serie nou anul I nr. 6 1-15 decembrie 2002 10.

000 lei

revist de cultur

Apare sub egida CONSILIULUI JUDEEAN CLUJ

ISTORIA, adevrul i mitul

Colaboreaz: Denis Deletant Clin Felezeu Toader Nicoar Ovidiu Pecican Tudor Slgean

interviu
Ioan-Aurel Pop

Markus Lupertz: Natur moart

Bani amari
n Alexandru Vlad

blocnotes
din puinul su. Sau la cei care, n vremea lui Ceauescu, triau terorizai de lipsa medicamentului de care erau dependeni. Cunosc persoane care s-au expatriat n primul rnd pentru c nu mai puteau suporta aceast teroare. Nu cu mult vreme nainte aceeai cldire generoas a teatrului gzduia Zilele Oncologice Romne. Sau poate clujene. Dar, oricum, zilele nu erau ale oncologiei, ci erau oncologice. Exact aa scria pe bannerul alb care flutura pe faada cldirii, i asta a sfrit prin a-mi da un frison. O exprimare cam imprecis, involuntar generalizatoare, nct am avut pentru o clip senzaia c poate sub aceast titulatur are loc un colocviu despre tranziia noastr nesfrit i pguboas. Adic tranziia de la ru la i mai ru. De la srcie la boal. Pe coridoarele nesfrite ale spitalului oncologic din ora vezi oameni venii de peste tot, cu sarsanale srccioase la picioare, ateptnd n tcere s le vin rndul s intre n cabinetul unui diagnostician n alb. Acesta, asemenea unui nger judector, face trierea, dup care vor urma cheltuielile disperate pentru recuperarea ansei. Toat agoniseala omului ncepe o ameitoare curs invers, topindu-se o dat cu zilele. Ceea ce ai adunat ct ai fost sntos cheltuieti acum disperat. Ca ntr-un joc frenetic, movila mic de jetoane se mut din faa omului

amenii bogai au i ei proverbele lor, c doar nu sunt proti. Proverbe pe care le folosesc ocazional i justificativ. Unul din acestea spune c banii se fac din bani, iar din munc doar c se triete. Cam pe sponci, am aduga noi. Dar zilele acestea am avut prilejul s constat (a cta oar?) c nu doar banii aduc bani. Paradoxal, i srcia aduce bani. Adic srcia unora aduce bani altora. Dac nu am banii necesari s m utilez cu o central de apartament voi continua s-i mbogesc, n special n lunile de iarn, pe magnaii de la Termoelectrica sau Termogaz, sau cine or fi tia, pentru c nu-i cunosc prea bine. Le port smbetele att de tare nct nici nu vreau s-i cunosc. Personal, vreau s zic. Boala, ca i srcia, aduce i ea bani. Altora. Spun asta pentru c, de Ziua Mondial a Diabetului, n faa Teatrului Naional din Cluj, care gzduia o conferin de specialitate, erau parcate zeci de maini de lux pzite de un agent pltit. Firesc, participau specialiti i somiti n ale diabetului, care poate c i-au ctigat renumele i banii pe munca lor. Cel puin unii dintre ei. Doar c, prin proiecie, nu puteai s nu te gndeti la servituile acestei boli cronice i la bietul diabetic, la ct cost doza sptmnal de insulin, indiferent dac-o pltete statul sau omul

spre farmacii, medici curani, spre naturiti bizari i bioenergeticieni. Banii ncep s fug i ei de acolo de unde a fugit sntatea. i unde ajung aceti bani? Parte din ei n sistem, dar mare parte ajung la cei care administreaz spaima, boala i srcia. E aproape ca o lege a naturii. Pentru c totui mainile acestea erau mult prea scumpe i mult prea elegante ca s fi fost luate din salariile acordate de Ministerul Sntii sau din retribuia anemic ce se acord n cercetare. Erau att de scumpe i de elegante, cu numere prefereniale i ciudate ca nite anagrame, agentul de paz era att de conspicios i ptruns de importana vigilenei sale, atmosfera din jurul cldirii acesteia care de obicei adpostete spectacole frumoase (unde am vzut Dale Carnavalului) era att de sobr, totul att de bine pus la punct, nct nici nu i-ai fi nchipuit c ascunde un lucru att de simplu: anume c viaa e asemeni unei clepsidre, n care mizeria dintr-o jumtate se scurge i se transform n bani n cealalt jumtate. Apoi am ajuns s vd ntr-un ziar local vilele maiestuoase ale preoilor notri. i n faa acestora, desigur, iari maini. i n-am putut s nu m gndesc c, i la taxele bisericeti sau la cutia milelor, cei mai consecveni contribuabili sunt tot cei sraci sau cei cu necazuri, cei care i-au ncredinat soarta n minile lui Dumnezeu, cei pe care de fapt biserica ar trebui s-i ajute, s-i sprijine i s lupte pentru ei. i lucrurile nu se opresc aici, pentru c ies bani buni i din nmormntri, de altfel. n

Cartea, hrtia igienic i oala

n Mihai Dragolea

salonul defavorizatului

u siguran, nu sunt singurul care respect cultul pentru munc al nemilor, care le admir migala, seriozitatea, dovedite n mai toate domeniile practicate. N-am avut privilegiul de a-i vedea la ei acas, dar, ntr-un sat unde mi-am petrecut bun parte a copilriei, am avut destui amici sai. Dintre toi, n-a mai rmas (din pcate!) dect formidabilul Hans Bauer, un singuratic apreciat ca fiind cel mai bun mecanic din ntreaga zon, pe deasupra posesorul unei grdini parc pictate i deintorul pasionat al unei stuprii cu randament uluitor. Dar nu despre asemenea amintiri din copilrie e loc aici. Am citit i eu cteva articole despre Trgul de Carte de la Frankfurt i m-a ntristat s aflu c patria, din nou, n-a fost la nlime, standul romnesc arta jalnic, srccios nevoie mare. M-a dezmorit ns informaia potrivit creia o editur german vinde cri tiprite pe hrtie igienic. Ei da!, asemenea veste complic mult aezarea obinuit a lucrurilor, tulbur viaa panic de cititor. Din pcate, nu sunt furnizate detalii despre editur, autorii promovai n asemenea condiii, tiraje etc. Ca s vezi de ce le arde sobrilor nemi, ce le mai piuie mintea. La noi, pe mai nobila totui hrtie de ziar, se rsfa anunul cum c un brav cetean de etnie rom s-a dus la primrie cu proaspta-i progenitur, intenionnd s boteze nou-nscutul Osama bin Laden. Doamne, ce ghiveci trebuie c e n capul bizarului tat, cum o fi innd el n brae micuul terorist, cum i-o fi

plantnd n loc de suzet o grenad dolofan! Sminteala de mai sus s-a petrecut n vreme ce a aprut un numr nou-nou al teribilei reviste Cireica Magia vrjitoarelor. M perpeleam de curiozitate s aflu cine e Cireica, creierul magic al tipriturii n cauz; am aflat: nepoata vrjitoarei Mama Omida. Datorit harului motenit vindec epilepsia, scoate argintul viu, dezleag brbat, dezleag cununii, ajut oameni n afaceri, redreseaz firme, are plante mpotriva beiei. Cum ar veni: umbli hai-hui, pn ce ncremeneti vznd o coad imens de manageri ai unor firme diverse, ateptnd cu biletul n mn, rsturnai pe scaunele moi ale limuzinelor i gipanelor s le vin rndul la Cireica, tresrind, ncruntndu-se numai cnd vreun beiv de vocaie se proptete de maini, prea obosit s ajung dintr-o dat la faimoasa Cireic. Ea, la pagina a patra, e fotografiat eznd i meditnd, are guulic, e n general plinu i plin de bijuterii, parc are n mini nite cri (de joc, bineneles!). Adevrul e c Cire ica se concentreaz la fcutul de fapt, descris la pagina a cincea. E lucru mare cu asemenea npast, cci aduce boala n cas i trupul dumanului numit. Aici intervine sublima Cireic, tie ea cum s scpm de necaz noi, bieii netiutori. S vedei cum procedm: Timp de apte duminici la rnd, strngei ntr-o oal nou cte o can cu ap, luat din fntn chiar cnd se aude toaca la biseric. (Este bine ca oala s fie de furat, dar dac nu se poate, folosii una cumprat.) Tot n ace-

Markus Lupertz

Gndite i fcute

leai zile, adunai apte fire de urzic, rupte cu mna stng. Urzicile le fierbei n ap nenceput, iar n timp ce stau pe foc le vrjii de trei ori, chemnd aa: (urmeaz chemarea, o minune liric, sunt prea emoionat, n-o mai reproduc, citez numai consecinele): Zeama lucrturii o vei arunca n poarta ori n pragul celui ce vrei a-l vrji, aa ca el s calce n fapt i s nu mai aib leac. Personal, recunosc c am probleme cu oala: de furat nu pot, iar bani pentru una nou nu am; restul, cu apa, toaca, urzicile merge, dar iat c este insuficient, lamentabil chiar. n consecin i cu mare durere, tot un defavorizat rmn: bibliotec pe hrtie igienic n-am, un sugar cu onomastic exotico-terorist nu posed, ct despre oala furat sau nou nici nu poate fi vorba. De, aa e viaa asta extrauterin. n

TRIBUNA

nr. 6 1-15 decembrie 2002

editorial
Reviste de cultur, cultur de reviste
n Ion Murean

ac e greu de spus cum trebuie s arate o revist de cultur ideal, nu e din alte pricini, ci pur i simplu pentru c fiecare cititor caut altceva n ea. Nu avem pretenia de a face aici o tipologie exhaustiv a cititorilor de reviste de cultur, dar e cert c o inventariere grbit a acestora nu poate ignora dou principale grupe: consumatorii i productorii de texte culturale, ceea ce s-ar traduce prin amatorul (iubitorul) de cultur i profesionistul domeniului. Consumatorul poate fi oricine, de la profesorul de romn, istorie ori matematic la studentul n litere, de la doctor la inginer, de la domnioara sensibil la pensionarul plictisit, de la politician la funcionarul de banc, de la artistul plastic la bibliotecar etc. Pe scurt, oricine vrea s fie ct de ct informat n legtur cu ce se mai ntmpl n micarea de idei din vremea sa va rsfoi periodic o astfel de publicaie. Categoria profesionitilor (folosesc termenul ntr-un sens foarte generos) e i ea destul de colorat. Intr aici o sumedenie de lume: scriitorul care ateapt s apar o cronic despre ultima lui carte sau chiar un studiu despre opera sa, criticul care a scris cronica i vrea s o vad tiprit, doctorandul ce are nevoie ca fragmente din lucrarea la care trudete s vad lumina tiparului (se nelege, nsoite de note de subsol i bibliografie), polemistul ce pndete urmtoarea micare a adversarului, savantul care i spune punctul de vedere ntr-o problem spinoas i care e convins c a adus o contribuie esenial n tiina de care se ocup, filozoful dornic de a face ordine n viziunile asupra lumii contemporane etc. Cu permisiunea dumneavoastr, voi introduce tot n sacul profesionitilor (cu specificarea c e vorba de aspirani la a-i face din cultur o profesie) pe prozatorul, poetul sau criticul nceptor. Poate c nici unul dintre cei enumerai mai sus nu e att de nerbdtor, nu ateapt mai pe spini apariia numrului urmtor al revistei unde i s-a promis c textul su va fi gzduit. Debutul este o stare de spirit de care cultura are nevoie, or, tocmai cei care vin din urm, cei care ncearc, cei care bat la u gsesc intrrile blindate, ferecate. Pentru debutant spaiul este administrat cu o superioar zgrcenie. El, care chiar i pentru o apariie la Pota redaciei i cumpr cteva numere, le druiete rudelor i cunotinelor, i

Markus Lupertz citete cu o studiat neglijen contribuia (eventual nsoit de o fotografie) n cafenea, iar cnd se ridic uit pe mas preioasa apariie. Cam n aceeai arie de nobil excitabilitate recepteaz revista de cultur i cel despre care s-a scris n paginile ei, mai ales dac recenzia i este cum nu se poate mai util pentru dosarul de primire n Uniunea Scriitorilor. Aceasta pe fondul n care doar cteva zeci de cri dintre miile care apar ntr-un an n toat ara au ansa de a atrage cteva rnduri de consemnare. Cel mai interesat ns de posibilitatea de a avea la ndemn o revist n care s se exprime mi pare a fi criticul aflat la nceput de drum. Fie el critic literar, critic de teatru, film sau art, pentru acesta cronica de sertar este un nonsens. mi aduc aminte cu plcere de critici importani ai generaiei mele care i scriau cu trud i admirabil stngcie opiniile prin Echinox ori prin Tribuna, pentru ca, dup un an, judecile lor s capete precizie, siguran i autoritatea dat de talent, lectur i exerciiu. Nu mai vorbesc de ansa de a publica alturi de un nume sau altul de rezonan n cultura romn ori de a fi remarcat de un astfel de monstru sacru.

Peisaj Cam n aceast zon de interferen i de osmoz mtre debutant i elit, cam n aceast nelinitit zon de treceri prin filtre succesive de atenie de la debut la academie cred eu c ar trebui s se plaseze o revist de cultur eficient. Una deschis creatorului. n partea de sus a modelului aproximat aici st publicaia elitist, cu materiale lungi, fr limit de spaiu, tematice, cu semnturi mereu verificate, selecte. Un univers nchis, oricum, greu accesibil. n partea de jos, cednd gustului public, scris dup norme publicitare i n numr de semne comandate de editor, nclinndu-se n faa crizei de timp i rbdare a cititorului grbit, venic n criz de timp, st suplimentul cultural al cotidianelor. Dac revista de elit favorizeaz contribuia subtil i rafinat, suplimentul literar este casa atitudinilor culturale tranante, jucue i, pe ct posibil, incomode. E de preferat, zic eu, un spaiu mereu ventilat, un loc, cu o celebr expresie a lui Octavian Paler, al ntlnirilor admirabile. n

TRIBUNA

nr. 6 1-15 decembrie 2002

interviu

STORIA, adevrul i mitul

Istoricul nu are voie s mint deliberat

I. Maxim Danciu: Domnule profesor Ioan-Aurel Pop, ai publicat nu demult o lucrare polemic, avnd un titlu incitant: Istoria, adevrul i miturile, pentru a rspunde, pe de o parte, n mod expres, unei lucrri a istoricului Lucian Boia, de la Universitatea din Bucureti, care trata despre raportul dintre istorie i mit n contiina romneasc, dar, pe de alt parte, i pentru a lmuri o problem de fond n cunoaterea istoric, anume raportul dintre adevrul istoric i interpretarea lui, dintre informaia documentar i deformarea acesteia, mai mult sau mai puin intenionat, n lucrri mai vechi sau mai noi de istorie. Cum vedei, aadar, ecuaia adevr-mit, creia orice cercettor al trecutului istoric trebuie, ntr-un fel sau altul, s-i dea o soluie? Ioan-Aurel Pop: Am scris recent, ntr-adevr, o carte despre o alt carte, socotit avangardist i iconoclast, a profesorului Boia i s-ar putea, de aceea, s spun unii c lucrarea mea este conservatoare i academist. Eu nu am intenionat s fie dect un alt punct de vedere, dup princi piul roman de drept conform cruia trebuie ascultat i cealalt parte sau dup dictonul care spune: calea de mijloc este cea de aur. Nu cred c am reuit dect n parte s-mi expun inteligibil punctul de vedere, dar asta este o alt chestiune... Ecuaia, cum spunei dumneavoastr, adevrmit i preocup de mult vreme pe istorici, pe filosofii istoriei i pe ali gnditori, fiindc ea este un fel de cheie a cunoaterii trecutului, iar acest tip de cunoatere, pe fondul relativismului general n care ne micm, este, n mod paradoxal, cea mai accesibil nou. Prezentul este ntotdeauna o secven prea scurt pentru a-l putea percepe la rece, chiar dac plenitudinea lui face s ni se par etern (cum zicea poetic Marguerite Yourcenar), iar viitorul rmne mereu incert. Toate se transform invariabil n trecut. De aceea, studiind trecutul, istoricul sondeaz complexitatea vieii n ansamblu i istoricului nu i este indiferent n ce mod poate cunoate i poate face cunoscut aceast via trecut, care a fost foarte vie i prezent pentru cei care au trit-o. De circa dou milenii i jumtate, istoricii se strduiesc s descopere adevrul despre trecut, adic s reconstituie sau s renvie lumea de altdat aa cum a fost (dup expresia lui Leopold von Ranke). Din pcate sau din fericire, i-au dat seama repede, cei mai muli i mai buni, c acest lucru este imposibil. Adevrul complet sau absolut rmne ngropat pentru totdeauna. De altminteri, nici adevrul absolut din alte domenii ale cunoaterii nu este apanajul omului, ci al divinitii. Aa stnd lucrurile, s-a neles relativ repede c istoricul, tinznd spre adevr, va descoperi numai adevruri relative, pariale, corectabile. n afara incapacitii omeneti funcia re de a ajunge la adevrul unic i absolut, mai exist i ali factori perturbatori n aceast cutare a secretelor trecutului: nepriceperea, tendina asumat de demonstra ceva pentru prezent lund ca exemplu trecutul, concepia filosofic, politic a autorului, angajarea sa, comanda social, instrumentalizarea istoricului etc. Istoricul autentic este ns contient de majoritatea acestor factori perturbani i se strduiete s le diminueze efectul. Nu disper, ci caut n continuare. Spre deosebire de istoricul de meserie, publicul de rnd, subiect al istoriei i preocupat de cunoaterea trecutului, contientizeaz arareori diferena dintre istoria ca realitate i istoria ca reconstituire. Pe de o parte, publicul vrea o istorie adevrat, pe de alta recepteaz cu plcere una poetizat sau narativ, apropiat sufletului i gustului su de la un moment dat. Poporul, oamenii de rnd, publicul larg au avut ntotdeauna reprezentri fantastice, fabuloase, legendare, alegorice, pline de ficiune etc. despre trecut. Istoricii le-au nregistrat de la o vreme, iar unii dintre ei chiar le-au confundat cu realitatea. Exemplul desclecatului nostru este edificator n acest sens: Grigore Ureche, n secolul al XVII-lea, preia i red vntoarea de bouri la care pornise o ceat de romni din Maramure, omorrea fiarei, moartea celei Molda etc., ca i cum toate ar fi avut loc aievea i ar fi dus imediat la constituirea statului romnesc est-carpatic. nc din secolul al XIX-lea s-au teoretizat aceste dife rene n receptarea trecutului i s-a ajuns la concluzia c istoricul este specialistul, profesionistul, care trebuie s fie preocupat de adevr, s tind spre adevr, chiar dac tie c nu va ajunge niciodat la adevrul total. Tot de-atunci, istoricii au nceput s primeneasc istoria, adic discursul despre trecut, de deformri, fantasme, legende. ntre aceste deformri, mitul ocup un loc important. A spune c miturile despre trecut se refer la un trecut inventat, nchipuit, nscocit, cu mijloacele fabulosului, ale imaginaiei umane nengrdite, pe cnd adevrul despre trecut se refer la sondarea lumii care a fost de ctre specialiti, cu metode consacrate, spre a reface parial, dar realist, tabloul de altdat. Natural, diferena nu este att de tranant, fiindc ne micm pe un fond general relativ: i mitul pornete de la un fond real, de la o realitate, de la o ntmplare care s-a petrecut aievea, aa cum trecutul reconstituit de istorici nu se poate despri complet de mituri. Diferenele nete se fac numai n plan teoretic, realitatea este mult mai complicat, mai nuanat. Desigur, se ridic apoi i problema nu mai puin controversat a obiectivitii i onestitii cercettorului. Din aceast perspectiv, cum ai defini responsabilitatea cercettorului? Pentru a fi istoric autentic i a scrie realmente despre trecut, cercettorul trebuie s fie onest i s tind n mod contient spre obiectivitate. Am mai spus c istoricul se deosebete de artist, prin aceea c el nu caut frumosul sau urtul ori alte categorii estetice, ci caut adevrul, aa relativ, mrginit cum este el. Istoricul, n ciuda factorilor perturbatori i a gustului oscilant al publicului, nu are voie s mint deliberat, s oculteze n mod contient unele fapte, s le deformeze pe altele, s pledeze pro domo, ca un avocat la bar. Istoricul de mare calibru este i formator de opinie, este n centrul Cetii; el poate fi om politic sau istoric-participant. Totui, nu are voie s foloseasc istoria, aparent obiectiv, n scopuri politice, trebuie s se fereasc de tentaiile modelor. Firete, se iau adesea exemple din trecut unele nimerite, altele prost alese la tri-

n Ioan-Aurel Pop

bunele parlamentare, dar o lucrare de istorie trebuie s ndeplineasc nite condiii. Istoricul d seam de ale lui, cte scrie, n faa confrailor, n faa publicului larg, ct timp este n via, dar i dup moarte. Responsabilitatea istoricului este convingerea celui care sondeaz ca specialist trecutul c nu are voie s spun ceea ce vrea sau ceea ce i servete la un moment dat, ci c este obligat s spun ceea ce descoper pas cu pas i tie sau crede c s-a ntmplat aievea. Istoricul nu trebuie blamat nici pentru c el caut adevrul, nici pen tru c nu-l descoper niciodat pe deplin i nici nu trebuie obligat s cerceteze altceva dect adevrul. A face aceasta este ca i cum ai pretinde unui medic s nu mai ncerce s-i vindece pe oameni, fiindc oricum nu-i poate vindeca definitiv i pn la urm acetia tot mor. Menirea istoricului este ca, tiind c nu ajunge niciodat la adevrul definitiv, s dezvluie lumii ceea ce a fost i aa cum vede specialistul c a fost. Natural, exist mai multe adevruri trecute, n funcie de punctul de vedere adoptat, dar oamenii au nevoie de ele, ca de o memorie a comunitii. O lume fr memorie este bolnav. Istoricul, cu onestitate i responsabilitate, ntreine vie aceast memorie colectiv a omenirii, ceea ce nu este puin lucru. Se cunoate faptul c o naraiune istoric nu este, de fapt, niciodat pe deplin ncheiat. Construcia nara tiv fie ea i tiinific a istoricilor este, pn la un punct, i deconstrucie, i reconstrucie, cercetarea critic presupunnd demontarea vechilor cliee istoriografice o dat cu acceptarea unor noi metode de investigaie. Care este punctul dvs. de vedere? Cutnd adevrul i fcnd prin aceasta tiin o tiin sui generis , e drept, ale crei rezultate nu pot fi verificate prin repetare n laborator istoricul trebuie s tie c nu termin niciodat nimic definitiv. Nici istoricul (sau mai ales el!) nu are la dispoziie toate datele necesare pentru studierea unei teme specifice. Cu date limitate, face o cercetare i emite nite concluzii, care sunt sau par obiective la un moment dat. Oricnd, o nou descoperire i chiar o nou interpretare pot schimba imaginea dat de un istoric la un moment dat. Mai sunt apoi i gustul publicului, tendina dominant, tentaia momentului. Astzi, de exemplu, o parte important a contiinei colective la noi este preocupat de integrarea euroatlantic a Romniei, de Europa unit a viitorului, de globalizare etc. De aceea, muli istorici (i nu numai) caut s dea noi lecturi i interpretri unor fapte ale trecutului. Aa, se scrie

