Niccol Machiavelli (n italian Niccol di Bernardo dei Machiavelli)(n.

3
mai 1469, Floren a , d. 21 iunie 1527, Floren a ) a fost un diplomat, func ionar pulic, filo!of om
politic i scriitor italian.
Principele
Articol principal: Principele.
"e#a lun$ul carierei sale, %ac&ia'elli a cutat s cree!e un stat capail de a re!ista
atacurilor e(terne. )crierile sale tratea! principiile pe care este a!at un asemenea stat i
modalit ile prin care aceste principii pot fi implementate i men inute
*n opera sa cea mai cunoscut, Principele (1513), descrie metodele prin care un principe
poate do+ndi i men ine puterea politic. ,cest studiu, care a fost pri'it, adeseori, ca o spri-inire
a tiraniei i despotismului unor conductori, precum .esare /or$ia, este a!at pe credin a lui
%ac&ia'elli c un su'eran nu este constr+ns de normele etice tradi ionale0 1 Se pune astfel
problema dac este mai bine s fii iubit dect temut, sau invers. Rspunsul este c ar trebui s fii
i una i alta; dar ntruct este greu s mpaci aceste dou lucruri, spun c, atunci cnd unul din
dou trebuie s lipseasc, este mult mai sigur pentru tine s fii temut dect iubit.2
*n 'i!iunea sa, un principe ar treui s fie preocupat doar de putere i s se supun doar
re$ulilor care duc spre succes n ac iunile politice. %ac&ia'elli credea c aceste re$uli pot fi
descoperite, prin deduc ie, din practicile politice ale 'remii, ca i ale perioadelor anterioare
Scris in 1513, tratatul a fost dedicat: Ad magnifcum Laurentium
Medicem, ful lui Pietro dei Medici, nepot al unui alt Lorenzo,
Magnifcul. Primele unsprezece capitole comenteaz tipurile de
principate care exista, ereditare, cucerite. Principatelor ecleziastice care
au caracteristici propriile este dedicat un capitol special.
Trei capitole ulterioare trateaz despre aciunile de cucerire i de
consolidare ale principatelor (statului). Acesta se opune cu fermitate
folosirii trupelor de mercenari, care, dup prerea lui, nu au nimic n
comun cu interesele naionale ale unui stat. Nucleul crii l constituie
modul de comportare al principelui cu supuii i prietenii si. In aceste
capitole, se va judeca i analiza adevrul efectiv, dezvoltndu-se celebra
teza machiavelliana conform creia unprincipe este mai bine sa fe
temut sau iubit. Niccolo Machiavielli susine ca ntruct este greu sa
mpaci aceste dou lucruri , este mult mai sigur pentru tine s fi temut
dect iubit.
Un alt subiect asupra cruia autorul revine n mai multe capitole
i asupra cruia insist l reprezint modurile prin care poi ajunge
1
principe. Fie c este ereditar, fe c dintr-un simplu particular s ajungi
principe, fe s fi numit i susinut de ctre una din pri (armata sau
poporul), tema este dezbtuta cu lux de amnunte.
n ceea ce privete principatele noi, n care principele este nou
exist posibilitatea ca greutile pe care le va ntmpina pentru pstrarea
lor sa fe mai mari sau mai mici, n funcie de priceperea acestora.
Totui, dup cum susine i Niccolo Machiavielli, dac ar reui s devin
principe din simplu particular, lucru care presupune fe nsuiri
personale, fe mprejurri norocoase reduce mult din respectivele
greuti. Cu toate acestea, cei care reuesc s pstreze cel mai mult
puterea sunt cei care au fost ajutai de mprejurrile favorabile.
De asemenea ajung s fe principi aceia cu nsuiri deosebite.
Acetia obin principatul cu greutate dar l conduc cu uurin, iar
greutile pe care le ntmpin n cucerirea lui decurg din legiuirile i
ornduirile noi pe care sunt nevoii s le introduc pentru a-i ntri
statul i a-i asigura stpnirea. n acest caz exemplele sunt multe, dar
dintre ele se remarc cel al lui Hieron din Siracuza care a fost att de
capabil nct s-a scris despre el c: quod nihil illi deerat ad regnandum
praeter regnum deoarece nimic nu-i lipsea pentru a domni n afar
de un regat". Au mai fost inclui principi care se sprijineau doar pe
voina i pe soarta norocoas a acelora care le-au dat puterea acestea
find ns nestatornice i schimbtoare. Acetia nu-i pstrau locul
deoarece nu erau oameni capabili i inteligeni s comande.
