Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Ce este Realitatea?
CE ESTE REALITATEA?
ISBN 978-973-37-1775-1
BASARAB NICOLESCU
Basarab Nicolescu
Ce este Realitatea?
Reflecii n jurul
operei lui Stphane Lupasco
Traducere din limba francez
de Simona Modreanu
EDITURA JUNIMEA
IAI 2009
CE ESTE REALITATEA?
BASARAB NICOLESCU
Pentru Anne
CE ESTE REALITATEA?
BASARAB NICOLESCU
CUVNT NAINTE
BASARAB NICOLESCU
10
BASARAB NICOLESCU
1. OPERA LUI
STPHANE LUPASCO PRIVIRE PANORAMIC
... cine stpnete contradicia...
stpnete lumea.
Stphane Lupasco, Les Trois Matires
INTRODUCERE
11
12
BASARAB NICOLESCU
13
14
BASARAB NICOLESCU
putem adpa din achiziiile teoretice ale cunoaterii constituite, pentru c ele nu mai rspund...7.
Una din cele mai bune ilustraii ale logicii
antagonismului a lui Lupasco este oferit de evoluia istoric, n timp, a propriei sale gndiri
filosofice. Aceast gndire se situeaz sub dublul
semn al discontinuitii fa de gndirea filosofic constituit i a continuitii (ascunse, cci
inerent structurii nsei a gndirii umane) fa
de Tradiie. Sursa ei dubl se afl n logica deductiv, obligatoriu asociativ, i n intuiie, care
nu este asociativ. n fine, la un nivel mai subtil,
putem discerne acest demers antagonist n
marile etape care au marcat constituirea filosofiei lui Lupasco. Principiul dualismului antagonist este deplin formulat nc din 1935, n teza
sa Du Devenir logique et de l'affectivit (Despre
devenirea logic i despre afecti-vitate)8. Are ca
punct de plecare o meditaie profund asupra
caracterului contradictoriu al spaiului i al
timpului, revelat de teoria relativitii restrnse a
lui Einstein, teorie ce constituie apogeul fizicii
clasice. Noiunile de actualizare i de potenializare sunt deja prezente, chiar dac ele nu vor fi
precizate dect gradual, la nivelul nelegerii, dar
7 Stphane Lupasco, Les Trois Matires (Cele trei
materii), Paris, UGE, 10/18 1970, p. 58.
8 Stphane Lupasco, Du devenir logique et de
laffectivit, Vol. I - Le dualisme antagoniste et les
exigences historiques de lesprit (Dualismul antagonist
i exigenele istorice ale spiritului), Vol. II - Essai dune
nouvelle thorie de la connaissance (Schi a unei noi
teorii a cunoaterii), Paris, Vrin, 1935 ; a 2a ediie: 1973 ;
La physique macroscopique et sa porte philosophique
(Fizica macroscopic i dimensiunea ei filosofic),
Paris, Vrin, 1935 (tez complementar).
CE ESTE REALITATEA?
15
i la nivel terminologic.
Un al doilea pas este fcut odat cu
Experiena microfizic i gndirea uman, aprut n 19409. n aceast carte, Lupasco asimileaz i generalizeaz nvtura fizicii cuantice
ntr-o veritabil viziune cuantic a lumii.
Relaiile lui Heisenberg arunc o lumin
cu totul tulburtoare asupra dinamicii particulelor cuantice. Potrivit interpretrii lui Lupasco,
actualizarea localizrii spaiale antreneaz potenializarea cantitii de micare, iar actualizarea localizrii temporale antreneaz potenializarea extensiei n energie. Conceptul de identitate a unei particule, n sensul clasic al termenului, nu mai este deci valabil n lumea cuantic.
Contradicia ntre identitate i non-identitate, contradicie inerent lumii infinitului mic,
lumii particulelor, este acceptat de Lupasco ca
un dat inevitabil al experienei i ca semn al unei
relaii revelatoare ntre progres i contradicie :
... tiina nu progreseaz dect pentru c experiena, ca i gndirea, se lovesc nencetat de contradicii . Aceast accepiune era consecina
unui act de curaj intelectual i moral ntr-o lume
puternic dominat de imaginea realismului clasic. Trebuie subliniat faptul c chiar i prinii
fondatori ai fizicii moderne, cu excepia, ntr-o
9 Stphane Lupasco, LExprience microphysique et
la pense humaine (Experiena microfizic i gndirea
uman), Paris, PUF, 1941 (o ediie preliminar a fost
publicat n 1940 la Bucureti, la Fundaia Regal pentru
Literatur i Art) ; a 2a ediie : Monaco, Rocher,
Lesprit et la matire , 1989, prefa de Basarab
Nicolescu. n ediia francez, a fost suprimat capitolul
Considrations prliminaires (Consideraii preliminare) din ediia romn.
16
BASARAB NICOLESCU
CE ESTE REALITATEA?
17
BASARAB NICOLESCU
19
TERUL INCLUS
Terul inclus nu nseamn nicicum c
putem afirma un lucru i contrariul su, ceea ce,
prin anihilare reciproc, ar distruge orice
posibilitate de predicie i, deci, orice posibilitate
de abordare tiinific a lumii.
Este vorba mai degrab de a recunoate
c, ntr-o lume de interconexiuni ireductibile
(precum lumea cuantic), a face o experien sau
a da o interpretare rezultatelor experimentale se
12 Stphane Lupasco, Le Principe dantagonisme et la
logique de lnergie. Prolgomnes une science de la
contradiction (Principiul antagonismului i logica
energiei. Prolegomene la o tiin a contradiciei), Paris,
Hermann, Actualits scientifiques et industrielles, n
1133, 1951.
20
BASARAB NICOLESCU
CE ESTE REALITATEA?
21
22
BASARAB NICOLESCU
23
24
BASARAB NICOLESCU
25
26
BASARAB NICOLESCU
CE ESTE REALITATEA?
27
28
BASARAB NICOLESCU
CE ESTE REALITATEA?
29
30
BASARAB NICOLESCU
31
32
BASARAB NICOLESCU
33
26
34
BASARAB NICOLESCU
27
Gilbert Durand, L'Imagination symbolique
(Imaginaia simbolic), Paris, PUF, Quadrige, 1984,
pp. 95-96; a se vedea i Gilbert Durand, l'Anthropologie
et les structures du complexe (Antropologia i
structurile complexului), in Stphane Lupasco L'Homme et l'uvre, op. cit., pp. 61-74.
CE ESTE REALITATEA?
35
36
BASARAB NICOLESCU
30
CE ESTE REALITATEA?
37
38
BASARAB NICOLESCU
CE ESTE REALITATEA?
