n loc de prefa

DESPRE NOI, ROMNII

O personalitate a unei generaii de excepie din perioada interbelic, I.D.
Vulcnescu, matematician i filozof deopotriv, dup ce a trecut prin calvarul i
surgiunul !ncisorilor comuniste, la fel cu !ntreaga elit de contiin a
neamului rom"nesc, a continuat s lupte pentru libertatea i demnitatea omului.
#undamentul luptei i l$a cldit pe operele i ideile care au definit mari
g"nditori i epoci istorice, nu numai !n %om"nia, ci i !n cultura altor neamuri
!nscrise !n universalitate.
&artea lui I.D. Vulcnescu, RSPUNS NTRZIAT LA O PROBLEM
DE MESIANISM I ISTORIE, nu a fost rezultatul unei am"nri la rspunsul
uneia dintre !ntrebrile eseniale de spiritualitate ale lumii veci i noi. 'cesta a
aprut atunci c"nd autorul, dup o trire a suferinei dincolo de !nelegerea
omului normal, a reuit s priveasc detaat i complet dimensiunea
transcendent a omului i a neamurilor !n drumul lor prin timp, spre &reator (
&el care se dezvluie fiecrui om, fiecrui popor !n funcie de capacitile
sufleteti i de ptrundere a sensului metafizic al existenei, !mbrcate !n lumina
creaiilor marilor g"nditori care dau sens, coninut i for naiunii creia !i
aparin i pe care o !nscriu !n patrimoniul de trire al umanitii. 'cesta este
motivul pentru care nu este permis nimnui i nici unui popor, oric"t de veci
s$ar considera, s$i proclame superioritatea i )pretenia de monopol asupra
revelaiei divine*.
Din aceast perspectiv, I.D. Vulcnescu, !n paginile lucrrii sale,
analizeaz sintagma de )popor ales* prin sensul mesianic al poporului evreu,
greu !ncercat !n lunga sa existen, folosind analiza lui +ae Ionescu, pe aceast
tem, din prefaa romanului DE DOU MII DE ANI a lui ,iail -ebastian.
&alitile circumscrise matricei spirituale a evreilor sunt datorate, dup
cum afirm autorul. )... prin legminte cu Divinitatea, !n vederea realizrii unei
universaliti fundamentat pe o !nalt moral. instaurarea pe /m"nt, pentru
toate neamurile, prin Israel, a mpriei lui Dumnezeu*. ns, aceste adevruri
cu vocaia 'bsolutului Divin au fost trite !n vremuri i de alte neamuri, poate
la fel de veci ca i cel evreu, i care nu au ignorant i dispreuit niciodat
baga0ul de spiritualitate i cultur al celorlalte popoare.
/e adevrurile revelate fiecare popor, prin elitele luminate ale fiinei
sale, a0unge s cunoasc %evelaia Divin. Iar condiia sine-qua-non pentru
acest dar al cunoaterii revelate este pstrarea identitii i a sufletului naional
prin vitregia timpurilor, i doar atunci c"nd pierdem fundamentele spirituale,
prin fuga de Dumnezeu, ne !ndeprtam de vocaia divin a sufletului nostru.
n cazul lucrrii de fa, autorul, prin cultura i acribia sa, descrie i
analizeaz adevruri i frumusei revelate, din !nvturile i spiritualitatea
poporului evreu, prin vocaia de universalitate pe care o poart, ceea ce
confirm, !nc o dat, faptul c elita organic a %om"niei le$a apreciat
profunzimea i adevrurile de necontestat, iar neamul rom"nesc, prin
contiinele sale, nu a negat i nu a !ntinat vreodat !n istorie aceste adevruri
perene. ns, !ntotdeauna au luptat pentru a i le !nsui pe modul lor de simire
i g"ndire tocmai pentru ca erau !nvturi cu vocaie de universalitate, pe
temelia crora crete fiecare neam.
/e aceast logic a vocaiei universale, filozoful I.D. Vulcnescu, !n
cartea de fa, face o prezentare a celor patru momente eseniale !n evoluia
spiritualitii poporului evreu, din perioada antic, de o valoare inestimabil
pentru !nvtura lumii. I. al /atriarilor1 II. al lui ,ose1 III. al /rofeilor1 IV.
al lui Isus, iar pentru fiecare moment reuete s ptrund dimensiunea i
importana cov"ritoare pe care a avut$o !n dezvoltarea spiritului i sufletului
omului iudaic, precum i a !ntregii umaniti.
