Referat - Clopotel.ro-Istoria Crestinismullui Pana in Anul 451

Istoria cretinismului
Programa analitic:
I. Introducere n istoria cretinismului
1. Privire de ansamblu asupra Ist. Bisericii
2. Scopul i importana studierii Ist. Bis.
II. Istoria Bisericii antice (5 .Hr.-590 d.Hr.)
3. Contextul religios, cultural i spiritual al orm!rii Bisericii
". #ormarea i expansiunea Bisericii $3%d.&r.'1%% d.&r.(
). Persecuii i ere*ii +n Bis. Primar!
,. Constantin I i -dictul de la .ilano $313 d.&r(
/. Conciliul de la 0iceea $32) d.&r.(
1. Conciliul de la Calcedon $")1 d.&r.(
2. 3pariia mona4ismului $)3% d.&r.(
III. Istoria Bisericii medievale (590 d.Hr.-1517d.Hr.)
1%. 5ncoronarea lui C4arlemange $1%% d.&r.(
11. .a4omedanism i cruciade
12. .area sc4ism! $1%)" d. &r.(
13. Scolasticism i renatere
1". 6ieta de la 7orms $1)31 d.&r.( ca +nceput al
protestantismului
1). 3ctul engle*esc de supremaie 8 o nou! -urop! $1)3"(
1,. Cadrul i precursorii reormei
IV. Istoria Bisericii moderne (1517 d.Hr.- azi)
1/. 9eorma protestant! 8 .atin :ut4er $1)1/ d.&r.(
11. ;iaa i teologia lui Calvin
12. 9eorma radical! 8 anabaptitii
2%. 9eorma Catolic! $1)"% d.&r.(
21. Pietism i puritanism
23. 0emulumiri ale vestului modern< revoluia rance*! $1/12
d.&r.(
2". Iluminism i liberalism
2). .icarea neoprotestant!
2,. Biserica =rtodox! i Catolic! +n perioda modern!
0evoia unei reorme +n Bis. Protestant!
Referat.clopotel.ro 1
1-!. Introducere n istoria cretinismului
1. Definiie: istoria cretinismului este documentul interpretat al originii, progresului i impactului
cretinismului asupra societ!ii umane, av>nd la ba*! datele organi*ate adunate prin metoda tiiniic! din
surse ar4eologice, documente sau surse vii. -a este povestirea interpretat! i organi*at! a r!sump!r!rii
omului i a p!m>ntului.
2. Perioadele istoriei Bisericii:
A. Istoria Bisericii antice 5 .d.Cr.- 590 d.Cr.
1. 9!sp>ndirea cretinismului +n imperiu p>n! +n anul 1%%
2. :upta vec4ii Biserici Catolice imperiale pentru supravieuire, 1%% 8 313
3. Supremaia vec4ii Biserici imperiale, 313 8 )2%
B. Istoria Bisericii medievale 590 1517
". 3scensiunea imperiului i cretinismului latino'teutonic, )2%'1%%
). #lux i relux +n relaiile dintre stat i Biseric!, 1%% 8 1%)"
,. Supremaia papalit!ii, 1%)" 8 13%)
/. 3sinitul epocii medievale i r!s!ritul epocii moderne, 13%) 8 1)1/
C. Istoria Bisericii moderne 1517 azi
1. 9eorma i Contrareorma, 1)1/ 8 1,"1
2. 9aionalism, tre*ire spiritual! i conesionalism, 1,"1 8 1/12
1%. ?re*ire spiritual!, misiuni i modernism, 1/12 8 121"
11. Biserica i societatea +n tensine dup! 121"
Importana studierii istoriei Bisericii:
1. asigur! o demostraie concret! a caracterului istoric ireductibil al credinei cretine@
2. asigur! o pespectiv! a interpret!rii Scripturii@
3. ne aAut! s! +nelegem interaciunea dintre cretinism i culturile din Aur@
". ne aAut! s! +nelegem aptul c! 6umne*eu a susinut Biserica +n ciuda eorturilor ei proprii de
a'Bi tr!da Salvatorul i c4emarea@
). ne aAut! s! +nelegem c! Biserica nu este ormat! din organi*aii conesionale, ci din toi
cretinii care au o relaie vie cu Isus &ristos@
"o#acul cretinismului$
C Bis. Radical reformat (anabaptiti
C Bis. Reformat 8 Calvin $ predestinare, etic!, capitalism(

C Bis. !uteran
C Bis. Protestant
1517 Schisma protestant !"ther#
Bis. "pusean #atolic Bis. Rsritean $rtodo%
D $oma D Constantinopol
' lb. latin! ' lb. greac! ' Constantinopol $p. -cumenic,
Eprimus inter paresF(
' Papa ' Patriar4 ' Ierusalim
' 3ntio4ia
' 3lexandria
' .oscova
105% &area schism
BIS-9IC3< ' G03
' S#H0?I
' S=B=90IC-3SCI
' 3P=S?=:-3SCI sec. ;';I
' mic. spiritualitilor
' mic. raionalitilor anabaptiti
' mic. anabaptitilor evang4elici

- Conciliul de la Calcedon ")1 $o
persoan! i dou! naturi(
- Conciliul de la 0iceea 32)
$divinitatea lui Isus &ristos(
- 311 Constantin i -lena
- Conciliul de la Ierusalim $#.3. 1)(
3% d.Cr.
%. "onte&tul reli'ios( cultural i s#iritual al )orm*rii cretinismului
Cretinismul a ost o micare ap!rut! la intersecia dintre g>ndirea iudaic!, greac! i roman!.
Isus &ristos a venit Jla +mplinirea vremiiF $Kal."<"(, ceea ce +nseamn! c! 6umne*eu a preg!tit cadrul
apariiei i de*volt!rii cretinismului.
1. Iudaismul
a. era o religie monoteist!
b. avea la ba*! Scripturile ;ec4iului ?estament
c. r!sp>ndea ideea atept!rii mesianice
d. avea un sistem etic complex 8 decalogul
e. a dat natere sinagogilor
2. #ultura greac
a. a creat o limb! universal! $greaca Loine( +n care a ost tradus! ;ec4iul ?estament '
Septuaginta
b. ilosoia greac! a distrus religiile mai vec4i 8 platonismul era idealist susin>nd c! lumea
era doar imaginea ideilor divine, iind deci imaginar!, ireal! iar aristotelismul era realist
susin>nd c! materia i ideea se completea*! reciproc, iind deopotriv! de reale.
c. 3pariia religiilor de mistere 8 +i au originea +n cultul ertilit!ii
&. !umea roman
a. aveau un sentiment al unit!ii omenirii sub o lege universal!
b. 6omnia lui Ce*ar 3ugust $2/+.&r.'1"6.&r( a pus cap!t 4aosului din Imperiu
c. 3 de*voltat un sistem excelent de drumuri i comunicaie
d. 3 creat o armat! din oameni din provincii care au r!sp>ndit -vang4elia
e. 3 creat interes pentru religiile misterelor 8 accent pe un *eu salvator $CMbele 8 *ei! a
ertilit!ii din #rigia@ Isis 8 *ei! vieii i morii din -gipt@ .itra din Persia 8 *eul luminii i al
ocului, un salvator n!scut +n mod miraculos +n decembrie(
.+ ,ormarea i e&#ansiunea Bisericii
1. Isus &ristos 8 Capul i ?emelia Bisericii
2. Cinci*ecimea 8 *iua +ntemeierii Bisericii< din anul 3% p>n! +n "" 6.&r. biserica din Ierusalim a
avut principala uncie de conducere +n comunitatea cretin! primar!, urmat! iind de biserica din
3ntio4ia.
-iedici a#*rute
a. '(terne
persecuia $#apte /(
ere*iile 8 gnosticism $1 Ioan(
). Interne
p!catul, 4ula +mpotriva 6u4ului S>nt $#apte )( 8 minciuna, m>ndria
legalismul 8iudaismul $Kalateni(
3. -xpansiunea Bisericii +n Ierusalim $#apte 1'1(, Samaria $#apte 1'11( i p>n! la marginile
p!m>ntului $#apte 11'21(
". 9olul lui Petru $#apte 1'12( i Pavel $#apte 13'21(
). =rgani*area i +nc4inarea bisericii primare $#apte 2<"2'"/@ "<32'3/@ ,<1',@ 1)<1'"1@ -es. "<1'1,(
,. Provocarea adus! Bisericii de c!derea Ierusalimului $/% d.&r.( 8 identitate dierit! de iudaism i
ieire spre lume
.. /istru'erea Ierusalimului (70 0./.) - o provocare mandat"l"i Bisericii
"onte&tul istoric
5n anul ,, 3.6. exasperarea iudeilor a! de guvernarea roman!, insensibil! la ainit!ile religioase, a
aAuns la un punct de tensiune maxim. 9elaiile au devenit tot mai tensionate. 9oma apela la te*aurul
?emplului pentru a compensa taxele nepl!tite. 3 trimis procuratori vorbitori ai limbii greceti +n Palestina
care nu erau nici interesai i nici nu aveau simpatie pentru Iudeea sau iudaism. 3cetia au monopoli*at
po*iiile de inluen! i bog!ie.
9evolta iudeilor a +nceput +n Ce*areea, pe coasta mediteraneean! nu departe de Ierusalim. Peste c+teva
ceasuri i Ierusalimul era cuprins de ebra revoltei. 6ei iudeii erau +mp!rii +n mai multe grupuri rivale,
vocile radicale au dominat +n acea *i. Iudeii au atacat garni*oana local!, i'au +nvins pe ap!r!torii ei, i au
cerut s+ritul dominaiei 9omei. Preoi i ali lideri iudei mai moderai au +ncetat s! aduc! ritualul
mandatat Aertelor imperiale romane. 9!*boiul a devenit inevitabil.
3u urmat apte ani s+ngeroi. :a +nceput au c+tigat iudeii rebeli. 6ar mai apoi, sub conducerea generalui
;espasian, 9oma a trimis patru legiuni pentru a disciplina colonia iudaic!. ;espasian a +naintat precaut,
-;-0I.-0?G: 63?3
9ev!rsarea 6u4ului S+nt la Cinci*ecime $#p. 2<1 i urm.( 3% d.&r.
Gciderea lui Btean cu pietre $#p. /<1 i urm.( 32 sau 33
Convertirea lui Pavel la cretinism $#p. 2<1 i urm.( 33 sau 3"
3nii de t!cere ai lui Pavel 3)'"3
C!l!toria lui Pavel la 3ntio4ia "3
Scrierea epistolei lui Iacov c. ")
Prima c!l!torie misionar! a lui Pavel $#p. 13'1"( "/ sau "1
Petru +n 3ntio4ia $Kl. 2<11'1,( S+ritul lui "1 sau
+nceputul lui "2
Scrierea epistolei c!tre Kalateni S+ritul lui "1 sau
+nceputul lui "2
Consiliul apostolic din Ierusalim $#p. 1)<3,'11<23( "2
3 doua c!l!torie misionar! a lui Pavel $#p. 1)<3,'11<22( "2')1
Scrierea epistolelor 1 i 2 ?esaloniceni )% sau )1
3 treia c!l!torie misionar! a lui Pavel $#p. 11<23'21<2,(
$unii datea*! epistolele lui Pavel din timpul +ntemni!rii +n perioada de edere +n -es(
)2'),
Scrierea epistolelor 1 i 2 Corinteni )" i ))
Scrierea epistolei c!tre 9omani ))
3restarea lui Pavel $#p. 21<2,'33( ),
5n!iarea lui Pavel +naintea lui #elix i 6rusila $#p. 2"<2"'2,( )/
5ntemniarea lui Pavel +n Ce*areea $#p. 2"<2/(
$unii plasea*! epistolele scrise de Pavel +n timpul +ntemni!rii +n aceast! perioad!(

3udierea lui Pavel de c!tre #estus $#p. 2)</'12( )1 sau )2
3udierea lui Pavel de c!tre 3gripa $#p. 2,( )2
C!l!toria spre 9oma $#p. 2/<1'21<22( )2',%
Prima +ntemniare +n 9oma a lui Pavel $#p. 21<3%( ,%',2

asigur+ndu'i mai +nt+i porturile mediteraneene, apoi +naint+nd +ncet dar sigur spre Ierusalim. 6ar +n vara
anului ,1, pe c+nd se ala +n Aurul Ierusalimului, 0ero a murit, iar ;espasian era un posibil candidat s! ie
succesor la tronul imperial. -venimentele din 9oma se micau +ncet, ceea ce'l motivea*! pe ;espasian
s! p!r!seasc! Iudeea. 6oar temporar, deoarece +l las! +n locul s!u pe ?itus, iul s!u.
:egiunile romane au +ncercuit din nou Ierusalimul, iar +n aprilie /% a +nceput o nou! +mpresurare.
Suerinele celor din Ierusalim au devenit oribile. 5n septembrie, cei mai *eloi iudei rebeli s'au baricadat
pe ultima redut!< ?emplul. 3numite surse istorice descriu inteniile lui ?itus +n acest moment. Nosep4us, un
general iudeu care a venit de partea romanilor +nc! din primele *ile ale revoltei, scrie c! ?itus avea de
g+nd s! salve*e templul ca un gest al atitudinii moderate romane. = autoritate roman! de mai t+r*iu,
Sulpicius Severus, a scris, ba*+ndu'se pe o not! a istoricului ?acitus, o alt! variant!. 3cesta descria m+nia
lui ?itus ca iind +ndreptat! +mpotriva templului. .otivul pentru distrugerea lui era Jpentru ca religiile
iudaic i cretin s! ie complet abolite@ dei cele dou! erau ostile, aveau rdcina comun@ cretinii
erau o ramur a iudaismului, iar dac! tai r!d!cina, ramurile vor pieri de la sine.F
1
Comentariul lui aduce la lumin! o realitate crucial despre istoria +nceputurilor bisericii cretine. ?itus a
ani4ilat ultimile r!m!ie ale revoltei iudaice, inclusiv pe cei care s'au retras pe ort!reaa de la .asada la
trei ani dup! c!derea Ierusalimului. = ultim! re*isten! a! de 9oma va i aspru +nr+nt! +n timpul
+mp!ratului 3drian +n anul 13). 5nc! +nainte de c!derea Ierusalimului i distrugerea templului +n anul /%,
obser'aia lui (itus despre dependena cretinsmului de iudaism de'enise istorie. 5n timp ce
cretinismul, +n primii s!i ani, a uncionat ca un apendice la iudaism, din anul /% a trebuit s!'i
deineasc! propria albie. 3cea micare de independen! de iudaism a ost puternic accentuat! de
distrugerea de c!tre romani a ?emplului.
Campaniile lui ;espasian, ?itus, &adrian, i ali generali romani +mpotriva Ierusalimului, n'au distrus
biserica cretin!. .ai degrab!, au eliberat biserica pentru ca destinul ei ' de religie universal! ' s! poat!
ace un pas +nainte. 6in perspectiva primilor cretini, decimarea roman! a Ierusalimului p!rea o tragedie
de nedescris. Cretinismul s'a n!scut +n leag!nul iudaismului. 3a cum ne indic! #apte 1), primul centru
al comunic!rilor cretine, al organi*!rii i autorit!ii era Ierusalimul. Primul lider al bisericii, Iacov, ratele
6omnului, care a pre*idat conciliul +n #apte 1), unciona ca i liderii sinagogii. C+teva din primele scrieri
cretine au ost intenionate s! ie scrise direct diasporei iudee, de exemplu -pistola lui Iacov. 3lte scrieri
cretine care au devenit parte a 0oului ?estament au ost preocupate cu negocierea granielor dintre
iudaism i cretinism. 3postolul Pavel, +i aduce argumentele +mpotriva celor care doreau s! menin! ritul
iudaic al circumci*iei ca o cerin! pentru m+ntuire. 5n conclu*ie, aa cum scria istoricul 7.&.C. #rend,
putem spune c! J+ntreg cretinismul +n acest stadiu $perioada apostolic!( a ost cre*tinism i"daic.
2
.arele punct de turnur! repre*entat prin distrugerea Ierusalimului a ost s! +mping! cretinismul +naara
granielor sale iudaice, s!'l trasorme dintr'o religie a unui context particular iudaic +ntr'o religie orientat!
spre semniicaia universal! a c+tig!rii granielor lumii mediteraneene, i apoi a celor de dincolo de ele.
3postolii Petru i Pavel au ost probabil martiri*ai +n 9oma +n timpul +mp!ratului 0ero, +n timpul c+nd
armatele lui ?itus i ;espasian +naintau spre Ierusalim. C+teva decade mai t+r*iu, capitala imperial!,
9oma, a devenit locul care a +nlocuit importana Ierusalimului. 6e*aterile teologice au migrat rapid de la
problemele sistemului moral iudaic la cele ale ilo*oiei eleniste sau la conceptele romane. 6eAa prin anul
1 F.F. Bruce, The Spreadin Fla!e" The Ri#e and $rore## of %hri#tinit& fro! 't# Fir#t to the %on(er#ion of the )nli#h *+rand rapid#" )erd!an#, 1,5-., 156.
2 /.0.%. Frend, The Ri#e of %hri#tianit&, *$hiladelphia" Fortre##, 1,4-., 123.
/%, sinagogile iudaice +mpr!tiate de'a lungul !rmului mediteraneean erau cele care uncionau ca
principalele ve4icole +n r!sp+ndirea cretinismului.
C+nd romanii au cucerit Ierusalimul, cretinii deAa plecaser!. = tradiie airm! +n secolul al patrulea, prin
istoricul bisericii -usebiu, despre cretinii din Ierusalim c! s'au reugiat la Pella, o cetate la nord'est de
Ierusalim, dincolo de Iordan. -videnele ar4eologice nu au putut veriica raportul lui -usebiu, dar moartea
i*ic! a iudeilor cretini nu este principala problem! de*b!tut!. #.#. Bruce airm!< Jdecada care se termin!
cu anul /% marc4ea*! +nc4eierea perioadei c+nd cretin!tatea putea i g+ndit! ca o simpl! varietate a
iudaismuluiO din anul /% dierena dintre cretin!tatea iudaic! i a iudaismului ortodox a ost decisiv!O
Cursul principal al cretinismului trebuia s!'i aib! albia sa independent! +n lumea neamurilorF.
