1. Ierarhia fiinelor i viaa contemplativ (28 octombrie).

1.1. Ontologia lui Toma. Fiind, esen, fiin.

Ontologia tomist are la baz un aristotelism consecvent i este ntemeiat pe o ierarhie
strict a fiinelor, construit cu autorul conceptelor !e ens, essentia, materie i form.
"ucrarea De ente et essentia
1
este cea !e a !oua lucrare scris !e #oma !in $%uino
(!up Despre principiile naturii), n urul v&rstei !e treizeci !e ani, atunci c&n! colarii
parizieni nt&mpinau !ificulti semnificative n nelegerea vocabularului vehiculat !e ctre
magitrii vremii. #ermeni ca esse, ens, essentia, materia, forma, intellectus, individuum, .a.,
constituiau elementele centrale ale unui ' aproape ' manierism !iscursiv al epocii. #oma i
propune s e(plice termenii !e ens (pl. entia, fiin!ul sau fiina concret, fiinarea !eterminat
n multiplu, cea !e)aici) i essentia (esena), consi!erai primor!iali n or!inea conceperii lor
!e ctre intelect.
*rm&n! o manier aristotelic !e e(punere, #oma va ncerca s rspun! mai nt&i unei
ntrebri fun!amentale+ cum trebuie s nelegem termenul !e ens (fiin!), -iin!ul sau
existentul individual este ntot!eauna un lucru particular, !eterminat, !istinct !e altele !in
aceeai specie i ire!uctibil la altceva.
.n ciu!a aparenelor, nu orice termen !in vocabularul nostru coti!ian !esemneaz un
astfel !e lucru in!ivi!ual. #ermenul /0ocrate1 sau /acest om1 o fac, !ar ali termeni cum ar fi
/2egas1, /ne)om1, /orbire1 nu se refer la nimic real. 3uv&ntul /2egas1 este numele unei
fiine imaginare, ceea ce nseamn c orice alt termen !e acelai fel este artificial ntruc&t nu
!esemneaz nimic. "a fel, termenul /ne)om1 este o negaie i nu se refer la ceva ci la
absena a ceva, !eci la o lips, ca i termenul /orbire1, care !esemneaz lipsa ve!erii.
4ste nevoie !eci !e un criteriu !e selecie a termenilor utilizai n aa fel nc&t s putem
construi o cunoatere a realitii fr s vorbim !espre iluzii ori !espre lipse. $cest criteriu
este !at !e lista aristotelic a categoriilor, care intervine precum o gril !e orientare n
multiplicitatea termenilor !in limba.
$stfel, pentru a fi siguri c termenii utilizai n cunoatere semnific ntot!eauna ceva
anume, ei vor trebui s poat trece prin /sita1 celor zece categorii, a!ic s constituie
rspunsuri neechivoce la zece ntrebri simple. 5ac nt&lnim un termen care nu conine un
rspuns la fiecare ntrebare, el este problematic i s)ar putea s nu !esemneze nimic. 3ele zece
ntrebri sunt urmtoarele+
1. /Ce este un lucru?, !e e(emplu+ /0ocrate1 sau /om1. $vem prima categorie, a
substanei.
6. /Ct de mare este el,1. 4ste a !oua categorie, a cantitii.
7. !Cum e alctuit?, !e e(emplu !in mai multe pri sau suprafee sau culori, aceasta fiin!
categoria calitii.
8. /"n ce relaie se afl cu alte lucruri,1, !e e(emplu !e i!entitate, !iferen, familie, etc.
4ste categoria relaiei.
9. /#nde este el,1, !e e(emplu+ /aici1, /acolo1, /la $tena1 sau /pe pm&nt1. 4ste categoria
numit /loc1 sau /spaiu1.
:. /Cnd este el,1, !e e(emplu /acum1, /ieri1, etc. 4ste categoria timpului.
;. /Cum este situat,1, !e e(emplu+ /cu faa spre noi1, /rsturnat1, etc. 4ste categoria siturii.
<. /Ce posed,1, !e e(emplu+ /are membre1, /are suprafee1, /are o cunoatere1, etc. 4ste
categoria posesiei.