39
SAGA ANTIMATERIEI
Fizica pe care se bazeaz filosofia lui
Lupasco este n esen cea dinainte de 1950. De
atunci, a avut loc o evoluie considerabil n plan
teoretic i experimental, ndeosebi n fizica particulelor elementare.
n momentul apariiei crii Experiena
microfizic i gndirea uman, nu existau dect
cteva particule. Actualmente, exist cteva sute
de particule la fel de fundamentale din punct de
vedere al interaciunilor lor. Aceste particule
sunt foarte departe de imaginea obiectelor
stabile i armonioase. Evenimentele se prezint
experimental mai degrab ca o creaie i o anihilare continu a particulelor. Fizica particulelor
confirm pe deplin viziunea antagonismului
energetic din punct de vedere calitativ. Ea confirm faptul c ... contradicia este un principiu
de concentrare i de intensificare a energiei...i c
... un sistem este cu att mai rezistent cu ct
forelor sale antagoniste le e mai greu s se
elibereze de echilibrul pe care l antreneaz
40
BASARAB NICOLESCU
CE ESTE REALITATEA?
41
42
BASARAB NICOLESCU
NATURA SPAIULUI-TIMP
Unul din aspectele cele mai derutante i mai
fascinante ale filosofiei lui Lupasco este prezena
strii T. Echilibrul riguros dintre actualizare i
potenializare, care antreneaz o densificare
maximal a energiei, pare s vrea s indice, aa
cum am explicat deja, c nici o manifestare direct
a acestei stri n spaiul-timpul nostru continuu
nu este posibil : spaiul-timpul asociat strii T este
de o natur diferit de spaiul-timp continuu. Dar
orice eveniment energetic posed o structur
ternar. Starea T trebuie neaprat s coexiste cu
strile manifestrii, cele cu tendin eterogenizant sau omogenizant. Ajungem astfel la
concluzia aparent paradoxal c spaiul-timp
continuu nu ajunge pentru descrierea Realitii :
trebuie definit un spaiu mai larg, care s includ
ntr-un fel sau altul spaiul-timp continuu.
Cauzalitatea local, definit n spaiul-timp
continuu, nu mai este valabil n acest spaiu mai
CE ESTE REALITATEA?
43
44
BASARAB NICOLESCU
CE ESTE REALITATEA?
45
Ibid. p. 105.
Pentru domeniul muzical, a se vedea Costin
Cazaban, Le Temps de l'immanence contre l'espace de la
transcendance : oeuvre organique contre oeuvre
critique
(Timpul
imanenei
versus
spaiul
transcendenei : oper organic versus oper critic),
in Stphane Lupasco - L'Homme et l'uvre, op. cit. pp.
225-236; Costin Cazaban, Temps musical/espace
musical
comme
fonctions
logiques
(Timp
muzical/spaiu muzical ca funcii logice), in Lesprit de
la musique. Essais desthtique et de philosophie
(Spiritul muzicii. Eseuri de estetic i filosofie), Paris,
Klincksieck, 1992, sub conducerea lui Hugues Dufourt,
Jol-Marie Fouquet i Franois Hurard; Mireille VialHenninger, Essai de mythe-analyse du processus de
cration musicale (Eseu de mitanaliz a procesului de
creaie
muzical),
Paris,
Septentrion
Presses
Universitaires, 1996. n literatur, vezi Pompiliu
Craciunescu, L' "tat T" et la transcosmologie potique
( Starea T i transcosmologia poetic), in Stphane
Lupasco - L'Homme et l'uvre, op. cit., pp. 183-216.
40
41
46
BASARAB NICOLESCU
CE ESTE REALITATEA?
47
48
BASARAB NICOLESCU
CE ESTE REALITATEA?
49
50
BASARAB NICOLESCU
51
52
BASARAB NICOLESCU
CE ESTE REALITATEA?
53
54
BASARAB NICOLESCU
TERUL TRIT
Structura ternar a Realitii se afl
nscris n omul nsui: centrul intelectual
reprezint dinamismul eterogenizrii, centrul
motor dinamismul omogenizrii i centrul
emoional dinamismul strii T. Viaa ntreag
a omului este o pendulare ntre cei trei poli ai
ternarului. Dinamismul intelectual (prin forma
sa trunchiat mental) poate conduce la moarte
prin extrema difereniere (i asta se poate
ntmpla dac tiina devine religie unic,
absolut a omului). Dinamismul motor poate
conduce la moarte prin realizarea identitii
absolute, non-contradictorii (i asta se poate
ntmpla dac bunstarea, confortul material
devin unica preocupare a omului). Dinamismul
emoional apare astfel ca protecie a vieii.
Mentalul i corpul fizic cred numai n
existena actualizrii, au obsesia actualizrii
absolute. Dar, potrivit logicii antagonismului la
Lupasco, a ine seama exclusiv de actualizare
reduce Realitate la o realitate trunchiat, aproximativ i conduce la iluzii i la utopie.
Societile totalitare, cu tendin omogenizant, sunt construite pe credina n actualizarea absolut, pe voina de a transforma contradictoriile n contrarii. Aceste societi nu tiu c
ele sunt dinainte sortite morii. Evident, dac
lumea este logic. Pe de alt parte, societile
democratice sunt, i ele, fondate pe credina n
actualizarea absolut : cea a eterogenizrii. n
ciuda diferenelor lor considerabile, societile
democratice posed o caracteristic fundamenCE ESTE REALITATEA?
55
56
BASARAB NICOLESCU
CE ESTE REALITATEA?
57
2. N CENTRUL DEZBATERII:
TERUL INCLUS
58
BASARAB NICOLESCU
Ibid., p. 9.
CE ESTE REALITATEA?
59
60
Ibid., p.12.
Ibid., p.14.
CE ESTE REALITATEA?
61
62
La transdisciplinarit
Monaco,
Rocher,
BASARAB NICOLESCU
CE ESTE REALITATEA?
63
64
BASARAB NICOLESCU
CE ESTE REALITATEA?
65
estetice i psihice17.
Ca un cercettor adevrat, Lupasco
consider ns c lucrarea sa nu constituie dect
"prolegomene la o tiin a contradiciei"18. Aa
se ncheie Principiul antagonismului i logica
energiei.
Logica terului inclus nu este doar o
metafor pentru un ornament arbitrar al logicii
clasice, permind cteva incursiuni aventuroase
i trectoare n domeniul complexitii. Logica
terului inclus este o logic a complexitii i
chiar, poate, logica sa privilegiat n msura n
care permite traversarea, ntr-o manier
coerent, a diferitelor domenii de cunoatere.
Logica terului inclus nu abolete logica
terului exclus : ea i restrnge doar domeniul de
validitate. Logica terului exclus este clar
validat de situaii relativ simple, cum ar fi, de
exemplu, circulaia mainilor pe o autostrad :
nimeni nu-i imagineaz c ar putea fi introdus,
pe o autostrad, un al treilea sens n raport cu
sensul permis i cu sensul interzis. n schimb,
logica terului exclus este nociv, n cazurile
complexe, cum ar fi domeniul social sau politic.
M aventurez n a prezice c n deceniul
viitor, terul inclus i va face intrarea n viaa de
zi cu zi, prin construirea calculatoarelor
cuantice, care vor marca unificarea dintre
revoluia cuantic i revoluia informaional.
Consecinele acestei unificri sunt incalculabile.
17
18
66
Ibid., p.116.
Ibid., p.131.
BASARAB NICOLESCU
67
BASARAB NICOLESCU
CE ESTE REALITATEA?