3
3cum, +ns!, se ridicau noi +ntreb!ri. Cum putea biserica s! se deineasc! pe sineP Cum putea s!'i
organi*e*e +nc4inarea saP Cum putea s!'i g!seasc! autoritatea sigur!P 6ar evang4eli*areaP Cum
putea s! se p!*easc! de +nv!!turile mincinoaseP 5n alte cuvinte, odat! ce cadrul dat al iudaismului a ost
+ndep!rtat, ce alt cadrul +i va lua loculP ?rei secole dup! c!derea Ierusalimului au dat r!spunsul la aceste
+ntreb!ri. Biserica s'a angaAat s!'i g!seasc! stabilitate i s!'i asigure creterea +n perioada imediat
urm!toare perioadei apostolilor. Punctul de turnur! al istoriei cretine de la Ierusalim din anul /% a constat
+n provocarea Bisericii de a se deini +n contextul mandatului dat de &ristos ' acela de a ace ucenici din
toate neamurile.
(itus distruge Ierusalimul ) articol de +evin &iller
Cnd ,eneral"l roman a -e."it /empl"l0 i"deii a" p*it ntr-o no" .az a istoriei lor la .el *i
cre*tinii
Kessius #lorus a iubit banii i +i ura pe evrei. Ca procurator roman, el guverna Iudeea av+nd puin! griA!
de sensibilit!ile lor religioase. C+nd veniturile din impo*ite au ost mici, el a coniscat argintul din ?emplu.
Pentru c! rumoarea +mpotriva lui cretea, acesta a trimis trupe +n Ierusalim care au masacrat 3.,%% de
cet!eni. 3ciunea lui #lorus a declanat o rebeliune explo*iv! Q prima revolt! evreiasc! Q.
!ansarea re'oltei
9evolta evreilor a +nceput la .asada, o st+nc! uria! ridic+ndu'se deasupra .!rii .oarte. 9omanii au
construit acolo o ort!rea! realmente invincibil!. ?otui, atrocitatile lui #lorus au inspirat c+iva *eloi
nebuni s! atace .asada. 5ntr'un mod miraculos au obinut victoria, m!cel!rind acolo armata roman!. 5n
Ierusalim, c!pitanul ?emplului a ar!tat solidaritate revoltei +ncet+nd s! mai aduc! sacriicii lui Ce*ar. 5n
cur+nd Ierusalimul era +ntr'un de*astru, expul*+nd i ucig+nd trupele romane. 9evolta s'a extins +n +ntreaga
Iudee, apoi +n Kalileea. Cestius Kallus, guvernatorul roman al regiunii, a m!r!luit din Siria cu 2%.%%% de
soldai. 3 asediat Ierusalimul ase luni, i totui a ost +nvins. 3 l!sat ,.%%% de soldai romani mori@ s! nu
mai vorbim de armele pe care ap!r!torii evrei le'au luat i le'au olosit.
3poi +mp!ratul 0ero a trimis pe generalul ;espasian s! +n!bue revolta. ;espasian +nvins opo*iia din
Kalileea, apoi +n ?rans'Iordania, apoi +n Idumeea. 3 +nconAurat Ierusalimul. 6ar +nainte s! obin! victoria,
0ero a murit. ;espasian a ost implicat +n lupta pentru tron, care s'a +nc4eiat cu proclamarea lui de c!tre
3 Bruce, The Spreadin Fla!e, 151-5-.
Referat.clopotel.ro -
armatele estice ca +mp!rat. Gna din primele sale aciuni ca +mp!rat, a ost s!'l numeasc! pe iul s!u,
?itus, conduc!tor al r!*boiului +mpotriva iudeilor.
*drobirea re'oltei
6e acum, Ierusalimul a ost i*olat de restul naiunii, iar de*bin!rile din ora au comb!tut strategiile de
ap!rare. 5n timpul asediului, oamenii au +nceput s! moar! de oame i cium!. Soia marelui preot, care
tr!ia c+ndva +n lux, c!uta irimiturile de pe str!*i. 5ntre timp, romanii au pus +n aciune maini noi de r!*boi
care s! arunce bolovani +n *idurile oraului. Berbecii au atacat ortiicaiile. 3p!r!torii evrei au luptat
+ntreaga *i i au reuit s! re*ideasc! *idurile +n timpul nopii. 5n cele din urm!, romanii au d!r+mat *idul
exterior, apoi al doilea, i +n inal al treilea *id. ?oui, evreii au luptat gr!bindu'se c!tre ?emplu, ultima lor
linie de ap!rare. 3cesta a ost s+ritul pentru viteAii ap!r!tori evrei i pentru ?emplu. Istoricul Nosep4us
susine c! ?itus n'a vrut s! loveasc! +n ?emplu, dar soldaii erau at+t de m+nioi pe agerii lor adversari
+nc+t l'au ars. -vreii care au supravieuit au ost m!cel!rii sau v+ndui ca sclavi. Ceata *eloilor care au
luat .asada au p!strat'o timp de cel puin trei ani. C+nd romanii i'au construit +n s+rit rampa lor de
asediu i au invadat ort!reaa din munte, au g!sit pe ap!r!totii ei mori@ acetia s'au sinucis nedorind s!
ie captivi ai str!inilor.
Re+ultatele re'oltei
9evolta evreilor a marcat s+ritul statului Israel p+n! +n timpurile moderne. 6istrugerea ?emplului a
determinat, de asemenea, o sc4imbare +n +nc4inarea evreilor $dei aceast! sc4imbare +ncepuse o dat! ce
evreii useser! +mpr!tiai +n +ntreaga lume +n urm! cu ase sute de ani de c!tre babilonieni(. Prima
distrugere a ?emplului de c!tre babilonieni, +n )1, B.C., i'a obligat pe evrei s! devin! oameni ai :egii.
?ristul s+rit al ?emplului a +nc4is ua sistemului evreiesc orientat pe Aerte. 3u adoptat, desigur, noi
ritualuri +n sinagog! i +n casele lor amiliale. 6ar San4edrinul a ost di*olvat, iar centrul religiei iudaice a
ost mutat +n instituiile educaionale ale Iaminei.
Gnde erau cretiniiP 5n aara oraului. .uli au ost condui +naara Ierusalimului prin deceniile de
persecuie de mai +nainte. -usebiu a scris c!, atunci c+nd a +nceput revolta, +n ,, 3.6., unii din evreii
cretini r!mai au ugit la Pella, un ora pe r+ul Iordan. S'ar putea spune c! aceste evenimente au +nclinat
balana implic!rilor Bisericii c!tre neamuri. .isionari, ca Pavel, s'au ocupat de o biseric! puternic! i
conservatoare, cu temelia +n Ierusalim. 6ar evreii cretini, neimplicai +n revolt!, au determinat o pr!pastie
evident! +ntre ei i iudeii conservatori. 6up! /% 3.6., cretinilor nu li s'a permis s! intre +n sinagogi. 3poi,
c!derea Ierusalimului i'a deosebit i mai mult pe cretini de evrei i a +ndemnat Biserica s! se de*volte
+ntre neamuri.
!egturi cu trecutul iudaic
Cretinismul a avut o relaie special! cu iudaismul. 3ceast! relaie a avut consecine tragice, +n special +n
contextele unde cretinii au dominat o cultur! local! sau o naiune i unde iudeii erau considerai ca a
doua clas! de cet!eni. 5n toate acele circumstane, pe l+ng! +nrudirea celor dou! religii, au avut loc i
mic!ri violente atunci c+nd comunit!ile iudaice au +ncercat s! impun! revenirea la practica credinei lor
ancestrale.
Privit! dintr'o alt! perspectiv!, leg!tura dintre cretinism i iudaism poate i v!*ut! +ntr'o lumin! mai
po*itiv!. 6ei biserica s'a rupt din iudaism, este un apt remarcabil c! principalele probleme ale primelor
secole ale bisericii au ost probleme n!scute +n contextul iudaismului.
Referat.clopotel.ro ,
5n primul r+nd, cretinii s'au r!m+ntat cu +ntrebarea< ce este adevr"l1 6ac! biserica a c!utat adev!rul
ultim +ntr'o revelaie personal! de la 6umne*eu 8 adic!, +n viaa i lucrarea lui Isus &ristos 8 totui,
biserica s'a olosit de motenirea iudaic! cu privire la credina c! revelaia divin! deine c4eia celor mai
importante realit!i ale vieii.
5n al doilea r+nd, cretinii s'au r!m+ntat cu +ntrebarea< c"m p"tem c"noa*te adevr"l1 6ei r!spunsul +l
g!sim +n scrierile 0oului ?estament i +n m!rturia apostolilor lui &ristos, totui +ncrederea +ntr'o revelaie
scris! de la 6umne*eu i a unor lideri care au autoritatea interpretativ! a acelor revelaii scrise, provine
dintr'un context iudaic al onor!rii c!rilor sacre i al studierii lor cu mare atenie.
5n al treilea r+nd, cretinii s'au r!m+ntat cu +ntrebarea< c"m vom transp"ne adevr"l n practica vie2ii1
6ac! biserica a +neles c! exist! o alt! dimensiune mai ad+nc! dec+t cea a organi*!rii vieii +n Aurul
ritualului anual al templului i a activit!ilor sinagogilor locale, totui de*voltarea proprie a bisericii +nspre
episcopi i plantarea noilor biserici sub conducerea b!tr+nilor, preoilor sau sluAitorilor locali provine dintr'
un mod de g+ndire iudaic al +nt!ririi credinei i al organi*!rii comunit!ii pentru a ace a! presiunilor
lumii.
Biserica primar! a beneiciat din leg!tura sa cu iudaismul +nc! +ntr'un aspect. Pentru +nc! c+teva decade
dup! anul /%, biserica a continuat s! se bucure de statutul legal pe care iudeii i'l c+tigaser! cu greu. 5n
mod normal, +n lumea mediteraneean! a acelor timpuri, naiunile cucerite de 9oma erau orate s!
adapte*e religiile lor locale religiei romane@ ei trebuiau s! recunoasc! dumne*eii 9omei al!turi de ai lor.
6e aceea monoteismul iudeilor a ost o continu! surs! de r!m+nt!ri +ncep+nd cu secolul I B.C., c+nd
9oma a cucerit Iudeea. 9oma a recunoscut iudaismul ca o religie legal!, +n ciuda reu*ului iudeilor de a
recunoate *eii romani. 3cest statut de reli,ia licita a proteAat biserica cretin! prin asocierea ei cu
iudaismul, c4iar dac! distrugerea Ierusalimului a condus de apt la separarea complet! a celor dou!
religii.
C+nd biserica cretin! s'a implicat +n lumea roman!, r!d!cinile ei iudaice au r!mas obscure, dar c4iar i
aa, acele r!d!cini au r!mas o parte esenial! a ceea ce cretinismul a ost i a devenit.
6in Ierusalim spre marginile p!m+ntului
Biserica Cretin! ca micare misionar! +n lumea mediteraneean! s'a olosit i de condiiile generale ale
timpului<
pa% romana 8 stabilit! de Ce*ar 3ugust $2/ BC 8 1" 36(, asigura o stabilitate politic! i social!,
!c+nd posibil! micarea ideilor i a oamenilor.
cultura elen ce acompania expansiunea puterii politice romane a creat o orm! comun! a limbii
greceti $Loine( desc4is! +nv!!rii oamenilor care tr!iau +n imperiu.
Dispersia iudeilor din Iudeea, care a +nceput cu c+teva secole +nainte de &ristos, a +nsemnat
comunit!i de oameni cu ric! de 6umne*eu, care au studiat Scripturile evreieti, +mpr!tiai prin toat!
lumea roman!. Cretinismul care s'a +mpr!tiat dup! anul /% s'a olosit de avantaAele tuturor acestor
condiii existente.
0oua religie avea nevoie de mai mult dec+t actori generali avorabili politici, sociali i religioi.
6ispersia sinagogilor iudaice +n lumea mediteraneean! a asigurat o ba*! a operaiunilor pentru
misionarii cretini, aa cum #aptele 3postolilor +i descrie pe Pavel, i tovar!ii s!i. .!rturia despre
&ristosul cruciicat i despre non'iudeii care puteau deveni Jcopii ai lui 3vraamF prin credin!, i'a
oensat ad+nc pe iudei i au determinat o puternic! opo*iie +n cadrul bisericii.
9oma a asigurat condiii panice pentru c!l!toria i r!sp+ndirea noilor idei, dar imperiul n'a stat linitit
atunci c+nd +n locul Ce*arului, cel care era propov!duit 6omn era numai Isus &ristos. Persecuia
roman!, care a +nceput sub 0ero, 6omitian i .arcus 3urelius, +nainte ca s! ie extins! sistematic de
c!tre +mp!raii 6ecius i ;alerian $miAlocul sec.III( i 6iocleian $+nceputul sec.I;(, au declarat r!*boi
noii credine.
= opo*iie mai serioas! dec+t cea religioas! iudaic! i cea a persecuiei politice romane, a ost cea a
nesiguranei interne. :inia de demarcaie a traducerii noii credine +ntr'o lume a religiilor greceti,
romane i orientale au creat un nou curent< gnosticismul. Spre s+ritul secolului II, apologetul cretin
Iraneus a listat 21/ de orme ale acestei noi orme de g+ndire din cadrul cretin!t!ii.
.5 -ersecu1ii i erezii n Bis. -rimar*
I. -ersecu1iile reli'ioase din #rimele #atru secole ' ncercarea credin2ei Bisericii
-ri'oana sau #ersecu1ia semni)ic* o #erioad* de #ede#se sistematice a#licate unor oameni
#entru c* au aderat la o anumit* conce#1ie reli'ioas*. Persecuiile sistematice +ncep odat! cu
guvernul imperiului roman. 6ei tolerani a! de concepiile religioase str!ine +n general, romanii s'au
lovit de cretini +n problema +nc4in!rii la Ce*ar.
"
Persecuiile au +nceput ca o reacie social!, devenind mai
t+r*iu politice.
JCretinii nu se deosebesc de restul oamenilor nici prin patrie, nici prin limb!, nici prin obiceiuri.
Cretinii nu locuiesc separat +n oraele lor proprii, nu vorbesc vreo limb! dierit!, nici nu practic!
un mod de via! straniu. 5nv!!tura pe care o au nu este o descoperire a minii i cuget!rii
omeneti, nici nu ader!, ca unii, la vreo +nv!!tura omeneasc!. -i +i petrec viaa +n orice ora,
grec sau str!in, dup! cum iecaruia i'a ost 4!r!*it de soart!, urm+nd obiceiul local iresc +n ce
privete portul, 4rana i alte st!ri. ?otui starea lor arat! c+teva tr!s!turi minunate i c4iar
surprin*!toare. 6ei locuiesc acas!, +n !rile +n care s'au n!scut, ei se comport! ca nite str!ini.
Particip! la toate ca cet!eni, dar ei rabd! pe toi i pe toate ca str!iniO Ca toi oamenii, ei se
c!s!toresc i nasc copii, dar nu leap!d! pe cei n!scui. =rice cretin este liber s! se
+mp!rt!easc! la masa altuia, dar niciodat! nu are pat comun. Cu toate c! vieuiesc +n trup, ei nu
tr!iesc dup! trup. ?r!iesc pe p!m+nt, dar cet!enia lor este cereasc!. -i ascult! legile 4ot!r+te,
dar +n viaa lor particular! ei s+nt mai presus de legi. Iubesc pe toi oamenii, dar s+nt persecutai
de toi. -i s+nt ne+ntelei i condamnai, iar suerind moartea, ei s+nt tre*ii la via!. S+nt s!raci, dar
+mbogaesc pe alii, s+nt lipsii de toate, totui au toate din prisos. S+nt de*onorai, totui s+nt
sl!vii prin +nAosirea lor@ 4ulii, dar r!scump!rai. -i r!spl!tesc calomnia cu binecuv+ntarea, insulta
cu delicateea. Pentru binele pe care +l ac s+nt pedepsii ca nite r!i, iar c+nd s+nt os+ndii, se
bucur! ca unii care ar da via!. S+nt pedepsii de iudei ca nite eretici i persecutai de greci, cu
toate c! cei ce le ac r!u nu pot explica pricina ostilit!ii lor.R
)

4 Se!nifica3ia principal4 a per#ecu3iilor dup4 p4rerea lui /.5. Ra!#a&.
5 Fra!ent din )pi#tola c4tre 6ionet
#au+ele generale ale persecuiilor
Propov!duirea cretin! a +nt+mpinat de la +nceput unele piedici i greut!i, at+t din partea iudeilor, c+t i din
partea p!g+nilor. Persecuiile propriu'*ise, cele +ndurate de cretini din partea autorit!ilor romane i ale
mulimii p!g+ne, au ost mult mai grele, de lung! durat!, i au pus Biserica +n grea cump!n!. -le au
+nceput +n anul ,", sub +mp!ratul 0ero $)"',1(, i au durat p+n! la anul 313, c+nd +mp!ratul Constantin cel
.are $3%,'33/( a publicat edictul de toleran! religioas!, de la .ilan. Persecuiile n'au ost continue, dar
au durat mai mult de Aum!tate din timpul ar!tat.
Cau*ele persecuiilor au ost de mai multe eluri<
#au+e religioase. 5ntre cretinism i religia greco'roman! era o mare deosebire. Cretinismul
era o religie nou!, monoteist!, spiritual!, moral!, +n timp ce p!g+nismul era o religie vec4e,
politeist!, idolatr! i dec!*ut!. P!g+nii nu aveau o +nelegere pentru o religie spiritual!, !r!
temple, !r! *ei i Aerte, !r! repre*ent!rile *eilor prin statui, +n care oamenii de r+nd credeau c!
locuiete puterea lor 8 n"men. Credina cretin! era socotit! de p!g+ni o aposta*ie de la religia i
tradiia str!moilor 8 mos ma-or"m, dispreul *eilor, ateism i nelegiuire. =rice calamitate ab!tut!
asupra Imperiului 9oman, n!v!lirea altor popoare, cutremure, urtun!, vreme rea, inundaii,
secet!, oamete, epidemii, toate erau atribuite cretinilor, iindc! au p!r!sit cultul *eilor, iar *eii
m+nioi trimit aceste nenorociri asupra oamenilor.