=. /Ce face,1, !e e(emplu+ /merge1, /st1, /citete1. 4ste categoria aciunii.
1
n traducerea romneasc a lui Eugen Munteanu (Editura Polirom, Iai, 1998), lucrarea poart
numele Despre find i esen. Termenul de find este eci!alentul aristotelicului to\ o)\n ("indul
multiplu, determinat, tot ceea ce poate " su#iect al unui enun$)%
1
1>. /Ce sufer,1, !e e(emplu+ /este lovit1, /este mpins1, /este creat1. $vem categoria
pasiunii.
$v&n! rspunsul la toate aceste ntrebri, putem fi siguri c un anumit termen pe care)l
utilizm !esemneaz un e(istent, un lucru real. #oma va spune c fiin!ul luat n acest sens,
a!ic !rept ceea ce se divide $n %ece cate&orii, nu !esemneaz !ec&t ceea ce e(ist n realitate.
$vem astfel o baz sigur n a porni pe urmele esenei, a!ic acel ceva care face ca un fiin! s
fie aa cum este. ?umai !in fiind poate fi !e!us esena care, asemeni formei aristotelice, se
gsete n lucruri. $bia acum utilizarea u!ecilor este sigur, nee(ist&n! riscul !e a opera
u!eci fr sens sau conin&n! ficiuni.
2ornin! !e la acei termeni care !esemneaz cu siguran realiti, efortul nostru se va
n!repta acum ctre i!entificarea esenei sale, acelui ceva care face ca fiin!ul s fie ceea ce
este, n felul n care este. 3ci orice lucru este o suprapunere !e niveluri !e e(isten, o
alctuire ierarhic n or!ine ontologic.
0 lum e(emplul /om1. $vem n fa un om concret, !espre care afirmm+ /acest om
este 0ocrate1. 3eea ce ve!em este !eci o mbinare a !ou niveluri !e realitate+ el este n
primul r&n! om ca toi oamenii, a!ic, nainte !e a fi /0ocrate1 el este om1, !ar, spre
!eosebire !e ceilali oameni, el este alb, scun!, aici, acum, c&rn, nelept, etc, !eci 0ocrate i
nu @eorge Aush.
3ategoria substanei ne spune c el este /om1 i nu /piatr bazaltic1. 3elelalte nou
categorii ne spun c, !intre oameni, este vorba !espre 0ocrate.
$stfel, !espre fiecare lucru real se pot formula !ou ntrebri+ /ce este el n general,1 i
/ce este el n particular1. $ !oua ntrebare i gsete rspunsul cu autorul categoriilor+ n
particular, acest om are urmtoarele nsuiri in!ivi!uale, n or!inea celor nou categorii, !eci
l i!entificm ca /0ocrate1. .n general ns, tim !eocam!at c el este om.
$bia acum ncepe ontologia. -aptul !e a fi 0ocrate nseamn /om $ntr'un fel anume,
iar acest /fel anume !e om1 este !esemnat prin cele nou categorii. 5ar faptul !e a fi om
nseamn+ !fiin $ntr'un fel anume i este !esemnat !e categoria substanei, a!ic !e esen.
$bia n al treilea r&n! ceva anume are fiin (esse), pur i simplu. 2rivin! acum aceast
ierarhie invers, a!ic !e sus n os, vom putea spune c tot ceea ce este real, mai nt&i /este1,
a!ic fiineaz. .n al !oilea r&n! este /fiin ntr)un fel anume1, a!ic /om1, animal1,
/plant1, /mineral1. .n fine, n al treilea r&n!, este /fiin uman (sau animal, sau vegetal)
ntr)un mo! particular1. 3eva este fiin (a!ic exist) !atorit lui 5umnezeu (singurul care
poate !a fiin), este apoi fiin de un anume fel (s zicem om) !atorit esenei sale, i n al
treilea r&n! este un anume om !atorit accidentelor sale.