Cu toate acestea exist ns i moduri nu tocmai obinuite de a
prelua conducerea unui principat i anume crima i nelegiuirea. i
aceste tipuri sunt exemplifcate ns nu sunt la fel de plcute auzului ca
i celelalte, acestea sfrindu-se tragic, existnd ns i cteva excepii..
Cruzimile sunt ru folosite atunci cnd sunt puine la nceput, iar cu
vremea se nmulesc n loc s dispar. Puini sunt aceia care reuesc s
gseasc o cale de scpare. Niccolo Machiavielli ncearc s imprime o
prere personala cititorului: Acela care ocup un stat trebuie s se
gndeasc dinainte la toate cruzimile pe care va f nevoit s le
2
svreasc i pe toate s le fac dintr-o data, pentru ca s nu fe nevoit
s le repete n fecare zi
Dac am discuta despre principi, i modalitile lor de conducere,
vom aduce n discuie, cum a fcut-o i Niccolo Machiavielli,
principatele, care sunt create fe prin voina poporului, fe a celor
mari, n funcie de prilejurile oferite. Ajuns principe datorit celor
marise menine mai greu n funcie dect cel care a ajuns datorit
poporului. n aceste circumstane, se ajunge n momentul n care cei
mari i ddeau seama c nu pot s reziste poporului i aduceau un
principe la adpostul crui i satisfceau poftele. Poporul de asemenea,
vznd c nu poate s se mpotriveasc celor mari, la rndul lui, acorda
faim i stim unuia singur i-l fcea principe pentru ca acesta, cu
puterea lui, s-l apere.
Dar clasifcarea principatelor nu se oprete aici. Principatele
ecleziastice se pot obine fe prin nsuiri proprii, fe prin mprejurri
norocoase i se pot pstra i fr una i fr alta. Principatele ecleziastice
se susin pe baza ornduielilor foarte vechi, ntemeiate pe religie.
Principii i pstreaz puterea indiferent de modalitatea de conducere i
de asemenea sunt singurii principi care au state i nu le apra, au supui
i nu-i guverneaz. Statele, dei nu sunt aparate, nu le sunt luate. Dup
cum spune i Niccolo Machiavielli aceste principate sunt sigure i
fericite.
Un alt lucru care merita s fe menionat ar f acele lucruri pentru care
principii merit s fe ludai sau aspru dojenii. Niccolo Machiavielli
declar c ar f minunat dac ar exista un principe care s aib toate
nsuirile bune. Bineneles, pe lng faptul c nimeni nu poate avea
toate nsuirile bune i s le i practice, nu cred c ar f recomandat
totui un astfel de principe. i totui depinde ce considera fecare c
nsemna nsuire bun. Pentru c poi s fi curajos i cuteztor,
binevoitor i apropiat, milos, i n acest caz nu cred ca este recomandat
pentru un principe s aib o astfel de nsuire. A f milos nu ar f
recomandat pentru un principe cel puin n momentele de cumpn,
justiie i altele.
3
Drnicia, iari nu se poate practica fr ca ea s fe cunoscut, fr ca
s-i duneze. Cum de la tine nu poi da deoarece riti s ajungi n pragul
falimentului, trebuie s iei de la cei bogai i s dai la sraci; ceea ce nu
le-ar micora faima, ci le-ar aduce mai mult glorie, dar n rndurile
unora. Pentru c ceilali te vor ur i dispreui, iar un principe trebuie s
se fereasc tocmai de a nu f dispreuit i urt, iar drnicia duce i la una
i la cealalt.
Concluzia la care ajunge Niccolo Machiavielli este aceea c un principe
nu trebuie s se teama de conspiratori atunci cnd poporul ii este
favorabil.Dar in cazul in care poporul ii este duman si-l
urte,principele trebuie sa se teama de orice lucru si orice om.
Thomas Hobbes (n. 5 aprilie 15334 d. 4 decemrie 1679) a fost un filo!of en$le!,
cel mai cunoscut pentru tratatul su Leviatanul (1651).
5oes a scris despre filo!ofie politic i alte suiecte, oferind o defini ie a naturii umane
ca o form de cooperare auto interesat. , fost contemporan cu Francis /acon i cu 6en7
"escartes i a scris un rspuns la edita iile lui 6en7 "escartes.
Filosofia lui 5oes este strict nominalist i mecanicist, e(clu!+nd teolo$ia. 8a nu se
preocup dec+t de soarta oiectelor, naturale i artificiale, create de om cu alte cu'inte, acelea
care pot fi 9calculate9 ra ional. :eoria sa cea mai de succes a fost ceea despre starea natural i
contractul social (dreptul natural).
