MESAGERUL LUI ZALMOXIS

Carena informaiilor referitoare la religia dacic a fcut din aceasta un domeniu pe ct de obscur,
pe att de pasionat cercetat. Dintre puinele ritualuri dacice transmise de sursele antice, cel mai cunoscut
este cel al trimiterii mesagerului la Zalmoxis (altul e cel al trasului cu sgei n nori). Ca i Herodot, toi
s-au mirat de imortalitatea oferit de Zalmoxis, dar i de obiceiul unei jertfe omcneti. Ori, pentru greci,
cea mai relevant opoziie, aceea dintre oameni i zei. se traducea n termenii muritori-nemuritori; ct
despre sacrificiile umane, ele nu erau realiti operante dect n mituri. De aceea aceast situaie invers,
ntr-adevr anormal pentru eleni, i-a frapat i i-a contrariat. Acest studiu i propune s treac n revist
principalele interpretri ale ritualului i s avanseze alt posibil interpretare.
Ajungnd la mcnionarea geilor ca oponeni ai lui Darius, Herodot va determina lui Zalmoxis
i nemuririi getice un destin de excepie n lumea antic'. Informaiile sale pontice declaneaz interesul
pentru "geii care se fac nemuritori'" (Glitos IOUS athanalionlas) (IV, 93). Trimiterea mesagerului este
relatat n celebrul paragraf 94 din cartea a IV-a a Istoriilor sale: "lat cum se cred nemuritori geii: ei
cred c nu mor i c acel care dispare din lumea noastr se duce la daimonul Zalmoxis. Unii dintre ei i
mai spun i Gebeleizis. Tot la al cincilea 311, ei trimit la Zalmoxis un sol, tras la sori, cu porunc s-i fac
cunoscute lucrurile de care, de fiecare dat, au nevoie. Iat cum l trimit pe sol. Unii dintre ei primesc
porunc s in trei sulie [cu vrful n sus], iar alii, apucnd de mini i de picioare pe cel ce urmeaz
s fie trimis la Zalmoxis i ridicndu-I n sus, l azvrl n sulie. Dac - strpuns de sulie - acesta moare,
geii socot c zeul le este binevoitor. Iar dac nu moare, aduc nvinuiri solului, zicnd c e un om ticlos
i dup nvinuirile aduse, trimit un altul cruia i dau nsrcinri nc fiind n via". Din acest pasaj, i
din urmtoarele, rezult c Zalmoxis e o fiint supranatural (zeu sau daimon), care guverneaz n condiii
eudaimonice n lumea de dincolo pe geii care pleac din lumea noastr. O carier uluitoare va face tema
discipolatului lui Zalmoxis la Pitagora (IV, 95). Zalmoxis devine un nelept barbar de formaie greac
i devine nelipsit n operele erudiilor antici. Maximul interes l polarizeaz amprenta sa pitagoreic, tema
mesagerului ntlnindu-se mai puin'.
Ritul, acest comportament formal, prescris pentru anumite ocazii, se refer la credine n fiine
supranaturale sau puteri mitice'. EI desemneaz sistemul de comunicare cu lumea imaginar, cu lumea
mitic'. Trimiterea mesagerului e un ritual public i unul solemn'.
Fidel viziunii sale idealiste, V. Prvan elogiaz acest rit ca fiind ilustrarea unei concepii
spirituale nalte a dacilor: "De abia odat la patru ani, naiunea aduce zeului - unul singur i, ca zeu
suprem, dup ct se pare, fr tovar femeiesc - jertfa cea mai nalt: un om cruia i se ia viaa de carne
spre a i se drui cea de spirit, ntru marca misiune de a purta sus n cer dorinele i rugciunile naiunii.