69
BASARAB NICOLESCU
CE ESTE REALITATEA?
71
72
BASARAB NICOLESCU
CE ESTE REALITATEA?
73
3. NIVELURILE DE REALITATE
I MULTIPLA SPLENDOARE
A FIINEI
74
CE ESTE REALITATEA?
75
76
BASARAB NICOLESCU
care i punea aceeai ntrebare ca mine anume : de unde vine aparenta imposibilitate
de unificare a teoriei relativitii cu mecanica
cuantic ? . Nottale nu i propune s
stabileasc puni ntre cele dou teorii, a relativitii i a mecanicii cuantice. El dorete o
teorie care nu este nici fizica clasic nici fizica
cuantic, o ter teorie, n care regsim, ca i
cazuri particulare, la anumite scri, mecanica
cuantic i mecanica clasic. E vorba, desigur, de
un program i nu de o teorie ajuns la
desvrire. Am regsit la el ideea de niveluri, de
o manier implicit i foarte subtil, anume prin
fractali. Ideea c spaiul-timp trebuie el nsui
supus relativizrii de scar este cu totul n acord
cu punctul meu de vedere.
Dar marea surpriz s-a produs n 1998,
cnd am descoperit lucrarea lui Werner
Heisenberg, Filosofie Manuscrisul din 19428.
Aceast carte m-a uluit, pentru c am regsit
acolo aceeai idee de niveluri de realitate, sub o
form diferit, desigur, dar foarte fecund.
Lucrarea lui Heisenberg a avut o poveste
uimitoare : a fost scris n 1942, dar nu a fost
publicat n german dect n 1984. A fost
tradus n francez n 1998.
CE ESTE REALITATEA?
77
BASARAB NICOLESCU
79
BASARAB NICOLESCU
81
BASARAB NICOLESCU
CE ESTE REALITATEA?
83
84
BASARAB NICOLESCU
CE ESTE REALITATEA?
85
BASARAB NICOLESCU
TERUL ASCUNS
Exist cu certitudine o coeren ntre diferitele niveluri de realitate, cel puin n lumea
natural. De fapt, o vast autoconsisten pare
s guverneze evoluia universului, de la infinitul
mic la infinitul mare, de la infinitul scurt la infinitul lung.
Aceast coeren este orientat : o sgeat
este asociat oricrei transmisii de informaie de
la un nivel la altul. n consecin, coerena, dac
este limitat doar la nivelurile de Realitate, se
oprete la nivelul cel mai "nalt" i la nivelul cel
14 Stephen Hawking, Gdel and the End of
Physics ,
http://www.damtp.cam.ac.uk/strings02/dirac/hawking
CE ESTE REALITATEA?
87
88
BASARAB NICOLESCU
CE ESTE REALITATEA?
89
90
BASARAB NICOLESCU
CE ESTE REALITATEA?
91
92
BASARAB NICOLESCU
93
94
Ibid., p. 166.
Ibid., p. 145.
BASARAB NICOLESCU
CE ESTE REALITATEA?
95
96
Ibid., p. 372.
CE ESTE REALITATEA?
97
98
Ibid., p. 261.
BASARAB NICOLESCU
CE ESTE REALITATEA?
99
BASARAB NICOLESCU
101
102
BASARAB NICOLESCU
103
104
BASARAB NICOLESCU
COINCIDENTIA OPPOSITORUM
I IRAIONALISMUL HERMETIC
Vorbind despre renaterea gndirii hermetice, Umberto Eco scrie : "Geneza acestei renateri este complex : istoriografia ne-a nvat c
este imposibil s separi curentul hermetic de
curentul tiinific, Paracelsus de Galilei.
Cunoaterea hermetic i va influena pe Bacon,
Copernic, Kepler, Newton, iar tiina cantitativ
modern se va nate, ntre altele, dintr-un
schimb cu acea cunoatere calitativ a
hermetismului [] ns, aceast influen este
intim legat de o certitudine pe care hermetismul nu o avea, de care nu putea i nu voia s
aib cunotin : descrierea lumii se fcea
potrivit unei logici a cantitii i nu a calitii.
Astfel, paradoxal, modelul hermetic contribuie la
naterea noului su adversar : raionalismul
tiinific modern. Iraionalismul hermetic va
emigra atunci la mistici i alchimiti, pe de o
parte, la poei i filosofi, de cealalt parte, de la
Goethe la Nerval i Yeats, de la Schelling la von
Baader, de la Heidegger la Jung. i nu
recunoatem, oare, n multe concepii postmoderne ale criticii, noiunea de alunecare continu
a sensului ?". Ceva mai departe, Eco se refer
direct la Jung : "Atunci cnd reviziteaz vechile
doctrine hermetice, Jung repune problema
gnostic a redescoperirii unui Sine originar." n
fine, Umberto Eco ne descrie n ce consist
deriva hermetic : "Caracteristica principal a
derivei hermetice ni s-a prut a fi abilitatea
necontrolat de a aluneca din semnificat n
semnificat, din asemnare n asemnare, de la o
CE ESTE REALITATEA?
105
conexiune la alta. Contrar teoriilor contemporane ale derivei, semioza hermetic nu afirm
absena unui semnificat universal, univoc i
transcendental. Ea asum c orice admind c
tainica legtur retoric ar fi izolat poate
trimite ctre orice altceva, tocmai pentru c
exist un subiect transcendent puternic, Unul
neo-platonician. Acesta fiind principiul contradiciei
universale,
locul
Coincidentiei
oppositorum, strin de orice determinare posibil, i deci, n acelai timp Tot, Nimic i Surs
Indicibil a Oricrui Lucru acioneaz astfel ca
orice lucru s se conecteze la orice alt lucru,
datorit unei pnze de pianjen labirintice de
referine reciproce. Astfel, se pare c semioza
hermetic identific n orice text, ca n Marele
Text al Lumii, Plenitudinea Semnificatului, nu
absena sa. i totui, aceast lume invadat de
semnturi i guvernat de principiul semnificaiei universale, ddea natere unor efecte de
alunecare nencetat i de respingere a oricrui
semnificat posibil"1.
Diagnosticul lui Umberto Eco este seductor, dar se sprijin pe o eroare totodat logic i
epistemologic. Exist cu siguran o confuzie
care se traduce printr-un inacceptabil amestec
de niveluri de nelegere. Nivelul de nelegere la
care se situeaz gndirea lui Jung (i Lupasco)
este radical diferit de cel, nscut printr-o reducie sau alta, din parapsihologie, din New Age sau
din iraionalismul hermetic contemporan. Cum
s-a putut produce o confuzie de o asemenea
1 Umberto Eco, Les limites de l'interprtation
(Limitele interpretrii), Paris, Grasset, 1992, p. 58, 61,
370.
106
BASARAB NICOLESCU
amploare?
