1

Despre Dhamma Articole

Collected works of harababura
2010 Ed. I
2

Cuprins


Arta de a tri Meditaia Vipassana / S.N. Goenka.................................................................3
Conferin / Sayagyi U Ba Khin................................................................................................8
Viaa i meditaia / Stephen Batchelor ...................................................................................11
Viaa i opera lui Kant / Ion Petrovici (recenzie).....................................................................17
Mircea Eliade / lucrri de referin..........................................................................................19
Clugrul i filozoful de Matthieu Ricard (recenzie) ...............................................................21
Ghidul iluminrii pentru lenei / Adrian Nu (recenzie) .........................................................27
Calea Norilor Albi / Lama Anagarika Govinda (recenzie).......................................................28
Yaatra Jurnal n India / Vasile Andru...................................................................................30


3
Arta de a tri Meditaia Vipassana / S.N. Goenka
Fiecare caut pace i armonie pentru c de acestea ducem lips n viaa noastr. Din cnd
n cnd, noi toi, ne simim agitai, iritai, n dizarmonie, suferim; cnd cineva sufer din cauza
agitaiei, nu pstreaz numai pentru sine nsui aceast stare negativ. El o transmite, de
asemenea, celor din jur. Agitaia se rspndete n atmosfera ce nconjoar o astfel de
persoan. Oricine vine n contact cu aceasta devine iritat, agitat. Cu siguran nu aceasta
este calea dreapt de a tri.

Fiecare ar trebui s triasc mpcat cu sine nsui i n pace cu toi ceilali. Cum s trieti
n pace? Cum s rmnem mpcai i n armonie cu noi nine i s meninem pacea i
armonia n jurul nostru, aa nct i ceilali s poat tri n pace i armonie?

Cum ncepe cineva s genereze negativitatea? Iari prin investigaie, acest lucru devine
clar. Eu sufr mult atunci cnd ntlnesc pe cineva care se comport ntr-un mod care nu-mi
place, sau atunci cnd se ntmpl ceva care nu-mi place. Se ntmpl lucruri nedorite i mi
creez tensiuni n interior. Lucruri dorite nu se ntmpl i, din nou, mi creez singur tensiuni;
ncep s-mi creez singur noduri interioare. i de-a lungul vieii continu s se ntmple lucruri
nedorite, lucruri dorite pot sau nu s se ntmple i acest proces de a reaciona crend
noduri noduri Gordiene face ca ntreaga structur mental i fizic s fie aa de
tensionat, aa de plin de ignoran, nct viaa devine mizerabil.

Acum, un mod de a rezolva problema, este acela de a aranja ca nimic nedorit s nu mi se
ntmple n via, i ca totul s se desfoare exact cum doresc. Ar trebui s dobndesc o
aa putere, sau altcineva ar trebui s aib aceast putere i s vin n ajutorul meu atunci
cnd doresc, aa nct nimic nedorit s nu mi se ntmple n via i orice doresc s se
ntmple. Aceasta este ns imposibil. Nu exist nimeni n lume ale crui dorine sunt
ntotdeauna ndeplinite, n a crui via totul se desfoar n concordan cu propriile
dorine, fr ca ceva nedorit s nu i se ntmple. Totdeauna se ntmpl i evenimente
contrare dorinelor i speranelor noastre. Cum s nu reacionm orbete fa de aceste
evenimente nedorite? Cum s rmnem n pace i armonie?

Persoane nelepte din trecut au studiat aceast problem a suferinei umane i au gsit o
soluie: dac cuiva i se ntmpl ceva nedorit i persoana respectiv ncepe s reacioneze
prin generarea furiei, fricii sau oricrei alte stri de spirit negative (negativitate), atunci, ct
mai rapid, ea ar trebui s-i ndrepte atenia spre altceva. De exemplu, te ridici i iei un pahar
cu ap, ncepi s bei furia ta nu se va amplifica i va dispare. Sau ncepi s numeri: unu,
doi, trei, patru... Sau ncepi s repei un cuvnt, o fraz, ori o mantra, poate numele unei
zeiti, sau al unei persoane sfinte fa de care eti devotat; mintea este ndreptat n alt
direcie i, ntr-o oarecare msur, vei scpa de starea de spirit negativ ce o aveai.

Aceast soluie a fost folositoare i a dat rezultate. i nc d rezultate. Practicnd aceast
metod, mintea se elibereaz de agitaie. De fapt, aceast metod acioneaz totui la
nivelul minii contiente. n realitate, abtnd atenia, se mpinge negativitatea adnc n
subcontient, i la acest nivel ea continu s genereze i s multiplice aceeai ncrctur
negativ. La nivelul de suprafa este un strat de pace i armonie, dar n adncurile minii
este un vulcan latent ce explodeaz din cnd n cnd n violente erupii.

4
Ali exploratori ai adevrului au ajuns mai departe n cutarea lor i prin experimentarea n ei
nii a realitii minii i materiei, ei i-au dat seama c abtnd atenia nseamn a fugi de
problem. Evadarea nu este o soluie. Trebuie s nfruni problema. Oricnd apare n minte o
negativitate, observ-o doar, doar nfrunt-o detaat. De ndat ce cineva ncepe s observe o
negativitate mental, atunci aceasta ncepe s-i piard toat puterea. ncetul cu ncetul, i
pierde din intensitate i este dezrdcinat.

O soluie bun, evitnd ambele extreme: de reprimare sau de liber manifestare. innd
negativitile n subcontient, acestea nu vor dispare, iar permindu-le s se manifeste prin
aciuni fizice sau verbale vor crea i mai multe probleme. Dac cineva doar le observ, fr
s reacioneze, atunci negativitile vor dispare, vor fi eradicate, se realizeaz eliberarea de
aceste negativiti.

Aceasta sun minunat, dar este cu adevrat realizabil practic? Pentru o persoan obinuit
este oare uor s nfrunte negativitatea? Cnd furia izbucnete, ne acapareaz att de
repede nct nici nu sesizm. Atunci, mnai de furie, comitem anumite aciuni fizice sau
verbale care ne sunt duntoare nou, ct i altora. Mai trziu, cnd furia s-a domolit,
ncepem s ne plngem i s ne cim, ne cerem scuze de la persoana implicat sau de la
Dumnezeu: "Oh, am fcut o greeal, te rog iart-m!" Dar a doua oar, ntr-o situaie
similar, reacionm n acelai fel. Toate aceste regrete nu folosesc la nimic.

Dificultatea este c nu sunt contient cnd apare o negativitate. Apare la nivelul
subcontientului profund, apoi ajunge la nivelul subcontientului, m acapareaz foarte
repede i nici nu apuc s-o observ.

Atunci ar trebui s am un secretar personal, n aa fel nct ori de cte ori furia ncepe, el s-
mi spun: "Uite. Stpne, furia ncepe!" Dar cum nu tiu cnd aceast furie va ncepe,
trebuie s am trei secretari personali, pentru trei schimburi, tot timpul; sau mai bine patru, s
le pot da i concediu de odihn. S presupunem c-mi pot permite asta, i furia izbucnete.
Imediat, secretarul meu mi zice: "O, stpne, uite, furia ncepe!" Atunci, primul lucru pe care
l fac este s-l plmuiesc i s-l admonestez: "Eti nebun? Crezi c eti pltit s m nvei pe
mine?" Sunt aa de stpnit de furie, nct nici un sfat bun nu m va ajuta.

Chiar presupunnd c predomin nelepciunea i nu-l plmuiesc, iar n loc de aceasta i zic:
"Mulumesc foarte mult, acum trebuie s stau jos i s observ furia." Este totui posibil?
Imediat ce nchid ochii si ncerc s observ furia, imediat, motivul furiei mi vine n minte
persoana sau incidentul din care cauz am devenit furios. n acest caz eu nu observ furia,
mai bine spus, observ stimulul extern al acestei stri de spirit. Aceasta va duce doar la
amplificarea furiei, deci aceasta nu este soluia. Este foarte dificil de observat o negativitate
n mod abstract, emoia abstract, desprit de cauza exterioar care a provocat-o.

Totui, cineva care a ajuns la supremul adevr, la iluminarea deplin, a gsit o adevrat
soluie. El a descoperit c oricnd o negativitate apare n minte, dou lucruri ncep s se
petreac simultan, la nivel fizic. Unul este acela c respiraia ncepe s-i piard ritmul
normal. ncepem s respirm mai intens ori de cte ori o negativitate apare n minte. Aceasta
este uor de observat. La un nivel mai subtil, ncepe s se produc n corp un fel de reacie
biochimic apar senzaii. Orice negativitate va genera n interior o senzaie sau alta, ntr-o
parte sau alta a corpului.
5

Aceasta este o soluie practic. O persoan obinuit nu poate s observe negativitile
mentale abstracte mnie sau pasiune. Dar cu o pregtire i un antrenament adecvat, este
foarte uor s observ respiraia i senzaiile din interiorul corpului, toate acestea fiind strns
legate de negativitile mentale.

Respiraia i senzaiile m vor ajuta n dou feluri. Mai nti, ele vor fi secretarii mei
personali. De ndat ce o negativitate apare n minte, respiraia se modific, ea ncepe s
strige: "Fii atent, ceva merge ru!" Nu pot s plmuiesc respiraia; trebuie s-i accept
avertismentul. n acelai mod, senzaiile mi vor spune c ceva merge ru. Atunci, fiind
avertizat, ncep s observ respiraia, senzaiile, i mi dau seama c, foarte repede,
negativitatea a disprut.

Acest fenomen mental-fizic este ca o moned cu dou fee. De o parte se afl gndurile sau
emoiile care apar n minte. De partea cealalt se afl respiraia i senzaiile din interiorul
corpului. Orice gnd, orice emoie, fie c sunt contiente sau nu, orice negativitate
influeneaz respiraia n fiecare moment. Astfel, prin observarea respiraiei sau senzaiei,
observ n mod indirect negativitile mentale. n loc s evit problemele, nfrunt realitatea aa
cum este. Atunci voi constata c negativitatea i pierde puterea, nu m mai subjug ca n
trecut. Dac continui s observ fr s reacionez, negativitatea dispare de tot i eu rmn
linitit i fericit.

n acest fel, tehnica auto-observrii ne arat realitatea sub cele dou aspecte ale sale:
interior i exterior. Anterior, fiecare privea doar n afar, omind adevrul interior.
ntotdeauna am cutat n exterior cauza nefericirii mele; ntotdeauna am nvinovit si am
ncercat s schimb realitatea exterioar. Ignornd realitatea interioar nu am neles
niciodat c de fapt cauza suferinei rezid n reaciile mele oarbe, uneori exagerate.