1 lat autorii antici care scriu despre Zalmoxis: Herodot, Hdlanicos, Platon, Mnaseas, Oiodor, Strabon, Apuleius, Lucian.
Herodian, Clemens, Origene, Porphysios, lamblichos, Iulian. Prin autorii greci el devine cunoscut lumii bizantine: Theodoretos
din Cyras, Enea din Gaza, Hesychios din Aiexandria, lordanes, Agathios. Lean Oiaconui "Suidas", Datorit lui lordancs,
Zalmoxis va cunoate un destin de excepie n Spania tradiiei vizigote i n Germania medieval.
2 M. Eliade subliniaz importana traducerii "getii care se fac ncmuritori" (i nu "se cred"), pc urmele lui Limforth (verbul
atharwtizein), n De la Zalmoxis la Genghis-Han, Bucureti, 1995, p.40.
3 Tema mesagerului se mai inl.lnete la Lucian din Samosata (Scitu! sau oaspetele, 1: Zeus fragedian, 42), C1emens din
Alexandria (Covoarele. IV, 8), Enea din GiV.a (reofas. I.P.G. LXXXV, 940 1), Aghatias (Istorii, Prefaf. 3), Suidas (IV, 262).
4 V.Turner, apred. O. Vduna, Pa spre Sacru. Din ell/ologia alimenta/iei romneti, Bucureti. 1996, pAO

L. de Heutsch, ibidem.

6 Numit la Roma sacra publice, cnd se facea un sacrificiu in profitul i cu grija Romei in ansamblul ei (G. Dumez!. La
religion romaine a chaique, Paris, 1987, p.564).
1 Numit la indieni srauta, executat de oficianti, spre deosebire de cel rezervat stpnului casei, ritul domestic grhya (M.
Eliade, fstoria credinJelor i ideilor religioase, II, Chiinu, 1992. p.226).
92 D.DAN

i aceast jema e aa de sfinit, nct dac cel aruncat n vrfurile lncii nu moare, nseamn nu c zeul
are mil de el i-i Ias viaa, ci dimpotriv, c-I ornduiete la moartea etern a vieii trupului i-I socoate
nevrednic de a se arta naintea sa. Ferice de cel ce, aruncat n Inci, pierde viaa trupului spre a se
detepta n viaa cea venic la ziua din cer"'-
Ulterior, 1. 1. Russu denun "idealismul sublim", "preocuprile cretine sau moralizant
pedagogige" ori "simpla mndrie naional romneasc" ce l-au determinat pe Prvan s alctuiasc un
"tablou n cele mai frumoase culori despre nobleea sufleteasc i trupeasc a strmoilor autohtoni ai
poporului romn". Prvan a fcut din sacrificiu un imn al idealismului eroic al geilor o ceremonie
sublim, pe cnd LI. Russu vede un "masacru barbar" al unui "popor al naturii". Pentru el, trimiterea
solului la Zalmoxis: "n fond e practica primitiv i slbatic a sacrificiului de viei omeneti, a crei
cruzime la gei n-a fost trecut cu vederea"; e un "hidos ritual atavic, motenit din noaptea preistoric".
Ritualul are un "caracter vrednic poate de o cauz mai bun, manifestat de mesagerul ce nfrunt moartea
supunndu-se orbete fatalitii i legilor croite de primitiva superstiie tribal". Sensul acestei ofrande
e "menirea de a mpca furia i a cpta bunvoina puterilor natural-divine ale zeilor'. 1. 1. Russu
conchide c ntruct sacrificiul nu este amintit mai trziu, el a disprut poate prin "umanizarea
moravurilor primitive"lO. ntreaga interpretare a lui 1. 1. Russu e o abordare n spiritul pozitivismului i
evoluionismului de la pragul de secole, n care lumea barbar sau slbatic era perceput ca adornd n
mod superstiios fenomene ale naturii.
ntre cele dou extreme, M. Eliade vine cu teoria cea mai elaborat, care este ilustrat i de aportul
analizei comparate a religiilor, n De la Zalmaxis la Genghis Han. Pentru gei, ca i pentru iniiaii
Misterelor Eleusine sau pentru orfici, post-existena preafericit ncepe dup moarte. Pentru a deslui
raiunea sacrificrii mesagerului, Eliade face o trecere n revist a motivaiilor sacrificiilor umane n alte
religii. EI constat c jertfele umane se ntlnesc i la paleocultivatori i la anumite popoare cu o
civilizaie complex (mesopotamieni, indo-europeni, azteci etc.). Aceste practici au mai multe scopuri:
a) Asigurarea fertilitii ogorului (conzii din India);
,

b) Intrirea vieii zeilor (aztecii);