TRIBUNA

nr. 6 1-15 decembrie 2002

uneori c Romnia este integrat n Europa nc de-acum dou milenii, fiindc provincia Dacia a fcut parte atunci din cel mai civilizat i mai avansat stat al lumii (ce mai conteaz c pe-atunci nu existau romnii?!). n alte cazuri, se acrediteaz ideea c istoria ne trage napoi, c nu vom putea intra n Europa din cauza naionalismului nostru funciar, a tradiionalismului, a balcanismului, a nevoii de totalitarisme pe care ar resimi-o acut romnii, c toat cultura romneasc modern este complet defazat i c ar trebui s ne furim o nou cultur i o nou contiin public, ca la o comand etc. Eu nu vorbesc neaprat despre acest gen de reconstrucii deliberate i, pn la un punct, neoneste, fiindc ndrum contient publicul spre direcia dorit de autor, folosind trecutul ca instrument (chiar i atunci cnd cauza este dreapt); vorbesc despre nevoia fireasc, intrinsec de renovare a disciplinei, de folosirea noilor surse, care apar mereu, de metodele recente de cercetare. Din acest punct de vedere, ntr-adevr, istoria nu este niciodat scris, terminat sau adevrat. Ea se caut i se descoper permanent, dar dup reguli acceptate. Cel care nu respect regulile i se d drept istoric este ori farsor, ori artist, ori lipsit de onestitate i este repede depistat de confrai. Se recunoate astzi c pentru tiinele socioumane un anume pluralism metodologic este, ntr-un fel, inevitabil. n fond, un asemenea pluralism este de natur a face comentariul istoricului mai nuanat. Nu credei c punctul dvs. de vedere nu este att opus, ct complementar celui susinut de dl Lucian Boia i de coala sa? Avei perfect dreptate i pentru acest pluralism am pledat i n rndurile de mai sus. Istoria uman este nu doar fcut de oameni, ci i scris de ei. Este natural ca istoricii s respecte un set de reguli ale disciplinei i s aplice cteva metode verificate. De exemplu, un document latin cu grafie gotic, indiferent unde este elaborat, se citete i se transcrie la fel la Paris, la Viena sau la Cluj. Aici nu prea este loc de inovaie i imaginaie. Exist ns i metode moderne, necunoscute istoricului de-acum cteva decenii i care conduc la rezultate spectaculare i deosebite de cele din trecut, aplicate chiar pe acelai mate rial. Dar cel mai important lucru este personalitatea istoricului, unic i irepetabil. De aceea, niciodat doi istorici, fie i contemporani, nu vor scrie identic despre aceeai tem. Nici nu ar fi de dorit, fiindc altminteri viaa ar fi complet tern i cutarea nu ar mai avea nici un rost. Punctul meu de vedere, n raport cu al profesorului Lucian Boia, este, a zice, complementar i opus n acelai timp. M ntlnesc cu Domnia sa n ideea c scrisul istoric romnesc din ultimele dou secole i contiina romneasc din acest moment se cuvin primenite de anumite cliee, exagerri i chiar mituri. Dar nu cred c istoria i contiina noastr public sunt complet aservite miturilor i c, pe acest fond de mituri malefice, romnii i istoricii lor cei mai mari de la Blcescu i Koglniceanu la Iorga, Gh. I. Brtianu, Petre P. Panaitescu i Constantin C. Giurescu au fost i sunt funciarmente naionaliti (de dreapta sau de stnga), tradiionaliti, ortodoxiti, adepi ai totalitarismelor etc. i c de aceea am fi la periferia Europei i incapabili de integrare n valorile i instituiile europene. Nu consider corect definiia mitului dat de profesorul Boia i cred c n miturile Domniei sale se ascund foarte multe cliee, stereotipii, idei fixe, erori, legende istorice, care trebuie numite ca atare. Sunt de acord c integrarea Romniei n NATO i n Uniunea European pretinde o schimbare radical de mentalitate

a romnilor, dar nu mentalitatea deformat despre trecut care este o realitate i care se schimb treptat este piedica principal n calea noastr de a fi buni europeni. Majoritatea romnilor de azi nu tiu sau au uitat lozincile naionaliste ale lui Ceauescu, nu tiu mai nimic despre Mihai Viteazul sau Alexandru Ioan Cuza i nu se ntreab dac dictatura lui Carol al II-lea a fost mai blnd sau nu dect cea a lui Antonescu. Firete, muli romni au o mentalitate istoric deformat (i n alte pri este aa!), dar acest lucru nu constituie o catastrof i, repet, nu este o cauz esenial a neaderenei noastre la Europa. n plus, vd cu bucurie c, dei percepem trecutul conform profesorului Boia att de deformat, Europa ne accept i aa! Ori este Europa prea indulgent i ne trece cu vederea miturile naionaliste, ori acestea nu sunt un criteriu de integrare! Lsnd gluma la o parte, sunt convins ca i profesorul Boia c educaia noastr, orientat realmente, n oarecare msur, n spirit naionalist, tradiionalist i totalitar, se cuvine treptat corectat. Acest lucru nu se poate face la o dat precis i cu o carte, ci presupune timp i eforturi conjugate. Modificarea contiinei merge mn n mn cu privatizarea, cu eficientizarea, cu creterea prosperitii populaiei. nc un cuvnt despre coala dlui Boia. Acolo se studiaz insistent miturile i nu este nimic ru n asta, chiar dac aa cum spuneam n unele cazuri nici nu este vorba de mituri. Viziunea mitizant asupra trecutului este i ea o mod care va trece, cum au trecut i altele, nu nainte, s sperm, de a lmuri multe aspecte ale trecutului. Unii au cutat n trecut numai fapte concrete, atestate n scris, alii numai conflicte ntre clase, alii elite, alii muncitori, alii numai idei pure etc. Din toate aceste eforturi a ctigat cunoaterea. Nu suntem de acord nici cu blamul aruncat asupra istoricilor romni sau asupra celor preocupai de istorie, de oricnd i de orice fel, de la cercettori i profesori universitari pn la dascli de coal primar i secundar. Firete, i istoricii sunt oameni i fac erori omeneti, dar nu mai multe i mai grave dect alii. Nimeni nu deine secretul absolut al profesiei de istoric, care este totui una onorabil i plin de responsabilitate. Dar istoricii nu sunt spirite ale rului, care i-au prostit intenionat de dou secole ncoace pe romni, ca s-i ndeprteze de valorile europene autentice. Acuzele acestea, venite dinspre profesorul Boia i coala sa, directe sau voalate, sunt nedemne, pericliteaz profesiunea de istoric i o aaz pe nedrept sub semnul incertitudinii. De acum nu ni se mai pune pe strad ntrebarea naiv, plin de candoare: Cnd vei scrie, voi, istoricii, istoria cea adevrat?, ci ni se spune direct c suntem nite mincinoi incorigibili, incapabili s cercetm onest trecutul i s-l facem i altora inteligibil. Ceea ce este deconcertant i profund nedrept. Natural, nu am respins de plano demersul domnului Boia, de aceea m-am i aplecat asupra lui. Pn la un punct este fascinant i-i poate seduce uor cititorii, mai ales pe cei insuficient avizai n domeniul istoriei. Dar am oroare de opinii i de adevruri unice sau de cei care pretind c tiu tot. Am avut un moment 1989 i pentru ca, ntre altele, s ne rectigm pluralitatea de opinii, libertatea de a spune argumentat ce gndim. n Cetate nu numai c este, dar trebuie s facem mereu s fie loc pentru toate opiniile oneste. Se vorbete despre o grupare a tinerilor istorici clujeni, care continu i, n acelai timp, se i delimiteaz de ceea ce s-a numit coala istoric clujean,

cu vestiii ei profesori. Pn la un moment i dvs. fceai parte din aceast grupare, care venea cu un spirit novator n domeniu. Ce ne putei spune despre aceast grupare i, bineneles, despre reprezentanii ei? coala istoric clujean este un nume care incumb mult tradiie, realitate, mndrie, o doz de ficiune, un anumit spirit de a cerceta i reda trecutul i multe altele. Chiar i pe vremea regimului comunist, dei s-a pliat (ca s fim eufemistici) regulilor dictaturii, coala istoric de la Cluj i-a pstrat o anumit personalitate i, uneori, o distincie, izvort din erudiie, seriozitate i onestitate, remarcate de unii. Tinerii istorici ieii din minile modelatoare ale dasclilor lor au aspirat mereu s intre n aceast coal i, cnd au fost mai muli tineri foarte buni, s-au i detaat, cu respect, dar ferm, de ea. Acesta este un lucru firesc. Tinerii istorici clujeni de-acum, de pn la 35-40 de ani, sunt i ei distinci i unii chiar strlucii. Au, cum se spune, scnteie. Au nvat de la dasclii lor istorie social, politic, economic, istoriografie, instituii etc., dar au nvat mai ales cum s inoveze, cum s caute i au ajuns la imaginar, la mentaliti, la demografie, la alteritate, la modele culturale, la antropologie, chiar la mit, de ce nu? Au i un anumit spirit al lor de emulaie. Eu am depit, cel puin calendaristic, vrsta lor, dar cred c nu sunt nc un conservator i nchistat. Cine tie?! Oricum, aceti tineri aduc un suflu nnoitor, poate prea debordant i ameitor uneori, dar asta face parte din regulile jocului. Nici ei nu sunt chiar de aceeai generaie i, treptat, cei mai buni dintre ei i mai copi ca vrst se absorb n aceeai coal istoric clujean. Pentru c nihil novi sub sole . Nu-i pomenesc nominal, fiindc sunt muli foarte buni i risc s las la o parte pe cineva. Conducei Centrul de Studii Transilvane din Cluj, de pe lng Fundaia Cultural Romn. Care este programul de cercetare al centrului i cum v raportai la alte instituii similare din ar? Centrul de Studii Transilvane, dei st oarecum n acest moment sub semnul incertitudinii, are o tradiie de cteva decenii bune, chiar dac regimul comunist l-a desfiinat brutal n 19481949. El continu o veche tradiie de cercetri interdisciplinare referitoare la Transilvania i la toate realitile ei att de variate. Ne nscriem n testamentul lsat de unii antecesori de marc, precum Silviu Dragomir, Constantin Daicoviciu, David Prodan ori Pompiliu Teodor, fr a pierde din vedere modernizarea viziunii de investigaie, noile metodologii i abordri grafice ale materialelor, receptarea n lume a periodicului nostru, Transylvanian Review etc. Avem raporturi de colaborare amical cu alte instituii de profil, dei acestea, aparinnd Academiei Romne sau universitilor, se deosebesc formal de noi, care fiinm sub egida generoas a Fundaiei Culturale Romne. Firete, n cadrul centrului pun uneori mai apsat accentul pe cercetarea trecutului, dar nu o fac n sens paseist, ci cu privirea spre prezent i viitor, cu credina c trecutul este necesar omului de astzi. Se poate s fie aceasta o deformare de istoric, dar de istoric care crede n fora profesiunii sale, n posibilitatea cunoaterii aa trunchiate, incomplete a celor ce s-au ntmplat naintea noastr. Dac nu a fi fost convins de acest lucru i de nevoia imperioas a oamenilor de a ti ce s-a ntmplat cu antecesorii lor, a fi ales s fac altceva n via.

Interviu realizat de I. MAXIM D ANCIU 5

TRIBUNA

nr. 6 1-15 decembrie 2002

cartea
Imaginar i naiune
n Ovidiu Pecican
I OAN-AUREL POP Istoria, adevrul i miturile Bucureti, Editura Enciclopedic, 2002 pentru propria comunitate. Dar semnalarea i condamnarea deliberat doar a miturilor naionaliste (i naionale) d impresia c numai acestea au deformat istoria Romniei i c numai ele sunt rspunztoare pentru profilul inadecvat al contiinei romneti, ceea ce este fals (p. 29). Cum se vede, Ioan-Aurel Pop i nscrie demersul ntr-un program istoriografic de susinere a naionalismului, ncercnd o legitimare a lui prin recursul la un trecut ct mai ndeprtat. Aparent, el este un istoric al naiunii medievale, mulumindu-se cu afirmarea existenei acesteia n evul de mijloc. De fapt ns, istoricul merge chiar mai departe de att, identificnd o existen comunitar romneasc pn i nainte de venirea slavilor! (De ctre cine i de cnd este ntietatea slavilor la est de Carpai n raport cu romnii o reali tate definitiv stabilit, nu ni se spune , se mir el la p. 127, uitnd pesemne c daco-romanii nu au devenit propriu-zis romni dect dup amestecarea lor cu slavii!) Se prea poate, cine tie, ca aceast aseriune s fi fost o simpl dei semnificativ scpare din condei. Frapant ns, aici, ca i n crile dedicate deja subiectului (Geneza medieval a naiunilor moderne, Bucureti, Editura Fundaiei Culturale Romne, 1998 i Naiunea romn medieval, Bucureti, Editura Enciclopedic, 1998) , este c Ioan-Aurel Pop nu ncearc s elucideze chestiunea spinoas a existenei sau nonexistenei naiunii medievale i cu ajutorul antropologiei sociale i culturale. Ea l-ar fi ajutat, poate, s clarifice mai credibil natura solidaritilor comunitare n societile arhaice, ca i n cele unde exist interese de grup antagonice. Practic, n literatura de specialitate, muli dintre specialitii disciplinelor socio-umane tind s afirme convergent c legturile de rudenie ofer suportul relaiilor sociale celor mai trainice. Familia, clanul i tribul sunt forme de solidaritate ntemeiate pe nrudire care au supravieuit pn n pragul epocii moderne, uneori i dup aceea. nrudirea de snge sau spiritual (nia, cumetria etc.) ofer, n societile tradiionale din Europa, baza cea mai solid a coeziunii sociale. n cazul familiei i al clanului familial originea are un sens foarte precis, fiindc trimite la strmoul comun (real i cunoscut sau mitic, eroul eponim). La Ioan-Aurel Pop rmne total neexplicat translaia de la clan la trib i de la acesta la popor. Naiunea medieval conceput etnic devine astfel, n absena explicaiilor de profunzime, puin credibil, mai mult o proiecie a solidaritii etnice contiente i asumate constatabile la nivelul modernitii. n evul mediu european unde se exersa o cultur scris de expresie latin, natio desemna altceva dect naiunea modern. ntr-un loc i un timp dat ea nsemna comunitatea vorbitoare a unei limbi (cazul studenilor nregistrai la universiti strine cu un cognomen ce trimitea la etnie), ntr-un alt timp i loc ea indica starea social sau apreau chiar i ambele accepiuni deodat (ca n Transilvania uniunii celor trei naiuni: nobili, secui i sai). La fel i patria, care pentru un francez din secolul al XIV-lea putea nsemna Anjou, sau Poitou, sau Bourgogne, dar i inutul difuz din jurul localitii natale, adic teritoriul unde se nscuser prinii lui ( patres).

ublicarea, de ctre Ioan-Aurel Pop, a volumului Istoria, adevrul i miturile este prilejul unei puneri sub acuzare a unui anumit mod de a concepe istoria. Autorul este, n mod declarat, nedumerit de istoria imaginarului i a mitului. Nu nelegem cum poate fi mitul construcie imaginar, nici real, nici ireal, din moment ce adjectivul imaginar nseamn nereal, fictiv, nchipuit? Nici ce poate s fie logica imaginarului nu este deloc clar, dac ne amintim c logica singur nseamn demonstraie, raiune, raionament sau ordonarea gndirii? (p. 23). Imaginarul este ceea ce nu exist dect n spirit, n gnd, ceea ce nu corespunde ntocmai realitii tangibile. [...] Prin urmare, sinonime ale cuvntului imaginar sunt inventat, himeric, fantastic sau ireal, iar antonime ar fi istoric, real, veritabil. Atunci cum se poate s nu vedem nici o contradicie ntre imaginar i realitate? (p. 25) Fr a insista asupra acestui punct, mi exprim totui nedumerirea c Ioan-Aurel Pop studiaz naiunea i naionalismul, fie i n ipostaza lor medieval , adernd empatic la ele, fr a le situa n orizontul problematicii imaginarului. Aceasta deoarece, n mod evident, ele aparin sferei realitilor sociale i deci au o strns legtur cu instituionalizarea realului. Ordinea social este un produs omenesc sau, mai exact, o producere uman continu (Peter L. Berger, Thomas Luckmann, Construirea social a realitii , Bucureti, Editura Univers, 1999, p. 65). Prin urmare, ea nu este oferit de mediul natural, ci este continuu negociat ntre indivizii care alctuiesc societatea uman. Nu poate fi deci dect evident c i naiunea ori naionalismul sunt nite realiti obiective doar n acest sens: c ele reprezint rezultatul unei negocieri, aprute la un moment dat n istorie, ntre membrii societii sau, mai exact, ai diverselor societi (nici mcar a tuturor). Ele sunt fapte instituionalizate, cum le-ar numi John R. Searle , nu date de la natur. Or, dac aa stau lucrurile, devine limpede ce rol important joac imaginarul n procesul apariiei i acreditrii lor, ca i al altor realiti de acelai ordin (banii, de exemplu). Dar, refuznd s recunoasc imaginarului rolul su n istorie, Ioan-Aurel Pop se declar nemulumit de tratarea de care se bucur naio nalismul astzi; nu n general, ci ntr-o carte a lui Lucian Boia. Autorul nclin s condamne naionalismul pentru autoritarism i xenofobie, dei pn la regimul comunist noiunea nu desemna dect preuirea propriei naiuni sau promovarea intereselor naiunii. S admitem c naionalismul, astzi, n cele mai multe limbi, presupune o apreciere exclusiv i exagerat a tot ce aparine propriei naiuni, ceea ce poate s fie jignitor pentru alte naiuni i contraproductiv

Nu altfel stau lucrurile cu terra, care printre romni a dat ar, cu multiplele lui semnificaii: de uniune de cnezate, de totalitate a boierimii, de stat, de provincie rural. i nici celelalte cuvinte precum gens , populi (o excelent analiz a acestui termen ntr-un act papal din secolul al XIII-lea referitor la romni a publicat Daniel Barbu) ori expresii precum amor patriae i patria defendere nu au avut alt destin. Fr ndoial, au existat solidariti religioase n evul mediu. Urmele lor sunt pstrate clar de documente. Au existat i solidaritile datorate nrudirii, chiar dac din bibliografia romneasc lipsesc cercetrile despre stadiul tribal al organizrii noastre sociale (cte ceva totui la H.H. Stahl i Paul Stahl). Afirmarea originii comune n virtutea comunitii de limb este ns tardiv, datnd din modernitatea timpurie (cronicile elitei crturreti autohtone din secolul al XVII-lea). ntr-o lume a tuturor localismelor i particularismelor posibile, cum a fost cea medieval, unde doar ideea de imperiu ori cea de papalitate erau purttoarele universalismului, a vorbi despre naiune nseamn, dup prerea mea, s dai o lectur din cale afar de expresionist trecutului, subliniind excesiv o latur misterioasa etnie n raport cu celelalte, cel puin la fel de importante. Pentru a fi convingtor n acest punct, Ioan-Aurel Pop ar trebui s elucideze nainte de orice aspectele teoretice ale naiunii medievale. n pofida faptului c a publicat dou cri pe aceast tem, i cu toate c n acest ter volum pe care l discut reia chestiunea ntr-o not nalt polemic, aceast exigen nu a fost nc satisfcut. Rmne pe mai departe o ntrebare dac romnii dar i alte popoare au imaginat naiunea n spirit herderian cu cteva secole nainte de Herder sau, pur i simplu, expropriem noiunile de proprietatea lor, fcndu-le prea laxe pentru a mai exprima ceva. n

TRIBUNA

nr. 6 1-15 decembrie 2002

O premier istoriografic
n Tudor Slgean
A LEXANDRU MADGEARU Romnii n opera Notarului Anonim Cluj-Napoca, Fundaia Cultural Romn, Centrul de Studii Transilvane, 2001 (Bibliotheca Rerum Transsylvaniae, XXVII) Transilvaniei, ct i dinspre regiunile balcanice, autorul concluzioneaz c informaiile notarului anonim despre prezena romnilor n Pannonia, n perioada venirii ungurilor, sunt veridice. Ultima parte a lucrrii lui Alexandru Madgearu (Blacii din Transilvania, p. 115-209), consacrat analizei capitolelor 24-27 din gesta notarului anonim, formuleaz o serie de ipoteze temerare care vor provoca, fr ndoial, numeroase controverse. n prima dintre acestea, autorul pune sub semnul ntrebrii afirmaia notarului anonim potrivit creia cucerirea rii lui Gelou ar fi fost realizat de ctre conductorul maghiar Tuhutum. Pe baza unor diferene identificate de autor ntre genealogiile oferite n capitolele 6, 20 i 27 ale gestei (ntre care ns, trebuie s mrturisim, nu am reuit s sesizm nici o contradicie) acesta consider c notarul anonim ar fi fcut o confuzie ntre dou personaje purtnd numele de Geula, atribuind, n mod greit, cucerirea Transilvaniei lui Tuhutum, strmoul unuia dintre acetia. Raiunea acestei confuzii care ar fi fost, din cte nelegem, una deliberat era determinat de interese propagandistice: pentru a-i justifica dominaia asupra Transilvaniei, regalitatea maghiar ar fi avut interesul de a terge amintirea cuceririi acesteia de ctre un purttor al titlului de gylas, un demnitar de rang nalt, nlocuindu-l cu un personaj de o mai mic importan. n legtur cu problema Tuhutum exist, fr ndoial, anumite semne de ntrebare, asupra crora s-au pronunat i ali cercettori; logica argumentaiei lui Alexandru Madgearu ni se pare a fi ns una dificil de acceptat. Sunt greu de neles motivele care l-ar fi putut determina pe notarul anonim s prefere, n calitate de cuceritor al Transilvaniei, un personaj de rang mai puin nalt; n plus, ne ndoim c tocmai Tuhutum ar trebui considerat ca fcnd parte din aceast categorie (nu nelegem de ce, dac a fost animat de asemenea intenii, Anonymus nu a lsat, de exemplu, ntreaga aciune n seama tatlui Ogmand). De asemenea, trebuie s avem n vedere faptul c nu dispunem de informaii exacte cu privire la evoluia titlului de gylas n aceast perioad i, prin urmare, nu putem preciza nici coninutul su concret care pare s fi suferit, n timp, nu numai un proces de degradare, ci i unul de multiplicare i nici momentul exact al transformrii sale n nume propriu care a fost i ea, n orice caz, destul de timpurie. Nu exist, astfel, nici o dovad concludent c acel Geula pe care autorul l consider adevratul cuceritor al Transilvaniei ar fi avut, ctre mijlocul secolului al X-lea, o poziie mai nalt n ierarhia maghiar dect cea deinut de Tuhutum n preajma anului 900. n aceste condiii, tipul de argumentaie folosit de autor nu poate dect s deschid calea unor speculaii interminabile, care nu vor putea contrabalansa, n lipsa unor argumente mai sigure, mrturia clar i explicit a notarului anonim. Aceleai lucruri ar putea fi spuse i despre ndoielile manifestate de autor fa de o alt important informaie furnizat de gesta : aceea referitoare la nelegerea realizat ntre cuceritori i cucerii. Este greu de neles de ce inventarea unui asemenea episod le-ar fi oferit maghiarilor mai multe drepturi asupra Transilvaniei dect o cucerire realizat prin for, dup cum nu nelegem de ce, n cazul n care ei ar fi avut totui astfel de scrupule, nu a fost inserat un asemenea motiv narativ i n relatarea cuceririi Ungariei propriu-zise. Relevnd faptul c astfel de relatri constituie locuri comune n naraiunile medievale, autorul nu face nici un efort pentru a stabili dac ele sunt simple invenii ale cronicarilor sau dac, dimpotriv, astfel de nele-

ucrarea pe care Alexandru Madgearu (n. 1964, cercettor tiinific la Institutul pentru Studii Politice de Aprare i Istorie Militar din Bucureti) o consacr analizei pasajelor referitoare la romni din Gesta Hungarorum, opera notarului anonim al regelui Bela, reprezint, din mai multe puncte de vedere, o premier n istoriografia romneasc. Ea se remarc nu doar n calitate de prim cercetare monografic consacrat acestui subiect, ct, mai ales, prin complexitatea sa i prin maniera lipsit de patimi i idei preconcepute n care este realizat. ntr-adevr, autorul, aparinnd tinerei generaii de istorici medieviti, este cu totul detaat de spiritul ngust al polemicilor naionaliste care a otrvit, pn acum, o mare parte a literaturii consacrate acestui subiect. Cercetarea sa, care se dorete animat de un adevrat spirit critic, nu ezit s reacioneze mpotriva exagerrilor i stereotipiilor ntlnite ntr-o lung serie de lucrri consacrate evului mediu timpuriu, contestnd, pe bun dreptate, o tradiie istoriografic devenit, astzi, inutilizabil. Alexandru Madgearu a abordat aceast problem aa cum, din pcate, prea puini cercettori au fcut-o pn la el: lsndu-i la o parte, din start, convingerile, el le-a nlocuit cu ndoieli. Animat de un asemenea spirit cartezian, el a reuit s produc o lucrare remarcabil, chiar dac, pe alocuri, curajul su inovator pare s-l fi mpins la formularea unor interpretri discutabile. Structura lucrrii lui Alexandru Madgearu este una echilibrat. Cele dou capitole ale primei pri (p. 19-50) sunt consacrate izvorului propriuzis, formulnd o opinie cu privire la datarea acestuia i discutnd problema veridicitii sale. La captul unei analize credibile i prudente, Alexandru Madgearu ajunge la concluzia potrivit creia Gesta Hungarorum ar fi fost scris dup ncheierea domniei lui Bela al II-lea, n jurul anului 1150. n continuare, evideniind caracterul acestei opere fiind o gesta, scopul su era unul propagandistic, de legitimare a prezentului prin intermediul isto riei autorul pune n eviden att sursele folosite de notarul anonim, ct i remarcabilul spirit critic de care acesta d dovad. A doua parte a lucrrii (p. 53-114), organizat n trei capitole, este consacrat meniunilor fcute de notarul anonim asupra populaiei romanice din Pannonia. Analiza izvoarelor care-i menioneaz pe blachii din aceast regiune l conduce pe autor la concluzia c ele se refer, fr ndoial, la romni, pentru mult discutatul pasaj Blachii ac pastores Romanorum el prefernd traducerea: blachii, adic pstorii romanilor (prin romani, notarul anonim desemnndu-i pe romanii vechi, autentici, care n mod anacronic au fost transpui n vremea lui Arpad). Autorul prezint, de asemenea, o schi a evoluiei populaiei romanice din Pannonia n secolele V-X, oferind o serie de argumente n sprijinul supravieuirii unor enclave romanice, pe malul drept al Dunrii, pn n epoca venirii ungurilor. n continuare, punnd n eviden existena unor ptrunderi ale elementului romnesc n Pannonia de la vest de Dunre, produse, nc din secolul al IX-lea, att din direcia