Acum, fiind antrenat, pot s vd i cealalt fa a monedei. Pot s fiu contient de propria
respiraie i de asemenea, de ceea ce se ntmpl n interior. Orice ar fi, respiraia sau
senzaia, nv cum s le observ, fr s-mi pierd echilibrul minii. ncetez s reacionez,
ncetez s-mi multiplic suferinele. n schimb, permit negativitii s se manifeste i s
dispar.

Cu ct cineva practic mai mult aceast tehnic, cu att mai repede mintea se elibereaz de
negativitate devine pur. O minte pur este ntotdeauna plin de iubire, iubire dezinteresat
fa de ceilali; plin de compasiune pentru cderile i suferinele altora; plin de bucurie
pentru succesul i fericirea lor; plin de ecuanimitate (echilibru, calm, stpnire de sine) n
faa oricrei situaii.

Cnd cineva ajunge la stadiul acesta, atunci viaa sa ncepe s se schimbe n profunzime.
Nu mai este posibil pentru el, s comit o aciune fizic sau verbal prin care s disturbe
pacea i fericirea altora. n acelai timp, mintea ecuanim nu numai c devine mpcat cu
ea nsi, dar ajut i pe alii s ajung la aceast pace interioar. Atmosfera care
nconjoar o astfel de persoan va deveni plin de pace i armonie ceea ce va ncepe s
afecteze, de asemenea, pe alii.

Aceasta este nvtura lui Buddha: o art de a tri. El niciodat nu a fondat sau predat o
6
religie sau vreun "ism". El nu i-a instruit discipolii s practice vreun ritual, vreo formalitate
oarb sau goal. n loc de aceasta, el a artat numai cum s observi natura aa cum este,
odat cu observarea realitii interioare. Din cauza ignoranei, cineva continu s
reacioneze ntr-un mod care i este duntor lui nsui, ct i altora. Dar cnd nelepciunea
apare nelepciunea de a observa realitatea aa cum este el se elibereaz de acest obicei
de a reaciona. Cnd cineva nceteaz s reacioneze orbete, atunci el este capabil de
aciune adevrat aciune provenind dintr-o minte echilibrat i ecuanim, o minte care
vede i nelege adevrul. O astfel de aciune este numai pozitiv, creativ, n ajutorul lui
nsui i al altora.

Atunci, ce este necesar, este s te cunoti pe tine nsui, sfat pe care orice persoan
neleapt l-ar da. Trebuie s te cunoti pe tine nsui, nu numai la nivel intelectual, la nivel de
idei i teorii. Nici nu nseamn s cunoti prin prisma emoiilor, sau devoiunii, acceptnd pur
i simplu orbete ceea ce ai auzit sau citit. Aceast cunoatere nu este suficient. Este mai
bine s cunoti realitatea n mod concret. Trebuie s experimentezi direct realitatea acestui
fenomen mental-fizic (minte-materie). Numai aceasta este cunoaterea care ne va ajuta s
scpm de negativiti, s ne eliberm de suferin.

Aceast experien direct a realitii individuale, aceast tehnic de auto-observare, este
ceea ce se numete meditaie Vipassana. Denumirea provine din timpul lui Buddha,
"passana" nsemnnd s priveti, s vezi cu ochii deschii, n accepia obinuit. Iar
Vipassana nseamn s observi lucrurile aa cum sunt ele n realitate, nu aa cum par s fie.
Adevrul aparent trebuie s fie strpuns pn cnd se ajunge la adevrul ultim al ntregii
structuri fizice i mentale. Cnd cineva experimenteaz acest adevr, atunci el nva s nu
mai reacioneze orbete, s opreasc generarea negativitilor i, n mod natural, vechile
negativiti sunt eradicate. El se elibereaz de toate suferinele i este fericit.

Exist trei trepte n instruirea din timpul cursului de meditaie. Prima este aceea c fiecare
trebuie s se abin de la orice aciune fizic sau verbal care disturb pacea i armonia
altora. Cineva nu poate lucra pentru eliberarea de impuritile mentale i n acelai timp s
continue s desfoare aciuni corporale sau verbale care multiplic aceste impuriti. De
aceea, un cod al moralitii este prima treapt esenial n aceast practic. Practicantul
(studentul) se oblig s nu omoare, s nu fure, s nu aib relaii sexuale, s nu mint i s
nu foloseasc intoxicante. Abinerea de la astfel de aciuni permite minii s se liniteasc
suficient, nct s continue pregtirea.

A doua treapt const n dezvoltarea controlului asupra acestei mini slbatice, antrennd-o
s rmn concentrat asupra unui singur lucru: respiraia. Se ncearc a menine atenia
ct mai mult posibil ndreptat asupra respiraiei. Acesta nu este un exerciiu de respiraie,
nu se controleaz respiraia. Doar se observ respiraia aa cum este, cum aerul intr i cum
iese prin nri. n acest fel, mintea se calmeaz mai mult, aa nct nu mai este stpnit de
negativiti violente. n acelai timp, mintea se concentreaz devenind ascuit i penetrant,
capabil de lucrul interior.

Aceste dou trepte: a tri o via moral i controlul asupra minii sunt foarte necesare i
utile prin ele nsele, dar ele conduc la desvrire numai dac urmeaz i a treia treapt:
purificarea minii de impuriti prin dezvoltarea cunoaterii propriei naturi interioare. Aceasta
este adevrata Vipassana: experimentarea realitii prin observare sistematic i detaat a
7
fenomenului minte-materie n perpetu schimbare care se manifest ca senzaii. Aceasta
este esena nvturii lui Buddha: auto-purificare prin auto-observare. Aceasta poate fi
practicat de oricine. Boala nu este sectar, de aceea remediul nu poate fi sectar, trebuie s
fie universal. Fiecare se izbete de problema suferinei. Aceasta este o maladie universal
ce necesit un remediu universal, nu unul sectar. Cnd cineva sufer din cauza furiei, nu
exist furie budist, furie hindus sau furie cretin. Furia este furie. Cnd cineva devine
agitat din cauza furiei, nu exist agitaie cretin, hindus sau budist. Maladia este
universal. Remediul trebuie s fie universal, de asemenea.

Vipassana este un astfel de remediu. Nimeni nu poate obiecta la un cod de via care
respect pacea i armonia altora. Nimeni nu poate obiecta la dezvoltarea controlului asupra
propriei mini. Nimeni nu poate obiecta la dezvoltarea cunoaterii realitii interioare prin care
este posibil eliberarea minii de negativiti. Vipassana este o cale universal. Nu este un
cult. Nu este o dogm. Nu este o cale oarb.

Observnd realitatea aa cum este, prin observarea adevrului interior, aceasta este
cunoaterea de sine la nivelul experienei concrete. Continund practica, se elimin
suferinele datorate impuritilor. De la adevrul aparent, grosier, exterior, se ajunge la
adevrul ultim al minii i materiei. Atunci se transcend toate acestea i se experimenteaz
un adevr care este dincolo de minte i materie, dincolo de timp i spaiu, dincolo de
condiionarea relativitii, adevrul totalei eliberri de negativiti, de toate impuritile, de
toate suferinele. Orice nume i se va da acestui adevr ultim, este irelevant, el este ns
idealul suprem al fiecruia.

Fie ca toi s experimenteze acest adevr ultim. Fie ca toi oamenii lumii care sufer din
cauza negativitilor, impuritilor, s se elibereze de impuriti, de suferin.

Fie ca ei s se bucure de adevrata fericire, adevrata pace, adevrata armonie.


FIE CA TOATE FIINELE S FIE FERICITE!
FIE CA TOATE FIINELE S FIE ELIBERATE!


Cursul de zece zile
Cei ce doresc s nvee practica meditaiei Vipassana vor trebui s urmeze cel puin un curs
de zece zile, n timpul cruia ei vor trebui s respecte preceptele: s nu ucid, s nu fure, s
nu spun minciuni, s nu ntrein relaii sexuale, s se abin de la intoxicante. Pentru
ntreaga perioad de zece zile, ei locuiesc n incinta unde se ine cursul si nu fac altceva
dect s mediteze, s doarm, s mnnce i s se spele. Dup trei zile de concentrare a
minii prin observarea inspiraiei i a expiraiei (anapanasati) i apariia senzaiilor, studenilor
li se arat cum s penetreze ntreaga combinaie fizic i mental cu clarviziunea dat de
puritatea interioar. Desfurarea fiecrei zile este explicat seara, prin intermediul unui
discurs. Cursul se termin n ziua final cu practica "Metta-bhavana" meditaia iubirii i
compasiunii.
8
Conferin / Sayagyi U Ba Khin
Din data de 14 octombrie 1951 inut la Religion in Life Forum, in the Methodist English
Church of Signal Pagoda Road, Rangoon.
http://www.exmisa.ro/eamped/topic176.html#2872
http://www.ubakhin.com/ubakhin/WHATBU3.htm
Conferinele mele cu privire la Ce este buddhismul nu pot fi complete fr a face referire,
chiar i succint, la Legea Paticca-samuppada (the Law of Dependent Origination) i la Legea
Patthana (the Law of Relations, or Cause and Effect).

The Law of Dependent Origination

S ne reamintim c n rezumatul primei conferine am menionat cum Prinul Siddhattha,
ascetul pribeag, a realizat adevrul i a devenit Buddha. Ca s nu fie dat uitrii, voi repeta
acest pasaj.

Fr ndoial, Prinul Siddhattha a atins Samma-sambhodhi i a devenit Buddha, Cel Trezit,
Cel Iluminat, Cel A-Toate-Cunosctor. El s-a trezit ntr-un anume sens n comparaie cu care
toi ceilali erau adormii sau visau. El s-a iluminat ntr-un anume sens n comparaie cu care
toi ceilali oameni se poticnesc i bjbie n ntuneric. El a cunoscut cu o cunoatere n
comparaie cu care tot ceea ce cunoteau ceilali oameni nu era ntr-un fel dect ignoran.

Toate religiile, fr ndoial, pretind c arat calea ctre Adevr. n buddhism, atta timp ct
cineva nu a realizat adevrul (adic cele Patru Adevruri Nobile), acela este n ignoran.
Aceast ignoran (Avijja) este responsabil de generarea forelor mentale (Sankhara) care
regleaz continuumul vieii (sau contiina) (Vinnana) n toate fiinele sensibile. De ndat ce
continuumul vieii s-a stabilizat ntr-o nou existen, mintea i materia (Nama i Rupa) apar
automat i corelat. Acestea, n schimb, se manifest ntr-un vehicul sau corp cu ase centrii
de sim (Salayatana). Aceste centre de sim dau natere la impresii senzitive (Vedana) care
au ca efect trezirea dorinei (Tanha) urmat ndeaproape de tnjire i ataament fa de
dorin (Upadana). nsi acest ataament sau urmrire a dorinelor este cauza existenei
(Bhava) sau a existenei nsoit de natere (Jati), mbtrnire, boal, moarte, anxietate,
agonie, durere etc (Jara-marana, etc), toate nsemnnd suferin. n acest mod Buddha a
urmrit originea suferinei pn la ignoran.