Printre cele trei curente menionate, confuzia cu iraionalismul hermetic este cel mai
greu de identificat, prin urmare este cea mai
redutabil. La urma urmei, confuzia privind
parapsihologia se poate explica prin atracia
indiscutabil pe care Jung, Pauli i Lupasco o
resimeau fa de fenomenele aa-zis "paranormale". Pe de alt parte, confuzia referitoare
la New Age se poate explica prin neglijena
intelectual a celor care sunt angajai n aceast
micare. Dar asimilarea cu iraionalismul hermetic nu este, oare, legitim, pn la urm ?
107
108
BASARAB NICOLESCU
CE ESTE REALITATEA?
109
110
BASARAB NICOLESCU
CE ESTE REALITATEA?
111
112
BASARAB NICOLESCU
CE ESTE REALITATEA?
113
Pauli i Bohr este foarte clar: rolul instrumentelor de msur n cazul lui Bohr este
nlocuit de cel al psych-ului observatorului n
cazul lui Pauli.
La prima vedere, realul lui Pauli (pe care
Laurikainen l numete, cu o terminologie nu
prea fericit, "realul transcendent"12), este
practic identic cu "realul voalat" al lui
d'Espagnat. Exist, ns, o diferen capital :
isomorfismul dintre lumea psihic i lumea
cuantic lipsete la d'Espagnat. ntr-o scrisoare
ctre Fierz din 5 martie 1957, Pauli scrie c e
rezonabil s gndeti c chiar i materia aa-zis
"inert" ar prezenta slabe componente psihice13.
Astfel de consideraii ar fi cu siguran respinse
de d'Espagnat, dar ele sunt prezente n opera lui
Lupasco14.
114
BASARAB NICOLESCU
definiie, incognoscibil.
Dar rspunsul este i "poate c da", n
msura n care descrierea modelului lui Pauli
este incomplet. ntr-adevr, pot fi considerate
dou tipuri de obiecte, radical distincte:
obiectele cuantice i obiectele clasice.
Noiunea de "nivel de realitate" este de
asemenea implicit prezent n opera lui Jung. n
documentarul pentru televiziune "Face to face",
Jung ne spune c "psych nu e n ntregime
redus la spaiu i timp"15. Spaiul-timp n
discuie este cel al nivelului macrofizic. Deci,
exist o categorie de fenomene care se supun
unor legi radical diferite de cele ce acioneaz la
nivel macrofizic i pe care l putem numi "nivel
psihic".
De fapt, concepiile despre Realitate ale lui
Jung i Pauli sunt, ambele, compatibile cu
abordarea transdisciplinar.
CE ESTE REALITATEA?
115
116
BASARAB NICOLESCU
CE ESTE REALITATEA?
117
118
BASARAB NICOLESCU
CE ESTE REALITATEA?
119
BASARAB NICOLESCU
CE ESTE REALITATEA?
121
122
BASARAB NICOLESCU
Ibid., p. 82.
Ibid., p. 85.
CE ESTE REALITATEA?
123
124
Idem.
BASARAB NICOLESCU
REDUCIONISM, ANTI-REDUCIONISM
I TRANS-REDUCIONISM
Teoria transdisciplinar a nivelurilor de
realitate conciliaz reducionism i anti-reducionism. Ea este, ntr-un sens, o teorie multireducionist, via existena nivelurilor de
realitate discontinui i multiple. Dar ea este i o
teorie anti-reducionist, datorit prezenei
terului ascuns, care restaureaz interconexiunea continu a Realitii. Opoziia reducionism/anti-reducionism este, de fapt, consecina
gndirii binare, fondat pe logica terului exclus.
Teoria transdisciplinar a nivelurilor de realitate
ne permite s definim o nou viziune asupra
Realitii, pe care o numim trans- reducionism.
Noiunea transdisciplinar de niveluri de
realitate este incompatibil cu reducerea nivelului spiritual la nivelul psihic, al nivelului psihic
la nivelul biologic i al nivelului biologic la
nivelul fizic. Totui, aceste patru niveluri sunt
unificate de terul ascuns. Dar aceast unificare
nu poate fi descris de o teorie tiinific. Prin
30 C. G. Jung, Synchronicit et Paracelsica, Paris,
Albin Michel, 1988.
CE ESTE REALITATEA?
125
CE ESTE REALITATEA?
Abordrile filosofice ale lui Jung, Pauli i
Lupasco, mbogite cu noiunea de niveluri de
realitate constituie o abordare deschis, situat
n miezul modernitii. Ele contribuie la apariia
unei viziuni nnoite despre natur, conducnd la
Corin Braga, De la arhetip la anarhetip, Iai,
Polirom, 2006.
31
126
BASARAB NICOLESCU
CE ESTE REALITATEA?
127
5. STPHANE LUPASCO
I GASTON BACHELARD
UMBRE I LUMINI
128
BASARAB NICOLESCU
CE ESTE REALITATEA?
129
BASARAB NICOLESCU
CE ESTE REALITATEA?
131
mcar o dat.
Dar s relum lectura acestui pasaj n care
gsim, poate, cheia enigmei. Bachelard scrie :
"Din aceast ultim lucrare se desprinde, din fericire, o solid metafizic a microfizicii. Ar fi
bine s poat fi publicat. Nu mergem ns att
de departe ca S. Lupasco. El nu ezit s
integreze, ntr-un fel, principiul contradiciei n
intimitatea cunoaterii. Activitatea dualizant a
spiritului este, pentru el, nencetat. Pentru noi,
ea se limiteaz la a pune n micare un fel de
caleidoscop care bulverseaz brusc raporturi,
dar care pstreaz mereu forme. Supraraionalismul nostru este, deci, alctuit din sisteme
raionale juxtapuse doar. Dialiectica nu ne
servete dect pentru a mrgini o organizare
raional printr-o organizare supraraional
foarte precis. Ea nu ne servete dect pentru a
vira de la un sistem la altul". i Bachelard
continu : "O filosofie a lui nu care nu vizeaz
dect sisteme juxtapuse, sisteme care intr n
raport de complementaritate ntr-un punct
precis, are grij s nu nege niciodat dou
lucruri deodat. Ea nu se ncrede nicicum n
coerena a dou negaiii. Filosofia negaiei nu sar ralia deci opiniei, de fapt naive, a lui Novalis :
"Aa cum toate cunotinele se nlnuie, tot aa
se nlnuie toate ne-cunotinele. Cine poate
crea o tiin, trebuie s poat crea i o netiin. Cine poate face un lucru de neles,
trebuie s-l poat face i de neneles. Maestrul
trebuie s poat produce i tiin i ignoran
(Novalis, Fragments, p. 235)."6
Esenialul se afl n citatele precedente.
6
132
CE ESTE REALITATEA?
133
134
BASARAB NICOLESCU
CE ESTE REALITATEA?
135
136
BASARAB NICOLESCU
6. DE LA LUMEA CUANTIC
LA LUMEA ARTEI
137
138
BASARAB NICOLESCU
CE ESTE REALITATEA?
139
140
BASARAB NICOLESCU
8
9
CE ESTE REALITATEA?
141
142
BASARAB NICOLESCU
CE ESTE REALITATEA?
143
occidentale15.
