Sunteți pe pagina 1din 4

Colegiul National "Emanuil Gojdu"

Oradea

R E F E R AT L A I S T O R I E

Religia dacilor

Profesor ndrumtor:
BIRTA RADU

Autor:
CEVEI PATRICIA
Clasa a VIII- a A

ORADEA

2001
referat.clopotel.ro1
-

Asupra religiei daco-geilor, informaiile cele mai ample le-a lsat Herodot.
Iat n ce fel se socot ei nemuritori: credina lor este c ei nu mor, ci c cel care
piere se duce la Zamolxis divinitatea lor pe care unii l cred acelai cu Gebeleisis 1. Tot
n al cincilea an arunc sorii, i ntotdeauna pe acel dintre ei pe care cade sorul l trimit
ca solie la Zamolxis, ncredinndu-i de fiecare dat toate nevoile lor.
Trimitere solului se face astfel: civa dintre ei, aezndu-se la rnd, in cu vrful
n sus trei sulie, iar alii, apucndu-l de mini i de picioare pe cel trimis la Zamolxis, l
leagn de cteva ori i apoi, fcndu-i vnt, l arunc peste vrfurile sulielor. Dac, n
cdere, omul moare strpuns, rmn ncredinai c zeul le este binevoitor; dac nu
moare, atunci l nvinuiesc pe sol, hulindu-l c este un om ru; dup ce arunc vina pe el
trimit dup un altul. Tot ce au de cerut i spun solului ct mai e n via. Cnd tun i
fulger, tracii despre care este vorba trag cu sgeile n sus, spre cer, i i amenin zeul,
cci ei nu recunosc vreun alt zeu afar de al lor2.
Dup descrierea acestui sacrificiu ritual, Herodot vorbete despre Zamolxis:
Dup cte am aflat de la elenii care locuiesc n Hellespont i n pont, acest
Zamolxis, fiind om ca toi oamenii, ar fi trit n robie la Samos ca sclav al lui Pythagoras,
fiul lui Mnesarhos. Apoi, ctigndu-i libertatea, ar fi dobndit avuie mult i,
dobndind avere, s-a ntors bogat printre ai lui. Cum tracii duceau o via de srcie
crunt i erau lipsii de nvtur, Zamolxis acesta care cunoscuse felul de via ionian i
moravuri mai alese dect cele din Tracia, ca unul ce trise printre eleni i mai ales alturi
de omul cel mai nelept al Elladei, lng Pythagoras, a pus s i se cldeasc o sal de
primire unde-i gzduia i i ospta pe cetenii de frunte; n timpul ospeelor, i nva c
nici el, nici oaspeii lui i nici urmaii lor n veac nu vor muri, ci se vor muta numai ntrun loc unde, trind de-a pururea, vor avea parte de toate buntile. n tot timpul ct i
ospta oaspeii i le cuvnta astfel, pusese s i se fac o locuin sub pmnt. Cnd
locuina fu gata se fcu nevzut din mijlocul tracilor, cobornd n adncul ncperilor
subpmntene, unde sttu ascuns vreme de trei ani. Tracii fur cuprini de prere de ru
dup el i-l jelir ca pe un mort. n al patrulea an se ivi ns iari n faa tracilor i aa i
fcu Zamolxis s cread n toate spusele lui3.
Descoperirile arheologice i studiile recente au adus textului lui Herodot
completri i rectificri.
C Zamolxis ar fi fost la origine ntemeietorul unui cult iniiatic i mistic, un
personaj istoric real, un taumaturg i un reformator care ulterior a fost divinizat, este o
ipotez acceptabil. Diodor din Sicilia l situeaz alturi de ceilali doi mari ntemeietori
de religii ai omenirii, Zarathustra i Moise. C ar fi fost un sclav al lui Pitagora este
ns o legend naiv, repetat i de Strabon (VII, 3, 5) i respins chiar de Herodot, care
era convins c acest Zamolxis a trit cu mult vreme naintea lui Pythagoras (IV, 96).
Iar V. Prvan, respingnd aceast legend, consider total greit ideea grecilor c dacogeii ar fi fost adepii teoriei pitagoreice a tempsihozei.
Dar o asemenea legend s-a putut nate tocmai pentru c anticii greci credeau c
au sesizat asemnarea dintre Pitagora i Zalmoxis, att n ce privete doctrina, ct i
practicile cultului. Daco-geii credeau ntr-o existen fericit dup moarte; nu, propriuzis, n nemurirea sufletului, cci nimic nu ne ndreptete s presupunem c ar fi
cunoscut ideea de suflet, n sens spiritual. Nu poate fi vorba de o concepie superioar
1

n realitate dou diviniti distincte.