Aadar Buddha a spus: [12]
Ignorana este originea forelor mentale;
Forele mentale, originea continuumului vieii;
Continuumul vieii, originea minii i a materiei;
Mintea i materia, originea centrilor de sim;
Centrii de sim, originea contactului;
Contactul, originea impresiei;
Impresia, originea dorinei;
Dorina, originea ataamentului;
Ataamentul, originea devenirii (existenei);
Devenirea (existena), originea naterii;
9
Naterea, originea btrneii, bolii, morii, anxietii, agoniei, durerii etc (care toate sunt
suferin).

Acest lan al originrii (origination) este denumit The Law of Dependent Origination, iar
cauza primordial ale tuturor acestora este aadar Ignorana (Avijja) care nseamn
ignorare a Adevrului. Este adevrat c dorina superficial este originea suferinei. Este
chiar att de simplu. Cnd vrei un lucru, dorina a rsrit. Trebuie s abordezi cumva acest
fapt sau vei suferi. Dar aceasta nu este de ajuns. Buddha a spus, Cele cinci agregate, care
nu sunt dect minte i materie, sunt de asemenea suferin. Adevrul suferinei n buddhism
este complet numai atunci cnd cineva realizeaz aceasta prin observarea minii i a
materiei aa cum sunt (nuntru i n exterior) i nu cum par s fie.

n consecin, adevrul suferinei este ceva ce trebuie experimentat nainte de a fi neles.
Spre exemplu, cu toii tim din punct de vedere tiinific c tot ceea ce exist nu este nimic
altceva dect vibraie cauzat de micarea de rotaie a unui numr infinit de particule
subatomice, ns ci dintre noi pot fi convini s accepte c nsui corpurile noastre sunt
supuse aceleiai legi? De ce nu atunci s ncercm s simim lucrurile aa cum sunt n
realitate i nu aa cum se relaioneaz acestea cu noi nine? Pentru un astfel de scop
trebuie s fii dincolo de condiionrile fizice. Trebuie s dezvoli o energie mental suficient
de puternic pentru a vedea lucrurile n starea lor real. Prin dezvoltarea unei capaciti
mentale, se poate vedea din ce n cel mai profund; se poate percepe mai mult dect se
poate vedea cu ajutorul celor mai perfecionate instrumente tiinifice. Dac aa stau
lucrurile, de ce s nu observm cum stau lucrurile cu adevrat nuntrul nostru atomii,
electronii i de ce nu, toate schimbndu-se rapid ntr-un ritm nesfrit? Nu este, desigur, n
nici un caz simplu.

[]

n realitate, aceast suferin interioar este o consecin a deosebitei capaciti de a simi
vibraii, radiaii i friciuni generate de uniti atomice, senzaii explorate cu ajutorul unui
proces de introspecie denumit Vipassana, cu ajutorul lentilelor puternice ale meditaiei. A nu
cunoate acest adevr este ntr-adevr ignoran. Cunoaterea (experimentarea) acestui
adevr n realitatea sa ultim nseamn distrugerea rdcinii care cauzeaz suferina, i
anume, ignorana cu toate legturile cauzale ce sfresc cu ceea ce numim via cu
caracteristicile sale de mbtrnire, boal, anxietate, agonie, durere etc."


Comentarii

innd cont c aceast conferina a lui U Ba Khin a fost una introductiv, o s mi permit
cteva completri utile discuiei noastre.

Ignorana este o atitudine mental, iar acest mod de abordare a existenei declaneaz
inevitabil energii mentale care produc ntregul declic. Acesta este izvorul care alimenteaz
(subcontient) focul contiinei (continuumul existenei) fr de care cele dou derivate ale
sale (mintea i materia nu pot exista).

De remarcat c mintea i materia constituie un conglomerat n care prile nu pot fi separate
10
i nu au neles de sine-stttor. Am ntlnit cu toii ncercri de a sprijini o concepie despre
existen (o filozofie) n mod exclusiv pe una sau alta din componente (spirit sau materie),
ns, n opinia mea, ntotdeauna astfel de construcii au surprins lacunar existena i au
rmas simple experiene de laborator. n timp aceste extreme au trebuit s fie adaptate
pentru a fi conforme cu evidenele existenei. Nu mi propun s aduc argumente n acest
sens. Am scris cteva rnduri la sfritul acestei introduceri despre ceea ce cunoteau grecii
din vremea lui Buddha (vezi Minte i trup).

Conglomeratul, minte-materie este cel care asigur suportul pentru a percepe senzaii,
contacte ale minii cu realitatea prin intermediul interaciunilor fizice. Etapele n care se
produce acest fenomen sunt cu precizie analizate de tiina minii aa cum este aceasta
atribuit lui Buddha: centrii de sim detecteaz un contact fizic, acesta este transformat
(intern) ntr-o impresie (nc neutr), iar apoi analizat i catalogat devine dorin sau
aversiune.

Ignorana (ca atitudine existenial) este cea care genereaz, pe acest traseu, dorina sau
aversiunea. (Poate cu alt ocazie merit s abordm i o descriere mai detaliat a
proceselor mentale care intervin pentru a cataloga, evalua i decide dac o impresie este
benefic, dorit/de dorit sau neplcut i de evitat.)

Odat ce dorina ia natere nuntrul nostru apare ataamentul sau impulsul de perpetuare a
acesteia. Acest impuls este cel care perpetueaz existena ca simpl existen, ca devenire
ntru devenire aa cum spunea Constantin Noica, n contrast cu devenirea ntru fiin.
Devenire oarb, natere transformare moarte, nvrtirea nesfrit a roii existenei i
suferina provocat de lipsa de neles pentru contiina omeneasc a unei astfel de extincii
proprii n favoarea unei derulri fr de capt, amorf, impasibil, imperturbabil la drama
condiiei umane.

Originea acestei suferine este ignorana existenial.

Traseul specific (n 12 etape) al fiecrei dintre aceste origini care produce la rndul ei un
efect este cel al legii n discuie. De remarcat faptul c Legea Cauzei i a Efectului, enunat
i descris separat este o lege general, ce nu descrie un astfel de traseu specific. Este un
principiu universal, iar o aplicaie specific a sa o constituie The Law of Dependent
Origination.


11
Viaa i meditaia / Stephen Batchelor
http://www.exmisa.ro/eamped/topic52-30.html#2313
Acest articol a fost prezentat iniial sub form de prelegere unui grup de studeni la
universitatea budist de var din Mnstirea Song Kwang Sa, Republica Coreea, n 1983.
Traducere n francez de Olivier Dao.

Putem considera ca acceptabil faptul c majoritatea celor care practic meditaia ncep acest
lucru cu entuziasm i chiar mai mult decat att. Ei se implic ntr-o activitate nou i
neexplorat, plini de curiozitate fa de ceea ce se va ntmpla i ntrein o serie de ateptri
i sperane n aceast privin. Se poate ntmpla ca pe parcursul meditaiei s se produc
lucruri extraordinare i miraculoase: am avut revelaii i am trit o profund stare de linite i
mpcare sufleteasc; mi s-au artat entiti divine; instructorul meu a recunoscut n mine o
fiin special i mi-a transmis nvturile i revelaiile sale cele mai profunde.

Dar dup ce practic o perioad cteva zile, sptmni, luni sau chiar ani , este posibil s
remarce c entuziasmul iniial pentru meditaie nu mai este la fel de puternic. Nu se mai
aeaz cu aceiai druire ca mai nainte. Meditaia nu mai este dect un alt element repetitiv
n rutina cotidian. n loc ca mintea noastr s devin mai calm i linitit, se pare c
devine chiar mai instabil i mai distrat. Putem continua o anumit perioad s ne
convingem de importana meditaiei, dar i cuvintele ncep s i piard impactul asupra
noastr. Devenim treptat frustrai de dificultatea de a medita i ncepem s ne ntrebm dac
nu exist o modalitate mai simpl. n final, este posibil ca unii s i piard treptat interesul
pentru meditaie i s ajung la concluzia c aceasta pur i simplu nu merit efortul.

Din pcate, cele de mai sus nu descriu ceea ce se ntmpl numai n anumite cazuri
excepionale. O anumit trire i exaltare iniiale urmate de plictiseal i decepie sunt situaii
curent ntlnite printre cei care mediteaz. Este surprinztor dac cel care continu s
practice meditaia nu se simte descurajat sau derutat uneori, i nu pune niciodat sub
semnul ntrebrii ceea ce face. Aadar, care este cauza acestor reacii? Este abordarea
noastr incorect?

Mai nti, un lucru este limpede: ceea ce se poate obine prin intermediul meditaiei nu poate
fi n afara noastr. Roadele meditaiei nu se adaug ca nite suplimente la ceea ce avem
deja. Tindem adesea s alimentm ideea de a obine ceva cu experiena noastr cotidian,
pragmatic. Muncim, i n consecin obinem ceva n schimb. Aceast recompens poate fi
sub form de bani, direct convertibili n bunuri materiale tangibile i concrete. Dar n cursul
acestui proces, noi cei care facem munca i culegem roadele , rmnem n esen
neschimbai. Meditaia, ns, este esenial diferit. Pentru c nu exist nimic ce putem spera
s obinem vreodat de la ea fr ca s ne transformm radical pe noi nine.

Aadar, subiectul meditaiei este n primul rnd propria noastr via. Aceasta include tot
ceea ce este n contact cu noi n mod direct i natural: gndurile noastre, percepiile i
sentimentele, corpul nostru, relaiile cu ceilali, dependena noastr de mediul exterior,
naterea, btrneea, i n final moartea noastr. n acest loc, printre aceste lucruri, gsim
punctul de plecare pentru a practica meditaia. Prin pierderea contactului cu acest punct de
pornire i prin plasarea practicii pe atenia la lucruri noi i extraordinare se ajunge la frustrare
12
i decepie. Nu acesta este scopul meditaiei, de a satisface dorinele sau proieciile noastre.
Obiectivul meditaiei nu este acela de a ne centra atenia pe un ideal ndeprtat ci de a
limpezi realitatea existenei noastre.