c) Restabilirea contactului cu strmoii mitici sau cu rudele recent decedate;
d) Cu scopul de a repeta sacrificiul primordial despre care vorbesc miturile i plecnd de aici,
pentru a asigura continuitatea vieii i a societii (exemplul tribului Hainuwele).
Sacrificiul pentru Zalmoxis nu se ncadreaz ntr-un asemenea tip. Elementul esenial este
trimiterea unui mesager desemnat de sori, i nsrcinat s comunice lui Zalmoxis" ceea ce doresc ei n
fiecare mprejurare". ns sacrificiul face posibil comunicarea unui mesaj; n ali termeni: reactualizarea
legturilor directe dintre gei i zeul lor. Acest tip de sacrificare este cunoscut n special n Asia de sud
est i n regiunile circumpacifice, unde sunt sacrificai sclavi pentru a-i transmite stmoului dorinele
descendenlor si. De fapt, n spatele acestui scenariu mitico-ritual se descifreaz o idee mai veche i mult
mai rspndit n lume, adic sperana de a putea reactualiza situaia primordial (i.e. mitic) cnd
oamenii puteau comunica direct i in concreta cu zeii lor. M. Eliade crede c solul e un "iniiat" n
misterele ntemeiate de Zalmoxis. Amintind de existena n antichitatea clasic a altor exemple de
trimitere ctre zei a unor mesageri sau scrisori, el insist asupra amanului altaic care cltorete n al 7
(9)-lea cer pentru a transmite lui Bai-Ulgan rugminile tribului i pentru a primi binecuvntarea zeului
i asigurarea c va veghea la bunstarea credincioilor lui. Dar cltoria amanului se face n stare
extatic, adic n spirit. Conform ns unor (Tadiii mitologice, la nceput, illa tempore, ntlnirea cu zeul
avea loc n carne i oase. Interpretarea lui Eliade are ca punct forte intervalul de 4 ani al trimiterii solului.
Astfel, din 4 n 4 ani, geii trimiteau zeului lor sufletul unui mesager pentru a restabili coritactul i a-i
transmite dorinele lor. Eliade folosete cifra "4" pe urmele lui Prvan; Of, n textul lui Herodot, ritualul
se ndeplinete la 5 ani. Aceast rennoire ritual a unui raport care odinioar era concret ntre Zalmoxis
i credincioii si echivaleaz deci cu prezena simbolic sau sacramental a anumitor diviniti mistice,

8 V. Prvan, Ce/iea. O protoistarie a dacilor, Bucure....t. 1982, p.92.

') r.l. Russu, Religia geto-daci/or. Zei credinJe i practici religiose, n A/Se, C!uj.
10
Ibidem, p.117-.119.
Mesagerul lui Zalmoxis 93

la banchetele culturale; se recupereaz astfel situaia originar, adic timpul n care a fost ntemeiat
cultul. Eliade pune accent pe convergena, paralelismul dintre mitul lui Zalmoxis i ritualul su special.
"Intervalul de 4 ani arat clar c sacrificiul este n legtur cu anii de ocultaie ai lui Zamolxis n
locuina sa subteran . Iar repartiia zeului n mit corespunde n ritual cu restabilirea comunicaiilor
concrete ntre Zalmoxis i credincioii si, sacrificiul i trimiterea mesagerului constituind ntr-un fel
repetiia simbolic (deoarece e ritual) a ntemeierii cultului. Se reactualizeaz astfel epifania lui
Zalmoxis dup 3 ani de ocultaie cu tot ce implic ea, mai ales asigurarea imortalitii i beatitudinii
sufletului". Savantul romn remarca, n ncheiere, c scenariul ritual transmis de Herodot e cu siguran
incomplet".
V. Srbu evideniaz practicarea sacrificiilor umane la daci (att prin izvoare scrise ct i prin
cele arheologice): pentru Zalmoxis, pentru zeul rzboiului, sau sacrificii de fondare a construciilor, la
moartea soului, a unor aristocrai, n cazul cultului craniilor etc; le consider practici excepionale. V.
Srbu reclam cu necesitate aprofundarea cercetrilor despre acest subiect pentru a nu promova o imagine
idilic asupra vieii geto-dacilor, care "ne-ar priva de aspecte importante ale cunoaterii reale a unor
mentaliti religioase i mitologice"".
Diodor din Sicilia scria despre galli (V, XXXI, 3): "Mai urmeaz o practic foarte ciudat i
aproape de necrezut, ndeosebi cnd vor s afle ce se ntmpl n legtur cu unele mprejurri de seam.
Ei jertfesc un om cruia i nfig sabia n piept, deasupra diafragmei, i dup felul cum se prbuete
victima, urmrind apoi cu atenie convulsiile membrelor i scurgerea sngelui, proorocesc ce se va
,

