LIMBA ROMN

225



ROLUL STILISTIC AL SLAVISMELOR N LIMBA ROMN
CONTEMPORAN


Doctorand TOMASZ KLIMKOWSKI
Institutul de Limbi Romanice
Universitatea Adam Mickiewicz
Poznan, Polonia


As a result of the re-romanisation process of the Romanian language, the vocabulary of Slavic
origin, which had constituted a major part of the Romanian vocabulary up to that moment, started
to lose its significance. Nevertheless, in spite of the fact that the contemporary Romanian language
has many styles, registers and semantic fields, all lacking almost totally the Slavic terminology
(such as the administrative style, the scientific style), the old set of Slavic words is still present in
the colloquial, artistic style, or in the religious terminology, thus contributing to the stylistic
diversification of the Romanian language and its possibilities of expression.


Printre cuvintele mprumutate de limba romn din alte limbi nainte de perioada
reromanizrii, cele de origine slav ocup un loc special. Ne referim nu numai la numrul lor foarte
mare n comparaie cu cel al mprumuturilor din limbile: maghiar, turc, greac sau substratul
balcanic, ci i la importana lor. Spre deosebire de aceste limbi, care au transmis limbii romne
cuvinte care aparin unor domenii mai specializate (mod, buctrie, realiti istorice), cuvinte a
cror frecven de folosire e destul de redus, limbile slave au furnizat limbii romne termeni care
exprim foarte des noiuni de baz, cuvinte cu o circulaie mare n limbajul zilnic al vorbitorilor de
limba romn. Se pot da multe exemple de slavisme, care au intrat n fondul principal al lexicului
limbii romne (da, ba; nevast, prieten, ceas, grdin, boal, munc, dragoste, rzboi; bogat, drag,
prost; a citi, a vorbi, a plti; iat, prea), n vreme ce mprumuturile din celelalte limbi aparin
acestui fond numai n mod excepional (ca ungurescul a se gndi, turcescul haide, grecescul a sosi
sau a folosi, paleobalcanicul copil). Importana cuvintelor de origine slav a sczut odat cu
adoptarea masiv a celor de origine latino-romanic. Multe cuvinte slave au disprut complet, fiind
nlocuite cu mprumuturi noi, altele s-au pstrat, dar au nceput s fie concurate de cuvinte franceze
sau latine (ca rezultat al acestei concurene a luat natere noiunea de dublet lexical, prin care
nelegem o pereche de cuvinte cu un sens identic sau asemntor: un cuvnt nou, latino-romanic, i
altul mai vechi, n cele mai multe cazuri de origine slav). n acest sens, reromanizarea limbii
romne, cu pstrarea simultan a mai multor forme neromanice, mprumutate n perioada mai
veche, a contribuit la dezvoltarea unui fenomen foarte caracteristic pentru limba romn
contemporan pe care prof. Alf Lombard l caracterizeaz n modul urmtor: Foarte bogat n
sinonime, n special n sinonime aproximative, bogie datorat n parte avalanei de cuvinte
mprumutate, - romna prezint pentru lexicograf anumite facilitri pe care nu le ofer
franceza....
1
n acest moment trebuie s facem urmtoarea observaie: n foarte multe cazuri, n
ciuda unei identiti semantice aproape perfecte a dou cuvinte, care creeaz asemenea dublete,