Vedem cum !n perioada /atriarilor avem un Dumnezeu al familiei (
Dumnezeul lui 'vraam, al lui Isaac, al lui Iacov (, care a pregtit calea spre
legm"ntul omului cu Divinitatea cre"nd, aa cum definete autorul, un )raport
contractual cu cel mai !nalt for posibil existent*, iar rezultatul a fost trezirea
ideii de demnitate uman !n contiina poporului evreu, acordat, de altfel,
transcendent, tuturor neamurilor de pe pm"nt, la momentul pe care !l creeaz
prin graie !nsui Dumnezeu, prin fii si. Iar acetia nu sunt acei &ezari care se
autointitulau trimiii lui Dumnezeu pe pm"nt i care se comportau despotic i
strin cu popoarele conduse, !mpil"ndu$le contiinele i spiritele libere.
-upremaia acestor stp"nitori ai popoarelor era fundamentat pe orgolii
dearte, egoism i pentru care momentul istoric constituia doar un mi0loc !n
satisfacerea intereselor mescine, !n afara legm"ntului Dumnezeu ( om, numii
de autorul RASPUNSULUI INTARZIAT... )falii*.
Istoria a demonstrat faptul c, ori de c"te ori un popor a0ungea pe o
treapt superioar !n evoluia sa, numrul )faliilor* cretea exponenial. Doar
acesta este motivul pentru care rom"nii s$au rupt de )faliii* lor i au boicotat
transistoric, at"t conductorii vremelnici, c"t i istoria. ' fost, pe l"ng spirit i
tradiie, o modalitate de supravieuire !n v"ltoarea timpurilor. Istoricul 2eorge
3rtianu a definit acest fenomen printr$un titlu de carte. O ENIGMA I UN
MIRAOL - POPORUL ROMN, !n care, cu o dragoste nermurit fa de
poporul su i cu erudiia crturarului, a explicat &4, i D5 &5 acest popor a
reuit s supravieuiasc vicisitudinilor istoriei i a intereselor mai$marilor
vremilor. Din nenorocire i acest crturar al rom"nilor i$a gsit sf"ritul !n
iadul !ncisorilor comuniste, !n condiii neelucidate, !n 6789, !n !ncisoarea din
-iget.
Doar aa, !n condiiile distrugerii fizice i morale ale elitei rom"neti !n
!ncisorile comuniste, avem !nc o explicaie de ce !n prezent poporul s$a izolat
i !n acelai timp este mcinat de :rul* care descompune fiina, de dispre i de
ne!ncredere fa de falii conductori, care i$au pus singuri )coroana* de
tinicea, zornind$o strident, fr !ncetare, asemeni unor saltimbanci.
I.D. Vulcnescu, !n rspunsul pe care !l d !n lucrarea sa la o problem
de mesianism, o problem transcendent, prezint dou puncte de vedere din
perioada de aur a %om"niei, perioada interbelic, care se !nt"lnesc !n romanul
lui ,iail -ebastian, DE DOU MII DE ANI!!!, prefaat de +ae Ionescu, un
titan i un mentor al generaiei interbelice.
/rofesorul, +ae Ionescu, l$a cunoscut pe ,iail -ebastian !n 67;<, la
3rila, c"nd acesta din urm !i susinea examenul de bacalaureat. Impresionat
de inteligena t"nrului -ebastian, !l anga0eaz, !n noiembrie 67;=, la ziarul
)&uv"ntul*, d"ndu$i m"n liber s scrie cum simte i cum vrea. De asemenea,
!l trimite !n 67;7 la /aris cu o burs de doi ani. >a !ntoarcere ,iail -ebastian
!i spune mentorului i binefctorului su c intenioneaz s scrie o carte !n
care s dezbat problema iudaismului i pe care !l roag s i$o prefaeze.
Desigur, interesat de prerea i aprecierea profesorului ( o prere ateptat at"t
de discipolii si :niti*, dar mai abitir de adversari, care nu erau puini !n
epoc.