ntmpla. In aceast privin, dau crezare unei vechi i ncercate tradiii". La celi, victima mai era
strpuns de sgei sau tras n eap". "Cei atini de boli grave sau pndii de mari primejdii n rzboi
jertfesc victime umane sau fac jurmnt c vor jertfi i recurg pentru asta la sfatul druizilor" (Caesar, B.G,
VI, 16). Eliade corecteaz viziunea savant tradiional asupra acestor obiceiuri, privindu-Ie n contextu I
lor cultural: "Unii erudii au interpretat aceste fapte ca dovezi despre barbaria celilor i caracterul
primitiv, slbatic i copilresc n acelai timp, al teologiei druidice. Dar, n toate societile tradiionale,
sacrificiul uman era n legtur cu un simbolism cosmologic i eshatologic deosebit de complex i
puternic, ceea ce explic persistena sa la vechii germani, la geto-daci, celi i romani (care, dealtfel, le-au
interzis abia n -97). Acest ritual sngeros nu indic deloc inferioritatea cultural, nici srcia spiritual
a popoarelor care l practic"". Dac sacrificiile umane erau practicate de numeroase grupuri umane n
circumstane variate, cu prizonieri de rzboi, cu violatori de tabuuri, cu victime religioase etc., ele nu au
aprut n aceste societi ca aberaii morale. Aceste acte strng legturile sociale n jurul eroului situaiei,
sacrificatorul, care i trage de aici un prestigiu de denegat, i negociaz astfel termenii schimburilor n
natur n cadrul instituiona!''.
Tot Eliade pune accentul pe fenomenul transformrii morii ntr-un rit de trecere, moartea
nsemnnd prsirea a ceva ce nu era esenial, de obicei viaa profan, acest fenomen ntlnindu-se la
"primitivi". Scenariul iniiatic, adic moartea din condiia profan urmat de re-naterea ntr-o lume sacr,
n lumea zeilor, joac un rol important n religiile evoluate'6
S. Sanie consider c apropierea lui Zalmoxis de Kronos, fcut de Mneaseas din Patrai, pornete
de la faptul c vechiului zeu grec i se aduceau odinioar, pe altarele de pe nlimile Olimpiei, sacrificii
sngeroase, chiar i victime umane''. De fapt, asocierea lui Zalmoxis cu Kronos se leag de percepia

Il M. Eliade, De la Zalmoxis .. " p. 43-60.

12 i i
V. Srbu, Credinfe practiciJunerare, religioase magice in lumea geto-dacilor, Galai. 1993, p. 40.
13 M. Eliade, Istoria ... , III, p. 150, Tacitus (Germania, XXXIX, 1) menioneaz un ritual al sacrificiului uman periodic i
comun semnonilor: "Dovada vechimii lor [a semnonilorJ e ntrit de religie: n zilele hotrte, solii trimise de toate seminiile
de acelai snge, s-adun ntr-o pdure sfinit prin semnele cereti ispitite de strmoi i printr-o cucernicie strveche, i acolo,
ucignd un om n numele obtii, ndeplinesc rnduielile ngrozitoare ale acestei ceremonii barbare".
14 M. Eliade, Istoria . . , III, p.150.
.

I J-P. Mohen, Les rites de l'au-dela, Paris, 1995. p.88. Sacrificiile umane dau sens schimbrilor sociale de care depind
cchilibrele grupurilor umane (p.135).
16 M. Eliade, Sacrul ;,'i Profanul, Bucureti, 1996. p.17l.
17 S. Sanie, Din istoria culturii ;"i civiliza/iei geto-dacice, Iai, 1995, p.175.
94 D.DAN