geri constituiau o practic comun n epoc. De asemenea, cronologia propus pentru cucerirea ducatului lui Gelou (n jurul anului 930, fa de cca 896 la notarul anonim) nu este prin nimic dovedit. Din moment ce acesta potrivit demonstraiei realizate de autorul nsui nu era dependent de Bulgaria lui Simeon, nu exista nici un motiv care i-ar fi mpiedicat pe maghiari s l atace naintea morii acestuia. n aceste condiii, ncercarea lui Alexandru Madgearu de a include campania mpotriva lui Gelou n rndul evenimentelor mai trzii, atribuite de Anonymus perioadei vieii lui Arpad, este irelevant. Dimpotriv, relatarea notarului anonim este foarte logic: aici, expediia mpotriva lui Gelou figureaz imediat dup obinerea de ctre maghiari a teritoriului reclamat de la Salanus, mpreun cu iarba i apa acestuia. Or, pentru o populaie nomad, doar dobndirea nentrziat a unui al treilea element fcea posibil constituirea unei triade a supravieuirii: acest element era sarea, care a constituit, dup cum autorul nsui o confirm, unul dintre principalele mobiluri ale cuceririi Transilvaniei. Cucerirea rii lui Gelou face, aadar, parte, n opinia noastr, dintr-o alt categorie, ceva mai bine reprezentat: aceea a evenimentelor pe care notarul anonim le dateaz n timpul vieii lui Arpad i care s-au desfurat, ntr-adevr, n perioada indicat de acesta. Datarea post - 930 este ns foarte probabil n ceea ce privete cucerirea de ctre Geula a structurii politice dominate de bulgari din sudul Transilvaniei; contribuia autorului este, n acest caz, una remarcabil, iar meritele sale nu se opresc aici. Printr-o analiz n general convingtoare, el reuete s restrng aria teritorial n interiorul creia trebuie cutat ara lui Gelou la regiunea din nordul Transilvaniei delimitat de Munii Meseului, Valea ieului, ocnele Turzii i confluena Someurilor. Nimic nu dovedete ns c Gelou ar fi controlat acest teritoriu n ntregime; astfel, includerea de ctre autor a ocnelor Turzii n zona controlat de Gelou trebuie privit cu rezerve, iar clarificarea situaiei cetilor de la irioara i Cuzdrioara ar putea rezulta, eventual, doar n urma unor cercetri arheologice mai complexe. O foarte util analiz a descoperirilor arheologice maghiare vechi din Transilvania l conduce pe autor la confirmarea faptului c cucerirea acestei provincii s-a realizat, n etape succesive, pornind din direcia nord-vest. n sfrit, discuia realizat de Alexandru Madgearu n legtur cu cetile existente n nordul Transilvaniei n sec. IXX i ofer ocazia de a-i prezenta propriile opinii asupra cronologiei acestora i a altor probleme n discuie. Va provoca, desigur, controverse propunerea de localizare a capitalei lui Gelou la Cluj, n aria vechiului ora roman Napoca. O mai veche propunere n acest sens fusese formulat de ctre Kurt Horedt, ntr-o perioad n care cercetarea arheologic a zonei centrale a oraului se afla ntr-un stadiu mai puin avansat, care lsa nc loc pentru numeroase sperane. Astzi ns, o asemenea ipotez are mult mai puine anse de a fi confirmat pe aceast cale. n pofida celor cteva obiecii pe care ne-am permis s le formulm, considerm, cu toat convingerea, lucrarea lui Alexandru Madgearu ca fiind una cu totul remarcabil. Mai puin, poate, prin rspunsurile, uneori riscante, pe care le ofer, ea este important, mai ales, prin ntrebrile pe care le pune i prin spiritul inovator i nonconformist n care autorul abordeaz problemele. O asemenea lucrare care invit la discuii, care aduce un suflu nou n discutarea unor chestiuni care au fost tratate, pn acum, ntr-o manier mult prea rigid, va constitui, suntem convini, un extraordinar imbold pentru cercettorii istoriei Transilvaniei n evul mediu timpuriu. n

TRIBUNA

nr. 6 1-15 decembrie 2002

Erudiia medievistului
n Tudor Slgean
DAN NICOLAE BUSUIOC -VON HASSELBACH ara Fgraului n secolul al XIII-lea. Mnstirea cistercian Cra , vol. I-II Cluj-Napoca, Fundaia Cultural Romn, Centrul de Studii Transilvane, 2000 (Bibliotheca Rerum Transsylvaniae, XXVI) acesteia: autorul pare a manifesta tendina, ct se poate de modern, de a propune perceperea ei n calitatea de cheie pentru ptrunderea n interiorul contextului cultural, etnic, geografic i istoric n care aceasta a fost instalat, al mediului n care monahii cistercieni au fost introdui, asupra cruia au acionat i cu care s-au confruntat. n final, cu toat erudiia minuioas pe care autorul o dedic reconstituirii celui dinti secol al istoriei sale, abaia devine doar un pretext pentru introducerea cititorului n lumea strvechilor structuri sociale i politice ale rii Fgraului, pentru a crei nelegere autorul ne ofer o analiz remarcabil prin puterea de ptrundere i prin prospeimea sa. Primul capitol al lucrrii (p. 19-31/I) se constituie ntr-o succint, dar foarte necesar Introducere n istoria ordinelor monahale , autorul urmrind aici evoluia general a monahismului cretin i diferitele sale manifestri, elaborarea principalelor reguli i ntemeierea ordinelor benedictin i cistercian, precum i extinderea acestora spre centrul Europei. ncepnd cu cel de-al doilea capitol al lucrrii, Fondarea mnstirii cisterciene Cra (p. 32-170/I), cititorul este introdus n miezul problematicii studiate, pe un teren pe care autorul stpnete magistral informaia documentar i bibliografia problemei. Sublinierea importanei istorice a mnstirii Cra este urmat de o extrem de detaliat prezentare probabil chiar epuizant pentru cititorul nespecialist a tuturor tentativelor de datare a acesteia i de identificare a ctitorului ei. Sunt citate, n acest context, opiniile unui numr de aproape 50 de cercettori care au formulat, n aceast problem, aprecieri mai mult sau mai puin avizate, propunnd diferite datri ale ntemeierii acesteia, ntr-un interval cronologic care acoper aproape durata unui secol (1173-1259). nainte de a prezenta cititorului propria sa viziune asupra problemei, autorul consider necesar s aduc unele clarificri de ordin metodologic cu referire la coninutul noiunii de fondare, privit prin prisma normelor i uzanelor ordinului cistercian, n analiza crora se face din nou resimit un remarcabil efort de documentare i o excepional capacitatea de sintez. Dup parcurgerea acestor etape, Dan Nicolae Busuioc-von Hasselbach reia analiza izvoarelor documentare, oferind o datare restrns, cu maxima precizie ngduit de acestea, la intervalul cronologic cuprins ntre urcarea pe tron a lui Andrei al II-lea (29 mai 1205) i nceperea lucrrilor capitlului general al ordinului din 14 septembrie 1206, la care a fost nregistrat participarea unui abate transilvnean care trebuie identificat, potrivit concluziilor justificate ale autorului, cu superiorul mnstirii fgrene. n acest interval cronologic ar fi fost, prin urmare, preluat n folosin domeniul de fondare al mnstirii Cra, fiind ns posibil ca acest eveniment important s fi fost precedat de o serie de etape prealabile, consumate n timpul domniei regelui Emeric, cruia i-ar fi aparinut, prin urmare, iniiativa ntemeierii abaiei. n continuarea acestui lung i complex capitol, autorul consacr un spaiu extins analizei noiunii de exempiune, prezent n coninutul diplomei acordate de regele Andrei al II-lea abaiei din Cra, prin care teritoriul delimitat de rurile Olt, Arpau, Cra i munii Carpai a fost eliberat sau retras din sfera jurisdiciei exercitate de romni. Potrivit clarificrilor operate de autor, respectiva

eea ce frapeaz de la bun nceput la lucrarea lui Dan Nicolae Busuioc-von Hasselbach este amploarea acesteia i imensul material documentar folosit la realizarea ei. Impresia pe care o ofer din start autorul este aceea a unei erudiii profunde, din nefericire pe cale de extincie dintr-o epoc din ce n ce mai expeditiv. Absolvent al Universitii BabeBolyai din Cluj (1972), autorul s-a stabilit, din anul 1980, n Republica Federal Germania, profitnd din plin, n vederea continurii cercetrilor sale, de multiplele posibiliti de documentare existente acolo i afirmndu-se n calitate de reputat cercettor al istoriei artei medievale. Lucrarea aflat acum n discuia noastr ofer, ntr-adevr, o prob a miestriei sale n domeniul colectrii migloase a surselor, al coroborrilor i asocierilor savante, al concluziilor care beneficiaz de o demonstraie ntemeiat, ntotdeauna, pe analiza exhaustiv i temeinic a interpretrilor istoriografice exprimate pn n acel moment. ntreg acest efort este cu att mai demn de admiraie, cu ct el se concretizeaz ntr-o oper de 700 de pagini, cu aproape 1900 de note de subsol, o considerabil bibliografie i un temeinic i foarte complet material ilustrativ. Dup cum o arat nsui titlul lucrrii, structura acesteia constituie rezultatul conjugrii a dou teme, crora autorul se strduiete s le descopere mecanismele unei mbinri ct mai fericite. Din protagonista acestei opere istorio grafice, abaia cistercian Cra va deveni, n cele din urm, un personaj mai degrab secundar al

Markus Lupertz

Femeie cu ulcior

Markus Lupertz 8

Judith

formul documentar nu evoc alungarea locuitorilor romni i nici pustiirea inutului donat abaiei, natura real a acestei exempiuni fiind, potrivit interpretrii sale, una strict religioas (p. 90/I). Concluzia autorului beneficiaz de suportul unei ample i documentate incursiuni n istoria raporturilor confesionale din interiorul regatului medieval al Ungariei, fr s nlture ns ntru totul, n opinia noastr, totalitatea incertitudinilor care planeaz asupra sa. Cel de al treilea capitol al lucrrii, consacrat reconstituirii unor Aspecte etno-demografice din ara Fgraului n secolele XI-XIII (171-338/I), se remarc prin bogia i varietatea informaiei toponomastice i onomastice utilizate, care vine s suplineasc carenele documentare i arheologice pe care autorul le semnaleaz. Bazndu-se, n principal, pe aceste categorii de izvoare, autorul concluzioneaz, la captul unei analize derulate cu o ludabil consecven, c habitatul rii Fgraului n intervalul cronologic menionat era alctuit dintr-un numr de aproximativ douzeci de aezri, dintre care nousprezece continu s fiineze i n prezent. Structura etno-teritorial a rii Fgraului oglindete, de asemenea, ptrunderea i stabilirea vremelnic a unor populaii alogene n regiunea de la sudul Oltului, proces care a luat o deosebit amploare n ultima treime a secolului al XII-lea i, mai ales, n primele decenii ale secolului urmtor. n timp ce aezrile cu populaie catolic au aprut n zonele joase ale regiunii, zonele piemontan i deluroas au continuat s fie populate, n secolul al XIII-lea, de romni, pecenegi, cumani i, eventual, alani. Aceste constatri constituie baza necesar pentru nelegerea evoluiilor istorice locale, reconstituite de autor n capitolul intitulat Prolegomena la istoria rii Fgraului n secolele XI-XIII (p. 7-118/II). Procednd, potrivit bunului su obicei, la realizarea unei sinteze realizate prin epuizarea lucrrilor de specialitate consacrate acestui subiect, autorul privilegiaz interpretrile pe care le consider a fi cele mai pertinente, neomind s introduc, n aceast expunere, propriile sale puncte de vedere. ntemeiat pe corecta interpretare a regionimului Altland (care i are originea n vechea denumire romneasc ara

TRIBUNA

nr. 6 1-15 decembrie 2002

Oltului), autorul conchide c formaiunea medieval timpurie a rii Oltului depea cu mult limitele restrictive incluse n sensul actual al noiunii i c ea coincide, sub aspect lingvistic, cu zona de convieuire slavo-romn din zona central a sudului Transilvaniei. Autorul analizeaz cu spirit de ptrundere fenomene istorice dificil de surprins, cum ar fi prezena pecenegilor n sudul Transilvaniei i evoluia raporturilor acestora cu populaia sedentar local, cucerirea sudului Transilvaniei de ctre maghiari, constituirea liniei fortificate din dreapta Oltului, raporturile romnilor cu regatul arpadian i procesul dezmebrrii teritoriale a rii Oltului de ctre forele acestuia din urm. O ntreag serie de precizri i identificri punctuale vor reine, cu certitudine, atenia istoricilor medieviti, care vor avea, de asemenea, prilejul de a-i exprima propriile puncte de vedere asupra unora dintre interpretrile autorului. n sfrit, ultimul capitol al lucrrii, Contribuii la istoria mnstirii Cra n veacul al XIII-lea (p. 119224/II) revine la evoluia abaiei n perioada menionat, care este ns una situat, de aceast dat, ntr-un context geografic i istoric asupra cruia cititorul a fost edificat. Poate fi, din nou, remarcat excepionalul efort de documentare al autorului, pentru a ncadra istoria acestei abaii n aceea general a ordinului cistercian. Descrierea detaliat i competent a monumentului, cu identificarea plin de siguran a etapelor ridicrii sale, trdeaz, fr nici un dubiu, formaia de istoric de art a autorului. De o remarcabil utilitate pentru specialiti este ampla

analiz consacrat de ctre autor activitii colonizatoare a cistercienilor n spaiul Europei Centrale i Central-Orientale. Reconstituirea etapelor generale ale evoluiei acestei mnstiri, n msura n care este ea ngduit de puinele izvoare documentare disponibile, este reluat de autor i n Consideraiile finale ale lucrrii (p. 218224/II), n care se ofer cititorului grbit o foarte succint expunere a concluziilor cercetrii. Lucrarea este completat de o deosebit de ampl i util list bibliografic (p. 225-276/II), de un rezumat n limba englez care respect structura lucrrii (p. 277-306/II), de un indice general (p. 307-360) i de un bogat material ilustrativ (4 plane, 39 de ilustraii). Mesajul autorului ar fi putut beneficia, probabil, de o mai larg receptare n eventualitatea n care structura lucrrii ar fi fost conceput ntr-o form ceva mai accesibil. Cele patru capitole extrem de ample (II-V) ar fi putut fi divizate, la rndul lor, n mai multe subdiviziuni care s se regseasc n tabla de materii, facilitnd regsirea unora dintre informaiile i interpretrile de mare utilitate oferite de ctre autor. Eforturile depuse n vederea parcurgerii exhaustive a bibliografiei fiecreia dintre problemele analizate sunt impresionante; prezentarea rezultatelor acesteia putea fi ns realizat, probabil, i ntr-o manier mai direct. Circumscrierea rolului abaiei Cra pe fundalul istoric al rii Fgraului, explicabil i pe deplin justificat, ar fi putut beneficia, probabil, de o mai consistent argumentare din partea autorului: cititorul nu poate evita cu

uurin impresia c are n fa dou lucrri distincte reunite sub aceeai copert, generozitate arareori ntlnit n rndurile autorilor epocii noastre. Aceste obiecii de form nu afecteaz ns fondul acestei lucrri, care s-a afirmat deja ca o contribuie de valoare n medievistica romneasc. Dan Nicolae Busuioc-von Hasselbach este, fr ndoial, un autor care nu face nici un fel de concesii facilului, insistnd pn la capt n demersul su erudit, n parcurgerea cruia doar un foarte mic numr dintre istoricii zilelor noastre l vor putea urmri. Un asemenea tip de demers reprezint, ntr-adevr, cea mai sigur cale pentru a avansa n cunoaterea unui teritoriu al istoriei n care progresele nu se afl la ndemna oricui, n care ntrebrile i rspunsurile trebuie lsate n seama celor chemai. Recunoscnd n Dan Nicolae Busuioc-von Hasselbach pe unul dintre acetia din urm, apreciem poziia pe care, ca rezultat al apariiei acestei lucrri, el i-a cucerit-o printre specialitii acestui domeniu. n

Terra Mirabilis i istoricii ei

n S. Nemeti
NAPOLEON SVESCU Noi nu suntem urmaii Romei Bucureti, Editura Intact, 1999 nu s-i preiei defectuos i s-i corupi nu doar datele, ci i metoda i instrumentele. n linii mari, cartea dlui Svescu nu este dect un decalc ieftin dup Dacia preistoric a lui Nicolae Densuianu. Tema central este aceea a dacotraco-pelasgilor, care vorbeau o limb-matc din care au derivat att latina, ct i limba dac, pelasgi ce au populat, nainte de epoca istoric, ntreaga Europ. Astfel, nu a fost nevoie de o romanizare a dacilor, pentru simplul fapt c vor beau deja o limb similar latinei (anume pelasga veche). Ideea este cea enunat de N. Densuianu la nceputul secolului XX, nscut din necesitatea de a explica, n opinia promotorilor i adepilor ei, etnogeneza poporului romn (nscut, conform reconstituirii istorice curente, prin romanizarea elementului traco-get n spaiul balcano-carpatic). De ce o teorie ca aceea a lui Nicolae Densuianu, presupunnd prin absurd c este cea corect, nu a ctigat n credibilitate la un secol dup enunare? De ce nu s-a constituit o tiin pozitiv cu un set de metode proprii, cu izvoare care s poat fi analizate (sau cel puin sesizate i de cei care nu cred necondiionat n aceste teorii)? Poate pentru c epigonii se afl infinit sub nivelul maestrului fondator. Care sunt argumentele contra romanizrii dacilor din spaiul carpato-danubian? Faptul c romanii au ocupat doar 14% din teritoriul Daciei, nelegndu-se, probabil, prin Dacia ntregul teritoriu locuit de triburi traco-dacice. Nici aa nu putem explica prin ce calcule a ajuns autorul la cifra absurd de 14%, pentru c romanii au ocupat, pe lng Dacia nord-dunrean, i Moesiile i Tracia. Autorul sper n gsirea manuscrisului doctorului lui Traian, Criton, care ne descrie pe noi, geto-dacii (p. 32). Opera lui Criton e pierdut i noi tim despre

lamura renaterii dacice este purtat la nceputul mileniului al III-lea de doctorul romn n exil Napoleon Svescu. Pe lng cele dou congrese internaionale de dacologie organizate, grupul girat de dl Svescu deine pe Internet site-ul www.dacia.org, unde poate fi gsit, n versiune digital, i lucrarea-manifest Noi nu suntem urmaii Romei . Transformat de pres ntr-o vedet ad-hoc, Napoleon Svescu nu se ridic la nlimea misiunii sale. Cartea Noi nu suntem urmaii Romei este scris de un personaj ce nu posed atributele unui om de litere. Ediia pe care am consultat-o seamn cu o carte pentru vrsta precolar, cu hrtie lucioas i multe poze colorate. Se adaug multe hri imprecise sau depite, nsoite de explicaii puerile de cte o jumtate de pagin. Capitolul nceputuri este o prezentare infantil a epocilor geologice i istorice vechi. Autorul, dei pune sub un mare semn de ntrebare ntreaga reconstituire istoric de pn acum, jongleaz cu denumirile culturilor arheologice, fr mcar s le rein corect numele: cultura (Gura Baciului) Crcea devine cultura Carcea, cultura Vdastra Vdeasa (p. 12), cultura Slcua se transform n Stncua. Sunt gata s respect dispreul pe care dl Napoleon Svescu l are pentru disciplina istoriei, dar faptul c stlcete jenant nite nume de localiti eponime nu arat dect c nu cunoate ceea ce combate. Nu poi desfiina o disciplin, nu poi contrazice o teorie fr s o cunoti. Poi, eventual, s faci abstracie de ea, dar

existena ei doar din citarea ctorva pasaje de ctre ali autori antici i bizantini: Ioannes Lydos, un scoliast al lui Lucian din Samosata, lexiconul Suida etc. (I.I. Russu, Getica lui Statilius Crito, n StCl , XIV, 1972, p. 111-128). Napoleon Svescu, fr s cunoasc din literatura istoric nimic despre acest Criton, afirm: Aparent, el ar fi unul care auzind limba vorbit de daci, ar fi exclamat sunt acetia (daci) romani? ...i de atunci am primit numele de romni . Trecnd peste incoerena cu care ideea este exprimat, trebuie s ne ntrebm ce nseamn aparent,..., el ar fi exclamat...? De unde tie Napoleon Svescu ce ar fi exclamat Criton, cnd aceast exclamaie nu este menionat de nici un izvor pstrat din antichitate? Nu suntem contemporani evenimentelor descrise i, aparent, scriem istoria servindu-ne de izvoare, mrturiile vremii. Dar izvoarele nu sunt eseniale pentru cei care tiu fr s cerceteze i cred fr s-i pun ntrebri. n preambul, autorul pozeaz n persoan onest, ne avertizeaz c este vorba de ipoteze, i nu de lucruri certe, dar msura onestitii este dat de faptul c nu am introdus nici o ipotez de care s nu fiu personal convins (p. 23). Este acest lucru suficient? Ajunge s fii cinstit, convins de adevrul prezumiilor tale, ca s le niri pe hrtie? Pentru un istoric nu, pentru un autor de istorie ezoteric nu are importan. Doar creeaz calat pe lozinca: scriu convins, deci sunt onest. Capitolul intitulat Burebista ncepe cu propoziia: Dup ce v-am purtat cu imaginaia peste Europa Preistoric... . Noi nu suntem urmaii Romei este o pseudoistorie paralel care se scrie n imaginaie. n vis, n imaginar, structurile sunt laxe, timpul este fluid, reperele spaiale diluate. Nimic din ce s-a sedimentat n cunoaterea noastr factual medieval-modern asupra trecutului nu poate constitui un punct de reper pentru nvceii lui Nicolae Densuianu. Ei au preferat ca ipotez de lucru un mit grecesc al originilor: terra mirabilis rmne o transfigurare a rii pelasgilor. n

