e vorba de cineva care e ales al lui ,umne$eu.
.ineneles c nu s'a gndit
suta!ul c e vorba de Eiul lui ,umne$eu deofiin cu Tatl de unul din %fnta Treime ci s'a gndit c e
vorba de un om deosebit
de un om pe care ,umne$eu l'a ales !i l'a primit. n orice ca$ a dat mrturie de faptul c nu a fost tlhar ci
a fost drept. ) a
fost Eiul lui ,umne$eu nu a fost un om oarecare.
:nul dintre cei doi tlhari care -'au v$ut rstignit pe ,omnul Fristos a $is& 4Pomene!te'm ,oamne ntru
mpria Ta4 dup ce
l'a mustrat pe cellalt care l defima chiar !i n suferin fiind el !i $icea c 4dac e!ti Eiul lui ,umne$eu
mntuie!te'Te pe Tine
!i pe noi4 5-uca D@ @8?BD9. >i atunci tlharul cel drept tlharul care ncepea s nu mai fie tlhar a $is 4+u
te temi tu de ,umne$eu
c e!ti n aceea!i osnd0 >i noi cele vrednice de pcatele noastre lum pe cnd acesta nici un ru nu a
fcut4. A neles tlharul
ceva din taina "ertfei. +oi ptimim ptimim pentru c am fcut rele !i plata pcatului o primim plata
rutilor noastre o primim pe
cnd acesta nu a fcut nici un ru. Acesta e drept noi suntem tlhari !i el e drept. A fost ceea ce a gndit
cre!tintatea n toat
vremea& c un drept ,omnul Fristos a fost rstignit ntre doi tlhari ntre doi nedrepi pentru c cei care
-'au rstignit nu -'au
socotit drept ci -'au socotit tlhar. Ori n realitate ,omnul Fristos era drept !i a ptimit pentru pcatele
noastre. A primit n %ine
plata pcatelor noastre. )a s nu mai ptimeasc fiecare pentru c la msurile omului nu e(ist posibilitate
de isp!ire.
%fntul /arcu Ascetul de pild n Eilocalie are un cuvnt care spune c noi nu avem ce s'* aducem lui
,umne$eu. ,ac am
fcut ceva ru nu putem s compensm cumva rul de odinioar cu faptele bune din pre$ent. ,e ce0 %pune
el de ce. Pentru c
noi nu avem nimic de adus lui ,umne$eu. )um nu avem nimic de adus lui ,umne$eu0 +u putem s facem
nimic bun0 +u putem
s facem lucruri bune dar lucrurile bune pe care le facem noi sunt datoriile noastre fa de ,umne$eu. +u
le facem din puterea
noastr numai ci le facem ca un fel de colaboratori ai lui ,umne$eu. ,umne$eu ne d cinstire fcndu'ne
pe noi cum $ice %fntul
Petru ,amaschin colaboratori ai -ui. ,e aceea sfinii cu ct fceau mai mult bine cu att se smereau mai
tare. +u se smereau
ca unii care au fcut pcate nu cu gndul la pcate se smereau ci se smereau cu gndul la faptul c e o
cinstire pentru ei binele
pe care'l pot face c sunt colaboratori ai lui ,umne$eu c'i cinste!te ,umne$eu fcndu'i colaboratori ai
%i !i c nu numai din
puterea lor se face binele. A!a nct sfinii aveau totdeauna motive s se smereasc. .ineneles c nu aveau
o smerenie
ostentativ a!a cum fac unii dintre noi !i mai ales dintre clugri care tot timpul se pre$int ca pcto!i c
sunt pctos c sunt
nevrednic. +u n sensul acesta. Au avut n con!tiina lor gndul c ei sunt datori lui ,umne$eu. +u au avut
niciodat gndul c
,umne$eu le este dator lor ci gndul c ei sunt datori lui ,umne$eu.
A!adar %fntul /arcu Ascetul atrage atenia c dat fiind faptul c ,umne$eu ne'a dat puterile de a face
bine orice bine pe care
l facem suntem datori cu el nu avem niciodat un plus. )um e concepia catolic ce $ice c pentru a te
putea mntui ai nevoie de
o anumit cantitate de fapte bune care bineneles te schimb spre bine dar ai !i ni!te surplusuri dac faci
mai multe fapte bune
care dup aceea se pot da altora care nu au fcut attea fapte bune cte le sunt suficiente. # o concepie
oamenii pot gndi ce
vor. ,ar ortodo( gndind noi nu avem niciodat un plus pe care l dm pe care l putem transfera la alii.
)i tot ce facem noi spre
bine se adaug la ceea ce suntem noi se scrie n )artea Iieii noastre !i ne este necesar pentru c niciodat
nu ne putem opri din
calea binelui. +oi suntem limitai !i ne oprim cumva din calea binelui prin limitele pe care le avem prin
mrginirile noastre dar
ceea ce facem noi e totdeauna ceva cu care suntem datori. A!a nct nu avem posibilitate s intervenim spre
bine prin puterile
noastre pentru insuficienele pentru nedesvr!irile pentru gre!elile pentru pcatele din trecut. +e referim
la ele !i stm n faa lui
,umne$eu cu dorina de a scpa de tot ce e ru ' 4>i ne mntuie!te de cel ru4 ' de tot ce st mpotriva voii
lui ,umne$eu de tot
ceea ce a fost o deviere n viaa noastr o deviere de la bine !i cerem de la ,umne$eu iertarea pcatelor !i
,umne$eu nu ne cere
nimic n schimbul gre!elilor sau pcatelor de odinioar #l ne d iertarea. 1mnnd n noi de multe ori
doar urmele
nedesvr!irilor urmele devierilor urmele pcatelor noastre dar "ertfa /ntuitorului este ca s putem
primi iertarea aceasta ca s
nu ni se mai cear nou suferina de pe urma pcatelor.
.ineneles c sunt !i suferine pe care le au oamenii !i pcto!ii !i cei mai puin pcto!i pentru c de
e(emplu nu se poate
spune c %fntul Apostol Pavel a suferit pentru c a fost pctos. )nd l'a iertat ,omnul Fristos cnd l'a
primit ,omnul Fristos
i'a iertat !i urmrile pcatelor dar %fntul Apostol Pavel a suferit ca s fie o pild de suferitor cu gndul la
,umne$eu. Ori nu are
ce aduce ca "ertf nici pentru el nici pentru altul ci ceea ce facem noi de fapt n asce$a noastr este o
continuare cumva a "ertfei
/ntuitorului nostru *isus Fristos pentru viaa noastr pentru disciplinarea noastr. +u c ne ducem cu
reali$rile noastre bune n
faa lui ,umne$eu !i $icem& ,oamne dar Tu !tii c am fcut cutare !i cutare lucru bun0 Acestea toate se
nscriu n noi se
nsumea$ n e(istena noastr. >i mai presus de toate este "ertfa /ntuitorului nostru *isus Fristos care
ne deschide calea ctre
%fnta %fintelor.
,omnul Fristos a intrat n %fnta %fintelor nefcut de mn omeneasc $ice autorul #pistolei ctre #vrei.
A intrat ntr'o %fnt a
%fintelor dar nu n %fnta %fintelor cea din Templu ci a intrat ntr'o alt %fnt a %fintelor s $icem a!a
ntr'o regiune mai presus
de lume ntr'un loc mai presus de obi!nuit a intrat acolo !i ne duce !i pe noi ne'a deschis !i nou calea
ctre %fnta %fintelor prin
"ertfa -ui. Pentru c 1stignirea /ntuitorului are caracter de "ertf !i este de fapt "ertf. ,e ce0 Pentru c a
fcut'o de bun
voie. 4Putere am s mi pun viaa !i putere am s nu mi pun viaa pentru oile /ele4 5*oan 6< 6C9. Ori fiind
un lucru pe care l'a
fcut de bun voie e meritorie "ertfa !i nu e necesar pentru /ntuitorul pentru c /ntuitorul de fapt nu
avea nevoie de nici un
fel de suferin pentru #l pentru c nu avea pcate. >i fiind om unit cu ,umne$eu suferinele din
umanitatea -ui au fost de fapt
suferine mai presus de om. +u c s'au comunicat lui ,umne$eu dar omul care a ptimit nu era numai om
!i de aceea au putere
isp!itoare putere ierttoare. n aceasta const taina taina )rucii.
Am pomenit ieri o alctuire de la sfintele slu"be& 4Taina cea din veac ascuns !i de ngeri ne!tiut prin tine
+sctoare de
,umne$eu celor de pe pmnt s'a artat? ,umne$eu ntru unire neamestecat ntrupndu'%e !i )rucea de
bunvoie pentru noi
lund4. ,eci e(ist o tain a ntruprii !i e(ist o tain a 2ertfei o tain a )rucii crucea fiind simbolul
"ertfei simbolul suferinei
simbolul tainei suferinei /ntuitorului. >i nu numai al suferinei ci !i al nvierii. ,ac ,omnul Fristos nu
ar fi nviat 1stignirea
-ui ar fi fost un fapt obi!nuit poate un fapt divers chiar. ,ar pentru c a nviat avem confirmarea faptului
c suferina -ui a fost o
"ertf o "ertf pe care a rspltit'o ,umne$eu prin nvierea /ntuitorului *isus Fristos. n legtur cu
nvierea se spune n
%criptur !i c ,umne$eu -'a nviat !i c #l nsu!i a nviat. >i de fapt realitatea este c fiind !i ,umne$eu
prin firea
dumne$eiasc a nviat. Oricum ,umne$eu -'a nviat n sensul c nu din putere omeneasc a nviat ci a
nviat din putere
dumne$eiasc. Prin nviere se confirm realitatea !i calitatea "ertfei.
n legtur cu 2ertfa !i nvierea noi spunem la sfintele slu"be de ,umineca imediat dup citirea #vangheliei
cu nvierea& 4)rucii
Tale ne nchinm Fristoase !i %fnt nvierea Ta o ludm !i o mrim4. ,eci avem n vedere !i )rucea !i
nvierea legate una de
alta. )rucea e adevrat c n concepia noastr n gndirea noastr obi!nuit ne nfi!ea$ mai mult 2ertfa
dect nvierea dar de
fapt ea cuprinde egal !i 2ertfa !i nvierea !i 1stignirea !i nvierea !i suferina !i preamrirea. 4nvierea lui
Fristos v$nd s ne
nchinm %fntului ,omnului *isus :nuia )elui fr de pcat4. >i apoi ndat facem legtura ntre )ruce !i
nviere& 4)rucii Tale ne
nchinm Fristoase !i %fnt nvierea Ta o ludm !i o mrim? c Tu e!ti ,umne$eul nostru afar de Tine
pe altul nu !tim numele
Tu numim. Ienii toi credincio!ii s ne nchinm %fintei nvierii lui Fristos c iat a venit prin )ruce
bucurie la toat lumea4.
nc o dat )rucea nc o dat nvierea. 4Totdeauna binecuvntnd pe ,omnul ludm nvierea -ui ' de
ce0 ' c rstignire
rbdnd pentru noi cu moartea pe moarte a clcat4. )rucea cuprinde deci !i 2ertfa !i cuprinde !i nvierea.
+u repre$int numai
"ertfa ci !i biruina prin "ertf. n acest neles suntem noi cinstitori ai )rucii /ntuitorului !i ai
/ntuitorului rstignit pe )ruce
crucea fiind simbol al suferinei simbol al 2ertfei !i fiind n acela!i timp !i simbol al nvierii.
,omnul Fristos a primit de bun voie ptimirea n folosul nostru. nvierea /ntuitorului este !i a -ui !i a
noastr. 1stignirea
/ntuitorului este numai pentru noi numai a noastr. #l a suferit pentru noi. )ei care nu au neles
lucrurile acestea nici nu s'au
referit la ele n acest neles ci le'au v$ut ca pe ni!te lucruri care privesc fiina omeneasc care privesc
firea omeneasc a
,omnului Fristos. n orice ca$ rstignitorii nu -'au cunoscut pe ,omnul slavei cum $ice %fntul Apostol
Pavel n #pistola * ctre
)orinteni. #l scrie acolo c dac ar fi cunoscut nelepciunea lui ,umne$eu n'ar fi rstignit pe ,omnul
slavei 5* )orinteni D C9. #i
nu au cunoscut dect firea omeneasc a /ntuitorului !i de aceea au !i $is ctre Pilat& 4+oi lege avem !i
dup legea noastr #l
trebuie s moar cci %'a fcut pe %ine Eiu al lui ,umne$eu4 5*oan 68 ;9. ,eci %'a fcut pe %ine Eiu al lui
,umne$eu. A $is
despre %ine c e Eiul lui ,umne$eu. Aceasta e o hul e un pcat mare. ,eci dup legea noastr #l trebuie
s moar.
)ei doi care mergeau spre #maus !i erau tri!ti au fost ntrebai de ,omnul Fristos 4)e vorbeai pe cale04
5-uca DB 6;9 >i de ce
suntei tri!ti0 >i ei au spus c nvtorul lor a fost rstignit !i c a suferit !i sunt de$amgii pentru c ei
a!teptau altceva.
A!teptau s'i mntuiasc a!teptau s le a"ute !i iat c a murit. # drept c spun unii c a nviat au fost ni!te
femei la mormnt !i
spun c a nviat dar ei nu credeau ei credeau numai n suferin credeau numai n rstignire dar nici n
rstignire nu credeau ca
mi"loc de schimbare a omului spre bine ca a"utor ci credeau n faptul rstignirii. >tiau de faptul rstignirii
de fapt nu c credeau
!tiau c nvtorul lor a fost rstignit. >i atunci ,omnul Fristos a $is& 4O nepricepuilor !i $bavnici cu
inima a crede toate cte
le'au scris proorocii. Oare nu trebuia ca Eiul Omului s ptimeasc !i s intre ntru mrirea %a04 5-uca DB
DA'D79. %e nelege s
intre ntru mrirea %a dup firea omeneasc pentru c a avut totdeauna mrire ca ,umne$eu. ,up firea
omeneasc a intrat
ntru mrire prin ptimire prin "ertf prin rstignire prin toate suferinele care au fost legate de sptmna
patimilor. Prin toate
acestea ,omnul Fristos a intrat dup firea omeneasc ntru mrirea %a. >i ,omnul Fristos le pune n fa
faptul acesta n
perspectiva proorocilor n perspectiva %cripturilor. )t au neles nu !tim dar !tim c 4inimile lor ardeau
cnd le vorbea pe cale4
5-uca DB @D9 e o mrturisire fcut de ei n!i!i n #maus. >i sigur c numai n perspectiva nvierii au
neles ceva ct au neles
,umne$eu !tie ct despre rstignirea /ntuitorului despre faptul c aceasta a fost prev$ut de prooroci
c a fost n planul lui
,umne$eu c aceasta nu a fost ceva ntmpltor nu a fost ceva la care a dus rutatea omeneasc ci a fost
un plan dumne$eiesc
n care ,umne$eu %'a folosit de rutatea omeneasc pe care nu a creat'o. 1utatea omeneasc a fost o
realitate a fost ceva de
care nu s'a putut face abstracie !i s'a putut folosi rutatea omeneasc pentru un plan dumne$eiesc.
%'ar putea pune ntrebarea& bine dar n ca$ul acesta dac trebuia s fie rstignit ,omnul Fristos trebuia s
fie !i o rutate !i
rutatea nseamn c a fost diri"at cumva au fost diri"ai oamenii s a"ung ri !i s fac lucruri de felul
acesta. +u e a!a.
1utatea s'a nmulit n lume oamenii au devenit ri !i fiind ri au putut face lucruri rele. +u au fost
anga"ai oameni buni s fac
lucruri rele ci au fost folosii oameni ri s fac lucruri rele ns care se ndreapt spre bine care sunt
folositoare spre bine. ,eci
,umne$eu nu a creat un *uda ca s fie *uda !i s'- vnd pe ,omnul Fristos nu a creat ni!te osta!i ca s'
- rstigneasc ci ei
au a"uns s fie capabili de lucrul acesta. +oi de e(emplu care suntem aici nici unul dintre noi nu am fi n
stare s batem mcar un
cui ntr'o mn a cuiva. +u avem aceast rutate rutatea la msurile acelea. )hiar dac mai facem noi rele
!i mai $icem cuvinte
"ignitoare !i mai facem ni!te lucruri care nu se potrivesc cu binele !i cu omul a!a cum l vrea ,umne$eu
dar nu am putea face
lucruri de felul acesta. .ine dar sunt oameni care ar putea s fac. Acum cnd au fost muli oameni nchi!i
nainte n regimul
trecut !i au ptimit pentru cre$ul lor pentru c nu au mers pe linia hotrt de partidul comunist i'au dus la
nchisoare !i i'au btut.
)ine i'au btut0 Oameni care pot bate. >i oamenii aceia care au fcut rul acesta nu au fost creai ca s fac
rul acesta ci au
fost ri !i au putut fi utili$ai la a!a ceva.
,omnul Fristos a primit ptimirea din iubire. n cruce ca simbol al "ertfei /ntuitorului ' acum nu vorbim
numai de ptimirea n
sine ci de calitatea ptimirii ' n ptimirea /ntuitorului nostru *isus Fristos se revars iubirea -ui. A fost
necesar ptimirea
,omnul Fristos a primit s ptimeasc. ,e ce0 Pentru c i'a iubit pe oameni. n %fnta #vanghelie de la
*oan e scris c 4*isus i'a
iubit pe ai %i !i i'a iubit pn la urm4 5*oan 6@ 69. )hiar ,omnul Fristos are cuvnt n %fnta #vanghelie
de la *oan c 4/ai
mare dragoste dect aceasta nimenea nu are ca sufletul su s !i'l pun pentru prietenii si. Ioi prietenii
mei suntei dac facei
ceea ce v poruncesc4 5*oan 6A 6@'6B9.
n cruce ca simbol al "ertfei !i al ptimirii al ptimirii cu calitatea de "ertf se cuprinde iubirea lui
,umne$eu. Pe la noi la
mnstire au trecut ni!te clugri france$i catolici care au devenit ortodoc!i !i cnd au trecut pe la noi
catolici fiind ei un printe
Placide ' poate ai citit cartea 4+ostalgia Ortodo(iei4 ' a vorbit era ,umineca a treia din Postul Pa!tilor
,umineca %fintei )ruci
!i mi aduc aminte clar c a spus& 4)rucea este faa lui ,umne$eu ndreptat ctre oameni4. /i'a plcut tare
mult. Eaa lui
,umne$eu ndreptat ctre oameni. #u am tradus cuvntarea lui pentru credincio!ii care erau n biseric !i
chiar le'am subliniat
lucrul acesta din partea mea c e foarte important s privim )rucea n felul acesta ca 4faa lui ,umne$eu
ndreptat ctre
oameni4. ,e ce e faa lui ,umne$eu ndreptat ctre oameni0 Pentru c ,umne$eu e iubire. n %fnta
%criptur a +oului
Testament n #pistola * %oborniceasc a %fntului #vanghelist *oan epistol cu care el a nsoit #vanghelia
' deci cnd a scris
#vanghelia a scris !i #pistola * %oborniceasc !i a nsoit #vanghelia cu ea trimind'o celor ctre care a
fost luare aminte cnd a
scris #vanghelia ' se afirm de dou ori c ,umne$eu este iubire.
% !tii c #vangheliile sunt cri oca$ionale. +u sunt cri scrise ca s rmn posteritii. %unt un fel de
scrisori un fel de
revrsri de suflet pentru anumite trebuine ale oamenilor care doreau s !tie ceva despre ,omnul Fristos !i
atunci %finii
#vangheli!ti au scris crile ca ni!te cri oca$ionale. %ingura carte a +oului Testament care e scris ca un
fel de studiu e #pistola
ctre 1omani a %fntului Apostol Pavel. )elelalte sunt toate cri oca$ionale. ,e fapt !i #pistola ctre
1omani ntr'un fel e
oca$ional pentru c %fntul Apostol Pavel voia s i informe$e !i teologic pe cre!tinii din 1oma !i a scris o
epistol dar a scris'o
cu rga$ !i a scris'o punndu'!i n epistol gndurile lui n legtur cu mntuirea venit prin Fristos.
)elelalte sunt cri oca$ionale
cri care au rmas n patrimoniul .isericii cri pe care .iserica le'a pstrat !i le'a aprat le'a tlcuit
pentru c nainte de a fi
%criptura a fost Tradiia. %criptura este Tradiia de la nceput !i Tradiia de propovduire cre$ul .isericii de
la nceput. #vanghelia
!i %criptura n general %criptura +oului Testament este o mrturie despre ceea ce credeau cei care nu au
scris !i cei care au
scris.
%ectarii nu au dreptate s spun c a"unge %criptura pentru c %criptura este numai o parte din ceea ce s'a
propovduit. %fntul
Apostol Pavel spune scrie n #pistolele sale c 4)elelalte lucruri le voi rndui cnd voi veni4 5* )orinteni
66 @B9. %au 4inei la
predaniile pe care le avei4 5** Tesaloniceni D 6A9. +u numai ceea ce e scris. >i apoi scrierile +oului
Testament nu le'au avut toi
cum avem noi acum +oul Testament !tim !i ce a scris /atei !i ce a scris *oan !i ce a scris -uca !i a!a mai
departe ci crile lor
au fost cri din care unii au avut una dintre ele ceilali au avut alta !i cu vremea abia dup tiprire s'a
a"uns s poi avea
%criptura !i s spui uite ce scrie aici !i uite ce scrie dincolo. .iserica a e(istat s $icem a!a fr %criptura
scris. A e(istat prin
%criptura vorbit prin %criptura propovduit.
%igur e mare lucru c s'au fi(at ni!te adevruri !i au a"uns pn la noi. Au a"uns printr'o lucrare a lui
,umne$eu. ,ar nu ai putea
$ice c cineva dac cite!te din %criptur afl ceea ce trebuie s !tie uite %criptura cite!te aici !i !tii. +oi
privim lucrurile n
perspectiva %cripturii !i n perspectiva Tradiiei !i n perspectiva tradiiei vii a .isericii. ,ac ar disprea
%criptura .iserica totu!i
ar e(ista n continuare pentru c trie!te prin ceea ce se crede prin ceea ce se nva prin propovduirea
vie. +oi ne referim
acum la %criptur !i foarte bine c o avem !i ne putem referi la ea.
,eci n %criptur n #pistola scris de %fntul *oan #vanghelistul se afirm de dou ori c ,umne$eu este
iubire 5* *oan B C? 679.
n #vanghelie este cuvntul c 4,umne$eu a iubit lumea aceasta att de mult nct -'a dat pe Eiul %u )el
:nul +scut ca tot cel
ce crede n #l s nu piar ci s aib via ve!nic4 5*oan @ 679 inclu$nd bineneles n aceast iubire cnd
$icem 4-'a dat4 -'a
dat !i s %e rstigneasc. #ra nevoie de 1stignire era nevoie de 2ertf iat Eiul lui ,umne$eu %'a
rstignit %'a "ertfit
1stignirea -ui are calitate de "ertf nu numai de ptimire !i este n folosul tuturor credincio!ilor.
+oi cam facem abstracie de faptul c avem 2ertfa /ntuitorului ca a"utor !i pe /ntuitorul )el ce %'a
"ertfit l avem ca a"utor.
,e multe ori au impresia muli !i dintre duhovnici c trebuie s faci nu !tiu ce lucruri e(traordinare ca s'
i isp!e!ti pcatele. Pi
s !tii c muli !i isp!esc pcatele nu pentru c le d cineva s fac ni!te lucruri ca s'!i isp!easc
pcatele de multe ori i d
,umne$eu ni!te canoane i d ni!te suferine ni!te neca$uri. Atunci de ce s'l mai ngreuie$i pe om0 /ai
vine cineva la mine !i
$ice 4Printe ce canon mi dai04 >i i $ic& dar nu i'a dat ,umne$eu canoane destule0 E'le acelea pe care
i le'a dat ,umne$eu
prime!te'le pe acelea ce s'i mai dau0 Adic "ertfa /ntuitorului nostru *isus Fristos este totdeauna
pentru noi a"uttoare !i asta
nu trebuie s uitm niciodat.
Pentru c dac uitm uitm un lucru foarte important& deci ,umne$eu este iubire din iubire -'a trimis pe
Eiul %u din iubire fa
de lume fa de lume considerat creaia lui ,umne$eu fa de oameni. >tii c %fntul Apostol Pavel de
pild n #pistola ctre
1omani ' s !tii c eu am avut o predilecie pentru lucrul acesta pentru po$itivul acesta pentru optimismul
acesta al %cripturii
pentru partea aceasta. +u !tiu parc pe mine m'a stingherit totdeauna cnd am au$it c ,umne$eu %e !i
mnie. Parc a! vrea s
fie un ,umne$eu care nu %e mnie. ) ,umne$eu pedepse!te c ,umne$eu tr$ne!te. Totdeauna cnd am
au$it a!a ceva parc
,umne$eul meu e altfel. Totdeauna am avut o aderen la lucrurile acestea po$itive ' are un cuvnt care a!a
de mult mi place.