1
Alf Lombard apud Gheorghe Bulgr, Dicionar de sinonime, Ediia a XV-a, Bucureti, Editura Palmyra, 1999, pp. 8-9.
ANNALES UNIVERSITATIS APULENSIS. SERIES PHILOLOGICA
226
ntrebuinarea acestora i valoarea lor semantic nu sunt aceleai. Acest lucru se vede cel mai clar i
mai evident la nivel de expresii i locuiuni; cu toate c formele (de origine slav) prieten i ndejde
pot fi nlocuite n majoritatea situaiilor cu mprumuturile mai noi (de origine latin prin intermediul
limbii franceze) amic i speran; n cazul expresiei prieten la ndejde, dup transformarea ei n
construcia *amic la speran (prin nlocuirea fiecrui element cu echivalentul lui neologic), ea nu
numai c nu mai exprim sensul expresiei de la care am pornit, ci i este complet neneleas i, n
general, nu are nici o semnificaie. Plecnd de la premisa aceasta, am vrea s abordm urmtoarea
problem: locul vechilor mprumuturi slave n sistemul limbii romne actuale n situaia n care o
importan din ce n ce mai mare capt mprumuturile recente din latin i limbile romanice
occidentale.
n primul rnd, putem observa c n unele registre i stiluri funcionale ale limbii romne
terminologia de origine slav nu se folosete deloc. Acest lucru este firesc n cazul stilului
administrativ (oficial) i al limbajului textelor economice, deoarece realitatea de astzi nu poate fi
exprimat cu ajutorul cuvintelor legate n mod foarte strns de sistemul social, economic i politic
de acum cteva secole. Prezena unor cuvinte vechi de origine slav este complet excepional;
dintre rarele exemple ale utilizrii unui termen slav n textele de acest fel, putem cita cuvntul
dobnd (< a dobndi < sl. dobyti, az dobd a primi, a obine), folosit foarte des n texte
economice contemporane. Alte cuvinte de origine slav apar mult mai rar sau deloc. Cuvintele de
origine slav de regul sunt absente i din texte cu caracter tiinific. Terminologia contemporan
tiinific nu recurge aproape deloc la vechea terminologie din acest domeniu, insuficient n ziua
de astzi. Acelai lucru este valabil i pentru stilul publicistic, ceea ce este mai puin explicabil,
avnd n vedere faptul c textele publicistice contemporane nu au un mai puin caracter polemic i
retoric dect multe texte romneti vechi, scrise n epoca dominaiei culturii slavone. Totui, lexicul
stilului publicistic al limbii romne actuale nu l continu pe cel al vechilor cri, plin de slavisme i
slavonisme, ci, mai degrab, pe cel al ziarelor din perioada reromanizrii. n cele trei stiluri:
administrativ, tiinific i publicistic, prioritatea aparine, deci, lexicului neologic, mprumutat din
francez sau latin. Neologizarea stilurilor n cauz este uneori chiar exagerat, la mod fiind o
exprimare extrem de savant i sofisticat, precum i predilecia pentru cuvinte livreti. Uneori se
renun nu numai la slavisme, ci chiar i la lexicul latin motenit, i se prefer termeni neologici, de
fapt, complet de prisos, ca de exemplu.: cord (< lat. cor, cordis) n loc de inim sau Terr (< lat.
Terra, fr. Terre) n loc de Pmnt.
Lexicul de origine slav are o poziie mult mai puternic n registrul colocvial i popular al
limbii romne. Ce e drept, i aici ptrunde masiv lexicul neologic spre exemplificare, cuvintele
imediat i a deranja, care n primele decenii ale reromanizrii erau prea sofisticate pentru stilul
colocvial sau, dac erau folosite n vorbirea familiar, sunau chiar pretenios i ironic, acum sunt
forme folosite normal i frecvent de toi vorbitorii de limba romn i n vorbirea colocvial. Totui,
exist multe situaii n care este mai natural folosirea unor forme vechi de origine slav dect a
echivalentelor lor neologice. De exemplu, pentru stilul colocvial n permanen este mai natural s
spunem Ct e ceasul? dect Ct e ora? sau D-mi voie! n loc de Permite-mi!
ntr-o msur i mai mare, termenii de origine slav s-au pstrat n limbajul religios. De fapt,
toat terminologia religioas tradiional a limbii romne este de origine slav sau greceasc (dar i
n acest caz fiind mprumutat, de obicei, prin filiera slav), ceea ce este rezultatul adoptrii ritului
bizantin de la slavi. De origine latin sunt un numr de termeni de baz ai religiei cretine:
Dumnezeu, biseric, cretin, botez, nger, cruce, altar, preot etc. Numele i noiunile de o mare
importan precum Iisus Hristos, Duhul Sfnt, evanghelie, rstignire, sfnt, rai, iad, greeal, a
izbvi, termenii privind organizarea i forma cultului precum slujb, spovedanie, duhovnic, hram,
praznic sunt deja mprumuturi slave. Aceste cuvinte sunt folosite n continuare i astzi, ceea ce