Istorii, IV, 94 (trad. Felicia Van tef).
3
Ibidem, IV, 95.
2

referat.clopotel.ro2
-

de prelungire ori transformare a vieii, n form spiritual, ca suflet absolut imaterial, ci


numai de o trire fr de sfrit, deplin contient i identic celei pmnteti, cu
deosebirea c se adugau fericirile unei ndestulri desvrite, cu toate buntile (I. I.
Russu).
Privit sub raportul practicilor de cult, religia daco-geilor era o religie iniiatic i
misteric1. Pentru aceast religie, caracteristic era actul iniiatic al retragerii temporare n
ceea ce semnifica cealalt lume, i anume, ntr-o locuin subteran sau ntr-o grot 2.
De asemenea, semnificative pentru concepia religioas i practicile cultice geto-dacice
i din nou confirmate de Herodot erau i banchetele rituale ale asociaiilor religioase
secrete pe care le formau iniiaii. Aceste practici de cult sunt atestate n lumea tracilor
din sudul i nordul Dunrii.
Aadar, daco-geii credeau c att cei iniiai ct i uraii lor chiar (cu alte cuvinte:
oaspeii chemai de Zamolxis la ospul ritual), nu vor muri, ci se vor muta numai ntrun loc unde, trind de-a pururea, vor avea parte de toate buntile. Aceast credin
ntr-o post-existen n forme materiale analoage vieii terestre credin pe care o
ntlnim i la egipteni, la peri, la celi sau la germani dovedete nivelul superior al
gndirii religioase a daco-geilor.
Religia lor era politeist, - la fel ca religia tuturor popoarelor indo-europene. Era
adorat n Dacia i un zeu al rzboiului (echivalentul lui Ares sau Marte), cruia dup
mrturia lui Iordanes geii i jertfeau prizonieri prini n rzboi, socotind c zeul
rzboaielor trebuie mpcat prin vrsare de snge omenesc. De asemenea, acestui zeu
ntocmai ca la celi i se jertfeau primele przi de rzboi: lui i se atrnau pe trunchiurile
arborilor przile de rzboi cele dinti.
Ca diviniti feminine, se pare c daco-geii aveau i o zei a focului vetrei, a
focului sacru, - deci nvestit cu atribute asemntoare celor ale Vestei la romani. Mai
cert pare existena la daci a unei zeie Bendis, zeia Lunii, a pdurilor i farmecelor, a
vrjilor, menionat i de Herodot i Strabon, corespunznd deci Artemidei grecilor i
Dianei romanilor; imaginea ei (presupus) apare n mai multe reprezentri plastice
descoperite pn n prezent. Lexiconul grec dintr-o epoc trzie menioneaz printre zeie
i pe soia lui Zamolxis, cu nume identic celui al soului ei.
O singur dat numit de autorii antici (i anume de Herodot) apare Gebeleizis, zeul
furtunii i al fulgerului. Probabil c la nceput Gebeleizis fusese un zeu al cerului. De
cultul lui era legat i ritul tragerii cu arcul n nori n timpul furtunii dar nu pentru a-l
amenina pe Gebeleizis, ci desigur c pentru a speria puterile demonice Pn la urm,
printr-un sincretism religios, Gebeleizis a ajuns s fie confundat (la o dat imprecizabil)
cu Zamolxis, contopindu-li-se atributele.
Zamolxis ns, divinitatea chtonian, a rmas cel puin, ncepnd din secolul lui
Herodot divinitatea suprem a daco-geilor. Dup unii autori, Gebeleizis i disputa
domnia asupra mpriei umbrelor. n virtutea anumitor schimbri survenite n religia
lor, o parte dintre geto-daci ncepuser s cread c la Gebeleizis i nu la Zamolxis merg
cei care prsesc lumea pmnteasc. Ali autori admit c cele dou diviniti, iniial
1

Asemenea celei din legenda relatat de Strabon n care Zamolxis s-a retras i a petrecut o bucat de vreme ntr-o
peter. Cultul lui Zamolxis ne duce de-a dreptul la cultul dyonisiac al traco-frigianului Sabazius (Gr. G.
Tocilescu, 1880). Daco-geii nu puteau fi strini de entuziasmul i frenezia caracteristic vieii religioase a
tracilor (I. I. Russu).
2
Aceast retragere temporar era un echivalent ritual i simbolic al unei coborri n Infern, al unei mori i
renateri ntr-o nou via; act ritual de iniiere misteric atestat nu numai n cazul lui Pitagora, al legendarului
Minos sau al lui Dionysos, ci i n alte religii, iraniene i asiatice.

referat.clopotel.ro3
-

distincte, s se fi contopit; dar nimic nu ne ndreptete s-l transformm pe Zamolxis,


zeu suprem, ntr-o divinitate urano-solar.
Concluzia cea mai plauzibil este bazat pe nsi etimologia (n general
acceptat) numelui divinitii: n limba trac cuvntul zamol nseamn pmnt.
Zamolxis era izvorul vieii, zeul vegetaiei, al renvierii naturii, atributele lui erau legate
de creterea vitelor i rodul ogoarelor. Ca zeu al roadelor pmntului, domnia lui se
extindea i asupra mpriei morilor, rmnnd totodat iniiatorul i divinitatea care
patrona cultul iniial. Din noiunea de pmnt dttor de via i belug a fost plsmuit
figura unei zeiti cu trsturi i faculti umane.
La aceste elemente ale religiei daco-geilor se mai adaug i strvechi
componente naturiste, atestate iconografic din ce n ce mai frecvent n noile
descoperiri arheologice. Apar figurate pe diverse piese din tezaur imagini
asociate cu simboluri sacre de erpi, cerbi, api de munte, un grifon n lupt
cu un leu, cu un cerb, cu o pasre, .a.m.d. imagini mprumutate poate, la
origine, din iconografia i mitologia iranian. Pornit de la un asemenea
stadiu primitiv naturist, religia daco-geilor a ajuns n scurt timp la un nivel
de spiritualizare mai nalt dect toate celelalte religii nrudite ale popoarelor
nvecinate, i cu trsturi de o accentuat etic.

referat.clopotel.ro4
-