TRIBUNA

nr. 6 1-15 decembrie 2002

historia
Istoria imaginarului
n Toader Nicoar Imaginarul social - dificultatea unei definiii
tr-un motiv foarte simplu. Schemele dinamice ale imaginarului se suprapun structurii lumii vii. Se poate susine c imaginarul reprezint harta cu care citim cosmosul, lumea care ne nconjoar, deoarece tim acum c realul este o noiune insesizabil i c noi nu cunoatem dect reprezentri, prin intermediul unor sisteme care sunt mereu simbolice. Chiar n momentul n care rolul imaginii a fost subestimat, subvalorizat, umanitatea a realizat, uneori cu intenii perverse, extraordinara sa putere. Trebuie neles prin aceasta c, la nivelul psihicului fiinei umane, imaginea este fondatoare. ntregul nostru sistem de relaii cu lumea trece prin imagini. Imaginea este ca un medium prin intermedierea cruia vedem lumea. Imaginea, ca mediator de neocolit, devine elementul central, la fel cum imaginarul se dovedete a fi singurul cadru capabil s ia seama de aceast perspectiv nou a complexitii din lumea imaginilor. n acest context n care tiina contemporan revalorizeaz teoria imaginilor, imaginarul i regsete i reocup un loc central n cadrul preocuprilor tiinifice. Definit ca atare, imaginarul este deci un sistem, o relaie, o logic dinamic de compunere a imaginilor, un fel de pod imaterial, dar n acelai timp real, n msura n care ne ofer puterea real a acestor imagini, de neneles att timp ct ele rmn fragmentare. Simbolurile, miturile, utopiile sunt astfel indisociabile imaginarului. Tocmai organizarea lor este cea care d sens datelor brute ale memoriei sau ale percepiei i prin acest fapt le face autonome i capabile de o fecunditate care nu este numai o reproducere identic, ci o adevrat creaie. Imaginarul, ca lume de imagini n autoorganizare, este un spaiu unic de libertate care definete aventura uman. Prin intermediul lui omul poate vedea lumea i se pune n relaie cu aceasta. Este ceea ce povestesc, ntr-o monotonie sublim, toate cosmogoniile, toate mitologiile, toate povestirile fondatoare. Dar acest fapt este relevat i de realitatea lumii n care trim. Imaginile virtuale au o putere extraordinar, sunt ireale, dar teribil de reale n eficacitatea lor, de la imaginile deturnate de mercantilismul publicitii pn la vrtejurile nspimnttoare ale isteriilor colective care au nsoit creterea sistemelor imaginare ale marilor ideologii ale secolului XX, fascismul i comunismul. Aadar, imaginarul capt aspecte proteiforme, poate suferi derive extraordinare 2. secolului XX i relativismul sfritului de secol i-au condus pe specialiti spre depirea realitii prime, n cutarea i asumarea a ceea ce este dincolo, n configurarea acestei realiti profunde, de al doilea nivel, o realitate mental, virtual am putea spune astzi, care configureaz sensibilitatea cea mai profund i viziunea asupra lumii, care ofer instrumentarul adecvat de luare n stpnire i ordonare a realului i a ceea ce este dincolo de real. Imaginarul social a beneficiat de multiple ncercri de definire i luare n posesie. Psihanaliza lui Freud, funcionalismul lui Dumzil, trecnd prin structuralismul lui Lvi-Strauss, criticismul de inspiraie kantian al lui Cassirer, arhetipologia lui Jung sau fenomenologia lui Bachelard sunt doar cteva dintre aceste tentative remarcabile care au circumscris o altfel de realitate, care este cea a imaginarului, dndu-i sens i materie. O tiin a imaginarului s-a nscut relativ recent, graie investigaiilor pluridisciplinare cultivate mai ales ncepnd cu sfritul secolului XIX, o dat cu irumperea n cmpul cunoaterii a noilor (pe atunci) tiine ale socialului: psihologia, psihanaliza, antropologia, sociologia, etnografia, demografia, psihologia social, istoria religiilor etc. Drumul spre conturarea unui domeniu a fost unul lung i plin de peripeii, cu cutri febrile i dezamgiri, cu descoperiri disparate i fragmentare. Savani i cercettori din varii domenii i-au adus contribuia la constituirea acestui edificiu al imaginarului, care prea c rmne mereu, n ciuda unor acumulri semnificative, niciodat terminat, precum turnul Babel. Problematica fascinant a imaginarului a intrat relativ recent n preocuprile istoricilor i a specialitilor din tiinele sociale. Organizarea sa ca un teritoriu autonom, cu problemele i instrumentele sale specifice, a fost rezultatul unor tatonri succesive, uneori independente, alteori convergente i sincrone ale specialitilor din aceste varii domenii ale cunoaterii. Ea se datoreaz fr ndoial curiozitii tiinifice i nevoii de a ptrunde n mecanismele intime ale sensibilitii individuale i colective, spre a restitui visele i fantasmele, ateptrile, iluziile i speranele care anim i regleaz n mod inefabil atitudini i comportamente. Descoperirea imaginarului este legat de evidenierea faptului c psihicul uman nu lucreaz numai la lumina zilei i nu este reperabil doar prin percepia imediat i cu instrumentele raiunii, ci el se regsete n zone de umbr, la nivelul profund unde incontientul relev imaginile iraionale ale visului, ale nevrozei sau ale creaiei poetice. Sigmund Freud, studiind izvorul profund al imaginii una din componentele fundamentale ale imaginarului o consider drept un intermediar ntre incontient i contient, una din cheile care ne introduc n secretele profunde ale psihismelor individuale3 . Carl-Gustav Jung mpinge lucrurile mai departe atunci cnd consider imaginea un model de autoconstrucie a psihicului, cu rol de agent terapeut n faa provocrilor realului. Jung a fost preocupat de ceea ce el considera imagini primordiale sau arhetipuri , pe care le identifica la toate rasele i n toate epocile istoriei umane. Constatnd c reprezentrile imaginare nu se supun mecanismelor logice i raionale, Lucien Lvi-Bruhl le asimileaz cu o gndire prelogic, cu o mentalitate inferioar, specific primitivilor. El lanseaz ideea dup care gndirea uman ar conine un patrimoniu primitiv, un fond incon-

bogat bibliografie atest i pe meridianul nostru prezena unui nou teritoriu, a unui relativ nou domeniu de investiga ie, care invit pe specialitii din tiinele socioumane la meditaii i reflecii metodologice i restitutive. Instalarea imaginarului n spaiul istoriografiei romneti s-a dovedit ns foarte repede un teritoriu disputat, controversat, dezbaterile, comentariile i punerile la punct marcnd ultimul deceniu ntr-o confruntare salutar pentru nsi soarta obiectului n discuie. n acest context, ncercarea noastr nu-i propune altceva dect s recapituleze i s sistematizeze, n msura posibilului, lucrurile, ncercnd s contureze problemele, metodele i instrumentele unui subiect incitant, despre care cu siguran se va mai scrie i se va mai vorbi n climatul intelectual contem poran. ncrncenarea dezbaterilor, diversitatea argumentelor i uneori imposibilitatea punerii de acord au evideniat foarte repede c avem de-a face cu un teritoriu disputat, cu concepte i instrumente nc insuficient digerate i afinate, care continu s provoace mai degrab confuzii i nenelegeri flagrante. ntr-o ntreprindere att de riscant, n care fluiditatea conceptele i alunecrile semantice se realizeaz aproape pe nesimite, se cuvine pornit de la cteva ncercri de clarificare i definire a acestora. Ca i n cazul altor sintagme folosite n abuz, s-a ajuns i n cazul imaginarului la accepiuni diverse, uneori contradictorii, generatoare de confuzii i nenelegeri. Cuvntul ca atare, imaginar, are nelesuri i sensuri multiple. Ca i mentalitile la timpul lor, prima accepiune a termenului avea o puternic tu peiorativ, imaginarul fiind opul realului i avnd accepiunea de himeric, fantasmatic, atunci cnd nu era considerat de-a dreptul mistificare, falsificare sau eroare. Faptul se datoreaz, evident, pariului raional pe care s-a bazat tiina modern, care, o dat cu Luminile, avea tendina de a pune la o parte n categoria irealului i de a devaloriza tot ceea ce nu corespundea canoanelor i judecii raiunii. O dat cu noua sensibilitate romantic, care a restaurat n bun msur iraionalul, reveria, visul, termenul este reluat i renvestit cu un sens mai puin peiorativ, ca sinonim cu imaginaia, facultatea spiritului uman de a imagina. Mai trziu, n secolul XX, imaginea a strnit un interes deosebit, reuind s pun n cauz atotputernicia raiunii. Pe msur ce s-au dezvoltat teorii foarte complexe asupra realului, care nu mai era redus la o accepiune aristotelician, noiunea de imaginar ncepe s nu mai fie opus realului i s piard sensul de eroare sau de diva gaie, exilat n teritoriul poeilor, cptnd sensul de sistem, de dinamism organizator de imagini, care leag aceste imagini ntre ele i le confer profunzime. Aadar, imaginarul nu mai desemneaz o colecie de imagini, ci mai degrab o filier, o reea n care sensul este dat tocmai de aceast relaie dintre imagini1 . Rolul imaginarului i chiar definirea sa mai clar se realizeaz n relaia sa cu praxisul, din-

Un teritoriu la frontiera dintre tiine

Mult vreme, istoria i celelalte tiine sociale, demne motenitoare ale Luminilor i ale Raiunii, au rmas prizonierele modelului raionalist al tiinelor exacte. Paradigma raionalist a jucat un rol hotrtor n organizarea unui corpus de instrumente i metode i n elaborarea unui eafodaj teoretic pentru aceste tiine. Dar n acelai timp o bun parte a specialitilor au luat act de marea complexitate a realitilor socio-umane i mai ales de existena acelui ceva care scpa unei logici raionale foarte strnse. Experienele dramatice ale

10

TRIBUNA

nr. 6 1-15 decembrie 2002

tient, care are un impact permanent asupra vieii individuale sau colective. El ndeamn la admiterea, studierea i reconstituirea elaborrilor incontiente, care nu pot s nu joace un rol n comportamentul individual i colectiv. Lvi-Bruhl i-a ndemnat pe istorici s ia n serios miturile i mitologiile, care ofer imaginea unor structuri stabile i bine determinate, a unei activiti mentale, fr de care cuprinderea i nelegerea realitii rmn incomplete. Contribuii substaniale la inserarea n istoricitate a imaginarului a adus Ernst Cassirer. El ncearc s evalueze modul cum se articuleaz ideea de invariant simbolic, ce permite asocierea imaginaiei cu o funcie universal i cu o istorie a culturii unde se observ o succesiune a diferitelor imaginare i a diferitelor raionaliti. Cassirer reevalueaz toate formele culturii, n special mitul i religia, aprofundeaz noiunile de form simbolic i pregnan simbolic, pornind de la nelegerea imaginaiei ca form de simbolizare, legat de afectivitate 4. Ali i ali cercettori mping lucrurile nainte, reconfigurnd frontierele unei problematici i sporind baza achiziiilor teoretice din varii domenii i tiine. Karl Marx ncearc s stabileasc incidenele imaginarului cu realul, cu viaa social. El a cutat s surprind eficacitatea simbolicului component major a imaginarului n raporturile sociale, implicaiile lui profunde asupra vieii colective. Dar nu vedea n simbolic i imagine dect forme ale alienrii economice i un efect al acestora la nivelul contiinei5 . Georges Sorel, implicat n micrile sociale de la sfritul secolului XIX i de la nceputul secolului XX, a constatat faptul c oamenii care particip la marile micri sociale i reprezint aciunea lor viitoare sub form de imagini ale btliei menite s asigure triumful cauzei lor. El numete aceste reprezentri mituri i constat o dat n plus importana lor pentru restituia istoriografic6 . Tot la nivelul incidenei realului cu imaginarul i plaseaz constatrile i Emile Durkheim. Reprezentrile colective circul n viaa social i determin intriga imaginarului i a contiinei comunitare. Durkheim cuprinde n sfera noiunii de imaginar social ntreaga lume a sentimentelor, ideilor, imaginilor, care o dat nscute se supun unor legi care le sunt proprii 7. El recunoate autonomia reprezentrilor colective i surprinde relaia subtil dintre real i imaginar. Este vorba de faptul c reprezentrile sociale se constituie, fuzioneaz, se fragmenteaz i se recompun, fr ca toate aceste combinaii s fie direct comandate i provocate de starea realitii subiacente. Dar n ciuda acestui fapt, societatea nu este deloc lipsit de logic sau incoerent. Dimpotriv, contiina colectiv constituie forma cea mai nalt a vieii psihice, plasat n afara i deasupra contingenelor individuale i locale, ea sesiznd lucrurile sub aspectul lor permanent i esenial. Dintre reprezentrile sociale, Durkheim le consider ca fiind dominante n sensibilitatea colectiv pe cele religioase 8. La rndul su, Vilfredo Paretto susine c societile sunt transformate prin mituri, iar n viaa unei colectiviti nimic nu este mai eficace dect irealul. Realitatea idealului nu se gsete n sine nsui, ci n sentimentele pe care le relev, iar peste tot aceste sentimente... sunt marile fore din care rezult forma i dezvoltarea societilor. 9 Cutarea acestor dimensiuni profunde n tradiii, legende, cntece populare, rituri reprezint o condiie a descoperirii i nelegerii mesajului universului imaginar, al fanteziilor sociale, pe care filosoful i sociologul italian le considera mijlocul de satisfacere de ctre societate a sentimentelor i sensibilitilor sale. n aceeai materie a analizei raporturilor dintre real i imaginar a adus precizri semnificative

Markus Lupertz
Marcel Mauss, accentund aspectul simbolic al faptului social, precum i frontiera mictoare dintre real i imaginar. Interesul pentru o teorie a magiei l-a condus pe Mauss spre constatri utile. El realizeaz faptul c ntre semnul magic i lucrul semnificat se plaseaz subtile resorturi imaginare 10 . Analiza unor aspecte ale imaginarului cu profunde implicaii pe plan social, precum srbtoarea, mitul, visul, jocul, literatura fantastic, a condus ncercrile lui Roger Caillois spre gsirea unei logici a imaginarului, spre dezvluirea raionalitii sale. La fel cum explorarea miturilor i mitologiilor n expresia lor modern, n care se materializeaz i se transfigureaz sperane, ateptri i spaime ale societilor contemporane, a reprezentat preocuparea de succes a lui Edgar Morin. Pentru el, imaginea este motorul constitutiv al psihicului, locul unde se compun i se recompun elementele imaginarului. Morin susine c structurile imaginarului sunt n strns legtur cu noiunile de relaie i de complexitate 11 . n prelungirea conjugrii realului cu imaginarul i a impactului acestuia n realitatea socialistoric au fost privilegiate analizele consacrate unor fenomene precum contagiunea mental, panici i psihoze colective care alimenteaz un imaginar al insecuritii, refuzul realului i evaziunile n lumi imaginare. Astfel a fost privilegiat utopia, structur imaginar care reprezint varianta alternativ unei lumi reale pline de conflicte i inconfort psihologic, materializare imaginar a nevoii unei societi ideale, egale i suficiente

Cap IV
siei, perfecte, fericite, imuabile. Analiznd constantele arhetipale ale gndirii utopice, Jean Servier constat c utopia este un vis colectiv unic, al coborrii spre origini, i refuzul unui prezent considerat imperfect i tulburtor 12. Alte investigaii au surprins rolul utopiei n schimbarea social. Astfel, dup Karl Mannheim, cetatea ideal reprezint un program perfect realizabil ca element seductor al ideologiei. Utopia apare, dup filosoful german, ca o form specific de autoexprimare a elitei, singura n stare s transforme i s controleze istoria n interesul democraiei, libertii i raiunii 13 . Raymond Ruyer considera, la rndu-i, imaginaia utopic, prin puterea de a anticipa viitorul, una din strategiile de adaptare la viaa social a societilor1 4. Aa cum se cunoate, literatura reprezint un teren privilegiat de manifestare a imaginarului. Imaginarul literar, analizat din perspectiv comparat, s-a dovedit un revelator al situaiilor sociale, al spaimelor i angoaselor provocate de istorie, dar i al speranelor i idealurilor sociale nutrite de o societate. Noua critic deschide calea spre sondarea coninuturilor imaginare prin analiza documentelor literare i artistice, surse care nu reprezint doar categorii estetice, ci i documente ce privesc atmosfera social sau modele sociale. n acest sens, Gaston Bachelard ncearc s demonstreze c visul este tot att de puternic ca experiena i c imaginile evocate de

TRIBUNA

nr. 6 1-15 decembrie 2002

11

 metafor creeaz un voiaj oniric, care ne conduce la un esut arhetipal, fr de care mecanismul vital al echilibrului psihic care difereniaz omul de alte specii s-ar deregla1 5. Una dintre cele mai nsemnate contribuii n degajarea unor importante aspecte i problematici au adus-o studiile de istoria religiilor. Rolul imaginarului, estura simbolic ce caracterizeaz toate religiile lumii, hierofaniile religiosului au fost restituite de istorici ai religiilor precum Mircea Eliade sau Henri Corbin. Eliade demonstra, prin cercetrile sale, c toate religiile se organizeaz ntr-o reea de imagini simbolice, legate de mituri i rituri, care relev trstura transistoric ce urmeaz tuturor manifestrilor de religiozitate. Eliade i Corbin au sesizat ideea c exist timpi specifici, c trecutul i viitorul nu depind obligatoriu unul de cellalt, dar c evenimentele sunt repetitive, sunt capabile de reveniri, relecturri, c exist ritualuri repetitive care compromit logica linear a evoluiei istorice. Apoi, sublinierea perenitii imaginilor, a miturilor fondatoare ale fenomenului religios devine component relevant pentru un imaginar care a marcat i marcheaz profund i durabil mentalitatea colectiv a oricrui timp istoric1 6. Despre imaginar se poate susine pe bun dreptate c se situeaz la frontiera dintre multiple tiine i preocupri care aparent nu au vreo relaie direct unele cu altele. Se cuvine remarcat n acest sens impactul avut de cartea lui Gilbert Durand privind Structurile antropologice ale imaginarului, ca i contribuiile sale recente care se situeaz pe poziia identificrii unei metodologii adecvate, a unei adevrate tiine a imaginarului, care s identifice conceptele-cheie, instrumentele i sursele pentru luarea n stpnire a acestui teritoriu. Sondarea psihismelor colective, nelegerea logicii sale specifice impun o cuprindere pluridisciplinar prin excelen1 7.

Markus Lupertz
reprezentrilor care depesc limita pus de constatrile experienei i nlnuirile deductive pe care acestea le autorizeaz [...] curiozitatea orizonturilor foarte ndeprtate ale spaiului i timpului, trmurile de necunoscut, originea oamenilor i a naiunilor, angoasele inspirate de necunoscutele nelinititoare ale viitorului i ale prezentului, contiina corpurilor trite, atenia fa de micrile involuntare ale sufletului, viselor spre exemplu, interogaiile asupra morii, armonia dorinelor i represiunea acestora, constrngerile sociale, generatoare de puneri n scen ale evaziunilor sau ale refuzului, prin povestiri utopice ascultate sau citite, prin imagini i prin joc, prin arta srbtorilor sau spectacolelor 1 8. Studiul inventariaz apoi o serie de probleme care, avant la lettre, au atras atenia istoricilor i au prefigurat teritoriul imaginarului istoric. n cazul imaginarului se verific cu prisosin ideea dup care este mai uor s indici structuri imaginare, s le refaci fizionomia i impactul n social i n istorie, dect s dai o definiie care s respecte normele raionale prin care se definete coninutul unui concept tiinific. Alte ncercri l definesc negativ, prin ceea ce nu este, mai degrab dect prin ceea ce reprezint el cu adevrat. Dar, n ciuda reinerilor, deschiderea este operat i, din aproape n aproape, domeniul este asumat de istoriografiile europene i american. Printre ncercrile care se cuvin reinute, merit semnalat numrul 14 din 1988 al cunoscutei reviste Storia della Storiografia, cu un sumar dedicat imaginarului istoric, revista specializat Les Cahiers de limaginaire, cu numere speciale dedicate imaginarului politic i social, ca i lucrrile sem nate de Lucian Boia, n principal Pour un histoire de limaginaire (Paris, Les Belles Lettres, 1998)19 . n istoriografia romneasc, alturi de studiile precursoare datorate regretatului Alexandru Duu i cele sus-amintite ale lui Lucian Boia, aprute i n versiune romneasc, bibliografia imaginarului se mbogete de la o zi la alta. Contribuiile lui Alexandru Zub2 0, Sorin Antohi 21 , Simona Nicoar22 au amorsat o dezbatere i au conturat deja o problematic complex, de natur fie teoretic i conceptual, fie istoriografic sau pur i simplu restitutiv. Sunt demne de semnalat o seam de iniiative colective, care ncearc s organizeze echipe complexe de specialiti. Astfel, la iniiativa profesorului Lucian Boia, la Universitatea din Bucureti fiineaz deja cu bune rezultate un Centru de Istoria Imaginarului. n alte pri, iniiativele aparin filosofilor

Cap de nvingtor
sau literailor. Astfel, un asemenea centru funcioneaz la Craiova, iar la Cluj, n jurul unui centru similar coordonat de Corin Braga, a fost amorsat deja un program deosebit de ambiios cu privire la studiul interdisciplinar al imaginilor i imaginarelor2 3.

Imaginar tradiional i imaginar religios

Din chiar zorii originilor sale, umanitatea a lsat o cosmologie plin de mituri i structuri imaginare care aveau rolul de a organiza haosul i a face s domneasc ordinea i coerena n lume i n societate. Miturile ancestrale, miturile fundamentale n-au intrigat pe nimeni, toi exegeii s-au aplecat spre restituirea lor. Miturile i mitologiile societilor tradiionale au beneficiat de exegeze numeroase. Mitologiile reprezint ansambluri de mituri specifice, constituite n corpusuri proprii unei civilizaii definite n spaiu i n timp. Acestea permit punerea n eviden a structurilor simbolice care constituie, prin configuraia lor, mitul, infuzia de imaginar din fiecare civilizaie. n ce privete imaginarul civilizaiei occidentale, europene, acesta s-a constituit ntr-o succesiune n timp a mai multor mitologii, care nu au fost abolite, ci contaminate, suprapuse i ntrite prin moteniri succesive2 4. Claude-Gilbert Dubois distinge cel puin urmtoarele categorii de mituri care au alimentat imaginarul civilizaiei europene: n primul rnd, mitologiile diverselor pgnisme, mitologiile greco-latine, cu rol capital n civilizaia european, dar i mitologii celtice, scandinave, germanice sau slave. Toate aceste mituri au ntreinut un raport direct, de imanen cu natura. Zeii sunt fore naturale personificate, cu care se pot stabili legturi, care influeneaz cursul lucrurilor prin schimburi (sacrificii, ofrande, rugciuni). Trecerea de la natural la supranatural se realizeaz cu uurin prin umanizarea panteonului. Avem de-a face, aadar, cu un politeism care admite existena a numeroi zei, care admite de asemenea o oarecare toleran i chiar o deschidere spre zeiti strine, care sunt asimilate. Aceste mitologii nu sunt fixate o dat pentru totdeauna, ele se transform n timp, evoluie care a putut favoriza trecerea de la un mit la altul 25 .

Imaginarul n teritoriul istoricilor

Aa cum s-a mai remarcat, istoricii au asumat trziu teritoriul i problematica imaginarului, pe urma altor specialiti din tiinele socio-umane. Probabil i pentru c istoria a trit mult vreme cu obsesia de a-i organiza obiectul de studiu, de a-i consolida statutul de tiin, urmnd paradigma galileean, a tiinelor naturii. Abia modificarea sensibilitii i schimbarea paradigmei de cunoatere rezultat al mutaiilor din celelalte tiine socio-umane au deschis istoricilor posibilitatea de a se elibera de vechile marote, care cutau a identifica n istorie legi i regulariti imuabile, i le-au permis celor mai curajoi dintre ei, dei rezistenele au fost i mai sunt puternice i greu de dislocat, s se ocupe de aceast problematic fascinant care permite o evaluare mai nuanat a determinaiilor intime ale fenomene lor i proceselor istorice. Istoricii au descoperit trziu imaginarul. Dei anumite explorri evideniaser deja prezena structurilor imaginare n restituiile istorice, de o aplecare metodic asupra problematicii sale nu se poate vorbi dect relativ recent. Contactele istoriei cu tiinele umane, istoria mentalitilor, antropologia istoric i critica paradigmelor scientiste au favorizat explorarea sistematic a acestei problematici complexe. Abia n 1978, n cunoscutul manifest al noii istorii dirijat de Jacques Le Goff, Roger Chartier i Jacques Revel, La Nouvelle Histoire, unul dintre cele nou capitole eseniale este dedicat istoriei imaginarului, sub semntura Evelynei Patlagean. Chiar n debutul studiului, autoarea definete i balizeaz acest nou teritoriu al istoricului: Domeniul imaginarului este constituit de ansamblul