&artea a aprut !n 679?, iar prefaa /rofesorului era o analiz din
perspectiv rom"neasc i prin prisma filozofiei, culturii i a convingerilor sale.
Din pcate, paginile lui +ae Ionescu au fost percepute de autorul romanului ca
fiind un atac, nu numai la persoana sa, ci i la problema iudaismului dezbtut
!n carte. /rerea lui +ae era c aceast lucrare este una de literatur i !n
consecin trebuie s se supun criticii literare i artistice, !n nici un caz vieii
politice, filozofice, sociale i economice. 'bordarea lui ,iail -ebastian era
partinic, iar /rofesorul nu putea s nu analizeze problema dec"t trind prin
:latenele sufleteti* @sintagm Ilie 3descuA i prin istoria neamului nostru.
-igur, prefaa a fost dur, grea, aproape de nesuportat pentru autorul
romanului. ns, pentru cunosctorii drepi i coreci a personalitii,
inteligenei, culturii i puterii de ptrundere a lui +ae Ionescu nu este nicio
surpriz !n metoda de analiz a problematicii ridicate de ,. -ebastian, pe care
acesta o abordeaz literar i nu !n ordinea politic a timpului.
I.D. Vulcnescu ne spune c, dup aceast poziie a lui +ae Ionescu, au
fost foarte muli intelectuali i g"nditori care au !ncercat s explice i s
gseasc un rspuns pentru prefaa "URNALULUI. 5ste citat !n contextul sus
menionat un titan al culturii rom"neti i universale, ,ircea 5liade, al crui
punct de vedere fa de poziia /rofesorului se rezuma astfel. )... /entru un om
care scrisese @evreii sunt nite !nt"rziai pe calea m"ntuiriiA, care studiase
Babala i mistica evreeasc i care !n 67;=$67;C declarase, pe c"nd era student,
c a fost tentat s abandoneze ziaristica i politica pentru a se dedica studiilor
ebraice, o asemenea prefa constituia o net retragere pe poziii considerabil
mai rigide ...*
O afirmaie plin de adevr, consideraie i respect a lui 5liade pentru
mentorul generaiei de excepie, creia i$au aparinut at"t 5liade, c"t i I.D.
Vulcnescu, alturi de muli, foarte muli i care din pcate aproape necunoscui
!ntr$o epoc prezent unde )domnete* fr dreptate, grobian i grotesc
conspiraia tcerii.
-curta explicaie a lui 5liade scoate la iveal clar c propaganda
!mpotriva curentelor naionale i cretine a fost i este fundamentat pe ideea
fals a urii de ras, cu precdere a evreilor, evideniind faptul c toi cei care au
luptat pentru valorile culturale, spirituale i tradiionale ale neamului rom"nesc
i ale cretinismului nu au negat i nici nu au !ntinat valori ale altor neamuri de
pe pm"nt. Dimpotriv, le$au apreciat i de multe ori au constituit baza de
plecare !n analize i creaii intelectuale cu specific naional.
n sensul spuselor de mai sus, I.D. Vulcnescu afirm i susine c
,iail -ebastian !n romanul su DE DOU MII DE ANI!!! a simit )nevoia s
realizeze o armonie !ntre spiritualitatea rom"neasc i tradiia iudaic*. ns
aceast )nevoie* de armonie !ntre spiritualitatea rom"neasc i cea a altor
popoare, la marii creatori rom"ni, a fost una din temeliile pe care au !nlat
calea spre universalitate a etnicitii noastre. Din acest motiv, ideea c +ae
Ionescu ar fi !ncercat s opreasc drumul spre universalitate prin naionalism
este cel puin nedreapt, iar dac se face o analiz cu bun$credin a
fenomenului istoric i cultural rom"nesc este evident c nou ni s$a stvilit i
negat drumul specific )gliei* spre universalitate.
Doar generaia interbelic, prin cei mai buni, a reuit s aeze cu
dreptate, pe vertical, memoria spiritului i a sufletului %om"niei.