face ca i terminologia religioas contemporan a Bisericii Ortodoxe Romne s aib un pronunat
caracter slavon, dei deja n secolele precedente a aprut tendina de a nlocui unele dintre ele cu
LIMBA ROMN
227
alte forme. n acest mod, sintagma Sfnta Troi (< sl. Svtaja Trojica), atestat n texte vechi, a
cedat n faa formei Sfnta Treime, cuvntul troi nemaifolosindu-se n sintagma aceasta i fiind
rezervat astzi pentru cruce mare, ornamentat cu picturi, instalat la fntni, la rspntii sau
icoan cu cele trei fee ale divinitii
2
. Aa au disprut practic cuvinte ca molitv sau cazanie,
nlocuite cu rugciune i predic. Dup cum vedem din exemplele citate, dac n terminologia
religioas avem de a face cu o pereche de cuvinte dintre care i unul i altul sunt la fel de vechi, dar
au origine diferit (unul e mprumutat din slavon i altul e motenit din latin), cuvintele latineti
se dovedesc a fi mai expansive i nltur slavonismele. Acest proces poate fi observat i n ziua de
astzi; n unele ediii contemporane ale crilor de rugciune ortodoxe gsim cuvntul slav (< sl.
slava), iar n alte ediii apare n acelai loc cuvntul mrire, format n romn pe baza unei cuvnt
motenit din latin (< a mri < mare < lat. majorem). Aceasta se refer i la cuvntul mil (< sl.
milo), concurat de ndurare (lat. indurare), precum i la blagoslovenie (< sl. blagoslovenije),
nlocuit cu binecuvntare (bine + cuvntare). Uneori un cuvnt slav poate fi nlocuit cu un termen
de alt origine dect cea latin veche, de exemplu cuvntul pravoslavnic (< sl. pravoslavnyj) a fost
nlocuit cu termenul grecesc mai nou ortodox (< gr. ). Un alt exemplu poate fi termenul a
mntui (< magh. menteni) care este singurul termen de larg folosire de origine maghiar n
vocabularul religios al limbii romne. Cuvntul a mntui a nlocuit aproape complet echivalentul
su slav a izbvi (< sl. izbaviti). Cel din urm are acum o valoare mai arhaic i mai poetic, de
aceea se folosete n texte cu caracter mai literar, n timp ce termenul maghiar este mai obinuit. n
afar de aceasta, termenul maghiar este preferat i de catolicii romni. Singura diferen dintre
versiunea ortodox i cea catolic a rugciunii Tatl nostru este legat, de fapt, de aceste cuvinte
n textul ortodox avem: ci ne izbvete de cel ru (ca i n versiunea slavon: no izbavi nas ot
lukavago), iar n cel catolic: ci ne mntuiete de cel ru.
Toate nlocuirile acestea nu sunt, totui, un fenomen aa de frecvent ca s poat amenina
tradiionalul limbaj religios plin de slavonisme. Dac au loc asemenea nlocuiri, ele se fac n
favoarea termenilor sinonimici vechi, n primul rnd a celor latineti vechi. nlocuirea termenilor
slavi vechi cu nite neologisme romano-latinice (caracteristic limbii romne contemporane n
general, vezi mai sus), se face mult mai rar, iar n majoritatea cazurilor, nici nu este posibil. De
exemplu, n limbajul Bisericii Ortodoxe e exclus neologizarea sintagmei Duhul Sfnt n Spiritul
Sfnt sau transformarea frazei din textul liturghiei Aceasta este Trupul Meu n Aceasta este Corpul
Meu. Ambii termeni: Spirit (< lat. Spiritus) i corp (< lat. corpus) sunt considerai prea tehnici ca s
poat funciona n terminologia religioas. Trebuie remarcat c asemenea construcii sunt prezente
n terminologia folosit de Biserica Unit, care pare a avea cele mai puine rezerve n aceast
privin, ntrecnd chiar Biserica Romano-Catolic ce, par dfinition, din cauza caracterului su
occidental, ar trebui s fie cea mai deschis spre adoptarea unor termeni neologici. Neologizarea
limbajului religios folosit de greco- i romano-catolici poate fi explicat prin dorina contient de a
se distinge de ortodoci n ceea ce privete lexicul religios. n mod practic, acest lucru se obine
(mai ales la romano-catolici) prin traducerea textelor religioase din latin sau francez, fr a
recurge la textele religioase romneti tradiionale (adic ortodoxe), pentru a evita reproducerea
limbajului lor sau din convingerea c trebuie revenit la surse i rdcini occidentale. Unele
neologisme, totui, s-au acceptat i n terminologia Bisericii Ortodoxe. Este adevrat, ns, c e
vorba de termeni care nu aparin domeniului doctrinal i dogmatic, ci exprim noiuni legate de
organizarea i funcionarea Bisericii. De exemplu, n locul formei vechi sobor (< sl. sobor) se
folosete astzi termenul catedral (< fr. cathdrale), iar cuvintele a sluji (< sl. sluiti), mucenic (<
sl. mennik), proroc (< sl. prorok) sunt concurate la rndul su de neologismele a oficia (< fr.
officier), martir (< fr. martyr), profet (< fr. prophte).