comun grecilor despre timpul "Vrstei de Aur" patronat de acesta: de asemenea, Zeus i aeaz pe eroii
dcfunci departe de oameni, departe de zei, sub domnia lui Kronos, "Ia hotarul pmntului", unde
sIluiesc, lipsii de griji, n Insulele Fericiilor; asocierea s-a bazat deci pe promisiunile facute de
Zalmoxis n lumea de dincolo". Sacrificiul implic trei termeni (sacrificatorul; obiectul consacral
victima; divinitatea), la fel ca i schema sacrificial (natura victimei, modalitatea de ucidere, finalitatea
practic)". S. Sanie remarc trei elemente ale ritualului:
1. periudicitatea evenimentuiui (cifra 5 reprezentnd numrul zilelor din "panteonul teoretic"
al indo-europenilor, i cele 5 direcii ale lumii, inclusiv centrul);
2. alegerea mesagerului (prin tragere le sori, fiind lsat pn la un punct pe seama hazardului;
n cele mei multe religii indo-europene, n cazul sacrificrii animalelor, orice comportament
anormal al victimei impunea nlocuirea ei);
3. sacrificatorii (i numrul sulielor - trei).
Poziia probabil a corpului victimei, aruncatul ei n sus i poziia sulielor au fost interpretate
ca semne ale unui sacrificiu pentru o zeitate celest, pe urmele lui Prvan. Remarcnd ca unii cercettori
(ca 1.1. Russu) au scris c dup Herodot ali istorici nu au mai menionat sacrificiul, acesta fiind un indiciu
al nlocuirii victimei umane, Sanie susine c apar totui meniuni n textele pastrate de la Lucian din
Samosata (sec. Il), Clemens din Alexandria (sec. II-III) i Enea din Gaza (sec. V-VI). ar, se observa cu
uurin c aceste meniuni sunt trzii, ignor total spaiul getic,i de altfel folosesc textul lui Herodot
,

mai mult sau mai puin fidel. S. Sanie conchide: "Incadrarea ritualului n religia geto-dac, pe care o
cunoatem totui puin, este destul de dificil. Aprut probabil ntr-o perioad de prelungite lupte
intertribale, continuat i n vremea consolidrii, separrii, a apariiei unor deosebiri mai marcate fa de
o parte a tracilor sud-dunreni, la care contactul i influena greac erau vizibile i n sfera vieii
religioase, ritul trimiterii mesagerului la zeul suprem de care era legat sacrificiul uman a fost probabil
nlocuit aa cum impuneau evoluia socio-economic intern i contactul cu alte popoare... Mesagerul
trimis la Zalmoxis obinea nemurirea nu doar pentru el, ci pentru ntreaga colectivitate"". Presupoziiile
lui Sanie, ca i cele a lui Russu, despre dispariia ritualului, ca i motivaia lor, denot c ambii gndesc
n termeni pozitiviti i evoluioniti, asociind jertfa uman cu primitivitatea i slbticia.
Pentru a ncerca nelegerea ritual ului, mi se pare extrem de important analiza fcut de Fran"ois
Hartog n Le miroir d'Herodole asupra operei "printelui istoriei", privit din punctul de vedere al
alteritii grec-barbar. Pentru Hartog, Zalmoxis se citete integral prin intermediul pitagoreismului2l.
Termenul lhanatizontes, care apare pentru prima dat n literatura greac, tradus prin "geii
practicani ai nemuririi", ar trebui mai degrab neles ca "geii fctori de nemurire", aici fiind n fapt
o ironie la adresa zalmoxismului i pitagorcismului deopotriv (geii spun, c pentru a nu muri, trebuie
s ncepi prin a muri !)22 Hartog observ o legtur ntre nemurire i curajul (andreia) prin care geii se
opun lui Darius. De fapt, atunci cnd mesagerul nu moare cznd pe sulie, i se reproeaz faptul de a fi
kakos adic "la" (i nu "ru", cum tradusese Legrand, presupune Hartog). Singura explicaie posibil a
refuzului su de a muri, adic a refuzului nemuririi, e c este la". Hartog precizeaz un lucru important:
"moartea mesagerului e descris cu o precizie aproape tehnic: ea nu e nicicnd vzut ca un sacrificiu;
or, Herodot este capabil, cnd vrea, s prezinte practici barbare, aparent scandaloase pentru un grec, ca
un sacrificiu: acesta este, de exemplu, cazul festinurilor funebre ale isedonilor, care i mnnc proprii
prini mori". Mesagerul este lansat pe trei sulie n loc de cum ar fi practica obinuit, a lansa sulia
s\Jpr lui; n pl u s se folosesc de ele n plan vertical, cnd ele se utilizeaz de obicei ntr-un plan
,