;rin opera sa principal, 9<e'iat&an9 (1651), 5oes a de'enit fondatorul filosofiei statale
moderne. "at fiind c n natur domne te 9r!oiul fiecruia cu to i ceilal i9(&omo &omini lupus),
oamenii nc&eie un contract social prin care transfer statului puterea i competen a. <e$itimitate
statului const i n datoria sa de a $aranta securitatea.
5oes porne te de la premi!a c e$oismul domin natura uman (omul pentru om este
lup). "e aici re!ult necesitatea apari iei statului ca o crea ie artificial. Filo!ofia politic a lui
5oes se mai ocup i de raportul stat (su'eran) # indi'id (cet ean), de notiunea i rolul
dreptului natural n societate i de distinc ia dintre drept (-us) i le$e (le().
in ceea ce-l privete pe Hobbes, starea de natur coincide cu starea de rzboi. El consider c, datorit
faptului c oamenii s-au nscut egali, ei se bucur de acea egalitate a ansei de a-i atinge scopul de
regul, propria conservare. Totui, pentru a-i atinge acest scop, ei caut s-i distrug i s-i supun pe
4
ceilali. Problema ar consta n faptul c oamenii, fiine dominate de pasiune[!, se las prad concurenei
i dorinei de glorie. "e aceea, orice ncercare de a se asocia este sortit eecului. "in moment ce
acetia nu dispun de o putere comun care s-i in la respect, continu s se afle ntr-o stare de rzboi
o lupt a fiecrui om mpotriva celuilalt. #$atura r%boiului nu const n lupta propriu-%is, ci ntr-o
dispo%iie cunoscut pentru lupt&['!.
(stfel, oamenii triesc n nesiguran, #viaa omului este singuratic, srman, ticloas, crud i
scurt&, nu cunosc nici plcerea i nici dorina de a se mprieteni cu altcineva deoarece oricine poate fi
un posibil adversar. )a mai mult, se folosesc de cele trei* concurena, gloria i nencrederea pentru a avea
c+tig de cau%, un anumit statut social i pentru siguran personal.
"reptate i nedreptate sunt termeni ce nu pot fi nt+lnii n starea de natur. (stfel, n vi%iunea lui
,obbes, noiunea de proprietate -privat. nu e/ist. 0iecare deine ceea ce obine i at+ta timp c+t poate
pstra acel obiect. $esigurana, dorina de a tri o via comod i face pe oameni s pun n balan
ntemeierea unui contract social, tocmai pentru a limita aceast plcere comun de a ne duna unii
altora.
,obbes nu neag faptul c oamenii sunt fiine conduse de propria raiune, ba c1iar sublinia% faptul c
prin ea se a2unge la contract. $umai c, spre deosebire de 3oc4e, aceast raiune funcionea% diferit.
#0iecare om trebuie, at+ta vreme, c+t are sperana de a o obine, s caute pacea5 iar atunci c+nd nu o
poate obine s caute s foloseasc toate resursele i avanta2ele r%boiului&[6!. Pentru
,obbes, pacea este prima lege fundamental a naturii. "ar, cu toate c fiecare om n parte i dorete
pacea pentru a putea s-i conserve viaa c+t mai bine, m vd n situaia de a spune c indiferent dac
oamenii sunt de acord iniial cu prevederile pcii, vor fi mereu g1idai de aceleai pasiuni ca i nainte.
"ei vor fi atrai de aceast idee -de pace., vor ncerca mereu s i cree%e condiii mult mai bune dec+t
ceilali i i vor considera dumani, i vor privi cu o oarecare team i ur pe cei care nclin s aib
aceleai opiuni ca i ei, care i doresc acelai lucru. "e aceea, oamenii ar trebui s fie g1idai de ceva
mai specific* #Precum voii s v fac vou oamenii, facei i voi asemenea& -3egea Evang1eliei..
Jean Jacques Rousseau (n. 23 iunie 1712 # d. 2 iulie 1773) a fost un filo!of
france! de ori$ine $ene'e!, scriitor i compo!itor, unul dintre cei mai ilu tri $+nditori
ai =luminismului. , influen at &otrtor, alturi de >oltaire i "iderot, spiritul re'olu ionar, principiile
de drept i con tiin a social a epocii4 ideile lui se re$sesc masi' n sc&imrile promo'ate
de 6e'olu ia france! din 1739.
Discurs asupra originii i fundamentelor inegalit ii dintre oameni este un discurs
scris de ?ean#?ac@ues 6ousseau n anul 1754, cu oca!ia participrii la un concurs or$ani!at
5
de ,cademiadin "i-on. :ema era urmtoarea0 A.are este ori$inea ine$alit ii dintre oameni i
dac ea este n$duit de le$ea natural2. "orind ca n aceast carte s e(plice ori$inea
ine$alit ilor, 6ousseau sus ine c aceasta are la a! e(clusi' apari ia propriet ii pri'ate.