Gice c 4dac ,umne$eu -'a dat pe Eiul %u pentru noi oare nu ne va da toate mpreun cu #l04 51omani
C @D9 #
e(traordinar. ,in #vanghelie !tim c ,omnul Fristos l pre$int pe ,umne$eu ca Tatl -ui. >i spune c
4dac voi ri fiind ' noi ca
oameni fiind ri n raport cu buntatea lui ,umne$u ' !tii s dai fiilor vo!trii cele bune cu att mai mult
Tatl vostru )el din
ceruri4 ' se nelege nu mai $ice ,omnul Fristos 4)are e bun4. ,eci ,umne$eu )el bun e mai bun dect
rutatea noastr dect
noi care suntem ri. >i fiind bun !i rsare soarele peste cei buni !i peste cei ri !i trimite ploaia peste cei
drepi !i peste cei
nedrepi 5cf. /atei A BA9 aceasta nseamn c ,umne$eu e Tatl tuturor !i al celor buni !i al celor ri. >i
dac #l face a!a
nseamn c !i noi trebuie s facem !i s avem ncredere n ce face ,umne$eu. ,e aceea e att de mult
$drobire sufleteasc la
oameni pentru c nu se gndesc la ce face ,umne$eu pentru om.
,umne$eu face foarte mult pentru om. 2ertfa aceasta taina "ertfei este pentru noi o dovad despre buntatea
lui ,umne$eu pe
care noi de multe ori o ocolim !i nu o bgm n seam. +u c o dispreuim dar nu o bgm n seam. )a !i
cnd nu %'a rstignit
niciodat ,omnul Fristos !i pentru noi. Ori n )re$ spunem 4>i %'a rstignit pentru noi n vremea lui Pilat
din Pont. >i a ptimit04
Pentru noi !i pentru a noastr mntuire a venit Eiul lui ,umne$eu n lumea aceasta !i pentru noi !i pentru a
noastr mntuire %'a
rstignit. >i a!a de puin ne gndim la lucrurile acestea. Adic slu"bele .isericii noastre sunt fcute n a!a
fel nct ne pun n atenie
"ertfa /ntuitorului. /iercurea !i vinerea sunt $ile de pomenire a )rucii de pomenire a "ertfei de pomenire
a crucii ca simbol al
"ertfei. -e $icem le ascultm cntate le ascutm vorbite le citim noi n!ine dar prea puin ne gndim la
valoarea 2ertfei pentru noi
pentru noi !i pentru a noastr mntuire. Prea puin ne gndim la ,omnul Fristos care !i manifest iubirea
prin "ertf pentru noi.
>i 2ertfa aceasta se continu n fiecare %fnt -iturghie pentru a se actuali$a "ertfa de odinioar n vremea
noastr. %e aduce n
faa noastr rstignirea de odinioar dar nu numai 1stignirea ci !i nvierea cci la %fnta -iturghie
preotul dup ce $ice
cuvintele 4-uai mncai acesta este Trupul /eu4 !i 4.ei dintru acesta toi acesta este %ngele /eu4
pn cnt credincio!ii un
4Amin4 mai lung $ice a!a& 4Aducndu'ne aminte de aceast porunc mntuitoare ' de porunca s facem !i
noi ceea ce a fcut #l
la )ina cea de Tain adic s continum "ertfa& 4Aceasta s facei ntru pomenirea /ea pn la venirea
/ea4 ' !i de toate cele ce
s'au fcut pentru noi& ' enumerm ce anume ' de cruce ' aceasta nseamn de "ertf de ptimire ca "ertf
de "ertf ntemeiat pe
ptimire ' de groap ' de mormntul ,omnului Fristos de nmormntarea ,omnului Fristos ' de nvierea
cea de a treia $i de
suirea la cer !i !ederea de'a dreapta ' de'a dreapta Tatlui ' !i de cea slvit a doua iar!i venire ' !i apoi
spune cu glas tare ' ale
Tale dintru ale Tale =ie aducem de toate !i pentru toate4. ,eci din ale Tale aducem )institele ,aruri fiind
ale Tale =i le aducem
din nou =i le aducem !i noi ca ale Tale din ceea ce ne'ai dat Tu aducem acestea n faa Ta. 4=ie aducem
de toate !i pentru
toate4 adic acestea repre$int tot ce putem aduce inclusiv inima noastr !i acestea le aducem pentru c ne
aducem aminte de
porunca mntuitoare de a aduce acestea ne aducem aminte de cele ce s'au fcut pentru noi ' s nu uitm
pentru noi ' de )ruce
care repre$int "ertfa cea pentru noi de groap ' respectiv de mormnt de nmormntare de moartea
,omnului Fristos care s'a
fcut pentru noi ' de nvierea cea de a treia $i care e !i nvierea noastr de nlare de suirea la cer care e
!i pentru noi !i ca s
ne putem sui !i noi la cer de !ederea de'a dreapta Tatlui s'- privim pe /ntuitorul totdeauna peste tot
ce e(ist mai presus de
tot ce e(ist !i n sfr!it de cea de a doua slvit iar!i venire de venirea a doua a /ntuitorului Fristos pe
care noi o trim n
cadrul %fintei -iturghii.
+oi nu suntem dintre aceia care mereu spun c vine ,omnul Fristos c e aproape venirea c suntem la
sfr!itul veacurilor c
suntem n vremi apocaliptice c n curnd apare ,omnul Fristos. +oi nu suntem dintre aceia de!i s !tii
c .iserica de la nceput
a avut aceast perspectiv. )ei de la nceput din primele generaii ale .isericii au cre$ut c ,omnul Fristos
vine n vremea lor. >i
%fntul Apostol Pavel chiar %fntul Apostol Pavel n #pistola * ctre Tesaloniceni $ice c 4noi cei vii care
vom fi rma!i n via la
venirea ,omnului nu vom ntrece pe cei adormii4 5* Tesaloniceni B 6A9. )ei adormii vor nvia morii vor
nvia !i noi cei rma!i n
lume mpreun cu ei vom fi rpii n nori !i vom merge n ntmpinarea ,omnului n v$duh. #ra gndirea
%fntului Apostol Pavel
de atunci !i aceasta s'a meninut de'a lungul veacurilor de!i s'au corectat tot de %finii Apostoli. %fntul
Apostol Petru $ice c
4naintea lui ,umne$eu mia de ani e ca $iua ce a trecut4 5** Petru @ C? Psalmul C8 B9 deci nu trebuie s ne
gndim la lucrurile lui
,umne$eu n perspectiva omului n perspectiva timpului ci trebuie s vedem lucrurile n perspectiv
dumne$eiasc nu n
perspectiv omeneasc. A!a c sfr!itul poate s fie aproape !i poate s fie departe ,umne$eu !tie cnd va
fi sfr!itul lumii
cnd va fi a doua venire. ,ar pentru noi fiecare %fnt -iturghie este !i o pr$nuire a celei de a doua slvit
iar!i venire. A!a
nct noi nu punem att accent pe venirea ,omnului Fristos pentru c venirea ,omnului Fristos ntr'un fel
e pre$ent ntre noi la
fiecare %fnt -iturghie.
A!a c "ertfa /ntuitorului este o realitate care ine !i de trecut dar ine !i de pre$ent !i ine !i de viitor. >i
ine de viitor n nelesul
c pn vom mai fi n condiiile acestea ale e(istenei umane !i ale lumii pe care o trim pn atunci noi
avem n vedere "ertfa
/ntuitorului ca o realitate pentru noi. %ngele /ntuitorului nostru *isus Fristos ca un mi"loc de isp!ire a
pcatelor. %fnta
)uminectur faptul de a ne mprt!i ne a"ut s ni se ierte pcatele. %e spune 4%e mprt!e!te robul lui
,umne$eu cutare cu
)institul !i Preasfntul Trup !i %nge al /ntuitorului nostru *isus Fristos 4spre iertarea pcatelor !i spre
viaa de veci4.
)redincio!ii se mprt!esc spre iertarea pcatelor !i spre viaa de veci. ,eci e pre$ent "ertfa isp!itoare a
/ntuitorului nostru
*isus Fristos n actualitatea noastr. ,e aceea noi inem att de mult la %fnta -iturghie. *ar eterodoc!ii
spun mereu c ce
-iturghie nu are nici o importan ce preoie lucruri care sunt inventate de oameni. #i pot s spun lucrul
acesta dar indiferent ce
spun ei !tim c pentru noi %fnta -iturghie chiar dac nu este cuprins n %criptur ' c ei numai ce scrie
n %criptur iau n
seam ' chiar dac nu este cuprins n %criptur ' !i de fapt nu e cuprins n %criptur ' noi inem la %fnta
-iturghie cum inem la
%criptur. >i poate c inem mai mult la %fnta -iturghie dect la %criptur pentru c n cadrul %fintei
-iturghii se propovduie!te
%criptura se citesc lecturi din %criptur !i pn la o vreme n centrul ateniei la %fnta -iturghie este
#vanghelia care e pus pe
%fnta /as !i dup ce se cite!te #vanghelia #vanghelia e pus deoparte e luat din centru ca s vin n
centru #uharistia ca
realitate a "ertfei /ntuitorului !i a nvierii /ntuitorului !i ca mi"loc de mbuntire sufleteasc dup ce
ai folosit cuvntul lui
,umne$eu !i dup ce te'ai format prin cuvntul lui ,umne$eu.
,ragi studeni acestea sunt ni!te gnduri ni!te gnduri pe care a! vrea s vi le pun n atenie !i pe care s le
fructificai !i pe care
s le nmulii !i pe care s le meninei n legtur cu taina 2ertfei. Ptimirea ,omnului Fristos pentru noi
este o "ertf "ertfa
/ntuitorului fcut din iubire n folosul nostru. % nu uitm niciodat c ,omnul Fristos %'a rstignit
pentru noi !i pentru a
noastr mntuire c ,omnul Fristos ne a"ut din situaia aceasta de suferitor pentru binele nostru. >i cum
am $is dac ,umne$eu
' $ice %fntul Apostol Pavel ' -'a dat pe Eiul %u pentru noi ' a primit ca Eiul %u s sufere pentru noi '
dac Eiul lui ,umne$eu a
suferit pentru noi oare nu ne va da toate mpreun cu #l0 Iom putea s ne gndim vreodat c ne va prsi
,umne$eu0 Pi
,umne$eu este iubire. )rucea este simbol al iubirii este v rog s reinei lucrul acesta 4faa lui
,umne$eu ndreptat ctre
oameni4. )um e faa lui ,umne$eu0 +oi !tim despre ,umne$eu c e iubire. Aceasta e faa lui ,umne$eu.
*ubirea lui ,umne$eu
ndreptat ctre oameni este faa lui ,umne$eu ndreptat ctre oameni cuprins n %fnta )ruce ca simbol
al iubirii lui ,umne$eu
fa de noi. >i ca semn dup aceea al nvierii care continu iubirea.
Prin urmare toate lucrurile acestea s le avem n vedere !i s ne gndim la taina 2ertfei la ptimirea
,omnului Fristos ca la o
"ertf !i la "ertf ca la o tain pe care nu o putem cuprinde pe deplin !i s nu avem cumva o scdere n faa
preuirii "ertfei
/ntuitorului cum aveau cei de demult mai ales asupritorii cre!tinior care $iceau c cre!tinii cred ntr'un
,umne$eu care %'a
rstignit cred ntr'un ,umne$eu care a ptimit. +oi credem ntr'un ,umne$eu care e mai presus de
rstignire !i mai presus de
ptimire dar care n fiina omeneasc a /ntuitorului nostru *isus Fristos a suferit pentru mntuirea
noastr pentru preamrirea
lui ,umne$eu pentru nvierea noastr !i pentru nlarea noastr. Er "ertf nu e(ist mntuire !i noi
continum cumva "ertfa
/ntuitorului nu numai prin %fnta -iturghie ci !i prin mi"loacele de disciplinare ale vieii noastre ale
fiinei noastre. Postul de
pild este un fel de continuare a "ertfei /ntuitorului nostru n noi la msurile noastre. >i acestea sunt
necesare asce$a n general
e necesar att ct ne cere .iserica. +u trebuie s facem o asce$ peste puterile noastre. +oi facem asce$a
pentru disciplinarea
noastr pentru nvierea noastr pentru pregtirea sufletului nostru ca s fie receptiv la tot ce ne d
,umne$eu.
I doresc folos !i din aceast ntlnire !i din aceast e(punere pe care am fcut'o ca s $ic a!a din
iniiativ proprie. /'am
gndit c poate e bine acum la sfr!it de secol cnd oamenii fac fel de fel de aprecieri n legtur cu
persoana /ntuitorului s
ne gndim !i la acest aspect al iubirii /ntuitorului manifestat n ptimirea %a care este "ertfa %a !i care
rmne pentru
totdeauna poate chiar pentru ve!nicie o tain. Pentru c dac o cunoa!tem deplin nu mai e tain. Ori nou
ne e destul ct
cunoa!tem ca s putem preui aceast ptimire ca s putem preui "ertfa ca s nelegem c "ertfa
/ntuitorului este !i rmne
tain. ,umne$eu s ne a"ute3

Ai amintit asear despre afirmaia %fntului /a(im /rturisitorul c ntruparea ,omnului Fristos ar fi
avut loc chiar
dac omul nu ar fi c$ut n pcat din dragoste fa de oameni. %e poate spune acela!i lucru despre "ertfa
/ntuitorului0
Ar fi fost necesar dac Adam nu ar fi c$ut n pcat0 Am ntlnit ipote$a c "ertfa /ntuitorului !i are
originea tot n
dragostea lui ,umne$eu !i c ar fi un temei la creaia lumii.
)red c "ertfa nu ar fi fost necesar. %unt preri ale oamenilor se poate ntmpla ca cineva s le poat !i
"ustifica cumva dar eu
cred c "ertfa s'a fcut anume pentru pcat& 4)u rana -ui noi toi ne'am vindecat4. ,ac oamenii nu ar fi
pctuit nu ar fi fost
nevoie de "ertf isp!itoare de o ptimire isp!itoare.
,ar iubirea lui ,umne$eu nu se manifest numai n "ertf. %e manifest n "ertf n situaia noastr ca
oameni c$ui. Poate c
ntr'un fel nici nu ar fi ca$ul s ne gndim ce s'ar fi putut ntmpla dac lucrurile nu s'ar fi ntmplat a!a
cum s'au ntmplat. ,ar
%fntul /a(im /rturisitorul vrea s spun c ,umne$eu !i'a manifestat iubirea !i "ertfa !i apropierea de
om n ma(im apropiere
prin ntruparea Eiului lui ,umne$eu a fost n planul lui ,umne$eu. )derea n pcat a venit dup aceea !i
atunci nu se poate $ice
c pentru c omul a pctuit a trebuit ,umne$eu s gseasc mi"locul acesta de a'l ridica ci ,umne$eu ar
fi vrut ca Eiul %u s
%e fac om !i n condiia n care omul nu ar fi pctuit.
#ste o afirmaie a %fntului /a(im /rturisitorul pe care noi o lum n consideraie doar pentru c ea
cuprinde afirmaia c
venirea n lume a Eiului lui ,umne$eu este un lucru care s'ar fi ntmplat !i fr condiia aceasta. +u putem
$ice c ,omnul
Fristos Eiul lui ,umne$eu a ptimit pentru c omul a pctuit. +u pcatul -'a adus pe Eiul lui ,umne$eu
n lume ci pe Eiul lui
,umne$eu -'a adus iubirea.
I rog s facei o legtur ntre "ertfele din celelalte religii !i n special de la evrei din Iechiul Testament
mai ales
mielul pascal !i "ertfa unic sngeroas.
Toate "ertfele din Iechiul Testament cte sunt pomenite !i cte sunt rnduite sunt o prevestire a "ertfei
/ntuitorului nostru *isus
Fristos. Adic omul a simit n con!tiina lui trebuina de a aduce ceva lui ,umne$eu. >i pentru c nu s'a
putut aduce pe sine
nsu!i nu s'a putut "ertfi pe sine nsu!i a adus "ertfe n afar de el dar pentru el. >i acestea toate sunt !i din
credinele celor care nu
au fost cuprin!i n Iechiul Testament de alte credine toate "ertfele acestea sunt prevestitoare ale "ertfei
/ntuitorului nostru *isus
Fristos iar "ertfa nesngeroas din %fnta -iturghie este continuatoare a "ertfei ,omnului Fristos. +u mai
sunt necesare "ertfele
de animale prenchipuitoare ci este necesar doar prelungirea "ertfei ,omnului Fristos actuali$area ei.
D@ iulie 6887
%:%
Taina nvierii

Preacuvioase printe dragi studeni ieri seara n legtur cu taina 2ertfei am venit !i cu unele aprecieri n
legtur cu taina nvierii
pentru c numai a!a se poate nelege taina 2ertfei /ntuitorului. +umai n perspectiva nvierii are valoare
de "ertf 1stignirea
/ntuitorului nostru *isus Fristos ptimirea pe care a suferit'o pentru noi. Er nviere $iceam c
1stignirea ar fi fost un fapt
obi!nuit. Ar fi putut conta pentru muli ca o pedeaps cum a !i contat pentru cei care nu au !tiut de nviere
!i care nu au cre$ut n
nviere care au $is c un tlhar a primit o pedeaps. Ori noi care !tim c ,omnul Fristos a nviat din mori
!i c este ,umne$eu
adevrat !i om adevrat credem c 1stignirea ,omnului nostru *isus Fristos a fost o "ertf ptimirea -ui
a fost o "ertf adus
pentru isp!irea pcatelor noastre pentru isp!irea pcatelor lumii pentru mntuirea lumii.
%unt unii dintre cre!tini care nu sunt cinstitori ai )rucii ,omnului nostru *isus Fristos spunnd c crucea a
fost o unealt de
chinuire. +oi ns credem altceva. )redem c crucea a fost un altar de "ertf. # adevrat c a fost chinuit
,omnul Fristos pe
cruce dar #l a intrat ntru mrirea %a dup firea omeneasc prin cruce !i dup nvierea %a din mori
vorbind cu cei doi cltori
spre #maus le'a spus mustrndu'i& 4Oare nu trebuia Fristos s ptimeasc !i s intre ntru mrirea %a04
5-uca DB D79. Aceasta
arat c ,omnul Fristos pune accent pe "ertfa -ui !i o arat ca fiind un mi"loc de mntuire. Eirea
omeneasc a ,omnului nostru
*isus Fristos a fost nviat din mori respectiv a nviat ,omnul Fristos cu trupul din mori pentru c
sufletul nu moare niciodat !i
nici dumne$eirea nu poate muri.
+oi !tim c la moartea /ntuitorului nostru *isus Fristos s'a ntmplat lucrul urmtor& orice moarte
nseamn desprirea sufletului
de trup. ,omnul Fristos are fire omeneasc deplin !i fire omeneasc nseamn trup !i suflet suflet !i trup.
+oi vorbim de
ntruparea Eiului lui ,umne$eu de nomenirea Eiului lui ,umne$eu dar prin aceasta nu nelegem c firea
dume$eiasc s'a unit
doar cu trupul omenesc s'a ntrupat. >i cnd $icem c s'a ntrupat nelegem c s'a unit cu firea omeneasc
constttoare din
suflet !i trup din trup !i suflet. ,eci ,omnul Fristos Eiul lui ,umne$eu nu a luat un trup un simplu trup
n care %'a ntrupat
dumne$eirea ci a luat omenitatea adic a luat pe om a!a cum este el n ntregime. ,e ce0 Pentru c altfel
nu avea cum s
mntuiasc firea omeneasc care nu e numai trup ci e !i trup !i suflet.
Prin urmare la moartea /ntuitorului s'a ntmplat desprirea sufletului de trup !i desprirea firii
omene!ti de firea
dumne$eiasc nu n nelesul c s'a fcut o separare ci c dumne$eirea de fapt a rmas cu cele dou
elemente ale fiinei
omene!ti cu sufletul !i cu trupul cu sufletul %'a pogort n iad cu sufletul !i cu dumne$eirea cu trupul !i
cu dumne$eirea a rmas
n mormnt !i cu dumne$eirea care e pretutindeni ,omnul Fristos a fost !i n rai cu tlharul cci i'a
promis tlharului& 4Ast$i vei
fi cu /ine n rai4 5-uca D@ B@9 i'a promis c vor fi mpreun n rai.
nvierea /ntuitorului nostru *isus Fristos este !i rmne tain orict am vorbi noi despre nvierea
,omnului Fristos nu putem
a"unge la nelegere deplin. >tii poate !tii mai bine $is c este o alctuire ntre catavasiile )rucii n care
nvierea este pre$entat
e(pres 4cea mai presus de lume nviere a lui Fristos ,umne$eu4 adic ceva care e mai presus de ceea ce
putem noi nelege cu
puterile firii !i de fapt e mai presus de ceea ce putem nelege noi deplin. n orice ca$ nu a"ungem niciodat
s nelegem nvierea
/ntuitorului pentru c este mai presus de fire.
,eci n ce a constat nvierea /ntuitorului Fristos0 A constat n nvierea trupului n unirea lui cu sufletul
deci sufletul la nvierea
,omnului Fristos s'a unit cu trupul ,omnului Fristos !i prin putere dumne$eiasc a nviat din mori.
,espre acest lucru e scris n
%fintele #vanghelii n cele patru #vanghelii. Eiecare #vanghelist pre$int nvierea ,omnului Fristos ca
realitate nu o e(plic nici
nu face aprecieri asupra nvierii ci fiecare #vanghelist pre$int nvierea ca o realitate ca ceva care s'a
ntmplat.
,omnul Fristos a rnduit ca "ertfa -ui s fie pomenit pn la sfr!itul veacului prin %fnta -iturghie&
4Aceasta s o facei ntru
pomenirea /ea4 5-uca DD 689. ,eci ,omnul Fristos nu are nici o e$itare cnd e vorba de a se pomeni
"ertfa ci chiar a lsat s *
se pomeneasc "ertfa. >i noi pomenim "ertfa ,omnului Fristos mpreun cu celelalte cte s'au ntmplat
pentru noi !i pentru a
noastr mntuire deci 1stignirea nmormntarea nvierea nlarea la cer toate acestea sunt cuprinse n
%fnta -iturghie care
este o srbtorire cuprin$toare. +u se fac aprecieri n %fnta -iturghie n legtur cu valoarea 2ertfei cu
valoarea nvierii cu
valoarea nlrii /ntuitorului nostru *isus Fristos ci ni se pre$int ca ni!te lucruri reale n care noi
credem.
%fintele slu"be ale .isericii ns slu"bele de la Pa!ti n special slu"bele de dumineca sunt pr$nuitoare ale
nvierii /ntuitorului
Fristos. Pa!tile se pr$nuiesc cu srbtorire deosebit la Pa!ti dar Pa!tile se repet n fiecare duminec cu
cteva e(cepii doar&
nu se pr$nuie!e nvierea ,omnului Fristos ca o prelungire a Pa!tilor la 1usalii n dumineca 1usaliilor
pentru c atunci se
srbtore!te pogorrea ,uhului %fnt? n ,umineca Eloriilor pentru c atunci se pr$nuie!te intrarea n
*erusalim deci altceva
dect nvierea? !i apoi dac ntr'una din dumineci cade o srbtoare mprteasc cum este %chimbarea la
fa Giua )rucii
+a!terea /ntuitorului nostru *isus Fristos .ote$ul ,omnului Fristos atunci se anulea$ nsemntatea de
pra$nic a nvierii pe
care o are dumineca !i se pr$nuie!te numai pra$nicul respectiv srbtoarea care coincide ntr'o $i de
duminec. n rest toate
duminecile sunt pomenitoare srbtoritoare a nvierii ,omnului Fristos. A!a nct am putea $ice c n
fiecare duminic avem !i
Pa!tile. *ar %fnta -iturghie este o pr$nuire de Pa!ti o continuare a Pa!tilor !i chiar se spune la %fnta
-iturghie de ctre clericii
care se mprt!esc dup ce se mprt!esc spun !i cuvintele 4O Pa!tile cele mari !i preasfinite Fristoase
o nelepciunea !i
)uvntul lui ,umne$eu !i Puterea d'ne nou mai adevrat a ne mprt!i cu Tine n $iua cea nenserat a
mpriei Tale4. +oi
pomenim deci nvierea ,omnului nostru *isus Fristos nu numai la Pa!ti ci n toate duminicile cu mici
e(cepii !i n toate -iturghiile
avem o prelungire a Pa!tilor.
Am $is c despre nvierea ,omnului Fristos ne relatea$ %finii #vangheli!ti. n fiecare #vanghelie avem
istorisiri ale nvierii ale
mpre"urrilor n care a nviat ,omnul Fristos !i a artrilor /ntuitorului care au urmat dup nviere.
%fntul #vanghelist /atei n
capitolul DC al #vangheliei sale are aprecieri n legtur cu nvierea respectiv pre$entarea celor ce au fost
n legtur cu nvierea.