0intetic, esena nseamn acel ceva, !iferit !e fiin!, prin care i $n care fiin!ul are fiin
sau fiineaz. 3u aceasta am obinut nc un termen fun!amental al ontologiei tomiste+
fiinarea. 2utem acum s nelegem mai bine sensul incursiunii !e p&n aici+ un lucru concret
(fiin!ul, ens) are un mod de a fi, conform esenei sale (essentia) i are fiinare (faptul !e a fi,
pur i simplu), !at $n i prin esen. "a propriu vorbin!, esena este un temei interme!iar
ntre fiin (esse( i fiind (ens(.
5intre fiin!uri, numai substanele !ein esen n mo! veri!ic i absolut, ceea ce
6
404?B4
(/!istribuie1 fiina
n fiinzi)
-II?BC (esse)
4sen (essentia)
4(+ /umanitate1
4sen (essentia)
4(+ /animalitate1
-iin! (ens)
4(+ /omul1
-iin! (ens)
4(+ /animalul1
-II?5*DI (entia)
nseamn c acci!entele fiineaz numai relativ la ele
6
. 2rin interme!ierea esenei, substanele
fiinea%, iar datorit esenei (a!ic nemilocit), ele sunt ntr)un mo! anume. Ceea ce este o
fiin (esena, essentia) se afl la r&n!ul ei sub !eterminaia faptului $nsu)i de a fi (e(istena
sau fiina). 0e obine astfel o ierarhie ontologic n care fiina pur se multiplic n moduri de
fiinare (esenele sau genurile i speciile), iar acestea, la r&n!ul lor, sunt multiplicate n
indivi%i (fiin!urile). 4i sunt, n termeni aristotelici, substane prime.
3eea ce l intereseaz pe #oma n continuare este cum poate fi recunoscut esena n
substane. #rebuie s inem cont ns !e faptul c substanele sunt !e !ou feluri+ simple i
compuse. 0e revine, n aceti termeni, la o mai veche tem a filosofiei europene, cea a
!istinciei unu)multiplu, conform creia multiplul este inferior !ar cognoscibil pe msura
intelectului uman, n vreme ce *nul este temei !ar /ascuns1 g&n!irii noastre.
1.1.1. *ubstanele compuse+ forma )i materia.
0ubstanele compuse sunt /mai uor1 !e cunoscut i !e aceea meto!a potrivit ncepe cu
ele. 3aracterul lor compus se !atoreaz prezenei unui factor multiplicator, cum ar fi materia.
.n cazul substanelor sensibile, materia reprezint principiul !e in!ivi!ualizare fa !e specie,
astfel nc&t specia /om1, !e e(emplu, cuprin!e o multitu!ine !e in!ivizi umani care au aceeai
esen !ar sunt numeric mai muli !atorit materiei, care particularizeaz prin acci!ente. 0)ar
putea spune, n acest sens, c nu e(ist !oi in!ivizi i!entici, !ei esena lor este comun.
.n sf&rit, substanele compuse (indivi%ii( au i !eterminri accidentale, care nu pot
e(ista n afara substanelor. $cci!entele nu pot fi !ec&t $n ceva (esse al lor este un inesse).
1.1.2. ,sena substanelor simple (separate(.
0pre !eosebire !e substanele compuse, al cror mo! !e a fi const n materie i form,
substanele simple sunt numai form. 4le nu sunt materiale ntruc&t se afl mai aproape !e
/principiul prim1. $stfel, substanele simple sunt, spune #oma, spiritele (lat.+ intelli&entiae,
a!ic inteligenele pure).
.n fine, o alt !iferen const n faptul c substanele simple nu se multiplic n ca!rul
speciilor, ele fiin! numeric tot at&tea c&te specii sunt. 0ubstanele compuse se multiplic
numeric n funcie !e !esemnarea materiei, a!ic intraspecific. 3u alte cuvinte, fiecare
substan simpl este o specie, echivalent cu esena saE n schimb, fiecare substan compus
este un individ, av&n! o esen particular+ esena lor este, !ei unic !up form, totui
multiplicat material.
*piritele sau substanele simple sunt i!entice cu esena lor (a!ic sunt esene), afl&n!u)
se, n acest sens, pe prima treapt a creaiei. .n *umma t-eolo&iae #oma spune c aceste
spirite sau inteli&ene sunt "n&erii, creaturi incorporale i imateriale, cea mai nalt perfeciune
a creaturii. -iin! esene, ei reprezint moduri de a fi pure, specii fr multiplicare in!ivi!ual
7
.