#au+e politice. Str+nsa leg!tura dintre religie, stat i viaa public! scotea i mai mult +n eviden!
contrastul dintre cretinism i p!g+nism. Politeismul era +n adev!r amestecat +n toate
maniest!rile vieii publice i de stat. Ideea p!g+nilor, c! Imperiul 9oman este aAutat i proteAat de
*ei i c! lor li se datorea*! creterea i puterea lui, i c!, pe de alt! parte, nenorocirile care se
abat asupra lui vin din cau*a cretinilor, care, prin atitudinea lor, Aignesc i sup!r! pe *ei, au
contribuit ca p!g+nii sa vad! +n cretini dumanii statului. C"lt"l mprat"l"i i al zei2ei $oma, care
constituia de apt o maniestare de loalitate politic! a! de puterea 9omei i a +mp!ratului, de la
care cretinii se sustr!geau, c!ci ei 5l adorau pe 6umne*eul cel adev!rat, Creatorul cerului i al
p!m+ntului, a constituit una din cau*ele principale ale persecuiilor. 9eu*ul cretinilor de a adora
pe +mp!rat ca *eu era socotit ca act de impietate $sacrile,i"m# i oens! adus! maAest!ii
imperiale crimen lesae reli,ionis et divinitatis $?ertulian, 3polo,etic"m, SS;II, 1(.
#au+e moral,sociale. PreAudec!ile i ura p!g+nilor se maniestau i +n aprecierile lor asupra
vieii morale a cretinilor. 0e+neleg+nd ?aina Sintei 5mp!rt!sanii, +n care p+inea i vinul s+nt
pre!cute, prin S+ntul 6u4, +n ?rupul i S+ngele lui Isus &ristos, cretinii erau acu*ai ca ucid
copiii la cultul lor i se 4r!nesc cu s+ngele i carnea acestora $Tospete t4Mestice(. 0e+neleg+nd
rostul i sensul agapei cretine, cretinii erau socotii imorali, iind acu*ai c! la ospeele comune
se dedau la desr+u i comit c4iar incesturi, ca =edip, regele ?ebei. Cei de sus, aristocraii,
vedeau +n cretini elemente vulgare i'i dispreuiau, pentru c! ei se recrutau mai mult din clasele
modeste. Cretinismul era socotit o religie de sclavi, de ignorani, de oameni ineriori. Prin
abinerea lor de la anumite meserii i unciuni, legate de cultul *eilor, prin reu*ul unora de a
servi +n armata, cretinii erau socotii de p!g+ni inutili societ!ii, neolositori +n aaceri 8 in.r"ct"osi
ne,otiis $?ertulian, 3polo,etic"m, S:II, 1(.
Persecuiile -mpotri'a cretinilor
Persecuiile +ndurate de cretini din partea p!g+nilor au ost multe i grele. 0um!rul lor este socotit de
obicei dup! +mp!raii romani persecutori. :actantiu socotete ase, Supliciu Sever, nou!, 3ugustin i Paul
=rosiu, *ece, dar ele au ost mai multe.
6e la ?raian $21'11/( p+na la 6eciu $2"2'2)1(, cretinii au ost urm!rii i persecutai pe ba*a unei
dispo*iii oiciale, provi*orii i m!rginite, numita rescript, care se aplica +ntr'o cetate sau regiune. 6e la
6eciu p+n! la s+ritul domniei lui 6iocletian $21)'3%)(, cretinii au ost persecutai pe ba*a unei dispo*iii
generale dat! de +mp!rat, numita edict, valabil! +n tot Imperiul, ceea ce a dus la persecuia general! a
cretinilor. 5n genere, la cretini nu se c!utau i nu se condamnau anumite crime prev!*ute i pedepsite
de legile +n vigoare, ci doar calitatea i n"mele lor de cre*tini Q pentru nume, spune Iustin .artirul,
3polo,ia I-a0 ". Interesa, deci, nu crima sau vina, ci numele +nsui< nomen ipsum, nomen cristianum,
Jcon.essio nominis0 non e(aminatio criminis damnat"rR T Jm!rturisirea numelui, nu examinarea vinei se
condamnaR $?ertulian, 3polo,etic"m II, 3, 11@ Scorpiace, IS'S(.
1. Primul +mp!rat persecutor e socotit 2ero (./,01(. Predecesorul s!u, Cla"di" $"1')"(, a luat o m!sura
contra iudeilor, +n anul "2, alung+ndu'i din 9oma, pentru ca se certau +ntre ei pentru persoana lui &ristos
$Suetoniu, 4ita Cla"dii, 2), "(. .!sura a atins indirect i pe cretini. Prima persecuie s+ngeroasa a ost +n
anul ,", sub 5ero0 care a +nvinuit pe nedrept pe cretini de incendiul 9omei, din 12 iulie ,", ca s! scape
de uria mulimii. Persecuia a ost de o cru*ime +nsp!im+nt!toare. Istoricul ?acit spune c! a suerit o
mulime imens! de cretini - in,ens m"ltit"do 3nnales, S;, ""(. 6up! tradiia cretin!, au murit la 9oma,
ca martiri, apostolii Petru i Pavel, dup! toat! probabilitatea, +n anul ,/. Gnii scriitori cretini cred c! 0ero
a dat un decret prin care inter*icea cretinismul, concreti*at +n ormula< Jnon licet esse vosR Q Jn" e
permis sa e(ista2i voiR, numit JInstitutum 0eronianumR $?ertulian, 3polo,etic"m, II, "(.
2. Sub +mp!ratul /omitian (11,20(, persecuia +ncepe iar!i. Gna din cau*ele persecuiei a ost reu*ul
cretinilor de a pl!ti Jiscus AudaicusR, adic! impo*itul perceput de iudei, dup! d!r+marea ?emplului din
Ierusalim, +n anul /%, cretinii declar+nd ca ei nu s+nt evrei. 3u pierit +n aceasta persecuie, +n anul 2),
persoane nobile, +ntre ele i unele rude ale +mp!ratului, ca v!rul s!u, 6lavi"s Clemens i soia acestuia,
6lavia 7omitilla, precum i ostul consul 3cili"s 8la)rio. 6up! tradiie, a suerit i evang4elistul Ioan, iind
exilat +n anul 2,, +n insula Patmos, unde a scris 3pocalipsa. Btirea c! a ost adus la 9oma i aruncat +ntr'
un vas cu ulei ierbinte, din care a scapat nev!t!mat, nu e verosimil!.
3. 5mp!ratul 3raian (21,113 d! contra cretinilor cel dint+i rescript care se p!strea*!. 5n timpul s!u,
guvernatorul Bitiniei, 9lini" cel /nr, trimite +mp!ratului, +ntre 111'112, o scrisoare prin care'i cere satul
cum s! procede*e a! de cretinii din provincia sa, care erau numeroi. 5n scrisoarea sa de r!spuns, cu
caracter de rescript, ?raian stabilete< cretinii s! nu ie c!utai din oiciu@ dac! s+nt denunai i dovedii
ca cretini, s! ie pedepsii@ s! lase liberi pe cei ce apostasia*! de la &ristos@ s! resping! denunurile
anonime, ca ceva nedemn pentru secolul lui $nec nostri saec"li est#. 9escriptul lui ?raian are o importan!
considerabil!, c!ci el va servi ca norm! +n urm!rirea i pedepsirea cretinilor p+n! la 6eciu $2"2'2)1(. 5n
timpul lui ?raian au suerit ca martiri< episcopul I,nati" al 3ntiohiei, care a ost adus legat +n lanuri la
9oma i aruncat la iare pe la 1%/'1%1, +n timpul Aocurilor organi*ate +n circul Colossaeum de ?raian, +n
urma victoriei sale asupra dacilor, din anul 1%)'1%,@ episcopul Simeon al Ier"salim"l"i $U 1%/(, +n v+rsta
de 12% ani.
". 5n timpul +mp!ratului 0ntoninus -ius (1&1,1014 a i*bucnit o persecuie la Smirna, +n provincia 3sia
Proconsulara, +n care au murit 11 cretini. Cel mai cunoscut dintre ei este b!tr+nul episcop al Smirnei,
9olicarp $23 ebr. 1))(, care a ost ars pe rug i str!puns cu un pumnal +n circul din Smirna, +n anul 1)).
). 4arcus 0urelius (101,115, dei era un +mp!rat cult, iloso stoic, cu predilecie pentru Austiie i
+nv!!m+nt, ura cretinismul din raiuni de stat. Sub el a suerit pentru &ristos, la 9oma, t+n!ra ecioar! de
neam nobil Cecilia. ?ot la 9oma, a suerit martiriul +n anul 1,) apologetul i ilosoul cretin I"stin &artir"l,
denunat de rivalul sau p!g+n, Crescens, i condamnat la moarte prin decapitare, +mpreun! cu ali ase
cretini. #oarte grea a ost persecuia +n Kalia, +n oraele :ugdunum $:Mon( i ;ienna, pe valea 9onului,
unde au suerit martiriul pentru &ristos, +n anul 1//, "1 de martiri. 6intre acetia, amintim pe episcopul
9otin al :Monului, de 2% de ani@ doi rai, 9ontic"s i sora sa Blandiana, copilandri, diaconul Sanct"s,
medicul 3le(andr", 4etti"s 'pa,ath"s, galo'roman de origine nobil!, &at"ros0 3ttal"s0 4ivliada, care au
uimit pe p!g+ni prin r!bdarea i curaAul lor. ?rupurile lor au ost arse, iar cenua a ost aruncat! +n apele
9onului $-usebiu Ist. Bis., ;, 1'2@ Pr. Pro. I. 9amureanu, 3ctele martirice, Bucureti, 1212, p. )3'/2(.
,. Sub +mp!ratul "omodus (115,122, iul lui .arcus 3urelius, au suerit moarte martiric! la Cartagina, +n
3rica, +n 1/ iulie 11%, J,r"p"l martirilor scilitaniR, 12 la num!r, numii aa dup! cetatea Scilli sau Scillium,
din 0umidia proconsular!, de unde erau originari. 3ctul lor martiric este primul document cretin +n limba
latin! $Pr. Pro. I. 9amureanu, op. cit., p. 1%'1)(. 3li martiri au c!*ut +n 3sia Proconsular!, #rigia i Siria.
Cel mai +nsemnat martir +n timpul lui Comodus este un roman cult, de origine nobil!, senator roman,
3polloni"s, care a ost Audecat i condamnat la moarte de preectul pretoriului, Perennis, iind decapitat la
21 aprilie 11" $Pr. Pro. I. 9amureanu, op. cit., p. 11'12(. 6up! Comodus, Biserica a avut c+iva ani de
pace.
/. :a +nceputul domniei lui .e#timius .ever (12&,211(, persecuia a i*bucnit cu violen! +n 3rica. Pe la
2%1'2%2, el a inter*is propaganda cretin!. 5n urma acestei m!suri, au suerit muli cretini. :a 3lexandria,
au suerit martiriul +n 2%2, !eonida, tat!l lui =rigen i ali cretini@ tanara 9otamiana, o alt! t+n!r! :erais i
soldatul Basilide. 5n 3rica, au suerit martiriul la Cartagina, la / martie 2%3, un grup de ase cretini, +n
runte cu o nobil! roman!, de 22 de ani0 9erpet"a, i cu 6elicitas, din serviciul ei. 3ctul lor martiric este
unul din cele mai interesante i rumoase din literatura cretin! $Pr. Pro. I. 9amureanu, op. cit., p. 1%"'
12)(. 5n Kalia a suerit martiriul +n 2%2, Irine", episcopul :ugdunului $:Mon(.
1. 4a&imin 3racul (2&.,2&1 a poruncit +nc! de la +nceputul domniei uciderea Rcond"ctorilor Bisericii0
vinova2i de nv2t"ra cea d"p 'van,helieR. .!sura s'a extins i la preoti i diaconi. $-usebiu0 Ist. )is.,
;I, 21(. 3u suerit cei doi episcopi rivali de la 9oma, 9ontian $23%'23)( i Ipolit $U 23)(@ la 3lexandria au
suerit +nc4isoare preotul 9rotoctist i diaconul 3m)rozie, prieteni ai lui =rigen.
2. /ecius (numit i (6aianus Decius7 2/2,2.1 este cel dint+i +mp!rat roman care publica un edict
,eneral contra cretinismului, av+nd aplicare +n tot Imperiul, cu intenia de a desiina cretinismul. ?oti
cretinii, de orice stare i v+rsta, i c4iar cei banuiti ca s+nt cretini, erau obligati sa se pre*inte inaintea
unei comisii de stat i sa aca acte de ade*iune la p!g+nism.
Pe langa martiri, edictul a provocat numeroase aposta*ii. Gn episcop, -vdemon al Smirnei, a aposta*iat
cu un numar insemnat de cretini.
.artirii i marturisitorii au ost numerosi. .ai insemnati s+nt< episcopul 6a)ian al 9omei $23,'2)%(,
3le(andr" al Ier"salim"l"i $213'2)1(, 4avila al 3ntiohiei $2""'2)%(, Sat"rnin al ?olosei $?oulouse(, +n
Kalia, preotul 9ioni", martiri*at la 12 martie 2)%, la Smirna, i multi alii. $Pentru 9ioni"0 ve*i Pr. Pro. I.
9amureanu, op. cit., p. 133'1)"(.
:a 13 octombrie 2)%, au suerit martiriul la Smirna< Carp, 9apil, 3,atonica i 3,atodor $Pr. Pro. I.
9amureanu, op. cit., p. 1,2'1,2(. ;ri,en, renumitul conducator al scolii din 3lexandria, a suerit c4inuri
grele, din cau*a carora a murit la ?Mr, +n 2)".
3lti cretini i episcopi au reusit sa se reugie*e, aAutati de cretini, ca< Ciprian al Cartaginei, 7ionisie al
3lexandriei, 8ri,orie /a"mat"r,"l al 0eoce*areei.
6upa incetarea persecutiei, o grea problema pentru Biserica au ost apostatii $lapsi, T cei ca*uti de la
credinta(. ?inand seama de gravitatea actului de aposta*ie, au ost patru categorii de ca*uti< sacri.icati,
adica cei ce au adus sacriicii *eilor@ th"ri.icati, cei ce au adus sacriiciu numai arderea de tamaie@
li)ellatici, cei ce au obtinut pe bani un certiicat $libellus( din partea autoritatilor ca au sacriicat, !r! sa i
adus Aerte@ acta .acientes, cei ce au declarat la interogatoriu ca nu s+nt cretini. 9eprimirea lor +n Biserica
se !cea, dup! un anumit stadiu de peniten!, prin recomandarea episcopilor i a con.esorilor, adic! a
celor ce au marturisit credinta +n timpul persecutiei.
1%. Imparatul Valerian (2.&,2054 prin edictul din august 2)/, desc4ide un ra*boi neindurat contra
Bisericii. Cretinii erau din nou obligati la sacriicii, mai ales clericii, adunarile inter*ise sub pedeapsa cu
moartea, iar averile coniscate. Gn al doilea edict, publicat +n 2)1, agravea*a masurile celui dintai. 3u
murit ca martiri< papa Si(t II al 9omei i diaconul !a"renti", episcopul Ciprian al Cartaginei $U 1"
septembrie 2)1(, episcopul 6r"ct"os"s, cu doi diaconi, ?arragona, +n Spania. :a Gtica, +n 3rica, au ost
aruncati +ntr'o groapa cu var nestins 1)3 de cretini, cunoscuti ca martiri sub denumirea de R massa
candidaR $Pentru S. Ciprian, ve*i Pr. Pro. I. 9amureanu, op.cit., p. 1/2'11%(.
Imparatul 3urelian $2/%'2/)( a inceput spre s+ritul domniei o persecutie contra cretinilor, dar aceasta s'
a terminat o data cu asasinarea +mp!ratului, la Caenop4rurium $T Castrul nou(, +n apropierea Bi*antului,
de un grup de oiteri, unelte oarbe ale unui secretar veros.
11. Sub +mp!ratii /iocletian (21/,&5.4 5aleriu (22&,&5.4 4a&imian Hercule (210,&5. i "onstantius
"6lorus (22&,&50, Biserica a suerit cea mai grea persecutie. 3cesti +mp!rati, +n runte cu 6iocletian, au
dat contra cretinilor patru edicte de persecutie, trei +n 3%3 i al patrulea +n ianuarie'ebruarie 3%", prin
care decretau daramarea locasurilor de cult cretine, inter*icerea adunarilor cretine, arderea cartilor
sinte i a ar4ivelor cretine, pedepsirea aspra a clericilor i cretinilor care nu aposta*iau de la credinta
+n &ristos.
In 221, Kaleriu a procedat la o RcuratireR a soldatilor cretini din armata. :a 7"rostor"m $Silistra( au pierit
de moarte martirica, +n acest timp, veteranul I"li" i soldatii :es<chi"s, 5icandr", &arcian, 9asicrate i
4alentinian.
Intre 3%3 i 3%), au ost numerosi martiri, mai ales +n 9asarit, Italia, 3rica, provinciile sud'dunarene,
ScMt4ia .inor. 3stel, 3ntim, episcopul 0icomidiei, a ost decapitat +n 3%3. :a -liopol, +n -gipt, a suerit o
t+n!r!, 4arvara. 5n Cilicia, au suerit Cosma i 7amian, doi medici care practicau medicina din caritate
cretina. :a 3ntio4ia Pisidiei, a suerit &ar,areta. 5n Capadocia a suerit 8heor,he i 7orothea. :a
?esalonic au suerit +n martie i aprilie 3%" 3,api, Irina i :iona. :a 12 august 3%", a suerit +n orasul
Catania din Sicilia diaconul '"pl"s. :a , aprilie 3%", a suerit martiriul Irine"0 episcop de Sirmium
$.itrovita(, iar la 2 aprilie 3%", diaconul sau, 7imitrie. :a 2% august 3%", ecioara Basila@ la 2) octombrie
3%", 3nastasia@ la 2, martie 3", au suerit martiriul la Singidunum $Belgrad(, preotul &ontan"s i sotia sa,
&a(ima@ la 2 noiembrie 3%", a suerit episcopul 4ictorin de Poetovio $Pettau, +n 3ustria(@ la 23 ebruarie
3%), a patimit gradinarul Sinerotas@ +n 3%)'3%,, au suerit martiriul la #rusLa Kora, langa Sirmium,
R="att"or coronatiR ' RCei patru +ncoronaiR.
0umerosi au ost martirii +n ScMt4ia .inor sau 6acia Pontica $6obrogea(. 3stel, la &almiris $Salmorus,
probabil Cetatea VaparoAenilor, Aud.?ulcea(, au suerit martiriul pentru &ristos pe la 22%, 'pictet *i 3stion,
la 1 iulie, 'van,elic"s $22% ' incep. sec. I;(. :a 3xiopolis $Cernavoda( au suerit Chiril, Chindeas i /asi"s
$6asius( $U 2% noiembrie 3%"(. :a 5oviod"n"m $Isaccea( au suerit martiriul sub 6iocletian, +ntre 3%3 i
3%), sau sub :iciniu $3%1'323(, +ntre 32%'323, >otic0 3ttal"s0 Camasis i 6ilip, ale caror moate au ost
descoperite +n cripta de la 0iculiel +n vara anului 12/1, i se al! ast!*i +n biserica manastirii Cocos $Aud.