2
conform Dicionarului explicativ al limbii romne, Univers Enciclopedic, Bucureti, 1998, p. 1115.
ANNALES UNIVERSITATIS APULENSIS. SERIES PHILOLOGICA
228
Cele mai conservatoare rmn obinuinele credincioilor de rnd, care, n permanen,
prefer termenii vechi, chiar ntr-o msur mai mare dect feele bisericeti. Multe forme vechi s-au
pstrat numai n limbajul popular, ca de exemplu denumirea Ispas (< sl. Ispas Mntuitorul)
pentru nlarea Domnului, Maica Precista (< bg. ) n loc de Maica Domnului.
Dar, pe de alt parte, atitudinea din ce n mai puin respectuoas fa de Biseric pe care o au
credincioii, a atras dup sine o vulgarizare a lexicului religios tradiional. Termenul pop (< sl. pop
< gr. ) a atins chiar conotaii negative care, precum i n cazul altor termeni, dei nu au
neaprat o valoare peiorativ, sunt simite de Biserica Ortodox sau chiar de ctre credincioii
obinuii ca fiind mai populare, mai puin potrivite, dei, mai acum cteva decenii sau chiar acum
civa ani, erau termeni obinuii i neutri. Acesta este i un motiv n plus pentru care unii termeni
vechi de origine slav ies din uz, iar n locul lor se rspndesc termeni sinonimici existeni deja sau
chiar neologisme, mprumutate destul de recent.
n afar de terminologia religioas propriu-zis, folosirea slavismelor este caracteristic i
stilului publicaiilor cu caracter religios. Asemenea texte sunt, de obicei, foarte retorice, solemne,
chiar poetice. Multe texte religioase (precum traducerile Bibliei, textele liturgice, rugciunile)
manifest o tendin puternic de arhaizare ce are drept scop, pe de o parte, sublinierea faptului c
originalele acestor texte sunt foarte vechi i, pe de alta, intensificarea efectului de solemnitate i
poeticitate. Un astfel de efect, caracterul solemn, poetic sau arhaizant al textului, poate fi obinut,
printre altele, prin folosirea cuvintelor de origine slav. Acest lucru este valabil i pentru stilul
artistic n general. Ca o exemplificare a acestei constatri, ne permitem s analizm din punctul
acesta de vedere poezia Lacrimile de Lucian Blaga:

Cnd izgonit din cuibul veniciei
ntiul om
trecea uimit i-ngndurat prin codri ori pe cmpuri,
l chinuiau mustrndu-l
lumina, zarea, norii-i din orice floare
l sgeta c-o amintire paradisul
i omul cel dinti, pribeagul, nu tia s plng.
Odat istovit de-albastrul prea senin
al primverii,
cu suflet de copil ntiul om
czu cu faa-n pulberea pmntului:
Stpne, ia-mi vederea,
ori dac-i st-n putin npinjenete-mi ochii
c-un giulgiu,
s nu mai vd
nici flori, nici cer, nici zmbetele Evei i nici nori
cci vezi lumina lor m doare.

Si-atuncia Milostivul ntr-o clip de-ndurare
i dete lacrimile.
3


n poezia de fa am marcat cu italice cuvintele de origine slav care au sinonime de alt origine
(cel mai des cuvinte motenite din latin sau neologisme). n loc de cuvintele: izgonit, venicie,
pribeag, istovit, stpn, zmbet, Milostiv se puteau folosi echivalentele lor: alungat, eternitate,
refugiat, epuizat, domn, surs, ndurtor, dar valoarea expresiv a slavismelor citate este mult mai

3
Lucian Blaga, Lacrimile n volumul Nouzeci de poezii, Editura Minerva, Bucureti, 1971, p. 64.

LIMBA ROMN
229
mare dect cea a sinonimelor lor. Tot din Blaga (poezia Vreau s joc) provine un alt fragment care
ilustreaz foarte bine acest fenomen:

O, vreau s joc, cum niciodat n-am jucat!
S nu se simt Dumnezeu
n mine
un rob n temni nctuat.
4


i aici observm c autorul s-a hotrt s foloseasc cuvintele slave rob i temni, dei i
stteau la dispoziie sinonimele lor sclav i nchisoare. A optat totui pentru slavisme din cauza
gradului lor de poeticitate i a puterii de expresivitate mai mari.
La aceleai concluzii ajungem dup lectura antologiei de poezie latin medieval tradus n
romnete. Citind versiunile paralele ale unei poezii originalul latin i traducerea romneasc,
vedem c foarte des un cuvnt latin nu este tradus printr-un cuvnt romnesc care provine de la el,
ci printr-un cuvnt romnesc mprumutat din slav, precum n fraza:
Sors salutis et virtutis mihi nunc contraria
este tradus n romnete:
Norocul mntuirii i al virtuii mi este acum potrivnic.
5

Dei latinescul contrarius poate fi redat n romn prin cuvntul contrar care i corespunde
etimologic i formal, autorii au preferat s foloseasc slavonescul potrivnic, mai poetic dect
neologicul contrar. Sau un alt fragment:

Catonis iam rigiditas
convertitur ad ganeas,
et castitas Lucretie
turpi servit lascivie.

Strnicia lui Cato
se preschimb n destrblare,
iar neprihnirea Lucreiei
slujete neruinatului dezm.
6


Acolo cuvintele latineti rigiditas, castitas, servit nu s-au tradus, pur i simplu, prin
rigiditate, castitate, servete, dei s-ar prea c aa ar fi cel mai uor i natural. Totui, poeticitatea
textului i caracterul lui arhaic (originalul s-a scris doar n Evul Mediu) se redau mai bine prin
folosirea slavismelor: strnicie, neprihnire, slujete. n acest caz ne putem ntreba dac intenia
autorilor a fost pstrarea caracterului poetic al textului sau, mai degrab, stilizarea lui arhaic,
pentru c folosirea slavismelor n cauz poate sluji ambelor scopuri.
Un exemplu al arhaizrii evidente a unui text, realizat prin folosirea termenilor de origine
slav, constituie traducerile romneati ale poeziilor lui Franois Villon:


4
Ibidem, p.58.
5
Carmina Burana. Antologie de poezie latin medieval ediie bilingv, trad. i coment. de Eugen Munteanu i
Lucia-Gabriela Munteanu, Editura Polirom, Iai, 1998, p. 30
6
Ibidem, p. 22
ANNALES UNIVERSITATIS APULENSIS. SERIES PHILOLOGICA
230
Vleat o mie patru sute cincizeciase
eu, robul lui Hristos, Franois Villon,
cu gtul prins n la i frica-n oase
am cugetat ca fiecare om
aa cum i Vegeiu-o spune
i bine cntrii a lui pova:
Din vreme s ne strngem fapte bune
de nu, ne vom ci n alt via.
7