#ocmai pentru c sunt esene, Inteligenele sau .ngerii sunt numai moduri, ceea ce nseamn
c fiina lor este cauzat !in e(terior. 4sena nu este acelai lucru cu e(istena, ele sunt
realiti a cror fiinare este altceva !ec&t natura lor. 3auza e(istenei lor (i, prin milocirea
lor, i a substanelor compuse) este 5umnezeu. -aptul c)i au e(istena !e la 5umnezeu
reprezint e(plicaia lipsei !e i!entitate ntre esen i e(isten. 0pre !eosebire !e substanele
compuse, care sunt alctuite !in form i materie, av&n! acci!ente, substanele simple au
numai /esen1 i /fiinare1.
-iin! primit !in e(terior, fiinarea reprezint pentru ele potenialitate, cci numai n
cau% (5umnezeu) fiina este actual. -aptul c spiritele primesc fiina nseamn actuali%area
a ceea ce era numai poten, iar aceast actualizare are loc n &rade diferite+ cu c&t un spirit se
afl mai aproape !e cauz, cu at&t el !eine mai mult actualitate, iar cu c&t este mai n!eprtat
&
n sensul 'n care i pentru (ristotel )realit$ile care sunt 'n su#iect*, adic accidentele, nu pot "
'n a+ara su#iectului (nu su#,ist)% -+% (ristotel, Categorii, &, 1a%
.
Toma de (/uino, Summa Theologiae, I, 0 12, art% 1%
7
!e cauz, el !eine mai mult poten (a!ic mai puin fiin actual).
4(istena sau fiina (esse) se situeaz !easupra esenelor, fiin! nsui 5umnezeu.
5umnezeu nu este o esen oarecare, creia i s)ar atribui fiinFe(isten (cum este cazul
creaturilor), ci faptul nsui !e a e(ista, actul pur (conform revelaiei+ /,&o sum .ui sum1). .n
5umnezeu i numai n 4l esena (essentia( este i!entic cu existena (esse(, fiin! plenitu!ine
absolut a e(istenei, infinit, imuabil, venic i necesar. -a !e 3reator (temeiul e(istenei
celorlalte fiine), creatura este posibil (contingent). 3reatorul nu ar fi lipsit !e nimic !ac
lumea nu ar e(ista i nu i se a!aug nimic prin faptul c lumea e(ist. 5ac se pro!uce,
creaia este un act liber. -iinele create sunt infinit mai preos !e 5umnezeuE !e altfel, nu
e(ist nici o relaie real ntre 5umnezeu i lucruri, ci !oar o relaie !e participare ntre
lucruri i Dumne%eu.
"umea este finit n timp, !ar acest lucru nu se poate !emonstra, aparin&n! revelaiei.
Imperfeciunea lumii se !atoreaz limitrii creaturii i distanei acesteia fa !e 5umnezeu,
astfel nc&t rul nu este nimic altceva !ec&t !eprtare (poten ma(im).
1.2. Ierarhia fiinelor
.ncerc&n! o reconstrucie a ierarhiei fiinelor, ontologia lui #oma afirm, n or!ine,
urmtoarele niveluri !e e(isten+
1. Dumnezeu e(ist. 4l este singurul care exist. (*umma /-eolo&iae, prima pars,
%.6.,art7).
a. ?u putem ti esena lui 5umnezeu, a!ic ce este i cum este 4l. 2utem
cunoate numai ceea ce el nu este+ nu este compus, nu are micare.
b. 2entru c e(ist n mo! e(clusiv, este perfeciune, a!ic buntate, infinitate,
omniprezen, eternitate, unitate. ?umele "ui sunt revelate, nu cunoscute.
c. 5umnezeu pose! o cunoatere perfect, at&t !e sine c&t i a ntregii creaii.
d. 4(ist idei sau forme n 5umnezeu, care sunt cunoaterea !ivin, neleas
ca scop al fiecrui lucru. 3unoaterea !esv&rit a lui 5umnezeu nseamn
providen, ceea ce nu nseamn impunere a !estinului in!ivi!ual al
lucrurilor. Omul este liber s acioneze n mo! particular pentru atingerea
scopului pentru care a fost creat.
e. 5umnezeu este via la mo!ul !esv&rit. 4l are o voin liber, iubire pentru
toate fiinele n or!inea buntii lor, ceea ce nseamn !reptate. 4l are ns i
mil.