Unde se afl acest punct de plecare? El se afl n recunoaterea clar a nevoii de a medita.
Numai cnd meditaia este resimit ca un lucru necesar i firesc, numai atunci suntem
inspirai s practicm cu total sinceritate i entuziasm. Iar nevoia de a medita nu este un
lucru care poate fi constatat o dat sau de dou ori. n timpul practicii, n mod constant ne
amintim de aceast nevoie fundamental. De fapt, un aspect al practicii meditaiei este acela
de a deveni contieni de necesitatea de a medita. Dar dac, din contr, nu avem o
contien direct a necesitii de a medita, sau dac motivele pe care le putem invoca sunt
confuze i amestecate cu dorine vagi i ateptri nerealiste, atunci este foarte probabil ca
meditaia noastr s degenereze ntr-o rutin mecanic ce pare c nu duce nicieri.

n astfel de momente ne punem ntrebarea: de ce trebuie s meditez? Sursa acestei
necesiti st n faptul c viaa pe care o trim n prezent nu este satisfctoare. Ne place
sau nu, trim adesea decepii, suferine, avem temeri i deziluzii, mbtrnim, nu reuim s
ne mplinim dorinele, iar n mod inevitabil, suntem ameninai de moarte ca punct final. Ne
confruntm cu toate acestea n ciuda tuturor precauiilor pe care le lum pentru a ne proteja
i este imposibil s ne pzim de aceste pericole, deoarece ele nu sunt lucruri care exist n
afara noastr. Ele sunt prezente nuntrul nostru i le purtm cu noi oriunde am merge, n
fiecare moment din zi i din noapte. Este natura nsi a condiiei umane. Atta timp ct
pstrm privilegiile acestei condiii este responsabilitatea noastr de a face fa acestor
realiti ale vieii i de a nva s le acceptm, n loc de a ncerca s pretindem c ar putea fi
evitate ntr-un fel sau altul.

n plus, ceea ce ne poate contraria este faptul c nu nelegem de ce ni se ntmpl toate
acestea. n astfel de situaii ne protejm de dileme apelnd la existen. Lucrurile nu sunt n
deplin acord cu fiina noastr. Ba chiar n mod contrar, suntem purtai de legi neutre, de
circumstane indiferente fa de existena noastr. Pn i cel mai mic grad de control pe
care l putem aplica vieii noastre st permanent sub ameninarea inevitabil a morii. Chiar
dac putem ncerca, cu un minim de reflecie, s limpezim natura condiiei noastre, suntem
mai degrab incapabili ca s realizm gravitatea acestei suferine. Iar atunci cnd se ivete
ocazia s abordm n mod onest condiia uman, ne simim adesea derutai i neajutorai,
fr o idee limpede asupra modului de abordare.

Pe msur ce ne pstrm atenia neperturbat de simple distracii exterioare, i tindem ctre
un anumit grad de contientizare a marii ntrebri a naterii i a morii, ajungem s realizm
c viaa noastr ca atare, este un mister. Ea se prezint ca o ntrebare fr rspuns, pentru
care nu exist o explicaie unanim. Aceasta deoarece nu este o ntrebare n sensul obinuit
al cuvntului: adic o problem abstract de care ne putem detaa pentru a reflecta
imparial. Este o ntrebare n care suntem implicai n mod intim i profund. n acest moment,
n care suntem confruntai n mod autentic cu aceast mare ntrebare de o gravitate
absolut, realizm c toate distinciile dintre ntrebare i cel care i pune ntrebarea sunt pur
ipotetice. i dac suntem cu adevrat sinceri cu noi nine, recunoatem c aceast
ntrebare nu poate fi evitat fr a afecta integritatea noastr fundamental. ntrebarea este
de asemenea natur nct necesit un rspuns.

13
La baza acestei ntrebri fundamentale i a exigenei care ne-o impune st faptul c putem
ncepe s discernem cu mai mult claritate de ce este necesar meditaia. Deoarece
procesul de a medita este un mijloc cu ajutorul cruia acceptm aceast ntrebare i ne
angajm pe calea de a i rspunde. nceputul meditaiei, aadar, este o abordare a enigmei
propriei noastre viei. Pe msur ce naintm, aspirm s ne apropiem din ce n ce mai mult
de miezul problemei pn la atingerea n final a unei clariti, care s risipeasc n mod
acceptabil confuzia n care suntem cufundai n prezent. nceputul meditaiei este, n
consecin, inseparabil de ntrebarea fundamental care implic nsi existena noastr. Din
momentul n care aceast ntrebare necesit un rspuns din partea noastr, suntem mnai
sa cutm n interiorul nostru pentru a gsi un rspuns adecvat. Iar angajarea ntr-o atare
cutare conduce la primul pas al practicii sistematice a meditaiei. Dar mai important dect
orice form specific de meditaie pe care am practica-o, este necesitatea de a menine
aceast cutare interioar urgent i de imediat abordare. Pentru ca o metod de meditaie
s reueasc, ea trebuie s urmeze calea acestei cutri interioare. Deoarece imediat ce
acest sens al ntrebrii fundamentale este pierdut, meditaia noastr se detaeaz de
conexiunea sa esenial n viaa noastr.

Exist un pericol constant, acela de a ajunge s ne ndreptm atenia numai asupra metodei
de a medita n sine. Atenia noastr se ndeprteaz de ntrebarea fundamental a condiiei
umane care a iniiat i a condus la abordarea unei anumite tehnici: cum s meditm? Cum
funcioneaz? Ce efecte se produc? Care sunt etapele care trebuie parcurse? Este, desigur,
necesar s avem o baz minim de cunotine n aceast privin. Dar, necesitatea unor
astfel de cunotine este strict limitat, i trebuie s rmn ntotdeauna subordonat
necesitii mult mai mari de a aborda problema vieii i a morii. Aceasta se poate compara
cu nevoia unui artist de a cunoate i controla uneltele artei sale. Pentru a crea o oper de
art veritabil, aceste caliti nu sunt suficiente prin ele nsele. n mod similar, scopul
meditaiei nu poate fi niciodat realizat prin simpla dobndire a unor cunotine cu privire la
metodele sale. Si chiar dac ne-am strdui sa le aplicm pe toate n modul cel mai potrivit,
este posibil totui s nu ajungem s nelegem spiritul practicii. Deoarece sensul acesteia nu
se afl n aplicarea unor tehnici, ci n nsi nevoia de a aborda chestiunea vieii i a morii.

n acelai mod, putem s nu sesizm importana meditaiei dac lum n considerare numai
scopul acesteia care ar fi producerea unei stri mentale linitite i calme. Aceasta nu
nseamn c o atare stare de pace interioar nu este bun sau de dorit. Este, n mod evident
un lucru pozitiv i important. ns el nu trebuie s fie tratat dect ca un efect secundar al
practicii meditative i nu ca scop principal al acesteia. Este posibil ca anumite tehnici de
meditaie s poat fi utilizate eficient pentru a atinge o stare de pace a minii. ns, numai
simpla linite mental nu este un rspuns la ntrebarea fundamental a vieii i a morii.

Este posibil s ni se par foarte atractiv s putem plonja n astfel de stri de calm i
serenitate, sau chiar s apar confuzii sincere n privina misterului pe care l reprezint
esena existenei umane. Deoarece, astfel sunt lsate fr rspuns cea mai mare parte a
ntrebrilor fundamentale, n privina cror linitea mental singur nu poate fi nicicnd
suficient. Ea poate produce o senzaie temporar de detaare, ns n cele din urm i
numai moartea nsi este suficient pentru a ne convinge , ea ne va aprea ca un
tratament capabil de a estompa simptomele rului, ns fr putina de a ne vindeca.

Aceleai lucruri se pot constata i n cazul altor aspecte legate direct de practica meditaiei:
14
anumite schimbri spectaculoase ale caracterului i ale personalitii, producerea unor
ntmplri i evenimente extraordinare, anumite viziuni i altele asemenea. nc o dat, nu
este vorba de a nega faptul c astfel de lucruri se produc ca rezultat al meditaiei. Ceea ce
trebuie subliniat, este c acestea nu sunt de o importan primordial i c exist o tentaie
de a fi fascinai de ele. Deoarece, de ndat ce le punem n centrul ateniei noastre, putem
pierde din vedere scopul ultim al practicii. De aceea, este de cea mai mare importan s
examinm n mod constant care sunt motivele pentru care practicm meditaia. Este cu
adevrat vorba despre o abordare a ntrebrilor fundamentale ale existenei noastre, sau
este mai degrab un interes pentru experimentarea de lucruri noi i extraordinare? Suntem
cu adevrat contieni de necesitatea risipirii confuziei celei mai adnci din viaa noastr, sau
urmrim doar obinerea unei stri mai linitite?

Cu toate acestea, chiar dac acceptm cu sinceritate nevoia de a ne conduce practica n
direcia acestei probleme fundamentale a vieii i a morii, suntem supui unei constante
tendine de a ne ndeprta de aceast preocupare. Bunele noastre intenii nu sunt
ntotdeauna suficient de puternice pentru a menine o contien permanent a condiiei
noastre umane fundamentale. Deoarece exist anumite elemente n mintea noastr care tind
n mod natural a se opune unei atare contientizri. Solemnitatea absolut a marii probleme
a vieii i a morii ne induce o stare de disconfort i nesiguran. n consecin, cnd
ncercm s ne confruntm deliberat cu aceast condiie fundamental a meditaiei noastre,
observm c atenia este distras n mod frecvent. Iar aceasta necesit o mai mare doz de
efort pentru a dobndi un control adecvat asupra puternicei tendine de distragere. n loc de
a ne axa pe preocuparea central a meditaiei, descoperim pe neateptate c trim reverii
sau c pur i simplu adormim. Ne putem surprinde absorbii de fantasme sexuale, de
speculaii cu privire la potenialul nostru de a fi celebri, vise de a dobndi privilegii materiale
ori de a deveni bogai, sau pofte culinare.

n oricare din aceste cazuri, ne separm, fr posibilitatea de controla aceasta, la nceputul
practicii i, adeseori fr opiunea de fi contieni de rolul nostru, ne proiectm ntr-o
activitate care este complementar opus celei la care aspirm. Dei exist multiple cauze
pentru astfel de distrageri, consider c unul din cele mai profunde motive este aversiunea
sau chiar teama noastr nativ de a nfrunta direct gravitatea unei viei care cumpnete
periculos ntre natere i moarte.

Aadar, pentru a contracara eficient aceast puternic tendin de distragere, nu este
suficient doar aplicarea unor soluii tehnice. O astfel de soluie va include tehnici pentru a
aduce mintea ntr-o stare mai puin somnolent sau mai puin agitat, i de asemenea
diverse exerciii, unele care focalizeaz atenia asupra respiraiei sau a anumitor pri ale
corpului, n scopul ntririi puterii de concentrare. Este drept c uneori aceste tehnici i
exerciii pot fi n mare msur utile. ns, din moment ce cauza principal a distragerii nu
este un anumit grad de agitaie mental cotidian, ci rezid n aversiunea de a face fa unei
realiti copleitoare a vieii, aceste tehnici sunt incapabile de a ajunge la miezul problemei.
Din acest motiv, singura modalitate de a depi aceast tendin de distragere este de a ne
aminti n mod constant de necesitatea fundamental a meditaiei. O astfel de reamintire
permanent a solemnitii marii ntrebri a naterii i a morii, i meninerea unei contiene
clare a ntrebrilor fundamentale cu care ne confruntm reprezint viaa nsi. n acest mod,
putem dezvolta gradat o motivaie sincer i un interes capabil de a ne plasa spontan n
situaia de a practica meditaia. Iar pe parcursul experimentrii unui astfel de interes, care
15
este intim conectat cu ceea ce simim ca fiind scopul fundamental al vieii noastre, tendina
de a fi distras de lucruri mrunte, exterioare se va diminua treptat.