12

TRIBUNA

nr. 6 1-15 decembrie 2002

Mitul cretin reprezint a doua mare categorie Mitologiile modernitii, constituite n numele nitii. Emergena unei mitologii a timpurilor mitic din societile tradiionale. De origine iutiinei, al tehnologiei, al productivitii, al eficacimoderne, dup o perioad conflictual, apare ca o daic, el surplombeaz pgnismul ncepnd din tii, in s diminueze rolul imaginarului i se capreluare a motenirilor pgne i cretine, adaptate secolul I al erei cretine i se instaleaz definitiv racterizeaz n principal prin modificarea i declinul la noul spirit al timpului, n care se amalgameaz din secolul V. Mitul cretin este rezultatul unei arhetipului patern dominant n cele tradiionale, valori fundamentale ale pgnismului i cretinisadaptri de elemente mprumutate iudaismului, pgne sau cretine. Mai nti, Dumnezeu este mului, precum demnitatea uman, laicizarea de ctre o mentalitate pgn. Mitologia iudaic considerat un arhitect, un inginer suprem, care cunoaterii etc., care elibereaz activitile tiinifice difer ns radical de mitologia pgn. Ea se cagaranteaz ordinea lumii. Este apoi valorizat raide presupunerile dogmatice 28. racterizeaz n principal prin monoteism, credin unea debarasat de toate credinele, considerate Imaginarul tradiional a cedat n bun msur ntr-un zeu unic, cu putere absolut, universal, prejudeci, n timp ce unii dintre cei mai radicali n faa tiinelor i tehnologiilor celor mai perforcare nu las nici o posibilitate coabitrii cu zeii declar moartea lui Dumnezeu i impun un mante. Dar, s nu ne nelm, noile structuri strini, care sunt taxai drept idoli. O alt caracateism cu origini n antichitate. Omul, eliberat de imaginare cu puternic tent tiinific au cedat teristic privete transcendena divin. Dumnezeu legea i de constrngerile paterne i beneficiar al doar o parte din teritoriu. De la o latitudine la este de nenumit i absolut. Natura i toate crea bogiilor corpului matern, devine un fel de copilalta, de la un mediul cultural la altul, structuri turile sunt inferioare. Ea se caracimaginare tradiionale contaminate terizeaz de asemenea printr-un de patina modernitii subzist elitism etnic care face din laolalt n combinaii stranii i popoarele care au primit revelaia neateptate ale celui mai modern popoare alese, depozitare ale imaginar29 . Cuvntului, iar prin mesianism n stabilete un orizont de ateptare (Continuare n nr. viitor) care mizeaz pe viitor. Este evident c un asemenea NOTE mit ar fi putut cu dificultate s se adapteze miturilor pgne, fapt 1. JOL THOMAS , Introduction la Introduction aux mthodologies de lImaginaire, Paris, Ellipses, care a condus la lipsa unor adepi 1998, p. 15. prea numeroi pentru iudaism. 2. Ibidem, p. 16-17. Abia religia cretin, cu origini 3. S IMONA NICOAR , Istorie i imaginar. Eseuri de antropologie istoric, Cluj, PUC, 2000, p. 58-59; iudaice, a permis, prin adaptri, J OL THOMAS, op. cit. , p. 83-90. integrarea sa n lumea pgn a 4. J.-J. WUNENBURGER , Figures. Ernst Cassirer (1874-1925) , n Introduction aux mthodologies Mediteranei Orientale i a Eurode lImaginaire , Paris, Ellipses, 1998, p. 91-92. pei. Cretinismul consider c 5. S IMONA NICOAR , op. cit., p. 60. 6. GEORGES SOREL , Rflexions sur la violence , Paris, Dumnezeul revelaiei fcute po1906, p. 32. porului lui Israel este adevratul i 7. EMILE D URKHEIM, Formele elementare ale vieii unicul Dumnezeu. Dar cretinisreligioase , Iai, Polirom, 1995, p. 388. 8. Ibidem, p. 388-406. mul modific relaiile oamenilor 9. VILFREDO PARETTO, Le mythe vertuiste et la litcu Dumnezeu, insistnd pe iubire, trature immorale , Paris, 1911, p. 184-186. 10. M ARCEL M AUSS , Sociologie et anthropologie, puternic valorizat de fondator, Parus, PUF, 1950. care-l numete pe Dumnezeu tat 11. S IMONA NICOAR, op. cit., p. 62-63. i utilizeaz curent metafore fami12. JEAN SERVIER , Histoire de lutopie, Paris, Gallimard, 1991. liare i familiale pentru a umaniza 13. KARL MANNHEIM , Idologie et Utopie, Paris, imaginea divin. Dar cea mai imMarcel Rivire, 1956. 14. R AYMOND R UYER , LUtopie et les Utopies, Paris, portant inovaie este cea care re1950. zid n dogma Incarnrii. Dumne15. J.-J. WUNENBURGER , Gaston Bachelard, n op. zeu s-a fcut om, avem, aadar, o cit., p. 111-119. 16. S IMONA NICOAR, op. cit., p. 67-68. dubl natur a lui Iisus Hristos, 17. GILBERT D URAND, Les structures anthropolodivin i uman, care reprezint giques de limaginaire, Paris, Bordas, 1979; Limagination symbolique , Paris, 1974; LImagi cea de-a doua persoan a Trinitii. naire. Essai sur les sciences et la philosophie de Evident c o asemenea inovaie nu limage, Paris, Hatier, 1994. 18. EVELYNE PATLAGEAN, Histoire de limaginaire, putea fi acceptat de iudaism, dar a n La Nouvelle histoire, Bruxelles, Complexe, fost bine primit de pgnism. 1978, p. 307. Cretinismul a asumat apoi 19. LUCIAN B OIA , Pentru o istorie a imaginarului, Bucureti, Humanitas, 1998. alte caracteristici importante, 20. A LEXANDRU ZU B, Istorie i finalitate , Iai, 1991, printre care universalismul; p. 20-25; Discursul istoric i seduciile imagina rului, n Dacia literar, XII, I, 2001, reluat n meninnd monoteismul, diOglinzi retrovizoare. Istorie, memorie i moral n versific imaginea divin prin Romnia. Alexandru Zub n dialog cu Sorin dogma Trinitii, amplific apoi Antohi , Iai, Polirom, p. 167-181. 21. S ORIN A NTOHI , Utopica. Studii asupra imagi rolul anturajului lui Hristos, Sf. narului social, Bucureti, Editura tiinific, Fecioar Maria, sfinii, apostolii, 1991; Civitas imaginalis. Istorie i mit n cultura romn, Bucureti, Litera, 1994. martirii, instituind o lume inter 22. TOADER NICOAR , SIMONA NICOAR, mediar care l armonizeaz cu Mentalitile colective i imaginarul social. Istoria pgnismul. El abandoneaz sau i noile paradigme ale cunoaterii, Cluj, PUCMesagerul, 1996; SIMONA NICOAR, Istorie i modific practicile specific imaginar. Eseuri de antropologie istoric, Cluj, evreieti (circumcizia, statutul Markus Lupertz Dansul morilor Btrn PUC, 2000. 23. CORIN BRAGA , Phantasma. Centru de Cercetare a femeilor, raporturile cu strinii, Imaginarului (I-II), n Caietele Echinox , 2, Cluj, srbtori specific evreieti etc.), din nevoia uni zeu, al crui orizont de ateptare este libertatea Dacia, 2001, p. 5-10 i Caietele Echinox, 3, Cluj, Dacia, 2002, p. 5-14. 24. M ARCEL DETIENNE , Linvention de la mythologie, Paris, Gallimard, versalizrii, dar i ca urmare a stabilirii primatului i fericirea. Acest spirit cuceritor, ce trece prin 1992; J EAN -PAUL V ERNANT , Mythe et socit dans la Grce ancienne, spiritualului asupra ritualului26. evoluia tiinific i prin binefacerile tiinei, d Paris, Maspero, 1965; PAUL V EYNE, Les Grecs ont-ils cru leurs n sfrit, ateptarea mesianic evreiasc se natere unei diversiti de utopii terestre care nu mythe? , Paris, Seuil, 1992. 25. C LAUDE-GILBERT DUBOIS , Les modes de classification des mythes , modific radical prin naterea lui Hristos, consisunt altceva dect forme moderne ale mai vechii n JO L THOMAS , op. cit., p. 28-30. derat de cretini adevratul Mesia. Primii cretini escatologii religioase. 26. C LAUDE-GILBERT DUBOIS , op. cit. , p. 30-31. au ateptat, se pare, revenirea imediat a lui Cu un marcat caracter elitist, mitul modernitii 27. W.E. MUHLMANN, Messianisme rvolutionnaire du Tiers Monde, Paris, Gallimard, 1968; HENRI D ESROCHE s, Dieux dhommes. Dictionnaire Hristos, iar n ciuda punerii la punct a lucrurilor dezvolt ceea ce se va numi de ctre exegei comdes messianismes et millenarismes de lre chretienne , Paris, Mouton, de ctre Sf. Augustin, micrile mesianice au fost plexul prometean, cu numeroasele lui avataruri, 1969; I DEM, Sociologie de lsperance , Calman-Lvy, 1973. 28. LAUDE-GILBERT DUBOIS , op. cit. , p. 33. mereu prezente n istoria cretinismului, ntremitul supraomului, mitul victoriei rasei/clasei supe- 29. C LUCIAN BO I A, Pentru o istorie a imaginarului , p. 93. innd speranele milenariste de emancipare i rioare, mitul perfectei mpriri a bunurilor etc.; eliberare ale tuturor npstuiilor din toate mituri care au cunoscut recent eecuri rsuntoare. Avem de-a face cu crizele de isterie ale moderepocile istorice 27 .

TRIBUNA

nr. 6 1-15 decembrie 2002

13

Adevr i mit n istorie

n Denis Deletant
Nscut n 1946, n comitatul Norfolk din estul Angliei, este profesor de studii romneti la School of Slavonic and East European Studies, University College, Londra. A vizitat Romnia prima oar n 1965, ca participant la cursurile de var organizate la Sinaia de Universitatea din Bucureti. S-a ntors n Romnia n 1969, ca bursier al British Council, s-i fac studiile de doctorat i dup aceea a vizitat n repetate rnduri ara, pn n 1988, cnd a fost declarat persona non grata, datorit comentariilor nefavorabile la adresa regimului Ceauescu, pe care le-a fcut n mediile de informare britanice. Dup decembrie 1989 a revenit de multe ori n Romnia, pentru activiti tiinifice, publicistice, politice i umanitare, ultimele ca membru al comitetului executiv al Fondului Know How, stabilit de guvernul britanic n 1990, pentru transferuri de expertiz n rile ex-comuniste. Dintre lucrrile sale amintim: Historians as Nation Builders: Central and South-East Europe, London, Macmillan, 1988 (n colaborare cu H. Hanak), Studies in Romanian History, Bucureti, Editura Enciclopedic, 1991, Ceauescu and the Securitate: Coercion and Dissent in Romania, 1965-1989, London, Hurst, New York, M.E. Sharpe, 1995, Communist Terror in Romania. Gheorghiu-Dej and the Police State, London, Hurst, 1999, Security Intelligence Services in New Democracies: The Czech Republic, Slovakia and Romania, London, New York, Palgrove, 2001 (n colaborare cu Kieran Williams). Prezent la Cluj, invitat s in un curs despre Rzboiul Rece la Facultatea de Istorie, dl Denis Deletant a avut amabilitatea s ofere Tribunei textul de mai jos. (I.M.D.)

Ce este adevrul istoric?

Nu vom ti niciodat totul despre trecut. Acest lucru nu trebuie s ne duc la disperare. Nu le este dat fiinelor umane s tie tot. Dup cum spunea Kierkegaard adevrul pur este numai al lui Dumnezeu. Ceea ce ne este dat nou este numai cutarea adevrului. n sufletul fiecrui om rmne acel ceva pe care nici un alt om i nici chiar el nsui nu l poate nelege, descoperi sau deslui. n cercetarea i scrierea istoriei nu exist rezultate finale. Scopul istoriei nu este att nregistrarea cronologic a evenimentelor perioadei respective, ct mai degrab descrierea i nelegerea problemelor: descriere mai mult dect definire, nelegere mai mult dect enumerare exhaustiv a datelor, deoarece o cunoatere perfect a trecutului este imposibil, n timp ce putem ajunge la un grad mai avansat de nelegere. Istoria nseamn un proces de continu regndire, de revizuire i revizitare a trecutului. Istoria, n sensul larg al cuvntului, este revizionist: oamenii i evenimentele sunt rejudecai i rejudecate. Nu e nimic profund n aceast observaie, acesta este scopul gndirii.

Ce este mitul istoric?

Lucian Boia a dat o explicaie sugestiv n artea lui intitulat Istorie i mit n contiina romneasc, la care subscriu n mare parte. Pentru Boia, exist la toate nivelurile un proces inevitabil de mitificare a istoriei. Mitul presupune o anumit structur i este indiferent, n fond, pentru definirea lui, dac aceast structur nglobeaz materiale adevrate sau fictive sau adevrate i fictive n acelai timp. Singurul lucru important este c le dispune potrivit logicii imaginarului. Mitifica rea unor personaje ca Napoleon sau Mihai Viteazul const n aezarea faptelor reale n tipare ale imaginarului (istoric i politic). Atunci cnd Mihai Viteazul apare ca furitor al unitii naionale, ne aflm n faa unui proces de mitificare, pentru simplul motiv c asupra faptei sale reale se proiecteaz ideologia statului naional a ultimelor dou secole, inexistent n anul 1600. Dac l prezentm pe Mihai n termenii acetia, suntem vinovai de a scrie istoria pe dos sau de a considera istoria ca predestinat. n analizarea gradului n

care mitul s-a implantat n contiina romneasc, Boia i arat cititorului c ceea ce este important nu este de fapt ceea ce s-a ntmplat, ci ceea ce cred romnii c s-a ntmplat. Se acord importan interpretrii, nu doar evenimentelor. Boia aduce o mulime de exemple n ordine cronologic pentru a-i ilustra argumentul, printre ele i dezbaterea despre simbioza daco-roman i rolul lui Mihai Viteazul. Cteodat astfel de dezbateri serveau unui scop social pozitiv, ca de exemplu n timpul formrii statului naional romn, ntre anii 1856 i 1918, perioad n care crearea unei mitologii naionale a avut ca scop, ca i n multe alte ri, consolidarea contiinei naionale, care pn atunci fusese oarecum difuz. Dar aceste interpretri ale miturilor, considerate folositoare pe vremuri, au degenerat n perioada comunist i au fost folosite ca s justifice o politic oficial xenofob i naionalist. Virtui ca eroismul, ospitalitatea i cinstea au fost generalizate n acest scop i o ntreag literatur patriotic, cu caractere exemplare i comploturi diabolice n care erau implicai strini i trdtori, a fost ncurajat. Evenimente reale au fost prezentate fals i manipulate n numele acestor noi virtui i au fost rspndite n propaganda comunist la nivel istoric, social i cultural. Aceast istorie deformat a ptruns i n manualele colare, a fost repetat n programele de televiziune i reafirmat n edinele de partid. Consecinele se vd peste tot. Dei unii romni au trecut aceast propagand prin filtrul scepticismului, muli dintre ei au acceptat-o, n lipsa unei dezbateri critice, strict interzise de cenzur. De abia dup Revoluia din 1989 s-au putut evalua consecinele acestei propagande. Este de ajuns s citeti unele din editorialele presei romneti privind conflictul din Kosovo ca s vezi cum o istorie mitizat poate influena opinia public de azi. S-a inventat din senin o solidaritate de conjunctur cu fraii srbi ortodoci, trecndu-se sub tcere pe perioada acestui conflict invazia srb a Banatului romnesc din 1919 i tratamentul minoritii romneti din Voivodina. Sentimentul naionalist promovat n epoca de aur a lsat un ecou puternic n contiina public. Dup cum scrie Andrei Pippidi, naionalismul se fixeaz uneori asupra acelor mori simbolici crora le atribuie rolul de a personifica prin drama lor personal injustiia ndurat de o naiune ntreag: de exemplu, cultul postum fabricat pentru Antonescu i, ntructva, spontan popular pentru Ceauescu.

Cnd eseistul britanic Samuel Johnson a fcut celebra remarc potrivit creia patriotismul este ultimul refugiu al unui ticlos, a vrut de fapt s spun naionalismul, deoarece cuvntul naionalism nu exista nc n limba englez. Patriotismul (dup cum nota George Orwell ntr-unul din puinele eseuri despre deosebirea dintre patrio tism i naionalism) este un sentiment pozitiv, pe cnd naionalismul este agresiv, patriotismul i are rdcinile n pmnt, ntr-o anumit ar, n timp ce naionalismul se aplic miturilor unui popor. Aceast tendin a devenit aproape universal n secolul 20. Cu 100 de ani mai nainte distincia fcut de Orwell n 1943 ar fi prut forat, chiar nu s-ar fi neles. Chiar i acum se confund deseori naionalismul cu patriotismul n sufletul i inima aceluiai om. Dar noi trebuie s facem aceast deosebire, pentru c fenomenul naionalismului, spre deosebire de tradiionalul patriotism, este strns legat de miturile unui popor. Poi s fii patriot i, cel puin din punct de vedere cultural, s fii cosmopolit. Dar aceasta nu se aplic i n cazul unui naionalist. Patriotismul, de asemenea, este mai puin rasist dect naionalismul. Un patriot nu va exclude o persoan de alt ras din comunitatea n care au trit mpreun, pe cnd un naionalist va avea ntotdeauna suspiciuni n privina altei persoane care pare a nu aparine aceleiai comuniti ca el sau, mai degrab, nu gndete la fel ca el. Una dintre cele mai duntoare urmri ale regimului comunist din Romnia a fost imaginea pervertit a trecutului pe care a lsat-o. Din 1990 au mai aprut istorii ale Romniei i nu ne ndo im c vor mai aprea i altele n anii urmtori. Abordarea unora va fi nou i de valoare, i asta nu numai datorit unor fonduri de documente nou-descoperite. Acest lucru este inevitabil, dar nu nseamn c toate studiile istorice scrise nainte de cderea comunismului sunt mai puin valoroase dect cele mai noi. Mult naintea lui Ceauescu, romnii se agitau n jurul istoriei lor. Originea lor este un subiect politic care a produs o istoriografie naional. Deseori ei au acordat mai mult importan prerilor lor dect faptelor. n privina aceasta nu se deosebesc mult de celelalte popoare europene. Cercetarea istoric a fost folosit cu scopul de a consolida, de a sprijini ideea unui stat-naiune, pe motivul c viaa politic poate fi trit numai n cadrul unui stat-naiune, c numai statul-naiune putea oferi unitatea cultural n care membrii si puteau s prospere din punct de vedere intelectual i economic. De aceea toi cei nscui n aceeai cultur trebuie s triasc sub un singur acoperi politic. Este de neles de ce principala preocupare a istoricilor i a publicului este istoria contempo-

14

TRIBUNA

nr. 6 1-15 decembrie 2002

ran. n momentul de fa, istoria comunismului absoarbe o bun parte din energia depus pentru cercetarea istoric din Romnia. Adevrurile promovate de propaganda comunist privind originile populare ale puterii regimului au dis prut rnd pe rnd, mpreun cu versiunile ulterioare, deseori contradictorii, cnd au fost expuse la lumin. Generaia mai tnr, a crei memorie istoric nu are cum s cuprind impunerea comunismului n Romnia, are acum ocazia, prin manuale alternative, mai ales prin acela scris de un colectiv de la Facultatea de Istorie din Cluj, s afle c, departe de a fi rezultatul unei revoluii populare a maselor nfuriate de regimul burghez i de exploatarea capitalist i imperialist, regimul comunist a fost de fapt produsul ocupaiei militare sovietice, al dorinei lui Stalin de a transforma Romnia i alte ri ocupate n ri-satelit i de a le impune sistemul politic, social i econo mic sovietic. Chiar dac documente eseniale din arhivele partidului i ale Securitii apar mai mult din ntmplare dect intenionat, avem azi o cunoatere mai profund a subiectului datorit marelui numr de memorii ale fotilor deinui politici ai nchisorilor comuniste. Dei sunt subiective, acestea constituie totui baza pe care putem judeca teroarea anilor comuniti, condiiile de trai ale deinuilor politici i reeducarea practic n nchisoarea de la Piteti. Ca s i distrug dumanii, regimul comunist a trebuit s zdrobeasc nu numai rezistena celorlalte fore politice ale rii, dar i pe cea a partizanilor, a cror rezisten a durat pn la sfritul anilor 1950. Colectivizarea agriculturii, unde regimul a aplicat metodele cele mai brutale, formeaz obiectul unui proiect de cercetare al unor istorici ai universitii clujene. Dezbaterea despre trecutul comunist atinge i probleme legate de realitile politice care au precedat instaurarea comunismului. Mai multe dintre aceste probleme sunt inspirate de polemici istoriografice, n spatele crora zac uneori motive politice: Garda de Fier, dictatura lui Ion Antonescu, rolul jucat de Romnia pe frontul de est, ca aliat al Germaniei naziste, soarta evreilor romni i ucraineni din Transnistria i amploarea Holocaustului n spaiul politic al Romniei, rolul jucat de monarhia constituional n dezvoltarea societii romne moderne i, ndeosebi, lovitura de stat de la 23 august, al crei autor a fost regele Mihai. Toate aceste subiecte au fost dezbtute ntr-un mare numr de publicaii i, dei petrecute cu mult n urm, au cptat o nou actualitate, provocnd controverse n politica de astzi, i prin aceasta confirmnd maxima c trecutul este mai puternic dect prezentul. Arena politic n care au loc aceste polemici este naionalismul n versiunea promovat viguros de Ceauescu. Regimul lui a adugat panteonului simbolurilor naiunii romne personalitatea lui Ion Antonescu, cultivat din cauza politicii lui antisovietice. n ochii publicului romn, Antonescu a devenit n scurt timp simbolul luptei anticomuniste i antisovietice, ca i al dorinei unora de a recupera Basarabia i nordul Bucovinei. Propaganda regimului comunsit, ca i argumentele celor care au urmat regimului comunist au ncercat s exploateze acest respect pentru Antonescu ca o arm mpotriva regelui Mihai, care a fost acuzat c a ordonat arestarea marealului i predarea lui sovieticilor, devenind prin aceasta autorul moral al condamnrii i execuiei lui Antonescu. Exaltarea lui Antonescu i exagerarea meritelor lui politice, mbinate cu o minimalizare a rspunderii lui pentru moartea a peste 250.000 de evrei i a 20.000 de romi, au fost

Markus Lpertz
folosite ca un instrument de propagand de ctre cei care invoc patriotismul n numele naionalismului mpotriva att a monarhiei constituionale, ct i a forelor democratice n general. Publicarea unor materiale bogate despre Antonescu se datoreaz fascinaiei pe care o exercit personalitatea acestuia asupra multor oameni; dei inegale ca valoare, aceste materiale ofer o nelegere mai ampl i mai nuanat a timpurilor i aciunilor acestuia. De asemenea, ca s mprumut cuvintele distinsului i regretatului profesor Pompiliu Teodor, cercetarea istoriei Transilvaniei solicit nlturarea unor simplificri fr suport, spre exemplu polarizarea societii transilvnene, pe de o parte naiunile politice, pe de alta iobgimea romn, procedur care a dus la o imagine deformat, i anume a naiunilor istorice i neistorice. Cercetarea a reconstituit un diferit tablou social transilvnean, prin relevarea unor autonomii romneti populate de o nobilime romneasc, cu instituiile sale proprii, participant la ntemeierea statului medieval de la sud i rsrit de Carpai. Dup decenii de tratare izolat a Transilvaniei, istoriografia contemporan trebuie s dezvluie acele fenomene care reprezint partea jucat de Transilvania n istoria european.

Vedere de nori

Profesia de istoric n epoca globalist

Istoriografia este vie asemenea vieii i evolueaz n funcie de ea. Istoria este un subiect care ne definete pe toi. Ne nva, dar noi nu nvm de la ea. A nu ti ceea ce s-a ntmplat cu adevrat nainte de a te nate nseamn s rmi un copil toat viaa. A fi istoric n ziua de astzi nseamn s atragi atenia cititorilor asupra faptului c tot ce cunoate umanitatea azi izvorte din trecut. Trecutul este singurul lucru pe care l tim sau credem c l tim. Cu toate acestea, nelegerea limitelor cunotinelor noastre, n loc s ne fac s ne simim srcii, poate de fapt s ne mbogeasc. Sau, dup cum spunea Pascal, nelegem mai mult dect tim. Aceast observaie nu este un paradox, ar trebui s ne fac s realizm c nu acumularea de cunotine duce la nelegere, ci nelegerea poate duce la cunotin, iar cunotina duce la toleran. n