6ousseau preia n A"iscurs2 ideea Astrii naturale2 i ideea Acontractului social2, care erau
rsp+ndite n filo!ofia social a secolelor al B>==#lea i al B>===#lea, dar le d o interpretare
proprie, corespun!toare aspira iilor sale democratice i re'olu ionare .
"up 6ousseau, societatea trece n e'olu ia sa prin trei etape0
1. starea natural4
2. constituirea primelor societ i omene ti4
3. apari ia societ ilor omene ti a!ate pe proprietatea pri'at.
=deea Astrii naturale2 ndepline te o anumit func ie teoretic0 ea ofer a!a pe care se
ntemeia! e(plica ia $enetic a 'ie ii sociale. 6ouseau este con tient de caracterul ipotetic al
acestei idei0 Astarea natural2 este o supo!i ie necesar pentru a e(plica situa ia actual a omului,
i nicidecum un fapt istoric propriu#!is. ;entru el ideea strii naturale are un sens mai mult lo$ic i
metodolo$ic dec+t empiric.
"iscursul este mpr it n patru pr i importante0 o dedica ie repulicii din Cene'a, prefa a, prima
parte a discursului i cea de#a doua parte.
]Partea nti
*n prima parte a "iscursului, 6ousseau descrie indi'idul uman n starea de natur. 6ousseau
sus ine c n aceast prim epoc omul nu era nc corupt de societate. 8l era un, pentru c
omul se na te un4 era capail de compasiune, nutrind mil fa de cei afla i n suferin 4 era
lier. "e asemenea, n aceasta stare ipotetic, omul tria dup dou principii0 auto#conser'area
i mila, deoseindu#l astfel de celelalte animale.
[]Partea a doua
*n partea a doua a "iscursului, 6ousseau e(plic seria de e'enimente ce au dus la trecerea
indi'idului de la starea de natur la societatea ci'il.
"up starea natural, deci, urmea! etapa de constituire a primelor societ i omene ti.
6ouseau respin$e ideea lui ,ristotel despre sociailitatea nnscut a omului i e con'ins ca
societatea apare i se de!'olt dup anumite le$i oiecti'e. :otodat, el se manifest ca un
mare dialectician, n ele$+nd ca pro$resul social nu este o ascensiune liniar, cum considerau
contemporanii si, $rupa i n -urul !nciclopediei.
;erioada a doua este un pro$res, spune el, fa de starea natural, dar n ea apar de-a
primele semne ale decderii. ;ro$resele ulterioare, sus ine 6ouseau, Aau fost tot at+ ia pa i n
aparen spre perfec ionarea indi'idului, n realitate, ns, spre decderea speciei2.
,stfel, autorul "iscursului descoper caracterul contradictoriu al pro$resului social. Fr
a ne$a pro$resul social, el sesi!ea! laturile lui ne$ati'e i atra$e aten ia asupra lor n mod
special. .aracterul contradictoriu al pro$resului se oser' cel mai ine n cea de#a treia etapa a
istoriei # etapa apari iei propriet ii pri'ate. =!'orul ine$alit ii, opinea! filo!oful, este proprietatea
6
pri'ata. 8a nu e(ista n Astare natural2 i de aceea nu este -ustificat de le$ea natural0 A;rimul
om care, mpre-muind un teren, s#a ncumetat sa spun0 Dacesta este al meuE i care a $sit
oameni destul de pro ti ca s#l cread, a fost ade'ratul ntemeietor al societ ii ci'ile2. "ar de
c+te crime, r!oaie, omoruri, de c+te mi!erii i orori ar fi scutit omenirea acel care, socotind
ru ii sau astup+nd an ul, ar fi stri$at semenilor si0 AFeri i#' s#l asculta i pe acest impostor4
sunte i pierdu i dac uita i c roadele sunt ale tuturor i c pm+ntul nu este al nimnui2. ,pari ia
propriet ii pri'ate duce la apari ia conflictelor dintre oameni. Fiecare tinde sa# i mreasc a'u ia
i intra n lupta cu ceilal i. , a apar domina ia i scla'ia, 'iolen a i -aful. ,cea Alupt a tuturor
mpotri'a tuturor2, despre care 'ore te 5oes cu referire la starea natural, caracteri!ea!,
dimpotri', dup 6ouseau, societatea n s+nul creia s#a nscut proprietatea pri'at.