Aici se pune i o anumit problem: se traduce un text vechi, care trebuie arhaizat atunci,
dar textul respectiv aparine literaturii occidentale i prezint o alt realitate politic, social,
cultural i ecleziastic. Traductorii operei lui Villon au folosit cuvintele precum cneaz, Precista,
letopise, pop, pentru c sunt singurele care sun suficient de arhaic ca s-l trimit pe cititor n
lumea lui Villon, dei termenii acetia oglindesc, de fapt, realitatea medieval romneasc, nu cea
occidental. Nevoia arhaizrii a fost simit, totui, mai puternic dect fidelitatea fa de realitile
istorice de aceea, traductorii au riscat utilizarea unor astfel de cuvinte, chiar cu preul comiterii
unei erori n detalii de ordin cultural.
O asemenea problem apare n cazul traducerii romneti a Divinei Comedii a lui Dante.
Problematice sunt deja titlurile celor trei pri ale poemului. Il Inferno i Il Paradiso pot fi traduse
ori Iadul i Raiul, ori Infernul i Paradisul. Prima pereche sunt cuvinte romneti vechi, preluate
din slav i folosite curent n romna contemporan. A doua sunt neologisme de origine latin, cu o
valoare stilistic puin diferit. Traductorul a putut opta pentru una sau alta, de fiecare dat fcnd
totui o concesie. Alegnd formele slave, consacrate prin tradiie, arhaice, dar totodat poetice i
expresive, s-ar fi nscris perfect n forma poemului i timpurile n care acesta s-a scris. Dar, n
acelai timp, apar probleme de ordin cultural: iadul i raiul sunt legate prea mult de ortodoxie i n
cazul Italiei lui Dante, alegerea lor ar fi fost foarte discutabil i controversat. n schimb, infernul
i paradisul sun prea tehnic i prea neologic pentru un asemenea text i cu siguran nu erau
folosite de romnii contemporani lui Dante.
Problema devine lipsit de importan, dac se ia n considerare un alt factor. A doua parte a
poemului poart titlul Il Purgatorio, al crui singur echivalent romnesc este neologicul purgatoriu,
noiunea nsi de purgatoriu nefiind cunoscut n doctrina Bisericii Ortodoxe i aprnd abia o dat
cu mprumutul latin, care reflect realitatea catolic occidental. Astfel, a fost necesar alegerea
formelor infern i paradis, pentru c numai ele au putut s apar mpreun cu singurul posibil
purgatoriu, iadul i raiul fiind n aceast situaie inadmisibile. Aici, rezolvarea dilemei a fost
facilitat de prezena unui factor de natur dogmatic, fr de care alegerea nu ar fi fost aa de
evident.
Unei probleme asemntoare trebuia s i fac fa traductorul romanului Numele trandafirului.
Aici, totui, problema poate fi rezolvat mai uor: romanul lui Eco pretinde a fi o traducere italian
a unei traduceri franceze a unui text latin medieval i chiar autorul lui se ntreab ce limbaj trebuie
folosit, hotrndu-se, n sfrit, s foloseasc o limb italian modern. Aa au procedat i
traductorii romanului n alte limbi: n polon, de exemplu, s-a folosit un limbaj contemporan,
literar, foarte puin arhaizat, pentru c, de fapt, termenii, care trebuiau utilizai cu privire la
organizarea bisericeasc, se folosesc n limba polon de foarte mult timp i, dei nu sunt simii ca
arhaisme (ceea ce nu este necesar, pentru c nu o cere nici textul original), nu au, n acelai timp,
caracter neologic (ceea ce ar reprezenta un mare abuz), fiind nelese i folosite de vorbitorii
contemporani. n romn, problema este alta: textul nu trebuie arhaizat, pentru c nici textul lui Eco