Acest eveniment, desigur provocator,
putea, oare s justifice excomunicarea lui
Lupasco ? n orice caz, se instaureaz tcerea n
relaiile dintre Breton i Lupasco.
Mathieu a fcut cunotin cu Lupasco n
1953, prin intermediul lui Cioran, ca urmare a
pasiunii cu care Mathieu i-a citit cartea
Principiul antagonismului i logica energiei16.
Aa a nceput o prietenie exemplar care a durat
peste trei decenii.
Trebuie s-i dm Cezarului ce-i al
Cezarului : Mathieu e cel care i deschide lui
Lupasco porile lumii artei pictori, jurnaliti,
filosofi, scriitori : Dali, Michaux, Revel, Axelos,
Abellio, Alvard, Parinaud, Bourgois. Mathieu l
solicit pe Lupasco s contribuie la revista
luxoas i larg distribuit Paris Review US
Lines i la revista Ring des Arts17. La apariia
Jean-Franois Malherbe, Un choix dcisif
l'aube de l'thique: Parmnide ou Hraclite ( O
alegere decisiv n zorii eticului : Parmenide sau
Heraclit ), n curs de apariie.
16
Georges Mathieu, Mon ami Lupasco ,
alocuiune rostit la Congresul Internaional Stphane
Lupasco - Lhomme et luvre , 13 martie 1998,
Acadmie des Inscriptions et Belles Lettres, Salle Hugot,
Paris, organizat de Centrul Cultural Romnd din Paris,
Serviciul Cultural al Ambasadei Romniei n Frana i
Centrul Internaional de Cercetri i Studii Transdisciplinare, cu concursul Academiei de Inscripii i Arte
frumoase ; text publicat n Horia Bdescu i Basarab
Nicolescu (dir.), Stphane Lupasco - L'homme et
l'oeuvre, Monaco, Rocher, Transdisciplinarit , 1999,
pp. 13-28.
17 Stphane Lupasco, Quelques aperus sur la
logique dynamique du contradictoire / A Few Notes on
the Dynamic Logic of the Contradictory , Paris Review
- US Lines, 1953, sub conducerea lui Georges Mathieu,
15
144
BASARAB NICOLESCU
145
p.53.
146
BASARAB NICOLESCU
ntreptrunse (nu au existen separat) probabil c l-a intrigat pe Dali. n cartea sa magistral
despre a 4a dimensiune n arta modern, Linda
Dalrymple Henderson a artat clar influena
teoriei relativitii n pictura lui Dali (ndeosebi
n seria ceasurilor moi)22. Paradoxul
gemenilor trebuie c l-a impresionat mult pe
Dali, din raiuni evidente. Dar influena
exercitat de lumea cuantic este practic
ignorat n literatur critic despre Dali.
Anumite picturi i mai ales scrierile cu
caracter teologic ale lui Dali (cum ar fi, de exemplu, cea consacrat dogmei Adormirii Maicii
Domnului, promulgat pe 1 noiembrie 1950)
demonstreaz limpede c Dali era familiarizat cu
mecanica cuantic, al crei printe fondator era
tocmai Max Planck23. Proprietile lumii cuantice au stimulat n mod deosebit imaginarul lui
Dali. El era convins c particulele cuantice sunt
elemente angelice24.
De la cine putea el avea toate aceste informaii, dac nu de la Lupasco ? Lupasco i Dali
s-au ntlnit de mai multe ori. Lupasco, nsoit de
familia sa, l-a vizita pe Dali, la Cadaqus, i o
22
Linda Dalrymple Henderson, The Fourth
Dimension and Non-Euclidean Geometry in Modern Art
(A patra dimensiune i geometria non-euclidian n
arta modern), Princeton NJ, Princeton University
Press, 1983.
23 Salvador Dali, "Reconstitution du corps glorieux
dans le ciel" ( Reconstituirea corpului glorios n cer ),
in Etudes Carmlitaines, 1952, nr.2, Magie des
Extrmes , pp. 171-172..
24 Bruno Froissart, Salvador Dali et le monde
anglique ( S.D. i lumea angelic ), in Salvador
Dali, Journal dun gnie (Jurnalul unui geniu), Paris,
Gallimard, Ides No 313, 1974.
CE ESTE REALITATEA?
147
148
BASARAB NICOLESCU
CE ESTE REALITATEA?
149
150
BASARAB NICOLESCU
151
152
BASARAB NICOLESCU
CE ESTE REALITATEA?
153
154
BASARAB NICOLESCU
CE ESTE REALITATEA?
155
BASARAB NICOLESCU
de gndit"1
De fapt, nu tim de ce pronunm cuvintele "da" i "nu". Cnd spunem "da", ar trebui,
din aproape n aproape, s mbrim ntregul
univers, adevrul n ntreaga sa nuditate,
dezbrcat de prejudecile noastre, de condiionrile de natere i de educaie, de credine de
tot felul. Iar cnd spunem "nu", punem n pericol
adevrul, tot adevrul. Poziie de nesusinut,
absurd, care ne transform n marionete. Vom
fi astfel inevitabil condamnai, "n contumacie",
desigur. nelegem de ce teatrul este un teren
privilegiat pentru a studia mecanismele intime
ale lui "da" sau "nu".
Ne certm mereu pentru un "da" sau
pentru un "nu". Putem ajunge chiar s ne
ucidem pentru asta. Care e sensul rzboaielor
ntre religii i civilizaii dac nu cel de a frnge
viaa pentru un "da" sau pentru un "nu"? Pentru
un "da" sau pentru un "nu" sunt asasinai
oamenii n lagrele de concentrare, sunt lapidate
femeile adultere, sunt distruse opere de art i
sunt arse cri n numele unei ideologii sau al
alteia.
Viaa care oscileaz ntre "da" i "nu",
mereu rostite cu o convingere absolut, nu poate
fi dect viaa unei marionete. Dar cine trage
sforile acestor marionete? Lumea modern este
ea pregtit pentru drumul lungii iniieri care
ne-ar putea scoate din acest cerc infernal?
Artitii au fost primii care au neles ce se afl n
joc, ce este ntre "da" i "nu".
La sfritul piesei sale, Nathalie Sarraute
1 Nathalie Sarraute, Pour un oui ou pour un non,
Paris, Gallimard, NRF , 1998 (1982), p.16.
CE ESTE REALITATEA?
157
158
BASARAB NICOLESCU
CE ESTE REALITATEA?
159
160
BASARAB NICOLESCU
CE ESTE REALITATEA?
161
162
CE ESTE REALITATEA?
163
1502.
164
BASARAB NICOLESCU
Ibid., p. 97.
Ibid., p. 100.
CE ESTE REALITATEA?
165
PSIHANALIZA I MOARTEA
n 1979, Lupasco public o crticic,
Universul psihic, plin de idei noi i strlucite
privind problema contiinei i a incontientului.
El exploreaz psihismul fiinei umane ct de
adnc posibil, narmat doar cu logica antagoismului energetic. Tridialectica sa l conduce
astfel la dialectizarea contiinei i a incontintului. Ideea forte care traverseaz aceast carte
este cea potrivit creia contiina este asociat
cu procesul de potenializare, n vreme ce
incontiina este asociat cu actualizarea.