;ropriet ii pri'ate i s#a adu$at domina ia politic, i astfel, un sistem artificial de
ine$alit i i#a or+nduit pe oameni ntr#un raport de dependen reciproc. Fatura uman este
reprimat, iar ra iunea determin indi'idul s ac ione!e contrar pornirilor sale naturale.
;entru a# i apra a'u ia, cei o$a i propun tuturor ntemeierea statului, care ia na tere
printr#un contract nc&eiat ntre oameni. )tatul, deci, este o necesitate pentru cei o$a i. Gdat
aprut, el aduce noi opresiuni pentru cel sla i noi puteri pentru cel o$at. ;entru a le apr
liertatea, popoarele i ale$ mpra i , dar ace tia cu timpul se transform din a-utoare ale statului
n stp+nii lui. ,u!ul conductorilor statului culminea! cu despotismul, care este treapta
e(trem a ine$alit ii, Apunctul final care nc&ide cercul i atin$e punctul de la care am pornit0 aici
to i particularii de'in e$ali, pentru ca nu sunt nimic n raport cu despotul... aici totul a-un$e sa se
re!ume doar la le$ea celui mai mare i, prin urmare, la o nou Dstare naturalE deoseit de
ceea de la care am pornit prin faptul ca una era starea natural n puterea ei, iar cealalt este
fructul unui e(ces de corup ie2. ,stfel, 6ouseau a-un$e la ideea dialectica a ne$rii ne$a iei cu
aproape dou decenii nainte de na terea lui 5e$el. "espotul, spune 6ouseau, domin numai
prin for , de aceea el nu se poate pl+n$e c+nd e rsturnat prin for . 6scoala este, deci, un act
le$itim al poporului.
Teoria contractului social a cunoscut o lar$ rsp+ndire ncep+nd cu secolele B>==#B>=== prin
intermediul operelor lui 5oes, <ocHe i 6ousseau. .ondi ia intrrii n contractul a!at pe
n ele$erile 'oluntare i reciproce ntre cet eni ra ionali este ca ace tia s fie capi de familie.
;r ile contractuale sunt socotite ra ionale i e$ale, dar n toate ca!urile, contractan i sunt socoti i
numai ra ii. 8(istau e(cluderi de $en, de ras, de clas. "oar ra ii nstri i de ras al
erau considera i memri deplini ai societ ii ci'ile i a'eau putere contractual.
G prim critic feminist la adresa teoriei contractualiste androcentrice l repre!int lucrarea lui
%. Iollstonecraft, A #indication of $%e Rig%ts of &omen. .arole ;ateman 'a fi teoreticiana care
formulea! cea mai semnificati' critic la adresa construc iilor clasice ale contractualismului, cu
insisten asupra e(cluderii femeilor ca pr i ale contractului. ,ctual, contractualismul s#a
re'i$orat su influen a lucrrii lui ?. 6aJls, A $%eor' of (ustice, dar o dat cu aceast re'enire,
criticle feministe 'i!ea! prolema drept ii de $en n 'ia a pri'at ()usan %oller GHin, ?ustice,
Cender and t&e FamilK
7
Benjamin Constant (25 octomrie 1767, <ausanne # 3 decemrie 133L ;aris)
a fost un $+nditor, scriitor i om politic france!, unul dintre primii $+nditori politici care s#a
autodenumit lieral i, totodat, un important doctrinar al lieralismului din secolul al B=B#lea.
Despre liertatea anticilor i liertatea modernilor este unul dintre cele mai cunoscute
te(te ale lui /en-amin .onstant. ,cest te(t este la ori$ine o conferin inut la ,teneul re$al
din ;arisn 1319 i este considerat unul dintre te(tele fondatoare ale lieralismului clasic.