TRIBUNA

nr. 6 1-15 decembrie 2002

15

Istoria Imperiului Otoman n programa colar i n manualele de istorie romneti

n Clin Felezeu

actor important n istoria sud-estic i european, Imperiul Otoman a interesat de la nceputurile sale istoriografia european, preocupat s dezvluie dimensiunile i originile celui mai mare adversar al cretintii de-a lungul evului mediu. n deplin consens cu direciile politicii europene, ncepnd cu secolul al XVI-lea, important pentru cristalizarea turcologiei, istoriografia btrnului continent a consacrat istoriei otomane remarcabile capitole, reliefnd tot attea momente ale imaginii europenilor despre puternicul adversar. Oscilant i uneori contradictorie, n funcie de prioritile momentului politic sau ale prozelitismului religios (Reform, Contrareform), imaginea europeanului s-a elaborat treptat, pe msura impactului societii continentale cu problematica otoman, cristaliznd o viziune de cele mai multe ori unilateral, dar care tinde s fie tot mai complet pe msur ce ne apropiem de epoca modern. Cu att mai mult n istoria romneasc, impactul otoman a fost simit cu cea mai mare acuitate, dat fiind prezena rilor Romne n prima linie a luptei antiotomane i apoi n sistemul politic i economic al naltei Pori. Salvgardarea independenei, apoi a autonomiei rilor dunrene, pstrarea raporturilor speciale cu Poarta, iminena transformrii n provincii otomane a Principatelor sunt tot attea motive, pe lng multe altele, care au acordat prioritate istoriei otomane n scrisul istoric romnesc. Prin statutul special al rilor Romne fa de Poart n evul mediu i n epoca modern, istoria imperiului sultanilor a stat n permanent legtur cu spaiul geopolitic romnesc, a influenat evoluia n timp a statelor romneti, constituind cel mai important factor politic care a grevat evoluia Principatelor. n egal msur, impactul otoman a determinat, de o manier categoric, spiritualitatea romneasc, a imprimat o direcie aparte, puternic individualizat, fenomenului cultural romnesc, ilustrnd atitudini mentale ce oscilau n funcie de imaginea epocii despre turci i imperiul ce le purta numele. n atare condiii, cercetarea istoric romneasc s-a aplecat cu prioritate, nc din zorii istoriografiei moderne, asupra raporturilor romnootomane i asupra particularitii legturilor cu Poarta, asupra aspectelor administraiei otomane, cu multiplele lor faete, i, mai ales, asupra efor tului antiotoman al Principatelor Romne, de la primele contacte cu turcii pn la epoca modern. n mod firesc, istoria imaginii a fost una a confruntrii ntre dou lumi, ntre dou civilizaii i dou fore inegale, fapt ce a impietat asupra obiectivitii imaginii respective. Demersul istoriografic contemporan, n tentativa de a lrgi aria tematic i credibilitatea istoriei scrise, a diversificat paleta metodologic i conceptual ctre domenii mai puin frecventate n trecut, de la istoria civilizaiei i a mentalitilor colective pn la felul n care realitile istorice sunt reflectate n programe i manuale colare. Tentativa noastr, cantonat n aria imaginii Imperiului Otoman i a reflectrii istoriei acestuia n nvmntul romnesc preuniversitar contemporan, i-a propus reconstituirea imaginii societii otomane ncepnd cu epoca emiratului lui Osman i pn la Revoluia Kemalist, fiind preocupai de

restituirea componentelor fundamentale ale viziunii asupra turcilor otomani reflectat n noul curriculum naional romnesc. O atare tem i are raiunile n necesitatea descifrrii atitudinii nvmntului romnesc de istorie fa de otomani, dar i n exigenele cercetrii trecutului relaiilor romno-otomane. Imaginea obiectiv asupra evoluiei Imperiului Otoman ofer elevilor argumente i date suplimentare pentru nelegerea legturilor cu nalta Poart pe tot parcursul existenei sintezei otomane. coala a fost, este i va fi un veritabil barometru al realitilor obiective i de aceea, nu ntmpltor, prin intermediul ei pot fi comunicate unele mesaje a cror ncrctur confer greutate anumitor subiecte sau teme de meditaie. Istoria Imperiului Otoman ocup, din aceast perspectiv, un loc central n programa colar de istorie din Romnia. Aici considerm c un aport deosebit l-a avut Dimitrie Cantemir, geniu revendicat deopotriv de romni i de turci, prin a crui oper se inaugureaz epoca cercetrilor tiinifice consacrate istoriei otomane. Nu ntmpltor, impactul noii imagini inaugurate prin opera cantemirian se va reflecta att la nivelul istoriografiei, ct i la acela al nvmntului i al percepiei istoriei otomane, ca domenii de studii pentru tinerii nvcei. n spaiul romnesc, prima manifestare de acest gen este a lui Popa Flor, profesor la Biserica Sfntul Gheorghe Vechi din Bucureti, n jurul anului 1756. Ne gsim n faa primului manual colar romnesc consacrat n exclusivitate istoriei Imperiului Otoman. Intitulat Chipurile mprailor turceti dimpreun cu istoriile lor scrise pre scurt, n ce fel au a urmat unul dup altul de la cel dinti pn la acesta de acum la mprie, manualul se pstreaz n original la Biblioteca Ossolimeum din Lwow i are 21 de file, de dimensiunile 34,5 20,5 cm. Pe prima fil sunt prezentai n medalion 27 de sultani, de la Osman pn la Osman III, sub fiecare medalion fiind scris numele sultanului precedat de un numr de ordine. Manuscrisul a fost redactat n limba romn i are o importan istoriografic deosebit din mai multe motive. n primul rnd prin faptul c este o lucrare special consacrat otomanilor; apoi pentru prefaa n care autorul justific de ce ncepe istoria sultanilor cu Osman, i nu cu Mehmet II, pe care unii istorici l numesc ntiul mprat al turcilor ca unul care a luat ntiai dat stpnirea arigradului: de fapt, Osman au luat ntiai dat stpnire turceasc ce o au pn n ziua de astzi toi mpraii turceti. n al doilea rnd, importana lucrrii lui Popa Flor const n caracterul ei didactic, explicabil prin calitatea de dascl a autorului. Se nregistreaz astfel o preocupare pentru studierea istoriei otomane n cadrul colii romneti nc de la mijlocul secolului al XVIII-lea, ceea ce semnific lrgirea sferei interesului pentru istoria Imperiului Otoman. Un interes deosebit l reprezint planele cu portretele n medalion ale celor 27 de sultani. Pe lng valoarea lor artistic, care atest talentul dasclului Flor, portretele au o for sugestiv remarcabil n redarea creterii i descreterii puterii otomane. Primele portrete prezint sultani cu o fizionomie extrem de viguroas reprezentnd vitalitatea imperiului n ascensiune pentru ca ncepnd cu Selim II portretele s fixeze slbiciunile fizice ale unor sultani, care corespund evident statului otoman n deriv. Este un exemplu clasic de felul n care cercetarea istoric i realitile contemporane sunt re-

flectate n paginile manualelor. prezentarea ciclic a fenomenului istoric otoman de ctre Popa Flor fiind de sorginte cantemirian, ceea ce ne face s credem c profesorul bucuretean cunoscuse i studiase Istoria lui Dimitrie Cantemir. Interesul pentru raporturile romno-otomane, n general pentru istoria naltei Pori, sporete o dat cu afirmarea contiinei naionale i a curentului cultural ideologic al romantismului, care aduce n istoriografie o preocupare aparte pentru evul mediu i pentru studiul istoriei universale. n introducerea sa la Elemente de istoria lumii, Aaron Florian sublinia nsemntatea istoriei universale, mai cu seam a acelor state i naii ale cror ntmplri i fapte au influ enat asupra soartei noastre. Chiar dac istoriografia romantic nu a ntreprins cercetri speciale dedicate istoriei otomane, contribuiile sale prezint o importan deosebit. Cele mai multe informaii, prezentate cu mult obiectivitate i referitoare n mare msur la istoria societii otomane, ne parvin dintr-un manual de istorie universal, Elemente de istoria lumii, redactat de Aaron Florian i aprut n anul 1847. n acest manual adresat studenilor, autorul schieaz o schem factologic a istoriei turcilor otomani, ncadrat n ansamblul istoriei universale. Inspirat de numeroasele istorii universale ce apar n epoc, informaiile furnizate de istoric studenilor si reconstituie evoluia imperiului pe baza unei informaii relativ bogate, chiar dac aceasta este presrat cu o serie de greeli cronologice, ca de exemplu cea referitoare la cucerirea Adrianopolului i transformarea lui n capital otoman, datat greit n 1358, i nu n 1361. Cu toate erorile sale cronologice, manualul de istorie universal reprezint o surs util pentru reconstituirea unei imagini obiective asupra Imperiului Otoman. Cucerirea Adrianopolului sub Murad I reprezint o perioad de cretere a puterii otomane, marcat de rapidele ascensiuni n teritoriile balcanice. n dorina sa de a reflecta ct mai obiectiv fapte le i evenimentele istorice i de a le prezenta cursanilor ntr-o not corect i coerent, Aaron Florian vede cauza general a creterii puterii naltei Pori n rivalitile i dezbinrile existente ntre principii cretini, n decderea Imperiului Bizantin, dar i n rigoarea i fora organizrii emiratului fondat de Osman. Dei inamici ai ntregii cretinti, turcii otomani sunt privii, n anumite momente ale expansiunii lor balcanice, ca nite eliberatori pentru o populaie pauperizat i traumatizat de degringolada unui anarhism care atinsese note dramatice la finele veacului al XIV-lea. Cucerirea Constantinopolului este receptat ca un oc i, relund o tem de la sfritul secolului al XVIII-lea (mai ales n Transilvania), ca o pedeaps divin asupra grecilor, pentru nedreptile fptuite de ei n epoca bizantin. n opinia noastr, punctul forte al acestei lucrri l reprezint fixarea apogeului otoman n vremea sultanilor Selim I i Suleyman I, cnd mpria otoman ajunge la cel mai nalt punct de mrire i putere. Istoricul i profesorul Florian zugrvete n culori vii creterea treptat a puterii otomane, asaltul su pe trei continente i, implicit, prin aceste cuceriri, crearea unei sinteze ca valoare de motenire. n paralel cu aceast concepie evoluionist, marcat de problematica politic a epocii sale, Aaron Florian abordeaz i raporturile Principatelor Romne cu Poarta, relansnd n - -lor i a statutului dezbatere problema ahd-name

16

TRIBUNA

nr. 6 1-15 decembrie 2002

tributar al romnilor fa de statul otoman. Tematica otoman este integrat n contextul istoric universal, autorul raportndu-se echidistant i obiectiv la evoluia societii otomane. Acest ultim aspect este cu att mai important cu ct manualul se adresa tinerei generaii, prin urmare unui segment al populaiei care solicit prin el nsui obiectivitate i adevr. Impactul operei cantemiriene, puseul romantic i, nu n ultimul rnd, consecinele Rzboiului din 1877-1878 pstreaz n prim-plan problematica otoman n atenia att a cercetrii istoriografice, ct i a nvmntului. Cu toate acestea, influena cea mai covritoare se va regsi tot sub incidena culturalului i, mai ales, a forei cre atoare excepionale a celui care a fost Nicolae Iorga. Imensa sa oper a atins toate domeniile istoriei naionale i universale. Lucrrile istoricului cu privire la Occidentul european, Imperiul Bizantin i Imperiul Otoman, statele balcanice, slavii de apus i de rsrit s-au bucurat la vremea lor de unanime aprecieri, fiind i astzi studii de referin. Sub incidena travaliului depus de Nicolae Iorga n primele decenii ale secolului al XX-lea, coala romneasc, prin programele i manualele colare, a reuit s menin interesul pentru istoria universal i, implicit, pentru aceea a Imperiului Otoman. Informaia istoric a fost n aa fel prelucrat i transmis elevilor nct adevrul istoric s prevaleze. Deceniile care au urmat Celui de al Doilea Rzboi Mondial au lrgit aria cercetrilor, demersurile istoricilor axndu-se tot mai mult pe cer cetarea relaiilor bilaterale romno-otomane. n acest context, cercetarea surselor otomane a devenit o prioritate. Consecina a fost editarea unor adevrate corpusuri de documente turcoosmane, viznd istoria raporturilor romno-otomane, sub toate aspectele, n epoca medieval i modern. Ele s-au datorat, n primul rnd, unor cercettori de la Institutul Nicolae Iorga i de la Institutul de Istorie Sud-Est-European, cum ar fi: Mustafa Ali Mehmed, Mihail Guboglu, Tahsin Gemil, Valeriu Veliman, Virgil Ciocltan, Cristina Fenean, Anca Ghia. Cercetrile n domeniul reevalurii documentelor turco-osmane au fost revigorate dup 1985, cnd din iniiativa profesorului Mihai Maxim s-a nfiinat pe lng Universitatea Bucureti Laboratorul de Studii Otomane , transformat n noiembrie 1993 n Centrul de Studii Turco-Osmane , al crui scop declarat const n pregtirea unor specialiti competeni, dar i n oferirea unor informaii exacte asupra istoriei otomane i asupra raporturilor bilaterale romano-turce. Rezultatele nu au ntrziat s apar i unul din primele a fost tocmai manualul colar, care a nceput s reflecte ntr-o alt not realitatea istoric. Aa cum s-a putut observa, nu am dorit o prezentare cu lux de amnunte a prezenei fenomenului otoman n coala romneasc, ci mai mult punctarea unor situaii inedite i sugerarea existenei unei tradiii ndelungate a problematicii care ne intereseaz. Ca s nu rmnem datori, vom fi mai explicii n ceea ce privete raportarea istoriei otomane la nivelul programei colare de dup declanarea reformei nvmntului romnesc din 1999. Parte extrem de important a curriculum-ului scris, programa colar a trecut n Romnia n ultimii ani printr-un proces complex de elaborare i revizuire n viziunea curricular, care presupune o proiectare n interaciunea lor a obiectivelor, coninuturilor, activitilor de nvare i a principiilor i metodelor de

evaluare. Elaborarea unor noi programe colare n nvmntul obligatoriu a fost nceput n 1994-1995, dar a atins notele specifice unei adevrate reforme n domeniu abia n 1999, programele colare pentru gimnaziu i liceu fiind elaborate n concordan cu noile planuri-cadru de nvmnt, iar n situaia multor discipline, inclusiv istoria, este vorba de o adevrat revoluie didactic n ceea ce privete conceperea predrii/nvrii la clas. n aceast situaie, coninuturile nu devin neimportante, ele fiind asamblate ca vehicule de formare a competenelor intelectuale i raionale la nivel superior, a atitudinilor i comportamentelor necesare unui tnr ntr-o societate democratic a timpului nostru. Prin reforma nvmntului din 1999, istoria, ca disciplin colar, se studiaz ncepnd din clasa a IV-a. Este o istorie a Romniei prezentat

pe nelesul elevilor din ciclul primar, temele avnd forma unor povestiri prin care colarii sunt deprini cu primele noiuni istorice. La acest nivel, referirile la istoria universal i implicit la trecutul Imperiului Otoman sunt doar tangeniale. ncepnd cu clasa a V-a i pn la clasa a VII-a, elevii ciclului gimnazial studiaz istoria universal. Tematica otoman este abordat n programa de clasa a VI-a, care acoper intervalul de timp de la anul 1000 pn la Rzboaiele Napoleoniene. Elevii iau contact cu primele noiuni de istorie oriental i, implicit, cu termenii care se refer la Imperiul Otoman: profet, calif, Coran, Djihad, iii, sunii i otoman, Poart otoman, sultan, padiah, expansiune otoman, administraie otoman. Sunt propuse mai multe studii de caz, dintre care unul se refer la Imperiul Otoman i la expansiunea acestuia n Peninsula Balcanic. n majoritatea temelor care se refer la Bizan i Islam sau la geneza statului medieval, exist referiri la evoluia Imperiului Otoman i la organizarea acestuia n Peninsula Balcanic. Spre deosebire de anumite manuale din deceniile anterioare, Imperiul Otoman nu mai este prezentat strict ca un adversar, ci mai degrab ca o parte integrant a istoriei europene i universale de dup anul 1300. n clasa a VII-a se studiaz evoluia istoriei universale de la 1815 pn n zilele noastre. Imperiul Otoman este prezentat ntr-un capitol distinct, care se refer la societi moderne / societi tradiionale. Aici sunt utilizate noiuni istorice pe o tem dat, cum ar fi: tradiionalism i modernitate, birocraie i paternalism. Lecia este structurat pe Reforma Tanzimatului pentru Imperiul Otoman i Era Meiji pentru Japonia. Imperiul Otoman este prezent i n leciile referitoare la Problema oriental i la Rzboiul din 1877-1878. Pentru perioada premergtoare Primului Rzboi Mondial exist referiri ntr-un studiu de caz intitulat Problema oriental, care are ca etape: decderea Imperiului Otoman, Constituia din 1876, Revoluia Junilor Turci, aceasta din urm fiind tratat ca un curent naional ce ncepe lupta pentru un stat otoman ntemeiat pe o naiune omogen, o reacie la naionalismul european i la panslavism. Sunt tratate i Rzboaiele Balcanice, iar pentru perioada imediat urmtoare Primului Rzboi Mondial, printr-un nou studiu de caz, sunt jalonate etapele revoluiei conduse de Mustafa Kemal Atatrk i constituirea Republicii Turcia. Ca o concluzie pentru manualele de clasa a VI-a i a VII-a: Imperiul Otoman i istoria turc sunt vzui ca protagoniti importani ai istoriei universale pe care elevii o studiaz la gimnaziu. Deosebit de important ni se pare introducerea, pentru clasele a VI-a i a VII-a aparinnd minoritii turco-musulmane din Romnia, a unei programe care se refer, pe de o parte, la ntreaga evoluie istoric a popu laiei turce din ara noastr, iar pe de alt parte, la atingerea tuturor temelor eseniale din istoria general a turcilor de la nceputuri pn n zilele noastre. Clasa a VIII-a ncheie ciclul gimnazial i, n consecin, tematica istoric are, n cazul manualului de istorie, ca arie de cuprindere trecutul Romniei i al romnilor din cele mai vechi timpuri pn n prezent. Imperiul Otoman i relaiile romno-turce sunt prezente mai ales pe

Markus Lpertz

Titan

TRIBUNA

nr. 6 1-15 decembrie 2002

17

 segmentele de istorie medieval i modern. Chiar dac ntre rile Romne i Poart a existat o stare conflictual, termenii istorici cheie, conceptele i, n general, problematica istoric sunt tratate corect, astfel nct otomanul sau turcul nu mai sunt descrii ca nite cuceritori sau ca nite barbari. Relaiile romno-turce sunt prezentate prin prisma suzeranitii otomane sau a raporturilor cu marile puteri n contextul crizei orientale. Demn de remarcat, ca exemplu de corectitudine i obiectivitate, este tratarea Rzboiului din 18771878 i, mai ales, a raporturilor ulterioare dintre Romnia i Turcia, ca raporturi excelente ntre doi foti adversari. n nvmntul liceal, istoria, ca disciplin de studiu, reia, cu unele modificri, tematica abordat n ciclul gimnazial. Astfel, n clasa a IX-a se studiaz istoria universal din cele mai vechi timpuri pn la nceputul secolului al XIV-lea, n clasa a X-a se studiaz istoria universal de la umanism pn la Congresul de la Viena din 1815, iar n clasa a XI-a se studiaz istoria de la 1815

pn n zilele noastre. Problematica otoman este prezent constant, existnd i aici cteva studii de caz concludente, dup cum urmeaz: la clasa a X-a, n capitolul Diplomaia european de la raiunea de stat la echilibru exist studiul de caz Imperiul Otoman i Europa. Debutul problemei orientale ; la clasa a XI-a, un studiu de caz privind organizarea administrativ i reformele epocii Tanzimatului. n clasa a XII-a, n care se studiaz istoria Romniei i a romnilor din cele mai vechi timpuri i pn astzi, tematica studiat n clasa a VIII-a este reluat la o alt dimensiune, n conformitate cu nivelul intelectual i afectiv al elevilor dintr-o clas ce ncheie ciclul preuniversitar. Imperiul Otoman i raporturile romnoturce sunt prezentate n aceeai not corect, n conformitate cu adevrul istoric. Exist, i la acest nivel, mai multe studii de caz care se refer la raporturile romno-otomane, la criza oriental i la felul cum au evoluat relaiile Romniei cu Turcia dup 1878 i, mai ales, dup 1923. Studiul nostru, consacrat reflectrii istoriei Imperiului Otoman n programa colar i n

manualele de istorie din nvmntul romnesc preuniversitar, de ieri i de azi, desprinde o concluzie important. Anume c, att n trecut, ct i n prezent, printr-o prezentare corect i coerent, elevul romn are o percepie real asupra fenomenului otoman i, nu n ultimul rnd, c poporul turc a avut legturi strnse cu poporul romn i c astzi ntre cele dou naiuni exist relaii de prietenie adevrat. n

REPERE BIBLIOGRAFICE

1. DIMITRIE CANTEMIR, Istoria Imperiului Otoman (creterea i scderea lui), Bucureti, Editura Societii Academice, 1876. 2. P OPA F LOR, Chipurile mprailor turceti, B.A.R., Ms. rom. 306, f. 1-17. 3. AARON FLORIAN, Elemente de istoria lumii, Bucureti, 1847. 4. Ministerul Educaiei Naionale, Curriculum Naional. Programele colare , vol. II-III, Consiliul Naional pentru Curriculum, Bucureti, 1999.

Via privat i loisir la nobilimea transilvan n epoca principatului

n Gabriel Virgil Rusu

mislit n anii obscuri ai perioadei postMohcs, printr-un concurs complex de mprejurri interne i externe, Principatul Transilvaniei avea s joace un rol important n politica regnicolar a Europei de Rsrit timp de aproape dou secole, nainte de-a fi nglobat forat n structurile Imperiului Habsburgic. Spre deosebire de celelalte dou ri romne, n care funciona o autonomie restrictiv n raport cu Poarta, principatul ardelean benficia de o autonomie protectoare, ce-i asigura pstrarea netirbit a structurilor social-politice i administrative interne. Astfel, marea nobilime tradiional, privilegiat juridic prin unio trium nationum , se afla n primplanul vieii publice, fiind n mod permanent interesat nu numai de pstrarea i acumularea capitalului privat, ci i de propria-i evoluie, cu ochii mereu aintii spre modelele Europei Apusene, de unde veneau progresul i modernitatea. De altfel, sondarea comportamentului nobilimii transilvane, indiferent c este vorba de cea maghiar, secuiasc, de vrfurile comunitilor sseti ori chiar romneti de religie calvin din ara Fgraului sau Haeg, definete tendina acesteia de ncadrare n mentalul nobiliar european. Pierre Chaunu considera c esteticul reflect cel mai fidel transformarea matricilor ideologice, fiind un senzor fin, ce semnaleaz naterea unei alte mentaliti. Muzica, arhitectura, arta, modificarea vestimentaiei, liniilor, culorilor, formelor, decorului vieii sunt repere ale unei societi n evoluie, ce caut n mod permanent noi baze politice, economice i culturale. n cele ce urmeaz ne propunem s urmrim o parte dintre aceste componente ce au marcat profund evoluia vieii private i au ocupat loisir-ul aristocraiei ardelene n secolele XVI i XVII, cu referiri concrete la vestimentaie, petreceri, obiceiuri i diverse distracii de curte din Transilvania epocii principatului. Pastorul Conrad Jakob Hiltebrandt (16291679), originar din Stettin, a efectuat patru cltorii n Ardealul mijlocului de secol XVII i ne-a

lsat o preioas descriere a realitilor transilvane, n opera sa Jurnal de cltorie . Referindu-se la cei numii n limba latin magnifici, recte aristocraii, pastorul menioneaz faptul c acetia aveau marea putere n ar n privina vestimentaiei, autorul arat c nobilii poart o hain cam lung, dar foarte strmt, pn la genunchi, numit dolman, de atlas sau damasc rou, albastru sau de orice culoare, pantalonii de postav fin de felurite culori i ciorapi. nclmintea lor este ca i aceea a turcilor adic poart cusut jos, de ciorapul de pnz, unul de safian galben, iar peste el gheata cea adevrat, ca un papuc de safian galben sau rou potcovit dinapoi cu un fier scund, iar dinainte ntrit cu o tabl cu vrful ascuit. Cizmele de safian galben sau rou, tivite n partea de sus cu nur, sunt largi ca ale turcilor i ajung pn la genunchi, fr s fie rsfrnte i se leag sus obinuit cu o curea lung. Pintenii cu rotie, puin ieii n afar, sunt prini de partea dinapoi a cizmelor i btui cu cuie n locul unde clciele sunt ntrite cu piele. n jurul corpului sau al vestei strmte ei poart un bru de mtase, cusut iari dup moda turceasc. Observm astfel n vestimentaia nobiliar influene orientale, fireti dac ne gndim la contextul politic internaional ce caracteriza n acea vreme Europa Estic, aflat n mare parte sub puterea Porii. Stambulul, fosta cetate de scaun a mprailor bizantini, acum fieful sultanilor otomani, tindea s devin o capital a modei europene. De aceea principele Gheorghe Rkczi II i ncredina nobilului Francisc Fldvri, n zilele de 16 i 19 ianuarie 1651, liste cu mrfurile pe care urma s i le achiziioneze din Constantinopol, mrfuri din care nu lipseau piese de vestimentaie masculin, dar mai ales feminin. Fin observator, pastorul Hiltebrandt constat, chiar n snul nobilimii transilvane, diferene n privina calitii vemintelor. Astfel, principele era mbrcat somptuos, avnd o manta cptuit cu blan scump de samur; pe cap are un calpac tot de samur, pe care era prins n fa un giuvaier minunat cu o pan mic ridicat n sus. Cltorul german precizeaz n continuare faptul c cei de condiie mai modest, cu

haine mai puin mpodobite cu garnituri, poart brie lungi mpletite din a, care atunci cnd sunt desfurate par o mic plas, din care atrn ciucuri mpletii cu aur i mpodobii cu mrgritare i rubine. n partea de sus a vestei este gulerul care rmne nencheiat, [astfel] nct se poate vedea gtul gol. De acelai bru atrn, pe o cruce, teaca cu cuitul i furculia pe care le mpodobesc fraii anabaptiti. Pe deasupra acestora mai au o hain cptuit cu blan de jder sau vulpe i de oaie; n partea de jos, de jur-mprejur ea e tivit cu blan mai cu cinste rsfrnt, ca i cum haina ar fi cptuit n ntregime n felul acesta. n fa sunt prini nite nasturi mari i lunguiei, iar sub nasturi se afl hrtie cusut mrunt cu mtase. n locul cheotorilor, care nu sunt folosite la dnii i pe care nu le pot face, au nite gitane de nur rotund. Aceast hain de deasupra numit mentek (mente = manta), care nu e prea lung, ci ajunge peste olduri doar pn aproape de genunchi, ei o atrn descheiat n jurul lor ca pe o manta atunci cnd ncalec sau i la mers cnd este cald, prinznd-o sus cu un singur nasture sau legnd-o cu un nurule, o ntorc dup vnt i dup vreme, ea stnd deschis. Cu privire la coafur, autorul Jurnalului precizeaz urmtoarele: capul este tuns chilug, dar cu un smoc de pr ce atrn pe lng ureche, pe care l netezesc mereu cnd vorbesc i pe care l dau ndrtul urechii. Pe cap poart n loc de plrie o cciul roie, pe care o pot rsfrnge napoi i care este tivit pe marginea de jos cu o coad mic de samur. n privina vestimentaiei feminine, aceasta nu era mai prejos, sub aspectul liniei i bogiei ornamentaiilor, dect mbrcmintea brbailor. Abundau, dup moda timpului, podoabele, de care soiile nobililor, de la simplii armaliti pn la puternicii magnai ai principatului, nu au dus lips. Iat, de pild, cazul Zamfirei, fiica lui Moise-Vod, domnitorul rii Romneti n anii 1529-1530, care dup moartea tatlui ei s-a refugiat n Transilvania, cstorindu-se cu Stanislau Nisovski, un magnat polon cu mare trecere la curtea reginei Isabella de Zpolya. Din cstoria acestora s-au nscut doi biei: Ioan i Mihail. La moartea panului, Zamfira i-a motenit importanta avere mobil, pe care a depozitat-o n mare parte n cetatea Gherla. Cu aceast ocazie s-a ntocmit inventarul ei ( Regestum rerum aurearum et argentearum relictae Magci buondam