Aceasta pare a fi la antipodul a ceea ce gndim de
obicei. Dup noi, "a lua cunotin de" ceva este
mai degrab legat de actualizare. i totui, ideea
lui Lupasco este foarte uor de neles.
Un obiect aa-zis "exterior" este ceva ce
are o identitate n gndul meu i deci, prin
definiie, este de domeniul unei potenialiti.
mi populez lumea gndurilor mele cu obiecte,
fiine, scenarii, idei, cu tot felul de construcii
imaginare. Dar cnd actualizez aceste obiecte,
fiine, scenarii, idei, construcii imaginare prin
organele mele de sim, ele se cufund n
incontien. ntr-un sens, ele nceteaz s
17
166
Ibid., p. 104-105.
BASARAB NICOLESCU
167
168
BASARAB NICOLESCU
Ibid., p. 116.
CE ESTE REALITATEA?
169
BASARAB NICOLESCU
CE ESTE REALITATEA?
171
172
BASARAB NICOLESCU
8. DUMNEZEU
umnezeu ocup un loc relativ margial n opera lui Lupasco, care pare stnjenit de un
Dumnezeu n acelai timp cognoscibil i incognoscibil. Lupasco este mprit ntre un Dumnezeu stpn al universului psihic i un Dumnezeu
refugiat n necunoscutul total al afectivitii.
173
174
BASARAB NICOLESCU
CE ESTE REALITATEA?
175
DIALOGUL JUBILATORIU
A doua parte din Omul i cele trei etici ale
sale este constituit din dialogul ntre Lupasco,
Solange de Mailly-Nesle i mine, care a avut loc
pe 11 mai 1984 i pe 1 iunie 1984. n entuziasmul
nostru ternar, l-am numit Trialog.
Trialogul a fost o experien de neuitat: un
spectacol al inteligenei, o srbtoare a spiritului. Lupasco rspundea la toate ntrebrile cu o
mare deschidere, curios s afle opinia preopinentului. Lmurea aspecte obscure ale gndirii
3
176
Ibid., p.97.
BASARAB NICOLESCU
CE ESTE REALITATEA?
177
178
DE LA ALCHIMIE LA RELIGIE
Ideile lui Lupasco au atras atenia unui
mare specialist n ezoterism occidental, Antoine
Faivre, unul din apropiaii lui Lupasco i care e
citat de acesta n Universul psihic7. n al su
opus magnum, Acces la esoterimul occidental8,
Antoine Faivre scrie: " [] printre sistemele
propuse pn aici n marginea curen-telor
hermetiste, cel al lui Stphane Lupasco ar prea
unul din cele mai apte s dejoace priza hidrei
identitare, cci a pus la punct o tiin a
energeticului i a complexului, care ntlnete
alchimia ridicnd logica dualitudinii la rang de
lege universal a oricrei manifestri. [] A
gndi n termeni de dualitudine potrivit
frumoasei imagini a arcului i a corzii, pe care o
propune Wunenburger-, nseamn a refuza s
Stphane Lupasco, Lunivers psychique, op. cit., pp.
232-233. Antoine Faivre este titular la Catedra de Istoria
curentelor ezoterice i mistice n Europa modern i
contemporan, la Ecole Pratique des Hautes Etudes
(seciunea tiine religioase) din Paris.
8 Antoine Faivre, Accs de l'sotrisme occidental,
Vol. I-II, Paris, Gallimard, 1996.
7
CE ESTE REALITATEA?
179
180
BASARAB NICOLESCU
181
de realitate. Desigur, Trinitatea rmne un mister pentru inteligena noastr. Dar asta nu exclude o lectur raional a dogmei.
De fapt, dincolo de acest exemplu, corespondena dintre logica terului inclus i nivelurile de realitate indic relaia intim ntre raional i transraional. Transraionalul fr raional, ca i raionalul fr transraional, eueaz
n iraional.
182
BASARAB NICOLESCU
9. DIALOGUL NTRERUPT :
FONDANE, LUPASCO I CIORAN
183
184
BASARAB NICOLESCU
CE ESTE REALITATEA?
185
186
BASARAB NICOLESCU
CE ESTE REALITATEA?
187
a tradus cu entuziasm.
Este interesant de semnalat c i Cioran
punea la ndoial principiul de identitate. n
convorbirea cu Lea Vergine, Cioran evoc scurta
sa carier de profesor de liceu n aceti termeni:
"Elevul rspundea: "Un fenomen psihic este
instinctual, normal". Iar eu: "Nu-i adevrat, tot
ce e psihic e anormal, nu doar ceea ce e psihic, ci
i ceea ce e logic", i mergeam pn la a aduga:
"nsui principiul de identitate este bolnav." "11
Opiunea lui Fondane se nscrie pe linia
dreapt a lui estov, care scrie n lucrarea sa
Revelaiile morii: "Dar se pare c principiul
non-contradiciei nu este deloc att de fundamental pe ct ni se spune [...] viaa nu a fost
creat de om; i nici moartea. Or, dei se exclud,
ele coexist n univers, spre disperarea gndirii
umane care e obligat s admit c ignor unde
ncepe viaa i unde ncepe moartea [...]"12
Pentru Fondane, principiul de identitate
echivaleaz cu un pact cu diavolul: "[S]etea de o
cunoatere tot mai sigur [...] l-a mpins pe
Aristotel i ntreaga istorie a filosofiei tiinelor
s semneze pactul principiului de identitate cu
diavolul ". Iar Fondane ncepe s se ntrebe dac
Lupasco nu cedeaz aceleiai tentaii. Acest
"pact cu diavolul" este profund, cci, pentru
Fondane, el nseamn renunarea la cunoaterea
interioar n numele unei cunoateri mentale,
logice. Diavolul este cel care separ: el ne separ
de noi nine, catastrof ontologic pe care doar
11 Cioran, Entretiens, Paris, Gallimard, "Arcades",
1995, pp. 134-135.
12 Lon Chestov, Les rvlations de la mort, Paris,
Plon, 1958, p. 13.
188
BASARAB NICOLESCU
CE ESTE REALITATEA?
189
190
Ibid., p. 92.
Ibid., pp. 62, 65.
BASARAB NICOLESCU
156.
CE ESTE REALITATEA?
191
192
BASARAB NICOLESCU
leaz. "Experiena" este aici experiena subiectului. Caracterul circular al afirmaiei "logica ca
experien nsi a logicii" decurge din caracterul circular al subiectului: pentru a defini
subiectul ar trebui luate n consideraie toate
fenomenele, elementele, evenimentele, strile i
propoziiile privitoare la lumea noastr, i n
plus la afectivitate. Sarcin evident imposibil:
n ontologica lui Lupasco subiectul nu va putea fi
niciodat definit. Tot ceea ce logica poate face e
s experimenteze un cadru axiomatic bine
definit.
Logica lui Lupasco este compatibil, dac
introducem noiunea de niveluri de realitate, cu
existena unui "al treilea termen" despre care
vorbea Fondane, un ter tainic inclus ntre
subiect i obiect, care este paznicul misterului
nostru ireductibil, singur fundament posibil al
toleranei i demnitii umane. Fr acest ter
ascuns totul este cenu.