-a fel %fntul #vanghelist /arcu avem n capitolul 67 astfel de relatri n %fnta #vanghelie de la -uca n
capitolul DB tot
capitolul !i n %fnta #vanghelie de la *oan dou capitole D< !i D6. ,e fapt cercetrile fcute asupra
#vangheliei de la *oan au
a"uns la conclu$ia c #vanghelia de la *oan se sfr!e!te cu ultimul verset din capitolul D< iar capitolul D6
din #vanghelie este un
adaos scris de ucenicii %fntului *oan #vanghelistul. n realitate noi citim din #vanghelia de la *oan $icem
c !i capitolul D6 e tot de
la *oan nu se spune altceva n legtur cu aceasta dar cercetrile mai noi au a"uns la conclu$ia c ultimul
capitol e un adaos. n
Eaptele Apostolilor se fac la fel unele afirmaii n legtur cu nvierea ,omnului Fristos. %fntul Apostol
Pavel n capitolul 6A din
#pistola * ctre )orinteni ntr'o bun parte din capitol mai ales n partea de nceput are aprecieri n
legtur cu cele ce s'au
ntmplat la nviere.
)t prive!te nvierea ns!i este o tain. Adic noi am spus !i !tim aceasta c nviere nseamn revenirea
trupului la via unirea
cu sufletul !i cu dumne$eirea n ca$ul /ntuitorului nostru *isus Fristos. >tim c aceasta nseamn
nvierea. ,ar ea rmne totu!i
o tain. >i de fapt nvierea nu a v$ut'o nimenea. +imeni nu -'a v$ut pe ,omnul Fristos nviind -'a
v$ut nviat. %fntul
#vanghelist /atei n #vanghelia sa relatea$ c n dimineaa celei dinti $ile dup smbt respectiv n
dumineca de dup
rstignirea /ntuitorului dup moartea /ntuitorului dimineaa cnd s'au dus mironosiele la mormnt
,omnul Fristos nviase.
>i /ntuitorul %'a ntlnit cu femeile mironosie !i le'a $is 4.ucurai'v34 5/atei DC 89 !i 4+u v temei34
5/atei DC 6<9. Tot
%fntul #vanghelist /atei spune c n dimineaa acelei $ile n dimineaa $ilei n care a nviat ,omnul
Fristos s'a pre$entat un nger
la mormntul /ntuitorului nostru *isus Fristos !i de lumina ngerului str"erii care erau de fa !i despre
care vorbe!te numai
%fntul #vanghelist /atei ' deci ceilali evangheli!ti nu spun c a fost str"uit mormntul dar %fntul
#vanghelist /atei ne
informea$ c mormntul a fost str"uit de osta!i pu!i de mai marii iudeilor cu nvoirea lui Pilat ' dup ce
ei au pecetluit mormntul
!i str"erii au fost pu!i ca nu cumva $iceau ei s se ntmple ceea ce a $is 4n!eltorul4 acela ' a!a l
numeau pe ,omnul Fristos
n!eltor ' c #l va nvia !i ucenicii s'- fure !i s $ic ei c de fapt a nviat 5cf. /atei D; 7D'779. Au pus
stra" au pecetluit
mormntul. )eilali evangheli!ti nu spun despre aceasta de fapt fiecare dintre evangheli!ti a scris ceea ce a
cre$ut el c este
important pentru cititorii si. #vangheliile nu au fost scrise pentru noi au fost scrise pentru primii cititori.
A rnduit ,umne$eu s
a"ung #vangheliile pn la noi !i noi citim #vangheliile avem elemente de istorisire cuprinse n
#vanghelii !i aceste elemente de
istorisire ne informea$. ,ar de fapt nici unul dintre noi eu cred c nici unul dintre ci suntei aici n'ai
nvat despre nvierea
,omnului Fristos din #vanghelie. )hiar dac am ascultat cu toii #vanghelia citindu'se la sfintele slu"be
am putea $ice c am
nvat de la sfintele slu"be n ca$ul acesta din cuprinsul sfintelor slu"be am nvat din atmosfera din "urul
nostru am nvat din
credina nainta!ilor no!tri.
>tii c la Pa!ti se obi!nuie!te ca atunci cnd se ntlnesc credincio!ii ntre ei s $ic ca cel dinti cuvnt
4Fristos a nviat34 !i se
rspunde 4Adevrat a nviat34. # o mrturie. ,e fapt nu e un salut n cuvintele acestea de ntlnire ci e o
mrturie despre nviere.
#a pare ca un salut c n loc de 4.un $iua4 de pild $ici 4Fristos a nviat4. Poi s $ici 4Fristos a nviat4
!i dup aceea s $ici
4.un $iua4. >i pentru c se $ic cuvintele acestea ele par ca un salut dar nu sunt un salut sunt o mrturie
o mrturisire despre
nvierea ,omnului Fristos.
Acest lucru noi l'am nvat nainte de a !ti ce nseamn 4Fristos a nviat4. ,e pild eu cnd eram copil
!tiu eu oi fi avut patru
cinci ani mi aduc aminte ' !i $ic a!a cumva ntmpltor c mi aduc aminte nu !tiu cum de mi s'a
mplntat n minte lucrul acesta
' c a $is mama ctre mine& 4,u'te la mama tn ' mama tn era bunica mama tatlui meu !i noi locuiam
n aceea!i cas n
camere diferite ' !i $i 0Fristos a nviat0 !i apoi mama tn i d un ou4. /'am dus la mama tn !i am $is
4Fristos a nviat
mama tn34 !i mama tn a $is 4Adevrat c a nviat hai s'i dea mama tn un ou4. /i'aduc aminte de
lucrul acesta !i de ce l
amintesc0 Pentru c eu de fapt atunci nu !tiam ce nseamn 4Fristos a nviat4 !i pentru c de fapt nu !tiam
ce nseamn
4Adevrat a nviat4 dar eram introdus ntr'o atmosfer de Pa!ti pe care cei care erau n "urul meu o
nelegeau !i o triau pe cnd
eu participam la atmosfera aceasta dar nu o nelegeam. Au trecut ani !i ani peste mine bineneles am
participat la slu"bele
.isericii !i cnd nu !tiam ce se spune la .iseric. )nd eram copil credeam c nici nu se spune nimic dect
se scot ni!te sunete la
biseric. )u vremea am nceput s'mi dau seama c totu!i se spune ceva dup aceea am nvat te(te pe de
rost din copilrie
!tiam -iturghia tot ce spune preotul !tiam dar nu nelegeam sau n orice ca$ nu apreciam n adnc
lucrurile pe care le puteam
e(prima cu cuvntul ca o poe$ie.
.iserica ns introducndu'ne n aceast atmosfer a nvierii /ntuitorului nostru *isus Fristos vine !i cu
ni!te lmuriri cu ni!te
aprecieri asupra nvierii mai ales n slu"ba de la Pa!ti. Pentru noi slu"ba de la Pa!ti nu este un simplu cadru
n care se cite!te
#vanghelia pentru c la drept vorbind #vanghelia ar trebui s fie temeiul credinei noastre n nvierea
,omnului Fristos pentru c
n #vanghelie se scrie despre nviere. Ori temeiul credinei noastre e credina celor din "urul nostru e
credina celor care
mrturisesc aceea!i credin. Apoi slu"bele n general !i temeiul din #vanghelie vine am putea $ice noi n
ultimul rnd de!i cei
care vor s studie$e despre nvierea ,omnului Fristos despre ceea ce spun evangheli!tii despre ceea ce se
spune n Eaptele
Apostolilor pot s citeasc !i s studie$e. ns nimenea nu nva despre nviere nu se ncredinea$ despre
nviere prin studiu.
+u poi s $ici ctre cineva uite ia #vanghelia !i cite!te !i te convingi despre nvierea ,omnului Fristos.
+ici noi nu ne'am
convins a!a.
#u cnd eram tnr !i mai ales cnd eram student la Teologie mi'am propus s cercete$ ce e scris n
#vanghelii despre nvierea
,omnului Fristos !i s citesc n Eaptele apostolilor ceea ce au scris %finii Apostoli despre nvierea
,omnului Fristos !i pn la
urm mi'am dat seama c totu!i nu e convingtor. Adic noi avem informaie dar convingeri nu putem
avea pe ba$a celor citite.
>i de fapt cred c nimenea nu a avut ncredinarea despre nvierea ,omnului Fristos pe ba$a celor citite din
#vanghelie. ,e ce0
Pentru c nvierea fiind mai presus de ceea ce poate a!tepta cineva nu a"unge nimenea s se ncredine$e
despre nviere din
informaie. +ici din informaia #vangheliei nici din informaia prin cuvnt prin predic ci a"unge s se
ncredine$e prin ceea ce
s'au ncredinat cei care au a"uns s'!i spun 4Fristos a nviat4 nu ca formul ci ca realitate ca mrturisire
de credin !i aceia
de la nceput au a"uns prin puterea lui ,umne$eu. % !tii c numai ,umne$eu ne poate ncredina despre
lucrurile
dumne$eie!ti.
Atmosfera din "urul nostru ne introduce ntr'o gndire !i ntr'o trire reali$ate de cei din "urul nostru dar
putem rmne ca
persoane singuratice putem rmne abseni de la ncredinare. ncredinarea o d ,umne$eu. +u e(ist nici
unul dintre ci sunt
pre$entai n #vanghelii ca oameni care s'au convins de nvierea ,omnului Fristos !i care au dus mai
departe convingerile lor !i au
fcut mrturisiri despre nviere nici unul nu s'a ncredinat altfel dect prin pre$ena ,omnului Fristos
prin ceea ce a lucrat
,omnul Fristos n ei.
Eemeile mironosie. ,e e(emplu s o lum pe /aria /agdalena nti. /aria /agdalena s'a dus la
mormntul ,omnului Fristos
dis' de'diminea. >i a gsit mormntul descoperit piatra a v$ut'o dat la o parte mormntul a rmas gol.
>i atunci ea s'a gndit
c cineva -'a furat pe ,omnul Fristos. +u s'a gndit c a nviat !i s'a dus la ucenici dup mrturia
%fntului #vanghelist *oan !i
le'a spus& 4Au furat pe ,omnul !i nu !tiu unde -'au pus4 5*oan D< D9. :cenicii au luat aminte la ceea ce a
spus /aria /agdalena
dar nu ni se spune c ar fi $is 4A nu -'a furat nimeni a nviat din mori c doar a spus nainte de ptimirea
-ui c va nvia4. +ici
ei nu s'au gndit la aceast posibilitate. %'au dus !i au v$ut mormntul fr trupul ,omnului Fristos dar
au v$ut giulgiurile
rmase n mormnt ca mrturie despre nviere. ntre timp /aria /agdalena -'a v$ut pe ,omnul Fristos
nviat !i a cre$ut c e
grdinarul. )nd a ntrebat'o ,omnul Fristos 4Eemeie de ce plngi pe cine caui04 ea !i'a spus gndul ei&
4Pentru c -'au luat pe
,omnul meu !i nu !tiu unde -'au pus pe #l4. >i atunci cre$nd c ,omnul Fristos e grdinarul a $is
4,ac -'ai luat Tu !i -'ai
pus undeva spune'mi unde -'ai pus4 s m duc s'l iau. >i atunci ,omnul Fristos a $is din nou 4/arie34
!i /aria /agdalena !i'a
dat seama c e ,omnul Fristos i'a cunoscut glasul !i a $is 41abuni34 5*oan D< @'679 att a $is. )el puin
#vanghelia nu ne spune
c a $is mai mult. >i dup aceea s'a dus la ucenici !i le'a spus 4Fristos a nviat34 adic nu a mai $is 4-'au
furat4 ci a $is 4Fristos a
nviat4 4Am v$ut pe ,omnul4 5*oan D< 6C9. Aceasta nsemna 4Fristos a nviat4 -'am v$ut eu sunt
ncredinat c Fristos a
nviat.
Eemeile mironosie la fel dup ce -'au v$ut pe ,omnul Fristos nviat au mrturisit c ,omnul Fristos a
nviat. Apoi cei doi care
mergeau spre #maus. %'au ntlnit cu ,omnul Fristos !i !i'au mrturisit informaiile pe care le'au spus
adic nu !i'au mrturisit
credina n nviere. %puneau c au fost unele dintre femei la mormnt au spus c -'au v$ut au v$ut
vedere de ngeri dar ei
spuneau aceasta nu ca o ncredinare a lor ci spuneau aceasta ca o informaie. %e $ice c e posibil probabil
!i a!a mai departe.
Ori cu probabilitate cu posibilitate nu a"ungi la convingeri. >i abia dup ce s'au ntlnit cu ,omnul Fristos
!i s'au ncredinat c
,omnul Fristos a mers cu ei pe cale !i -'au cunoscut la frngerea pinii cnd ,omnul Fristos a !i
disprut de lng ei abia
atunci au a"uns ei s'!i dea seama c ,omnul Fristos a nviat !i c -'au v$ut pe ,omnul Fristos. >i nu au
mai putut sta n
#maus s'au dus la *erusalim s le spun celorlali c Fristos a nviat !i ceilali ucenici $iceau c e adevrat
c a nviat c %'a
artat lui )hefa lui %imon Petru 5-uca DB @B9.
/are lucru s !tii. Adic ,omnul Fristos nu l'a lsat pe %fntul Apostol Petru n ntristarea de pe urma
lepdrilor ci ndat dup
nviere i %'a artat !i lui. +u ni se spune n ce mpre"urri. %fntul #vanghelist -uca d mrturie despre
faptul c $iceau ucenicii
4)u adevrat %'a sculat ,omnul !i %'a artat lui Petru4. Apoi !i ceilali care -'au cunoscut pe ,omnul
Fristos afar de %fntul
Apostol Toma. >tii c nu a fost de fa cnd ,omnul Fristos %'a artat ucenicilor !i a $is c el nu va crede.
,ac nu va pune el
mna s se conving nu va crede. # o mrturisire de necredin !i e foarte interesant c n $iua de Pa!ti la
Iecernie e rnduit s
se citeasc din %fnta #vanghelie despre ntlnirea ,omnului Fristos cu ucenicii %i n $iua nvierii n
seara $ilei n care a nviat. >i
#vanghelia care se cite!te n $iua de Pa!ti la Iecernie se termin cu aceast necredin a %fntului Apostol
Toma. 4+u voi crede4
5*oan D< DA9. )u aceste cuvinte se termin. +u le'a fost fric sfinilor care au rnduit lucrul acesta c nu
vor crede oamenii dac
vor afla despre necredina unuia dintre ucenici. Pn la urm s'a convins !i %fntul Apostol Toma. )um s'a
convins0 -'a convins
,omnul Fristos i %'a artat ,omnul Fristos care i'a $is 4Adu mna ta !i o pune n coasta /ea adu degetul
tu !i l pune n
urmele cuielor !i nu fi necredincios ci credincios4 5*oan D< D;9.
%timai asculttori aici este o chestiune care e bine s o avem n vedere !i anume n %fnta #vanghelie nu
ni se spune dac
%fntul Apostol Toma a pus sau nu a pus mna acolo unde erau semne ale nvierii /ntuitorului nostru
*isus Fristos n coast sau
pe mini sau pe picioare. ,e!i s !tii c !i %fntul #vanghelist -uca relatea$ c ucenicii cnd -'au v$ut
pe ,omnul Fristos au
stat la ndoial !i erau cuprin!i de team !i de bucurie !i n aceast stare nu au putut s se ncredine$e de
nviere. #i credeau c
vd un duh !i atunci ,omnul Fristos a $is ctre ei& 4Pipii'/ !i vedei c duhul carne !i oase nu are
precum / vedei pe /ine
avnd4 5-uca DB @89. # vorba de materialitatea trupului de!i nu e o materialitate cum sunt trupurile noastre
!i cum a fost trupul
,omnului Fristos nainte de nviere dar n orice ca$ e !i ceva din materie pentru c !i materia trebuie
salvat. # adevrat c
,omnul Fristos dup nviere a intrat prin u!ile ncuiate la apostolii %i n dou rnduri !i condiiile
trupului sunt altele dect cele de
dinainte de nviere dar realitatea este c ,omnul Fristos le'a spus 4Pipii'/ !i vedei4. ncredinai'v !i
prin pipire nu numai
prin vedere.
+u ni se spune c %fntul Apostol Toma a pus mna !i de aceea sunt unii cu gre!eal care spun c nici nu
a pipit %fntul
Apostol Toma pe ,omnul Fristos. ns toi ace!tia contra$ic .iserica. .iserica mrturise!te clar !i apsat
din $iua de pomenire a
%fntului Apostol Toma deci de la ,umineca Tomii !i pn la sfr!itul sptmnii care urmea$ ,uminecii
Tomii c %fntul
Apostol Toma a pipit coasta ,omnului. >i ntre altele $ice a!a& 4)ine a p$it mna ucenicului nears cnd
s'a apropiat de coasta
,omnului cea de foc0 )ine i'a dat ei putere de a putut pipi osul cel de vpaie0 )u adevrat ceea ce s'a
pipit. )ci dac n'ar fi
dat coasta putere dreptei celei de lut cum ar fi putut pipi patimile care au $guduit !i cele de sus !i cele de
"os0 ' ne gndim la
cele ce s'au ntmplat la ptimirea ,omnului Fristos cnd s'a cutremurat pmntul !i celelalte. )u
adevrat acest dar lui Toma i
s'a dat a o pipi pe aceasta !i a striga& ,omnul meu !i ,umne$eul meu34
Aici e o teologie de"a. +u e numai o constatare o relatare o informare ci e o teologie. ,ar n orice ca$ se
afirm de patru ori n
alctuirea aceasta scurt c %fntul Apostol Toma a pipit coasta /ntuitorului a!a nct gre!esc toi aceia
care contra$ic
.iserica sau care socotesc c au o prere mai bun cnd afirm c %fntul Apostol Toma nu a ndr$nit nu
a mplinit ceea ce i'a
$is ,omnul Fristos ' 4pipie4 ' ci s'a ncredinat fr pipire. +u avem voie s facem a!a ceva. ,ac
.iserica are un punct de
vedere noi trebuie s ne unim cu punctul de vedere al .isericii. >i dac noi suntem cinstitori ai %fntului
Apostol Toma !i avem n
vedere evenimentul acesta noi l srbtorim l cinstim dup rnduiala .isericii !i cu rnduielile .isericii.
Ori .iserica ne spune c
4dreapta cea de lut4 a lui Toma mna material a lui Toma s'a apropiat de 4coasta ,omnului cea de foc4
coasta ,omnului o
pre$int ca fiind coast de foc pentru c era ptruns !i de dumne$eire. Ori dumne$eirea e pre$entat de
multe ori ca foc
mistuitor. 4)ine a p$it mna ucenicului nears cnd s'a apropiat de coasta ,omnului cea de foc0 )ine i'a
dat ei putere de a putut
pipi ' ce0 ' osul cel de vpaie0 )u adevrat ceea ce s'a pipit. )ci dac nu ar fi dat coasta putere dreptei
celei de lut cum ar
fi putut pipi patimile ' respectiv e nvierea care cuprinde !i patimile ' care au $guduit cndva !i cele de sus
!i cele de "os. )u
adevrat acest dar ' e un dar ' lui Toma i s'a dat ' a pipi coasta a pipi pe ,omnul Fristos a pipi semnul
lsat de sulia care a
strpuns coasta /ntuitorului ' a o pipi pe aceasta !i a striga& ' lui Fristos ' ,omnul meu !i ,umne$eul
meu34
# o teologie a nvierii n Ortodo(ie. # Ortodo(ia credina ortodo( despre nvierea ,omnului Fristos. >i
mai e ceva n Ortodo(ie
n legtur cu taina aceasta a nvierii mai presus de lume. +oi avem afirmaii la sfintele slu"be c nvierea
s'a petrecut nviind
,omnul Fristos strbtnd piatra de pe mormnt. ,eci nu a fost nlturat nti piatra ca s poat ie!i
,omnul Fristos din
mormnt ci prin piatr a nviat ,omnul Fristos a ie!it din mormnt prin piatr. Aceasta e credina
.isericii noastre. >i aceasta se
afirm n anumite alctuiri. ,e pild& 4Piatra fiind pecetluit !i osta!ii str"uind prea curat trupul Tu
nviat'ai a treia $i
/ntuitorule druind lumii via. Pentru aceasta Puterile cerurilor strigau =ie ,ttorule de via& /rire
nvierii Tale Fristoase?
mrire mpriei Tale? mrire purtrii Tale de gri" :nule *ubitorule de oameni4 5Troparul nvierii glas *9.
,eci 4piatra fiind
pecetluit !i osta!ii str"uind preacurat trupul Tu nviat'ai a treia $i /ntuitorule druind lumii via4.
%au la Pa!ti. -a Pa!ti la alctuirile de la slu"ba de Pa!ti se $ice a!a& 4P$ind peceile ntregi Fristoase ai
nviat din mormnt )el
ce n'ai vtmat cheile Eecioarei ntru a Ta na!tere !i ne'ai deschis nou u!ile raiului4. %au gndii'v de
pild la o alctuire din
Acatistul ,omnului nostru *isus Fristos n care de asemenea se spune c ,omnul Fristos a ie!it din
mormnt prin piatra
pecetluit. ,up aceea a fost dat piatra la o parte de ctre ngeri ' se spune n %fnta #vanghelie ' desigur
cu scopul ca s se
vad mormntul gol de trupul /ntuitorului s se vad giulgiurile n care a fost nf!urat ,omnul Fristos.
*at attea lucruri attea elemente care ne menin n sfera tainei nvierii /ntuitorului nostru *isus Fristos
care ne fac cunoscut
nvierea ca realitate dar care ne ncredinea$ c nvierea /ntuitorului nostru *isus Fristos e mai presus
de lume !i rmne tain
una dintre cele mai mari taine.
,ragi studeni iat ni!te gnduri care ar trebui s le avem n vedere mai ales dumineca mai ales la Pa!ti
mai ales cnd ni se pune
n fa nvierea ,omnului Fristos. +oi n!ine am a"uns la certitudinea despre nvierea ,omnului nostru
*isus Fristos printr'o
lucrare a /ntuitorului nsu!i n sufletele noastre. +u din simpl informaie. ,ac ar fi suficient
informaia atunci toi oamenii
informai ar !i crede. Aveam un cunoscut n tinereea mea care !tia multe despre ale credinei !i soacra lui
$icea 4>tie dar nu
crede4. Adic nu e destul s !tii ca s cre$i trebuie s reali$e$i o stare sufleteasc care de!i porne!te de la
informaie nu e numai
informaie. Printele Arsenie .oca $icea c 4cea mai lung cale e calea care duce de la urechi la inim4
adic de la
informaie la convingere. )nd e!ti numai informat e prea puin. )nd e!ti convins e ct trebuie. )redina
nseamn
convingere. )redina n nvierea ,omnului Fristos nseamn convingere. -a Pa!ti toate alctuirile de slu"b
sunt i$bucniri de
ncredinare a nvierii !i anume se spun cuvinte ca acestea& 4Giua nvierii s ne luminm popoare Pa!tile
,omnului Pa!tile. ) din
moarte la via !i de pe pmnt la cer Fristos ,umne$eu ne'a trecut pe noi cei ce'* cntm cntare de
biruin4. 4Pr$nuim
omorrea morii sfrmarea iadului !i nceptura altei viei ve!nice !i sltnd ludm pe Pricinuitorul pe
:nul )el .inecuvntat
,umne$eul Prinilor !i Preamrit4. 4Acum toate de lumin s'au umplut& !i cerul !i pmntul !i cele de
dedesubt. ,eci s
pr$nuiasc toat fptura nvierea lui Fristos ntru care s'a ntrit4. 4)erurile dup cuviin s se veseleasc
!i pmntul s se
bucure !i s pr$nuiasc toat lumea cea v$ut !i cea nev$ut c Fristos a nviat veselia cea ve!nic4.
,ar este !i o intervenie n care ni se arat calea pe care putem s ne ncredinm. # de fapt ceea ce $ice
,omnul Fristos n
%fnta #vanghelie n Eericiri& 4Eericii sunt cei curai cu inima cci aceia vor vedea pe ,umne$eu4 5/atei
A C9 !i anume chiar la
Pa!ti se spune& 4% ne curim simirile !i s vedem pe Fristos strlucind cu neapropiat lumina nvierii !i
bucurai'v $icnd
luminai s'- au$im cntndu'* cntare de biruin4. )nd poate a"unge omul s se ncredine$e despre
nvierea ,omnului Fristos0
)nd !i cure!te simirile cnd se face receptiv pentru nvierea cea mai presus de lume cnd l
nvrednice!te ,umne$eu s fie
ncredinat nu numai informat despre nvierea ,omnului Fristos.