6. .n 5umnezeu e(ist procesiune sau &enerare, av&n! sensul !e !escen!en i nu !e
creaie, i se refer la Persoanele Sfintei Treimi.
a. 2ersoana #atlui este principiul, a!ic 3el !in care purced -iul i 0piritul
(5uhul) 0f&nt.
b. -iul sau 3uv&ntul este a !oua persoan a 0fintei #reimi. #ermenul /3uv&nt1
este o !esemnare personal i nu esenial. 2ersoana -iului este toto!at i
singura !espre care putem spune c este ima&inea sau c-ipul #atlui.
c. $ treia 2ersoan este purce!erea Iubirii. 2entru c nu are un nume propriu,
este numit *pirit sau Du- *fnt, prin uz scriptural. 0piritul trebuie s se afle
ntr)o relaie cu fiul pentru a se putea !istinge. 5in moment ce ntre
2ersoanele 0fintei #reimi nu poate e(ista alt relaie !ec&t cea !e purce!ere,
ntre -iul i 0f&ntul 0pirit e(ist o asemenea relaie. 5ar -iul nu purce!e !in
0f&ntul 0pirit ci !in #atl, ceea ce nseamn c 0piritul purce!e !in -iul.
3auza prim a 0piritului este totui #atl, ceea ce nseamn c purce!erea
are loc prin -iul. $ceasta nu face !in -iul o cauz instrumental ntruc&t
toate relaiile !e purce!ere sunt co'eterne.
7. Atul reator este mo!ul !e emanare a creaturilor !in cauza prim, a!ic !in
8
5umnezeu. 3reaia este 0iin !in 5umnezeu (cci numai 5umnezeu ! fiin), !ar
n acelai timp se spune c este din nimic (ex ni-ilo), ntruc&t, nainte !e actul
creator, nici un lucru nu e(ista. $ceasta nseamn n mo! !irect c numai
5umnezeu, n mo! e(clusiv, poate crea. $ctul creator este un act comun tuturor
celor trei 2ersoane !eoarece fiina ca esen le este comun. n acest fel, toate
lucrurile create poart imaginea #rinitii. ?aterea natural a lucrurilor nu este
acelai lucru cu creaia. ?atura particip la creaie, a!ic con'creea%.
a. !ul nu este o fiin, el nu are o cauz. 5in moment ce toat creaia este !e
la 5umnezeu, nseamn c natura nu este rea i nu poate cauza rul. Dul
este o absen (precum /orbirea1), prin urmare nu este o substan. Dul nu
e(ist. 2erfeciunea universului cere ca lucrurile s fie inegale, tocmai pentru
ca toate gra!ele !e buntate s fie realizate. $stfel, cel mai nalt gra! !e
buntate este cel care nu poate c!ea. $lt gra! !e buntate este cel care are
posibilitatea s ca!, el aparin&n! naturii. $ceasta nseamn c perfeciunea
universului presupune i e(istena unor lucruri coruptibile, ceea ce se i
nt&mpl. $cesta este sensul n care rul nu este o e(isten ci o lips. 2entru
acest motiv, nu e(ist c!ere total sau ru absolut, cci el ar fi echivalent cu
aneantizareaE or, !in moment ce nimic nu poate !istruge creaia lui
5umnezeu (n afar !e 5umnezeu nsui), nseamn c nimic nu poate cauza
nimicirea fiinelor create.