Ar fi un neadevr sa afirmm c practicarea cu succes a meditaiei nu presupune o mare
doz de perseveren, de indulgen i de curaj. Deoarece trebuie s i dedicm un timp
considerabil i s trecem prin anumite ncercri i dificulti care apar pe parcurs. Dar pe
msur ce recunoatem necesitatea interioar profund de a medita, vom fi din ce n ce mai
puin descurajai de ncercrile pe care le implic acest demers. Atunci cnd am devenit
convini cu adevrat de nevoia de a medita, toate obstacolele care pot aprea n calea
noastr vor prea nesemnificative. Situaia noastr poate fi asemuit cu cea a unei persoane
care este dependent de procurarea unui medicament fr de care ar muri curnd. Puin
conteaz dificultile pe care le ntmpin n acest demers, ele nu sunt att de importante
precum continuarea pn la capt a cutrii. n acelai mod, din momentul n care
recunoatem importana meditaiei ca mijloc de abordare a problemei centrale din viaa
noastr, nu mai exist obstacol pe care s nu fim pregtii ca s l depim. (by harababura)

http://www.vipassana.fr/Textes/Stephen-Batchelor-LaMeditationEtLaVie.htm

Stephen Batchelor



N Dundee, en Ecosse, en 1953, Stephen Batchelor n'a que 19 ans lorsqu'en 1972 il arrive
Dharamsala, lieu de rsidence du Dala-Lama, en Inde, pour y tudier le bouddhisme la
Tibetan Library of Works and Archives, auprs de Geshe Ngawang Dhargyey. C'est l'anne
suivante qu'il rencontrera S.N. Goenka au cours d'une retraite de dix jours Bodh Gaya qui
laissera une forte impression dans son esprit. Ordonn moine en 1974, il poursuit ses tudes
bouddhiques l'Institut Tibtain de Rikkon, en Suisse, sous la direction du Vnrable Geshe
Rapten.

En 1977 il continue ses tudes au monastre nouvellement ouvert de Tharpa Choeling
(aujourd'hui Rapten Choeling), toujours sous la direction de Gesh Rapten. En 1979 il se
rend Hamburg pour travailler comme traducteur au Tibetisches Institut.
En 1981 il se rend en Core pour tudier auprs de Matre Kusan Sunim, un matre zen
renomm. Il y restera jusqu' la mort du matre en 1984. A cette date il se rend en plerinage
au Japon, en Chine et au Tibet.

En 1985, il rend ses vux et pouse Martine Hong Kong avant d'intgrer la communaut
bouddhiste Sharpham, dans le Devon, en Angleterre. Son activit se dploie alors dans
plusieurs directions : il est aumnier des prisons, co-fondateur du Sharpham College for
16
Buddhist Studies and Contemporary inquiry, en mme temps qu'il dirige des retraites au
centre vipassana de Gaia House et un peu partout dans le monde. C'est dans le cadre de
ses activits Gaia House que son style d'enseignement prend une tournure dlibrment
"occidentale", tirant son inspiration des trois grandes traditions bouddhistes prsentes en
Occident : bouddhisme tibtain, bouddhisme zen et Theravada / Vipassana.

En aot 2000, il s'tablit en Aquitaine avec sa femme Martine. Il se consacre maintenant
l'criture et la photographie, tout en continuant diriger des retraites de mditation et
enseigner le bouddhisme dans le monde entier.

Stephen est un traducteur (du Tibtain) et un crivain renomm pour ses ouvrages sur le
bouddhisme. Il a plus de dix d'ouvrages son actif. Il est aussi "contributing editor" au
magazine amricain Tricycle. Son livre "Le bouddhisme libr des croyances" est un best-
seller qui a suscit de vives controverses Outre-Atlantique.
17
Viaa i opera lui Kant / Ion Petrovici (recenzie)
http://www.exmisa.ro/viewtopic.php?p=4864#p4864
Ce prezentare i introducere ai putea s i faci lui Kant? Nu i ajung mai multe viei s
parcurgi monografiile care au fost dedicate acestui gnditor unic... O s spun dou vorbe
dintr-o alt perspectiv, pur personal.

Cu muli-muli ani n urm am pornit la drum cu o minte pozitivist, deplin ncreztoare n
capacitatatea de a cerceta cile care conduc ctre adevr (fie el chiar i unul "parial" al unui
domeniu restrns al cunoaterii). Aceasta, desigur, prin aproximri succesive, corelare,
ajustare i sincronizare cu realitatea constat prin experimente i observaii, prin contactul cu
realitatea. Aproximri care l pot determina s ni se dezvluie ntr-un final chiar dac
indeterminat. Calea eminamente tiinific. Aa am pornit la drum...

n (cel puin) dou domenii am mers cu contiinciozitate i druire ct de departe mi-a fost
posibil. Iar adevrul se ndeprta. Cu ct "aflam" mai multe cu att tiam mai puin. Adevrul
prea argint viu care se scurgea printre degete cu fiecare nou descoperire. Sau mai
degrab o semna cu linia orizontului, indiferent i rece la demersul meu. ns pstrnd
perpetuu distana.

Oricte cunotine de fizic cuantic sau de relativitate (restns sau generalizat)
acumulam, imaginea mea despre Cosmos, despre Univers era ct se poate de aproximativ
cu anse din ce n ce mai slabe de a se mbunti. tiina m-a ajutat s constat c ntr-
adevr am o problem! Am constat, astfel, c trebuie s atac problema n adncurile ei. La
surs! Nu mai vedeam pdurea de copaci. Trebuie cutat esena, mi-am zis. Demersul
trebuie drmuit i evaluat. Trebuie cercetat el nsui. Altfel este o goan haotic dup
"cunotine".

Atunci m-am mprietenit cu filozofia. i am pornit la drum nu neaprat sistematic pentru c
am avut ansa s l descopr pe Noica. n mod indirect mi-a direcionat lecturile i am
ncercat de la distan s i devin un discipol model. Greaca veche i ceva german au intrat
n programul de studiu cu aceast ocazie. (Nu am fcut mari progrese n domeniu. Spun
aceste lucruri doar pentru a sublinia druirea i entuziasmul acelor momente).

Am fost ncntat, poate chiar fascinat, de metafizic, de cea mai rafinat i "pur" capacitate
de a afla adevruri. Dincolo de orice ndoial! (Pentru c metafizica are adevrurile sale.) De
la Platon i pn la Descartes aceast zon a beneficiat de o atenie sporit ntotdeuna cnd
mi ieea n cale.

Spun Descartes deoarece reprezint o ncununare, un moment de maximum, un apogeu al
raionalismului ca ncredere n instrumentul nostru cel mai pur pe drumul ctre adevr, orice
ar nsemna acesta.

Kant a sosit ca un oc puternic! Un du rece. Aa cum se ntmpl uneori s faci o greeal
i s o repei la nesfrit simind ca nu este ceva n regul. Kant a venit i a spus: dar
instrumentul cu care vrei s msori adevrurile l-ai evaluat? Raiunea, adic! tii ce poate
face i ce nu? Vrei s o cercetm?
18

Oricine consider c raiunea poate fi triumftoare (chiar dac aceast moment este proiectat
ntr-un viitor nedeterminat) este dator cu cteva rspunsuri la problemele ridicate de Kant.
Acesta arat tocmai contrariul! Oricine se consider obiectiv trebuie "s treac" de Kant ca
s pstreze netirbit prestigiul raiunii. A l ignora, nu este un rspuns pentru un demers care
ar trebui s conduc la adevrul metafizic.

Cu toate acestea Kant nu este un pesimist. Este realist. O minciun rmne o minciun chiar
dac este frumoas.

Critica raiunii pure este o carte care a constituit pentru mine un moment de rscruce. A
trebuit s accept pe baza raiunii n care aveam ncredere deplin c aceasta nu este totul...
C este limitat i limitativ. Atingndu-i limitele, raiunea intr n contradicie cu sine. Altfel
spus: nu este un vehicul care poate cltori pe drumurile care duc la destinaie.

Ediia complet a lucrrii este de dimensiuni monstruoase. Cu mult elan am ncercat s o
citesc n original i am cedat dup cteva pagini. Era inutil! Nu am fcut treab mult mai
bun chiar dac am parcurs cele mai bine de 500 de pagini ale traducerii n romn.
Construciile, stilul i frazele sunt dificile i greu de digerat. Kant nu a scris pentru public, v
pot garanta asta!

n schimb am descoperit ntmpltor o sintez excepional. Lucrarea a constituit suportul de
curs n perioada interbelic pentru prelegerile profesorului Ion Petrovici care preda la Iai.
Lucrarea (de dimensiuni mult reduse) este o realizare remarcabil. Am neles mult mai mult
cu ajutorul lui Petrovici dect cu ajutorul lui Kant!

Includ n bibliotec aceast lucrare care a contribuit decisiv la modelarea unui destin...

Ion Petrovici / Viaa i opera lui Kant : dousprezece lecii universitare. - Editura Casei
coalelor, Bucureti, 1936.

19
Mircea Eliade / lucrri de referin
http://www.exmisa.ro/viewtopic.php?p=719#p719
Primele trei lucrri cu care debuteaz Biblioteca de cri fundamentale pentru spiritualitate
aparin lui Eliade. Nicidecum ntmpltor!

Am constatat din discuii recente (cu oarecare uimire) c Eliade nu este cunoscut dect cel
mult prin Istoria ideilor i credinelor religioase. Ori aceast lucrare este una destinat, a
zice exclusiv, specialitilor. Este un compendiu, o colecie, o enciclopedie de o amploare
neegalat nc. ns rmne o lucrare de uz intern.

Aportul de originalitate, de uimitoare creativitate a lui Eliade, nelegerea sa profund a
fenomenului yoga i exprimarea n concepte occidentale se vd n alte lucrri specializate
ale domeniului. Cele trei volume dedicate disciplinelor yoga, lucrri fa de care rmn fr
de cuvinte sunt:

- Psihologia meditaiei indiene (bazat pe teza sa de doctorat) - 1932
- Yoga. Nemurire i Libertate - 1954
- Patanjali i Yoga - 1962

Ceea ce s-a ntmplat n aceste trei lucrri este nemaintlnit. Mintea mea este n faa unui
lucru care o covrete. Cum a putut fi cu putin ca un om "la nceput de drum" s ptrund
att de adnc n profunzimea spiritualitii orientale?

