1

Popa Andrada
Psihologie I
Despre renatere


n studiile sale despre arhetipuri, Carl Gustav Jung include i o intervenie
despre renatere.
Psihanalistul a intenionat s rezume coninutul de idei al prelegerilor sale
asupra temei ,,renaterii, de asemenea rednd analiza celei de-a 18-a Sure ca exemplu
al unui mister al renaterii n principalele sale aspecte.
Conceptul de ,,renatere nu este folosit ntotdeauna n sens unitar. Acesta
prezint cinci aspecte diferite. Prima parte a expunerilor lui Jung este o prezentare a
diferitelor forme de renatere, iar cea de-a doua prezint diversele aspecte psihologice
ale acestora.

1. FORME ALE RENATERII

a. Metempsihoza: conceptul renaterii este multilateral. ,,Migrarea sufletului, sau metem-
psihoza, descrie ideea unei viei care se ntinde n timp prin diferite corpuri, sau
succesiunea unei viei care este ntrerupt de diverse rencarnri. Budha nsui a trit o
serie foarte lung de renateri, nefiind ns garantat continuarea personalitii, putnd fi
vorba doar de continuitatea karmei.
b. Rencarnarea: A doua form conine ,,eo ipso conceptul continuitii personale.
Personalitatea uman este gndit ca fiind continu, o fiin rencarnat reuind s i
aminteasc vieile anterioare, pstrndu-i acelai eu. n cazurile rencarnrii este vorba
de regul despre renaterea n corpuri umane.
c. nvierea (resurrectio): Prin aceast a treia form se nelege o rentemeiere a existenei
umane dup moarte. Intervenind nuana de transformare a esenei, fiina renviat poate
deveni n adevratul sens al cuvntului o alta; sau poate fi improprie, condiiile generale
ale existenei fiind altele. Acest proces nu va fi neles doar ca unul material,
presupunndu-se c resurecia morilor va fi o nlare a corpus glorificationis, a acelui
,,subtle body, la starea de nestricciune.
d. Renaterea (renovatio): se refer la renaterea ,,sensu strictori, cea din timpul duratei
de via individual. Renaterea poate fi o nnoire sau o schimbare a esenei, n msura
n care personalitatea este nnoit, nu se schimb n esen, ci sunt supuse vindecrii,
ntririi sau mbuntirii doar funciile, prile personalitii. Chiar i bolile somatice sunt
vindecabile prin praacticarea acestor ceremonii.


2
O alt form a renaterii este transformarea propriu-zis, i anume renaterea total a
individului. n acest caz este vorba de transformarea fiinei muritoare ntr-una
nemuritoare, a celei corporale ntr-una spiritual, fiina uman devine una divin. Un
exemplu cunoscut de toate categoriile de oameni este transfigurarea lui Hristos sau
nlarea Maicii Domnului dup moarte, cu tot cu corpul su, la cer.
e. Participarea la procesul transformrii: reprezentat de renaterea indirect,
Aici transformarea nu are loc nemijlocit prin faptul c omul trece prin moarte i prin
renatere, ci se ntmpl indirect prin participarea la un proces de transformare gndit ca
petrecndu-se n afara individului. Este vorba despre participarea sau prezena la un
ritual al transformrii, ca de exemplu liturghia, despre transformarea substanelor. Prin
prezena la ritual apare o influen a graiei n individ.

2. PSIHOLOGIA RENATERII
Renaterea este un proces sustras simurilor noastre, avnd de-a face cu o
realitate pur psihica, ce ne este mijlocit numai indirect.
Jung este de prere c psihicul este cea mai puternica realitate din lumea oamenilor.
Atta timp ct este ,,doar psihic, acesta nu poate fi perceput de simuri. Faptul c
oamenii vorbesc despre renatere i c exist un asemenea concept nseamn c
exist i o stare psihic care este astfel desemnat.
,,Renaterea este un enun care aparine enunurilor primordiale ale omenirii i
care vizeaz suprasenzorialul. Aceste enunuri trebuie s aib la baz o procesualitate
psihic pe care trebuie s o descifreze psihologia. Se pot diferenia dou grupe de
evenimente ale transformrii: trirea transcendenei vieii i cea a propriei transformri.
A. EXPERIENA TRANSCENDENEI VIEII