?ulcea(.
:a 3lexandria, a suerit +n 3%/, 'caterina, +n urma edictului dat +n 3%) de .aximin 6aia $3%)'313(.
0umerosi martiri au suerit +n =rient, +n timpul +mp!ratului :iciniu. 3stel, la 2 martie 32%, au suerit cei %0
de "cenici, lasati sa ing4ete +n lacul Sevastia din 3rmenia. :a 3 ianuarie, +ntre 32%'323, au suerit la
?omis $Constanta( ratii 3r,e" *i 5arcis. ?ot la ?omis, au suerit la 13 septembrie 32%'323 &acro)i" i
8ordian $Pr. Pro. I. 9amureanu, op. cit., p. 11)'22)(.
8rmrile persecuiilor
Persecutiile au avut serioase urmari pentru Biseric!. 5n perioada primelor secole, p+n! la edictul de la
.ilan din 313, dat de Constantin cel .are $3%,'33/(, iar +n 9asarit i dup! aceea, Biserica a dat cel mai
mare numar de martiri. Contrar asteptarilor masurilor luate de +mp!ratii romani contra cretinilor i a urii
lumii p!g+ne, cu c+t cretinii erau mai persecutati, cu atat numarul lor crestea. CuraAul martirilor +n ata
mortii a acut pe multi p!g+ni sa treaca la cretinism. RSemen est san,"is christianor"mR ' Rsan,ele
cre*tinilor este o samn2aR, scria ?ertulian $3polo,etic"m, )%, 13(.
Intr'adevar, martirii cretini au suerit cu curaA neinricat, care a uimit lumea greco'romana, toate torturile
i pedepsele inventate de anatismul i brutalitatea lumii p!g+ne, care ura pe cretini, dispretuia credinta
lor +ntr'un 6umne*eu spiritual i invi*ibil, lua +n deradere credinta i speranta lor +n invierea mortilor i
viata viitoare, i nu avea nici o pretuire pentru viata lor curata i s+nt!. $Pr. Pro. Ioan 9amureanu, 3ctele
martirice, Bucuresti, 1212(.
II. 7rezii din #rimele secole$
". 7rezii le'aliste$
a. 78ionsmul. -bionismul se +nrudete cu iudaismul eseilor iindc! unele din principiile lui par s!
i ost luate din acest tip de iudaism< respingerea Aertelor animale, doctrina despre existena unui principiu
al Binelui i a unui principiu al 9!ului, dei am>ndou! vin de la 6umne*eu i alte detalii minore. Principiul
9!ului ar i ost, dup! ebionii Edomnul veacului acestuiaF, iar principiul Binelui va domni +n Eveacul viitorF.
5ntre timp, principiul Binelui s'a revelat +n aceast! lume prin proetul s!u care a venit +n mai multe
+ntrup!ri. 3dam, 3bel, Isaac i Isus sunt +ntrup!ri ale proetului Binelui. 5ns! c4iar +n timpul lui 3dam
iecare +ntrupare a proetului Binelui este +nsoit! de contrariul ei care servete scopurilor principiului
9!ului. Cain, Ismael, Ioan Bote*!torul sunt maniest!ri ale principiului 9!ului, care se mai numete
principiu eminin.
5n cadrul acestui sistem de g>ndire, Isus este mai mult dec>t orice, un proet al principiului
masculin sau al principiului Binelui. 5n aar! de aceasta, Isus este pur i simplu un om pe care 6umne*eu
l'a ales ca s! declare voia :ui. Isus nu s'a n!scut dintr'o ecioar! i la bote*ul s!u a primit el de sus
puterea care l'a !cut +n stare s!'i +mplineasc! misiunea. 3ceast! misiune nu a constat +n m>ntuirea
omenirii ' o lucrare care este dincolo de capacit!ile umane ' ci +n c4emarea omenirii la ascultare a! de
:egea care a ost dat! prin principiul masculin. 6e apt, :egea era mie*ul spiritualit!ii ebionite i cu toate
c! ei nu aduceau Aerte s>ngeroase, ei puneau accent pe circumci*ie i pe respectarea Sabatului. :egile
din ;? care se reer! la Aerte nu ar i ost date de 6umne*eu, ci au ost ad!ugate la textul sacru prin
inluena principiului eminin. 6e aceea, +n poida aptului c! p!*eau :egea cu stictee -pip4anius ne
spune c! ebioniii nu acceptau Pentateu4ul +n +ntregul s!u. C>t privete relaia lui Isus cu :egea, ebioniii
insistau c! el nu venise s! desiine*e :egea, ci s'o +mplineasc!. 5mplinirea :egii de c!tre Isus nu ar
+nsemna nicidecum c! :egea a ost acum terminat! i c! prin urmare nu mai oblig!, ci c! mai degrab!
Isus a dat o pild! ca s'o urme*e toi. Pavel usese cel care ar i introdus ideea c! Isus ar i +mplinit :egea
pentru alii. Pavel ar i ost i el sluAitorul principiului eminin.
B. 7rezii )ilozo)ice$
a. 5nosticismul. Sub numele general de gnosticism sunt incluse mai multe doctrine religioase
care au +nlorit +n sec. II d.&. i a c!ror caracteristic! principal! era sincretismul. Knosticii au preluat orice
doctrin! care li s'a p!rut valabil!, !r! nici o discriminare privind originea ei sau contextul din care o luau.
9nosticismul susinea o filosofie dualist: materia este rea4 per'ertit iar spiritul4 du6ul este bun4
di'in. 6up! gnosticism, m>ntuirea const! din eliberarea spiritului, care este +nrobit din cau*a unirii lui cu
lucrurile materiale. ?rupul i Es".let"l animal E din oameni aparin lumii materiale, iindc! suletul este doar
ceea ce +i d! trupului via!, dorine i pasiune. Spiritul nu aparine +n realitatea aceste lumi, ci este o parte
a substanei divine. Pentru un anumit motiv, care este de obicei explicat mitologic, el a c!*ut +n aceast!
lume i a devenit pri*onierul materiei. -ste, deci, necesar s! ie eliberat spiritul din aceast! +nc4isoare,
aceasta reali*>ndu'se prin cunoatere sau gnosis ' de unde numele de gnosticism. 3ceast! cunoatere
nu const! numai +n inormaie, ci este mai degrab! o iluminare mistic! re*ult>nd din revelaia eternului.
Cunotina este, deci, o +nelegere a situaiei omeneti, despre ceea ce am ost odat! i ceea ce trebuie
s! devenim. Iar prin aceasta, putem i eliberai de leg!turile care ne leag! de lumea material!.
6ualismul gnostic avea urm!ri pustiitoare c>nd se aplica 4ristologiei. 6ac! materia i mai presus
de orice, acea materie care ormea*! trupul noastru, nu este produsul voinei divine, ci mai degrab! a
unui alt principiu care este opus acelei voine, urmea*! c! materia i trupul uman nu pot servi ca ve4icol
pentru revelaia 6umne*eului suprem. 3adar, &ristos care a venit ca s! ni': ac! nou! cunoscut pe acel
6umne*eu, nu putea veni +n trup. ?rupul lui nu putea s! i ost un trup i*ic adev!rat, ci doar o aparen!
trupeasc!. Suerinele i moartea :ui nu pot s! i ost reale, iindc! este de neconceput ca spiritul divin s!
se dea astel 9!ului i puterii destructive a materiei. 3stel, gnosticii sunt condui spre doctrina
6ristologic numit docetism de la cuv>ntul grec do?eo$a p!rea, a presupune(, pe care am +nt>lnit'o
deAa, vorbind despre +nv!!torii mincinoi comb!tui de Ignaiu din 3ntio4ia. 5n aa acestei teorii
maAoritatea cretinilor au airmat c!, +n Isus din 0a*aret, +n trupul S!u, +n viaa Sa, +n suerinele Sale, +n
moartea i +nvierea Sa, trebuie g!sit! revelaia m>ntuitoare a lui 6umne*eu. Probabil c! primul gnostic
care a +ncercat s! reinterprete*e -vang4elia cretin! a ost #erint6us. -l tr!ia la -es spre s>ritul sec. I
d.&. iar +n sistemul s!u se g!sete dualismul derivat care este caracteristic gnosticismului +n general. Bi
el !cea deosebire +ntre Isus i &ristos. Isus era omul, iul .ariei i al lui Iosi, pe c>nd :ristos era fiina
di'in care s,a cobor;t peste Isus la bote+ul su. 3adar, Cerint4us nu era un docetist +n sens strict,
cu toate c! el re*olva problema unirii umanit!ii i divinit!ii +n &ristos, prin stabilirea unei deosebiri
radicale +ntre ele. C>nd &ristos i'a +mplinit misiunea :ui ca mesager trimis omenirii, :'a p!r!sit pe Isus
iar acesta a ost cel care a suerit, a murit i a +nviat din mori, deoarece &ristos +nsui este impasibil
$adic! EnesimitorF(. 6up! tradiie, marele adversar al lui Cerintus la -es, a ost apostolul Ioan. Se crede
a ti c! 1 Ioan este +ndreptat! contra lui.

8. 4arcionismul. 6intre dieritele r!st!lm!ciri ale mesaAului Bisericii timpurii, cea mai
primeAdioas! a ost cea a lui .arcion, originar din provincia Pont $3sia .ic!(, din oraul Sinope, unde
tat!l s!u a ost episcop. Plec>nd de acolo, a c!l!torit prin 3sia .ic! i a aAuns la 9oma, unde a ost
exclus din biseric! pe la 1"" d.&.. -l a +ntemeiat atunci, o biseric! marcionit! iar acest pas l'a !cut unul
din cei mai periculoi rivali ai cretinismului ortodox $drept credincios(. ?eologia lui .arcion este dualist!
+n acelai sens derivat +n care este dualist gnosticismul. 5n aceast! lume material! domnesc :egea i
Nustiia $dreptatea(. 6incolo de aceast! stare de lucruri, &arul este centrul -vang4eliei cretine,
-vang4elia 6umne*eului a c!rui dragoste iart! i pe cei mai r!i p!c!toi. 6e aceea, -vang4elia este
cuv>ntul unui dumne*eu care ar putea i numit Ecel!laltF dumne*eu sau Edumne*eul str!inF i care este
radical dierit de dumne*eul care domnete +n aceast! lume. 6umne*eul care domnete +n aceast! lume
este acelai dumne*eu c!ruia i s'au +nc4inat evreii. -l este dumne*eul care a !cut toate lucrurile E *i a
vz"t c era" )"neF, cel care revendic! sacriicii s>ngeroase@ cel care conduce poporul +n b!t!lie@ cel
care poruncete s! ie m!cel!rite populaii +ntregi@ care este descris cel mai bine ca E "n 7"mneze" ,elos0
care pedepsesc nele,i"irea prin2ilor n copii p@n la al treilea *i al patr"lea neamF $'(od A0B5(. .ult
deasupra acestui dumne*eu r!*bun!tor, exist! altul Ed"mneze"l nec"nosc"tF care este dragoste. 3cest
dumne*eu nu este legat de aceast! lume, ci este, +n oarecare m!sur! Ed"mneze"l strinF. Pe c>nd
Creatorul este drept, m>nios i r!*boinic, dumne*eul surprem este iubitor, panic i ininit de bun.
Probabil c! .arcion a +nceput prin airmaia dup! care Creatorul este un dumne*eu r!u i c! abia mai
t>r*iu, poate sub inluena gnosticului Cerdo, el a aAuns s! descrie Creatorul ca un dumne*eu drept.
3stel, contrastul a trecut de la Bine i 9!u, la 6ragoste i 6reptate.
6octrina sa a re*ultat dintr'un studiu atent al mesaAului cretin, aa cum a ost predicat de Pavel.
3cest mesaA se al! +n -pistolele lui Pavel i +n -vang4elia dup! :uca, cu toate c! scrierile acestea
trebuie revi*uite pentru a elimina multele interpol!ri iudai*ante care au ost introduse +n ele. Pavel a ost
crainicul unui mesaA de o noutate radical!, a mesaAului revelaiei unui dumne*eu necunoscut p>n! atunci.
;? nu poate i luat drept cuv>ntul dumne*eului care este revelat prin Isus &ristos. 5n consecin!,
reerinele la ;? care se g!sesc +n epistolele lui Pavel sunt ad!ugiri mai t>r*ii iar acelai lucru se poate
spune despre -vang4elia dup! :uca, tovar!ul lui Pavel. 3stel, .arcion a ormulat primul canon al 0.?..
6octrina lui este deci +ntemeiat! pe studiul acestor Scripturi, iindc! el nu pretinde c! ar i un proet sau c!
ar avea vreo surs! de cunoatere, ci doar c! ar i un repre*entant autentic al Scripturilor cretine.
c. 2eo#latonismul. #iina absolut! este sursa transcedental! a tot ceea ce exist! i din ea a
ost creat totul prin emanaie. Scopul universului este reabsorbirea +n esena divin!. $ealitatea are orma
triadica< 1. este G0G:, binele, absolutul @ 2. este 0=GSG:, inteligenta@ 3. este SG#:-?G:. Ca o atractie
centripeta, 6umne*eu atrage totul spre el si emana totul din -l. 7imensi"nea psiholo,ica implica si ea o
structura triadica< 1. este SPI9I?G: $legatura cu lumea spirituala(@ 2. este SG#:-?G: $domeniul ratiunii
discursive(@ 3. este ?9GPG: $lumea simturilor(. In neoplatonism aproape ca se vorbeste despre o
convertire, cand suletul, la un moment dat, este socat de rumusetea lumii materile. Socul produce o
dragoste de tip eros, dragoste cosmica care contine o tensiune metai*ica *idita in el. Suletul atinge
stadiul unirii mistice, a transcederii de sine si penetrarea in adevarata identitate a suletului. 3ceasta este
de apt divini*area.

#. 7rezii teolo'ice$
a. 4ontanismul. -ste considerat o ere*ie care supralicita doctrina 6u4ului S>nt pretin*>nd o
autoritate canonic! i av>nd o escatologie deormat!. .ontanus a ost un preot p!g>n care se convertise
la cretinism i se bote*ase pe la 1)) d.&.. :a c>tva timp dup! bote*ul s!u, s'a declarat st!p>nit de
6u4ul S>nt i a +nceput s! proeeasc!. :ui i s'au al!turat cur>nd dou! emei, Priscilla i .aximilla care
proeeau i ele. Codul etic montanist era oarte riguros i era, de apt, un protest contra uurinei cu care
restul Bisericii ierta pe p!c!toi, precum i contra adapt!rii progresive a Bisericii la cerinele societ!ii
seculare. 5n privina martiraAului, ei se opuneau concepiei tradiionale c! nu trebuia c!utat, ci mai cur>nd
evitat dac! era posibil acest lucru !r! lep!darea de credin!. C!s!toria nu era privit! ca iind complet
rea, +ns! nici ca un mare bine iar v!duvelor i v!duvilor nu li se +ng!duia s! se rec!s!toreasc!. 3cest cod
se +ntemeia pe o ateptare es4atologic! iminent!. 6up! .ontanus i cele dou! proorocie perioada
Referat.clopotel.ro 1-
revelaiei aAunsese la cap!t cu ei iar imediat dup! aceasta va veni s>ritul lumii. 0oul Ierusalim va i
+ntemeiat +n oraul Pepu*a, din #rigia $3sia .ic!( iar muli montaniti s'au adunat acolo ca s! ie martori
ai marilor +nt>mpl!ri din *ilele din urm!. #iind condamnat de episcop, montanismul aAunge disident.
.ontanus i adepii s!i erau organi*atori temeinici care nu vedeau nici o contradicie +ntre noua revelaie
a 6u4ului i buna organi*are bisericeasc!. Prin urmare, ei au +ntemeiat cur>nd o structur! ierar4ic! iar
Biserica astel +niinat! s'a r!sp>ndit repede prin 3sia .ic! i mai t>r*iu la 9oma i +n 3rica de nord,
unde a ost +n stare s! c>tige ade*iunea lui ?ertullian, cel mai remarcabil teolog cretin de limb! latin!
din vrema aceea. .otivele pentru care ali cretini s'au opus montanismului au ost< practic, montanismul
sl!bea structura +n ormarea bisericii care p!rea multora necesar!, ca s! se opun! dieritelor ere*ii@
teologic, montanitii pretindeau s! i primit o nou! revelaie, primeAduind inalitatea celei date +n &ristos.
8. 4onar6ianismul. = ere*ie care accentua unitatea lui 6umne*eu neg>nd distincia +ntre
persoanele ?reimii. 4onar6ismul dinamic (ado#1ionist) a ost promovat de Paul de Samosata i
susinea c! Cristos a ost un om bun care a aAuns divin prin p!trunderea :ogosului +n -l la bote*.
4onar6ismul modal (sa8elianism) a ost promovat de Sabelius i susinea c! 6umne*eu S'a
maniestat +n trei persoane<?at!, #iu i 6u4 S>nt. 3ceast! concepie nega doctrina trinit!i.
.9 "onstantin I i edictul de la 4ilano (%1% d.Hr.)
1. <c6imbrile aprute -n Biseric -n perioada 155,&1& d.:r.:
a. apariia episcopului monar4ic 8 episopul din 9oma +i consolidea*! puterea ca urma direct
al lui Petru i ca po*iionare strategic! +n Imperiu $martiraAul lui Pavel i Petru(
b. apariia regulii de credin! 8 credeuri care testau credincioia individului@ aveau ca suport
texte ca< 9om. 1%<2'1%, 1Cor.1)<", 1?im. 3<1,.
c. 3pariia Canonului Scripturii 8 un proces lent +nc4eiat +n mare parte +n 1/) d. &r.