18

TRIBUNA

nr. 6 1-15 decembrie 2002

Stanislai Nisoczki in arce Uivar), n Anno Domini 1575. 2. die Decembris. Din lectura registrului oficial constatm existena unui numr mare i foarte variat de giuvaiericale, lucruri de toalet feminin i argintrie, precum i alte obiecte de podoab din aur, toate pstrate n ase lzi voluminoase. Viaa privat se desfoar n principal la adposul frumoaselor castele gotice sau renascentiste, reedine construite att din nevoi practice, ct i din mndria ori ambiia nemsurat a unor nobili. De cele mai multe ori, construciile urmeaz linii arhitectonice moderne, avnd la baz modele apusene, far a fi neglijate ns nici tradiiile sau influenele regionale. Adesea sunt angajai ingineri italieni, cei mai pricepui i mai cutai arhiteci ai Europei, cum ar fi cazul lui Andrea de Travisano, numit mai-marele zidarilor din Transilvania, Francesco del Pozzo, care a lucrat la edificarea noii ceti de la Alba-Iulia, Domenico da Bologna, constructorul castelului Martinuzzi din Gherla i al edificiului din Vinu de Jos, Francesco Brilli, Augostino Serena i muli alii. De asemenea, exista o adevrat tradiie n amenajarea unor spaii verzi n proximitatea castelelor, dup modelul curilor apusene. Iubitori ai naturii, nobilii principatului i familiile lor nu se limitau doar la promenad, delectndu-se adesea cu organizarea unor vntori pe domeniile proprii. Aceast distracie era ns una privat, ntruct nimeni nu avea voie s vneze pe moie n afara stpnului; dac vreun iobag cdea n pcat, el sfrea adesea prin spnzurtoare sau era supus altor osnde. Transilvania, ara de dincolo de pduri, poseda i n acea vreme o impresionant zestre forestier, astfel nct organizarea, la curile princiare sau ale nobilimii, a unor mari vntori, cu personal specializat, cu gonaci i cini dresai ori oimi ageri, prea un lucru obinuit. n rndul personalului angajat cu ocazia unor asemenea iniiative delectante sau n irul supuilor, gsim maitri de vntoare, vntori-dresori sau ngrijitori de cini ( peczerek ). ntlnim de asemenea un mare numr de cini de vntoare copoi, ogari sau prepelicari, ce beneficiau, potrivit inventarelor, de substaniale raii de pine i carne. Ioan Kemny, generalul-cronicar i viitorul principe al Ardealului, meniona faptul c Gabriel Bethlen inea la curile sale circa 50 de copoi i doi ngrijitori, n timp ce Mihail Apafi avea n poieile sale din spatele castelului de la Ebefalu (Ebesflva = satul cu cini) nu mai puin de 129 de ogari i 53 de prepelicari, ceea ce dovedete faptul c n secolul al XVII-lea vntoarea, ca mod de destindere al nobilimii, era n floare. De altfel, la curi se consuma mult carne de vnat, aceasta fiind o mncare preferat n universul artei culinare nobiliare. n acelai timp, carnea de vntoare figura n mod obinuit printre daruri. La nuni i ospee ea era de nelipsit, la fel ca i petele, buctria ardelean fiind apreciat chiar i de cltorii strini, cum a fost cazul aceluiai Jakob Hiltebrandt: masa era rnduit n felul urmtor: noi aveam cteva talere (farfurii) de cositor i cteva de lemn, de care a trebuit s fac rost locuitorii, precum i o fa de mas Mncrurile erau demne de toat lauda i bune, drese i presrate cu mirodenii, cum se obinuiete n Ungaria, aa fel c din aceast pricin sosul ardea ca un rachiu gura i gtul celui ce le mnca; drept butur aveau domnii un vin bun. Ungurii (n sensul de nobili) tiau i partea de sus i partea de jos la pinile mici i rotunde, nct nu mai rmnea dect miezul pentru mncare. Mureul trebuia s dea pete bun. Desertul consta n tot felul de fructe, aa cum le ngduia anotimpul; totdeauna la acest fel se servea i o ridiche mare i neagr; iar pentru ca aceste fructe s rmn proaspete, domnul comisar, sau un tnr nobil de la curte, pe care cteodat l alege principele i lua cuitul, sprgea peste mas mai multe bucele dintr-o bucat mare de gheaa i stropea cu ele

Markus Lpertz
acest desert. Uneori cnd vremea era cald, un servitor trebuia s alunge mutele de pe mas i de pe bucateCnd se ridicau de la mas ungurii (nobilii) se bteau pentru ridiche. Tot aa se ntrebuineaz adesea i ceapa i usturoiul: din aceast cauz li se ntmpl adeseori s scape cte o rgial, de care lucru nu le este deloc ruine Nobilii ardeleni erau nentrecui n organizarea unor banchete, iar documentele trdeaz dorina acestora de-a urma modelele apusene chiar i n acest domeniu. Genovezul Franco Sivori, care a vizitat Transilvania cu ocazia unei solii n anul 1588, a sesizat acest lucru, consemnnd n notele sale faptul c n sunetul feluritelor instrumente, am avut parte de un banchet regesc dup moda italian. Atmosfera de chef i destindere este redat prin faptul c am stat la mas cu mare veselie i de cte ori eu sau principele duceam paharul la gur, n curtea palatului otenii trgeau o salv de archebuze nsoit de sunete de trmbie i tobe transilvnenii la banchete nchin mult n sntatea altuia; totui mi ngduie s m port dup obiceiul meu i s beau numai ct mi este voia Am intrat n multe discuii curtenitoare, vorbind despre toate lucrurile de pe lume Hiltebrandt descoper cu surprindere c, dup moda apusean, principele avea i un mscrici; era un om mrunt, cu genunchii ncovoiai i era un nobil ungur. n timpul mesei el lua peste picior cnd pe unul, cnd pe altul, dar avea cel mai mult de-a face cu domnul general Ioan Kemny, care n acel timp era tocmai vduv i n doliu. Acest mscrici a luat de pe mas o prun proaspt, a curat-o de pieli i i-a aezat pielia pe nas, a aruncat n sus un mr, care n cdere s-a lovit de nas, nct coaja de prun a czut i ea; acest lucru l-a fcut de cteva ori. O mare trecere o avea la ospee vinul de Transilvania. Cu ocazia unui chef dat n cinstea solilor suedezi, nainte de semnarea tratatului din 1656, care a aruncat principatul n mijlocul potopului polonez, licoarea bahic ardelean a fost apreciat n mod deosebit, solii cznd repede prad beiei. Conrad Hiltebrandt a observat faptul c unul dintre soli, nobilul suedez Gotthard Welling, a mucat din paharul de vin o bucat i a mncat-o, bnd vinul fr s-i rneasc gura. O parte dintre ndeletnicirile private le gsim consemnate ntr-un act de nnobilare a lui Bogdan din Arpau Mare, act emis de principele Sigismund Bthory la data de 8 august 1596. Cu

Peisaj
aceast ocazie, proasptul armalist de etnie romn primea nsemnele nobiliare, despre care principele spunea c dup obiceiul celorlali adevrai i nsemnai nobili, s fie folosite n lupte, n jocurile cu sulie, dueluri, lupte n doi i alte exerciii militare i nobiliare. Dup cum constatm, viaa privat i loisir-ul unui nobil, categorie n care am introdus i principele, ce accede la funcia cea mai nalt a statului conform principiului primum inter pares (desigur, cu unele excepii), comport o gam variat de activiti recreative. Constatm i o serie de similitudini n gndire i n atitudini cu cele ale nobilimii din alte state europene, semn c acestea pot proveni dintr-o convieuire ntr-un spaiu comun de norme i reguli, scrise ori nescrise, ce ignor uneori frontierele abstracte. n
BIBLIOGRAFIE

1. ANGHEL, G HEORGHE, Ceti medievale din Transilvania , Bucureti, Editura Meridiane, 1972. 2. CMPEANU, R EMUS , Elitele romneti din Transilvania veacului al XVIII-lea, Presa Universitar Clujean, 2000. 3. COSTEA, IONU , Omul medieval: atitudine i comportament. Cazul nobilimii romne n a doua jumtate a secolului al XV-lea, n volumul Via privat, mentaliti colective i imaginar social n Transilvania, Oradea, Muzeul rii Criurilor, 19951996. 4. HILTEBRANDT, CONRAD IACOB, Jurnalul de cltorie, n Cltori strini despre rile romne , vol. 5, Bucureti, Editura tiinific, 1973. 5. KDR J ZSEF, Szolnok-Doboka vrmegye Monographija, vol. VI, Dej, 1903. 6. MOTOGNA, VICTOR, Relaiunile dintre Moldova i Ardeal n veacul al XVI-lea, Dej, 1928. 7. POP , IOAN-AUREL , Genealogie i istorie: o familie boiereasc din ara Fgraului n secolele XV-XVII, n vol. David Prodan Puterea modelului, Cluj-Napoca, Fundaia Cultural Romn, Centrul de Studii Transilvane, 1995. 8. PRODAN , DAVID, Iobgia n Transilvania n sec. XVII, vol. I, Bucureti, Editura Stiinific i Pedagogic, 1986. 9. SABU, NICOLAE, Maetri italieni n arhitectura religioas baroc din Transilvania , Editura Ararat, 2001. 10. SIVORI, FRANCO, Memoriale, n Cltori strini despre rile romne, vol. 3, Bucureti, Editura tiinific, 1971. 11. VERESS, ANDREI, Documente privitoare la istoria Ardealului, Moldovei i Trii Romneti, vol. II, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1930.

STORIA, adevrul i mitul

19

TRIBUNA

nr. 6 1-15 decembrie 2002

interviu

Simt o irezistibil atracie pentru melodia infinit i pentru recitativul fr de sfrit

Virgil Ciomo este nscut n 9 octombrie 1953, la Deva. Dup absolvirea Liceului George Bariiu (Cluj-Napoca), secia matematic, studiaz la Universitatea Babe-Bolyai din Cluj, la Facultatea de Istorie i Filosofie, secia filosofie. Doctor n istoria filosofiei al Universitii din Bucureti, cu teza Timp i eternitate, Aristotel, Fizica IV, 10-14, Interpretare fenomenologic (conductor tiinific Andrei Pleu). (Urmare din nr. trecut) Virgil Ciomo: Pentru a putea ntemeia veracitatea cunoaterii umane, Descartes inventeaz, de pild, nite adevruri infinite, anume create (de Dumnezeu) pentru a face cu putin celebra mathesis universalis. Acelai tip de optimism ontologic l ntlnim (ntr-un fel) i la Kant, pentru care nu exist nici o ndoial cu privire la legitimitatea presupusei sinonimii dintre tabela categoriilor (transcendentale) i cea a judecilor (formale), sinonimie care st la baza nu mai puin celebrei deducii a categoriilor pure ale intelectului. Pn i primul Heidegger identific nc (n Fiin i Timp ) analitica existenial a lui Dasein (fiina uman) cu ontologia general. Fiina n genere ( das Sein ) revine astfel, ntotdeauna, la fiina fiindului (das Sein des Seienden). Pe de alt parte ns, nu putem s nu observm c toate aceste pulsiuni sin-onimice i, prin urmare, sintactice (judicative) ale modernitii relev totui de un anume efect, simptomatic pentru ntreaga civilizaie occidental, legat de apariia, prin cretinism, a unui nou tip de raport ntre uman i transuman. ntr-adevr, asumnd ca deplin real unitatea (fr de confuzie) a celor dou naturi transcendent (transuman) i imanent (uman) n Cuvntul lui Dumnezeu (cel ntrupat), Occidentul cretin avea s fie pregtit pentru relansarea vechii teme aristotelice a unitii paronimice a fiinei i fiindului. Or, tocmai aceast unitate paronimic (prost neleas) este responsabil de confuzia dintre sintaxa uman i cea transuman. Cci, dac (n acest caz unic) analitica existenial (a Fiului Omului) coincide ntr-adevr cu ontologia general (a Fiului lui Dumnezeu), nu nseamn totui c orice analitic existenial (posthristic, dar uman) are, n mod automat, i o valoare ontologic. Par-onimia se vdete a fi astfel doar efectul para-tactic al unei instituiri originare (trans-umane) asupra unei sintaxe (umane) mereu dis-locate. Pe scurt, esenia lul experienei paronimice relev de intervalul de ne-determinare creat ntre o sintax determinat i alt sintax, nu mai puin determinat. Transumanul sur-vine prin dis-locarea umanului nsui, prin pasajul (sau, dac vrei, Patele) de la o melodie la variantele ei, de la interpret la asculttorii lui etc. Oleg Garaz: S presupunem dou forme de reprezentare ale fenomenului muzical: a. o prim form al eful Departamentului de Filosofie al Universitii din Cluj, eful catedrei de istorie a filosofiei i logic, responsabil al masteratului de filosofie francez. Profesor asociat al Universitii din Bucureti (1998/1999), profesor invitat al Universitii din Poitiers (Frana, 2000), profesor invitat al Universitii Paris I, PanthonSorbonne (2000). Membru corespondent al Societii de Filosofie din Toulouse (1992). crei destinatar exclusiv ar fi receptorul (publicul), deci o form al crei singur scop este s comunice i s transforme sensibilitatea receptorului i b. a doua, care reprezint o realitate n sine, un model sau o proiecie n capodoper a ontologismului stihial al realitii. Ce alegei i cum v motivai alegerea, fr a uita ns c o fug de Bach sau o sonat de Beethoven nu-i pierd cu nimic din valoare chiar dac sunt interpretate n absena unui receptor? Sau, poate, este suficient i un interpret chiar datorit faptului c doar el este singurul apt s confere fenomenalitate operei muzicale i deci este singurul apt s activeze ontologismul conservat n opera muzical? Trebuie s concedem totui c primul asculttor al muzicii lui Bach a fost Bach nsui, dup cum i primul interpret al muzicii lui Bach a fost unul i acelai Bach. Nu este vorba aici de o succesiune ordinar ntre o compoziie (iniial) i ascultarea sau interpretarea ei (ulterioar), ci de simultaneitatea de principiu dintre primul moment al emisiunii muzicale i momentul recepiei sale (de ctre unul i acelai autor). n mod analog, orice vorbitor este, simultan, i propriul su asculttor. n cazul contrar, cel ce nu se poate asculta pe el nsui trebuie mai nti... demutizat. De altfel, nc din primul moment al apariiei sale, limbajul presupune advenirea intersubiectivitii (sau, mai precis, dis-locarea subiectului nsui ca inter-subiectivitate). n consecin, din perspectiva originii creaiei sale, muzicianul este deja un interpret, mai precis, interpretul primei sale variante. (Dac ar avea deplin putere asupra originii muzicii, atunci el ar putea actualiza infinitatea variantelor sale posibile.) i totui, dei exist o coinciden ntre creaia muzical (n act) i receptarea ei, aceasta nu nseamn c autorul Artei Fugii, de exemplu, a compus pur i simplu cu intenia (contient sau incontient, puin import aici) de a se manipula sau, eventual, de a se educa (pe el nsui). Relaia dintre productor i beneficiar este, n cazul autorului, una imediat. Vrem doar s subliniem prin aceasta c muzica presupune o dis-locare anume, care trans-form subiectivitatea ntr-o inter-subiectivitate definit prin chiar de-dublarea autorului (n cineva care emite i cineva care recepteaz). Altfel spus, muzica produce ntotdeau na de-dublarea autorului, crend astfel spaiul i timpul inter-mediar necesare sus-pomenitului pasaj. Ea inaugureaz un alt fel de individuaie,

n Virgil Ciomo

care nu mai presupune identitatea, ci, dimpotriv, diferena. De aceea, aparenta ei fragilitate ce decurge din nsi aceast perpetu dislocare este, mi se pare, cea mai bun camuflare a unei puteri (precum cea a muzicii) discret prin excelen. Putem defini drept capodopere doar acele lucrri muzicale care, dincolo de aspectele valorice definitorii n acest context, sparg temporalitatea, debordnd peste limitele istoricitii. Muzica lui Bach i Mozart, amndou i cu acelai succes, reuesc acest lucru deja de mai mult de dou secole. Lvi-Strauss definete muzica, alturi de mitologie, drept main de suprimat timpul. Poate c ar fi nevoie de o redefinire a ontologicului n contextul specific al fenomenului muzical, dat fiind faptul acestei cronofagii de care d dovad muzica? Cred c ar fi oportun s facem mai nti diferena dintre mit i mitologem i, implicit, dintre experiena mitic (propriu-zis) i cea mitologic. ncerc prin aceasta s sugerez c mitologia este deja un discurs secund (fie el evocator sau invocator) ntemeiat pe experiena unui martor originar, singurul n msur s-o ateste. Din acest motiv, n calitatea ei de simplu reflex (discursiv) al mitului, mitologia nsi (dimpreun cu toate mitologemele sale) nu poate scpa spectrului temporalitii. Nu este totuna s fii eroul unei istorii exemplare petrecute, oricum, illo tempore sau modestul ei rapsod, fie el talentat. n aceast privin, scolasticii fceau o diferen radical ntre inesse i dicitur . Prin urmare, dac muzica este chemat s trans-greseze timpul ordinar, atunci va trebui s ne ntrebm mai degrab asupra nespecificului acestui timp al trans-gresrii. Ajungem, n acest fel, din nou la experiena liminar a intervalului deschis ntre temporalitatea ordinal a experienei primare i temporalitatea, nu mai puin ordinal, a experienei secundare (precum cea muzical). Muzica nsi poate, aadar, prilejui pasajul de la ordinalitatea unor experiene temporale la cardinalitatea unei experiene de-dublate ntre un timp-obiect (primar) i un timp-subiect (secundar). Ea nu mai ine, practic, de temporalitate (fie ea a obiectului sau a subiectului), ci de inter-temporalitate, dup cum, n mod analog, esenialul scriiturii (i al sintaxei sale) nu ine de textualitate, ci de inter-textualitate. Altfel spus,

20

TRIBUNA

nr. 6 1-15 decembrie 2002

pentru noi, oamenii, singura modalitate de a experimenta eternitatea este inter-temporalitatea. Este evident c modelele cu ajutorul crora construim realitatea muzical intr ntr-un vdit conflict cu reprezentrile tradiionale (strictamente filosofice) ale ontologicului. Muzica suprim temporalitatea chiar prin construirea acelui prezent continuu, extensibil att n direcia trecutului, ct i n direcia virtualului. Se impune astfel o stare de dezechilibru n favoarea spaialitii mentale. Ar trebui, poate, s suprimm termenul de temporalitate i s-l nlocuim printr-un cuvnt mult mai potrivit care este procesualitatea? Aceast substituire fiind valabil, bineneles, n condiiile n care acceptm c temporalitatea i procesualitatea nu sunt chiar acelai lucru. Nu mizm pe succesiune, ci pe consistena calitativ a acesteia. Aristotel remarca deja faptul (curios, dei prea puin exploatat de comentatori) c, n experiena plcerii, timpul nsui nu pare s mai succead. ntr-adevr, cnd eti bucuros, eti bucuros tot timpul, dup cum i invers, cnd eti trist, eti trist tot timpul. Sau, cu alte cuvinte, n fiecare clip avem toat bucuria (sau tristeea). Nu este vorba aici de vreo succesiune determinat, ci, eventual, doar de o schimbare de la o stare determinat la o alt stare determinat. Tocmai de aceea se spune c bucurosul nu crede niciodat tristului, dup cum i invers, tristul nu crede niciodat bucurosului. Nu poi povesti (dicitur) cuiva care n-a experimentat (nc) bucuria ce anume este tocmai bucuria (inesse ). (Acelai Aristotel mai remarca c nu exist nici o stare a strii, adic o bucurie a bucuriei sau o tristee a tristeii.) Bucuria i tristeea exist pur i simplu, ele sunt ne-difereniate. Continuitatea strilor noastre afective mai ales a celor cu valoare mundan (o bucurie sau o tristee fr de motiv anume, nonobiectuale) anuleaz succesiunea. Toate astea par s sugereze un fel de depire a timpului succesiv. Cred totui c nu la acest mod de anulare a succesiunii se refer procesualitatea la care v referii. Dac acceptm c muzica (cea autentic) prilejuiete dis-locarea experienei noastre continue, urmeaz c nu vom putea fi niciodat cu adevrat bucuroi (sau triti) ascultnd muzic... Or, de aici mai urmeaz c dis-locarea produs prin inter-mediul muzicii presupune, ntre altele, o dislocare a bucuriei (sau a tristeii). Exist, cu alte cuvinte, un sentiment anume, nscut din dis-locarea sentimentului nsui i, prin analogie, exist o anume bucurie, nscut din nsi dis-locarea bucuriei nsi. Uneori dispunem de cuvinte pentru a desemna o asemenea stare dis-locat (sau, dac vrei, procesat), alteori nu. Dis-locarea bucuriei, bunoar, produce (n limba romn) fericirea, un sentiment cu totul ne-difereniat, i totui, nu mai puin sensibil. Fericirea ine de pasajul (sau trecerea la limit a) bucuriei.

Cum ai putea comenta, eventual combate sau justifica ideea filosofului rus Alexei Fiodorovici Losev, care n lucrarea lui Muzica obiect al logicii afirm necesitatea suprimrii categoriilor raiunii n zona fenomenului muzical pur i absolut? Iraionalismul lui Skriabin i Wagner (de substan evident schopenhauerian), dar i al lui Debussy (de aceast dat de esen bergsonian) stau drept argument n favoarea ideii loseviene. Nu cunosc, din pcate, scrierile lui Losev. Dac iraionalismul lui vizeaz critica unui intelectualism sui-generis (i, implicit, a manierismu lui, formalismului, academismului etc.), atunci risc s subscriu la o parte din afirmaiile sale. Luat n sine ns (i, mai ales, dincolo de funciunea sa critic, benefic uneori), iraionalismul pare, de regul, s promit mai mult dect ofer. Nu cred, de pild, c un deficit de raiune ne poate asigura un acces direct la fenomenul (muzical) pur i absolut. De altfel, att Skriabin, ct i Debussy (fr a mai vorbi de Wagner) sunt foarte departe de ceea ce ar nsemna, la propriu, un anarhism metodologic pur i absolut (coincident, n fond, cu o pur i nu mai puin absolut disonan). Trebuie, n genere, s facem deosebirea ntre ceea ce spun muzicienii i ceea ce fac ei efectiv. De altfel, acelai tip de tentaie anarhist i bntuie i pe filosofi, fascinai periodic de excelena (aparent a) unei gndiri pur meditative. Or, aa cum am ncercat deja s sugerez, singura modalitate de trans-gresare a raiunii const n propria ei de-dublare sau, dac vrei, n propria ei multi-pliere. (n aceast din urm multi-pliere rezid i smerenia ei.) nc Merleau-Ponty constatase (n Vizibilul i invizibilul) c tematizarea fundamentului ine, pentru noi, de experiena unei de-dublri. Fundamentul (cel autentic) nu relev niciodat de un pro-fund (inaccesibil nou, oamenilor), ci de un dublu-fund. n consecin, departe de a se situa undeva dincolo de raiune, inter-zisul originii, spunea odat printele Andrei Scrima, adesea perceput ca iraional, se afl situat undeva n intervalul (i, ca atare, n pasajul) creat ntre o zicere i o alt zicere. Dac exist o inter-zicere expres (fie ea religioas sau nu) cu privire la misterul existenial al originii este tocmai pentru ca inter-zisul misterului nsui s nu fie confundat cu o simpl zicere obiectualizat (solidificat). Parafraznd, am putea conchide (pentru a spune astfel) c fructul (oprit) ce adast dintotdeauna n pomul cunoaterii nu este interzis, ci doar inter-zis. (Legtura dintre fruct i zicere care este ntotdeauna un logos va fi rscumprat prin cuminectur.) Adevrul nu este niciodat sedentar; el (ne) trans-greseaz (transcende) ca un veritabil nomad. Trecnd prin transtemporalitatea i iraionalitatea fenomenului muzical, ajungem la definirea Cosmosului muzical. Ce ar putea fi acesta altceva dect un Cosmos stihinic? Chiar i Emil Cioran, atunci cnd scrie despre muzic, utilizeaz atributele celor patru stihii care sunt apa, focul, aerul i pmntul, entiti care l preocup i pe Gaston Bachelard. Poate vorbim aici despre entiti mai degrab arhetipale, pe care muzica le activeaz prin nsei modurile ei sugestive, pe care sensibilitatea uman le traduce drept incandescen, plutire, revrsare, nlare, densitate i greutate. O s v par poate obsesiv dac voi reveni, iari, la unul i acelai Aristotel. M grbesc s-o fac doar pentru a reaminti, foarte rapid, c el este primul care a ncetat s mai conceap elementele dup modelul unor simple subzistene, pentru a le acorda, n schimb, misteriosul statut al unor medii sau, mai bine, al unor inter-medii comune contrariilor. Dup Stagirit, filosofia nu face altceva

pentru noi, oamenii, singura modalitate de a experimenta eternitatea este inter-temporalitatea

dect s mediteze asupra misterului cuprins n celebra sintagm a fi n (pmnt, ap, aer, foc, de pild, dar i a fi n timp, spaiu, micare etc.). A spune c suntem n ceva revine, dup Aristotel, la a asuma c nu suntem tocmai n noi nine. Putem vedea albul sau negrul tocmai pentru c lumina nsi (i, prin analogie, aerul) nu mai are nici o culoare, putem percepe dulcele sau sratul, acrul sau amarul tocmai pentru c saliva nsi (i, prin analogie, apa) nu mai are nici un gust etc. n calitatea lor de inter-medii, elementele devin astfel nite adevrate analogoane ale intervalului care se creeaz prin dis-locarea sensului originar. Nu mai este vorba aici de relaia dintre un obiect i un subiect, ci de inter-mediarul comun (elementar) n care relaia dintre obiect i subiect devine ea nsi posibil sau, mai precis, de un fel de carne stihial (inter-stiial) a lumii, dup fericita expresie a lui Merleau-Ponty, carnea n care se consum (ntre altele) dis-locarea bucuriei noastre n fericire, dis-locarea tristeii noastre n nefericire. S credem c prin intermediul muzicii devine tan gibil i, eventual, activabil zona stihinicului primordial? (Intenionat nu folosesc cuvntul haos.) Dac nu experiena elementar este important, ci doar ceea ce elementarul nsui face cu putin (ca unitate a contrariilor), atunci da, muzica poate s ne ofere prilejul unei asemenea misterioase deschideri. Ea poate, bunoar, s prilejuiasc unitatea n acest act inter-mediar a unor dispoziii sufleteti contrare cum ar fi o bucurie trist sau o tristee bucuroas, preioase izvoare elementare ale lacrimilor (analogon al apei). n fond, grecescul khaos provine din verbul khaino, care nseamn efectiv a (se) deschide, un eponim care ne-a dat, pe de alt parte, celebra khra platonician (din Timeu), receptacol in-corporal al tuturor corpurilor, vzutelor i ne-vzutelor. Aluzia, n acest context precis, la esena etern feminin (iar nu feminist) a funciunii acestui interval fundamental (pentru c matricial) este, cred eu, suficient de transparent pentru a (ne) pstra (ntr-)o mereu binevenit, de altfel, discreie (vorbitoare). Dle profesor Virgil Ciomo, exist i o ultim ntrebare a acestui interviu, una cu o vdit tent fatalist: la ce bun muzica? Este doar o main de suprimat timpul sau, poate, o main de defulat dinamismul incontientului uman, sau, poate, o main de excitat afectivitatea, sau, poate, o cutie potal de transmis mesaje de la compozitor la receptor? Ce alegei sau ce ai putea propune n cazul n care modelele de mai sus nu v sunt suficiente? Nimic din toate astea. Propunerea meu ar putea coincide, dac vei fi de acord, tocmai cu acest interviu. n

muzica produce ntotdeauna de-dublarea autorului, crend astfel spaiul i timpul inter-mediar necesare. Ea inaugureaz un alt fel de individuaie, care nu mai presupune identitatea, ci, dimpotriv, diferena. De aceea, aparenta ei fragilitate ce decurge din nsi aceast perpetu dislocare este cea mai bun camuflare a unei puteri (precum cea a muzicii) discret prin excelen.