7
Franois Villon, Dania sau Testamentul cel Mic, trad. de Al. Alexianu n Franois Villon, Poezii, trad. Neculai
Chirica, Editura Minerva, Bucureti, 1983, p. 197.
LIMBA ROMN
231
nu este arhaizat. ns, se pune problema folosirii termenilor legai de cultura catolic, termeni care
n limba romn, din lipsa tradiiilor catolice serioase i a oglindirii lor n limba romn, au aprut
destul de trziu i au un caracter neologic pronunat, fapt ce pune sub semnul ntrebrii folosirea lor
ntr-un text precum romanul lui Eco, care, s subliniem, pretinde a fi un text scris n Evul Mediu. n
acest caz, traductorul a decis, totui, s foloseasc termenii latini n loc de echivalentele lor sau,
mai bine-zis, corespondentele lor, cu toate c termenii latini au caracter neologic. S-a preferat ca
textul s par mai degrab poate prea modern dect s descrie o realitate catolic cu termenii
ortodoci. De aceea, pe de o parte, n textul romnesc al romanului se evit neologisme prea
evidente i n locul lor se folosesc slavisme neutre, nepercepute a fi numai ortodoxe (acceptate i
de limbajul catolic romnesc): slujb, Duhul Sfnt n loc de mes, Spiritul Sfnt, dar, pe de alta, n
text gsim: abate n loc de stare. Asemenea decizie a fost motivat de caracterul, n general,
modern al limbajului romanului, dei traductorul s-a simit obligat s-i explice decizia cititorului:
Pentru a evita totui ridicolul sau inadvertena, traductorul s-a ferit, pe ct fluena i viabilitatea
textului i-a ngduit, s foloseasc neologisme curente care, dei intrate organic i firesc n limba
romn, pot fi nlocuite cu vechile noastre cuvinte rmase tinere. Este adevrat c nu se putea
spune iad pentru infern (...), pentru c s-a considerat c pentru Italia papal din acea epoc
slavonescul iad ar fi fost o inadverten. n schimb, s-au nlocuit frecvent tentaie cu ispit,
regret cu prere de ru (...).
8


ncheind cu aceste probleme de traductologie, am dori s subliniem nc o dat c, n ciuda
unui proces de reromanizare a limbii romne, vechiul fond de cuvinte de origine slav rmne n
permanen, o parte integrant a vocabularului romnesc contemporan, ceea ce am ncercat s
demonstrm. Dei slavismele funcioneaz n limba romn actual altfel dect n epocile
precedente, iar folosirea lor se limiteaz numai la anumite stiluri i registre, existena limbii romne
fr acestea ar fi de nenchipuit. Slavismele i dau un specific aparte n cadrul limbilor romanice,
oferindu-i, n acelei timp, posibiliti mari de nuanare a discursului.

Bibliografie


Bulgr, Gh. (1999) Dicionar de sinonime, Editura Palmyra, Bucureti.
Ciornescu, Alexandru (2002) Dicionarul etimologic al limbii romne, Editura Saeculum,
Bucureti.
(1998) Dicionarul explicativ al limbii romne, Univers Enciclopedic, Bucureti.
Sala, Marius (coord.) (2001) Enciclopedia limbii romne, Univers Enciclopedic, Bucureti.

Texte suport

Blaga, Lucian (1971) Nouzeci de poezii, Editura Minerva, Bucureti.
(1998) Carmina Burana. Antologie de poezie latin medieval ediie bilingv, trad. i coment.
Eugen Munteanu i Lucia-Gabriela Munteanu, Polirom, Iai.
Eco, Umberto (2002) Numele trandafirului, trad. Florin Chiriescu, Polirom, Iai.
Villon, Franois (1983) Poezii, trad. Neculai Chirica, Editura Minerva, Bucureti.



8
Florin Chiriescu, Nota traductorului la Umberto Eco, Numele trandafirului, Polirom, Iai, 2002, p. 433.