UNIVERSITATEA OVIDIUS DIN CONSTANA

MASTER : TERAPIE I COMPENSARE N TULBURRI DE COMUNICARE

CURS : ETICA I DEONTOLOGIA PROFESIEI DE PSIHOLOG
LECTOR UNIV. DR. MIRCEA ADRIAN MARICA
ETICA - HARTA MORAL UMANITII
- eseu -
Et!" - #"$t" %&$"'( " u%")t(*
++U)e&$ , -$e.t"te" .&"te .$!)u $(u'.// S&0&!'e
Pentru a putea scrie despre etic la modul personal descriptiv, ar trebui ca nainte
de toate s fi citit o mare parte din lucrrile rmase n istorie a marilor filozofi ai lumii
-Platon, Aristotel, Kant, Nietzche,,etc. mi voi asuma ns ignorana parial, !i voi
recunoa!te c lecturile mele cu privire la ace!ti titani au fost secveniale, trunchiate !i
uneori motivate de necesitate, iar alteori de curiozitate. "u toate acestea, modest voi
pretinde c am neles din esena te#telor citite o definire a eticii ntr-un mod general !i
anume c reprezint o di!ciplin filozofic, ce studiaz principiile morale, originea,
dezvoltarea i con inutul lor. $r ndoial ns, etica poate fi desemnat metaforic,drept
o hart moral de ghida% a omenirii ntre bine !i ru, ntre adevr !i minciun.
Nu cred s e#iste o e#plicaii care s defineasc complet cuvintele bipolare
enumerate mai sus !i nici mcar &'(-ul nu poate cuprinde toate caracteristicile
semanticii perechilor de termeni antagonici. )utatea ca !i buntatea dealtfel, pot fi
deopotriv o trstur de caracter sau un rezultat ca urmare a unei aciuni a individului, o
aciune generat de factori dependeni !i * sau independeni + n timp ce adevrul logic se
deceleaz prin raportare la falsitate, n sensul c neadevrul poate fi dificil de separat de
minciun, dificil de indentificat n alternaiile semnificaiilor unor acte. &iferena poate fi
dat doar de ciclitatea apariiei acesteia n cadrul unui conte#t asemntor !i *sau diferit,
c,nd aceasta este rezumatul ascunderii unor stri mult prea personale pentru a fi lsate la
vedere.
Prin urmare, pentru a te putea autodeclara o persoan moral, cred c ar trebui
nainte de toate s con!tientizezi c e!ti o fiin superioar din punct de vedere
constitutiv, c nzestrarea cu capaciti de integrare !i interpretare a oricrui tip de
informaie i este scris n codul genetic !i c aciunile tale indiferent de tipul acestora nu
te modific doar pe tine ca individ sau persoan, ci !i lumea n care trie!ti. "on!tiina cu
care e!ti nzestrat, reprezint forma cea mai nalt de reflectare a realitii obiective, un
sistem comple# de elemente cu principii, reguli !i fore care decodific, actioneaz !i
reacioneaz n urma dinamicii parametrilor de stare !i a arcului refle# propriu-acesta din
urm comport,ndu-se ca %ustiiar.
"u alte cuvinte, definirea potenialului brut poate fi realizat prin asumii
obiective de tipul - sunt fiin superioar social caracterizat prin g,ndire, inteligen !i
limba% articulat + sau poate fi interpretat la modul subiectiv !i atunci !tii despre tine c
e!ti sistemul biochimic genetic ce face trimitere la specia uman, parte din arborele
genealogic al familiei, mai mult sau mai puin de mentorii ti, latur din prieteni,
diviziune din oamenii cu care relaionezi !i peste toate e!ti lumea propriilor temeri !i a
propriilor e#pectane.
'numerarea apartenenei este o n!iruire de adevruri tipice oricrei fiine umane,
doar c atunci c,nd nu e#ist un ndreptar normativ ,, le#ical sau stilistic-- pentru a fi
folosit ca instrument de consultare n %ustificarea normelor, a manifestrilor noastre, ne
raportm la lume, la sine prin ,, liberul arbitru-- ceea ce nu ne face nici mai buni sau mai
./
ri, nici deintorii adevrului absolut dar nici mincino!i patologici.Aceast
e#punere staionar oarecum, ntre polurile adevr * buntate !i minciun * rutate, m
duce cu g,ndul spre e#presia cel mai des utilizat n ultima vreme,,sunt un om care-mi
pstrez verticalitatea--. Aceast recunoa!tere, se dore!te a fi pentru cei mai muli dintre
noi un atribut personal, o valoare a fiinei raionale care se plaseaz undeva pe o treapt
superioar a scrii evoluiei !i prin urmare poate pretinde univocitate n tot ce afirm !i n
tot ce ntreprinde.