' testele importante< semnele apostolicit!ii, capacitatea de a ediica Biserica, veriicarea
istoric! a paternit!ii i contiina universal! a Bisericii condus! de 6u4ul S>nt
d. apariia liturg4iei 8 bote*ul i Cina 6omnului@ apariia bisericilor dup! orma basilicilor romane
2. Relaia Biseric , <tat
a. Biserica i statul +i sc4imb! +n mod radical relaia dup! convertirea lui Constantin $312 d.&r.(
+n lupta de la podul .ilvian dup! vedenia cu semnul crucii pe cer +mpreunW cu mesaAul CIn hoc si,no
vincesC $RIn semnul acesta vei biruiR(. Biserica este conruntat! cu una din cele mai mari sc4imb!ri din
istoria ei. :ibertatea de care dispunea acum va deveni ba*a pentru degenerearea spiritual! care avea s!
vin!. JSoldatii crucii de la Calvar au ost transormati astel in sluAitorii unui tiran ascuns in umbra unei
cruci pictate pe drapele. 0onviolentii de p>nW mai ieri au ost +ndemnati sa punW mana pe sabie si sa
RspinteceR pentru cau*a unor ambitii arogante, deg4i*ate de acum sub masca RcrestinWtWtii.R .ieii
nepri4Wnirii au +mbrWcat 4aina aspra de lup si si'au ascutit coltii ucigasiF. -dictul de la .ilano $313 d.&r.(
este actul legal prin care se acord! libertate cretinismului +n +ntreg Imperiu. Constantin a condamnat
g4icitoria, a +napoiat averile bisericilor, a declarat *iua de 6uminic! *i de odi4n! i de +nc4inare. -l s'a
implicat +n mod direct +n problema de la 0iceea 32) d.&r.. Constantin a +ntemeiat oraul Constantinopol
$33% d. &r.( mut>nd centrul politicii +n r!s!rit.
9olul lui Constantin este controversat +n g>ndirea cretin!. Biserica protestant! consider! c!
Constantin a desc4is poarta intr!rii p!g>nismului +n g>ndirea cretin!< icoanele, venerarea .ariei, semnul
Referat.clopotel.ro 1,
crucii, misticism. Spre marea uimire a neoprotestantilor, Constantin si mama lui -lena sunt considerati
sinti +n Biserica =rtodoxW. .ai mult dec>t at>t, lui Constantin i se mai dW si titlul de JCel de o seamW cu
3postoliiF.
b. Biserica i barbarii 8 migraiile popoarelor barbare<teutoni, viLingi, slavi, mongoli, ostrogoi,
goii... 3rmenia este primul stat care a devenit oicial cretin c>nd Krigore :umin!torul l'a bote*at pe
regele ?iridates. Procesul de cretini*are a barbarilor a luat prin surprindere Biserica !r! ca aceasta s!
poat! s! oere un cadru oportun de educare i c!l!u*ire a acestora. .uli dintre barbari au adus cu ei
vec4ile lor tipare de via! i obiceiuri. 5nc4inarea la sini a ost +nlocuit! cu vec4ea +nc4inare la eroi. .ulte
ritualuri cu nuan! de p!g>nism au g!sit o poart! desc4is! spre Biseric!. 5n +ncercarea de a aec a!
nevoilor barbarilor, Biserica a ost ea +ns!i parial p!g>ni*at!.
.. 0#ari1ia "anonului .cri#turii , s"rsa "ltim de a"toritate n Biseric
Documentele =ec6iului (estament
;ec4iul ?estament este ormat din 32 c!ri catalogate +n trei domenii<
Istorice< 8enesa 'stera $1/(
5nelepciune i poe*ie< Iov0 9salmi0 9rover)e0 Cnt. Cnt. $)(
Proetice< Isaia &aleahi $1/(
6ocumente +n care exist! te(t"l e)raic al ;ec4iului ?estament< ?extul masoretic $sec. ;';I 36(, Codexul
de la Cairo $sec. S(, Codexul de la :eningrad $sec. S(, Codexul de la ;atican $sec. S(, Codexul 3leppo
$sec. S(, prima Biblie ebraic! tip!rit! X 1""1, Socino $Italia(, sulurile de la .area .oart! descoperite +n
12"/ +n peterile de Yumran $regiune l+ng! .area .oart!, Israel(.
/rad"ceri ale 4echi"l"i /estamentB
<eptuaginta (!>> X trad. gr. +n -gipt, 21% BC $Ptolemeu #iladelul, 21)'2", BC( X olosit! +n
sinagogi, adoptat! de Biserica cretin!
=ulgata X traducere +n limba latin! a lui Ieronim $sec. I;(
(raduceri +n limbile engle*!, rance*!, italian!< Biblia lui .artin :ut4er $1)22(, 7Mcllie $din
latin!(, ?Mndale $1)2)(, Biblia lui .atteZ $1)3/(, Biblia de la Keneva $1),%(, 3; [ing Names
$1,11(, 3S; $12%1(, 9S; $12)2(.
(raduceri -n limba rom-n: ?'ang6eliarul lui Coresi $1))%(, 5enesa i 7&odul X Berban
$1)12(, Biblia de la Bucureti $1,11(, Biblia X Cornilescu $1221'122)(.
Canonul ;ec4iului ?estament
3erminolo'ie
5n ebraic! Daneh T trestie de m!surat, unitate de m!sur! oicial! olosit! +n ar6itectur
5n greac! ?anon E domeniul gramatical: totalitatea regulilor gramaticale ce deineau limba@
domeniul moral: standard, model@ domeniul bisericesc: totalitatea +nv!!turilor biblice care
constituie regula de credin! i tr!ire X unitatea de m!sur! a vieii pl!cute lui 6umne*eu.
$rigen: canon T c!rile biblice de origine i inspiraie divin!.
Canoni*area a ost o aciune a poporului lui 6umne*eu, sub directa c!l!u*ire a 6u4ului S+nt, +ntr'un
proces delicat i lung.
Poruncile date de 6umne*eu, +ncep+nd de la 3dam, au devenit reguli de via! i credin!. Coleciile de
legi date de 6umne*eu lui .oise au ost puse +n scris +n aa'numita JCarte a :eg!m+ntuluiF, al!turi de
JCele 1% porunciF, pe care le'a scris 5nsui 6umne*eu. !egea4 ebr. (ora4 i'a primit autoritatea de la
promulgarea ei de 5nsui 6umne*eu, dup! ce a ost scris! de .oise.
Isaia +i numete capodopera sa proetic! Jcartea 6omnuluiF $Is. "3<1,(. Scrierile proetice au ost
p!strate cu sinenie $6an. 2<2(. 3stel s'a conturat a doua parte a Canonului evreiesc< Profeii4 sau
2e8iim. 3poi colecia J<crierilor <finteF, sau :etu8im< 9salmii, 9rover)ele etc. .ai t+r*iu, termenul
3ora6, a ost aplica nu numai celor ) c!ri ale lui .oise, ci i +ntregului corp al scrierilor evreieti $Ioan
1%<3"'3)(.
Iosi #laviu susine c! +nc4eierea canonului a avut loc +n timpul lui -*ra< 22 de c!ri $) 8 .oise, 13 8
proei, " 8 laude(. 3li exegei rabini susin +ns! c! +nc4eierea canonului s'a !cut la Iamnia, 2% 36, c+nd
au ost recunoscute Cntarea Cntrilor i 'clesiast"l.
5n traducerile de a*i ale Scripturilor exist! patru canoane ale ;ec4iului ?estament< e'reiesc, ortodo%
$identic cu cel evreiesc, dar la care adaug! c!rile necanonice grup+ndu'le sub denumirea de
ana,hinos?omena - )"ne de citit(, catolic $pe l+ng! canonul evreiesc adaug! ca i canonice i pe cele
pe care ortodocii le consider! necanonice, av+nd +n total ", de c!ri( protestant $identic cu cel evreiesc,
dar diereniat +n gruparea c!rilor(.
5n canonul evreiesc Sam"el0 Fmpra2i i Cronici s+nt c+te o carte, 'zra este combinat! cu 5eemia0 iar +n
unele modele, G"dectori cu $"t, Ieremia cu 9ln,eri. Cei 12 proroci mici ormea*! o singur! carte.
TORAH
(LEGEA)
Genesa
Exod
Levitic
Numeri
Deuteronom
NEBIIM
(PROROCII)
Nebiim Rionim
(Porocii timpurii)
Iosua
Judectori
Samuel
mprai
Nebiim Acharonim
(Prorocii tr!ii)
Isaia
Ieremia
Plngeri
Ezeciel
!artea celor #$ proroci
"ET#BIM
($CRIERILE $%INTE)
$crieri poetice
Psalmi
Prover%e
Iov
$u&uri&e me'hi&ot
!ntarea cntrilor
&ut
Plngeri
Eclesiast
Estera
$crieri&e i(torice
Daniel
Ezra'Neemia
!ronici
Cele trei pri ale Scripturilor CANONULUI EBRAIC la care face referire Isus Hristos:
Evangelia dup Luca $()
44
Apoi le-a zis: Iat ce ! spu"ea# c$"% $"c era# cu !oi& c tre'uie s se $#pli"easc tot ce este scris
%espre (i"e $" Le'ea &ui Moi(e& $" Proroci )i $" P(a&mi*
4+
Atu"ci le-a %esc,is #i"tea& ca s $"elea-
$cripturi&e*
Ieronim traduce =ulgata , articol de +evin &iller
-usebius &ieronMmus Sop4ronius, cunoscut sub numele de Ieronim, a !cut cale lung! pentru a aAunge
unul dintre cei mai semniicativi translatori ai Bibliei din istorie. S'a n!scut +n nordul Italiei +n 3"). :a 22 de
ani era un +nv!!tor disciplinat i un cretin ascetic. 3cesta a avut un vis care mai t+r*iu l'a acu*at ca iind
preocupat de o +nv!are secular!. J?u eti un urma al lui CiceroF, a spus visul, Jnu al lui &ristosF.
Grm!torii ani, Ieronim a tr!it o via! ascetic! +n deertul sirian studiind i traduc+nd Scripturile i
perecion+ndu'se +n ebraic!. 3 devenit secretarul papei 6amasus al 9omei, +n 312. 5nc! din perioada +n
care lucra pentru 6amasus era considerat unul din cei mai mari scolari din lumea cretin!.
@oti'aia
5n timpul lui Ieronim, limba 0oului ?estament era larg r!sp+ndit! +n timpul Imperiul 9oman. ;ec4iul
?estament exista, de asemenea, +ntr'o orm! popular! greac!, numit! Sept"a,inta0 aa c! toata lumea
care cunotea greaca avea acces la +ntreaga Biblie.
5ns! o parte din populaia Imperiului nu cunotea deloc greaca. ?otui traducerile timpurii au ap!rut +n mai
multe limbi mai ales latin! $devenind limba standard a Imperiului de vest(. 5n ciuda *elului timpuriu al
traduc!torilor, ei nu st!p+neau +ntotdeauna prea bine limba greac!. Cur+nd multe manuscrise latine vec4i,
s!race +n calitate i deseori exist+nd dieren! +ntre ele, erau +n circulaie.
5ntr'o scrisoare c!tre papa 6amasus al 9omei, Ieronim a explicat problema i a propus o soluie< J6ac!
vrem s! ne leg!m credina de textele latine, este treaba oponenilor notri s! ne spun! care@ exist!
aproape la el de multe orme de text ca i copii. 6ac!, pe de cealalt! parte, e s! g!sim adev!rul, printr'o
comparaie din multe altele, de ce s! nu ne +ntoarcem la grecul original i s! corect!m greelile introduse
de traduc!torii inexaci i modiic!rile unor critici +ncre*!tori, dar ignorani, precum i tot ceea ce a ost
introdus sau modiicat de scribi mai mult adormii dec+t treAi.F
6amasus al 9omei l'a +ncuraAat pe Ieronim s! +nceap! o nou! traducere latin! a Bibliei, una care va
elimina greelile celorlalte traduceri. 6amasus a vrut ca Biserica de vest s! ie pur latin!@ iar o cale pentru
a'i +ndeplini acest vis era s! existe o traducere de +ncredere a Bibliei +n latin!.
(raducerea
Ieronim a +nceput s! traduc! +n anul 312. 6e asemenea el a predicat ascetismul strict i a c+tigat multe
emei pentru elul lui de via!. 5n cur+nd, totui, acu*aiile despre relaia lui cu ele, precum i acu*aia c!
rigorile ascetice au dus la moartea unei emei, au ost cau*a pentru care Ieronim s'a mutat din 9oma,
cur+nd dup! moartea lui 6amasus, +n 31". Ieronim s'a stabilit +n Betleem scriind i studiind, vi*it+nd o
m!n!stire i s!tuind unele emei care l'au urmat din 9oma.
6upa 23 de ani de munc! grea, Ieronim a terminat traducerea sa la s+ritul anului "%" sau "%). 6ac! 23
de ani par o perioad! lung! de timp pentru o traducere, trebuie s! lu!m +n considerare aptul c! Ieronim
lucra singur. 6e asemenea scria volume de comentarii i alte scrieri i se implica +n toate disputele
teologice ale *ilei, scriind unele scrisori elocvente, uneori caustice.

:a +nceput, Ieronim a tradus din ;ec4iul ?estament, din Septuaginta. 6ar apoi a stabilit un precedent
pentru toi traduc!torii< ;ec4iul ?estament trebuia s! ie tradus din originalul ebraic. 5n c!utarea sa de
acuratee, Ieronim a consultat rabini evrei.
5n timpul traducerii ;ec4iului ?estament ceea ce l'a ocat pe Ieronim a ost observaia c! de apt c!rile pe
care evreii le considerau JS+nta Scriptur!F nu includeau c!rile pe care noi la tim ca 3pocrie. 3ceste
c!ri au ost incluse +n Septuaginta, iind ba*a unor traduceri mult mai vec4i i Ieronim a ost obligat de
liderii bisericii s! le includ!. 6ar s'a !cut +neles c! +n opinia sa c!rile 3pocrie erau doar Jliber
eclesiasticeF $c!ri ale bisericii menite s! ie citite pentru ediicare(. Peste 1%%% de ani mai t+r*iu liderii
reormei vor urm!ri calea lui Ieronim i nu vor include 3pocriele +n Bibliile protestante.
Influena
J6ivina Bibliotec!F, cum numea Ieronim Biblia, era +n s+rit disponibil! +ntr'o traducere bine scris! i
corect! +n limba olosit! +n bisericile din Imperiul de ;est. ?raducerea lui Ieronim, cunoscut! ca 4"l,ata
$din cuv+ntul latin v"l,"s0 care +nseamn! limbaA JcomunF(, a devenit standard. Gn mileniu mai t+r*iu, de
exemplu, .artin :ut4er, dei cunotea ebraica i greaca, cita 4"l,ata lui Ieronim de'a lungul vieii sale.
;ulgata a ost bine studiat! de +nv!!tori i era olosit! ca ba*! traducerilor +n alte limbi timp de 1%%% de
ani. Conciliul de la ?rento +n 1)", a declarat 4"l,ata singurul text latin autentic al Scripturilor.
6in p!cate, textul 4"l,atei care circula +n -vul .ediu, era o orm! corupt! a operei lui Ieronim, din cau*a
greelilor scribilor. $:a s+ritul secolului al 1,'lea ediiile corectate au ost publicate.( 3poi munca lui
Ieronim a devenit at+t de larg cunoscut! +nc+t p+n! la 9eorm!, traduc!torii au lucrat din ;ulgata@ doar
dup! 1%%% de ani +nv!!torii au tradus direct din 0oul ?estament Krec. 5n mod ironic, Biblia lui Ieronim a
dat un impuls olosirii latinii ca i limb! a bisericii i o Biblie pe care laicii nu o puteau +nelege, exact
contrarul a ceea ce Ieronim a +mplinit prima data.
5n ;ulgata Ieronim a lasat o motenire de durat! a +nv!!turii biblice.
6ocumentele i canonul 0oului ?estament
/ocumentele 2oului 3estament
-vang4eliile sinoptice X .atei, :uca i .arcu
'van,helia d"p Ioan0 10AHI Ioan0 3pocalipsa X Ioan
6aptele 3postolilor X :uca
-pistole pastorale $1%( X Pavel
-pistole soborniceti X Iacov0 I"da0 1HA 9etr"
Procesul recunoaterii canonului Aoului (estament
Problema stabilirii unui canon nu a intrat +n discuie p+n! +n perioada 1%% 8 1"% 3.6. P!rinii apostolici
oloseau +n general citate din cele patru evang4elii i din epistolele lui Pavel. 5n aceast! perioad!, scrierile
nou testamentale s+nt citate +n mod individual de autori care au socotit de la sine +neleas! ora m!rturiei
i nu au c!utat s! argumente*e autenticitatea lor. .ai t+r*iu, scriitori recunoscui, ca Irineu i =rigen,
angaAai +n controverse, au simit necesitatea stabilirii autorit!ii lor, +ns! n'au !cut apel la o deci*ie
bisericeasc!. ;erdictul conciliilor a trasat o linie de demarcaie clar! +ntre scrierile canonice i cele
necanonice.
5ncep+nd cu secolul II, gnosticismul a dat natere la provoc!ri, prin canonul lui .arcion i cel muratorian,
i la dierite r!spunsuri din partea bisericii<
"anonul lui 4arcion (1"%'22% 36
.arcion, deoarece a cre*ut c! 6umne*eul ;ec4iului ?estament i'a avori*at exclusiv pe iudei, a respins
+ntreg ;ec4i ?estament i scrierile 0oului ?estament care +i avori*au pe acetia $ &atei0 &arc"0 6aptele
3postolilor0 'vrei(. 3 respins i c!ri care nu corespundeau p!rerilor sale teologice $ 1HA /imotei0 /it(.
9!m+ne numai cu o versiune mutilat! a 'van,heliei l"i !"ca $!r! naterea 6omnului( i cu 1% epistole
pauline. :'a considerat pe Pavel singurul apostol care nu a corupt -vang4elia lui &ristos. 0u a legierat
proeii ;? i 0?. Canonul lui .arcion a gr!bit ormarea canonului biblic.
5n 11% 36, avem canonul muratorian4 olosit la 9oma. -l omite 'vrei0 1HA 9etr"0 Iacov#0 dar include
Cartea n2elepci"nii i 3pocalipsa l"i 9etr".
$rigen olosete 0oul ?estament, dar menionea*! $2)% 36( c!ri care erau disputate< 'vrei0 A 9etr"0
AHI Ioan0 I"da.
?usebiu $2,"'3"% 36(, +n urma unor cercet!ri +ndelungate, s'a inormat cu privire la c!rile acceptate +n
mod unanim de biserici. 5n istoria bisericii pe care el a scris'o, el vorbete despre patru categorii de c!ri<
$1( cele acceptate universal@ $2( c!rile JdisputateF< Iacov0 A 9etr"0 I"da0 AHI Ioan0 care dei erau cuprinse
+n canonul s!u, erau puse sub semnul +ntreb!rii de alii@ $3( c!rile JneautenticeF< 6aptele l"i 9avel0
9stor"l din :ermas0 3pocalipsa l"i 9etr"0 'pistola l"i Barna)a0 7idahiaJ $"( Jalsiic!rile ereticilorF<
'van,helia l"i 9etr"0 'v. l"i /oma0 'v. l"i &athias0 6aptele l"i 3ndrei0 6aptele l"i Ioan.