.onstant 'ore te despre 2 tipuri de liert i0
libertatea anticilor0 e(ercitarea colecti' i direct a su'eranit ii ca de e(emplu #
delierarea n a$ora asupra r!oiului i a pcii, 'otul asupra le$ilor, condamnau, acu!au
sau iertau, etc
libertatea modernilor poate fi descris ca fiind dreptul de a nu fi supus dec+t le$ilor, de a
nu fi arestat, de inut, condamnat, maltratat din 'oin a aritrar a unuia sau mai multor indi'i!i
Despre libertatea anticilor si libertatea modernilor este unul dintre textele
fondatoare ale liberalismului clasic, curent de idei care ia nastere in climatul
ideologic postrevolutionar francez;
, a Discursului rostit la teneul !egal in 1"1# de $en%amin &onstant face parte
dintr'un mic manual de liberalism( )n aceste pagini, pe linga o selectie din
scrierile politice ale autorului lui dolp*e, se intilnesc si ideile unor ginditori
contemporani lui &onstant, cu care acesta a avut diferende, dar si etape comune
de interes doctrinar(
conceptuala in interiorul ideii clasice de liberalism, fapt care subliniaza caracterul
de antologie al volumului de fata(
+ antologie totusi restrinsa printr'o anumita circularitate a ideilor ,de fapt,
o tematizare- liberale; exista citeva puncte de vedere asupra carora autorii prezenti
aici sint oricum de acord. abuzurile ideologice ale !evolutiei de la 17"# sint
cauzate de lecturi eronate din !ousseau, el insusi intemeiat pe paradoxe; de aici,
dupa cum mentioneaza istoricul ideilor politice /*ilippe !a0naud, provine
1atitudinea ambivalenta fata de !evolutie 2 apararea rezultatelor !evolutiei e
dublata de o critica a procesului revolutionar3(
Diferenta specifica a retorismului francez de secol 45))) este comparatia
nobila; aceasta presupune ca un termen al comparatiei, comparantul, sa fie
inspirat din mitologia antica; lumea greco'romana, in general, este sursa pentru
nuantarea unui aspect contemporan lui !ousseau; invocarea de catre acesta a unei
posibile reinstaurari a republicii grecesti se face in spiritul comparatiei nobile, iar
efectele robespierriene sint notorii(
"
$en%amin &onstant precizeaza raportul invers proportional existent intre
spatiul public al ntic*itatii si cel contemporan ,in speta, cel din !estauratie, le
6uste 7ilieu-. 18ibertatea anticilor era supunerea completa a individului fata de
autoritatea intregului9 )ndependenta opiniilor, a alegerii meseriei si mai cu
seama a religiei nu ii erau consimtite individului9 /rin urmare, in ntic*itate,
individul era, de regula, suveran in afacerile publice, dar sclav in raporturile sale
private3( /erfectibilitatea speciei umane, un alt text al lui &onstant, presupune
cistigarea dreptului inalienabil al intimitatii, cu alte cuvinte constituirea si forta
peremptorie a notiunii de individ in detrimentul celei antice de cetatean( 18a ei
,i(e( antici-3, va rafina peste ani 8aboula0e, 1cetateanul e facut pentru :tat, si nu
:tatul pentru cetatean3(
;inditorii liberali de la inceputul secolului al 4)4'lea aveau de separat
ideea lor de alte tendinte sau teorii de guvernare iscate de !evolutie, printre care
cea a socialismului revolutionar; mandatind pe altcineva sa participe la viata si
puterea politica, este prea posibil ca un sistem reprezentativ sa se preocupe la un
moment dat cu descoperirea fericirii tuturor( 1<u, Domnilor3, spune $en%amin
&onstant, 1sa nu'i lasam s'o creeze( +ricit de miscator ar fi un interes atit de
generos, sa rugam autoritatea sa ramina in limitele sale= >a trebuie sa se
margineasca la a fi dreapta; noi ne vom impovara cu fericirea3( ?elul in care
spatiul demagogic si'a facut loc, invocind uneori principii liberale, va fi, in
secolul 44, analizat de )saia* $erlin; apoi, distinctia dintre religie si exercitarea
+ )storie intelectuala a liberalismului a lui /ierre 7anent ,1#"7- este
construita tocmai pe ideea 1problemei religioase3(
Despre democratie in America
Aleis de Tocqueville
/rimul lucru pe care @l putem afirma despre cartea lui AocBueville este faptul cC,
aDa cum spune Di autorul, ea nu este 3o cClCtorieE, un %urnal de bord, care sC atragC atenFia