Adevrat c putem a%unge la anumite valori morale !i eventual s le acceptm n
mod deliberat, dar s fie oare at,t de simplu drumul p,n la autodeterminarea moral 0
'fortul nostru cognitiv este ntotdeauna ncrcat de emoii, intenii, triri, sincope,
limite,etc, astfel c nu pot crede c s-a vindecat cineva de cusururile omene!ti. 1igurana
absolut a pstrrii verticalitii n orice moment al tririi este iluzorie sau infatuare,
pentru c de cele mai multe ori,,,a fi vertical-- reprezint doar simpla actiune de
poziionare a membrelor n raport cu planul orizontal al pm,ntului !i planul median al
corpului.
,,'rgo sum 2ui sum--spune o e#presie la latin !i cred cu trie c nu vom putea
descoperi niciodat nici adevrul integral, nici falsul integral, deoarece avem cu toii cota
personal de ignoran, depinz,nd totu!i de ce anume ignorm !i c,t de ne!tiutori suntem.
Nu !tiu dac limita este ngustimea propriul orizont de cunoa!tere, sau potenialul
genetic, dar cred c aciunile generate de sentimente ne determin s plon%m involuntar
n plin imoralitate sau amoralitate. 3i totu!i vreau s cred, c a spune ceva contrar
adevrului este diferit de a pstra tcerea c,nd recuno!ti minciuna iar datoria moral i
pretinde a lua atitudine. A rosti adevrul nu te desemneaz a fi un om bun a!a cum a
mini nu te face neaprat o persoan rea. ntre cele dou tipuri de conduit se gse!te
puterea de a te nvinge pe tine atunci c,nd lupta nu se arat deloc u!oar, se gsesc
alegerile noastre n funcie de ceea ce simim, de ceea ce credem, de ceea ce avem
nevoie. Nu e#ist nici o santinel care s vegheze pe frontiera moralitii !i s impun
imperativ categoric o limit a manifestrilor noastre !i a faptelor inteprinse n numele
adevrului pur !i a buntii absolute. A te imuniza fa de propria ta subiectivitate !i fa
de umanitate este un sacrificiu pretins dar imposibil de nfptuit pentru c sub avalan!a
trsturilor individuale, p,n !i standardele etice de constr,ngere sunt nclcate.
4at unul dintre e#emplele cele mai concludente, decalogul !i a treia porunc care
spune,,1 nu iei numele &omnului &umneazeului tu n de!ert--. "u toat credina de care
poate da dovad o persoan, ncalc constr,ngerea poruncitoare !i autoritar a "elui de
deasupra tuturor atunci c,nd dezolarea i se nghesuie!te n suflet prin pierderea unui om
drag !i de mare nsemntate pentru sine +un copil, un printe, partenerul de via etc.
4ndiferent de modul n care te e#primi5cu voce tare sau n tcere6,indiferent unde
prive!ti5nspre cer sau spre pm,nt6 durerea te determin s renegi e#istena lui &-zeu sau
s-l acuzi de nedreptate.
n acela!i sens p,n !i istoria ne d e#emple despre cderea omenirii n
imoralitate n numele credinei. 4nchiziia, episodul cel mai dur al evului mediu !i al
bisericii catolice a nclcat toate poruncile scrise !i lsate de "reator. "ine nu a citit
despre ororile sv,r!ite din habotnicia convingerilor religioase !i a intereselor, despre
intrigi !i minciun, despre !iretenie !i crime, despre erezie ntr-un cuv,nt.
.7
8egile lasate de &-zeu ca norme au transformat adevrul n minciun !i buntatea n
rutate pur, !i toate acestea sub stindardul dreptii absolute, adevruil suprem.