"tanasie4 +n JScrisoare de PatiF $3,/ 36(, oer! o list! a c!rlor ;ec4iului i 0oului ?estament, pe care el
le accept! ca i canonice. :ista 0? este identic! cu cele 2/ de scrieri pe care noi le accept!m ca i
canonice.
:a al treilea conciliu de la #artagina, s'a stabilit canonul oicial $32/(, ratiicat i de conciliul de la :ippo
$"1"(.
Ae'oia e%istenei canonului biblic Aou (estamental
6up! moartea apostolilor, bisericile, disperate, aveau nevoie de ceva care s! +nvee cu autoritate@
datorit! succesului +n misiune, bisericile erau r!sp+ndite peste tot@
necesitatea de a avea ceva mai concret dec+t tradiia oral!, care s! nu mai devin! corupt!@
canonul lui .arcion devenise o provocare pentru un canon ortodox@
scrierile gnosticilor, mai ales montanitii, aduceau scrieri cu origini pretins divine
#riterii pentru ca o carte s fie recunoscut -n canon (criterii de stabilire a canonului(<
paternitatea scrierii $apostol(@
acceptarea i olosirea ei de c!tre Biseric! nu numai de o biseric! local! $relevana pentru
cretini +n timp(@
doctrina ei s! ie clar! X s! nu ie o ere*ie. 6eci, s! ie inspirat!.
#riterii pentru recunoaterea inspiraiei di'ine a unei cri din canon
prin eect moral X are putere de a transorma viei
prin m!rturia istoric! a bisericii X standardul moral al colectivit!ii cretine a! de cele p!g+ne<
J5mi pare r!u c! nu am putut tr!i la nivelul moralei pe care am propov!duit'oF $Conucius(.
prin coninutul lor intrinsec X subiectul central< persoana i lucrarea lui 6umne*eu
prin m!rturia intern!< este de la 6umne*eu $Kal. 1<11'12@ 1 Cor. 1)<3'"@ 1 ?es. 2(@ are aceai
autoritate ca ;ec4iul ?estament $2 Petru 3<1)'1,(@
prin m!rturia extern!< neoicial! $p!rinii bisericii +i recunosc autoritatea(@ oicial! $conciliile
bisericeti recunosc canonul, +ns! nu +l stabilesc(.
#onclu+ie
Canonul 0? nu este rodul alegerii unui om sau a unui grup de oameni, ci este re*ultatul olosirii dieritelor
scrieri care i'au dovedit meritele i unitatea prin dinamica lor intern!. =amenii nu au exclus c!ri din
canon, ci c!rile s'au autoexclus din pricina naturii lor lipsite de autoritate. =amenii nu 4ot!r!sc, ci
recunosc autoritatea divin! a c!rilor. JCanonicitatea +ntotdeauna trebuie s! ie precedat! de autoritateF
$#.#. Bruce(. 9ecunoaterea canonului 0oului ?estament a repre*entat un pas oarte important +n
stabilitatea Bisericii primare.
"tansie definete Aoul (estament ' articol de Carsten Peter ?4iede
Scrisoarea sa este cea mai timp"rie declara2ie o.icial ce a .i(at 5o"l /estament a*a c"m l *tim
astzi.
J6eoarece +mi cunoti dorina, adic! s! dai admisie liber! tuturor acelora care doresc s! intre +n Biseric!.
C!ci dac! aud c! ai oprit pe cineva din a deveni un membru sau c! ai impiedicat pe cineva s! intre, voi
trimite imediat pe cineva s! ii eliberat din uncie, +n numele meu, i s! ii trimis +n exil.F
3cestea s+nt cuvintele +mp!ratului Constantin cel .are, scrise +n 321 d.&. lui 3tanasie, episcop al
3lexandriei. 3tanasie nu a urmat interesul cresc+nd al lui Constantin pentru ecumenism. 5n locul acestuia,
a insistat asupra excluderii din Biseric! a oricui nu se supunea cre*ului de la 0iceea. 3stel, 3tanasie a
ost scos din uncie +n 33) i exilat la ?rier $ast!*i +n Kermania de ;est, aproape de grania cu
:uxemburg(. 6oi ani mai t+r*iu, dup! moartea lui Constantin, s'a +ntors +n 3lexandria, dar a ost exilat din
nou +n 332 i s'a adapostit la papa Iuliu I, un susin!tor al s!u, +n 9oma. S'a +ntors +n 3",, doar pentru a i
exilat +nc! de trei ori pentru diverse motive. 3tanasie i'a rec!p!tat episcopia +n s+rit +n 3,, i a p!strat'
o p+n! la moartea sa +n 3/3, la v+rsta de /1 ani.
.aAoritatea scrierilor sale ap!r! po*iia ortodox! +mpotriva inluenei arianismului $J?rei discursuri
+mpotriva arianilorF, scris! +n 33)(, dar a ap!rat, de asemenea, credina +mpotriva opo*iiei p!g+ne i
iudaice $J6iscurs +mpotriva p!g+nilorF, J6iscurs despre 5ntruparea Cuv+ntuluiF, am+ndou! redactate +n
311(. = alt! contribuie de durat! adus! scrierilor bisericeti este J;iaa S+ntului 3ntonF, c. 3)/, una din
primele viei de s+nt care poate s! pretind! +n mod Austiicat autenticitate. Cartea, un best'seller timpuriu,
a diseminat +n mod larg inormaie despre monasticism.
<crisoare festi' faimoas
Poate singura scriere de o real! importan! a lui 3tanasie a ost, totui, Scrisoarea 6estiv ' a 32'a, din
3,/.
-ra un obicei pentru episcopul 3lexandriei ca dup! -pianie, +n iecare an, \estivalul cretin se inea la 12
*ile dup! Cr!ciun] s! scrie o scrisoare +n care erau stabilite datele Cr!ciunului i Patelui i datele tuturor
celorlalte s!rb!tori ale Bisericii din acel an. 3ceste scrisori erau olosite i pentru a discuta alte probleme
de interes general. 3t4anasie a scris ") de scrisori estive@ 13 dintre ele au supravieuit +n traducere
integral sirian!.
Cea de'a 32'a a ost reconstituit! de c!tre ucenici din ragmente greceti, siriene i coptice. -a conine o
list! a c!rilor ;ec4iului i 0oului ?estament, pe care 3tanasie le descrie ca iind canonice. :ista 0oului
?estament este identic! cu cele 2/ scrieri care i a*i s+nt acceptate ca i canonice, i astel, Scrisoarea a
I9-a a lui 3tanasie a ost privit! ca prima declaraie oicial! despre canonul 0oului ?estament.
3t4anasie a scris lista pentru a +nc4eia disputele asupra textelor asemenea JPastorului din &ermasF sau
J-pistolei lui BarnabaF, privite timp +ndelungat ca egale scrierilor apostolice. -l a adus la t!cere pe aceia
care au pus la +ndoial! autenticitatea scrierilor lui Petru sau a c!rii 3pocalipsa. 3t4anasie aima c! Jdoar
+n acestea \2/ scrieri] e descoperit! +nv!!tura despre 6umne*eire. 0imeni nu va putea ad!uga ceva la
ele i nimic nu poate i scos din eleF.
#anon contro'ersat
Gn document ce susine po*iia lui 3tanasie, aimosul Codex ;aticanus din :ibraria ;aticanului, un codex
grec al ;ec4iului i 0oului ?estament. -l conine aceleai c!ri, +n aceeai ordine ca i +n Scrisoarea
6estiva a lui 3tanasie 8 care merit! remarcat! datorit! ordinii speciice< 'van,heliile, 6aptele, -pistolele
soborniceti $Iacov0 1 *i A 9etr"0 10 A *i I Ioan i I"da(, -pistolele lui Pavel $inclu*+nd 'vrei +ntre A
/esaloniceni i 1 /imotei# i 3pocalipsa. Codex ;aticanus a ost probabil scris +n 9oma, +n anul 3"%, de
scribi alexandrieni pentru +mp!ratul Constantin, +n timpul celor / ani de exil ai lui 3tanasie +n ora.
C4iar dac! 3tanasie probabil nu era departe c+nd Codex ;aticanus era scris, ne putem da seama c!
stabilirea canonului nu a ost o deci*ie spontan! !cut! +n mod unilateral de un episcop +n 3lexandria, ci
un proces de investigaii atente i deliber!ri documentate +ntr'un codex al Bibliei greceti i, 2/ de ani mai
t+r*iu, +ntr'o Scrisoare 6estiv.
Pe de alta parte, vi*iunea lui 3tanasie nu a +nt+lnit suport unanim nici m!car +n 3lexandria. 6up! vreo 2%
de ani dup! ce a ost scris! cea de'a 32'a Scrisoare #estiv!, ucenicul alexandrian, 6idMmus cel =rb nu a
acceptat A *i I Ioan ca iind scrieri canonice, dar a susinut din plin i a citat A 9etr", ce era +nc! oca*ional
disputat de alii. 6e asemenea, +n mod aparent, 6idMmus a privit 9stor"l din :ermas, 'pistola l"i
Barna)a i c4iar 7idahia i 1 Clement la el de autoritare. -xistau multe astel de divergene de opinie +n
tot Imperiul, at+t +n -st c+t i +n ;est. ?otui, dup! s+ritul celui de'al I;'lea secol, asemenea divergene de
opinie nu au alterat tradiia primit!.
Ce s'ar i putut +nt+mpla daca 3tanasie i alii nu ar i stabilit i aceptat un Jcanon +nc4isFP Scrierile
gnostice, nes!n!toase din punct de vedere teologic, ca 'van,helia l"i /oma, ar i p!truns +n!untru,
dilu+nd mesaAul istoric al lui &ristos cu ceea ce a*i numim elemente 0eZ 3ge. Presiuni de grup mai t+r*ii
ar i putut exclude scrieri care nu le sluAeau scopului Q 3pocalipsa, de exemplu, sau A 9etr" $o carte pe
care bisericile siriene au +ncercat s! o exclud!(. .ai t+r*iu, .artin :ut4er ar i dorit s! exclud! Iacov,
despre mesaAul c!reia credea c! +l contra*ice pe Pavel. 5ntr'adev!r, de ce s! nu ad!ug!m JScrisoarea
dintr'o +nc4isoare din Birming4amF a lui .artin :ut4er [ing, din 12,", cum s'a sugerat de unii scriitori
moderniP JCanonul +nc4isF p!*ete biserica cretin! de excentricit!i, oerindu'i un cadru dat de veriicare
al teologiilor vremii.
.7 "onciliul de la 2iceea (%!5 d.Hr.)
-rimul sinod ecumenic de la 2iceea - articol de Br"ce !. Shelle<
Ca *i dez)atere n prim"l sinod al Bisericii a .ost o ntre)are simpl *i n acela*i timp pro."ndB Cine
este Is"s :ristos1
" iulie 32) a ost o *i memorabil!. 5n Aur de 3%% de episcopi i diaconi cretini din partea r!s!ritean! a
Imperiului 9oman au venit la 0iceea, un ora mic de l+ng! str+mtoarea Bosor $care ace leg!tura .!rii
0egre cu .editerana(. 5n marea sal! de conerine +n care ei ateptau, era o mas!. Pe ea *!cea desc4is!
o copie a -vang4eliilor.
5mp!ratul, Constantin cel .are, a intrat +n sal! +mbr!cat +n brocarturile sale imperiale, +mpodobite i
colorate, dar, din respect pentru lideii cretini, !r! obinuita sa tren! ost!easc!. Constantin vorbea abia
respir+nd. :e'a comunicat oamenilor Bisericii c! era necesar s! aAung! la o +nelegere asupra +ntreb!rii
cruciale ce sta s! divid! Biserica. ESepararea +n Biseric!F, spunea, Eeste mai rea dec+t un r!*boiF.
$ nou +i
-piscopii i diaconii au ost ad+nc impresionai. 6up! trei secole de persecuii periodice instigate de c+iva
+mp!rai romani, s'au adunat de ast! dat! +naintea unuia dintre ei, dar nu ca dumani, ci +n calitate de
aliaiP C+iva mai purtau ca m!rturii r!ni de pe urma biciului imperial. Gnui pastor din -gipt +i lipsea un
oc4i@ altul purta semne pe m+ini ca re*ultat al ierelor +nroite. 6ar Constantin a lep!dat sabia persecuiei
pentru a ridica crucea. 5nainte de o b!t!lie decisiv! din 312 s'a convertit.
0iceea a simboli*at atunci o nou! *i pentru cretin!tate. Gcenicii persecutai ai lui &ristos au devenit
consilieri respectai ai +mp!railor. 9eligia lor, mai demult dispreuit! era pe cale de a aAunge religie de
stat, leg!tura spiritual! a unei singure societ!i +n care viaa public! i cea privat! s+nt unite sub controlul
doctrinei cretine.
Bi dac! cretinismul trebuia s! ie inelul de leg!tur! al Imperiului, atunci trebuia s! +mbr!ie*e o singur!
credin!. 3stel c! +mp!raii au cerut convocarea unor sinoade ecumenice precum cel de la 0iceea, au
pl!tit drumul episcopilor ca s! participe i au obligat liderii Bisericii la unitate doctrinar!. -ra +mp!railor
cretini a ost o perioad! a cre*urilor@ i cre*urile au ost unelte ale conormismului.
$ -ntrebare care pune -n -ncurctur
Putem vedea aceast! tensiune imperial! la lucru +n 0iceea la primul sinod ecumenic general al Bisericii.
Problema pe care Constantin a pus'o +naintea episcopilor spre a g!si re*olvare era disputa asupra
arianismului.
3rios, pastor al unei biserici inluente din 3lexandria $-gipt(, Biserica Baucalis, credea c! &ristos a ost
mai mult dec+t un om, dar mai puin dec+t 6umne*eu. -l spunea c! la +nceput 6umne*eu tr!ia singur i
nu a avut nici un #iu. 3poi -l a creat #iul, care la r+ndul :ui a creat restul. 3ceast! idee persist! +n c+teva
culte i ast!*i.
3rios a !cut credina +n &ristos uor de +neles, +n special c+nd i'a pus +nv!!turile +n rime spirituale, pe
melodii atr!g!toare. C4iar i doc4erii de pe c4ei la 3lexandria puteau +ng+na c+ntecele +n timp ce
desc!rcau petele.
5nv!!tura lui 3rios a repre*entat un apel pentru noii convertii la cretinism. -ra ca i credina p!g+n! a
copil!riei lor< un 6umne*eu suprem, care locuiete $r!m+ne( singur, creea*! un num!r de dumne*ei mai
mici care ac lucrarea lui 6umne*eu, ridic+ndu'se i cobor+nd +napoi din cer pe p!m+nt. 3ceste concepii
p!g+ne vec4i au g!sit greu de +neles c!, anume cretinismul crede c! acel &ristos, Cuv+ntul 6ivin, exista
de la +nceput, din eternitate, i c! -l este egal cu 3totputernicul ?at!. 6eci arianismul i'a +ntins aripile,
cre+nd nelinitea lui Constantin.
=dat! convocat Conciliul de la 0icea, muli dintre episcopi au ost gata s! se compromit!. ?otui, un t+n!r
din 3lexandria, nu a ost. 3tanasie, cu suportul episcopului s!u, 3lexandru, a insistat asupra aptului c!
doctrina lui 3rios l!sa cretinismul !r! un Salvator divin. 3 cerut un cre* care s! clariice originea divin!
total! a lui Isus &ristos.
5n cursul de*baterii, cel mai +nv!at episcop care era pre*ent, istoric al Bisericii, -usebiu de Ce*areea $un
prieten i admirator al +mp!ratului i pe Aum!tate susin!tor al lui 3rios(, i'a pre*entat i el propriul lui
cre* 8 probabil ca s! evidenie*e ortodoxia lui pus! la +ndoial!.
.aAoritatea pastorilor au recunoscut totui c! era nevoie de ceva speciic ca s! exclud! posiblitatea
+nv!!turii lui 3rios. 6in acest motiv au creat un alt cre*, probabil din Palestina. 5n el au inserat o serie de
ra*e extrem de importante< E6umne*eu adev!rat din 6umne*eu adev!rat, n!scut i nu !cut, de o natur!
cu ?at!lOF
-xpresia E4omoousiousF, Eo substan!F, a ost probabil introdus! de -piscopul &osius de Cordoba $+n
Spania de a*i(. 6up! o de*batere intens!, toi +n aar! de doi episcopi, au c!*ut de acord asupra unui
cre* ce m!rturisea credina E+ntr'un singur 6omn Isus &ristos, 6umne*eu adev!rat din 6umne*eu
adev!rat.F Constantin a r!mas pe deplin mulumit cre*+nd c! problema a ost clariicat!.
$ problem -nc neclarificat
6e'a lungul secolului urm!tor a existat o lupt! pentru supremaie +ntre vederea 0iceean! i cea 3rian!
asupra lui &ristos. :a +nceput, Constantin, apoi succesorii lui au intervenit de multe ori pentru a exclude
pe unul sau pe altul dintre oamenii Bisericii. 6einerea EposturilorF +n Biseric! depindea prea des de
avorurile +mp!ratului.
5ndelungata lupt! +ntre puterea imperial! i limbaAul teologic a culminat la miAlocul secolului al ;'lea cu
Conciliul de la Calcedon din 3sia .ic! $?urcia de a*i(. 3tunci, p!rinii Bisericii au la conclu*ia c! Isus este
pe deplin 6umne*eu. Bi, +n s+rit, conciliul a m!rturisit c! acest om pe de'ntregul i pe deplin 6umne*eu
au ost unul +ntr'o persoan! complet normal!. Cu alte cuvinte, Isus combina dou! naturi, uman! i divin!,
+ntr'o singur! persoan!.
3ceast! airmaie clasic!, ortodox! de la Calcedon a !cut posibil s! se spun! istoria despre Isus ca o
veste bun!. 6e c+nd &ristos a ost o iin! uman! normal!, os din oasele noastre i carne din carnea
noastr!. -l a putut +mplini astel iecare porunc! din legea moral! a lui 6umne*eu, a putut sueri i muri
de o moarte real!. Bi pentru c! era 6umne*eu adev!rat, moartea :ui a ost capabil! s! satisac! Austiia
divin!. 6umne*eu singur i'a asumat sacriiciul.