8. "ngerii sau s#iritele sunt prima treapt a creaiei. 4i sunt spirite pure, a!ic nu au
corp. 2rin urmare nu sunt accesibili nici simurilor nici imaginaiei, !ec&t
intelectului.
a. .ngerii au fiin prin creaie, !eci sunt substane. ?eav&n! materie, se
numesc substane separate.
b. Gultiplicarea naturilor spirituale nu se !atoreaz materiei ci ordinii impuse
!e nelepciunea !ivin. 2rin urmare ei au un alt principiu !e multiplicare
!ec&t lucrurile vizibile.
c. ?umrul lor este infinit mai mare !ec&t cel al speciilor lucrurilor materiale,
ceea ce nseamn c ngerii nu sunt acelai lucru cu speciile logice. 0peciile
lucrurilor materiale sunt un numr finit !eoarece prezena materiei nu poate
suporta perfeciunea. .ngerii au o !esv&rire superioar, ceea ce nseamn
c ei sunt alt fel !e specii !ec&t cele cunoscute !e noi.
d. -iecare nger este unic n specia lui, ntruc&t, fiin! spirite pure, nu au un
principiu !e multiplicare cum ar fi materia.
e. -iecare nger este specific !iferit !e altul, av&n! o putere proprie, conform
or!inii impuse !e 5umnezeu.
f. 2uterea ngerilor nu se e(ercit asupra tuturor lucrurilor, ci asupra unui lucru
particular, conform !esemnrii !ivine. 5e aceea ei nu se pot afla n !ou
locuri !eo!at, spre !eosebire !e 5umnezeu care este n toate.
&. 4ste imposibil ca !oi ngeri s se afle n acelai loc, tot aa cum nu se poate
ca !ou suflete s fie n acelai corp. Gotivul este c nu se poate ca !ou
cauze absolute s se e(ercite asupra unui singur lucru. 5in acelai motiv este
imposibil ca un !emon (nger czut) s ocupe corpul unui om concomitent cu
sufletul su.
-. .ngerii nu se nasc i nu pot muri ntruc&t caracterul lor incorporal nu le
permite aceasta.
i. .ngerii pot asuma corpuri. $tunci c&n! se arat ei nu sunt vzui !e o singur
persoan, ci !e toi cei prezeni. 2rin urmare ei nu apar n imaginaie ci n
mo! corporal. *n corp asumat este un corp alctuit instant i nu unul
9
generat. 3orpul asumat !e ngeri nu are via biologic, !eci nu e(ercit nici
o funcie vital.
1. $tunci c&n! se arat, ngerii nu se afl ntr)un loc, ci conin locul, n acelai
fel n care sufletul nostru nu este coninut !e corp ci conin corpul.
2. 3unoaterea ngerilor este ntot!eauna activ, prin urmare ei nu au un
intelect pasiv sau potenial. 4i nu au alte faculti !e cunoatere n afara
intelectului. 4i sunt iluminai !irect !e ctre forma inteligibil i nu au
nevoie !e perceperea formei sensibile. 3u c&t sunt situai mai sus n ierarhie,
cu at&t ei cunosc mai bine.
l. .ngerii au o cunoatere !e sine !ar i o cunoatere reciproc, n acor! cu
3uv&ntul etern care a impregnat n ei formele inteligibile.
m. .ngerii .l cunosc pe 5umnezeu tiin! c ei nii sunt imagine !ivin. #otui,
nu cunosc esena lui 5umnezeu.
n. .ngerii cunosc i lucrurile sensibile, in!ivi!uale !ar nu au nevoie !e
perceperea lor material.
o. -iin! intelecte create, ei nu cunosc viitorul, nu citesc g&n!urile i nu v! ce
se afl n suflete i n voin.
p. 4i cunosc parial misterele @raiei 5ivine prin iluminare !irect i
nv&n!u)le permanent !e la Herbul !ivin impregnat n ei, aceasta fiin!
fericirea lor. .ngerii !e rang superior pot nva pe cei !e rang inferior.
.. 3unoaterea ngerilor nu este nicio!at fals.
r. .ngerii au voin i aceasta este separat !e intelectul lor. Hoina lor este
n!reptat numai spre bine. 4i au liber arbitru, ntr)un gra! infinit mai mare
!ec&t oamenii.
s. .ngerii nu au pofte i concupiscen ntruc&t acestea aparin voinei
corporale. 4i au numai /apetit intelectual1, a!ic voin pur.
t. .ngerii au iubire !eoarece pose! cunoatere. 4i manifest iubire fa !e
5umnezeu, fa !e ei nii i unii fa !e alii.
u. .ngerii nu e(ist !in eternitate, acesta fiin! cazul numai !espre persoanele
sfintei #reimi. 4i au fost creai o!at cu universul i aparin celui mai nalt
nivel celest.
v. Aeatitu!inea nu face parte !in natura lor ci le)a fost dat. 5e aceea trebuie s
afirmm c au avut nevoie !e @raie pentru a se ntoarce spre 5umnezeu.
graia le)a fost acor!at proporional cu puterea lor natural.