A! vrea s reinei aceste lucruri !i mai ales faptul c nvierea ,omnului Fristos e mai presus de lume c
nvierea ,omnului
Fristos e o tain c nvierea ,omnului Fristos nu o putem nelege !i nu o putem primi ca adevr dect n
msura n care
/ntuitorul nsu!i /ntuitorul )el nviat ne ncredinea$ cum l'a ncredinat pe %fntul Apostol Toma
cum l'a ncredinat pe
%fntul Apostol Petru cum i'a ncredinat pe ucenicii de la /area Tiberiadei cum i'a ncredinat pe
ucenicii cu care %'a ntlnit n
$iua nvierii %ale cum i'a ncredinat pe cei cinci sute care pe muntele din Galileea -'au ntmpinat pe
,omnul Fristos !i s'au
ncredinat de nvierea -ui !i cum i'a ncredinat pe toi oamenii care au mrturisit cu adevrat nvierea
,omnului Fristos. Pentru
c s !tii c pn la urm martori ai nvierii ,omnului Fristos nu sunt numai cei care -'au v$ut nviat
ndat dup nviere ci toi
care cred n nviere toi care credem n nviere suntem martori ai nvierii ,omnului Fristos. >i suntem
martori ai nvierii ,omnului
Fristos n msura n care primim ca adevrat tot ceea ce ne spune %fnta .iseric ca realitate deci !i c a
nviat strbtnd prin
piatr prin piatra de pe mormnt !i c a intrat prin u!ile ncuiate la apostoli !i c a p$it ntregi peceile !i
a nviat din mormnt a!a
cum %'a nscut din Preasfnta +sctoare de ,umne$eu. ,umne$eu s ne a"ute3

)nd ne mprt!im cu %fintele Taine n ce const aceasta n fiina lui Fristos sau n energiile necreate0
-ucrurile acestea au ncercat s le elucide$e unii !i alii. +oi credem c ne mprt!im cu Fristos ntreg.
)um nu !tim. Adic nu
ne mprt!im cu o parte din Fristos nu numai cu Trupul !i %ngele -ui ne mprt!im. Trupul !i %ngele
/ntuitorului este ceea
ce ni se ofer dar nu ni se ofer separat de /ntuitorul. ,eci unde e Trupul !i %ngele /ntuitorului acolo
e /ntuitorul. #
/ntuitorul ntreg& !i n lrgime adic nu primim o parte din ,omnul Fristos o parte din Trupul -ui ci'-
primim ntreg tot Trupul
!i tot %ngele /ntuitorului l primim fiecare dintre noi !i a!a cum primim pe Fristos ntreg n ceea ce
prive!te Trupul !i %ngele
ct e necesar s primim att primim nimenea nu a spus c prime!te o parte din Trupul ,omnului Fristos.
)um primim pe ,omnul
Fristos ntreg n ceea ce prive!te Trupul !i %ngele ' !i e un lucru tainic un lucru peste nelegere ' tot a!a
primim !i pe Fristos
ntreg n ceea ce este #l adic nu numai Trupul !i %ngele ci Trupul unit cu sufletul !i cu dumne$eirea.
Am putea rspunde la ntrebarea aceasta c l primim cum !tie ,omnul Fristos !i cum nu !tim noi. Pentru
noi important
este s avem ncredinarea c l primim n ntregime.
,umne$eirea /ntuitorului vine n fiin n fiina n sine sau e vorba de energiile necreate0
%fntul Grigorie Palama spune c dumne$eirea e de infinite ori infinit mai presus de ceea ce putem noi
nelege din ,umne$eu !i
c dumne$eirea e de infinite ori mai presus de energiile %ale. >i abia n secolul al O*I'lea a aprut ideea
aceasta c ne ntlnim cu
,umne$eu prin Farul %u prin energiile necreate. ,omnul Fristos nu spune nimic despre aceasta ci spune
n #vanghelie& 4)el ce
mnnc Trupul /eu !i bea %ngele /eu ' nu $ice 4cel ce prime!te ni!te energii4 ' are via ve!nic4. +oi
nu facem nici o teorie
n privina aceasta ci suntem ncredinai c l primim pe ,umne$eu a!a cum !tie #l c ni se d nu cum
!tim noi c'- primim.
% !tii c Trupul !i %ngele ,omnului Fristos care ni se d deci ,omnul Fristos ntreg este )el de dup
nviere !i de dup
nlare nu ceva care a fost nainte de ptimire. A fost !i nainte de ptimire pentru c trupul din nviere !i
din nlare cuprinde !i
pe cel dinainte de Ptimire dar credina noastr este c l primim pe ,omnul Fristos a!a cum este #l dup
nviere !i dup
nlare.
%finii Apostoli s'au mprt!it !i ei cu Trupul de dup nviere !i nlare nainte de a ptimi /ntuitorul0
%'au mprt!it cu Trupul pe care li l'a dat /ntuitorul. Probabil s'au mprt!it cu acela!i Trup cu care ne
mprt!im !i noi. +u
se mplinise nc dar putea fi o anticipare.
)e legtur este ntre harul primit la .ote$ !i harul primit cu %fnta mprt!anie0
# acela!i.
n legtur cu ce era vorba asear !i anume c dac omul nu ar fi pctuit era nevoie sau nu de "ertfa
/ntuitorului.
%igur c nu era nevoie dar nici nu avea cum s se ntmple pentru c nu era rutatea care s duc la
rstignire.
,ar "ertfa e o e(presie a iubirii.
%igur c da. #u am $is asear c )rucea este 4faa lui ,umne$eu ndreptat ctre oameni4 !i aceasta
nseamn iubirea lui
,umne$eu ,umne$eu fiind iubire. *ar relaiile lui ,umne$eu cu oamenii sunt relaii de iubire !i iubirea
este aceea care -'a
determinat pe ,umne$eu s'- trimit pe Eiul %u pentru mntuirea lumii mntuirea lumii fiind o necesitate
dup cderea n pcat.
,ar %fntul /a(im /rturisitorul spune c n planul lui ,umne$eu din ve!nicie a fost ca Eiul lui
,umne$eu s %e uneasc cu
omul !i chiar dac nu ar fi pctuit omul tot %'ar fi ntrupat Eiul lui ,umne$eu. ns asear s'a pus !i
problema aceasta c dac
nu ar fi c$ut omul n pcat atunci 2ertfa mai avea loc0 .ineneles c acestea sunt ni!te lucruri asupra
crora ne dm noi prerile
s $icem cci nu poate fi altfel dect a!a cum a fost. ,ar s $icem n ca$ul cnd omul nu ar fi pctuit !i
Eiul lui ,umne$eu %'ar
fi ntrupat dup cum spune %fntul /a(im /rturisitorul de 2ertf nu ar fi fost nevoie iar condiiile
2ertfei 1stignirea ca atare
nu s'ar fi putut ntmpla !i din motivul c rutatea oamenilor nu era ca s poat s fac lucrul acesta ca s
e(iste lucrul acesta al
2ertfei al 1stignirii cci 2ertfa de fapt e iubirea /ntuitorului artat n 1stignirea pentru noi.
Fristos nu este nfi!at ca /ielul "unghiat de la facerea lumii0
/ntuitorul e pre$entat ca "ertf ca miel n"unghiat !i e v$ut a!a n perspectiva faptului c #l de fapt
trebuia s se "ertfeasc n
condiiile noastre. +oi nu cunoa!tem alte condiii. ,ar %fntul /a(im /rturisitorul cnd spune aceasta c
Eiul lui ,umne$eu %'a
ntrupat !i %'ar fi ntrupat !i dac omul nu pctuia vrea s scoat n eviden faptul c nu pcatul -'a adus
pe Eiul lui ,umne$eu
n lume ci iubirea lui ,umne$eu care urmre!te ndumne$eirea omului.

DB iulie 6887
%:%

Taina nlrii

Preacuvio!i prini stimai studeni ne'a rmas s ne ntreinem n seara aceasta cu gndul asupra celui de'
al patrulea eveniment
care ine de persoana /ntuitorului nostru *isus Fristos !i de mntuirea noastr s vorbim despre taina
nlrii. Am vorbit despre
taina ntruprii despre taina 2ertfei despre taina nvierii !i acum despre taina nlrii despre evenimentul
cel din urm din viaa
pmnteasc a /ntuitorului nostru *isus Fristos.
>i acest eveniment este !i cunoscut !i necunoscut !i !tiut !i ne!tiut !i descoperit !i nedescoperit !i mai
presus de toate este o
tain. A!a cum tain este ntruparea Eiului lui ,umne$eu a!a cum tain este Ptimirea -ui a!a cum tain
este nvierea -ui tot
a!a !i nlarea este o tain. Pentru c ceea ce !tim despre nlarea /ntuitorului este mai puin dect ceea
ce nu !tim. )eea ce
!tim ca !i despre celelalte taine !tim din nvtura .isericii !i din practica .isericii. A!a cum este
srbtoarea ntruprii Eiului lui
,umne$eu care de fapt are dou srbtori !i anume .una Iestire !i +a!terea dup trup a ,omnului +ostru
*isus Fristos .una
Iestire n DA martie !i srbtoarea +a!terii /ntuitorului din DA decembrie a!a cum este o srbtoare a
2ertfei /ntuitorului
nostru *isus Fristos Iinerea /are a!a cum este srbtoarea nvierii ,omnului nostru *isus Fristos %fintele
Pa!ti !i toate
duminicile de peste an a!a este !i o srbtoare a nlrii ,omnului nostru *isus Fristos care se ntinde pe
parcursul a 8 $ile.
ncepe cu srbtoarea propriu'$is care este !i cu srbtorire de nelucrare !i urmea$ apoi $ile de
pomenire ale ,omnului nostru
*isus Fristos la sfintele slu"be pn n vinerea din sptmna urmtoare nlrii care totdeauna cade "oia.
,eci vreme de 8 $ile.
Ireme de 8 $ile prin slu"bele .isericii suntem ndrumai la gnduri n legtur cu nlarea ,omnului *isus
Fristos !i vreme de 8 $ile
trim evenimentul acesta n actualitatea lui.
n a!a fel sunt rnduite slu"bele .isericii noastre nct aduc n pre$ent lucruri din trecut. )ele ce s'au
ntmplat odinioar le aduc n
actualitatea noastr !i ne dau prile"ul s ne referim la ele s ne raportm la ele e(act cum s'au raportat cei
care au fost martori ai
evenimentelor respective. %fnta noastr .iseric prin rnduielile ei ne ine ateni n legtur cu
evenimentele pe care le
srbtorim ne d prile"ul s ne cercetm pe noi n!ine s ne cunoa!tem credina pe care o avem n
evenimentele respective !i s
fim martori ai acelor evenimente pe care le credem. A!a se face c devenim !i martori ai nlrii ,omnului
nostru *isus Fristos
a!a cum suntem martori ai nvierii ai 2ertfei ai ntruprii ,omnului nostru *isus Fristos.
>i aceasta se potrive!te mai ales la nlarea /ntuitorului cnd ,omnul Fristos le'a spus ucenicilor& 4mi
vei fi /ie martori n
*erusalim n toat *udeea !i %amaria !i pn la marginea pmntului4 5Eapte 6 C9. # ultimul eveniment din
viaa de pe pmnt a
/ntuitorului !i fiind ultimul eveniment este am putea $ice !i evenimentul re$umat un eveniment n care
se re$um toat viaa
pmnteasc a ,omnului Fristos. A!a c nu e de mirare c n legtur cu acest eveniment se pune !i
problema mrturiei. ,e fapt
mrturie despre nlarea ,omnului nostru *isus Fristos o dm toi credincio!ii a!a cum !i mrturie despre
celelalte evenimente
mai ales mrturie despre nvierea ,omnului Fristos dm toi cei care credem n nviere tot a!a !i mrturie
despre nlarea
,omnului Fristos dm toi cei care credem n nlare.
,ar de altfel nu numai despre nlare. )nd $ice ,omnul Fristos 4mi vei fi /ie martori4 nseamn& vei
mrturisi credina n
/ine n tot ceea ce ine de /ine !i n tot ce ine n acela!i timp de voi pentru c toate cte s'au fcut s'au
fcut pentru a noastr
mntuire. n )re$ !i spunem c Eiul lui ,umne$eu %'a ntrupat pentru noi !i pentru a noastr mntuire c
1stignirea ,omnului
Fristos s'a ntmplat pentru noi !i fr ndoial c !i celelalte evenimente !i pentru noi s'au ntmplat nu
numai pentru /ntuitorul
nsu!i.
Temei pentru credina n nlarea ,omnului nostru *isus Fristos gsim n %f. #vanghelie de la /arcu n
versetul 68 din capitolul
67 unde se spune c *isus %'a nlat la cer !i a !e$ut de'a dreapta Tatlui. Aceast afirmaie din #vanghelie
este de fapt credina
pe care au avut'o cei care au !tiut despre nlarea ,omnului Fristos !i nainte de a fi #vanghelia a fost
credina n acest
eveniment !i nainte de a fi scris #vanghelia de la -uca care fr ndoial c la nceput a fost o scriere la
care au a"uns puini. n
orice ca$ %f. #vanghelist -uca nu a avut n vedere #vanghelia pe care a scris'o ca o carte de circulaie ci a
avut'o n vedere ca o
carte adresat unei anumite persoane pe care a informat'o despre cele petrecute n legtur cu ,omnul
Fristos !i cuprinde n
#vanghelia sa n cteva versete foarte pe scurt !i cele n legtur cu nlarea ,omnului Fristos. n %f.
#vanghelie de la /arcu
este un singur verset n %f. #vanghelie de la -uca sunt cteva versete din cap. DB. %f. #vanghelist -uca
doar relatea$ nlarea
nu face nici o apreciere asupra nlrii nu face aprecieri de teologie adnciri ci doar pre$int evenimentul
!i reia cele n legtur
cu nlarea ,omnului Fristos !i n Eaptele Apostolilor la nceputul crii n cap. 6 unde sunt cteva
versete lmuritoare n
legtur cu nlarea ,omnului Fristos. ns cele scrise de sf. evangheli!ti au a"uns la cuno!tina oamenilor
dup ce s'au rspndit
crile respective #vangheliile. Ori nainte de aceasta .iserica a nvat. %f. Apostol Pavel n #pistola *
ctre Timotei are cuvntul
c e mare taina cre!tintii ,umne$eu %'a artat n trup %'a ndreptat n ,uhul %'a vestit de ngeri %'a
propovduit ntre
neamuri %'a cre$ut n lume !i %'a nlat ntru slav 5* Timotei @ 679. ,eci !i nlarea este cuprins n
aceste cuvinte ale %f.
Apostol Pavel. .ineneles c !i #pistola * ctre Timotei a fost o carte oca$ional !i o carte care nu a avut
circulaie foarte repede
!i o circulaie foarte mare.
Eaptul ncredinrii despre nlarea ,omnului nostru *isus Fristos se datore!te propovduirii cre!tine din
con!tiina .isericii din
propovduirea ns!i din propovduirea nescris. Pn la urm s'a a"uns s avem !i ni!te documente scrise
!i e bine !i ne
bucurm de ele dar cum am spus !i alt dat .iserica ar fi e(istat !i fr #vanghelie prin propovduirea
vie.
%f. #vanghelist -uca n relatarea sa despre nlarea ,omnului Fristos spune c ,omnul Fristos i'a luat pe
ucenicii %i i'a dus
spre .etania !i acolo >i'a ridicat minile i'a binecuvntat !i pe cnd i binecuvnta %'a deprtat de ei !i %'
a nlat la cer 5-uca
DB A<'A69. Att spune despre nlarea propriu'$is. n legtur cu nlarea mai afirm %f. #vanghelist
-uca !i c ucenicii s'au
nchinat /ntuitorului !i apoi s'au ntors n *erusalim cu bucurie mare !i erau totdeauna n templu ludnd
!i binecuvntnd pe
,umne$eu 5-uca DB AD'A@9. Asta e tot ce scrie %f. #vanghelist -uca n #vanghelia de la -uca. ,omnul
Fristos %'a nlat la cer '
e foarte important s reinem lucrul acesta ' binecuvntnd. >i e important s !tim !i s reinem c %f.
#vanghelist -uca nu se
mulume!te doar cu o apreciere fugitiv asupra faptului c ,omnul Fristos %'a nlat binecuvntnd ci
adaug ndat& 4>i pe cnd
i binecuvnta %'a deprtat de ei !i %'a nlat la cer4. Am putea $ice c e un fel de atenionare. Ar fi o
informare !i o atenionare.
*nformarea c ,omnul Fristos >i'a ridicat minile !i i'a binecuvntat pe cei care erau de fa. +u au fost
muli de fa au fost
ucenicii /ntuitorului nostru *isus Fristos !i poate au mai fost !i alii nu ni se spune n orice ca$ .iserica
nva c a fost de fa
!i /aica ,omnului. >i dup ce informea$ c >i'a ridicat ,omnul Fristos minile !i a binecuvntat pe cei
care erau de fa mai
$ice o dat& 4>i pe cnd i binecuvnta ' atenionnd fii ateni ultimul gest pe care l'a fcut Eiul lui
,umne$eu ntrupat aici pe
pmnt este acela c i'a binecuvntat pe oameni ' %'a desprit de ei !i %'a nlat la cer4.
% !tii c mie mi place foarte foarte mult lucrul acesta. %unt trei lucruri la care am cea mai mare aderen
din #vanghelie din
+oul Testament. >i anume& pescuirea minunat pre$entat n %f. #vanghelie de la -uca n cap. A splarea
picioarelor pre$entat
de %f. #vanghelist *oan n cap. 6@ din #vanghelia sa !i nlarea la cer a ,omnului Fristos pre$entat de
%f. #vanghelist -uca la
sfr!itul #vangheliei sale n cap. DB. Acestea sunt trei evenimente fa de care am cea mai mare raportare
din +oul Testament.
.ineneles c nu selectm !i nu pe unele le lum !i pe altele le lsm dar dac e vorba s rspund la
ntrebarea care sunt
evenimentele din +oul Testament la care am eu cea mai mare aderen sunt acestea.
Pescuirea minunat. ,e ce0 -a pescuirea minunat se arat nceputul uceniciei care const n plecarea cu
mintea. +u e(ist
ucenicie adevrat fa de nimeni deci nici fa de ,omnul Fristos fr a te pleca cu mintea n faa
maestrului n faa
nvtorului. )ine nu se pleac cu mintea nu se pleac nici cu viaa. Am putea $ice a!a cu o e(presie mai
obi!nuit& cine st
apn n faa ndrumtorului nu poate fi modelat niciodat de ndrumtor. n istorisirea despre pescuirea
minunat din cap. A din %f.
#vanghelie de la -uca se atrage atenia asupra acestui lucru prin relatare nu prin apreciere. Aprecierile le
facem noi. >i anume se
spune c ,omnul Fristos era pe malul lacului Gheni$aret era mulime de oameni adunat ntr'o diminea
pe cnd cei care au
ncercat s pescuiasc !i nu au prins nimic !i splau mre"ile semn c trebuiau s lase lucrarea de pescuire
!i s plece. >i atunci
,omnul Fristos a $is lui %imon dup ce a stat n barca lui !i a propovduit de acolo de pe ap mulimilor
care erau pe rm a $is&
4/n la larg !i lsai mre"ile spre pescuire4. >i atunci %f. Apostol Petru de mai tr$iu %imon de atunci a
$is& 4nvtorule toat
noaptea ne'am trudit !i nu am prins nimic dar pentru cuvntul Tu arunc mrea"a n mare4. # ca !i cnd ar
fi $is& doar ai v$ut c
m pregteam s plec nu aveam de gnd s mai pescuiesc !i nu a! fi fcut lucrul acesta !i nu l'a! face nici
acum dac nu ai $ice
Tu s'l fac. >i pentru c s'a supus cu mintea a v$ut minune a v$ut mulime mare de pe!ti. >i a fost a!a de
cople!it %f. Apostol
Petru %imon de atunci de minunea care s'a fcut nct a c$ut la picioarele ,omnului Fristos !i a spus&
4,u'Te de la mine
,oamne c sunt om pctos4. # un fel de considerare a /ntuitorului nostru *isus Fristos un fel de
considerare a /ntuitorului
mai presus de obi!nuit mai presus de ceea ce este comun ca !i cnd l'ar fi v$ut pe ,omnul Fristos nlat
la cer. n orice ca$
era nlat peste mintea %f. Apostol Petru care a $is& 4,oamne pentru cuvntul Tu arunc mrea"a n mare4.
>i a v$ut minune -'a
v$ut pe ,omnul Fristos fcnd minune !i aceasta l'a cople!it ceea ce nseamn c -'a considerat pe
,omnul Fristos mai presus
de el. -'a v$ut nlat. nlat nainte de nlare.
Al doilea eveniment asupra cruia mi place s m opresc !i mi revine mereu !i n minte !i n cuvnt este
splarea picioarelor de
la )ina cea de Tain. A!a de puin se face ca$ de splarea picioarelor nct eu m mir ct este de negli"at
aceast lucrare a
,omnului Fristos. #u v spun clar !i apsat& /ntuitorul nostru *isus Fristos este ,umne$eul care spal
picioarele
oamenilor. ,eci nu omul a splat picioarele oamenilor ale ucenicilor ci ,umne$eu a splat picioarele
ucenicilor.
,umne$eu'omul omul',umne$eu %'a plecat !i a splat picioarele ucenicilor. >i s nu uitm& dup ce a
splat picioarele ucenicilor
a $is& 4Ioi m numii pe /ine nvtorul !i ,omnul !i bine $icei cci sunt. ,eci dac #u nvtorul !i
,omnul v'am splat vou
picioarele voastre !i voi suntei datori s v splai picioarele unii altora4 5*oan 6@ 6@'6B9. ,e fapt ,omnul
Fristos cnd a splat
picioarele ucenicilor nu a fcut un lucru care l'a fcut numai #l ci a fcut un lucru pe care'l fceau oamenii
pe vremea -ui. #ra o
u$an social s'!i spele oamenii picioarele unii altora. ,omnul Fristos a fcut un lucru pe care'l fceau !i
alii.
Poate !tii n #pistola * ctre Timotei a %f. Apostol Pavel ntre condiiile de ocrotire a vduvelor ntre
condiiile de ngri"ire din
partea .isericii a vduvelor era !i condiia aceasta& dac a fost femeia unui singur brbat dac !i'a crescut
copii !i ntre altele
este !i aceasta dac a splat picioarele sfinilor 5cf. * Timotei A 6<9. ,ac a splat picioarele sfinilor adic
picioarele cre!tinilor.
,ac a considerat pe sfini ca sfini !i dac i'a cinstit ca sfini !i dac !i'a manifestat cinstirea splndu'le
picioarele. ,omnul
Fristos a fcut aceasta ns #l a fcut aceasta nu numai ca om ci ca om unit cu ,umne$eu. A!a cum %'a
rstignit ca om unit cu
,umne$eu a!a a splat picioarele ca om unit cu ,umne$eu. >i ne'a dat nou porunc e o porunc& 4!i voi
suntei datori s v
splai picioarele unii altora4. +u s'a ncetenit lucrul acesta n general n cre!tintate din cau$ c unde nu
se face a!a ceva nu
se poate face e ceva ce ai face tu pentru alii dar nu ai vrea s'i fac altul ie a!a cum nu a vrut %f. Apostol
Petru ca ,omnul
Fristos s'i spele picioarele. >i de aceea nu s'a ncetenit. %unt unele fraciuni cre!tine unele secte care
nainte de cina
,omnului !i spal picioarele unii altora. ns n Ortodo(ie !i n general nu s'a ncetenit acest lucru.
ns duhovnice!te e absolut necesar. )e nseamn duhovnice!te e absolut necesar0 nseamn c lucrul
acesta trebuie fcut n
duh. )e nseamn s speli picioarele cuiva0 ,ou lucruri nseamn. %'l faci curat !i s'l consideri mai
presus de tine.
,uhovnice!te lucrul acesta trebuie neaprat fcut. %'l consideri pe fratele tu pe omul de lng tine mai
presus de tine nu
pentru c are o po$iie special care i d dreptul la o cinstire ci pentru c e omul de lng tine e omul la
care trebuie s te referi.
>i !tii c la splarea picioarelor %f. Apostol Petru a avut ni!te e$itri ni!te mpotriviri puternice chiar. A
$is& 4,oamne Tu s'mi
speli mie picioarele04 >i ,omnul Fristos i'a $is& 4)eea ce fac acum tu nu nelegi dar mai tr$iu vei
nelege4. >i el nc o dat a
$is& 4+iciodat nu o s'mi speli picioarele4. >i atunci i'a spus ,omnul Fristos& 4,ac nu te voi spla nu ai
parte cu /ine4.
nseamn c te mpotrive!ti nseamn c nu e!ti ucenic nseamn c e!ti mpotrivitor e!ti n situaia aceea
n care ai $is 4,oamne
s nu =i se ntmple una ca aceasta4 !i cnd i'am spus c 4nu cugei ale lui ,umne$eu ci cugei ale
oamenilor4 5/atei 67 D@9.
n sfr!it al treilea eveniment care m impresionea$ este nlarea ,omnului Fristos n nelesul acesta c
,omnul Fristos i'a
binecuvntat pe ucenicii %i la nlare. # ceva e(traordinar. ,e cte ori te gnde!ti la ,omnul Fristos s te
gnde!ti la ,omnul
Fristos )el binevoitor. )el care %e pleac spre om. %igur c atunci cnd vorbim despre ntruparea Eiului lui
,umne$eu lucrul
acesta l e(primm c ,umne$eu %'a fcut om c a gsit modalitatea s %e apropie de om c %'a smerit pe
sine ca s'l ridice pe
om c %'a cobort pn unde era omul ca s'l ridice pe om pn unde este firea omeneasc din persoana
/ntuitorului. ,ar
parc nu nelegem lucrul acesta a!a de bine cum l nelegem cnd ne gndim c a splat picioarele
ucenicilor de!i e mai mare
ntruparea Eiului lui ,umne$eu dect splarea picioarelor ucenicilor !i nu nelegem lucrul acesta a!a de
bine cum l nelegem
cnd !tim c ,omnul Fristos %'a nlat la cer binecuvntndu'i pe oameni. # e(traordinar.
n legtur cu nlarea ,omnului Fristos mai avem relatri !i n Eaptele %f. Apostoli de unde aflm ntre
altele c ,omnul
Fristos a mai stat cu ucenicii %i nc B< de $ile dup nvierea %a din mori de aceea nlarea ca
srbtoare este totdeauna n a
B<'a $i dup Pa!ti ntr'o $i de "oi. Tot n Eaptele Apostolilor %f. #vanghelist -uca relatea$ c au aprut
lng ucenicii ,omnului
Fristos doi ngeri care le'au spus& 4.rbai galileeni de ce stai privind la cer0 Acest *isus pe care -'ai
v$ut nlndu'%e a!a va
!i veni4 5Eapte 6 669. ,eci i'a ncredinat despre a doua venire a /ntuitorului Fristos.