Referat.clopotel.ro 2-
Sinodul ecumenic de la 0icea, apoi, a ae*at piatra din capul ung4iului pentru +nelegerea ortodox! a lui
Isus &ristos. 6e atunci +ncoace aceast! temelie a r!mas +n picioare.
@odul de g-ndire al Bisericii cu pri'ire la Dumne+eu p-n -n secolul al patrulea
0
Dumne+eu este 8nul i nu este altul -n afar de ?l. 0u putem vorbi nici m!car de o orm!
incipient! de politeism +n Biserica primului secol. 3rticularea unei cristologii incipiente nu duce +n
nici un el la perceperea lui &ristos ca un concurent al lui 6umne*eu ?at!l.
Dar
Dumne+eu s)a descoperit pe <ine -n trei c6ipuri: ca (at4 Biu i Du6. Conorm revelaiei din
-vang4elii i descoperirilor apostolice, 6umne*eu ?at!l acionea*! a! de lume prin #iul i 6u4ul
S+nt. #iul i 6u4ul S+nt s+nt identiicai +n scrierile care circulau +n biserici cu 6umne*eu.
(otui
#ele trei persoane ale Dumne+eirii s-nt distincte 8na fa de #ealalt. ?at!l nu este acelai
cu #iul i nici cu 6u4ul S+nt, 3cetia nu s+nt nici amestecai i nici aceeai persoan! cu mai multe
nume.
0iceea ' 3rios i 3tanasie
Biserica a trecut +n secolul al I;'lea prin cea mai mare cri*! dogmatic! +n ceea ce privete +ntrebarea<
#ine este Dumne+euC -roii de*baterii care a urmat au ost 3rios i 3tanasie, ambii clerici +n oraul
3lexandria.
"RI$< $6 33, 3.6.( nu a !cut altceva dec+t s! duc! p+n! la ultimele consecine tensiunile i airmaiile
neclare din teologia lui =rigen, cu cele mai bune intenii de a salvgarda monoteismul de tip iudaic i ideea
de principiu ultim din paradigma greceasc! de g+ndire.
Presupo*iia undamental! +n sistemul lui 3rios era aptul c! 6umne*eu trebuie +neles ca iind absolut
necreat i nen!scut, dincolo de tot ceea ce este creaie, materie. -ste doar un singur 6umne*eu care nu
+i poate +mp!ri sau comunica iina divin! sau substana cu nici o alt! persoan!. 6ac! nu ar i aa,
implicaia ar i c! 6umne*eu este divi*ibil i supus sc4imb!rii, iar +n consecin!, cel puin pentru mintea
unui grec, nu mai poate i 6umne*eu +n adev!r. Ideea de ?rinitate demontea*! ideea G0G:GI i, din
punct de vedere logic, nu se poate concepe pluralitate +n unitate i nici unitatea pluralit!ii.
Consecin! a inluenei platonice pe care 3rios se pare c! a suportat8o, predicarea sa coninea
urm!toarea idee< pentru a putea crea, pentru a se putea atinge de materie care nu poate intra +n direct!
relaie cu divinul, 6umne*eu a creat o iin! superioar!. Pentru a putea +ncepe s! cree*e, a n!scut acest
agent, :ogosul, #iul, care a ost creat din nimic +nainte de a i timpul care se socotete, +nainte de vremuri
i veacuri. 5n acest moment ?at!l devine ?at!, pentru c! a ost o vreme c+nd nu a ost ?at!, ci doar
6umne*eu. Ca aAutor al lui 6umne*eu la intrarea +n iin! a tot ceea ce exist! ca i creatur!, statutul #iului
este de intermediar +ntre 3cesta i creaie. #iul nu este nici din 6umne*eu Gnul, dar nici din aceast!
lume, exist+nd +nainte de orice alt! creaie. 0u este coetern cu ?at!l, pentru aceasta se poate spune
despre -l c! Jera un timp c+nd nu existaF, i nu este nici consubstanial cu ?at!l. -ste deosebit i nu se
6 Ace#te afir!a3ii repre7int4 #inte7a a ceea ce #e putea #pune, nu de!on#tra #au aru!enta, la acea (re!e de#pre 6u!ne7eu.
Referat.clopotel.ro 2,
poate asem!na +n nimic cu ?at!l. 0u este 6umne*eu din ire $ph<sis(, ci prin participare $metoche(. -ste
#iu, dar creatur! $?tisma(, !ptura des!v+rit! care particip! la esena lui 6umne*eu, de aceea putem s! +i
d!m cinstea ca unui dumne*eu, dar nu +l putem cugeta ca pe 6umne*eu adev!rat din 6umne*eu
adev!rat.
0u este oarte clar, pentru c! nici 3rios nu este consecvent cu presupo*iiile sale, ce se +nelegea exact
prin participarea la ceea ce este 6umne*eu i cum #iul poate s! ie +n relaia caracteri*at! de metoche i
s! nu +mp!rt!easc! cu totul substana ?at!lui. Gn asemenea model este nou pentru ontologia
structurat! conorm paradigmei greceti.
Principala problem! a teologiei lui 3rios este distincia ontologic! pe care o ace +ntre ?at!l i #iul, aptul
c! se creea*! o dieren! de statut +ntre cele dou! persoane pe care, p+n! +n acest moment, apologeii i
urmaii lor au c!utat s! +i g+ndeasc! +n relaie c+t mai apropiat!, olosindu'se de modelele teoretice
ba*ate pe :ogos.
Gn lucru demn de reinut este c! teologia lui 3rios era oarte bine +ntemeiat! +n exege*!. Cele mai citate
texte +n cadrul disputei care a urmat au ost textele din -vang4elia dup! Ioan.
Gn alt apt demn de remarcat este c! 3rios recunotea existena a trei Persoane +n 6umne*eire, distincte,
dar care nu pot +mp!rt!i aceeai natur!, iecare dintre 3cestea iind :eteroo"sios $de substan! dierit!(.
Spre exemplu, 6u4ul poate i o creatur! a #iului, aa cum #iul este o creatur! a ?at!lui. 6ac! #iul este
heteroo"sios a! de ?at!l, i 6u4ul S+nt este de ire dierit! i de #iul i de ?at!l.
5ntreg sistemul arian este oarte ademenitor datorit! c+torva actori<
consistena susinerii prin citate biblice, 3rios iind oarte bine ec4ipat din punct de vedere
exegetic,
coerena structurii conceptual! oarte apropiat!, pe de o parte, de lumea iudaic!, pe de alt!
parte, de cea greceasc!,
retorica oarte bine pus! +n sluAba comunic!rii@ se tie c! doctrina arian! era pus! +n versuri
oarte bine scrise.
0u trebuie s! uit!m o clip! +ns! c! toate textele ariene care au aAuns p+n! la noi le al!m ca citate +n
operele adversarilor lui@ deci nu putem avea o privire obiectiv! complet! asupra sistemului s!u.
6iscursul arian se des!oar! at+t +n concepte greceti ca .iin2 i s")stan2, c+t i +n categoriile ebraice,
Creator i creat"r, atunci c+nd se reer! la 6umne*eu i #iul. 5n elul acesta sistemul devine oarte uor
de asimilat pentru ambele culturi.
6ei 3rios a ost condamnat cu violen!, iind uitat aptul c! nu i8a propus s! distrug! Biserica cu
+ntreb!rile sale, a !cut un mare serviciu g+ndirii cretine a secolului al patrulea, pun+nd problema relaiei
dintre ?at!l i #iul. 3ceast! c4estiune nu este pus! deloc naiv, deoarece sistemul pe care i'l *idete este
de apreciat +n ceea ce privete exactitatea termenilor te4nici pe care i'i creea*! sau +i +mprumut! din
ilo*oie, precum i +n ceea ce privete proun*imea discuiei care se poart! la nivelul categoriilor
ontologice.
"onciliul de la 2iceea.
3lexandru, episcopul de 3lexandria, s'a ridicat +mpotriva lui 3rios care c+tiga din ce +n ce mai muli
adepi. Cri*a se accentuea*! deoarece +nv!!tura se r!sp+ndete nu numai +n 3lexandria, ci +n toat!
lumea +ncretinat!.
5n aceast! situaie, +n anul 32), contienti*+nd primeAdia +mp!ririi +n Biseric!, +mp!ratul Constantin
convoac! un conciliu care va aduna +n Aur de trei sute de episcopi din +ntreaga oi?"mene evang4eli*at!.
6isputa s'a dat +ntre 3rios, care avea de partea sa pe -usebios de Ce*areea, i 3lexandru asistat de
3tanasie. 3lexandru +ncepuse disputa prin predicile sale, +ns! 3tanasie, dei doar diacon, era mult mai
bine preg!tit at+t +n domeniul exege*ei c+t i +n domeniul speculaiei dogmatice.
"("A"<I? $22)'3/3 3.6.( 8 5n discursurile sale +mpotriva arienilor, cel ce va deveni mai t+r*iu episcop de
3lexandria, airm! credina sa +ntr8un singur 6umne*eu, dar care exist! ca ?reime.
6ac! de partea lui 3rios era consistena argumentaiei i calitatea ormei, de partea lui 3tanasie era o
logic! imbatabil!, o dialectic! oarte bine st!p+nit! i o cunoatere temeinic! a Scripturilor.
=dat! cu 3tanasie, modelele care s+nt orientate +n Aurul conceptului de :ogos s+nt puse +ntr'o nou!
lumin!. :ogosul nu mai este interpretat +n cadrul conceptual dat de colile de g+ndire p!g+ne, ci, pornind
de la textul -vang4eliei dup! Ioan, este exploatat prin crearea unui nou model care migrea*! relaia
!o,os - 3ntropos. :ogosul divin nu este creatur!, este n!scut din ?at!l mai +nainte de toi vecii, nu +n
sensul unei nateri naturale, ci +n sensul c! i*vor!te din ?at!l printr8un proces tainic de generare.
.etoda sa pornete de la c+teva presupo*iii<
1. :ogosul s'a !cut trup
2. S'a !cut trup pentru noi i pentru a noastr! m+ntuire
3. 6ac! :ogosul nu ar i 6umne*eu m+ntuirea noastr! nu ar i valabil! i +ntruparea nu ar i avut
rost.
Gnul dintre cei mai aproape de Sintele Scripturi dintre p!rini, 3tanasie +i structurea*! sistemul teologic
cit+nd din abunden! din -vang4elia lui Ioan, +n special, pentru a ilustra relaia dintre ?at!l i #iul, preia
ideea adopiei din teologia lui Pavel pentru a'i *idi soteriologia i demonstrea*! paternitatea ?at!lui,
sursa a orice iinea*! !r! a cita surse extrabiblice aa cum procedau +naintaii care apelau la dialogul
platonic ?imaios $21C( unde 6ivinitatea este numit! ?at!. 3tanasie aduce +n discuie argumentul urgenei
soteriologice< omenirea tr!iete o dram!, are o problem!, m+ntuirea, i Isus &ristos, :ogosul lui
6umne*eu a venit s! re*olve tocmai aceast! problem!.
Pentru prima dat! problema m+ntuirii i a rostului pentru care Isus &ristos a venit pe lume este pus! cu
at+t dramatism. Pentru 3tanasie credina +n divinitate lui Isus &ristos este +ns!i esena credinei Bisericii,
pentru c! lovete +n doctrina reeritoare la m+ntuire.
3nali*a pe care o ace 3tanasie nu mai pornete de la interogaii cum ar i< rostul lumii, rostul materiei,
relaia care exist! +ntre materie i 6umne*eu, relaia +ntre 6umne*eu i creaia sa, paradigma sa nu mai
este centrat! +n Aurul creaiei i c!derii, ci +n Aurul c!derii i a m+ntuirii, a relaiei dintre 6umne*eu i om,
prin Isus &ristos. .etoda care pornea de la cosmologie este abandonat! +n avoarea metodei care are ca
pilon principal m+ntuirea. !ogosul nu mai este pri'it ca un intermediar -ntre creaie i Dumne+eu4 ci
ca singurul miDlocitor -ntre om i Dumne+eul su. Pentru a putea reali+a acest lucru trebuia s fie
i Dumne+eu i om: om c s ne poat -ndumne+ei i Dumne+eu ca s ne poat m-ntui.
3tanasie spune +ntr'un celebru pasaA< J#ci "cesta s,a -n,omenit pentru ca noi s ne -n,dumne+eim
i s,a artat pe <ine prin intermediul trupului pentru ca noi s cptm cunotina asupra (atlui
cel ne'+utF.
3a cum se vede din structura textului de mai sus, singurul care poate +ndumne*ei este cel care trebuie
s! ie -l +nsui 6umne*eu< Isus &ristos.
9enun+nd la modalitatea de cugetare de tip speculativ, accentuea*! aptul c! taina ?reimii nu poate i
p!truns! cu g+ndul, +n consecin! nu este oarte precis +n ceea ce privete vocabularul s!u te4nic. ?otui
recurge la un artiiciu de orm!< ceea ce putem numi teolo,ia .orm"lei, sintagme 8 bloc dup! modelul
ormulelor triadice pauline, olosite pentru a re*uma relaia dintre Persoanele 6umne*eirii i pentru a le
impune mai uor comunit!ii care se +nc4in!. $-xemplu< J6e la ?at!l, prin #iul +n 6u4ulF(
=dat! cu 3tanasie ntru#area o'osului devine c4eia prin care se poate cugeta la relaia dintre
6umne*eu i lume, dintre ?at!l i #iul, relaia dintre materie i spirit, +ntruparea iind poarta pe care
6umne*eu a desc4is8o pentru m+ntuirea noastr!. Pentru c! :ogosul S8a +ntrupat, 6umne*eu poate
restaura natura uman!, pentru c! s'a desc4is calea prin care omul poate s! +l redescopere pe
6umne*eu. 5ntruparea este evenimentul care va produce o nou! determinare ontologic! pentru om care
este !cut iu al lui 6umne*eu i c+tig! ceea ce a pierdut prin c!dere.
?riadologia atanasian! poate i +neleas! doar prin prisma soteriologiei pe care acesta a exprimat8o,
soteriologie care este undamentat! pe aceste presupo*iii<
Cuv+ntul, Isus &ristos, este divin +n adev!r i
S8a +ntrupat cu adev!rat,
este consubstanial cu ?at!l i consubstanial cu noi.
.area contribuie a teologului alexandrin la poate i re*umat! pe c+teva coordonate<
a sc4imbat paradigma +n care se discuta relaia dintre ?at!l i #iul, dintre 6umne*eu i creaie,
dintre 6umne*eu i om,
pentru prima dat! +n tradiia cretin! ideea paternit!ii ?at!lui este subiectul unei anali*e
sistematice i explicite
consacr! un vocabular te4nic care se va impune pentru descrierea relaiei dintre ?at!l i #iul
a !cut din urgena m+ntuirii c4eia +ntregii sale argumentaii
a redeinit statutul :ogosului, eliber+ndu': din robia ilo*oiei greceti i repun+ndu': +n drepturile
sale +n conormitate cu -vang4elia lui Ioan,
modul +n care a g+ndit la +ntruparea Cuv+ntului a devenit oarte productiv ca metod! pentru
generaiile de teologi care au urmat $dintre teologii moderni ?. #. ?orrance +i ia ca punct de
reerin! sistemul lui 3tanasie.(
airm! consubstanialitatea 6u4ului cu ?at!l i cu #iul, iind primul care +i structurea*! o
pneumatologie mai consistent!,
airm! consubstanialitatea #iului cu ?at!l i cu natura uman!
este cel care articulea*! cel mai clar doctrina theosis'ului, olosind'o ca argument pentru
dumne*eirea lui &ristos.
Impactul Conciliul de la 0iceea asupra de*volt!rii g+ndirii cretine de mai t+r*iu
Conciliul de la 0iceea, +n plan politic marc4ea*! +nceputul cooper!rii dintre stat i Biseric!, iar +n plan
teologic este punctul de pornire pentru constituirea unui nou tip de teologie. 3rgumentele pe care
3tanasie le8a adus +n discuie au ost de ordin soteriologic, argument+nd 6umne*eirea #iului prin
cugetarea la implicaiile pe care negarea acesteia le8ar putea avea asupra +ntregului sistem al teologiei
cretine.
Problema care a r!mas totui nere*olvat! de Conciliu a ost aceea a gener!rii divine. 5ntrebarea care se
punea era< cum Gnul n!scutP 5n ce el i c+ndP
?ot la 0iceea, Biserica ia o deci*ie undamental! +n domeniul pneumatologiei< 6u4ul este 6umne*eu +n
adev!r, homoo"sios ca i #iul, dar r!m+nea nere*olvat! problema distinctivit!ii dintre #iul i 6u4ul.
3tanasie impune noul mod de g+ndire care transpare +n 4ot!r+rile conciliului< un puternic accent asupra
paternit!ii ?at!lui, concept care va domina toat! teologia oriental!, re*ult+nd +n airmarea primatului
ontologic al ?at!lui.
6e asemenea ca i consecin! a discuiilor din acest sinod este nuanat! mult mai precis distincia dintre
theolo,ia i oi?onomia. Cele dou! planuri, +nainte de creaie i dup! momentul creaiei, s+nt planuri din ce
+n ce mai bine circumscrise pentru Audecarea relaiilor dintre ?at!l i #iul. -ste +nceputul cuget!rii la
6umne*eu +n Sine.
#re+ul de la Aiceea (#$@P!?("( !" #$A<("A(IA$P$!4 &11
Cred +ntru unul 6umne*eu, ?at!l 3totiitorul. #!c!torul cerului i al p!m+ntului, v!*utelor tuturor i
nev!*utelor.
Bi +ntru Gnul 6omn Isus &ristos, #iul lui 6umne*eu, Gnul 0!scut, Care din ?at!l s8a n!scut mai +nainte
de toi vecii, :umin! din lumin!, 6umne*eu adev!rat din 6umne*eu adev!rat,n!scut, nu !cut, Cel de o
iin! cu ?at!l, prin care toate s8au !cut. Care pentru noi oamenii i pentru a noastr! m+ntuire, S8a
pogor+t din ceruri i S8a +ntrupat de la 6u4ul S+nt i din .aria #ecioara, i S8a !cut om. Bi S8a r!stignit
pentru noi +n *ilele lui Poniu Pilat i a p!timit i S8a +ngropat. Bi a +nviat a treia *i dup! Scripturi. Bi S8a
suit la ceruri i ade de8a dreapta ?at!lui. Bi iar!i va s! vin! cu slav! s! Audece viii i morii, a C!rui
5mp!r!ie nu va avea s+rit.