3. .ngerii pot c!ea n acor! cu propria lor natur spiritual. 2catele lor pot fi
m&n!ria i invi!ia. 2rin m&n!rie se nelege !orina lor !e a fi asemeni lui
5umnezeuE nu n sensul !e a fi 5umnezeu, cci ngerii puteau cunoate n
mo! natural imposibilitatea acestui lucru. .n plus, orice lucru natural tin!e s
se conserve, s)i pstreze i!entitatea, !eci este imposibil ca o natur
inferioar s)i !oreasc s se transforme ntr)o natur superioar, !eoarece
nu ar mai fi ea nsi. 2e !e alt parte, !orina !e a fi asemeni lui 5umnezeu
nu este n sine un pcat, !eoarece statutul creaturii este acela !e /chip !ivin1.
$ceasta nseamn c orgoliul ngerilor a fost acela !e a fi asemeni lui
5umnezeu prin propria lor putere natural, fr intervenia graiei. 2catul
pare s fi aparinut, nclin #oma s crea!
8
, celui mai strlucitor !intre
ngeri, situat !easupra tuturor, !rept n faa lui 5umnezeu. 2catul lui a in!us
c!erea unei treimi !in ceilali.
x. 2e!eapsa ngerilor czui este !e mai multe feluri.
3
Po,i$ie su$inut de s+% 4rigore% 5+% Ioan damascinul spunea dimpotri!, c 'ngerul pctos ar "
+ost 6 ntiul 7 printre cei mai de 8os 7%
:
i. .n primul r&n!, ntunecarea spiritului, a!ic luarea parial a puterii
intelectuale. ?u, ns, a puterii intelectuale naturale ntruc&t aceasta
ar face !in ei altceva !ec&t naturi spirituale. 4i au rmas naturi
spirituale, !eci puterea intelectual natural le)a rmas n totalitate.
$l !oilea !ar, cunoaterea prin graie, le)a fost luat parial. "or li se
arat n continuare anumite a!evruri, prin interme!iul creaturilor,
astfel nc&t le pot nelege n mo! speculativ, n acelai mo! n care i
oamenilor le este !at s neleag. 3el !e)al treilea har angelic, ns,
cunoaterea eficient, cea care pro!uce !ragostea pentru 5umnezeu
i asemnarea cu 4l prin buntate, a!ic nelepciunea, le)a fost luat
complet.
ii. $ !oua pe!eaps este ncremenirea n ru.
iii. $ treia pe!eaps const n pasiuni !e natur intelectual cum ar fi
tristeea, neleas ca !orin !e a nu fi ceea ce este i !e a fi ceea ce
nu este.
9. Omul este urmtoarea treapt a creaiei.
$ctualizarea fiinei n substanele simple are loc gra!ual, astfel nc&t spiritele cu cea mai
mult actualitate (fiin) sunt n pro(imitatea lui 5umnezeu iar spiritele cu cea mai mult
potenialitate (av&n! mai puin fiin) sunt mai n!eprtate !e 3reator. $ceast gra!are, ne
spune #oma, se sf&rete cu sufletul uman, care !eine ultimul loc n ierarhia substanelor
intelectuale.
4mului i este specific prezena materiei. 4l aparine at&t fiinelor imateriale (prin
suflet), c&t i celor materiale (prin trup). 0ufletul !epete i !omin trupul (fiin! form a
lui), marc&n! prin aceast relaie limita !intre inteligenele pure i regnul corporalelor.
*ufletul omului nu e o inteligen pur ci un intelect potenial care este asociat unui corp
!ar are acces la Inteligibil. $stfel sufletul uman este o substan (este in!ivi!ualizat)
intelectual, fiin&n! n mo! esenial ca form a corpului.
;