# important de reinut !i nu ine de taina nlrii de faptul nlrii aceea c dup ce ,omnul Fristos %'a
nlat la cer sau n
timpul cnd se nla la cer ct -'au mai v$ut ucenicii !i dup aceea ucenicii s'au nchinat ,omnului. +u
a fost pentru prima dat
cnd s'au nchinat avem !i alte relatri n %f. #vanghelie c ucenicii s'au nchinat ,omnului Fristos sau !i
alii s'au nchinat
,omnului Fristos. ,e e(emplu tnrul bogat femeile mironosie cnd s'au ntlnit dup nviere cu
,omnul Fristos se spune c
s'au nchinat -ui. /agii s'au nchinat ,omnului Fristos la +a!terea -ui din Preasfnta Eecioar ndat
dup ce %'a nscut? au
fost mai multe situaii cnd ,omnul Fristos a primit nchinare din partea oamenilor dar la nlare a fost
nchinarea pe care i'au
adus'o ucenicii ca )elui ce %'a nlat la cer.
.inecuvntarea ,omnului aduce nchinarea omului. nchinarea omului aduce bucurie. .ucuria aduce laud
!i binecuvntare. )ci
se spune& 4Pe cnd i binecuvnta %'a nlat la cer4 ucenicii s'au nchinat ,omnului Fristos care'i
binecuvnta apoi s'au ntors la
*erusalim 4cu bucurie mare4 !i 4erau totdeauna n templu ludnd !i binecuvntnd pe ,umne$eu4. %'ar
putea ntmpla ca cineva
s !tie c %f. *saac %irul define!te rugciunea ca 4o bucurie care revars mulumire4. A!a $ice %f. *saac
%irul. )e este
rugciunea dup %f. *saac %irul0 O bucurie care nal mulumire. A!a s'a ntmplat la nlarea ,omnului
Fristos. ,omnul
Fristos i'a binecuvntat pe ucenici ucenicii s'au nchinat deci binecuvntarea ,omnului aduce nchinarea
omului nchinarea a fost
nmulitoare de bucurie cci s'au ntors n *erusalim cu bucurie mare. >i aici vreau s mai facem o legtur
ntre nceputurile vieii
pmnte!ti a ,omnului Fristos !i sfr!itul adic nlarea la cer n sensul c atunci cnd %'a nscut
,omnul Fristos tot din
relatarea %f. #vanghelist -uca !tim c pstorilor din .etleem ngerul binevestitor le'a spus& 4*at v
binevestesc vou ' ce0 '
bucurie mare care va fi pentru tot poporul c vi s'a nscut vou /ntuitor care este Fristos ,omnul4 5-uca
D 6<'669.
%f. Apostol Pavel n #pistola ctre Eilipeni n cap. D are cteva gnduri n legtur cu nlarea ,omnului
Fristos dar nu cu
nlarea ca eveniment ci cu nlarea ca fapt recunoscut de ctre ,umne$eu !i de ctre sufletul omenesc.
>i anume porne!te cu
faptul c dore!te ca n credincio!i s fie simirea care a fost n *isus Fristos& 4% avei n voi simirea care a
fost n *isus Fristos4.
A!a !i ncepe %f. Apostol Pavel gndurile n legtur cu aceasta. >i spune ce simire are n vedere& 4)are
n chipul lui ,umne$eu
fiind nu a inut ca la o prad la asemnarea %a cu ,umne$eu ci %'a de!ertat pe %ine chipul robului lund !i
asculttor fcndu'%e
pn la moarte !i moarte de cruce4. >i adaug& 4Pentru aceea !i ,umne$eu -'a nlat pe #l !i *'a druit -ui
nume mai presus de
orice nume ca ntru numele lui *isus tot genunchiul s se plece al celor cere!ti al celor pmnte!ti !i al
celor de dedesubt !i toat
limba s mrturiseasc c ,omn este *isus Fristos ntru mrirea lui ,umne$eu4 5Eilipeni D A'669. n
cuvintele acestea %f. Apostol
Pavel are n vedere ntruparea Eiului lui ,umne$eu 2ertfa Eiului lui ,umne$eu bineneles nvierea !i
pomene!te n special
nlarea c 4-'a nlat pe #l !i *'a dat -ui nume mai presus de tot numele4. ,e aceea a fcut acestea 4ca
n numele lui *isus tot
genunchiul s se plece al celor cere!ti al celor pmnte!ti !i al celor de dedesubt !i s mrturiseasc toat
limba c ,omn este
*isus Fristos ntru mrirea lui ,umne$eu4.
%f. Apostol Pavel n #pistola ctre Eilipeni are n vedere concepia de atunci despre lume despre univers.
>i prive!te universul ca
o e(isten n trei eta"e& pmntul la mi"loc pe care triesc oamenii sus cerul !i sub pmnt iadul. 4-'a
nlat pe #l !i *'a druit
-ui nume mai presus de tot numele ca ntru numele lui *isus tot genunchiul s se plece4 adic orice om s
recunoasc nlarea !i
s aduc mrire lui ,umne$eu mrire /ntuitorului ca )elui nlat. >i aceasta s o fac ' genunchii s !i'i
plece ' 4!i cele cere!ti
!i cele pmnte!ti !i cele de dedesubt4. Toate categoriile de oameni care e(ist.
%f. Apostol Pavel se nelege vorbe!te n limba"ul oamenilor de atunci n concepia de atunci care nu e o
concepie care trebuie
neaprat s rmn a!a cum a pre$entat'o %f. Apostol Pavel ' ca !i cnd ar $ice cineva& pi dac a $is %f.
Apostol Pavel c e
a!a atunci a!a ' e un fel de a vorbi n fond. Pentru c acum numai ,umne$eu !tie unde mai e susul !i unde
mai e "osul dac e
vorba dup concepiile de acum care sunt concepii !tiinifice !i care nu pot fi n general contestate.
Acestea nu sunt lucruri care
in de credin. ,e credin ine faptul c ,umne$eu e conductorul !i toat rnduiala care este e fcut de
,umne$eu. )um ni se
descoper cum vom !ti despre acestea nu ne surprinde nimic. +u ne surprinde de e(emplu faptul c ntre
pmnt !i cer nu e(ist
compartimente nu e(ist un perete un $id care desparte cerul de pmnt !i a!a mai departe. +u cade cerul
nostru cnd vin
oamenii !i ne spun& 4am $burat pn n lun !i nu am gsit cerul4. +u l'am gsit pentru c cerul e altceva.
)hiar %f. *oan Gur de
Aur spune c noi !tim c este cer dar nu !tim ce e cerul. )erul e locul lui ,umne$eu. ,umne$eu nu e
mrginit ntr'un loc anume
ci e pretutindeni. >i dac ,umne$eu e pretutindeni !i cerul e pretutindeni. +u !tim nu avem elemente care
s ne forme$e o
concepie anume despre cer. )ine poate spune ce e cerul0 )erul e ceva mai presus de nelegerea noastr.
Poate c cineva a citit predicile lui *ile /iniat. Au aprut nu demult predicile lui *lie /iniat !i acolo este o
predic despre rai. >i n
predica aceasta despre rai *lie /iniat $ice de mai multe ori& 4O raiule noi putem s te dobndim dar nu
putem s te nelegem4.
Tot a!a e !i cu cerul. >tim c este cer nu !tim ce este. >tim c este cer ' e locul lui ,umne$eu ' !i $icem c
este pretutindeni
fiindc !i ,umne$eu e pretutindeni. >tim c este cer !i sufletul omenesc l numim de multe ori cer dac
vine Preasfnta Treime n
sufletul omenesc. /aica Teodosia are o poe$ie 4)er nou4 poate unii o cunoa!tei de la Timi!oara c ai
au$it'o de la mine&
Grit'am ieri cu ,omnul prin lacrimi !i am spus&
,e noi cum nu =i'e sil preascumpul meu *isus0
)um nu'=i ntorci Tu faa cu sil de la noi
>i cum mai vrei s suferi fptura de noroi0
)um vrei s calce'n lume piciorul Tu curat
)el care peste aripi de ngeri a clcat0
)um poala preacurat %tpne n'o fere!ti
n tin omeneasc s nu =i'o murdre!ti0
)um poi s suferi ,oamne miros de putregai
)nd ai tmia dulce a crinilor din rai0
)um poi s rab$i ocara Tu ,oamne preaslvit0
)um suferi be$na noastr Tu soare strlucit0
>i cum fiind cldura iubirilor cere!ti
n inima mea rece Tu vrei s locuie!ti0
Tu )el ce stai n cerul cu mari lumintori
n iadul meu %tpne cum vrei s Te cobori0
)a Petru ani de'a rndul Te'am i$gonit mereu
*e!i de la mine ,oamne c pctos sunt eu.
,ar n'ai plecat ba nc cu pasul Tu curat
Ai cobort tot cerul n iadul meu spurcat.
)u pasul Tu pe mine de tot m'ai curit
)u ra$a Ta tot chipul Tu mi l'ai strlucit
)u focul Tu pe mine cel rece m'ai aprins
>i peste srcia mea goal ai ntins
:n col al hainei Tale !i m'ai fcut bogat
/i'ai dat inel coroan porfir de'mprat
/i'ai ncput n suflet Tu )el nencput
>i sufletul meu iat Tu cer nou l'ai fcut
n sufletul meu ast$i Tu nsui locuie!ti
)u /aica Preacurat cu cetele cere!ti.
>i pentru toate'acestea *isuse preaiubit
n cerul nou din suflet s fii n veci slvit.
%igur c ideea aceasta c sufletul omenesc poate s fie cer vine !i de acolo c /aica ,omnului a fost
numit !i e gndit ca cer.
% ne gndim la o alctuire de la slu"ba )easului * unde $icem& 4)um te vom numi pe tine ceea ce e!ti cu
dar druit0 )er c ai
rsrit pe %oarele dreptii04 ,eci /aica ,omnului e cer credincio!ii care'- primesc pe ,omnul Fristos n
suflet mpreun cu
Tatl !i cu ,uhul devin cer a!a c cerul poate fi pretutindenea poate fi n sufletul omului poate fi undeva
n univers dar toate
acestea sunt lucruri pe care le gndim n legtur cu nlarea ,omnului Fristos.
%e pune acum o problem dac nu !tim ce'i cerul cum spunem c ,omnul Fristos %'a nlat la cer0 :nde
%'a nlat0 >tii ce
nseamn aceasta c ,omnul Fristos %'a nlat la cer0 nseamn c nu mai trie!te n condiiile de timp !i
spaiu n care trim
noi c trupul -ui ndumne$eit e altfel dect trupurile noastre n alte condiii c %'a nlat mai presus de
ceea ce putem gndi noi
despre nlare. ,oar de aceea e taina nlrii. )eea ce ne interesea$ pe noi nu e att locul unde se gse!te
firea omeneasc a
,omnului Fristos pentru c firea omeneasc a ,omnului Fristos se gse!te undeva ntr'un loc anume
omul e fcut n a!a fel s
nu poat fi peste tot !i nici umanitatea din Eiul lui ,umne$eu nu e peste tot. ,umne$eirea -ui e peste tot.
Trupul ,omnului nostru
*isus Fristos n chip tainic e n %f. #uharistie dar trupul cel luat din Preasfnta Eecioar trupul cel cu care
,omnul Fristos %'a
rstignit !i a nviat !i %'a nlat la cer e ntr'un loc anume noi nu !tim unde. +u !tim condiiile nu !tim
pentru c nu ni s'a
descoperit !i dac e vorba ntr'un fel nici nu ne interesea$ taina o lsm s fie tain. )eea ce ne
interesea$ pe noi este c
,omnul Fristos nu mai e n condiia n care trim noi e undeva mai presus de ceea ce putem gndi noi. >i
apoi important este
pentru noi cnd ne gndim la nlarea la cer a ,omnului Fristos unde se gse!te ,omnul Fristos n
raport cu noi fa de noi. #
nlat mai presus de noi0
%f. /a(im /rturisitorul are n Eilocalie vol. ** ni!te aprecieri n scrierea 4)apetele despre cuno!tina de
,umne$eu4 capetele
gnostice. Are ni!te aprecieri n legtur cu faptul acesta c dac credem n ,omnul nostru *isus Fristos ca
nlat la cer atunci
trebuie ca gndurile noastre s fie grupate n legtur cu ,omnul Fristos )are e mai presus de noi. Adic s
nu'- coborm pe
,omnul Fristos la msurile noastre s nu'- coborm pe ,omnul Fristos la condiiile noastre ci s'-
lsm pe ,omnul Fristos
mai presus de noi !i s se grupe$e toate gndurile noastre n legtur cu ,omnul Fristos )el nlat.
,ealtfel noi nu ne mai putem
gndi altfel la ,omnul Fristos dect la ,omnul Fristos )el nlat la cer. )um %'a nlat unde %e gse!te
iat ni!te taine. Taine
pe care nu le'a elucidat nici .iserica !i nu le putem elucida nici noi. Taine n faa crora ne plecm cu
mintea cum s'a plecat %f.
Apostol Petru cnd -'a simit mai presus de el !i a $is& 4,u'Te de la mine ,oamne cci sunt om pctos4
sau cnd a $is& 4Pentru
cuvntul Tu arunc mrea"a n mare4. Printele Arsenie $icea c noi avem mintea care discut cu ,umne$eu
n loc s se
supun fr discuie.
,ragi asculttori dac e vorba s vorbim despre nlarea ,omnului Fristos trebuie s vorbim despre
nlarea ,omnului Fristos
mcar n perspectiva pe care ne'o pre$int .iserica la nlarea ,omnului Fristos la srbtoarea nlrii
cnd ne spune c
nlarea e dumne$iasc.
,espre /aica ,omnului la nlarea ,omnului Fristos spunem c e mai presus de minte !i de cuvnt. ,ac
/aica ,omnului
care'i om e mai presus de minte !i de cuvnt ce putem $ice despre ,omnul Fristos !i despre cele ale -ui
care e mai presus de
tot ce poate omul cugeta !i spune cum $ice %f. %imeon +oul Teolog. +u a"unge gndul pn la ,omnul
Fristos. ,omnul
Fristos %e coboar la gndurile noastre ca s ne nale mai presus de noi dar taina rmne tain. >i noi
recunoa!tem tainele !i
credem n ele !i dm slav lui ,umne$eu pentru ce !tim !i pentru ce nu !tim !i ne silim s avem o credin
care s ne ridice !i pe
noi.
)are'i calea nlrii0 Pentru c s !tii c viaa cre!tin dup .ote$ trebuie s fie o via n nviere. %f.
Apostol Pavel n #pistola
ctre 1omani are ni!te aprecieri n legtur cu .ote$ul !i spune c omul cel vechi a murit !i a nviat omul
cel nou. -a .ote$ la
slu"ba bote$ului preotul spune ctre candidatul la bote$& 4.ote$atu'te'ai luminatu'te'ai miruitu'te'ai
sfinitu'te'ai splatu'te'ai n
numele Tatlui !i al Eiului !i al %f. ,uh4. %'au ntmplat ni!te lucruri care sunt nceputul vieii po$itive
vieii cre!tine !i pentru c
.ote$ul este moarte !i nviere viaa trebuie s fie n nviere. ,ac am nviat mpreun cu Fristos atunci nu
mai avem altceva de
dorit dect s ne !i nlm mpreun cu #l. nlarea ntr'un fel ncepe de pe pmnt nainte de moarte.
)ei mai muli oameni
cred c la moarte se ntmpl toate atunci nvie$i atunci te nali atunci intri n mpria lui ,umne$eu.
+u e a!a3 #!ti n mpria
lui ,umne$eu prin viaa cre!tin dac duci o via de om din mprie pentru c e(ist om care nu e n
mpria lui ,umne$eu
care chiar dac a fost bote$at a murit din nou iar!i e n pcate. %f. Apostol Pavel vorbe!te despre oameni
care de!i au nviat de
vii sunt mori. %f. ,imitrie al 1ostovului spune c muli oameni poart suflet mort n trupul cel viu. n pilda
cu fiul risipitor se spune
c a $is tatl& 4Eiul meu acesta a fost mort !i a nviat a fost pierdut !i s'a aflat4 5-uca 6A DB9. ,eci iat
sunt ni!te nvieri nainte de
nviere. %f. *oan care a scris 4%cara4 vorbind despre neptimire spune c neptimirea este 4cerul cel de pe
pmnt4 !i mai spune
c 4neptimirea este nvierea sufletului nainte de nvierea trupului4. A!a c noi suntem candidai la
nlare.
ntrebarea se pune ' acum dup ce !i !tim !i nu !tim despre nlare dup ce !tim c e tain ' care e calea
nlrii noastre0 )red
c la unii v'a !i venit n minte& calea nlrii noastre e smerenia. %f. Apostol Pavel $ice c -'a nlat
,umne$eu pe Eiul %u '
se nelege dup firea omeneasc pentru c dumne$eirea a fost totdeauna nlat ' pentru c %'a pogort
%'a de!ertat pe %ine a
trit o via de de!ertare. )e nseamn de de!ertare0 O via n care nu !i'a afirmat dumne$eirea %a dect n
mod ntmpltor !i
foarte reinut. Asta nseamn de!ertare. +u %'a manifestat cu toat dumne$eirea cu toat capacitatea -ui
aici pe pmnt. A fcut
minuni le'a spus la oameni s nu spun nimnui toate le'a fcut n smerenie. Pentru c condiia vieii
cre!tine este smerenia. Er
smerenie nu e(ist naintare. ,ar s !tii c smerenia nu e ostentativ c eu sunt cel pctos eu sunt cel
mai nu !tiu ce aceasta e
o mod. ,ac nu simi tu n sufletul tu smerenie nu numai n nelesul c ai fcut pcate cci smerenia e
de mai multe feluri.
#(ist o smerenie a omului pctos o smerenie a vame!ului care'!i recuno!tea pcatele o smerenie a
femeii pctoase care
recuno!tea c a fcut pcate !i cerea a"utor de la ,umne$eu. ,e fapt aceasta nu e att smerenie ct
con!tiina pctuirii.
,omnul Fristos nu a avut o astfel de smerenie c nu a putut'o avea. Eiul lui ,umne$eu nu avea pcate. A
afirmat #l nsu!i lucrul
acesta cnd a $is& 4)ine m va vdi pe /ine de pcat04 5*oan C B79. ,eci nu putea avea o astfel de
smerenie dar !i o smerenie
care nseamn con!tiina pcto!eniei este o smerenie care nal pentru c te anga"ea$ s nu mai fii
pctos. ,ac e!ti pctos
s nu mai fi. )nd i recuno!ti pcatul e un semn bun. >i mai e(ist o alt smerenie smerenia sfinilor.
%merenia aceasta a avut'o
de e(emplu /aica ,omnului care a $is 4*at roaba ,omnului fie mie dup cuvntul tu4 5-uca 6 @C9.
)are s'a supus !i a $is& 4a
cutat spre smerenia roabei %ale4 5-uca 6 BC9. O astfel de smerenie a avut %f. *oan .ote$torul care a $is
c el e prietenul mirelui
!i se bucur de mire !i c 4Acela ' adic ,omnul Fristos ' trebuie s creasc iar eu s m mic!ore$4 5*oan
@ @<9.
%f. *saac %irul $ice c smerenia adevrat are cel care a trecut prin conacele tuturor virtuilor. ,eci cel care
!i'a agonisit virtutea
acela trebuie s fie smerit cu o smerenie pe care o aprecia$ cumva %f. Petru ,amaschin spunnd c omul
cnd face binele este
colaborator al lui ,umne$eu !i cu ct faci mai mult bine cu att trebuie s fii mai smerit gndindu'te c
,umne$eu te'a ales ca
s fii anga"at al -ui s fii colaborator al -ui la mplinirea binelui. Orice virtute pe care o reali$m n suflet
ne deschide calea spre
nlare. ,ar o cale spre nlare lmurit de %f. Apostol Pavel este n #pistola ctre )oloseni cap. @ unde
$ice el descrie el&
4)ugetai cele de sus nu cele de pe pmnt unde Fristos este de'a dreapta lui ,umne$eu. ) voi ai murit
!i viaa voastr este
ascuns cu Fristos ntru ,umne$eu. ,eci lepdai !i voi toate acestea omori mdularele voastre cele de
pe pmnt& curvia
necuria patima pofta rea !i $grcenia care este o nchinare la idoli lepdai !i voi toate acestea mnia
iuimea rutatea
defimarea cuvntul de ru!ine din gura voastr nu v minii unii pe alii4. ,esfiinarea pcatului este cale
ctre nlare. >i apoi
adugarea virtuilor& 4mbrcai'v ca ale!i ai lui ,umne$eu sfini !i preaiubii cu milostivirile ndurrilor
cu buntatea cu
blndeea cu smerenia cu ndelung'rbdare ngduindu'v unii pe alii iertnd unul altuia !i peste toate
mbrcai'v cu
dragostea care este legtura desvr!irii !i pacea lui Fristos care covr!e!te toat mintea s stpneasc n
inimile voastre4
5)oloseni @ D'6A9. Asta'i calea nlrii.
# bine s avem n vedere nc ceva !i anume c pe acela!i munte n care ,omul Fristos a suferit n grdina
Ghetsimani %'a
smerit naintea lui ,umne$eu de pe acela!i munte %'a nlat la cer. Pentru c e(ist o legtur ntre
smerenie !i nlare. Irea
cineva s se nale cu ,omnul Fristos0 Trebuie s fie smerit. ,up puterea lui. .ineneles c ,omnul
Fristos nu va cere de la noi
lucruri pe care nu le putem avea dar n orice ca$ s le avem n vedere. >i n msura n care mergem pe
calea nlrii noastre
unit cu nlarea ,omnului Fristos vom cunoa!te mai bine !i mai curnd vom cunoa!te mai mult din
taina nlrii. n orice ca$
orict am cunoa!te taina nlrii rmne tain. >i dac mrturisim dac dm mrturie despre nlarea
,omnului Fristos s !tii
c alt mrturie mai bun nu putem avea dect aceea ntru smerenie. 4)el ce se smere!te pe sine se va
nla4 5-uca 6C 6B9. l va
nla ,omnul Fristos. A!a se ntmpl cu cei care se gndesc la taina nlrii care au n vedere taina
nlrii ,omnului Fristos
care se uimesc de nlarea ,omnului Fristos dar care !tiu totodat c taina rmne tain. ,umne$eu s ne
lumine$e3

O ntrebare& dac la fiecare srbtoare se repet n mod tainic nlarea0
+u. %e repet n con!tiina noastr. n realitate ,omnul Fristos nu se mai nal cci e nlat gata. ,omnul
Fristos nu mai nvia$
cci a nviat. ns srbtorile sunt prile"uri de actuali$are a acelor evenimente la care au participat cei care
au participat ca s
avem !i noi putina s participm la acele evenimente. 4Ast$i %e na!te din Eecioar4 $icem noi la
srbtoarea +a!terii ,omnului
nostru *isus Fristos ca !i cnd lucrurile se petrec n actualitatea noastr dar care de fapt nu se mai petrec nu
se repet dar pentru
noi este ca !i cnd am fi la pe!tera din .etleem chiar suntem chemai suntem chemai s mergem pe
muntele Taborului la
%chimbarea la fa suntem chemai s mergem la mormntul /ntuitorului la Pa!ti dar toate acestea sunt
n duh nu sunt repetate
ca evenimente ci ca srbtori doar.
)e ne putei spune despre splarea picioarelor n duh0
)eea ce am spus. ,e fapt am e(plicat c a spla picioarele n duh nseamn a'l curi pe omul de lng tine
a'l de$vinovi a'l
despovra a'l face curat pentru c splarea are rostul de a'l face curat. Adic s nu'l "udecm !i s nu'l
defimm !i s nu'l
bruscm ci s'l curim s'l facem din murdar dac este curat prin splarea pe care i'o aducem. >i mai
este nc ceva& s'l
cinstim adic s'l respectm s ne considerm mai pre"os de el. 4:nii pe alii mai de cinste fcndu'v4
5Eilipeni D @9 scrie %f.
Apostol Pavel n #pistola ctre Eilipeni sau n #pistola ctre 1omani& 4n cinste unii altora dai'v
ntietate4 51omani 6D 6<9.