Poate c acesta e terul pe care l cuta
Fondane, la frontiera dintre poezie, mistic i
filosofie. Terul ascuns este cellalt nume al
afectivitii. n scrisoarea deja citat, Genevive
Fondane scria : "Tocmai am descoperit, din
ntmplare, mai multe pagini despre mistic,
uimitoare i att de cretine c aproape c devin
prea cretine [...] El devine heterodox prin
exces."
Cioran cuta i el acest ter, dar postura sa,
n ntreaga sa oper, este cea a negatorului
terului i al lui Dumnezeu nsui. n monografia
sa despre Cioran, Simona Modreanu observ cu
subtilitate: "Neputnd adera nici la un "da"
spontan, nici la un "nu" torturat, Cioran adopt
CE ESTE REALITATEA?
193
194
BASARAB NICOLESCU
CE ESTE REALITATEA?
195
1986) are i o oper filosofic atipic, dar important. n cele din urm, acel opus magnum
filosofic al su, Structura absolut3 i va furniza
cheia legturii dintre tiin i cunoa-tere : S
notm mai nti c multiplicarea ne-sfrit a
instrumentelor ocup emisfera de jos (n faza 5,
ncarnarea, pogorrea spiritului n serviciul
vieii, ceea ce tradiia numete "micile mistere"),
n vreme ce intensificarea nedefinit a simurilor
ocup emisfera de sus (faza 6, nl-area la cer,
urcarea vieii n serviciul spiritului, ceea ce
tradiia numete "marile mistere"). Jos, tiinele,
la plural, sus, cunoaterea, la singular, n centru
- contiina. Centrul este perpetuu germinativ :
contiina devine din ce n ce mai intens, ea se
nvrte din ce n ce mai repede i stabilete din ce
n ce mai multe raporturi tot mai ncrcate de
sens.4
n Chipuri imobile se spune c vom ajunge
s ne convingem ntr-o zi (care va fi o zi mare)
de convergena tiinei sale [i.e., noastre]
profane i a cunoaterii sacre.5 Conceptul major
care permite nelegerea rolului tiinei este cel
de transfigurare. Pentru Abellio, e nendoielnic
prezena necesar, n toate feno-menele de
transfigurare, a esenelor inferioare, cele mai de
jos, cele mai puin legate, cele mai puin
196
BASARAB NICOLESCU
CE ESTE REALITATEA?
197
198
BASARAB NICOLESCU
CE ESTE REALITATEA?
199
200
BASARAB NICOLESCU
201
BASARAB NICOLESCU
Ibid., p. 44.
Ibid., p. 47.
CE ESTE REALITATEA?
203
204
BASARAB NICOLESCU
CE ESTE REALITATEA?
205
206
BASARAB NICOLESCU
CE ESTE REALITATEA?
207
208
BASARAB NICOLESCU
CE ESTE REALITATEA?
ctre
Basarab
ctre
Basarab
209
210
BASARAB NICOLESCU
CE ESTE REALITATEA?
211
212
BASARAB NICOLESCU
CE ESTE REALITATEA?
213
BASARAB NICOLESCU
CE ESTE REALITATEA?
215
B. N. :
n noiembrie 1968 soseam din
Romnia i foarte repede am ntlnit patru
personaliti ale exilului romnesc, ntre care
Lupasco. Aa am auzit pentru prima dat
numele tu. Nu tiu dac i-am spus-o deja, dar
Lupasco a fost cel care m-a incitat s-i
descopr opera. Am neles c era ntre voi o
adevrat comunitate de gndire.
Am aflat i c Stphane a colaborat la
revista ta Arguments, la care erai director
administrativ. E vorba de Systmologie et
Cosmogonie , articol publicat n numrul 24
din Arguments, n 1961, consacrat problemei
cosmologice. Se gsesc n acelai numr studii
de Kostas Axelos, Werner Heisenberg, Martin
Heidegger i Roger Munier, acelai care s-a
impus mai apoi ca traductor al marelui poet
argentinian Roberto Juarroz. Poi, oare, s
evoci interaciunea voastr cu ocazia acelei
colaborri a lui Lupasco la Arguments ?
E. M. : E vorba mai degrab de influena
lui Lupasco asupra mea. Nu-mi mai amintesc
exact cronologia, dar ncepnd din clipa n care
am citit una din crile sale, am fost frapat de
216
BASARAB NICOLESCU
217
BASARAB NICOLESCU
219
BASARAB NICOLESCU
221
BASARAB NICOLESCU
nceput. Devreme ce exist nenumrate evenimente cosmice, apariia vieii este un eveniment,
termodinamica prigoginian nsi arat c
exist bifurcaii, evenimentul e reabilitat n
tiinele fizice, contingentul sau aleatoriul sunt
reabilitate n tiinele fizice, de ce acest
determinism n tiinele sociale i umane ? O
tim de cnd l-am citit pe Shakespeare : istoria
este ca o poveste istorisit de un nebun furios.
Era perspectiva mea filosofic. Este posibil s mi
se fi prut c vd cumva prea mult determinism
i s fi reacionat. De exemplu, Pierre Thuillier sa suprat pe mine. Cnd pregteam acele numere
n care m investeam mult, att Communications
ct i Arguments, jucam puin rolul lui Jean
Paulhan la NRF : luam articolele i le fceam
anumite remarci autorilor. Nu doar pentru a-mi
prezenta punctul de vedere, ci i pentru ca opera
lor s se desvreasc, s-i dezvolte gndirea,
s evite prea multe repetiii. Deci mi asumam
un rol, iar n acest numr despre eveniment, mam investit foarte mult. I-am fcut deci cteva
remarci lui Thuillier n legtur cu articolul su
pe tema determinismului. Poate c avea un
punct de vedere care nega importana evenimentului, cert e c a replicat : "Dac aa stau
lucrurile, mi retrag articolul". i s-a suprat.
Lupasco nu i-a retras articolul, pentru c a
aprut.
B. N. :
Adevrul e c articolul lui
Lupasco, publicat n numrul 18 din Communications a cunoscut un real succes. Astfel, Olivier
Burgelin i-a cerut acordul de traducere pentru
editura italian Bompiani, pentru revista mexican Dialogos, pentru editura brazilian Vozs.
CE ESTE REALITATEA?
223
BASARAB NICOLESCU
225
BASARAB NICOLESCU
227
BASARAB NICOLESCU
229
BASARAB NICOLESCU
231
232
BASARAB NICOLESCU
233
234
BASARAB NICOLESCU
DATE BIOGRAFICE
1900: tefan Lupacu (ulterior cunoscut
ca Stphane Lupasco, dup instalarea sa
definitiv n Frana) se nate pe 11 august 1900,
la Bucureti.
1916: Ajunge n Frana unde va tri pn
la sfritul vieii Studii la liceul Buffon, Paris.
1920: Bacalaureat.
1924-1927: Atestate n tiine i litere la
Sorbona.