Bi +n 6u4ul S+nt, 6omnul, de via! !c!torul, Care de la ?at!l purcede, Cel ce +mpreun! cu ?at!l i cu
#iul, este +nc4inat i sl!vit, Care a gr!it prin prooroci.
5n Gna S+nt!, Soborniceasc! i 3postoleasc! Biseric!, m!rturisesc un Bote* +ntru iertarea p!catelor.
3tept +nvierea morilor. Bi viaa veacului ce va s! vie. 3min.
.; "onciliul de la "alcedon (+51 d.Hr.)
:eo I i Calcedonul , articol de (onE !ane
6ac! Isus a ost cu adev!rat 6umne*eu, cum a putut i i omP :eo cel .are a aAutat la obinerea
unui r!spuns clar conduc+nd un conciliu critic.
Poate cea mai cunoscut! relatare despre :eo cel .are, episcop al 9omei $""%'",1( ar i
conlictul cu 3tilla +n ")2. 5mpreuna cu armata sa de 4uni, 3tilla m!r!luiete spre 9oma.
5mp!ratul roman i Senatul au +ncercat s!'l abat! de la 4ot!r+rea de a ataca oraul. Primul
ambasador i :eo au reuit s!'l conving! +n urma unei +nt+lniri s! renune la Aeuirea 9omei.
3ceast! povestire a dob+ndit acreditare istoric!, gloriic+nd rolul lui :eo, dar introduc+nd i
elemente supranaturale. Ceea ce comunic! cu acuratee este extraordinara personalitate a lui
:eo, unul din cei mai impo*ani episcopi ai 9omei. = alt! aciune a lui :eo este intervenia sa +n
Conciliul din Calcedon.
FA(R?BGRI FA#8R#"(?
= problem! teologic! controversat! +n primele secole a ost reeritoare la persoana lui &ristos< +n
ce sens a ost 6umne*euP :a +nceputul secolului I;, 3rios susinea ca numai ?at!l a ost
6umne*eu cu adev!rat. 5n replic! Conciliul de la 0iceea a proclamat deplina dumne*eire a lui
&ristos. 6ar dac! &ristos a ost cu adev!rat 6umne*eu, cum a putut i +n acelai timp i omP 3
ost +ntr'adev!rP 6ac! da, cum poate i o persoan! simultan i om i 6umne*euP 3 ost -l, +n
realitate, o singur! persoan!P 3ceste i alte asemenea +ntreb!ri au dominat de*baterile teologice
greceti pentru urm!toarele trei secole i Aum!tate. 5n miAlocul acestei perioade $+n ")1( are loc
Conciliul din Calcedon. 3cesta clariic! cele patru controverse privind natura persoanei lui Isus
&ristos, iind< +mpotriva lui 3rios, airm+nd plin!tatea divinit!ii lui &ristos@ +mpotriva lui 3polinarios,
airm+nd plin!tatea umanit!ii lui &ristos@ +mpotriva lui 0estorius, susin+nd c! &ristos este o
singura persoana@ +mpotriva lui -utMc4es, susin+nd c! divinitatea i umanitatea lui &ristos r!m+n
distincte i nu s+nt umbrite una de alta.
Conciliul a ost oca*ionat de +nv!!tura lui -utMc4es, ultimul din aceti patru eretici. C!lugar
b!tr+n, el a ost mai degrab! degenerat mintal decat un eretic voit. 3 ost condamnat la
Constantinopol $acum Istambul( pentru negarea umanit!ii lui &ristos i amestecarea celor dou!
naturi ale :ui< cea uman! i cea divin!.
($@8! !8I !?$
:eo a scris un tratat teologic prin care l'a condamnat pe -utMc4es. 6ar modalitatea oriental! de a
re*olva problema a ost de a convoca un conciliu general al episcopilor. =dat! adunai la -es, +n
""2, au luat o po*iie dierit! de cea a lui :eo, al c!rui tom nu a ost citit la Conciliu. :iderii
orientali cu opinii asem!n!toare cu ale lui :eo au ost demii. :eo a numit acest! +ntrunire Rsinod
AeuitorR i a +ncercat s! obin! un recurs, +nsa !r! succes. 9e*oluia airma c! &ristos este cu
adev!rat 6umne*eu, Rdivinatate perectaR, #iul lui 6umne*eu, n!scut din ?at!l +nainte de creerea
lumii. ?otui -l este i Rcu adev!rat umanR, Rumanitate perect!R, n!scut de #ecioara .aria.
6ivinatatea i umanitatea nu s+nt R+mp!rite +n dou! persoaneR, c!ci &ristos este Ro singura
persoan!R. 6ivinitatea i umanitatea :ui nu trebuie amestecate. 6ierena dintre ele nu este
tears! datorit! coe*istenei lor, ci mai degrab! proprietaile iec!reia s+nt p!strate. 3stel, &ristos
este R!cut cunoscut +n dou! naturi \care exista] !r! conu*ie, sc4imbare, divi*ie sau separaieR.
?B?#(8! DIA"@I(G
9e*oluia calcedonian! a ost supus! unui criticism considerabil +n ultimii dou! sute de ani.
#orma +n care se explic! pe sine nu este perect!, dar rolul s!u +n condamnarea celor patru
eretici a ost valoros i durabil. 6eclaraia Conciliului a r!mas de o relevan! considerabil! din
moment ce apropierea lui 0estorios este +nc! vie +n cristologiile liberal'moderne care vorbesc
despre Isus ca despre un b!rbat cu o relaie special! cu 6umne*eu mai degrab! ca despre
6umne*eu +ntrupat. Pe de alt! parte, muli dintre cei care se m+ndresc c! p!strea*! o vi*iune
conservatoare cred despre Isus c! are o singur! natur!, ie divin! $greeala lui 3polinarios(, ie
un amestec al umanului i divinului $greeala lui -utMc4es(.
#onte%tul istoric
.arcian, +mp!ratul roman r!s!ritean, +n 23 mai ")1, a convocat un conciliu ecumenic al episcopilor +n
sperana Jinali*!rii disputelor, a exprim!rii clare i pentru totdeauna a adev!ratei credineF. :a conciliul de
la Calcedon s'au +nt+lnit )2% de episcopi din toate *onele imperiului, inclusiv delegai a episcopului 9omei,
:eo I. 6up! 1) edine $1 octombrie 8 1% noiembrie(, conciliul a reuit o ormulare ce r!spundea
+ntreb!rilor momentului. 6ei la conciliile anterioare se ormulase divintatea lui Isus prin expresiile
J6umne*eu adev!rat din 6umne*eu adev!ratF i Jde aceeai natur!F cu ?at!l, s'au n!scut noi r!m+nt!ri<
6ac! Isus a ost pe deplin divin, cum a ost +n acelai timp i umanP Iar dac! Isus a ost at+t uman c+t i
divin, cum au coexistat umanitatea i divinitatea :uiP
9!spunsul Calcedonului la aceste +ntreb!ri a re*istat testului timpului 8 Isus a ost Jo singur! persoan!F
cu Jdou! naturiF. Conciliul de la Calcedon a ost un eveniment important +n istoria Bisericii 8 i un punct
de turnur! critic 8 +n istoria cretin!t!ii at+t din pricina clariic!rii +nv!!turii cretine ortodoxe, c+t i din
pricina modului +n care s'a aAuns la aceast! clariicare. Ca i la sinoadele anterioare, i la Calcedon
biserica s'a r!m+ntat cu +ntreb!ri de importan! ultim! cu privire la persoana i lucrarea lui &ristos. 6ar +n
istoria bisericii, Calcedonul a demonstrat c! este este posibil s! deineti aspecte critice i eseniale ale
cretin!t!ii din Scripturi, +n ciuda u*aAului ormelor de g+ndire dominante +ntr'o epoc! dat!. .ai mult,
Calcedonul a ar!tat c! este necesar ca munca teologic! s! aib! succes +n ciuda unei atitudini
eclesiologice brutale i +n ciuda diversit!ii culturale din biseric!. 5n termenii Calcedonului putem identiica
un trium +n trei domenii< a( al doctrinei +n aa ere*iilor din biseric!@ b( al cretinismului a! de
ragmentarea cultural! i c( acela al de*aprecierii raiunii teologice a! de de*aprecierea anti'intelectual!
a! de ilo*oie.
Cursul controversei
#r!m+ntarea dup! +nelegerea dumne*eirii depline, susinute de 3tanasie, s'a orientat asupra persoanei
lui &ristos. Cum se raporta divinitatea deplin! a lui Isus $descris! +n termenii :ogosului divin, sau ai
Cuv+ntului lui 6umne*eu, din Ioan 1( la umanitatea existenei sale p!m+ntetiP Scrierile lui 3tanasie +l
descriu pe :ogosul divin ca lu+nd un trup uman, acest lucru implic+nd aptul c! :ogosul a luat locul
suletului uman +n Isusul +ntrupat.
?eologul care a deinit :ogosul'trup sau Cuv+ntul'trup a ost 3polinarios de :aodicea $31%'32%(. 5ntr'un
eort de a c+tiga arianismul, al a respins divinitatea lui Isus, dar l'a descris pe &ristos ca o combinaie a
suletului divin i trupului uman. Pentru 3polinarios, viaa lui Isus a avut o singur! natur! +ntrupat! i
+nteligen! divin!. 3polinarios n'a uitat sau ignorat centrul uman al vieii i contiinei +n Isus. -l l'a
respins. 3polinarios era un student al colii alexandrine, de aceea cristologia JCuv+ntului'trupF este
cunoscut! ca i cristologia alexandrin!.
-ortul deinirii lui 3polinarios a avut un r!spuns imediat prin ?eodor de .opsuestia $3)%'"21(. -l +l
deinea pe &ristos un om pe deplin i +n acelai timp 6umne*eu pe deplin. &ristos a avut dou! naturi pe
deplin< una uman! i una divin!. Pentru ?eodor, constructul alexandrian Cuv+nt'trup era greit. 6ei
sublinia realitatea umanit!ii lui &ristos, po*iia alexandrin! p!rea s! sugere*e c! :ogosul divin era
subiectul sc4imb!rii i alter!rii.
6isputa dintre cei doi a devenit repede o controvers! +ntre cele dou! coli de g+ndire i repre*entanii lor.
0estorius, un c!lug!r din 3ntio4ia a construit pe argumentul lui ?eodor, i a ost numit episcop de
Constantinopol +n "21. Controversata lui predic! prin care o respingea pe .aria ca teoto?os $n!sc!toare
de 6umne*eu(, susinea c! ea a dat natere Isusului uman, a c!rui umanitate 8 dei unit! cu :ogosul
divin 8 trebuia +neleas! ca separat! i distinct! de natura sa divin!.
3tanasie +ns! a deinit'o pe .aria ca pururea ecioar!. C+nd 0estorius a respins argumentul teotoLosului,
de*baterea avea ca subiect umanitatea lui &ristos. 6ar aceast! r!m+ntare a dat natere la noi de*bateri
din aria cretinismului. Pe undalul lumii mediteraneene i al nordului -uropei, *eit!ile eminine au Aucat
un rol proeminent +n religiile p!g+ne. Cei care se +nc4inau acestora au g!sit +n .aria, nu un dumne*eu
substitut, ci o igur! eminin! c!reia +n mod natural trebuia s! i se acorde atenie religioas!.
9!spunsul alexandrin a venit prin CMril, c!ruia i s'a p!rut argumentarea lui 0estorie ca pre*ent+nd un Isus
sc4i*orenic, cu dou! persoane care se relaionau greoi una cu cealalt!. Ca un aAutor la polemica sa este
atras i Celestin, episcopul 9omei. ?rist, b!t!lia a devenit cur+nd personal!, episcopal! i teologic!.
3ntio4ia i 3lexandria au ost dou! centre de inluen! +n permanent! conruntare +n biserica primar!.
3stel, ele au +ncercat, prin metode mai puin ortodoxe, s!'i extind! controlul de inluen! asupra
Constantinopolului, un centru important din pricina pre*enei +mp!ratului. Inluena a! de +mp!rat iind
din Constantinopol, +mp!ratul era cel care decidea balana puterii +nspre 3lexandria sau 3ntio4ia. 6e
aceea toate cele trei centre +i c!utau un alt suport puteric +mpotriva celeilalte, +n persoana episcopului
9omei, singurul lider marcant din vest. 9oma neiind angaAat! +n dispute ale argument!rii 4ristologice ca
3lexandria, 3ntio4ia sau Constantinopolul, Audec!ile ei au ost de mare importan!, at+t dac! susineau
pe unul din antagonitii estici, c+t i dac! avea o opinie independent! despre de*baterea teologic! +n
cau*!. 3ceste circumstane explic! de ce de*baterea intens! privitoare la natura persoanei lui &ristos s'a
transormat +ntr'o intens! competiie eclesiastic!.
Grm!torul pas a ost o +nt+lnire la -es +n "31. Spiritele au ost at+t de aprinse unele +mpotriva altora +nc+t
antio4ienii i alexandrinii nu s'au putut +nt+lni +n acelai loc. 9e*ultatul< iecare l'a excomunicat pe cel!lalt.
Grma doar +mp!ratul s! se pronune +n avoarea uneia din p!ri. 5ntr'un eort de paciicare, +mp!ratul
?eodosius al II'lea a luat partea lui CMril i l'a exilat pe 0estorius.
Controversa s'a aprins din nou. Gn c!lug!r din Constantinopol, -uti4 $3/1'")"( ap!r! po*iia alexandrin!
susin+nd existena numai a unei singure naturi dup! unire. #lavian, episcopul Constantinopolului, +l acu*!
pe -uti4 pentru conundarea celor dou! naturi ale lui &ristos, exil+ndu'l din Constantinopol. 5n replic!,
-uti4 ace apel at+t la 3lexandria c+t i la 9oma. #olosinduse de aceast! oportunitate, 6ioscorus 8 at+t
nepotul lui CMril c+t i succesorul la scaunul episcopal +n 3lexandria 8 ap!r! cristologia alexandrin!
organi*+nd un conciliu +n -es pentru susinerea lui -uti4ie. 6ioscorus aranAea*! +n timpul acestui conciliu
i eliminarea din scaunul episcopal al lui #lavian. 5n replic!, #lavian cere spriAinul episcopului 9omei, :eo
I.
3cum s! ne aducem aminte de caracteristicile +nv!!turii cretine vestice, romane, subliniind contrastele
dintre est i vest.
=est ?st
= g+ndire practic!, concret! i legal! = g+ndire abstract!, pasional! i speculativ!
:imba latin! :imba greac!
?ertulian credea c! Ierusalimul $credina cretin!( nu
avea nimic de a ace cu 3tena $locul tradiiei ilosoiei
speculative(
Clement de 3lexandria considera studiul g+ndirii
speculative greceti ca un exerciiu olositor pentru
biseric!
5n sec.; se respectau ormul!rile doctrinale niceo'
constantinopolitane ca iind r!spunsuri inale la
+ntreb!rile ridicate
#ormul!rile doctrinale incitau la o mai pround!
speculaie teologic!
9!spunsul lui :eoP Gn tratat teologic< Isus a avut o singur! persoan! cu dou! naturi. Gmanitatea i
divinitatea lui Isus se leag! direct de n!deAdea m+ntuirii. 3stel, naterea lui Isus airm! putina biruinei
asupra morii, i diavolul, care avea puterea morii, va i nimicit, deoarece noi nu +l vom putea +nvinge pe
autorul p!catului i al morii, numai dac! -l, &ristos, ar birui +n aceast! via! s! tr!iasc! !r! p!cat, dar s!
i moar! pentru a birui moartea 8 de aceea -l a luat natura noastr! i i'a +nsuit'o.
6ei 6ioscorus reu*! s! recunoasc! acest tratat +n ""2, acesta va deveni c4eia deiniiei calcedoniene.
0oul +mp!rat .arcian, dup! iulie ")% c+nd moare ?eodosius II un adept al cristologiei alexandrine, s'a
c!s!torit cu sora acestuia, Pulc4eria, adepta cristologiei ormulate de :eo. C+nd ea a preluat puterea, i
dup! ce .arcian a ost ales soul ei, deci implicit i +mp!rat, acesta a ost +nduplecat de ea +mpotriva lui
6ioscorus. ?oate aceste manevre imperiale s+nt intens relevante istoriei cretin!t!ii. 3a a ost convocat
conciliul. .arcian +nsui citete ormula conclusiv! +n 2) octombrie ")1.
#re+ul de la #alcedon
7
J3adar, urm+nd pe Sinii P!rini i m!rturisind pe Gnul i 3celai #iu, 6omnul nostru, +nv!!m cu toii +n
acord unii cu alii c! 3cela este -ntru dumne+eire des'-rit i 3celai este des'-rit -n umanitate, cu
adev!rat 6umne*eu i, 3celai, cu adev!rat om $compus( din suflet raional i din trup, de aceeai
substan cu (atl +n ceea ce privete dumne*eirea, i 3celai de aceeai substan cu noi +n ceea ce
privete umanitatea, 3celai $iind, de asemenea( +n toate identic cu noi -n afar de pcat, nscut din
Dumne+eu -nainte de 'eacuri +n privina dumne*eirii, i, +n *ilele cele de pe urm!, pentru noi i pentru a
noastr! m+ntuire, din Becioara @aria4 Asctoarea de Dumne+eu +n privina umanit!ii@ Gnul i 3celai
&ristos 6omnul, #iul, Gnul 0!scut, -n dou firi iind cunoscut4 neamestecat4 nesc6imbat
(nestriccios4 ne-mprit4 nedesprit, neiind tears! cu nici un c4ip deosebirea firilor din cau+a
unirii, ci iind salvat!, mai degrab!, de specificul fiecrei naturi i, +ntr8o singur persoan i +ntr8un
singur 6ipostas venind +mpreun!, nu este desprit sau -mprit -n dou persoane, ci Gnul $iind( i
3celai #iu i Gnul 0!scut 6umne*eu, :ogosul, 6omnul, Isus &ristos, dup! cum de sus au $primit( proeii
cu privire la -l, i cum -l 5nsui apoi ne8a +nv!at mai departe i cum $ne +nva!( acest simbol al P!rinilor
predat nou! ' +n Calcedon, +n *iua 22 a lunii octombrie a anului ")1F
1 Traducere din li!8a reac4 de 5Ario# 6a(id %ruceru

Referat - Clopotel.ro-Istoria Crestinismullui Pana in Anul 451

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Referat - Clopotel.ro-Istoria Crestinismullui Pana in Anul 451

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Istoria cretinismului

S-ar putea să vă placă și