1. Psihologia meditaiei indiene 1932
Cum a putut un om s scrie (n 1932) doctorand fiind, o lucrare n care s reformuleze
ntrega percepie occidental (i chiar oriental) cu privire la meditaia indian? Nu spun c
este cldit pe nimic (vezi Filosofia Yoga a lui Dasgupta - Calcutta, 1929) ns radicalitatea
ideilor, verticalitatea i profunzimea lor sunt complet n afara contextului i a evoluiei
ateptate n domeniu. E o ruptur total de tot ce se ntmplase pn atunci. Dac nu era
suficient, i cantitatea acestor idei reformatoare este impresionant!

2. Yoga. Nemurire i Libertate 1954
Iar, apoi, prin cea de-a doua lucrare, Eliade a lefuit cu toat miestria i subtilitatea spiritului
su toate aceste idei-for i a produs o lucrare inegalabil, dup prerea mea.

3. Patanjali i Yoga 1962
n lucrarea final, a revzut ntregul i a distilat o sintez care nvluie totul ntr-o simplitate i
o claritate uimitoare. Lucrare scris cu un ochi de vultur care privete totul din naltul cerului
i care a gsit ideile potrivite pentru a exprima tot ceea ce spusese strlucit i detaliat, n
cuvinte i construcii care te fac s rmi uimit: cum de nu vzusem asta, e aa de simplu.
Simplitatea adevrului!

Ne ducem de attea ori prin curile altora ca s aflm ce-i cu Yoga, i uitm c n curtea
proprie avem un pom cu roade nemantlnite! Exist pe tejghele tone de maculatur de la
diveri strluminai, e netul plin de revelaii, iar lucrri eseniale nu circul i nu sunt populare
20
pentru c n discreia lor fie nu au titluri att de pompoase, fie pur i simplu au fost uitate.
Poate reuim s contrabalansm aceast situaie cu lucrri autentice.
Continuare
http://www.exmisa.ro/viewtopic.php?p=1321#p1321
n timp ce pregteam lucrrile anterioare ale lui Mircea Eliade a trebuit s opereaz o selecie.
Nu a fost uor s aleg cele trei cri, ns dificultatea alegerii a fost rspltit cu faptul c am
realizat c acum este momentul ca s completez Biblioteca Fundamentalis cu lucrrile sale.
Sunt foarte multe de fcut n acest proiect i nu cred c va mai fi timp vreodat pentru a ne
ntoarce la Eliade. It's now or never, mi-am zis!

i am trecut la treab. Am selectat alte trei lucrri care sunt piloni de temelie ai operei sale.
Spre deosebire de grupajul anterior care trata "yoga", aceste trei lucrri trateaz religia n
toat complexitatea i maiestuozitatea sa. Atitudinea religios (capacitatea de percepere a
Sacrului) nu este considerat de Eliade nu ca un produs al rafinrii mentale, cerebrale,
spirituale. Ea reprezint un fapt intrinsec. Este modul n care este structurat contiina
omeneasc. Este parte a condiiei umane, anterioar acesteia. Este o preconfigurarea a
datelor existeniale ce stau la baza fiinei umane. Pornind de la aceast abordare (care nc
mi furnic pielea) Eliade i construiete edificiul n primele dou lucrri (surori).

Cea de-a treia lucrare din acest grupaj este dedicat fenomenului religios aa cum s-a
manifestat n vechime la traci, scii i geto-daci. Abordarea lui Eliade, este desigur una de
anvergur.

1. Sacrul i profanul
2. Nostalgia originilor
3. De la Zalmoxis la Genghis-Han

Continuare
http://www.exmisa.ro/viewtopic.php?p=2068#p2068
Voi posta pe acest topic dou lucrri de referin pentru istoria religiilor. Aveam n pregtire
aceste dou lucrri fundamentale: "Istoria" lui Eliade (evident!) i cealalt aparinnd unui
prestigios colectiv italian (lucrarea de care am mai amintit n trecut). A trebuit s grbesc un
pic lucrurile i s aloc ceva timp ca s le postez aici ca s poat fi folosite n discuia lansat
de Naga.

Nu sunt chestiuni "tari" sau spectaculoase! Nu. Sunt doar repere. Lipsa amnuntelor
(imposibil de dat n lucrri care abordeaz un spectru att de larg) este suplinit de faptul c
opiniile din astfel de lucrri sunt credibile i au n spate sute (chiar miii de lucrri) cercetate
pentru a se coagula o atare prere.

n plus, bibliografia este de un real folos. Pentru fiecare domeniu abordat, indicaiile
bibliografice sunt mai mult dect utile deoarece intesc direct la sursele cu greutate ale
domeniului i scutesc de multe tatonri.
21
Clugrul i filozoful de Matthieu Ricard (recenzie)
http://www.exmisa.ro/viewtopic.php?p=868#p868
Acum vreo dou zile am pus mna pe o carte a lui Matthieu Ricard. Pentru cei care nu l
cunosc pe nenea Ricard o s spun cteva cuvinte...

Pe scurt: Matthieu triete de 35 de ani n mnstirea Shechen din Kathmandu, Nepal
ducnd o via obinuit de clugr. Este doctor n biologie al Institutului Pateur, doctorat
luat cu Francois Jacon (laureat al Premiului Nobel), ce acceptase numai doi studeni la
doctorat n anul respectiv. Teza sa se cheam: "Maparea genetic la cromozomul bacteriei
Escherichia coli". Mattieu a lucrat n colaborare cu prof. Richard J. Davidson, eful
departamentului de Affective Neuroscience la Universitatea din Wisconsin Madison la o
serie de teste i msurtori ale parametrilor cerebrali efectuate asupra meditatorilor budditi.
Pentru derularea cercetrilor (derulate i asupra sa) a fost utilizat tehnologie de ultim or
(MRI - Magnetic Resonance Imager)... dar s vedem un pic cum s-a ajuns la aceste proiecte.

Matthieu provine dintr-o familie cu totul special. Mama sa Yahne Le Toumelin o pictori de
succes care a devenit ea nsi clugri buddhist era o rsfat a vremii, iar la
petrecerile organizate n casa n care se "forma" micuul Matthieu participau Andre Breton,
Leonora Carrington, Maurice Bejart i alte celebriti ale vremii.

Tatl filozof i scriitor celebru prieten cu Luis Bunuel, Emmanuel Cioran (aa i zice pe acolo)
Mario Suares etc. Autor al crii "Without Marx and Iisus" o rejectare a politicii i religiei
instituionalizate ca forme de totalitarism. Cartea a fost bestseller n America pentru un an de
zile. Critic virulent i pan ascuit invitat adesea la polemicile intelectuale ale vremii. Un fel
de Ciroan rzvrtit, totui nu dezndjduit.

Atmosfera n care se formeaz tnrul Matthieu este una de elan spiritual, de creativitate i
aventur. ntr-o astfel de escapad ajunge ntmpltor n Darjeeling unde n iunie 1967 se
ntlnete cu Kangyur Rinpoche, ntlnire care l impresioneaz.

Revine n Darjeeling n fiecare vacan vreme de 5 ani (1967 - 1972). Kangyur l sftuiete
s i termine studiile i s nu grbeasc lucrurile. n 1972 se mut n India.

Tatl e dezamgit, ns ntrein o relaie amiabil. Fiind ntrebat despre aceast perioad,
tatl spune: "Singurii nori care au fost vreodat ntre noi au fost cei ai Musonului asiatic."

Ce a descoperit Matthieu n noul cmin spiritual nu are nici o legtura cu credina oarb, aa
cum mrturisete. A gsit o tiin a minii pragmatic, un mod de via altruist, o filozofie
plin de nelesuri, o practic spiritual ce duce la transformri interioare reale, aa cum ne
povestete n cartea din care spicuiesc. n ultimii 35 de ani nu am fost niciodat n situaia n
care a trebuit s renun la spiritul tiinific aa cum l neleg ne spune Matthieu adic o
cutare empiric i pragmatic a adevrului.

A rmas apte ani in Darjeeling. A nvat tibetana, limba pe care o vorbete n viaa de zi cu
zi n mnstirea de la poalele himalayei.

22
Maestrul Kangyur moare in 1975

Se mut n Buthan i duce o via simpl de clugr. Apoi n 1979, Khyentse Rinpoche
nfiineaz mnstirea Shechen din Nepal unde invit artiti, clugrii, savani, meditatori
pentru a conserva patrimoniul cultural i spiritual tibetan distrus de comunism. Activitatea lui
Matthieu const n transcrierea pe un laptop a textelor tibetane disponibile pe pergamente
aflate n pragul distrugerii totale. Studierea textelor i deciziile cu privire la autenticitatea
formulrilor rezult n urma dezbaterilor la care particip ntreaga comunitate din Shechen.

...

ntr-o bun, Matthieu primete o scrisoare (o scrisoare sosea la circa 2-3 luni!) de la un editor
care i propune s participe la un dialog cu tatl su. Nu ia prea n serios propunerea i
rspunde: Eu sunt de acord. ntrebai-l pe tatl meu. Nu i putea imagina pe tatl su
agnostic dialognd cu un clugr buddhist.

Editorul timorat de faima tatlui, i propune n cadrul unei cinei selecte cteva teme pentru
viitoare carte. Tatl le refuz pe toate i rmne la ideea sa de a scrie un tratat de art
gastronomic. Editorul, dezamgit, i propune dialogurile. n faa unei astfel de propuneri
tatl spune: "Aa ceva nu pot refuza!

Astfel, timp de 10 zile, tatl locuiete n Valea Kathmandu i dialogheaz cu fiul-clugr, cte
o or i jumtate dimineaa, i o or dup amiaza. Cartea care consemneaz aceste
dialoguri a avut un succes enorm i s-a tradus i la noi la Editura Irecson: Clugrul i
filozoful. Spicuiesc din diversele recenzii:

O carte exceptionala, fara indoiala cea mai buna care poate exista in zilele noastre despre
adevarul, dar si dificultatile budismului." (Luc Ferry, Le point)

"Patruns de gandirea occidentala rationalista, Jean-Francois Revel dialogheaza cu fiul sau
Matthieu Ricard, biolog devenit calugar budist. De-a lungul conversatiei, sunt abordate pana
la urma marile intrebari care se afla la granitele dintre filozofie, stiinta, spiritualitate si politica.
O bogata reflectie asupra sensului vietii si asupra angajamentului contemplativ." (Frederic
Devinat, lExpress)

"Marele merit al acestei opere este acela de a nu ocoli nici una dintre principalele intrebari
despre intelepciune si arta de a trai pe care si le pune acest sfarsit de secol. Se situeaza in
centrul raporturilor dintre cautarea spirituala si demersul critic." (Rene Brancion, Temoignage
Chretien)

"Dialogul dintre filozoful Jean-Francois Revel si fiul sau, calugar tibetan, este una dintre
operele cele mai inedite pe care le putem citi." (Serge Bimpage, La tribune de Geneve)

Matthieu devine celebru peste noapte i capt faima unic de savant clugr.