Iedei c n ce prive!te iubirea de aproapele msura este s iube!ti pe aproapele tu ca pe tine nsui dar n
ceea ce prive!te
cinstirea $ice unul pe altul mai de cinste fcndu'v. # mai presus de cinstirea pe care ne'o dorim nou
n!ine mai mult s dm.
>i !tii c ,omnul Fristos cnd a fost cinstit de o femeie care a turnat peste #l mir a!a de mult a cinstit'o
pe acea femeie !i fapta
ei nct a $is c oriunde se va propovdui #vanghelia s se spun !i ce a fcut ea spre pomenirea ei. ,eci
,omnul Fristos ine la
lucrul acesta ca noi s fim unii fa de alii cinstitori. Ori cinstirea ' pe mine m'ar stingheri de e(emplu
dac cineva ar vrea s'mi
spele picioarele cci acesta e un lucru care l face fiecare singur dar ' n duh suntem datori s o facem !i o
facem prin aceea c
aducem cinstire oamenilor din "urul nostru !i prin aceea c ne silim s'i curim s'i avem curai s'i
facem noi n!ine curai.
Printe ce ne putei spune n legtur cu ceea ce se relatea$ n cap. 6A din #pistola ctre )orinteni n
legtur cu
nvierea lui Fristos !i nvierea noastr !i afirmaia pe care ai fcut'o c nu se !tie unde este trupul omenesc
al lui
Fristos0
+u se !tie3 )ine !tie0 Gicem c e la cer nu0 *ar trupurile noastre vor fi asemntoare trupului lui Fristos
nviat att !tim din
nvtura .isericii. /ai mult nu !tim. +u a v$ut nimeni un trup ca acela al ,omnului Fristos care a
strbtut prin piatr !i care a
strbtut prin u!ile ncuiate.
Printe ne putei spune ce deosebiri sunt ntre mntuire !i desvr!ire0
,a. /ntuire nseamn eliberare scpare de ceva care se mpotrive!te de e(emplu de pcat de moarte de
suferin iar
desvr!irea este deplintate e perfeciune. %unt trei etape n concepia ortodo(& mntuirea desvr!irea !i
ndumne$eirea.
/ntuirea e nceputul n nelesul c cel mntuit nu mai e stpnit de patimi !i de pcate. )itii de e(emplu
n #pistola %f. Apostol
Pavel ctre )orinteni n prima epistol n cap. 7 unde se spune& 4+u v facei socoteli gre!ite. +ici
desfrnaii nici cei lacomi de
avere nici hoii nici cei ri de gur nici beivii nu vor intra n mpria lui ,umne$eu4. >i dup aceea
adaug& 4A!a ai fost unii
dintre voi dar v'ai curit v'ai splat v'ai ndreptat4. Asta nseamn c sunt pe calea mntuirii pentru c
mntuirea de fapt este
un proces nu este un lucru care se reali$ea$ ntr'o anumit clip. n orice ca$ la .ote$ se consider c
omul e mntuit !i c
celelalte cte urmea$ sunt ale omului mntuit. #i mntuirea nu e totul e undeva la nceput. Pe ba$a
acestei situaii noi pe
legtura aceasta cu ,umne$eu care se reali$ea$ n mntuire omul naintea$ n virtui !i merge spre
desvr!ire. ,esvr!irea la
care suntem chemai e desvr!irea Tatlui ceresc iar desvr!irea Tatlui ceresc ne este pre$entat de
,omnul Fristos n raport
cu iubirea. Gice& 4ca s fii fii Tatlui vostru )elui din ceruri care rsare soarele peste cei buni !i peste cei
ri trimite ploaia peste
cei drepi !i peste cei nedrepi4 !i la urm $ice 4fii dar voi desvr!ii precum Tatl vostru )el din ceruri
desvr!it este4 5/atei A
BA'BC9. %f. Apostol Pavel n #pistola ctre )oloseni $ice& 4mbrcai'v cu iubirea care e legura
desvr!irii4 ' deci tot iubirea o
are n consideraie n legtur cu desvr!irea. *ar %f. *saac %irul ntrebat fiind ce este desvr!irea $ice& 4o
prpastie de
smerenie4. ,eci o smerenie fr sfr!it. >i pe considerentul acesta s'a a"uns la gndul c desvr!irea
trebuie urmrit mai ales n
dou lucruri !i anume n smerenie !i n iubire. ,ar desvr!ire n general nseamn deplintate. % nu te
mulume!ti niciodat cu
puinul pe care l'ai fcut dar nici s nu te tnguie!ti c nu ai fcut destul ci s fii anga"at totdeauna spre
mai mult !i spre mai bine
!i spre mai frumos. Pn a"ungi la desvr!irea fr hotar c nu se poate spune c cineva ntr'un moment
dat a a"uns la
desvr!ire la deplintate la perfeciune !i mai ales la desvr!irea Tatlui ceresc. %f. *saac %irul spune c
desvr!irea e fr
hotar. >i apoi ' bineneles c lucrurile acestea nu sunt cu granie ntre ele pn aici e mntuirea de aici
ncolo e desvr!irea
toate lucrurile acestea merg unele cu altele sunt amestecate n viaa duhovniceasc ' urmea$
ndumne$eirea care const n
lucrarea lui ,umne$eu asupra omului. )nd face ,umne$eu ceea ce omul nu mai poate face.
n episodul pescuirii minunate dup nviere se specific un anumit numr de pe!ti. Are vreo semnificaie0
6A@ de pe!ti. +u !tiu dac are vreo semnificaie. n Eilocalie este la #vagrie Ponticul un cuvnt despre
rugciune care e constituit
n 6A@ de capete. Are el acolo ni!te gnduri dar nu !tiu. Poate s simboli$e$e ceva dar nu !tim ce anume.
>i de fapt poate c nu
att se spune numrul ct se arat minunea. ) $ice& 4>i atia fiind totu!i mrea"a nu s'a rupt4. Asta o !tiu
pescarii. +oi care nu
pescuim nu !tim nici ct au fost de mari !i nici cnd se rupe mrea"a dac sunt atia sau atia pe!ti. >i
totu!i fiind 6A@ mrea"a nu
s'a rupt. nseamn c de fapt numrul acesta se afirm mai mult pentru a se scoate n eviden minunea nu
pentru simbolismul
numrului.

DA iulie 6887
%:%
Taina tainelor %fnta #uharistie n Ortodo(ie

Preacuvioase printe stare stimai asculttori cu a"utorul lui ,umne$eu suntem spre sfr!itul programului
pe care l'am avut
pentru care am venit aici !i pentru seara aceasta ca o pecetluire a celor pe care le'am pre$entat $ilele
trecute a! vrea s ne
ntreinem puin asupra celei mai adnci taine din cte taine le are .iserica noastr Taina %f. #uharistii.
%puneam luni cnd am
nceput programul c 4tain4 n limba noastr romneasc are dou nelesuri. nelesul de tain ca ceva
necunoscut deplin ceva
ce ni se ascunde dar ni se !i arat !i prin acest cuvnt desemnm n general oricare din cele ; %finte Taine
prin care harul lui
,umne$eu se coboar peste credincio!i pentru trebuinele pe care le au credincio!ii pentru sfinirea
credincio!ilor. n acest neles
Taina este o lucrare sfnt ntemeiat de /ntuitorul nostru *isus Fristos o lucrare sfnt care se lucrea$
n .iseric !i prin care
se mprt!e!te harul lui ,umne$eu harul sfinitor pentru trebuinele diferite ale credincio!ilor. %unt cteva
Taine generale pentru
toi credincio!ii Taine de iniiere cum e Taina %f. .ote$ Taina :ngerii cu %f. /ir Taina %f. #uharistii.
Apoi sunt dintre cele ;
%finte Taine !i unele Taine care se dau credincio!ilor pentru trebuine speciale cum e Taina %f. %povedanii
pentru iertarea
pcatelor Taina %f. /aslu pentru cei bolnavi Taina )ununiei pentru cei ce se cstoresc !i Taina Preoiei
pentru cei ce devin
slu"itori la Altar.
Am mai vorbit apoi de alte taine !i anume de tainele care privesc adevrurile de credin cre!tin pe care le
!i cunoa!tem !i pe
care nu le cunoa!tem deplin taina adevrurilor descoperite de ,umne$eu. >i a!a luni am vorbit despre
taina ntruprii Eiului lui
,umne$eu mari despre taina 2ertfei /ntuitorului miercuri despre taina nvierii "oi despre taina nlrii
/ntuitorului !i iat
ast$i am socotit c e bine s ne ntreinem puin asupra a! $ice eu acelei taine care e mai tain dect toate
tainele n sensul c n
%f. #uharistie %f. )uminectur n %f. mprt!anie ' i $icem n mai multe feluri ' nu ni se descoper ceea
ce !tim c se
cuprinde ne mprt!im cu Trupul !i %ngele /ntuitorului nostru *isus Fristos dar nu vedem Trupul !i
%ngele /ntuitorului ci
vedem pine !i vin. n acest neles taina este mai tain dect alte taine pentru c vedem ce ni se pre$int !i
credem n altceva
credem c este vorba de Trupul !i %ngele /ntuitorului nostru *isus Fristos. Aceasta este nvtura
.isericii n aceasta credem
aceasta este realitatea pentru noi. -a celelalte %f. Taine vedem lucruri v$ute de e(emplu la Taina %f. /ir
!tim c e ungere cu %f.
/ir la Taina .ote$ului vedem apa la Taina )ununiei vedem cununiile !i cunoa!tem formula de cununie la
%f. /aslu vedem
untdelemnul dar la aceast Tain vedem pine !i vin !i credem n Trupul !i %ngele /ntuitorului nostru
*isus Fristos. Pentru noi
nu e pine !i vin pentru noi sunt dumne$eie!tile Taine pentru noi e Trupul !i %ngele /ntuitorului nostru
*isus Fristos pinea !i
vinul fiind prefcute n Trupul !i %ngele ,omnului Fristos. +oi lucrurile acestea le'am primit din tradiia
.isericii noastre din
atmosfera de credin de slu"b a .isericii noastre.
/ai este o tain pe care am putea'o numi tot a!a de bine tain a tainelor din punct de vedere al descoperirii
dumne$eie!ti !i
anume taina %f. Treimi. # ceva cu totul neneles de noi v'am spus c lucrurile acestea nu pot fi coborte la
gndirea noastr
pmnteasc n raional pentru c sunt supraraionale nu le putem cobor n logic pentru c sunt
supralogice. ,ac le'ar putea
cunoa!te omul prin raiune atunci nu ar trebui s credem n ele ci le'am putea demonstra. Ori a!a ceva nu
se poate.
#ram la Arad acum vreo trei ani la #piscopie unde s'a fcut o ntrunire cu repre$entani ai Oastei
,omnului din diferite pri ale
rii. ,in /oldova din Arad din Timi!oara erau episcopi acolo !i o mpre"urare a favori$at !i pre$ena
mea acolo. #ra *.P.%.
%erafim la Arad venise din Germania sau din Occident n orice ca$ !i trebuia s ia parte la aceast adunare
!i m'a invitat !i pe
mine. >i acolo a venit vorba ntre altele despre un repre$entant al Oastei ,omnului care avea ceva cultur
mai mult ' era un
subinginer om preocupat de studii !i de perspective de acestea materiale de anali$e ' !i spunea cineva
acolo despre unul din cei
de fa ' !i tare s'a simit ru omul acela cnd i s'a spus ' c a anali$at %f. mprt!anie s vad dac e
Trupul !i %ngele
,omnului Fristos. +u !tiu cum prin ce s'au gndit ei c a anali$at. #i a!a ceva nu se poate. ,ac cre$i
anali$e$i cu credina
prime!ti dintr'odat. ,ac nu cre$i degeaba ncerci s cuno!ti pentru c nu ai cum s cuno!ti.
,e fapt noi avem un buletin de anali$ al %f. mprt!anii !i anume la %f. -iturghie. +u !tiu dac v'ai
gndit vreodat bineneles
c !i eu m'am gndit la aceasta atunci cnd s'a pus problema c e(ist cineva care vrea prin diferite
mi"loace s cunoasc
Trupul !i %ngele ,omnului din %f. #uharistie. >i anume m'am gndit atunci c noi avem un buletin de
anali$ comple( !i foarte
clar bineneles pentru credina noastr. Anume dup ce se mprt!esc preoii !i credincio!ii este un
cuvnt care $ice a!a un
ndemn& 4,repi primind dumne$eie!tile sfintele preacuratele nemuritoarele cere!tile de via
fctoarele !i nfrico!toarele lui
Fristos Taine cu vrednicie s mulumim ,omnului4. *at un buletin de anali$. Pentru credin
bineneles. )u cine m'am
mprt!it0 Pentru ce trebuie s mulumim0 ) ne'am mprt!it cu nfrico!toarele lui Fristos Taine. )e
nseamn
4nfrico!toarele lui Fristos Taine40 )u ni!te lucruri mai presus de nelegerea noastr cu ceva ce nu putem
nelege n logica
noastr n perspectiva pmntului ceva care e adus din cer pe pmnt. >tii c ,omnul Fristos a spus
4Prinii vo!trii au mncat
man !i au murit iar cel ce mnnc Trupul !i %ngele /eu are via ve!nic. #u sunt pinea care s'a
pogort din cer4 5*oan 7
AC9. A!a a $is ,omnul Fristos despre %ine& 4pinea care s'a pogort din cer4 5*oan 7 B69 deci sunt mai
presus de ceea ce putem
noi gndi cu mintea noastr. 4Eericit e!ti %imone fiul lui *on0 c nu trup !i snge i'a descoperit ie
aceasta4 ' adic faptul c #u
sunt cu adevrat Eiul lui ,umne$eu i s'a descoperit prin descoperire dumne$eiasc !i e!ti fericit. Prin
puterea firii nu ai fi putut
a"unge trupul !i sngele nu pot descoperi a!a ceva cci firea pmnteasc nu poate intui lucrurile mai
presus de fire.
,eci e vorba de nfrico!toarele lui Fristos Taine de ceva ce nu putem nelege !i ceva ce e uimitor. % !tii
c cuvntul
4nfrico!tor4 nu e cel mai potrivit cuvnt prin care s'a tradus un termen din alt limb din limba greac.
nfrico!tor nseamn mai
mult cople!itor sau uimitor. 4%pimntatu's'au toate de dumne$eiasc mrirea ta4 vorbim noi cu /aica
,omnului. ,e fapt s'au
uimit toate admir toate toate e(istenele raionale toate e(istenele care gndesc admir mrirea ta. Asta
nseamn 4s'au
spimntat4& admir sau sunt uimite sunt uluite de ceea ce se ntmpl. 4Tain strin vd !i preamrit?
cer fiind pe!tera scaun
de Feruvimi Eecioara ieslea sl!luire ntru care s'a culcat )el nencput Fristos ,umne$eu pe )are
ludndu'- l mrim4. Id
ceva !i neleg altceva. Id o pe!ter !i neleg cerul. Id o iesle !i neleg sl!luirea lui Fristos. Id pe
/aica ,omnului !i
neleg scaunul Feruvimilor. Id pe Fristos ,umne$eu pe )are'- vd ca om !i #l este !i ,umne$eu
adevrat. Asta nseamn a
privi n perspectiva tainei. ,eci una vd !i alta cred. Id ce se vede !i cred n ce nu se vede. )redina m
duce mai presus de
ceea ce se vede. Iederea m duce la ceea ce se vede mi descoper ceea ce mi st n fa. 4Tain strin
vd ns4 adic eu
am con!tiina c vd prin ceea ce se vede ceea ce nu se vede. ,eci vd pe %fnta Eecioar !i nu m opresc
la %fnta Eecioar
ci m gndesc la scaunul de Feruvimi pentru c Eiul lui ,umne$eu ' $icem noi tot printr'o descoperire !i
de fapt tot prin ceva
neneles ' %e odihne!te pe scaun de Feruvimi.
Toate lucrurile acestea pot fi nelese ntr'o alt perspectiv. Adic cum sunt ni!te Feruvimi !i ,omnul
Fristos st pe ei0 +u e
a!a. Irem s spunem c ,omnul Fristos e mai presus de Feruvimii care sunt mari !i puternici. ,e /aica
,omnului $icem& 4)eea
ce e!ti mai cinstit dect Feruvimii4. Feruvimii sunt fiine din imediata apropiere a lui ,umne$eu. ,e
altfel !i cu apropierea
aceasta a lui ,umne$eu trebuie s nelegem altfel pentru c ,umne$eu nu e undeva mrginit !i atunci
fiind mrginit st pe ceva
are o dreapt !i o stng Eiul lui ,umne$eu !ade de'a dreapta Tatlui? unde'i dreapta unde'i stnga lui
,umne$eu dac'i vorba0
Pentru c ,umne$eu fiind infinit nu are o dreapt !i o stng pentru c nu e n mrginire ca s aib o
dreapt !i o stng. >i
atunci de ce se spune totu!i c Eiul lui ,umne$eu st de'a dreapta Tatlui0 %e spune pentru c numai a!a se
poate nelege
cinstirea firii omene!ti din /ntuitorul nostru *isus Fristos printr'o comparaie. %t de'a dreapta Tatlui
de fapt st n cinstire
asta nseamn. +oi nu putem cobor lucrurile cere!ti la dimensiunile lucrurilor pmnte!ti doar gsim ni!te
comparative n lucrurile
omene!ti ca s nelegem lucruri mai presus de ceea ce e(primm prin termenii de comparaie.
,eci uimitoarele nfrico!toarele lui Fristos Taine le'am primit la %f. -iturghie cnd ne mprt!im. >i
despre uimitoarele Taine ale
lui Fristos despre Trupul !i %ngele pe care le'am primit despre Fristos ntreg cu care ne'am unit !tim c
ne unim cu ,omnul
Fristos n ntregimea -ui. Pornim de la Trupul !i %ngele -ui dar ,omnul Fristos nu ne d ceva din afar
de #l ci ne d ceva ca
s ni se poat comunica #l nsu!i ne d ceva din fiina -ui ca prin ceea ce ne d s intre #l ntreg n noi.
nvtura .isericii este
c cel care se mprt!e!te se mprt!e!te cu Fristos ntreg !i n lrgime !i n adncime. +u se
mprt!e!te cu ceva din Fristos
ci cu Fristos. ,ac Fristos vine n noi prin poruncile %ale poruncile %ale sunt mi"locul prin care Fristos %e
ntrupea$ n noi
nseamn c poruncile /ntuitorului nostru *isus Fristos sunt mi"locul prin care vine #l n noi. Tot a!a !i
Trupul !i %ngele pe care
ni le d e ceea ce e mai "os din tot ce repre$int persoana /ntuitorului nostru *isus Fristos mai apropiat
de noi mai materiali$at
cumva dar ca prin aceasta s ni se dea #l ntreg. A gsit ,omnul Fristos modalitatea aceasta de a %e uni cu
omul.
>i despre Tainele /ntuitorului noi spunem c sunt dumne$eie!ti. +u se poate s nu fie dumne$eie!ti dac
in de ,umne$eu. # tot
ce are omenirea mai scump tot ce are omenirea mai nalt Trupul !i %ngele /ntuitorului cu care noi ne
mprt!im de multe ori
a!a nvrto!ai cum suntem !i nu nelegem mare lucru ca !i cnd s'ar ntmpla ceva obi!nuit. ,e ce0
Pentru c nu noi l
descoperim pe ,omnul Fristos ci ,omnul Fristos ni se descoper nou. >i n msura n care ni se
descoper l
cunoa!tem !i l preuim apreciem acest dar avem aceast valoare !i dac nu ni se descoper #l degeaba
cutm noi s l
cunoa!tem din mprt!ire sau gndindu'ne la Trupul !i %ngele -ui nu putem numai Tatl )el din ceruri
numai ,uhul %fnt
numai ,omnul Fristos nsu!i ne poate descoperi acest lucru a!a cum a descoperit de fapt !i adevrurile
care le credem !i pe care
le'am primit ca lucrtoare n sufletul nostru. Am spus c nvierea ,omnului Fristos au cunoscut'o !i au
cre$ut n ea numai aceia
pe care ,omnul Fristos )el nviat i'a ncredinat. #(ist o ncredinare luntric nu trebuie neaprat s ne
gndim la o
ncredinare din afar s'- vedem pe ,omnul Fristos n fa. ,ac ar fi a!a cineva !i imaginea$ pe
,omnul Fristos !i $ice c
-'a v$ut pe ,omnul Fristos. Asta nu e sigur. :n printe din Pateric cnd i s'a artat vr"ma!ul !i i'a $is
4nchin'te mie c sunt
Fristos4 el a $is& 4Ie$i c eu nu sunt vrednic s'- vd pe Fristos i fi trimis la altcineva4. A avut o e$itare
!i a avut o e$itare pe
bun dreptate pentru c pot fi !i n!elciuni. )ineva l ntreab pe un printe din Pateric c ce $ice despre
cei care au vedenii cu
ngeri. >i el rspunde& 4#u i fericesc pe aceia care'!i vd pcatele lor4. # mai mare lucru s'i ve$i pcatele
tale dect s'- ve$i
pe ,omnul Fristos. Pe ,omnul Fristos l vom vedea toi deodat la a doua venire !i atunci nu va fi nici o
ndoial. ,ar pn
atunci pot fi !i ndoieli n ceea ce prive!te apariia ,omnului Fristos. .ineneles c pot fi !i apariii bune
dar omul n general e bine
s fie circumspect.
%fintele Taine ale /ntuitorului sunt dumne$eie!ti %f. Tain a #uharistiei este dumne$eiasc. 4,repi
primind dumne$eie!tile ...4 >i
bineneles c dac sunt ,umne$eie!ti sunt !i sfinte. +u poate s fie ceva dumne$eiesc !i s nu fie sfnt.
,ac sunt sfinte sunt
preacurate. Eiind dumne$eie!ti sfinte !i preacurate sunt !i nemuritoare adic rmn n veci. n noi !i n
afar de noi ele rmn n
veci nu se di$olv. +iciodat nu se di$olv %fintele Taine ale /ntuitorului cu care ne mprt!im ci intr
n alctuirea
mdularelor noastre. >tii c e(ist o rugciune dup ce ne mprt!im rugciunea a treia n care $icem
ctre ,omnul Fristos
4*ntr n alctuirea mdularelor mele n rrunchi !i n inim4. Te'am primit n fiina mea acum vreau s se
ntmple ceva mai
departe s intri n alctuirea mdularelor mele s intri n rrunchi !i n inim. )e nseamn asta s intri n
rrunchi !i n inim0 n
ceea ce are fiina mea mai adnc mai esenial acolo s intri s intri n tot s Te rever!i n e(istena mea
ntreag. ,omnul
Fristos nu ne'a descoperit nimic n legtur cu faptul c ar pleca din e(istena noastr pentru nevredniciile
noastre dar fiind ve!nic
!i fiind ve!nice noi nu putem s facem ni!te aprecieri n legtur cu aceasta dar !tim c nu dispare nu se
nimice!te nu se
risipe!te ci Tainele lui ,umne$eu fiind ve!nice se unesc cu ,umne$eu dac omul e nevrednic !i nu poate
s fie purttor de
,umne$eu. >tii c noi la slu"bele noastre pomenim pe purttorii de ,umne$eu prini ai no!tri. Toi trebuie
s fim purttori de
,umne$eu !i mai ales cei care se mprt!esc neaprat trebuie s fie purttori de ,umne$eu teofori.
Purttor de ,umne$eu se
nume!te 4teofor4 n grece!te. )ine'i teofor poate s fie n acela!i timp !i 4hristofor4 purttor de Fristos.
>tii c e(ist numele
acesta Fristofor mai ales n Apus. Purttor de ,uh se spune 4pnevmatofor4. )ine se mprt!e!te cu
dumne$eie!tile Taine este
teofor hristofor pnevmatofor pentru c unde e Fristos acolo e !i Tatl !i ,uhul %fnt. ns ,omnul
Fristos este cel mai apropiat
de noi pentru c e !i om nu numai ,umne$eu. # ,umne$eu !i om. Trupul !i %ngele /ntuitorului in de
/ntuitorul'om om unit
cu ,umne$eu. +u se poate s separi vreodat pe omul Fristos de firea dumne$eiasc ci unde e ,omnul
Fristos ca om acolo este
!i firea dumne$eiasc a ,omnului Fristos. ,eci primim Tainele dumne$eie!ti nfrico!toare primim
Tainele sfinte primim Tainele
preacurate primim Tainele nemuritoare primim Tainele de via fctoare. )nd se mprt!e!te cineva se
spune& 4%e
mprt!e!te robul lui ,umne$eu cutare cu %fntul !i Preacuratul Trup !i %nge al ,omnului Fristos spre
iertarea pcatelor !i
spre viaa de veci4. # taina vieii.
Oamenii n general au o e$itare cnd e vorba de moarte. >i ,omnul Fristos nu vrea ca omul s moar nu
vrea ca s moar casa
lui *srael. n %criptur nu este nici un loc n care s se spun c ,umne$eu a creat moartea. /oartea e(ist
dar nu e creat ci e o
consecin a slbiciunii omene!ti !i a pcatului dar lucrul acesta nu l'a vrut ,umne$eu. >i atunci cum nu
e(ist o moarte creat
tot a!a nu e(ist nici un iad creat. +oi cnd ne gndim la iad ne gndim la ceva ce e(ist fr s fie creat.