De nedreptile i suferinele de care vorbete i pentru care a luptat elita
rom"neasc interbelic, poporul evreu nu este strin, ambele neamuri au fost
dispreuite, umilite, lovite cu brutalitate !n fiina transcendent, au fost supuse
unor procese mieleti de desfiinare de$a lungul istoriei. Di poate, mcar pentru
aceste suferine trite de cele dou popoare, ar trebui, dac nu este o porunc i
un semn al Divinitii, mcar s se apropie, respecte i, de ce nu, s se spri0ine
unul pe cellalt !n devenirea fiecruia.
+umai c acum, privind peste veacuri, nu putem s nu constatm c
neamul nostru a fost intuit la periferia timpului i istoriei de ctre interesele
mercantile ale mai puternicilor vremilor, oameni i imperii. 'cetia nu au
putina i nu vor s vad c prin creaiile geniale ale neamului am !mbogit
patrimoniul universal.
Dar pentru aceast recunoatere trebuie s fie druii cu inteligena
inimii i a spiritului, inteligen net superioar celei care ine de acumularea
cantitativ de informaie pe varii domenii. Din aceast perspectiv, fa de
rom"ni, poporul evreu este privilegiat, fapt pentru care nu putem dec"t s
!ncercm un sentiment de bucurie.
ns, aa cum spune tradiia noastr strmoeasc, un oci pl"nge, altul
rade. /l"nge pentru perseverena cu care nedreptatea i mizeria !n care am fost
aruncai ne sufoc !n continuare, r"de pentru c un neam la fel de oropsit ca i al
nostru este repus la locul care i se cuvine.
,eritul lui I.D. Vulcnescu, !n prezentarea romanului DE DOU MII
DE ANI!!!, este c a reuit s readuc !n dezbatere o epoc, cu oamenii i
pasiunile lor, cu trdrile ei, !ncerc"nd s prezinte de pe poziia omului de
cultur propriile rspunsuri la probleme care, la momentul apariiei romanului,
constituiau teme solide !n creaiile intelectualilor rom"ni implicai !n viaa
cultural i politic.
/entru acele vremuri, +ae Ionescu reprezenta i apra cu toat puterea
minii sale doctrina naionalist. Doctrina care !ncepuse s prind for !n epoc
nu numai datorit contextului internaional ( Eitler preluase puterea !n 6799, iar
comunismul implantat !n %usia !i !ntindea tentaculele amenintor spre 5uropa
(, ci i din cauza situaiei dinluntrul rii care se degrada grav cu concursul
:elitelor* politice ale timpului, foarte departe de nevoile rii, i care :lucrau
doar !n satisfacerea intereselor proprii*.
-tare la care /rofesorul i cele mai strlucite mini ale acelei generaii
nu puteau s asiste i s aplaude bat0ocura i dispreul aruncate asupra noastr
fr dreptate i temei. 5ra mai mult dec"t o datorie. 5ra o porunc metafizic a
unui neam ameninat. Iar atunci era ameninat !n fiina sa naional, iar reacia
elitei a fost pe msura pericolului.
'a este drept s 0udecam controversele aprute pe marginea
divergenelor de opinii dintre +ae Ionescu i susintorii problematicii din
romanul lui ,iail -ebastian.
'stfel, filozoful I.D. Vulcnescu nu putea, ciar dac mult mai t"rziu,
c"nd patimile se stinseser de mult, s nu$i !nscrie !n patrimoniul cultural
rom"nesc analiza sa cu privire la o problematic care nu aparinea numai acelui
timp, ci a existat ca o permanen a umaniti !n petrecerea ei prin istorie.
De altfel, spiritul de lupttor nu a fost abandonat de Vulcnescu nici
dup ce a ieit din universul concentraionar al !ncisorilor i a intrat !n cellalt
univers al )libertii*. 5l a continuat s lupte pentru libertatea spiritului i a
dreptului la opinie, a !ncercat s trezeasc fr"ma de demnitate a oamenilor care
era absolut necesar existenei )!n picioare* a unui popor. Iar singurul mi0loc
)permis* a fost condeiul.
/entru recuperarea personalitii lui I.D. Vulcnescu, un rol ma0or l$a
avut #undaia :I.D. V4>&F+5-&4*, care, cu responsabilitate pentru memoria
i cultura acestui popor, a reuit s o aduc !n /%5G5+H.

,ariana E5%OI4