a. Evenimente mijlocte de fapte sfinte: Conceptul de ,,transcenden a vieii este
experiena pe care o are mistul prin participarea la aciunea sfnt i care i ofer o
durat nelimitat de via prin transformare si nnoire. n drama misterelor,
transcendena vieii fa de formele de apariie concrete este reprezentat prin destinele
transformrii moarte i nviere- ale unui zeu erou divin. Decisiv n acest caz este faptul
c o substan sau existen, se transform ntr-un proces de care mistul este influenat,
impresionat, ,,sfinit sau ,,graiat numai datorit prezenei sau participrii.
Din participarea la procesualitatea ritual ia natere acea speran n nemurire care e
proprie misterelor eleusine.
Un exemplu al dramei misterelor, care reprezint permanena i transformarea vieii,
este liturghia, o participare la transcendena vieii care depete orice limite ale
spaiului i timpului. Este un moment de eternitate n timp.

b. Evenimente nemijlocite. Ceea ce e reprezentat de drama misterelor poate aprea i fr
ritual, ca eveniment spontan, extatic sau vizionar.


3
Multe evenimente mistice au caracterul unei reprezentri n care este atras
privitorul; dar prin aceasta nu se presupune n mod necesar i o transformare a fiinei
sale.
B. TRANSFORMAREA SUBIECTIV
Transformrile personalitii joac un rol important n psihopatologie. Fenomenele
prezentate n continuare aparin unui domeniu familiar psihologiei.
a. Diminuarea personalitii: ca exemplu este termenul desemnat n psihologia primitiv, de
,,pierdere a sufletului, o stare aparte care este explicat de primitivi prin dispariia unui
suflet. Pierderea se ntmpl deseori brusc i se exprim printr-o tulburare considerabil
a strii generale.
Contiina primitiv nu posed unitatea contiinei noastre, noi dispunnd de puterea
voinei. Contiina noastr este mai sigur i mai de ncredere, ns lucruri
asemntoare i se pot ntmpla i omului civilizat, dar acest fapt este desemnat ca
,,abaissement du niveau mental, concept al lui Janet. Acesta vorbete despre o slbire
a tensiunii contiinei, tonusul se slbete, ceea ce e resimit subiectiv ca greutate, lips
de chef i deprimare. ,,Se simte el nsui ca de plumb pentru c nu mai vrea s se
mite.
Abaissement-ul poate fi consecina oboselii fizice i psihice, a bolilor somatice, a
afectelor puternice i ocului, care au o influen deosebit de nefast asupra siguranei
de sine a personalitii. Poate duce, n final, la dezvoltarea unei personaliti esenial
negative, care este o falsificare fa de cea originar.
b. Transformare n sensul multiplicrii: n prima jumtate a vieii exist posibilitatea
multiplicrii sau schimbrii personalitii. Ea se poate realiza prin influene externe, i
anume prin iruperea (izbucnirea) nuntru a unor coninuturi noi i vitale i asimilarea lor.
Tot ce vine din afar, ca i tot ce rsare din interior devine propriu numai atunci cnd
dispunem de un spaiu interior corespunztor mrimii acestor ncrcturi. Fr drnicie
sufleteasc nu ne putem raporta la mrimea obiectului nostru.
Hristos nsui este cel mai nalt simbol a ceea ce e nemuritor si ascuns n omul
muritor. n mod obinuit aceast problem este reprezentat printr-un motiv dublu, de
exemplu prin Dioscuri (Cei doi frai gemeni, Castor si Pollux, fiii lui Zeus), dintre care
unul e nemuritor i cellalt muritor.
c. Schimbare a structurii interne: Este vorba de o schimbare structural a personalitii,
avnd ca form principal fenomenul de posesiune, care const n faptul c un coninut,
o idee sau o parte a personalitii, a preluat conducerea asupra individului. Coninuturile
care posed apar ca nite convingeri ce nu pot fi supuse corecturii. Posedarea poate fi
formulat ca o identitate a personalitii eului cu un complex de reprezentare.
Un caz frecvent este identitatea cu persona, acel sistem de adaptare sau acea
manier prin care ne relaionm cu lumea. Exagernd, s-ar putea spune c persona este
ceea ce un individ defapt nu este, ci el i ali oameni cred c este.
Printre ali factori care pot obseda individul, este si aa-numita funcie interioar,
care coincide practic cu partea ntunecat a personalitii umane. ntunericul pe care l
presupune orice personalitate este locul de acces ctre incontient sau poarta viselor.