Atunci cum e(ist dac
nu e creat0 +icieri n .iblie nu se spune c ,umne$eu a creat iadul. %pune c a fcut cerul !i pmntul c
l'a fcut pe om c a
fcut animalele c a fcut plantele toate acestea sunt mrturisite ca e(istnd din puterea lui ,umne$eu !i
de fapt sunt !i foarte
complicate !i foarte instructive n ceea ce prive!te vederea lui ,umne$eu vederea nelepciunii lui
,umne$eu a puterii lui
,umne$eu a buntii lui ,umne$eu. ,ar nu se spune nicieri c ,umne$eu a creat moartea chiar se
spune c nu a creat
moartea !i nu se spune nicieri c a creat iadul. >i totu!i e(ist. )um e(ist0 #(ist prin cei care sunt
vrednici de moarte !i prin
cei care sunt vrednici de iad. >i nefiind firesc s moar cineva !i nefiind firesc s mearg n iad e firesc ca
omul s'!i doreasc
viaa. >i %fintele Taine ale lui Fristos sunt fctoare de via dttoare de via.
Tot a!a mai vorbim noi despre ,uhul %fnt dttor !i fctor de via !i tot a!a vorbim noi la sfintele slu"be
despre )rucea cea
dttoare de via& 4)u puterea cinstitei !i de via fctoarei )ruci4. )are face viaa. )um face )rucea
viaa0 Prin "ertfa
/ntuitorului nostru *isus Fristos s'a a"uns la via ne'am mutat de la moare la via. Gicem noi la Pa!ti&
4Giua nvierii popoare s
ne luminm Pa!tile ,omnului Pa!tile? c de la moarte la via !i de pe pmnt la cer Fristos ,umne$eu
ne'a trecut pe noi cei
ce'* cntm cntare de biruin4. Asta nseamn c noi de fapt trebuie s trim n cer n cerul cel de pe
pmnt n pmntul
devenit cer. ,eocamdat nu ntru deplintate pentru c a!teptm un cer nou !i un pmnt nou cum se scrie
n %criptur dar totu!i
credincio!ii trebuie s duc o via cereasc n condiiile pmnte!ti. /ie mi place s spun c mnstirea e
' !tii nu0 '
tinda raiului poarta cerului casa lui ,umne$eu locul mplinirilor ntr'un fel cerul cel de pe pmnt. >i %f.
*oan cel ce a scris
4%cara4 chiar are afirmaia aceasta c 4mnstirea e cerul cel de pe pmnt4. >i biserica e cerul cel de pe
pmnt biserica ca
loca! de nchinare ' de ce0 ' pentru c se fac slu"bele dumne$eie!ti n biseric pentru c aduce cerul pe
pmnt repre$int pe
pmnt cerul cel mai presus de lume despre care nu !tim e(act ce este. Astfel %fintele Taine sunt cere!ti
pentru c nu sunt de pe
pmnt nu le creea$ cineva pe pmnt.
)nd sunt pre$entate )institele ,aruri ca s fie sfinite n timp ce credincio!ii cnt 4Pe Tine Te ludm
pe Tine bine Te
cuvntm =ie i mulumim ,oamne !i ne rugm =ie ,umne$eului nostru4 cuvinte spuse dup 4Ale Tale
dintru ale Tale =ie
=i'aducem de toate !i pentru toate4 deci ca un fel de oferire inimii credincio!ilor pentru ,umne$eu preotul
se roag !i $ice ctre
,umne$eu Tatl s trimit pe ,uhul %fnt. ,e ce0 )a s vin peste noi !i peste aceste )instite ,aruri !i s
prefac pinea n
Trupul /ntuitorului ceea ce este n potir ' vinul amestecat cu apa ' n sngele /ntuitorului !i acestea s
se reali$e$e prin ,uhul
%fnt& 4Trimite ,uhul Tu cel %fnt peste noi !i peste aceste ,aruri ce sunt puse nainte. >i f adic pinea
aceasta cinstit Trupul
Fristosului Tu. *ar ce este n potirul acesta cinstit %ngele Fristosului Tu. Prefcndu'le cu ,uhul Tu
)el %fnt. Amin. Amin.
Amin4. Aceasta este rugciunea numit 4#picle$4 !i este momentul n care )institele ,aruri pinea !i
vinul devin Trupul !i
%ngele /ntuitorului. Pentru credina noastr pentru viaa noastr devin Trupul !i %ngele /ntuitorului.
,eci nu mai sunt
nchipuitoare ale Trupului !i %ngelui /ntuitorului pentru c nainte de prefacere cinstitele ,aruri sunt
pine !i vin obi!nuite sunt
de fapt prenchipuitoare ale Trupului !i %ngelui /ntuitorului. -a -iturghia %f. Iasile cel /are se !i
spune& 4)ele ce le'am adus
nainte !i nchipuiesc Trupul !i %ngele Tu s se prefac n Trupul !i %ngele /ntuitorului4. ,eci sunt
ni!te lucruri pe care noi nu
le putem nelege la msurile noastre dar le primim ca adevrate !i considerm apoi c ceea ce e n faa
noastr este Trupul !i
%ngele /ntuitorului pe care nu'l descoperim noi ci ni'l descoper ,umne$eu ni'l descoper /ntuitorul
)are %e une!te cu noi.
>i n continuare avem n fa %fintele Taine Trupul !i %ngele /ntuitorului *isus Fristos pentru
mprt!irea preoilor !i a
credincio!ilor !i ne mprt!im nu cu pine !i vin prenchipuitoare ci cu trupul !i sngele /ntuitorului
nostru *isus Fristos cu o
realitate o realitate indiscutabil pentru noi.
Au ncercat cei vechi !i au pus problema ' unii dintre ei ' cum este dac ntr'adevr este sau nu este pre$ent
Trupul !i %ngele
/ntuitorului nostru *isus Fristos. -i s'a descoperit unor prini c e carne !i snge. Toate lucrurile acestea
sunt o ncercare de
elucidare a problemei problema rmne problem pentru unii problem !i pentru unii realitate. # elucidat
gata !i fr aceste
intervenii de sus. Pentru c la drept vorbind noi ne mprt!im cu Trupul !i %ngele /ntuitorului nostru
*isus Fristos nu cu
buci ci cu Trupul !i %ngele ,omnului Fristos ntreg n ntregimea lui. Adic l primim pe ,omnul
Fristos ntreg nu primim pri
din ,omnul Fristos ci pe #l ntreg. Eiecare credincios l prime!te pe Fristos ntreg. Am putea $ice a!a
comparativ dac prive!ti
un munte de pild muntele e !i n afar de tine e !i n tine la msurile la care poate fi cuprins muntele
cum e cuprins muntele
ntr'o fotografie de pild a!a mare cum e muntele intr ntr'o fotografie mic. Tot a!a intr Trupul !i
%ngele ,omnului Fristos
cu toate mreiile -ui cu tot ceea ce este ,omnul Fristos intr n fiina noastr redus. -a proporiile la
care este intr !i se face
trup n noi. )ci scopul mprt!irii este acesta ca ,omnul Fristos s devin trup n noi trupul ,omnului
Fristos s se uneasc cu
fiina noastr !i noi s devenim mdulare ale trupului lui Fristos. +u e o chestiune teoretic.
%f. Apostol Pavel de pild vorbe!te n #pistola ctre #feseni despre mdularele Trupului lui Fristos. >i n
#pistola ctre 1omani !i
n #pistola * ctre )orinteni e o idee pe care %f. Apostol Pavel o are n vedere o rspnde!te dar nu e o
simpl teorie ci e o
realitate. Adic ,omnul Fristos intr n alctuirea uman ca s devin omul ceea ce este #l n firea
omeneasc !i prin aceasta s
se uneasc cu ,umne$eu. %igur c e o distan foarte mare ntre omul fr ,umne$eu !i omul unit cu
,umne$eu. Prinii cei care
au ncercat s dea o e(plicaie au luat ca termen de comparaie un fenomen !i anume unirea fierului cu
focul. >i $ic c a!a cum
fierul cnd e bgat n foc prime!te nsu!irile focului fr s fie foc e fier fierbinte e fier unit cu focul nu e
foc nu devine foc nu
se transform n foc dar prime!te nsu!iri ale focului arde cum arde focul arde !i fierul nro!it n foc a!a
este !i cu unirea omului
cu ,umne$eu.
Poate v mai aducei unii aminte de cuvntul %f. %imeon +oul Teolog cuvntul al I'lea dintre *mnele %f.
%imeon +oul Teolog. #l
vorbind cu ,umne$eu vorbind cu ,omnul Fristos !i e(prim uimirea n faa ,omnului Fristos !i $ice&
4)um de foc e!ti ce
!ne!te !i e!ti val rcoritor0 ' deci e!ti !i foc !i val !i fierbineal !i rcoare n acela!i timp ' )um de ar$i
!i'alini ndat0 ' foarte
interesant deci e!ti !i foc !i rcorire !i ar$i !i alini ' )um m faci nemuritor0 )um de faci din vame!i
ngeri ' prin unirea Ta pe
vame!i !i pe pcto!i i faci ngeri i ridici la treapta de ngeri prin pre$ena Ta ' !i'ntunericul lumin0 )um
de scoi din iad !i cum
de cure!ti pe cei din tin0 )um tragi be$na n lumin0 )um de noaptea o cuprin$i0 )um de m prefaci cu
totul0 *nima cum o
aprin$i04 >i acum urmea$ s $icem punctul de culme& 4)um de Te'mpreuni cu robii fii ai Tatlui de'i
faci0 ' i faci fii ai Tatlui pe
robii pe cre!tinii care sunt robii lui ,umne$eu dar cum i faci fii0 +u din afar ci din nuntru intri n
alctuirea mdularelor lor.
,e aceea %f. %imeon +oul Teolog $icea& 4Privesc mna mea !i vd mna lui Fristos4. ,e ce0 Pentru c e
strbtut de Fristos '
)um de ar$i de dor rnindu'i cum de iar!i i mpaci0 )um de rab$i !i suferi ,oamne cum nu rsplte!ti
ndat0 )um de ve$i cele
ce'n tain numai =ie =i se'arat0 )um fiind a!a departe ve$i ce facem fiecare0 ,oamne robilor Ti d'le
ndelunga Ta rbdare4.
Prinii cei duhovnice!ti nu au mers foarte departe cu aprecierile acestea pentru c acestea nu sunt aprecieri
nu sunt teorii nu
sunt ni!te lucruri care trebuie elucidate ci sunt ni!te lucruri pe care le primim pe care le trim. ,ac nu le
trie!ti degeaba le !tii
le teoreti$e$i. >tii c ,omnul Fristos a spus c 4cel ce mnnc Trupul /eu !i bea %ngele /eu are via
ve!nic4 !i 4cel ce nu
mnnc Trupul /eu !i nu bea %ngele /eu nu are via ve!nic4. %unt cuvinte pe care le'au au$it iudeii.
*udeii cnd au au$it
cuvintele acestea au $is& cum poate acesta s ne dea Trupul -ui s'l mncm0 ,oar !tim pe tatl %u !i pe
mama %a cum $ice #l&
4/'am pogort din cer04 5*oan 7 BD9. >i ntr'adevr ,omnul Fristos %'a pogort din cer adic Eiul lui
,umn$eu %'a fcut om %'a
pogort din cer a devenit om n condiii umane dar ntr'un chip deosebit ntrupndu'%e de la ,uhul %fnt
!i a devenit om. n faa
oamenilor de fapt a contat ca om. )ei care -'au v$ut pe ,omnul Fristos dar nu au cre$ut n #l ci numai -'
au v$ut dup firea
omeneasc dup figura -ui au $is c e un om de rnd care are tat !i mam c tatl -ui este *osif c
mama -ui este /aria un
om ca toi oamenii. >i #l totu!i a $is& 4/'am pogort din cer4. >i iudeii se ntrebau& cum $ice c %'a pogort
din cer !i cum poate s
ne dea Trupul -ui s'l mncm0 >i ,omnul Fristos nu le'a dat nici o e(plicaie. ,ac citim n %f.
#vanghelie gsim tot afirmaii de
felul acesta c #l !i d Trupul s fie mncat !i d %ngele s fie but c are via ve!nic toate acestea
le spune ,omnul
Fristos !i nu d o e(plicaie a acestui fapt. ,e ce nu d o e(plicaie0 Pentru c omului care nu e la msurile
de a nelege lucrurile
acestea degeaba i dai o e(plicaie. O e(plicaie nu schimb o situaie !i situaia e aceasta& Trupul !i
%ngele ,omnului Fristos
ni se dau nou spre mncare !i spre via ve!nic !i intr n alctuirea noastr a!a cum intr mncarea prin
care trim. Frana pe
care o primim se asimilea$ se face trup n noi. A!a cum se face trup n noi hrana pe care o primim tot a!a
!i ,omnul Fristos #l
nsu!i intr n alctuirea mdularelor noastre adic se face trup n noi se continu ntruparea Eiului lui
,umne$eu.
)nd preotul de roag ca s se prefac )institele ,aruri n Trupul !i %ngele ,omnului Fristos i spune lui
,umne$eu de ce
anume cere lucrul acesta. >i $ice& 4)a s fie celor ce se vor mprt!i ' spre ce0 ' spre tre$irea sufletului.4
)el dinti lucru pe
care'l afirm n legtur cu dumne$eie!tile Taine este s fie 4spre tre$irea sufletului4 ca omul s fie
sensibili$at s fie trea$ n faa
lucrurilor sfinte !i mai presus de ceea ce nelegem noi. ,up aceea spre ce0 4%pre iertarea pcatelor4. ,up
aceea spre ce0
4%pre mprt!irea cu ,uhul %fnt ' mai departe ' spre plinirea mpriei cerurilor !i spre ndr$nirea cea
ctre Tine4. >i apoi
adaug& 4*ar nu spre "udecat sau spre osnd4. #(ist !i posibilitatea ca mprt!indu'se cineva s se
mprt!easc spre osnd
atunci cnd nu este lutor aminte la dumne$eie!tile Taine. %f. Apostol Pavel n #pistola * ctre )orinteni
$ice& 4,eci s se
cercete$e omul pe sine !i numai a!a s mnnce din aceast pine !i s bea din acest pahar pentru c cel ce
mnnc cu
nevrednicie mnnc !i bea sie!i osnd. ,e aceea sunt printre voi muli slabi !i bolnavi !i o bun parte
mor4 5* )orinteni 66
DC'@<9.
/i'aduc aminte de te(tul acesta l'am au$it pentru prima dat n 68BD la %mbta cnd am fost pentru
prima dat acolo !i printele
Arsenie predica. +u mai mi aduc aminte foarte multe din predica printelui ' totu!i mi mai aduc aminte
cte ceva ' dar !i de
cuvntul acesta pe care l'am au$it pentru prima dat. Poate c l'am citit n %criptur nu mi aduc aminte
dac am a"uns la te(tul
acesta pn la 6@ ani !i "umtate. ,e altfel nu e foarte important s a"ungi la un te(t e foarte important ca
a"ungnd la un te(t s'l
iei n seam s'l asimile$i s'i dai seama de valoarea lui. Ori printele a luat n consideraie acest te(t !i l'
a deta!at din conte(t
pentru credincio!ii care erau atunci de fa printre care eram !i eu. >i a spus despre ceea ce $ice %f. Ap.
Pavel atrgndu'le
atenia credincio!ilor c poate cineva s se mprt!easc cu nevrednicie !i n ca$ul acesta a"unge la
slbiciune bineneles n
primul rnd la slbiciune sufleteasc dar de multe ori !i slbiciunile trupe!ti sunt slbiciuni determinate !i
de slbiciunea
sufleteasc. 4% se cercete$e omul pe sine !i numai a!a s mnnce din aceast pine !i s bea din acest
pahar pentru c cel ce
mnnc cu nevrednicie mnnc !i bea sie!i osnd. ,e aceea ' adaug %f. Ap. Pavel citim n cap. 66 din
prima #pistol a %f.
Ap. Pavel ctre )orinteni ' sunt printre voi muli slabi !i bolnavi !i o bun parte mor4. +u toi oamenii care
mor mor pentru c nu
s'au mprt!it cu vrednicie. ,e multe ori se mprt!esc oamenii pe patul de moarte !i poate chiar cu
vrednicie muli dintre ei
s'au mprt!it de multe ori n via !i totu!i mor moartea nu este un semn de mprt!ie cu nevrednicie.
,ar e(ist !i o moarte
sufleteasc !i atunci moartea sufleteasc este totdeauna o consecin a neascultrii de ,umne$eu. %unt
oameni care mor nainte
de moarte din punct de vedere sufletesc. ,up cum sunt oameni care nvia$ nainte de nviere din punct
de vedere sufletesc. %f.
*oan %crarul n 4%cara4 are cuvntul c 4neptimirea este cerul cel de pe pmnt4 !i c este 4nvierea
sufletului nainte de nvierea
cea de ob!te4 nainte de nvierea trupului.
%timai asculttori orict am buchisi noi lucrurile acestea tot nu nelegem mai mult dect ni se spune !i
nici ce ni se spune nu
nelegem. +oi s preuim aceste daruri ale lui ,umne$eu !i s le folosim spre binele nostru. % !tii c s'a
fcut mult teorie n
istoria .isericii n legtur cu %f. Taine n legtur cu %f. #uharistie. )uvntul 4euharistie4 nseamn n
grece!te 4mulumire4. +oi
cnd $icem 4euharistie4 nu nelegem 4mulumire4 de!i cuvntul grecesc 4euharistie4 nseamn
4mulumire4 dar nici ei nu se
gndesc la mulumire n primul rnd cnd e vorba de )institele ,aruri ci la %f. mprt!anie la %f.
)uminectur la Trupul !i
%ngele /ntuitorului. -a dumne$eie!tile Taine se gndesc !i ei. )uvntul 4euharistie4 nu prea are
circulaie de fapt. # un termen
teologic l neleg teologii credincio!ii no!tri nu $ic c primesc %f. #uharistie ci $ic c primesc %f.
)uminectur c se comunic.
)e nseamn cuminectur0 /i"loc de comunicare cu ,umne$eu mi"locul de a intra n sfera divin prin
aceste daruri sfinite prin
%f. Taine comunicm cu ,omnul Fristos. ,e aceea trebuie s avem o coresponden cu ,omnul Fristos s
ne asemnm cu
,omnul Fristos. +u poate s se mprt!easc cu vrednicie cineva care are ur n suflet pentru c un
purttor de rutate un
purttor de ur nu se aseamn cu ,omnul Fristos !i neasemnndu'se cu ,omnul Fristos nu poate s se
uneasc cu ,omnul
Fristos. )hiar dac are mi"locul acesta de comunicare de cumineacre care nseamn comunicare
nseamn comuniune
nseamn unire cu ,omnul Fristos.
%au %f. mprt!anie. )e nseamn asta mprt!anie0 /i"loc de mprt!ire de a te mprt!i de ceea ce
d ,umne$eu de ceea
ce este ,umne$eu cobort la msurile posibilitilor omului de a se uni cu ,umne$eu. Adic ,omnul
Fristos l caut pe om unde
este el. :nde'i omul acolo se duce ,omnul Fristos. ,ac omul e pe pmnt vine la omul de pe pmnt.
,ac omul e n iad
se duce la omul din iad. %'a pogort la iad. ,e ce %'a pogort la iad0 Pentru c erau !i acolo oameni care
trebuiau mntuii. %'a
pogort la iad pn unde era omul pn n cele mai de "os. 4Pogortu'Te'ai ' $icem noi la Pa!ti ' ntru cele
mai de "os ale
pmntului !i ai sfrmat ve!nicile ncuietori care i ineau pe cei legai Fristoase !i a treia $i precum *ona
din chit ai nviat din
mormnt4. ,eci 4pogortu'Te'ai ntru cele mai de "os ale pmntului4. Pentru c v'am spus ieri c
concepia de atunci era c iadul
e sub pmnt.
+oi cnd ne gndim la iad ne gndim c e undeva "os n sensul c nu poate fi sus nu poate fi !i iadul !i
raiul n acela!i loc de!i nu
se vorbe!te de ceva spaial dar n orice ca$ altceva e raiul altceva e iadul. >i atunci nu pot convieui nu pot
fi mpreun raiul !i
iadul. >i atunci dac $icem c raiul e sus $icem c iadul e "os. ,umne$eu !tie unde e "osul dac'i vorba.
Pentru c noi acum de
e(emplu stm aici cu picioarele pe pmnt !i "osul nostru este pmntul pe care clcm. ,ar !tim c cei din
America de pild
unde rsare soarele acuma sunt opu!ii no!tri !i "osul lor e susul nostru. #i au un sus care'i altul !i un "os
care'i altul fa de noi. >i
am putea $ice c a!a cum se nvrte pmntul stm cu capul la vale de multe ori cnd se ntoarce pmntul
pe partea cealalt.
,e aceea e gravitaia care ne ine s nu cdem n sus. Poate cunoa!tei e(presia %f. Grigorie de +Qssa de
4oameni care cad n
sus4. %unt oameni care cad n sus& aceia care sunt mndri. +u cad n "os cad n sus dar tot cdere e. n
sfr!it sunt ni!te lucruri pe
care eu m gndesc s vi le pun n atenie c dup aceea voi trebuie singuri s le cercetai sau s fii cu
raportare la ele.
Ar mai fi o chestiune. >i anume chestiunea dac ni se d posibilitatea s ne mprt!im cu Trupul !i
%ngele ,omnului Fristos
dac ni se d posibilitatea s avem Trupul !i %ngele ,omnului Fristos de unde le avem0 ,omnul Fristos
a $is c vin din cer pe
pmnt 4Pinea care s'a pogort din cer4. Ori nici unul dintre noi nu am v$ut coborndu'se pine din cer
ca s ni se dea nou
dar avem dumne$eie!tile Taine care se reali$ea$ n cerul cel de pe pmnt !i am putea $ice c tot din cer
ne sunt venite dar din
cerul cel de pe pmnt prin lucrarea lui ,umne$eu. >i atunci se pune ntrebarea& dac e(ist aceast
posibilitate s avem
dumne$eie!tile Taine cu care s ne mprt!im dac e(ist %f. -iturghie care este anume ' s nu uitm
niciodat e anume ' ca s
e(iste %f. Taine pentru mprt!ire nu pentru contemplare pentru a fi privite pentru a !ti c e(ist ci
pentru mprt!ire cnd pot
credincio!ii s se mprt!easc0 %au cnd trebuie s se mprt!easc0 /uli dintre credincio!i $ic c nu se
mprt!esc pentru
c nu sunt vrednici. >i s !tii c nimenea de fapt nu e vrednic. #u cred c nici sfinii nu au cre$ut despre ei
c sunt vrednici s se
mprt!easc. Acum !tii c noi cerem de la ,umne$eu o nvrednicire !i $icem& 4>i ne nvrednice!te pe noi
%tpne cu ndr$nire
fr de osnd s cute$m a Te chema pe Tine ,umne$eul cel ceresc Tat !i a $ice M...N4 )hiar !i s
$icem 4Tatl nostru4
cerem o nvrednicire. %au cerem o nvrednicire s nu pctuim& 4nvrednice!te'ne ,oamne n noaptea
aceasta fr de pcat s
ne p$im noi4 e o nvrednicire. %ingur ,umne$eu l poate nvrednici pe om.
Am $is c s'a fcut foarte mult teorie n legtur cu %f. Taine. % !tii c %f. Taine nu ni s'au dat s le
teoreti$m. n istorie s'au
fcut multe aprecieri n legtur cu mprt!irea !i cu ce este !i cum se d s'au ncercat elucidri ale unor
lucruri care de fapt nu
se pot elucida. .iserica noastr s !tii c nu are nici un fel de teorie n legtur cu prefacerea. %pune pur !i
simplu& )institele
,aruri se prefac n Trupul !i %ngele /ntuitorului. ,eci ,omnul Fristos nu ne'a dat %f. Taine ca s le
anali$m n nici un fel& nici
prin anali$e pe care le'ar putea face cineva n laborator nici n anali$e de credin ci le primim direct a!a
cum ni se dau ca
4dumne$eie!ti sfinte preacurate nemuritoare cere!ti de via fctoare nfrico!toare4 acesta e buletinul
de anali$. ,ac asta
este situaia atunci ntrebarea este cnd putem s le primim0 1spunsul ar fi& cnd suntem vrednici. )nd
suntem vrednici cine
poate s spun& acum e!ti vrednic poi s te mprt!e!ti0 ,uhovnicul poate s spun c te poi mprt!i.