Interviu realizat de OLEG GARAZ 21

TRIBUNA

nr. 6 1-15 decembrie 2002

eveniment
Europa Artium
n Anamaria Ttaru
Markus Lpertz

introducere extrem de convenional va schia cadrul discuiei noastre din paginile de fa: n perioada 5-10 noiembrie a avut loc la Cluj-Napoca, n organizarea Universitii de Art i Design, prima ediie a Academiei de Toamn Europa Artium, manifestare a crei list de invitai a fost marcat de nume sonore precum Marcus Lpertz (Germania), Jean-Pierre Greff (Frana), Dominique Auerbacher (Frana), Fred Bunsen (SUA), Aurelia Mocanu, Roxana Trestioreanu, Ciprian Paleologu de la Universitatea de Arte din Bucureti, Dan Raiu i Ciprian Mihali de la Universitatea Babe-Bolyai din Cluj-Napoca. Responsabili din partea Universitii de Art i Design din Cluj-Napoca au fost Corneliu Ailinci, Alexandru Almoreanu, Mircea Baciu, Ioan Horvath Bugnariu, Dorel Gin, Radu Moraru, Radu Pulbere, Ioan Sbrciu. Scopul vizat prin iniierea acestei academii a fost crearea unei dimensiuni hermeneutice prin dialog i interaciune cultural. Rectorul universitii, pictorul Ioan Sbrciu, a deschis n mod oficial conferinele printr-un discurs inaugural. Toate acestea sunt cunoscute din programul afiat al manifestrii i din comunicatele de pres prin care s-a anunat evenimentul. Pentru cei care nu au reuit s ptrund n sala mare a Casei Matei Corvin numele acestea rmn simple manifeste de individualitate, fr a semnifica poate nimic mai mult... Pentru ceilali, sptmna petrecut n spaiul interior al locaiei amintite a generat descoperirea unor identiti specifice, un fel de persona care se construiete pe sine n mod continuu. i face asta prin dou modaliti de raportare la realitatea artistic: pornind de la arta sa de pn atunci, de la tot ceea ce nseamn actul ontologic identitar, sau regsind n realitatea exterioar un ritm, o dinamic esenial, prin care artistul se poate reface pe sine. n fiecare spaiu cadru, decor, linie Dominique Auerbacher descoper ceva, un semn de ntrebare, o propunere de identificare sau de individualizare... A gsi dinamica oraului privind amplasarea firelor de tramvai... iat un mod de a privi Clujul trecnd n vitez ntr-o main care traverseaz oraul de la un capt la altul. n fotografia pe care o propune artista e mereu un context i un mod de apropriere a acestuia, o decontextualizare a lui n maniera proprie artistului, un mod de raportare la imagine i o construcie de imagine, o afirmare de sine prin fiecare atingere a reprezentrii. O analiz a discursului susinut n cadrul manifestrii de ctre fotograful francez se poate axa pe dou coordonate: modul n care artista propune un context de evoluie (catalogul DATAR n care expune contribuia colectiv la modul de interpretare a problematicii urbane), alturi de ali artiti ale cror lucrri le-a prezentat, sau modul n care se raporteaz la opera proprie, se prezint i se construiete ea nsi prin imagine i discurs. Propunere interesant, care s ofere ceea ce ea numete reprezentarea obiectelor, artista a prezentat instalaia mural cu titlul Demolarea, n care abordarea paralel urban / uman, prin imaginile fotografice ale unei construcii n demolare i ale morbiditii corpului feminin combin gestica paradoxal a peisagistului cu

analiza simbolic a hermeneu tului, urmrind dubla senzaie la vederea demolrii (fenomen pe care l privete cu bucuria naterii unei noi construcii) i la vederea degenerrii corpului uman (care provoac nu o senzaie de spaim, ci una de beatitudine). i pentru a prezenta ceva mult mai recent, Dominique Auerbacher compune un efect de manipulare vizual prin utilizarea unor structuri publicitare n imaginile catalogului IKEA , n care punctul de discuie extrem de interesant l constituie modul de conceptualizare a obiectului, prin crearea unei imagini care devine autonom prin demontarea i reconstrucia ei. Figura artistei a fost mereu activ la conferinele i discuiile academiei, n ciuda faptului c ploaia i frigul i-au produs o rceal cumplit, oblignd-o s se scuze mereu pentru arsenalul de haine pe care l purta. Punctul de maxim atracie al manifestrii l-a constituit sosirea la Cluj a maestrului Markus Lpertz, rector la Dsseldorf, artist complex a crui reuit social i n plan artistic i-a nvluit pe toi cei prezeni ntr-o aur de euforie, i-a copleit i i-a ncntat totodat. Artistul este unul din cei mai importani pictori contemporani, care, alturi de Polke, Basselitz, Richter, Kieffer, a contribuit esenial, mai ales n perioada optzecist, la apariia i dezvoltarea neoexpresionismului, ei fiind promovai ndeosebi de galeria lui Michael Werner. Au existat n desfurtor dou momente Lpertz: o conferin inaugural (miercuri, 6 noiembrie) dimineaa i ceremonia de decernare a titlului de Doctor Honoris Causa, nsoit de o conferin de pres dup-masa. Farmecul absolut incitant i extrem de convingtor al artistului, ncrederea n modul su de a fi, discursul cuprinztor i eficient, lejeritatea de expresie i atitudinea exhaustiv au determinat succesul total al momentului, aplauzele furtunoase i starea de euforie general. Vorbind despre pictur, Lpertz cosider c aceasta este cea mai dificil dintre arte, criteriile ei rmnnd identice n timp, pensul, culoare, pnz , arta de azi fiind copleit de intruziunea mijloacelor moderne, artitii tineri fiind mai interesai de fotografie, video, instalaii care combin diversele medii, ceea ce duce la o situare a picturii pe o dimensiune elitist. Pictura, n opinia lui, este de sine stttoare, oferindu-i-se spaiul n care nu se vorbete despre art, ci despre pictur. Tocmai de aceea, pictura se definete ca o disciplin absolut independent, care trebuie n mod necesar s se ocupe de ea nsi. Rspunznd la diferitele ntrebri din sal, artisul consider c nu se poate vorbi de o art internaional, dac prin internaionalitate se nelege o globalizare i o uniformizare a artei, ntruct aceasta i pstreaz identitatea i integritatea naional. De asemenea, consider c ntr-un mediu academic cel mai important lucru nu sunt studenii, ci profesorii, maestrul bucurndu-se de o autoritate i o supremaie exemplare: E prost neles faptul c studentul vine la academie cu un drept de a i se preda. E

important ca studentul s-i admire, s-i iubeasc maestrul, s mearg pe acelai drum cu maestrul su; fr talentul artistului, acesta nu se poate constitui pe sine ca mare figur artistic. n acest fel, spune maestrul, prin profesorii care sunt acolo se ofer ansa studenilor de a profita. Ca Doctor Honoris Causa al Universitii de Art i Design din ClujNapoca, Markus Lpertz se angajeaz ntr-o colaborare viitoare, miza fiind un schimb de experiene profesionale i experimentale n acelai timp, artistul declarndu-i dorina de a se ntoarce la Cluj n var pentru a lucra aici mpreun cu pictorul Ioan Sbrciu, n atelierul acestuia. i pentru a nu merge mai departe fr a cunoate cteva detalii incitante, v-a propune demascarea unei figuri care se joac mereu pe sine i care i joac pe ceilali ntr-un dans al fantasmei reuitei sociale. Nu exist nici un artist care s nu fi avut la un moment dat succes, afirm pictorul. Un succes al experienei artistice, al puterii de a da form unei tentaii i unor expresii interiorizate. Conteaz astfel imaginea a ceea te preocup ca artist, existnd mereu posibilitatea de a opta. Arta este o provocare ce trebuie afirmat prin ea nsi. Artistul Markus Lpertz este o manifestare provocatoare, care se modeleaz n permanen n funcie de tangenele sale experieniale. E copleitor, o figur proeminent, un zmbet binevoitor mereu compus spre ncntarea celorlali, o statur de o verticalitate mereu pregnant, fumul unui trabuc care l nvluie ntr-o cea protectiv, care ndeprteaz i fascineaz n acelai timp. Markus Lpertz e pictorul, e rectorul, e celebritatea care se cunoate pe sine i i cunoate pe toi ceilali, figuri sociale sau nu, artiti, studeni, oameni de pres. Markus Lpertz a venit la Cluj, a venit n Romnia pentru a se simi bine, pentru a-i gsi un loc n universul unei ri care are nevoie de momente de euforie... Al treilea moment de nscriere la discurs a fost susinut de Jean-Pierre Greff, directorul de la coala Superioar de Arte Decorative din Strasbourg. Ca teoretician al artei, discursul su a fost extrem de analitic, structura conferinei, bazat pe discutarea problematicii comunicrii artistice n raport cu actul de comunicare publicitar, fiind foarte actual i bine conturat. Vorbind despre logica im-mediatului, despre proliferarea paratex-

22

TRIBUNA

nr. 6 1-15 decembrie 2002

profil
Umbra cavalerului
n Radu uculescu

Markus Lpertz
tului care nsoete opera, despre mediatizarea operei de art, despre deconstrucia codurilor publicitare, Jean-Pierre Greff face o analiz remarcabil a fenomenului publicitar, aducnd argumente de imagine i structurndu-i analiza pornind de la acestea, constituind o estetic a comunicrii. Teoreticianul urmrete relaiile actuale dintre opera de art i fenomenul publici tar, art i comunicare, un spectacular deteritorializat care contureaz o ideologie a confuziei. Experiena artistic se situeaz ntr-un orizont secund, de factur interpretativ. Pentru teoreticianul artei, legtura dintre studeni i profesori este modificat. Ea nu mai ine de o motivaie i de o identitate a exerciiului celor doi, ci de un discurs legat de art. Diferena nu este numai de opiune, ci de adevrat modificare structural. Nici mcar nu se mai pune problema unei situaii maestru - elev, ci se vizeaz doar discursul legat de actul artistic. Greff vine la Cluj pentru a patra oar i regsete aceeai cldur i intensitate, preuire i respect. Un personaj dinamic, rapid, plin de vitalitate i energie, extrem de independent, fr s aib dou minute de pierdut, economisind spaiul i timpul pentru orice micare, Jean-Pierre Greff e un cunosctor al Clujului, simindu-se aici acas. Dup cum era de ateptat, manifestarea a fost ncadrat ntre dou evenimente expoziionale: primul organizat de ctre studeni sau tineri absolveni, al doilea de ctre profesorii Universitii de Art i Design. Au fost prezentate la Casa Matei Corvin i la Galeria Ata urmtoarele expoziii: Super Us, Savi/new dream, Contact srbtorirea copacilor intervenii si instalaii n peisaj documentate fotografic (anul II i III foto), expoziia Recyclable a lui Kim Attila, proieciile video ale lui Camil Tulcan. Apoi, finalul manifestrii a fost marcat de Expoziia Linie de vedere, prezentat la Galeria UAP. Au participat: Ioan Sbrciu, Dorel Gin, Mircea Baciu, Alexandru Almoreanu, Radu Pulbere, Radu Moraru, Ioana Antoniu, Ioan Horvath Bugnariu, Radu Solovstru, Victor Ciato, Liliana Moraru, Eugen

Actorul
Moritz, Theo Murean, Radu Coma, Kudor Istvn, Feleki Karoly, Ioan Aurel Murean, Titu Toncian, Tibor Koloszy, Florin tefan, Andor Kmives, Elena Basso Stnescu, Emil Dobriban, Victor Rctu. Ideea expoziiei aparine rectorului Universitii de Art i Design, pictorul Ioan Sbrciu. Condiia de participare a fost aderena la o dimensiune ludic a existenei artistice. Proiectul a fost de colaborare i de construcie a unei transparene ideatice, prin mpachetarea unor lucrri ale unor artiti de ctre ali artiti, lsndu-se liber o scurt linie de vedere din lucrarea iniial. Versus pare a fi titlul cel mai potrivit al acestei expoziii. Se constituie n acest fel o ambivalen, un joc ntre artiti i art, fiecrui artist oferindu-i-se posibilitatea de a interpreta o lucrare i de a o transforma n funcie de propriul unghi de vedere. Expoziia a fost extrem de apreciat de Jean-Pierre Greff, Dominique Auerbacher, Fred Bunsen, cel din urm remarcnd faptul c o astfel de expoziie nu ar fi fost posibil n spaiul occidental, n contex tul raporturilor de putere practicate de ctre artitii din Vest. Conceptul se susine ca principiu de ontologizare artistic, urmrind crearea unui spaiu de dialog artistic de aceast dat, care vine s dubleze sau poate s marcheze conceptul iniial al Academiei de Toamn Europa Artium. Gsirea unor unghiuri de vedere, a unor formule de proiectare a unor opere prin alte opere construiete o dimensiune a intertextualitii, construind o hermeneutic a postmodernitii artistice. n

e-a lungul timpului, cam de cnd Cervantes i-a dat drumul n lume, Don Quijote a fost desenat, sculptat ori pictat de numeroi artiti. Dar pentru Ioan Sbrciu, figura cavalerului nu este un subiect pe care s-l ating doar tangenial, doar pentru c aa au mai fcut i alii naintea lui. Pentru el, Don Quijote a devenit o adevrat obsesie. Una creatoare, una fructuoas, evident. Deseori, n timp ce-i fixeaz culorile, atacnd suprafeele largi ale pnzelor, cu furie ori gingie, pictorul se confund cu personajul, se identific cu acesta. El nu vede lumea aa cum este, ci cum ar trebui s fie, pentru c nu este mulumit de prezent. Asta nu nseamn c ncearc s evadeze n lumi imaginare. E un joc pe care-l practic, adesea, adevraii creatori. Iar atunci, pictorulcavaler se preschimb n nio, ntr-un copil cu suflet inocent care nu profeseaz duplicitatea, ntr-un homo ludens care ns i controleaz, deseori, cu luciditate jocul penelului. Dup cum zice Eschil, trirea celei mai formidabile serioziti se desvrete n forma i calitatea unui joc. Adevratul artist trebuie s fie n acelai timp tragic i comic, pentru c ntreaga via omeneasc trebuie privit n acelai timp ca tragedie i comedie. Iar Ioan Sbrciu este un artist adevrat care nu suport urtul, aa cum nu-l suport nici Don Quijote i atunci, pentru c nu-l suport, l substituie creaiile sale, precum cavalerul rtcitor himerele sale. Eu pot afirma despre artistul Ioan Sbrciu c este omul cel fr de fiere, pe care nu l-am auzit vorbind urt despre cineva, cu att mai puin despre confraii si, cum prea adesea se ntmpl printre creatori. Cred c este omul cu cei mai puin dumani i, chiar dac exist unii, acetia snt produsul unei caraghioase i penibile invidii. Cnd un talent se manifest n mod evident, ar trebui s fie pentru noi doar prilej de bucurie, iar orgoliile s nu aib dect valene artistice. Desigur, asemenea afirmaii pot fi catalogate cu uurin drept donquijoteti... Era o prim dup-amiaz clduroas de var a anilor 80. Tocmai mi apruse primul roman, Vnztorul de aripi , i am dat o fug pn la atelierul prietenului meu, s i-l fac cadou, tiind c cel puin titlul l va ncnta. Am stat de vorb o bun bucat de vreme, pn cnd umbrele nserrii pornir s tearg cu meticulozitate fiile de lumin ce zebrau ncperea. Iar umbra prietenului meu, pictorul, prindea tot mai mult consisten, punnd stpnire pe acel teritoriu magic n care se svrete creaia. i-mi fcu semn, la un moment dat, s renunm la vorbire. Pe el sporoviala l deranjeaz, o vede cum mnjete atmosfera, cum stric armonia dintre doi prieteni, precum linia melodic un acord disonant. Am vzut umbra lungindu-se, subiindu-se, conturnd o frunte nalt, o pereche de ochi ironici, un nas coroiat, musti lungi i o brbu ascuit. Apoi am zrit mna dreapt apucnd spada, iar spada transformndu-se n penel. Lupta cavalerului cu pnza de pe evalet ncepu i-am neles c era timpul s-mi desfac aripile i s-l las singur. Ioan Sbrciu, cavalerul penelului, urcat pe-un cal de lemn, ptrundea n lumea pnzelor sale, pnze pe care nimeni nu are voie s le priveasc dect atunci cnd el hotrte asta. n

TRIBUNA

nr. 6 1-15 decembrie 2002

23

SUMAR
blocnotes editorial interviu cartea
Alexandru Vlad: Bani amari 2

plastic
Consolidarea unui mit
n Ovidiu Petca

salonul defavorizatului

Mihai Dragolea: Cartea, hrtia igienic i oala 2 Ion Murean: Reviste de cultur, cultur de reviste 3 IS T O R I A , ADEVRUL SI MITUL Ioan-Aurel Pop 4 Ovidiu Pecican: Imaginar i naiune 6 Tudor Slgean: O premier istoriografic 7 Erudiia medievistului 8 S. Nemeti: Terra Mirabilis i istoricii ei 9

historia

Toader Nicoar: Istoria imaginarului 10 Denis Deletant: Adevr i mit n istorie 14 Clin Felezeu: Istoria Imperiului Otoman n programa colar i n manualele de istorie romneti 16 Gabriel Virgil Rusu: Via privat i loisir la nobilimea transilvan n epoca principatului 18

interviu
Virgil Ciomo 20

eveniment profil plastic

Anamaria Ttaru: Europa Artium 22 Radu uculescu: Umbra cavalerului 23 Ovidiu Petca: Consolidarea unui mit 24 Ilustraia numrului: M ARKUS L PERTZ

bour

TRIBUNA
Director fondator: IOAN SLAVICI (1884) Revista apare bilunar, cu sprijinul Fundaiei Culturale Romne (Centrul de Studii Transilvane) i al Ministerului Culturii, Cultelor i Patrimoniului Cultural Naional. I. M AXIM DANCIU (redactor-ef) OVIDIU P ETCA (secretar tehnic de redacie) IO N M UREAN IO N C RISTOFOR D IANA ADAMEK (redactori asociai) Tehnoredactare: EDITH FOGARASI Redacia i administraia: 3400 Cluj, Str. Universitii, nr. 1 Tel. (0264) 19.14.98 Fax (0264) 19.14.97 E-mail: cst@easynet.ro

ub denumirea New York CorresponDance School 1962 2002 / 40 de ani de MailArt, castelul San Pietro Terme, aproape de Bologna, a gzduit o ampl expoziie de art potal, cu participarea a 370 de creatori din 48 de ri. Tema anunat cu mult nainte de pictoria Ana Boschi, curatorul expoziiei, a fost celebrarea acestui inedit curent de mas, iniial cu pretenii de act antiartistic, care a devenit apoi istorie, fiind integrat treptat n circuitul muzeal, transformat n obiect de colecie. Asemenea micrii dada, al crei spirit l adopt, mail-art s-a transformat, ca i celelalte curente de avangard ale secolului XX, n obiect de studiu pentru istoricii de art. Ceea ce s-a pstrat din spiritul anilor de nceput i i d i astzi unicitate, difereniind-o de celelalte curente, este caracterul democratic, o nestins vigoare, putere integratoare i Reeaua (Network), prin intermediul creia poate mobiliza un numr nsemnat de creatori. Este o micare care se adapteaz, renate, genernd noi, ingenioase, nebnuite forme de creaie, multe din ele fiind integrate apoi de alte micri artistice. Acum patru decenii, cnd Ray Johnson a lansat acele moticos n expoziii instantanee i neconvenionale, s-a semnat actul de natere al mail-artului. Iniial a vrut s fie o parodiere a expresionismului abstract, curent de care era legat spiritual, dar n care a refuzat s se integreze. Nimeni nu bnuia atunci c acea mic reea de colaboratori se va transforma ntr-o micare planetar. Nu credea nimeni c acest spirit contestatar, antiartistic, va fi mblnzit, cosmetizat de muzeografi, se va transforma n art social n America Latin, va deveni unealt n lupta mpotriva mondializrii sau c va mbrca cele mai diverse veminte artistice, va ptrunde n muzee, va fi apreciat de colecionari. Iat c astzi arta potal este recuperat, analizat i rescris chiar de autorii si. Pe de alt parte, a devenit suportul plastic al celor mai trznite idei sau al celor mai grandioase proiecte. Sistemele dictatoriale, naionaliste uzeaz de ea pentru a promova sentimente patriotice, micrile de stnga o folosesc ca arm de lupt i de promovare a ideologiilor lor. Gestul autodistructiv al printelui artelor potale, acea ostentativ cdere n neant la nceputul lui 1995, a vrut s fie un ultim avertis ment, o purificare prin sacrificiul suprem, dorind s distrug mitul care se esuse n jurul lui, dar a rmas un gest fr ecou. Mitul a fost convertit n istorie, iar arta potal a devenit un bun cultural,

obiect de muzeu, asemenea produselor dada. Ba mai mult, prin dispariia prematur a unor piloni ai micrii Antonio Vigo, Guillermo Deisler, Robin Crozier se creeaz noi mituri. Se fac expoziii omagiale, se scriu monografii, sunt strnse i clasificate operele lor prin intermediul reelei. Cred c asemenea momente dintr-un lung ir de manifestri, cum a fost i expoziia organizat de Ana Boschi, vor contribui la rediscutarea, reactualizarea artelor potale, iar sublinierea aportului unor personaliti va duce la consolidarea mitului, cu riscul pierderii treptate a vigorii creatoare. Catalogul care a nsoit expoziia rmne un document semnificativ peste timp al strii artelor potale la a 40-a aniversare. Sunt reproduse color, ns miniatural, toate lucrrile expuse. Aceste miniaturi au fost utilizate de organizatori i ca timbre, pentru a da mai mult culoare trimiterilor i pentru a fi n spiritul artelor potale. n catalog sunt texte ale unor oficialiti locale, o poezie de Vittore Baroni dedicat lui Ray Johnson, o contribuie teoretic a lui Henning Mittendorf despre situaia artelor potale. S nu uitm c expoziia Nord din cadrul ultimei bienale clujene a beneficiat de un minunat text scris de acest veteran teuton al artelor potale. Este de remarcat articolul Last post, un text esenial despre activitatea i enigmatica dispariie a celui mai original artist american postbelic, Ray Johnson. n

Lucrri de art potal de Ray Johnson

24

TRIBUNA

nr. 6 1-15 decembrie 2002