9n alt e#emplu s-ar putea lega de prietenie ca sentiment de simpatie, de stim, de
respect !i de ata!ament reciproc care leag dou persoane. Pentru a-i putea pstra acest
statut, condiia sine 2ua non este aceea de a te poziiona mereu pe centrul dintre cei doi
poli,adevr !i minciun. Nu poi pstra o oglindire fidel a realitii n g,ndire dac spui
cu sinceritate ce crezi n privina aciunilor prietenului * prietenei. care sunt dealtfel
imorale ntr-o mpre%urare dat. Nu poi spune adevrul nici despre ce g,nde!ti n privina
faptului c a dat dovad de rutate ntr-un anume moment, sau c nu a intervenit ntr-o
situaie despre care !tia adevrul salv,nd astfel o mpre%urare dat de conte#t, nu poi
spune nici despre faptul c nu-i place cum s-a mbrcat, coafat, etc. pentru c peisa%ul
imediat urmtor este dat de o discuie n contradictoriu, urmat de o ntrerupere a
legturii dintre voi !i asta doare acolo de unde se spune c vin sentimentele - n suflet.
Astfel, e!ti nevoit s roste!ti minciuna nevinovat sau pstrezi tcerea dominat de
circumstane, devenind amoral neintenionat, un prieten ghidat de sentimente dar care
totu!i pstreaz con!tiina c a minit !i voina de a fi o persoan bun pentru cealalt *
cellalt.
&ac facem referire la relaia de colaborare bazat pe comunitatea de interese !i
aspiraii, adic relaia !ef - subaltern, atunci lucrurile se complic !i mai mult pentru
comportamentul nostru etic. &eontologia profesiei impune de ambele pri anumite reguli
!i standarde, un cod pe care ai obligaia s-l respeci. :otu!i ntr-o situaie n care
managerul superior ncalc toate principiile scrise sau nescrise a eticii, e prudent s
roste!ti adevrul 0 &reptatea nu este niciodat a celui ce deine o poziie favorizant !i
indubitabil nici a celui ce vorbe!te mai tare, ns reacia persoanei superioare n grad !i
ofuscat de orgoliul a crui '9 este scris cu ma%uscule, aduce cu sine o ploaie de
repercursiuni !i implicit din partea ta atitudinea de persoan capabil de nsu!iri negative
- rutatea.
)eprezentarea buntii se reduce astfel la capacitatea de a ine sub control
afectele, iar adevrul nu mai pare a fi soluia moralizatoare. Nu reu!e!ti ntotdeauna s te
stabilizezi pe linia despritoarea a celor dou %umi egale; adevr !i minciun, buntate
!i rutate !i nici nu cred c ai cum atunci c,nd intervin factori independeni sau
dependeni de tine.
n cazul n care facem referire la relaia de iubire care se stabile!te ntre dou
persoane 5indiferent dac este oficializat cu un act sau nu6, atunci !tim cu toii c nimic
nu ucide mai repede un suflet dec,t reflectorul intuit cu ncp,nare asupra defectelor
ceiluilat. Astfel sub impactul proceselor afective, adevrul este diri%at spre minciun !i
buntatea spre rutate, fiindc fiecare se apr de invazia agresiv a celuilalt pe teritoriul
propriu. Adevrul obiectiv e#ist pentru ambii parteneri implicai n relaie, dar peste el
se suprapun sau i se adaug acele mici particulariti care in de modul n care simt dar !i
de firea fiecruia, de temperamentul su, sau de starea de spirit n care se gse!te la acel
moment.
1unt infinite modelele ce-mi pot servi pentru interpretarea proprie a normelor
morale date de etic, dar m voi opri cu succesiunea de ,,%udeci-- personale asupra eticii
.<
privit de mine ca hart de ghida% a omenirii !i voi conchide printr-o afirmaie
asumat ; putem fi morali dac ne asumm rspunderea c suntem animai de stri
afective puternice, iar poziionarea de o parte sau de alta a adevrului * minciunei, a
binelui * rului, nu este posibil dec,t incomplet !i uneori cenzurat n funcie de actul
refle# al fiecruia.
3i dac tot am nceput aceast e#punere subiectiv cu un citat din Platon, mi voi
lua permisiunea de a ncheia cu un alt citat, de data asta a lui N. 4orga, despre care mi-ar
place s cred c-mi e veghe !i nu scuz n diversele manifestari ale proprie-mi conduite
,, F 1u), dar fere!te-te s nu cread lumea !( .&* 0 )u%" 1u)--- Nicolae 4orga
23