,eci depinde de
duhovnic de ceea ce spune duhovnicul dac poi s te mprt!e!ti.
ns n ceea ce prive!te frecvena adic faptul de a te mprt!i nu e(ist o rnduial n sensul acesta c
numai atunci !i atunci
numai la sorocul cutare. %'au fcut ni!te reguli dar s !tii c atunci cnd preotul $ice 4)u fric de
,umne$eu cu credin !i cu
dragoste s v apropiai4 i cheam pe toi care vor s mearg. Pe toi i cheam. +u are de selectat pe
nimenea. %igur c i
pregte!te !i trebuie s se pregteasc ei n!i!i cu spovedanie cu rugciune cu rugciune anume pentru
mprt!ire dar el i
cheam pe toi. >i i mprt!e!te pe toi care vin. >i credincio!ii trebuie s doreasc s se uneasc cu
,omnul Fristos s cear
lucrul acesta s insiste pentru lucrul acesta ns s nu a"ungem niciodat la o mod cum e n Occident. n
Occident cei care se
duc la biseric la -iturghie se !i mprt!esc. +u e(ist nici o cernere nici o selectare nici o spovedanie '
se spovedesc odat pe
lun !i mai rar. A!a ceva la noi nu se poate. ,ar nici nu trebuie s stea oamenii cu gndul c nu se
mprt!esc pentru c nu sunt
vrednici. )nd e!ti vrednic0 )um $iceam noi cnd eram copii& 4#u sunt mic Tu f'm mare. #u sunt slab
Tu f'm tare4.
Iorbeam asear cu ni!te prieteni aici cnd le'am spus c o feti cnd $iceam s spun dup noi 4#u sunt
mic Tu f'm mare4
ea $icea ' n loc s $ic 4Tu f'm mare ' 4#u te fac mare4. % !tii c ,umne$eu asta o !i face. +e
nvrednice!te. ,ac suntem
sinceri ne nvrednice!te ,umne$eu. +u noi ne nvrednicim. %igur c dac duci o via superioar o via
distins ntr'un fel te
faci vrednic !i prin asta. +u o s cre$i c e!ti vrednic atunci cnd faci rele cnd te'ai certat !i acum te duci
s te mprt!e!ti nu
te mai gnde!ti c te'ai cetat nu te'ai certat c ai asuprit nu ai asuprit pe cineva c l'ai bruscat c nu l'ai
bruscat !i te duci s te
mprt!e!ti c doar te nvrednice!te ,umne$eu. +u a!a trebuie v$ute lucrurile. ,ar dac duci o via care
te recomand n
general pentru ,umne$eu atunci ai motive !i s te mprt!e!ti ca s prime!ti putere. +u te mprt!e!ti
numai a!a ca s $ici c
i'ai mplinit un lucru ci ca s prime!ti putere. >i orice duhovnic trebuie s se gndeasc la faptul acesta c
el trebuie s'l a"ute pe
om s se mprt!easc. .ineneles c nu poi s'l la!i s se mprt!easc pentru c vrea el a!a numai fr
nici o condiie. ,ar
dup ce l'ai pus odat n rnduial !i dup ce a devenit un om superior !i un om care l poi recomanda lui
,umne$eu nu ai nici un
motiv s $ici& poate te'ai mprt!it ieri mai vrei !i ast$i ce nseamn asta0 ,ac eu ca preot m
mprt!esc !i ieri !i a$i !i
mine !i poimine de ce nu s'ar putea mprt!i !i credincio!ii tot a!a dac doresc !i dac sunt la msurile
acelea ca s se poat
mprt!i. )itii 4:rmarea lui Fristos4 cartea a patra e ndemntoare spre mprt!ire. >i de fapt acesta e !i
rostul -iturghiei ca s
se poat mprt!i credincio!ii ca s aib la ndemn %f. Taine ca s se poat mprt!i.
#u v pun la inim lucrurile acestea n toate aspectele pe care vi le'am pre$entat !i doresc s inei seama de
ele !i s v orientai
s gsii modalitatea de a putea s primii putere din dumne$eie!tile Taine. % nu a!teptai Postul Pa!tilor
s nu a!teptai alt Post
ci s putei s v folosii de darul lui ,umne$eu ct de des posibil. +umai s nu a"ungem la o mod c
trebuie s m mprt!esc
sunt la -iturghie m mprt!esc. +u. )i s dorim s ne mprt!im fiind la %f. -iturghie !i de cte ori
putem s ne mprt!im s
ne !i mprt!im.
#u cum am spus v pun la inim lucrurile acestea. % rmnem cu folos din toate cte vi le'am pre$entat.
Adic lucrurile acestea
mie nu mi'au fost cerute de cineva ci m'am gndit c dac eu la vrsta voastr de tineri a! fi avut aceste
comunicri aceste
informaii mi'ar fi prins foarte bine !i de aceea am ales s v spun ce v'am spus. :rmea$ ca fiecare s
avei folosul pe care am
gndit eu c'l putei avea !i ntlnirile acestea din aceast vreme aici la locul acesta n tinda raiului n
casa lui ,umne$eu la
poarta cerului !i n locul mplinirilor s le ducem cu noi acolo unde ne sunt rosturile de via !i s se
cunoasc c am au$it ceva
deosebit s se cunoasc c am fost undeva unde simim mai mult darul lui ,umne$eu dect acolo unde
suntem n general
preocupai de multe altele !i uitm poate prea mult !i prea des de cele care nu ar trebui s le uitm
niciodat.
,umne$eu s ne a"ute3

Omul cnd se mprt!e!te l prime!te pe /ntuitorul ntreg. ,ac ne mprt!im $ilnic iat c pe
/ntuitorul $ilnic l
vom primi ntreg. /intea mea nu nelege. 1mne tain0
1mne tain fr ndoial. Toate lucrurile acestea sunt mai presus de noi. ,ar nvtura .isericii este c
nu primim pri din
,omnul Fristos nici n ceea ce prive!te lrgimea adic primim o parte cum am $is eu un deget ci l
primim pe Fristos ntreg.
Asta este nvtura .isericii. ,ar l primim pe Fristos ntreg nu numai n nelesul acesta ci !i n nelesul
de adncime ct putem
cuprinde din Fristos. ,omnul Fristos spune undeva n #vanghelia de la *oan c 4,umne$eu nu d ,uhul
cu msur4. l d ct
poate cuprinde omul. +u !tim ct pn cnd dar !tim c atta primim ct putem cuprinde. ,ar ,omnul
Fristos ni se d ntreg.
Am urmrit copilul mic s $icem de D'@ ani care se mprt!e!te cu mai mult vrednicie dect omul mare
pentru c are
mai puine pcate. >i am urmrit comportamentul lui n $iua respectiv. >i s'a ntmplat s fac ceva ce
altdat nu a
fcut s $icem ceva grav un act de rutate nu a vrut s dea ceva cuiva. Am $is c dac s'a mprt!it cum
de nu a
devenit mai bun0
.ine un copil nu are discernmnt. ,omnul Fristos e ,omnul Fristos !i copilul e copil. )hiar dac s'a
mprt!it. % !tii c n
.iserica noastr nu e(ist ndemnul acesta ca s se mprt!easc copiii. Pentru c nc nu sunt con!tieni
ei se mprt!esc cu
mprt!irea de dup .ote$ !i dup aceea pot s nu se mprt!easc pn cnd a"ung la vrst con!tient.
Are sens noiunea de rsrit0 +u o dat %f. Prini ne spun c trebuie s ne a!e$m la rugciune ctre
rsrit a!a cum
altarul este ctre rsrit dar cei opu!i nou cum bine ai spus adineaori au alt rsrit. >i atunci mai are
sens0
Are sensul cu rsritul lor pentru c aceasta este o chestiune simbolic nu e o chestiune c dac prive!ti n
alt parte nu'i st
,umne$eu n fa. ,umne$eu e pretutindeni. ,ar e o practic muli dintre credincio!i $ic 4hai s m ntorc
cu faa ctre rsrit4
sau au icoanele la rsrit depinde cum i'i aran"at !i camera cci sunt !i situaii cnd nu ai icoanele la
rsrit.
)hiar !i venirea ,omnului...
Iine de la rsrit. Gice 4cum apare fulgerul de la rsrit la apus4. .ine dar venirea ,omnului nu va fi ntr'
un punct ci va fi
nvluitoare. Oriunde te'ai uita poate s fie rsritul atunci.
Printe n .iserica noastr Ortodo( pentru acela!i pcat muli duhovnici dau canoane diferite la aceea!i
persoan.
)um se face c se ntmpl n ca$ul mprt!aniei c unul te opre!te !i altul nu te opre!te0
)el mai bine este s te ii de omul care te poate folosi adic care se potrive!te cu tine. >i eu le spun la
credincio!ii care vin la mine
' eu sunt destul de larg ' !i ntreab& 4Printe pot s m mai spovedesc !i la alt printe04 le spun 4,a
numai s ai gri" s nu te
duci la unul mai aspru ca mine34
Apropo de aceast mprt!anie orice om credincios tinde ctre Fristos deci va alege $ic eu pe acela care
i d voie s
se mprt!easc ct mai des.
Pi nu ntotdeauna. % !tii c la mine a venit cineva care era tare ncurcat o femeie care a fost oprit de
un printe de la
Ersinei !i dup aceea s'a dus la un alt printe la Ocna %ibiului !i acesta i'a spus& 4+u pleci de aici pn te
mprt!e!ti4. >i s'a
mprt!it !i i prea tare ru c nu l'a ascultat pe cellalt. Adic pot fi !i confu$ii.

D7 iulie 6887
%:%

% mulumim ,omnului3

Preacuvioase printe stare iubii frai !i iubii credincio!i la fiecare %f. -iturghie se cuprinde !i ndemnul
4% mulumim
,omnului34 -a acest ndemn rspundem cu cuvintele& 4)u vrednicie !i cu dreptate este a ne nchina Tatlui
!i Eiului !i %f. ,uh
Treimei celei de'o fiin !i nedesprite4. /ulumirea noastr este nchinarea noastr. nchinarea noastr
este
recuno!tina noastr.
/ulumim ,omnului pentru toate binefacerile. >i n rugciunea pe care o roste!te preotul cnd credincio!ii
cnt 4)u vrednicie !i
cu dreptate este a ne nchina Tatlui !i Eiului !i %f. ,uh Treimei celei de'o fiin !i nedesprite4
mulume!te lui ,umne$eu pentru
tot ce face ,umne$eu pentru noi pentru tot ce a fcut pentru mpria pe care ne'a dat'o. >i mulumim lui
,umne$eu pentru
toate binefacerile pentru cele !tiute !i pentru cele ne!tiute pentru cele artate !i pentru cele neartate !i
4/ulumim =ie !i pentru
-iturghia aceasta ' $icem noi ' pe care ai binevoit a o primi din minile noastre de!i stau naintea Ta mii de
arhangheli !i $eci de
mii de ngeri heruvimii cei cu ochi muli !i serafimii cei cu cte !ase aripi care se nal $burnd4. >i apoi
spune cu glas tare&
4)ntare de biruin cntnd strignd glas nlnd !i grind4. *ar credincio!ii spun atunci cuvinte
ngere!ti cuvinte asemntoare
cu cele ale Feruvimilor ale ngerilor ale arhanghelilor& 4%fnt %fnt %fnt ,omnul %avaot plin este cerul
!i pmntul de mrirea
Ta4. # bine s ne aducem aminte de aceasta !i s fim totdeauna recunosctori !i pentru %f. -iturghie !i
pentru toate binefacerile
!i s'* fim recunoasctori !i /ntuitorului ,umne$eu dar s le fim recunosctori !i mulumitori !i
oamenilor care colabornd cu
,umne$eu sunt anga"ai pentru binefacerile pe care le primim de la ,umne$eu !i prin mi"locirea
oamenilor.
Am petrecut aici la aceast mnstire n tinda raiului n casa lui ,umne$eu la poarta cerului n locul
mplinirilor $ile frumoase
$ile de rugciune $ile de nvtur $ile de cercetare de noi n!ine. +e'am mbogit suflete!te cu ceea ce
am fcut cu ceea ce ni
s'a oferit !i aceasta este o binefacere a lui ,umne$eu !i o binefacere a oamenilor binefacerea celor care ne'
au primit care ne'au
ocrotit care ne'au dat posibilitatea s fim n locul acesta binecuvntat de ,umne$eu. >i pentru c suntem
ntr'o mnstire s nu'i
uitm nici pe ctitorii acestei mnstiri pe cei care cu voia lui ,umne$eu cu darul lui ,umne$eu au lsat
acest loca! n care iat
am putut s fim !i n care nc suntem cu darul lui ,umne$eu !i pe care l vom purta att ca loc
binecuvntat ct !i pe oamenii
care sunt nvrednicii de ,umne$eu s'!i duc viaa n locul acesta i vom purta n sufletele noastre.
Plecm. Plecm pentru c cei care am venit nu suntem de aici. Trebuie s plecm la rosturile noastre unde
ne'a a!e$at
,umne$eu. +e ducem fiecare la rosturile noastre. ,ar s !tii c nu plecm de tot. >i plecm !i rmnem.
>i rmnem cu gndul
aicea plecm unde trebuie s fim !i rmnem aici cu gndurile cu dorinele de bine. >i pentru c nu
plecm de tot de aici ' !i de
fapt de nicieri unde am fost vreodat nu plecm de tot ' ducem cu noi tot ce ne'a fost spre bucurie. ,ucem
pe oamenii de aici n
sufletul nostru !i dac nu ne desprim nici de cei mori ci i purtm n suflet pe mai departe cum s ne
desprim de cei vii0 +ici
nu putem s ne desprim !i chiar dac ar fi o porunc s ne desprim de ei nu putem mplini o astfel de
porunc. A!a'i fcut
sufletul omenesc s cuprind n el !i s nu se mai poat despri de cei pe care i cuprinde. /ergem cu ei
cu tot !i rmnem !i
dup ce plecm. >i toate acestea sunt cu putin pentru c suntem n atmosfera de iubire pe care o avem
reali$at prin credina
noastr credina noastr care'i lucrtoare de iubire.
)ei de la noi !tiu c am mai spus eu din cnd n cnd c dac ar fi s m ntlnesc cu sfini de dincolo de
lumea aceasta mai ales
mi'a! dori s m ntlnesc cu %f. *osif din Arimateea cu %f. #vanghelist -uca !i cu %f. *oan Gur de Aur.
.ineneles cu orice
sfnt este mare lucru s te ntlne!ti cu un sfnt dar dac ar fi a!a s'mi aleg eu sfini cu care s m
ntlnesc a! alege pe %f.
*osif din Arimateea pentru c a fost cinstitor al /ntuitorului ntr'o vreme cnd ceilali nu'- cinsteau. n
vremea cnd unii Apostoli
s'au lepdat el -'a nmormntat cu cinste. >i foarte interesant de !tiut c -'a nmormntat cu cinste un om
care bineneles -'a
cinstit !i n via pe ,omnul Fristos dar un om care nu a avut o foarte mare legtur n orice ca$ nu o
legtur cum au avut %finii
Apostoli. %finii Apostoli s'au deprtat au stat cu fric iar %f. *osif din Arimateea *'a oferit ,omnului
Fristos mormnt -'a
nmormntat -'a cinstit cnd alii l necinsteau sau cnd alii nu'- cinsteau !i de aceea l am la inim.
%f. #vanghelist -uca a cuprins n %fnta sa #vanghelie ni!te lucruri care e bine s le avem n vedere mereu.
Am putea $ice c
pilda cu fiul risipitor este o #vanghelie ntreag e toat #vanghelia cuprins n pilda cu fiul risipitor !i
aceasta o avem de la %f.
#vanghelist -uca. A pstrat'o %f. #vanghelist -uca. Pilda cu samarineanul milostiv att de odihnitoare !i
att de lumintoare.
*storisirea despre tlharul cel credincios e e(traordinar. ,ac nu era #vanghelia de la -uca nu erau nici
acestea. Eiind
#vanghelia de la -uca sunt !i acestea. # !i Gaheu n con!tiina noastr e !i femeia pctoas care -'a uns
cu mir pe ,omnul
Fristos a vrsat lacrimi pe picioarele -ui. %unt ni!te lucruri e(traordinare. Toat #vanghelia e frumoas !i
bun am pomenit de
pescuirea minunat $ilele trecute am pomenit de cele n legtur cu nlarea ,omnului Fristos toate
acestea sunt n #vanghelia
de la -uca. A!a c tare mi'ar fi drag s'l ntlnesc pe %f. #vanghelist -uca s'i spun c tare mult mi plac
cele ce le'a cuprins n
#vanghelie pe care numai el le'a cuprins n #vanghelia sa !i s'i spun c m bucur !i de ceea ce a scris
despre cei doi care au
mers spre #maus dintre care unii $ic c unul a fost %f. #vanghelist -uca.
>i apoi %f. *oan Gur de Aur. %f. *oan Gur de Aur pentru c a fost pogortor. +u a fost un om aspru a fost
un om nelegtor al
neputinei omene!ti un om care s'a cobort la neputina omeneasc !i i'a a"utat pe oameni !i tot ce a scris
%f. *oan Gur de Aur
ce a a"uns la noi e dttor de bucurie. Gndii'v mai ales la cuvntul acela de la Pa!ti care e cople!itor.
+u e(ist ceva de
msurile cuvntului %f. *oan Gur de Aur de la Pa!ti de msurile dttoare de nde"de cum este cuvntul
acela de la Pa!ti. #
e(traordinar e ceva ce'i d bucurie. >i !tiind lucrurile acestea nu se poate s nu dore!ti ' dac ntr'adevr
preuie!ti lucruri de
felul acesta ' s te ntlne!ti cu %f. *oan Gur de Aur.
,e altfel noi ne ntlnim cu sfinii. >i cu %f. #vanghelist -uca !i cu %f. *oan Gur de Aur !i cu %f. *osif din
Arimateea ne ntlnim
cu ei prin ceea ce !tim despre ei. -a noi la mnstire a fost cndva un episcop armean. A fost aceasta
nainte poate cu vreo @< de
ani. A veni la noi cu mitropolitul +icolae /ladin. #ste ceva frumos& a venit vorba despre %f. Grigorie
-umintorul care a fost
ncre!tintorul armenilor. >i venind vorba despre asta el mi'a spus c la ei e(ist o legend. Anume c un
copil citea din scrierile
%f. Grigorie -umintorul !i nu nelegea. >i atunci din carte ' fii ateni din carte ' a ie!it %f. Grigorie !i i'a
e(plicat i'a dat lmuriri
copilului aceluia. )eea ce m interesea$ pe mine !i ceea ce e frumos e(traordinar de frumos e faptul c
%f. Grigorie a ie!it ' de
unde0 ' din carte. +u a venit de sus nu a venit dintr'o parte dintr'alta ci a ie!it din carte. % !tii c toi
ie!im din cri dac am
scris o carte. Eiecare ie!im din ceea ce am scris. *e!im noi n!ine. A!a iese !i %f. #vanghelist -uca din
#vanghelia sa. .ineneles
iese cumva n umbr pentru c el ni'- scoate la iveal pe ,omnul Fristos dar n ceea ce a scris el
mpreun cu ,omnul Fristos
n ceea ce a scris despre ,omnul Fristos iese !i %f. #vanghelist -uca. )nd ne gndim la %f. *osif din
Arimateea la cinstea pe
care *'a fcut'o ,omnului Fristos nmormntndu'- la cinstirea pe care *'a adus'o iese de acolo !i %f.
*osif din Arimateea. +i'l
aduce n fa %f. #vanghelist -uca !i toi ceilali #vangheli!ti cci toi l pomenesc. ,in scrierile %f. *oan
Gur de Aur iese %f. *oan
Gur de Aur.
>i am pomenit lucrul acesta pentru c dac e vorba s ne artm mulumirea !i recuno!tina acum !i
totdeauna !i n vecii vecilor
!i n ve!nicie !i n vremea de acum dac e s ne artm recuno!tina ' !i nu putem s nu ne'o artm fa de
cei care ne'au primit
!i ne'au cinstit !i ei !i ne'au omenit cum $ice romnul ' dac e vorba s facem lucrul acesta iat avem !i
un spri"in n %f.
#vanghelie de la -uca n legtur cu minunea vindecrii celor $ece lepro!i.
>tii c numai %f. #vanghelist -uca cuprinde n #vanghelia sa o relatare despre vindecarea a $ece lepro!i pe
care a fcut'o
,omnul Fristos. >i nu s'a oprit numai la istorisirea n sine ci a adugat !i ce s'a ntmplat ndat dup ce
,omnul Fristos i'a
vindecat de la deprtare pe cei $ece lepro!i. *'a trimis s se arate preoilor pe drum ei s'au vindecat !i %f.
#vanghelist -uca ine
s informe$e c dintre cei $ece unul s'a ntors. %'a ntors la ,omnul Fristos a c$ut la picioarele -ui !i
preamrea pe ,umne$eu
!i mulumea pentru vindecare n timp ce ceilali nu s'au ntors. >i ,omnul Fristos a $is& 4Oare nu s'au
vindecat $ece0 :nde sunt
ceilali nou04 5-uca 6; 6;9. ,eci ,omnul Fristos a!tepta !i pe cei nou s'!i arate recuno!tina. +oi vrem
s fim ca cel unul
care s'a ntors. Irem s fim ca acel unul s ne ntoarcem la ,umne$eu !i s ne ntoarcem la oamenii care
ne'au primit !i care
ne'au omenit !i care au stat cu noi !i au fost bucuro!i de pre$ena noastr.
*ubii credincio!i v spuneam mai $ilele trecute c tare mult mi place mie o istorisire a %f. #vanghelist
*oan despre splarea
picioarelor. Apoi s !tii c n aceast istorisire se cuprinde !i ceva ce prive!te recuno!tina. %f. Iasile cel
/are ntrebat fiind
4)um trebuie s'!i arate cineva recuno!tina fa de binefctor04 $ice c a!a avnd sentimentul pe care l'a
avut %f. Apostol
Petru cnd nu voia s'- lase pe ,omnul s'i spele picioarele. Adic s $ic cum a $is %f. Apostol Petru&
4,oamne Tu s'mi speli
mie picioarele04 5*oan 6@ 79 adic s m nvrednicesc eu de o astfel de binefacere0 % te socote!ti mai mic
dect binefctorul
asta nseamn.
>i mai e ceva. n %f. #vanghelie mai avem nc o istorisire despre felul cum a neles ,omnul Fristos s
primeasc binefacerile
cinstirea care * s'a adus. >i anume se spune c o femeie nainte de sfnta %a ptimire -'a cinstit pe
,omnul Fristos turnnd
peste #l mir de nard de mult pre. :nii dintre ucenicii care erau de fa au socotit c nu face bine femeia cu
ce face c nu a fcut
bine cu ce a fcut c ar fi trebuit s se vnd mirul s se dea banii sracilor au gsit ei ni!te motive ale lor.
>i atunci ,omnul
Fristos a rnduit ceva care a rmas n %f. #vanghelie. Prima dat a $is a!a& 4+u facei suprare femeii4
5/atei D7 6<9. )am
uitm noi lucrurile acestea. % !tii c cuvintele sunt ve!nice chiar dac au fost spuse ntr'o mpre"urare
oarecare totu!i cuvintele
rmn ve!nice. -e'a spus ucenicilor 4+u facei suprare femeii4 ca s au$im noi !i s !tim !i noi s nu fim
oameni care nmulim
suprarea ci s fim oameni care nmulim bucuria. 4+u facei suprare femeii4. >i apoi a adugat& 4Oriunde
se va propovdui
#vanghelia aceasta s se spun !i ce a fcut ea spre pomenirea ei4. Oriunde se va propovdui #vanghelia.
)e nseamn0 Acolo
unde se va spune despre ntruparea /ea despre ntruparea Eiului lui ,umne$eu acolo unde se va spune
despre cuvintele /ele
despre propovduirea /ea despre 1stignirea /ea despre moartea /ea pe )ruce despre nvierea /ea
despre nlarea /ea
s se spun !i ce a fcut femeia aceasta spre pomenirea ei. )a s nvm !i noi s fim recunosctori !i s
fim mulumitori !i s
fim ndatoritori !i ndatorai fa de toi aceia care fac ceva care au fcut ceva n viaa lor pentru noi pentru
viaa noastr.
+e ducem cu a"utorul lui ,umne$eu cu gnduri bune !i vrem s lsm gnduri bune. %fr!esc cu ceva care
mi place mult !i cu
ceva ce spun adeseori la noi la mnstire. >i aume c n 68;6 la mnstirea noastr au fost doi cre!tini din
Germania. Au stat
cteva $ile la noi !i venind vorba despre o instituie bisericeasc de a"utorare a epilepticilor o instituie
numit .etel ' casa lui
,umne$eu nseamn pe evreie!te cuvntul e evreiesc ' venind vorba despre faptul c un printe de la noi a
lucrat cndva n
instituia aceea vreo cteva luni trei luni la a"utorarea bolnavilor ne'au spus c la intrare la .etel e scris&
4Pace celor ce vin
bucurie celor ce rmn
binecuvntare celor ce pleac4
+ou ne'a plcut tare mult cuvntul acesta& 4Pace celor ce vin bucurie celor ce rmn binecuvntare celor
ce pleac4 !i atunci ei
au scris n cartea de onoare a mnstirii& 4Pace celor ce vin bucurie celor ce rmn binecuvntare celor ce
pleac doresc doi
cre!tini din Germania tuturor celor ce n urma lor vor vi$ita aceast mnstire4.
-sm !i noi urarea aceasta aici pentru cei de aici !i pentru noi care plecm& pace bucurie !i
binecuvntare. ,umne$eu s ne
a"ute3

D; iulie 6887
%:%