cititorului asupra scriitorului( utorul nu a descris @n paginile ei toate instituFiile din
:tatele Gnite(
?rancois ?uret considera cC !Despre democra"ie #n America$ este de %apt o
!medita"ie asupa nobilimii$& pentru c' Tocqueville #ncurajea(' e)alitatea #n
drepturi& iar nobilimea este acea clas' social'& care& prin dorin"a de a domina& nu
permite de(voltarea acestei noi concep"ii*
&Hnd a plecat @n merica, AocBueville era @nsoFit de prietenul sCu Iergorla0, iar
scopul oficial era acela de a studia sistemul penitenciar din :tatele Gnite( Dar, aDa cum
afirmC autorul @n paginile cCrFii sale, 3acesta a fost doar un pretext, un paDaport, care'mi
permitea sC pCtrund oriunde @n :G(E
Jn aceastC cClCtorie, tHnCrul AocBueville a descoperit 3mii de lucruri, dincolo de
aDteptCrileE lui, @nsC cel mai important Di cel mai surprinzCtor lucru a fost e)alitatea de
condi"ii*
De ce a ales AocBueville tocmai mericaK /entru cC aceast' "ar' este pentru
t+n'rul aristocrat dominat de un spirit sistematic& eemplul unei "'ri construite ,i
#
#ntemeiate tocmai pe ne)area nobilimii& iar aceast' nou' societate este o eperie"'
democratic' pur' pentru Tocqueville*
Ji atrage atenFia urm'rile pe care le produce aceast' e)alitate a condi"iilor* Acest
%apt implic' o anumit' orientare a spiritului public& o %ormulare c+t mai accesibil' a
le)ilor& atra)e dup' sine percepte noi ale )uvernan"ilor& iar celor )uverna"i le
%ormea(' o atitudine %a"' de superiorii lor& a,a cum Tocqueville nu a mai cunoscut-o*
.)alitatea aceasta are o mare in%luen"' deopotriv' asupra celor care )uvernea(' ,i a
celor ce sunt )uverna"i*
lexis de AocBueville nu considerC statul merican un exemplu pentru FCrile
europene, ci 3le oferC doar material de gHndire despre acest posibil viitor al lor, pentru a
extrage maximum de avanta%e Di minimum de inconvenienteE ale acestui nou sistem de
guvernare(
merica nu constituie pentru >uropa un model demn de urmat(
utorul nu face diferenFe @ntre americani Di europeni, considerHnd cC nu existC difernFe
@ntre aceste douC grupe, oamenii @ncercHnd 3aici ca acolo aceleaDi pasiuni, care
caracterizeazC un spirit democratic. nerCbdarea faFC de destinul lor, neliniDtea @n faFa
promovCrii, frica de necunoscut, invidia faFC de ceea ce @i depCDeDte(E
Aocmai aceastC stare de spirit constituie temelia, baza pe care a fost clCditC
societatea americanC, doar cC aceste pasiuni au fost canalizate @n legi, moravuri, religie Di
instituFii( ici este problema statelor europene. cum pot fi oraganizate aceste pasiuni prin
legi Di moravuri(
A ocBueville explicC faptul cC populaFia respinge o nouC formC de guvernare prin
trecutul continentului european( /n .uropa statele au %ost #ntotdeauna centrali(ate&
aceast' )uvernare pe ba(a monarhiilor %iind men"inut' din )enera"ie #n )enera"ie*
0pre deosebire de .uropa& America nu a avut un trecut #n care monarhii erau
sin)urii conduc'tori& ei %'ceau le)ea& valabil' desi)ur& numai pentru supu,ii lor*
/opulaFia 8umii <oi nu a fost niciodatC supusC, nu a cunoscut %ugul monar*ului,
continentul fiind desoperit foarte recent( cest teritoriu a fost populat brusc de oameni
care vroiau sC scape de aceste condiFii, pe care le cunoDteau prea bine din >uropa(
merica a cunoscut astfel o dezvoltare bruscC Di rapidC(
Anali(+nd evolu"ia .uropei& d+nd ca eemplu 1ran"a& Aleis de Tocqueville ajun)e
la conclu(ia c' pericolul cel mai mare #l constituie reinstaurarea unei puteri
centrale& cu adev'rat absolute* Autorul consider' c' !acesta este pericolul& care
trebuie cunoscut pentru a %i evitat*$
Tocqueville mai arat' #nc' o deosebire #ntre popoarele din .uropa ,i
americani2 %aptul c' #n America eist' idei ,i pasiuni democratice& iar #n 1ran"a
eist' pasiuni ,i idei revolu"ionare* Cu alte cuvinte !na"iunile europene$& continu'
Tocqueville& !au dob+ndit o stare social' democratic'& o stare de spirit democratic'&
dar nu au institu"iile corespunzCtoare, Di implicit nici tradiFiile politice sau religioaseE,
care sC ec*ilibreze aceastC balanFC(
&e a vrut AocBueville de fapt sC spunC este cC, deDi >uropa are starea de spirit