4
Din el cele dou figuri gemene, ,,umbra i ,,anima, iau forma visului nocturn sau, pe
nevzute, intr n posesia contiinei eului.
Posedarea de ctre anima sau animus, dimpotriv, ofer o altfel de imagine. n
decursul transformrii personalitii ies n eviden acele trsturi ale sexului opus, la
brbat cele feminine, iar la femei cele masculine. Orientat spre exterior, anima este
capricioas, lipsit de msur i necontrolat, emoional, uneori demonic de intuitiv,
lipsit de scrupule, mincinoas i mistic; animus, dimpotriv, este rigid, principial,
obsedat de lege, didactic, atoatetiutor, teoretic, nclcit n cuvinte, dornic de ceart i de
dominare. Ambii au un gust amar: anima se nconjoar de subieci inferiori, iar animus
cade ntr-o gndire inferioar.
d. Identificarea cu un grup: Este vorba despre identitatea unui individ cu un numr de
oameni care au, ca grup, o trire comun a transformrii. ntr-un grup mai mare de
oameni care sunt legai printr-o dispoziie deosebit i sunt identici unii cu alii, ia natere
o trire a transformrii ce se poate compara cu greu cu o transformare individual. O
trire de grup are loc la un nivel mai profund al contiinei dect dac este trit
individual.
Individul din mulime devine uor o victim a propriei sugestibiliti. De exemplu, o
propunere care a cucerit masa este acceptat i de individ, chiar dac e imoral.
Astfel, identificarea cu un grup este o cale simpl, uoar; dar trirea de grup nu ajunge
mai adnc. Se schimb ceva n individ, dar nu se impune mai nimic, dimpotriv: individul
e impulsionat s caute mereu masa pentru a-i ntri trirea i a putea s cread n ea.
n mas domin participation mistique, care nu este altceva dect o identitate
incontient.
Regresia psihologic inevitabil n grup este, n parte cel puin, anulat de ritual,
adic de aciunea cultic ce aduce reprezentarea festiv i faptele, i ntmplrile sfinte
n centrul activitilor grupului i mpiedic mulimea s cad ntr-o pulsionalitate
incontient. De aceea adunrile de oameni sunt de obicei focarele epidemiilor psihice.
Acestei valorizri esenial negative a psihologiei i se ridic obiecia c exist i
experiene pozitive, care i dau aripi individului s realizeze i fapte pozitive.
Comunitatea poate s i ofere individului curaj, atitudine i ndrzneal, care n izolare ar
fi repede pierdute.
e. Identificarea cu eroul de cult: O alt identificare este cea cu zeul sau eroul, care se
transform n timpul aciunii sfinte. Multe activiti de cult au ca scop producerea
identitii.
Cultul lui Osiris este un exemplu potrivit. La nceput faraonul participa la zeul
transformrii prin faptul c el singur avea un ,,Osiris i n cele din urm cretinismul a
ncoronat aceast dezvoltare prin faptul c fiecare are un suflet nemuritor i particip
nemijlocit la divinitate.
f. Proceduri magice: O alt form a transformrii este atins printr-un ritual folosit n acest
scop. El este folosit intenionat pentru a provoca o transformare, o tehnic la care se
supune omul.



5
g. Transformare tehnic: Exist i tehnici speciale, care atrag, alturi de graia
corespunztoare ritualului i strduina mistului de a-i atinge scopul. Este vorba de o
trire a transformrii obinut prin mijloace tehnice, de exemplu acele exerciii numite
yoga n Rsrit i exercitia spiritualia n Apus. Avnd ca scop un anumit efect psihologic.