Perturbat de problemele succesului, Matthieu doneaz drepturile de autor unor mnstiri din
Tibet pentru refacere n urma distrugerilor comuniste.

23
Ulterior Matthieu este cooptat n numeroase cercetri. Spre exemplu cea derulat de Trinh
Xuan Thuan, astrofizician la Universitatea din Virginia. Dialogurile pe tema "buddishm i
tiin" pun n lumin asemnrile uimitoare ntre interpretrile colii de la Copenhaga n
privina fizicii cuantice i analiza buddhist a realitii. Dialogurile sunt consemnate n
lucrarea The quantum and the Lotus.

Un alt proiect se deruleaz mpreun cu prietenul su Francisco Varela neurolog eminent.
Tema o reprezint comparaia ntre tiinele cognitive i buddhismul contemplativ. Cei doi
sunt, de asemenea, co-fondatori ai Institutului Mind and Life.

Prima conferin organizat de institutul amintit are loc n 2000 n India. La conferin
particip Dalai Lama i zeci de savani (Francisco Varela, Richard J. Davidson, Paul Ekman
etc). Subiectul principal al conferinei: emoiile distructive. Preedintele conferinei Daniel
Goleman editeaz n acelai an o lucrare care consemneaz aceste dialoguri derulate pe
parcursul a cinci zile. Cartea a fost tradus i la noi la Editura Curtea Veche: Emoiile
distuctive.

In prezent Matthieu locuiete n Shechen, n Nepal, la poalele Hymalayei ducnd o via
simpl de clugr ajutnd la recuperarea valorilor spirituale tibetane.

Cartea din care am spicuit toate acestea se numete A guide to developing life's most
important skill: Happiness" de Matthieu Ricard.

Zic, asta citeam acuma cnd Naga a postat recenzia la ZEN AND THE BRAIN: Toward an
Understanding of Meditation and Consciousness de James H. Austin. Ce s mai zic, intru la
idei, dom'le cu clonele astea!

P.S. Cele trei cri:
- A guide to developing life's most important skill: Happiness
- Clugrul i filozoful
- Emoiile distructive
alctuiesc mpreun un triptic care merit inclus n Biblioteca Fundamentalis. Dac se ofer
cineva i le pun al dispoziie pentru scanat! Dac nu, parc vd c m rzbun i le scanez eu!

Continuare

Golnind pe net am aflat c Matthieu a fost n Romnia la lansarea crii:
http://www.5wwwww5.com/forum/viewtopic. ... m=josho#63

i c n urma "msurtorilor" a fost declarat cel mai fericit om msurat vreodat
http://www.buddhistchannel.tv/index.php ... 43,0,0,1,0

Iar unui anonim i datorm un citat din Introducere:
http://www.5wwwww5.com/forum/viewtopic. ... m=josho#81

24
"Cum s-a nscut ideea acestei cri? De ce ni s-a prut necesar s o scriem? Cror bune
intenii, cum se spune n politic, datorm impulsul prietenesc de a ne gndi la acest proiect?
Dac redactez singur aceast introducere este strict din motive de comoditate sintactic.
Pentru c este foarte dificil de consemnat, n lungi i elaborate fraze, o tem care vorbete
despre interesul comun pe care dou persoane l manifest plecnd de la motivaii diferite.
Dialogurile ce vor urma dezvluie aceast realitate intelectual complex, conturnd-o
ncetul cu ncetul. Dar, chiar dac redactez singur acest preambul, Matthieu este co-autor,
pentru c am discutat n prealabil, iar el a citit i corectat sau completat, n conformitate cu
perspectiva sa asupra subiectului.

Fr a anticipa i asumndu-mi riscul unor nedorite redundane a ceea ce urmeaz a fi
amplu dezbtut de-a lungul ntrevederilor noastre, ncercm s rezumm ntlnirea dintre
dou istorii spirituale, i personale, din care a nit incitanta sclipire de geniu. Fiul meu,
Matthieu Ricard, nscut n 1946, a urmat, dup studiile secundare la Liceul Janson-de-Sailly,
strlucitoare studii tiinifice n biologia molecular. Care l-au condus pn la doctorat,
obinut n 1972. Preedintele juriului tezei sale a fost Franois Jacob, celebrul laureat al
Premiului Nobel pentru biologie, sub conducerea cruia, de altfel, fcuse deja o serie de
cercetri i lucrase civa ani n Institutul Pasteur. Apoi Matthieu ne anun pe amndoi, pe
profesorul su i pe mine, deopotriv tulburai de aceast veste, c dorete s abandoneze
cercetarea tiinific i s se mute n Asia, ca s urmeze nvtura buditilor tibetani
Rinpoche. Schimbare radical a vieii lui, ce trebuia s-l ajute s devin clugr budist.

n ce m privete, am urmat o carier universitar esenialmente literar i filozofic. Am
predat, mai muli ani, filozofia, am prsit apoi, n 1963, universitatea, pentru a m consacra
integral noi mele meserii de scriitor i editorialist. Nu am abandonat, totui, filozofia, despre
care trateaz multe dintre crile mele. i am manifestat ntotdeauna, contrar majoritii
filozofilor, un deosebit interes pentru dezvoltarea tiinei. De aici i satisfacia mea de a avea
un fiu cercettor de anvergur i, apoi, decepia de a-l vedea renunnd brusc la o activitate
n care debutase mai mult dect promitor. De altfel, atitudinea mea, pe deplin nereligioas
i atee, nu mi-a permis niciodat s iau prea n serios budismul; de la sine neles nici nu l-
am dispreuit, pentru c ocup un loc privilegiat ntre doctrinele spirituale, ceea ce i-a adus,
de altfel, stima ctorva dintre cei mai exigeni filozofi occidentali.

De aceea, n ciuda stupefaciei mele de moment, nu m-am certat niciodat cu Matthieu,
nici nu am stricat relaiile. Fac aceast precizare anecdotic pentru c n 1996, cnd mai
multe emisiuni de televiziune i articole de pres au fost consacrate budismului i lui
Matthieu, fie cu ocazia publicrii uneia dintre crile sale despre maestrul su spiritual, Dilgo
Kyentse, fie cu prilejul cltoriilor n Frana ale lui Dalai Lama, pe care l-a nsoit, se spunea,
deci, peste tot, c nu ne-am vzut de douzeci de ani i c proiectul acestei cri marca
revederea noastr, ca s nu spunem mpcarea. Avem de-a face aici cu rezultatul
imaginaiei i nu al informaiei. Nu am ncetat niciodat s ne vedem, att ct ne permiteau
distana i costul cltoriilor. ncepnd cu 1973, am fost la Darjeeling, n India, unde se
stabilise pe atunci, alturi de maestrul su spiritual, apoi n Bhutan, n Nepal etc Singurii
nori care au planat deasupra capului nostru au fost cei ai musonului asiatic. O dat cu
trecerea timpului Matthieu a putut veni destul de des n Europa, cu ocazia tot mai
frecventelor cltorii prilejuite de succesul tot mai mare al budismului n Occident. Apoi
numrul acestor cltorii a crescut cu deosebire dup primirea Premiului Nobel pentru Pace
de ctre Dalai Lama, pe care Matthieu l nsoea ca translator.
25

Exact acest succes al budismului a constituit fenomenul neprevzut care a contribuit la
consolidarea ideii unei discuii despre budism i Occident. Aa suna, de altfel, la nceput,
titlul pe care intenionam s-l dm dialogurilor, pn n momentul n care editoarea noastr,
Nicole Latts, a gsit unul mult mai bun: Clugrul i filozoful.

n ce const exact budismul? Aceasta este ntrebarea general/ de ansamblu la care
Matthieu trebuia s rspund. De ce budismul face astzi ati adepi n Occident i de ce
suscit att interes? Misiunea mea a fost, mai degrab, de a propune ipoteze explicative
pentru aceast expansiune spiritual. Se datoreaz ea recentelor evoluii, decepionante
poate, ale religiilor i filozofiilor occidentale, ca i ale sistemelor politice? De la sine neles c
schimbul de idei a cptat o valoare special datorit faptului c discuia care avea loc se
purta nu ntre un filozof occidental i un nelept oriental, ci mai degrab ntre un filozof
occidental i un clugr occidental de formaie oriental, care, de altfel, este la origine un om
de tiin, capabil s pun fa n fa, la cel mai nalt nivel al confruntrii, cele dou culturi,
prin propriile lui fore, n chiar interiorul sistemului su de valori. ntr-adevr, Matthieu a
transferat, ntr-o oarecare msur, rigoarea sa tiinific n domeniul studiului limbii i tradiiei
tibetane, a stabilit, editat i tradus timp de douzeci de ani textele sacre fundamentale, vechi
i moderne, ale budismului tibetan.

Cel puin cele care au supravieuit. Cci, lucru tiut de toat lumea, comunitii chinezi au
distrus biblioteci ntregi budiste, precum i cele ase mii de mnstiri care le adposteau.
Aceste masacre i aceste devastri au nceput o dat cu invadarea Tibetului de ctre China,
n 1950, cu anexarea lui din 1951 i s-au intensificat n timpul represiunii ce a urmat revoltei
populare tibetane din 1959, apoi n timpul reprimrii ei, precum i de-a lungul ntregii
Revoluii culturale. n 1959 Dalai Lama i mai bine de o sut de mii de tibetani i-au prsit
ara i s-au exilat n India sau n regatele himalaiene, nainte de a se rspndi aproape pe
ntreaga planet. Colonialismul comunist nu tolereaz nici o alt ideologie diferit de a sa,
nici cea mai mic libertate intelectual, spiritual sau artistic. i a demonstrat o ndrjire
fr limite nu numai pentru a spolia nemilos bogiile naturale ale Tibetului, dar i pentru a-i
distruge civilizaia, chiar i limba. Departe de a se relaxa, cu timpul, exterminarea chinez a
poporului tibetan i a culturii sale a fost reluat n anii optzeci, n ciuda pretinsei liberalizri
aduse de succesorii lui Mao. S recunoatem, totui: chiar dac au persistat exterminrile i
execuiile fcute ntotdeauna fr proces, dup 1980 exterminarea nu a mai fost comparabil
cu ceea ce se ntmplase n anii aizeci, perioad n care au fost ucii un milion de tibetani,
o cincime din populaie. Distrugerea civilizaie a mers mai departe ns. Liberalizarea s-a
limitat la domeniul economic i a fost fcut din pragmatism, n intenia unei oarecare
bunstri materiale. Dincolo de aceste cteva msuri, libertatea n China nu exist, nici
mcar pentru chinezi. Iar succesorii lui Mao au aplicat n Tibet vechea metod a
colonialismului stalinist, mutnd n regiunile ocupate atta populaie chinez ct s devin
dominant n raport cu btinaii.