democraticC, nu are cum sC o poatC organiza @n legi Di moravuri, aDa cum Di'ar dori,
deoarece aici nu existC instituFiile care sunt @n merica Di nici principiile democratice care
au stat la baza constituFiei americane(
/n .uropa !tradi"iile politice$ nu sunt de %actur' democratic'& ci despotic'&
de aceea ele nu pot sta la ba(a unui sistem democratic2 !3poporul american ,i-a
1L
alc'tuit moravuri ,i le)i adaptate acestei st'ri sociale ,i culturale& #n timp ce
popoarele europene au mo,tenitstate centrali(ate& care intr' #n contradic"ie cu
de(voltarea institu"iilor politice sau a moravurilor na"ionale democratice3$
>l mai afirmC cC @n cazul mericii statul e subordonat societCFii, @n timp ce @n
>uropa societatea este predatC statului(
4entru a evita pericolul care amenin"' .uropa& ,i anume dictatura unui
despot& Tocqueville propune o re(olvare2 !Trebuie asi)urat' evolu"ia le)ilor ,i
moravurilor b'tr+nelor na"iuni europene& ,i& #n special a celor din 1ran"a& #n
armonie cu pro)resul democra"iei3 pentru a evita dictatura unui sin)ur om&
devenit st'p+n al statului(E
AocBueville este un vizionist @n sensul cC priveDte spre viitorul societCFii
europene( >l este convins cC @ntr'un final, @ntr'un fel sau altul, nu va mai exista 3nici o
formC intermediarC @ntre imperiul democraFiei Di %ugul unui singur omE ,se referC desigur
la faptul cC nobilimea va pieri- Di cC tot se va a%unge la egalitate completC( tunci 3n'ar fi
mai bine sC ne lCsCm nivelaFi de libertate decHt de un despotKE
!evenind la comparaFia @ntre >uropa Di merica, comparaFie pe care se bazeazC
de fapt @ntreaga carte, Tocqueville %ace re%erire la in%luen"a pe care o are reli)ia
asupra oamenilor& %ie ei re)i sau "'rani2 !catolicismul determin' e)alitatea ,i
supunerea spiritelor& protestanismul& #n special sub %orma sa de secte ,i de pluralism&
le conduce spre e)alitate ,i independen"'2 reli)ia american' este alc'tuit' dintr-un
ansamblu de cre,tinisme republicane*$
&eea ce a urmCrit autorul prin aceastC afirmaFie a fost ideea cC religia protestantC nu @i
priveDte pe credincioDi ca pe un tot, ca pe o gloatC, fCrC sC accepte variante noi,
nivelHndu'i pe toFi Di limitHndu'le privirea la o singurC idee, ci acceptC mai multe forme
ale religiei, dHndu'le oamenilor posibilitatea de a alege(
/rotestanismul nu respinge anumite concepFii, doar pentru cC nu sunt @n concordanFC cu
ceea ce se Dtia pHnC atunci, iar tocmai prin faptul cC oamenii nu sunt obligaFi sC se supunC
unei singure concepFii, ei nu se mai revoltC, Di nu mai comit nelegiuiri dacC au o altC
religie( stfel se obFine o egalitate nu prin supunerea enoriaDilor, ci prin faptul cC ei au
posibilitatea de a a alege(
Jn capitolul al 4'lea din primul volum, autorul aminteDte Di de trei 3obiecte, care fac
parte din poporul american fCrC a fi democraticeE Di care'l determinC pe scriitor sC
numeascC merica Di 3Fara celor 3 raseE( >ste voba de cele 3 rase care convieFuiesc pe
acest teritoriu. anglo'americanii, indienii Di negrii(
/e aceDtia el @i considerC 3grupuri sociale organizate conform unor principii
incompatibile cu democraFia care domneDte @n Gniune(E
&omparHnd din nou eficienFa formei de guvernare europene cu cea amricanC,
AocBueville afirmC cC atunci 3cHnd inegalitatea este legea obiDnuitC a unei societCFi, cele
mai profunde inegalitCFi nu sar @n oc*i, cHnd totul este aproximativ la acelaDi nivel, cele
mai mici inegalitCFi rCnesc( De aceea dorinFa de egaliate devine mai greu de potolit pe
mCsurC ce egalitatea este mai mare(E
Aleis de Tocqueville nu uit' s' men"ione(e elementele democratice din
America cum ar %i2 jurnali,tii& despre care el spune c' !nu sunt ni,te scriitori
ecep"ionali& dar vobesc limba poporului ,i ast%el se %ac au(i"i$& (iarele& ale)'torii&
care v'd #n cel pe care-l ale) un justi"iar& un avocat )ata s' apere at+t interesele
private ale %iec'ruia dintre ale)'tori c+t ,i pe cele ale #ntre)ii "'ri*
11
.l mai aminte,te de dreptul de a-,i spune deschis p'rearea #n adun'rile
con)resului& de %aptul c' se #ncearc' s' se ajun)' la o e)alitate #ntre %emei ,i b'rbati&
am+ndou' p'r"ile %iind #ndemnate s' r'm+n' #n acela,i pas, (
12