18 P. Vidal-Naqucl, VnJorul negru. Forme de gndire i forme de societate in lumea greac, Bucureti, 1985.
19 S. Sanie, op. cit., p. 181.
20 Ibidem, p. 189-192.
11
Fr. Hartog, Le miroiT d'Herodote. Essai sur le representatiol1 de ['atllre, Paris. 1980, p.118-119 (mai ales subcapitolul
Zalmoxis, p. 102-125).
21 Ihidem, p.107 i 117. Aplicat la geti, expresia hoi atlumati:ontes provoac un efect de surpriz i n acelai timp i
catalogheaz (p.165).
n Ihidem. p.1 09.
Mesagerul lui Zalmoxis 95

orizontal. Astfel geii utilizeaz ntr-un fel de dou ori "anormal" lancea; aici se precizeaz cu putere
alteritatea, stranietatea barbarului care apare ca inversiune a grecului; pe urmele lui LimfOlth, Hartog
reamintete c doar trei zei barbari nu au echivalent grecesc la Herodot: Kyb6be, Pleistoros i Zalmoxis''.
Motivul intraductibilitii lui Zalmoxis este tocmai sacrificiul uman. iar descrierea ceremoniilor n cinstea
zeului getic face s se tie de ce geii sun! singurii. printre traci, care i-au rezistat (de altfel inutil) lui
Darius - cci ei l au pe Zalmoxis21. Important de menionat este faptul c relatarea lui Herodot nu se
bazeaz pe observaii personale, ci are ca punct de reper povestirile grecilor pontici, ceea ce relativizeaz
foarte mult aceast prim mrturie asupra geilor i obiceiurilor 10L Iar, dup cum arat Hartog, relatarea
lui Herodot se descifreaz cel mai corect prin prisma alteritii grec-barbar, n care punctul constant de
refcrint este lumea greac, care d norma normalitii.
Att Prvan, ct i Eliade plaseaz sacrificiul la 4 ani (ceea ce-i pem1ite lui Eliade s-I lege de
ocultaia de 3 ani a lui Zalmoxis). ar, n textul lui Herodot, apare clar un decalaj: viaa subteran dureaz
3 ani (ep'elea tria), n timp ce mesagerul e trimis n fiecare al cincilea an (dia penteteridos). Aceasta
nseamn c teoria lui Eliade, referitoare la jertf ca un comemorant al ocultatiei. nu are fundament; iar
accentul pus pe iniierea zamolxian mi se pare exagerat deoarece trebuie s fim foarte circumspeci Cll
datele lui Herodot care, n fond, nu ne ofer dect interpretarea grecilor din Pont. Viziunea lui Eliade
asupra religiei geto-dace, i n special asupra lui Zalmoxis, este puternic marcat de preferinta sa pentru
"religii de mistere", ntre care ncadreaz de fapt i cultul zalmoxian.
Fcnd parte dintr-un ritual. aceast cifr, 5, trebuie s aib o important simbolic. ar, cea mai
frecvent interpretare asociaz aceast cifr Cll totalitatea unui ansamblu spaial sau teritorial: la indienii
vedici apar expresii stereotipe ca "cele 5 inuturi", cele 5 popoare", cele 5 disah (directii ale lumii: cele
4 zri i centrul), concepie foarte rspndit pe toate continentele'". Irlanda era mprit n 5 provincii
(coiced - "cincime"); iar romanii, la fiecare 5 ani, aveau o ceremonie foarte important, [ustrum,
ceremonia de purificare; recensmntul se fcea la Roma tot la 5 ani. Numrul 5 desemna la foate multe
popoare elementele eseniale ale lumii. n aceste conditii este foarte posibil ca intervalul de 5 ani
(corespondent temporal al celor 5 directii sau 5 elemente), s desemneze totalitatea sau universul, cu alte
cuvinte un ciclu (i sacrificiul estc ciclic). De aceea, fiecare modul temporal, exprimnd o totalitate.
trebuia s nceap sub auspicii faste, generoasc (Ia fel ca i n toate ceremoniile universale de Anul Nou,
asociate cu beatitudinea nceputului). Acesta ni se pare a fi sensul ritualului - O ceremonie ce solicit
ciclic "lucrurile de care, de fiecare dat, aveau nevoie", cu alte cuvinte prosperitatea grupului uman
respectiv. Este posibil ca la fiecare 5 ani s se fi desfurat O srbtoare cu implicaii similare unui "nou
mare nceput". Putem fi de acord cu Eliade n privina faptului c ritul mai asigur i comunicarea cu
lumea de dincolo, care trebuie s se mplineasc neaprat (cci, n cazul unui eec, ritul se reia). Iar faptul
c cel care transmite dorinele comunitii este o fiin uman, sugereaz arhaicitatea ritualului".
Trimiterea mesagerului ar putea fi deci un rit periodic de meninere (i.e. continuitatea) i regenerare (i.e.
nceput plenar) al comunitii respective (adic al "lumii").