h. Transformare natural: Formeaz baza tuturor reprezentrilor despre renatere. Natura
nsi cere o moarte i o renatere. Exist procese naturale despre renatere care ni se
ntmpl, fie c vrem, fie c nu, fie c tim sau nu. Acestea dau natere unor efecte
sufleteti considerabile.
Procesele naturale de transformare se anun mai ales n vise. n alte
prezentri ale lui Jung se vorbea despre vise c foloseau fr excepie simbolistica
renaterii, considerat un proces lung de transformare interioar i nvemntare n alt
fiin. Acea ,,alt fiin este cellalt din noi, personalitatea viitoare, urmtoare i mai
mare, pe care am cunoscut-o deja ca prietenul sufletesc interior.
Noi preferm s fim mereu eu i nimic altceva. Dar ne confruntm cu prietenul
sau dumanul interior, i de noi depinde dac el este prietenul sau dumanul nostru.
Se poate numi ,,asociere sau ,,discuie cu sine sau ,,meditaie n sensul btrnilor
alchimiti care l desemnau pe partenerul de discuie ca ,, aliquem alium internum, un
anumit altul, interior. Aceast form a colocviului cu prietenul sufletesc are un
corespondent chiar i n metoda din Exercitia spiritualia alia ale lui Ignatius, firete cu
precizarea c numai cel care mediteaz vorbete, iar discursul-replic interior este srit.
Sau se spune: ,,Acestea sunt doar ideile mele, chiar dac la o observaie mai atent s-
ar putea stabili c e vorba de idei negate sau care nu au fost niciodat gndite contient.
Verdictul nostru n privina vocii interioare se mic ntre dou extreme: ea fie
trece drept un nonsens total, fie drept vocea Lui Dumnezeu. Din conflictul celor doi pot
reiei adevr i sens, firete numai dac eul vrea s recunoasc personalitatea celuilalt.
Aceast recunoatere nu poate fi pretins de la nimeni, cci la urma urmei nu oricine e
potrivit pentru exerciia spiritualia.
Se nelege de ce prietenul interior apare att de des ca duman i de ce este aa de
departe, iar vocea sa att de tcut.
Unora, prietenul le apare n forma Lui Hristos sau Chadir sau a unui guru vizibil sau
invizibil. Nu are loc o discuie interioar, ci posibilul discurs al celuilalt apare ca aciune a
lui, deci ca ntmplare exterioar. Deci dac cineva a cutat transformarea, a gsit-o n
exterior n substan, iar transformarea acesteia i-a strigat: ,,Eu sunt transformarea!, iar
unii au fost att de inteligeni nct au tiut: ,,Este transformarea mea, dar nu una
personal, ci transformarea unui muritor n ceva nemuritor din mine, care s-a eliberat din
nveliul muritor, care sunt eu, i s-a trezit la propria via i care a urcat n barca
soarelui i poate m ia i pe mine.





6
3. EXEMPLUL UNEI SERII SIMBOLICE, CARE ILUSTREAZ PROCESUL
TRANSFORMRII

Ca exemplu, Carl Jung a ales forma care joac un mare rol n mistica islamic, i
anume Chadir , Verdele. El apare n a 18-a Sur din Coran, care conine un mister al
renaterii; ea este intitulat ,,Petera. Petera este locul renaterii, acea cavitate
secret n care eti nchis pentru a fi nnoit. Coranul spune despre ea: ,,Dac ai fi vzut
soarele cum se ndrepta n dreapta peterii la rsrit, iar la apus se las ctre stnga, n
timp ce cei adormii se adunau n mijloc. ,,Mijlocul este centrul n care se afl comoara
sau unde are loc incubaia sau sacrificiul sau transformarea. Cea mai frumoas
dezvoltare a acestei simbolistici se afl pe altarul mithraic i n reprezentrile alchimice
ale substanei transformrii care apare mereu ntre soare i lun.
Aceeai dispoziie simbolic se gsete la ceremoniile de transformare (respectiv
vindecare) a indienilor Navajo. Un asemenea loc de mijloc este petera n care cei apte
se odihnesc fr a bnui c sunt pe cale s obin un plus de via apropiat de nemurire.
Cnd s-au trezit, au aflat c au dormit 309 ani.
Cui i se ntmpl s nimereasc in acea peter, adic petera pe care fiecare o are in
sine sau n acel ntuneric aflat dincolo de contiin, acela va fi implicat ntr-un proces de
transformare incontient la nceput.
Deseori aceast transformare este interpretat n sensul unei prelungiri a vieii naturale
sau ca o aspiraie ctre nemurire.
Numrul apte al celor care dorm arat prin sfinenia sa c este vorba de zei care
s-au transformat n somn i se bucur astfel de tineree etern. Mulumit acestei
constatri tim c este vorba de povestirea unui mister.
Dup povestea celor apte adormii urmeaz n Coran observaii morale ce par
fr legtur. Lipsa de legtur este doar aparent. n realitate sentimentul nltor este
substana de care au nevoie cei care nu pot renate, ci trebuie s se mulumeasc cu
faptele morale, deci cu respectarea legilor. Deseori comportamentul condus dup legi
este nlocuitorul transformrii spirituale.









7