Inutil s adaug c interesul meu pentru budism a fost stimulat de indignarea n faa
masacrului suportat de tibetani. Acestei motivaii sentimentale i s-a adugat o alta, mult mai
evident, aceea c fiul meu aderase el nsui la budism. Am vrut s tiu mai bine motivele
pentru care a fcut-o i consecinele acestei decizii. n ceea ce privete politica chinez, n
cartea mea Cum sfresc democraiile?, din 1983, am consacrat - n mare parte pe baza
informaiilor obinute de la Matthieu - mai multe pagini descrierii detaliate a genocidului
26
tibetan, desfurat mai bine de treizeci de ani fr ca opinia mondial s par emoionat i
fr a fi, de fapt, informat. Exterminarea acestui mic popor izolat, care nu l-a ameninat
niciodat pe marele su vecin, acest popor pacifist i pastoral, ce se identific cu o
spiritualitate lipsit de orice tentaie de prozelitism mi s-a prut un simbol al secolului nostru,
traversat de la un capt la cellalt de logica totalitar.

Chiar dac informaiile despre Tibet au rmas vreme ndelungat greu de obinut, ele nu au
lipsit, totui, cu desvrire. Astfel, nc din 1959, Claude Lanzmann, viitorul realizator al
unei capodopere cinematografice, relevant pentru istoria epocii noastre, Shoah, scrie n
revista Elle, cea mai remarcabil revist a presei feminine de valoare, un lung articol intitulat
Viaa secret a lui Dalai Lama, exact anul n care acesta a trebuit s recurg la exil pentru
a evita sclavia, dac nu chiar moartea. Dar chestiunea tibetan a fost apoi ngropat, n
urmtorii cincisprezece, douzeci de ani, de ctre autocenzura unui Occident victim a
idolatriei maoiste i care nu vroia s acorde atenie nici unei critici aduse Chinei comuniste.

Evocarea crimelor produse de barbaria sino-comunist nu ne-a deturnat de la subiectul
acestor discuii dintre clugr i filozof, dat fiind c ederea prelungit a lui Dalai Lama i a
nenumrai ali lama, maetri spirituali i Rinpoche tibetani a constituit cauza conjunctural
care a stimulat rspndirea budismului n Occident i a facilitat, geografic vorbind, accesul
occidentalilor la nvtura autentic a doctrinei. O nvtur deloc livresc sau teoretic, ci
vie, direct, provenind chiar de la surs, de la chiar eminenii ei practicani. Teroarea impus
de comunismul chinez a avut drept consecin, ntre altele, relevarea talentului politic al lui
Dalai Lama. Pentru a pune capt dominaiei chineze asupra poporului su, el n-a propus
niciodat Chinei dect soluii realiste, moderate i non-violente. n plus, ele sunt orientate
spre democratizarea Tibetului, ceea ce ar trebui s plac, dac nu ocupanilor, cel puin
occidentalilor. i a evoluat cu o destins subtilitate n spaiul guvernanilor democraiilor
occidentale, tiind foarte bine c acetia sunt paralizai de un servilism nspimntat n faa
iritabilei birocraii pekineze.
n virtutea unei vechi i convenionale concepii, Occidentul i-a reprezentat budismul ca o
nvtur a pasivitii, inaciunii, a nirvanei definite ca lene ntoars asupra sinelui,
indiferent la treburile cetii i ale societii. Constatm acum c nu este deloc aa.
Asemenea celei mai mari pri a filozofiilor occidentale, budismul are i el o dimensiune
uman, social i politic.

Acesta este rezumatul mprejurrilor i motivelor care ne-au condus finalmente, pe Mathhieu
i pe mine, la decizia de a ne confrunta nelmuririle personale, dar i curiozitatea reciproc,
revelnd astfel punctele comune, fr a ascunde ns divergenele. Iat de ce i cum s-au
desfurat dialogurile ce vor urma, la Hatiban, n Nepal, n singurtatea unei ceti spate n
muntele ce domin Katmandu, n anul 1996."





27
Ghidul iluminrii pentru lenei / Adrian Nu (recenzie)
http://www.exmisa.ro/viewtopic.php?p=6107#p6107
O carte care... mai bine citii-o. Merit!

Adrian Nu - Ghidul iluminrii pentru_lenei. Editura SPER, 2004.

P.S. Adrian Nu este membru al Societii de Psihoterapie Experienial condus de prof. dr.
Iolanda Mitrofan.

"SPER este o organizaie profesional cu gir academic, nfiinat n februarie 1997, de ctre
un grup de practicieni n domeniile psihoterapiei, consilierii i psihodiagnozei clinice, cu studii
aprofundate de profil, doctoranzi i cu doctorat n domeniile respective, avnd, n majoritate
i un statut didactic universitar, fondatorii funcionnd simultan ca profesori formatori i
supervizori ai programului de doctorat, masterat i specializare postuniversitar n
psihoterapie experienial, din sistemul universitar de stat i privat."

Sprijinii editurile!
Dac v sunt de folos crile din bibliotec este echitabil ca (atunci cnd avei ocazia) s
cumprai exemplarele tiprite pentru a sprijini autorii i editorii crora le datorm aceast
bibliotec.

28
Calea Norilor Albi / Lama Anagarika Govinda (recenzie)
http://www.exmisa.ro/viewtopic.php?p=2659#p2659
De Crciun v prezint cea mai frumoas carte pe care am citit-o n ultimi ani, o veritabil
revelaie (pcat c acest cuvnt ncrcat cndva de uimire i bucurie i-a tocit nelesul).

Lama Anagarika Govinda / Calea norilor albi. - Editura Herald, Bucureti, 2004.

Citez din recenzia de la eusunt.ro:

"Calea norilor albi" este descrierea unui pelerinaj pentru c pelerinajul poart adevratul
sens n el nsui, pentru c se bazeaz pe un impuls tainic ce opereaz n dou planuri: fizic
i spiritual. Este o micare ce se petrece nu numai n spaiul exterior, ci, n egal msur, i
n cel interior, o micare a crei spontaneitate este cea a naturii ntregii viei, a tot ceea ce
continu s creasc dincolo de aceast form trectoare, o micare ce izvorte ntotdeauna
dintr-un smbure luntric nevzut." (Lama Anagarika Govinda)
"Calea norilor albi" descoper excepionala bogie a culturii tibetane i arunc o lumin
asupra tradiiilor i practicilor locale bazate pe o nvtura cu adevrat universal. Domin
un sentiment de armonie i de via fericit n snul mnstirilor, n ciuda asprimii vieii din
muni i a numeroaselor dificulti pe Calea Iluminrii."

Pn i cele cinci pagini ale Cuvntului introductiv sunt remarcabile. Nu am ntlnit n tomuri
i tratate voluminoase o nelegerea mai profund a punilor care leag Orientul i
Occidentul. Numai o fiin care a realizat nuntrul sufletului su o asemenea sintez poate
vorbi cu atta sensibilitate i nelepciune despre cele dou "lumi"...

Continuare
[Govinda i prerile sale cu privire la buddhismul Theravada]
http://www.exmisa.ro/viewtopic.php?p=6499#p6499
Dou lucruri se ntmpl, n opinia mea, desigur:

1. Nenea Govinda este devotat Tibetului trup i suflet. Nu i e greu nimnui s observe asta
citind "Calea...". Pasiunea, uneori exaltarea l poart pe aripile lor cnd descrie (att de
frumos) pmntul adoptiv. Ca un discipol model, poate uneori prea zelos, Govinda privete
ntrega lume prin prisma nvturii descoperite n Tibet, ori acest lucru nu poate fi fcut
dect n detrimentul obiectivitii i luciditii.

2. Cred, repet, doar cred, c Govinda a avut ceva dispute filozofice cnd era n Sud. Spiritul
pur tiinific, direct la obiect, fr exaltri, fr nflorituri al suditilor nu a curs bine n matria
fiinei sale. Descoperirea Tibetului care este pentru el acel pantof 42.7852, cum zice Pralaya,
a nsemnat adevrata revelaie pe care a cutat-o cale att de lung. Iar acum cnd vine
vorba de vechile dispute universitare, Govinda cade n pcatul unor consideraii cel puin
hazardate.

29
Vezi, spre exemplu lucrarea tiinific "Meditaie creatoare..." n care se rzboiete un pic cu
Mahasi Sayadaw (pag. 149 jos i 150 sus). Unde toat lucrarea amintit este mpnat de
citate i bibliografie, atunci cnd vine vorba de disputa cu Sayadaw d un citat absolut
elucubrant (pentru cei care cunosc opera acestui corifeu al meditaiei). Eh, cine are, hai s
zic, tupeul de a da att de tare n Sayadaw, zic eu ar trebui s vin cu un citat, ceva dintr-o
lucrare, brour, conferin. Ori, mumu! Nica! Asta e dat de Govinda la capitolul "din
auzite", repet unde lucrarea sa e plin de bibliografie (la fiecare capitol). Cel puin straniu...

Prerea mea este c are omul un necaz cu suditii i c este un discipol un pic prea zelos
uneori. Aren't we all!
30
Yaatra Jurnal n India / Vasile Andru
http://www.exmisa.ro/viewtopic.php?p=623#p623
Primul "contact" cu Vasile Andru l-am avut prin cartea "Yaatra - Jurnal n India"... Nu o s m
apuc s povestesc ce scrie acolo, evident. O scurt descriere este disponibil pe link-ul
anterior. O s spun doar c impactul a fost puternic. Dup aceast superb lectur am
vnat tot ceea ce a publicat, ns prima iubire nu se uit niciodat...

Talentul i frumuseea scriiturii stau ntr-un discret balans cu seriozitatea "cutrilor"
spirituale. Jurnalul lui Andru este organizat n dou zone care se mpletesc armonios. Una
este "relatarea" - raportul unui om care cltorete n India i mrturisete fapte spirituale din
ashram-ul lui Shivananda -, iar cealalt component este "free style" (aa cum o denumete
autorul) i reprezint consemnrile interioare ale autorului.

Cu multe m-am mbogit dup aceast lectur. i cu aa-zisul "Tatl nostru" hindus pe
care l-am gsit ntia dat n aceast carte.

Asato m sad gamaya
Tamaso m jyotir gamaya
Mtyor m amitam gamaya
Om ntih, ntih, ntih.

(Doamne) Condu-m de la nefiin la fiin,
Condu-m de la ntuneric la lumin,
Condu-m de la moarte la nemurire!
Shanti, shanti, shanti.

Brhadaranyaka Upanishad, verse 1.3.28.