24 Ibidem, p . 2 S6 . Absenta "traductibilittii" celor 3 diviniti desemnate drept "divinitate indigen" (the6s epicllOisos) s
datoreaz faptului c Kybebe e "zeia local din Sardes" (deci barbar), iar Zalmoxis i apsinthianuJ Pleistoros primesc jertfe
umane (p.256, cf. limforth, Greek gods (Ind foreign gods in Herodolus, University of California Publicalions in Classical
Philology, val. IX. 1926, p. 125).
2 Ihidem, p.26 8.

26 G. Dumezil, Mit i epopee, II, Bucureti. 1993, p.619620. Pentru valoarea cifrei 5: C. Sterckx. Le" Pantheon theorique"
des fndo-EuropbJs el le nombre cinq, n Latomus. 1975. XXXIV, 1, p. 316. Atrage atentia relatarea lui Oiodor (V, XXXII. 6):
"Fiind slbatici, chiar cnd aduc jertfe, le aduc potrivit firii lor. savrind ngrozitoare sacrilegii. Pc rufctori i {in nchii vn:ml!
de cinci ani, iar apoi i trag in eap i ii ard impreun cu multt: alte prinoase pe uriae ruguri ". Deci, intr-un fel. la 5 ani celtii
"purificau" societatea de cei care nclcaser ordinea.

21 Sacrificiul uman apare n cadrul illdoeuropean, uneori, n legtur cu un complex cosmogonic. Ne putem astfel gndi la
purusamedha ("sacrificiul brbatului"), un ritual obscur in Vede, i care asigur beneficii foarte mari pentru regele care l efeclua.
Intereseaz aici i urmtoarele detalii: victima (care este brahman sau ksatrya, cumprat cu prt:u! a 1000 de vaci i 100 de cai)
e asimilat cu Prajapati. n textele Brahmanc, pt1ile (parvam) corpului cosmic al lui Prajapati sunt cele 5 anotimpuri ale anului
i cde 5 rnduri de crmizi din altarul focului (SaUl!'. VI, 1,2), "Purua este Prajapati; Purua este Anul; Sacrificiul este
Praj apali (Jaim.Br. IL 56: SaI.8r. VII, 1. 1,5) (descrierea ritualului n M. Eliade. Istoria ... , p. 230240).
"
96 D. DAN

Textul lui Herodot sugereaz n plus O legtur ntre mitul lui Zalmoxis i ritualul dedicat
acestuia:

STRUCTURI COMlJNE MIT RITUAL

I Moartea ca trecere spre lumea Geii ajung la Zalmoxis Solul ajunge la zeu dup
de dincolo dup moarte moarte

2 Condiiile de trecere dincolo Gei i ajung la zeu dac Mesagerul ajunge la

triesc conform normelor Zalmoxis dac nu este
instituite de el kakos

3 Rezultatele accederii n lumea Acolo geii au parte de toate Mesagerul poate c ere lu i
lui Zalmoxis buntile i de o via fr Zalmoxis cele necesare de
gflJI fiecare dat comunitii
. . .

DANA DAN
Universitatea "Babe-Bolyai"
Cluj-Napoca

THE MESSENGER OF ZALMOXIS

SUMMARY

This study refers to a passage of Herodotus (IV,94), about the Getic riyual of messenger's sending to
Zalmoxis. From the interpretations given to this human sacrifice, the most elaborated belongs to Mircea Eliade, who
talks about a periodical communications rite with the god, commemorating the myth of his occultation and his
epiphany, just like in a Mystery religion. But the rirual's repetition has nothing in common with the referenee myth,
and the period of 5 years indicates, most probably, the accomplish of an augural act, a favorable beginning of that
community. The sacrifice of a human being supposes the archaism of this ritual and explains also the interest of
Herodotus for Zalmoxis, this Getie Pythagoras.