1928: Licen n litere Sorbona.
1929: Cstorie la Paris cu Georgeta
Ghica.
1935: Doctorat de Stat n Litere la
Sorbona, Du devenir logique et de laffectivit,
sub conducerea lui Abel Rey.
1937: A doua cstorie la Paris, cu Yvonne
Bosc.
1946-1956: Cercettor la CNRS. Stphane
Lupasco este obligat s prseasc CNRS cci
lucrrile sale sunt considerate inclasabile de o
comisie sau alta.
1947: Obine cetenia francez pe 12
martie 1947.
1952: Candideaz, fr succes, la Collge
de France.
1953: Ofier de Academie al Educaiei
naionale.
CE ESTE REALITATEA?
235
236
BASARAB NICOLESCU
BIBLIOGRAFIE
CRI :
237
Du rve, de la mathmatique et de la
mort, Paris, Christian Bourgois, 1971.
Las
tres
materias,
Editorial
Sudamericana, Buenos Aires, 1963.
BASARAB NICOLESCU
La tragedia del energia, Descle de
Brouwer, Bilbao, 1971.
La tragedia della
Paoline, Rome, 1973.
energia,
Edizione
N PORTUGHEZ
Universul
psihic,
Iai,
Institutul
European, 2000, traducere i studiu introductiv
de Vasile Sporici.
239
Principiul antagonismului i logica
energiei, Iai, Editura tefan Lupacu, 2005,
traducere, note i postfa de Vasile Sporici.
CONVORBIRI :
BASARAB NICOLESCU
Michel
Random,
La
pense
transdisciplinaire et le rel, Paris, Dervy, 1996;
traducere n portughez: O Pensamento
Transdisciplinar e o Real, Triom, Sao Paulo,
2000, trad. de Lucia Pereira de Souza.
ARTICOLE I STUDII (selecie) :
Infinitul
i
experiena ,
Revista
Fundaiilor Regale, n IV/9, 1 septembrie 1937.
241
BASARAB NICOLESCU
Quelques considrations gnrales sur la
peinture abstraite propos des toiles de
Benrath , in Julien Alvard et Stphane Lupasco,
Benrath, Lyon, A la Tte dOr, i New York,
George Wittenborn Inc., 1959 (reeditare a
prefeei din catalogul expoziiei lui Frdric
Benrath, Galerie Prismes, Paris, 1956) ; textul lui
Stphane Lupasco a fost publicat separat, ntr-o
brour, de Babel Editeur, Mazamet, 1985, n 20
exemplare ilustrate cu o acvaforte de Benrath i
200 exemplare incluznd reproducerea unui
tablou de Benrath ; acest text a fost apoi publicat
sub titlul Despre pictura abstract, Mazamet,
Babel Editeur, 1992.
Henri
Michaux
et
la
folie ,
LObservateur Littraire, 17 august 1961.
243
Lnergtique
sociologique ,
3e
Millnaire, n 4, septembrie-octombrie 1982.
La connaissance de la connaissance , 3e
Millnaire, n 6, ianuarie-februarie 1983.
Systmologie et structurologie , 3e
Millnaire, n 7, martie-aprilie 1983.
BASARAB NICOLESCU
245
BASARAB NICOLESCU
Benjamin
Fondane,
Baudelaire
et
l'exprience du gouffre, Paris, Seghers, 1947,
prefa de Jean Cassou, pp. 329-330.
Gilbert Durand, L'imagination symbolique, Paris, PUF, 1964, pp. 89, 92, 110.
247
La Tour de Feu, Cahier 85, tre ou ne
pas tre avec Lupasco , martie 1965.
Gaston Bachelard, L'engagement rationaliste, Paris, PUF, 1972, pp. 61, 71,72.
BASARAB NICOLESCU
Louis-Vincent Thomas, Anthropologie de
la mort, Paris, Payot, 1975, p. 18-20.
Simon
Monneret,
Paris,
CE ESTE REALITATEA?
249
Georges
Mathieu,
Labstraction
prophtique, Paris, Gallimard, Ides , 1984,
pp. 317-332.
BASARAB NICOLESCU
251
Science, Meaning
and Evolution. The
Cosmology of Jacob Boehme, New York, Parabola Books, 1991, trad. de Rob Baker; tiina,
sensul i evoluia. Eseu asupra lui Jakob
Bhme, Bucureti, Editura Eminescu, 1992, trad.
De Aurelia Batali, a 2a ed.: Bucureti, Vitruviu,
2000, a 3a ed.: Bucureti, Cartea Romneasc,
2007; Cincia, sentido & evoluo. A
cosmologia de Jacob Boehme, So Paulo, Attar,
1995, trad. de Amrico Sommerman.
BASARAB NICOLESCU
Michel Ragon, J'en ai connu bien des
quipages, Paris, Jean-Claude Latts, 1991, pp.
131, 199.
Lucien
Sfez,
Critique
de
la
communication, Paris, Seuil, "Essais", 1992, p.
272.
253
BASARAB NICOLESCU
Marc-Williams
Debono,
L're
des
plasticiens, Saint-Etienne, Aubin, 1996, pp. 3140, 228-255.
255
BASARAB NICOLESCU
257
BASARAB NICOLESCU
179.
Costin Cazaban, Temps musical / espace
musical comme fonctions logiques, Paris,
LHarmattan, 2000.
Jos Anes, Louverture et la mdiation:
du binaire au ternaire, dans Groupe 21,
Lhomme venir, Monaco, Rocher, Mmoire
du xxie sicle, no 2, 2000; A abertura e a
mediao: do binrio ao ternrio, dans O
Homem do Futuro Um ser em construo, So
Paulo, Triom USP, 2002.
Petru Ioan, tefan Lupacu i cele trei
logici ale sale, Iai, Editura tefan Lupacu,
2000.
Basarab Nicolescu i Michel Camus, Les
racines de la libert, Paris, Accarias
LOriginel, 2001, pp. 27, 28, 38, 49-52, 72, 74;
Rdcinile libertii, trad. Carmen Lucaci,
Bucureti, Curtea Veche, 2004.
Marian Popa, Istoria literaturii romne
de azi pe mine, Bucureti, Fundaia Luceafrul,
2001, t. i, pp. 204, 1192, 1197.
Jos Anes, Esses nada que so tudo: o
mito, o smbolo, o eu, a realidade, in Mrio
Caeiro, Lisboa, Capital do Nada, Lisabona,
Extramuros, 2001.
Petru Ioan (dir.), tefan Lupacu. Un
gnditor pentru mileniul trei, Iai, Editura
tefan Lupacu, 2001.
Dumitru Constantin, Somnul raiunii,
Bucureti, Sinopsis, 2001.
Maurice Nadeau, Une vie en littrature,
Paris, Complexe, 2002, pp. 235, 288.
Georges Lerbet, Dans le tragique du
monde, Paris, ditions maonniques de France,
CE ESTE REALITATEA?
259
BASARAB NICOLESCU
261
BASARAB NICOLESCU
263
BASARAB NICOLESCU
265
9
Georges Mathieu, Les trois matires vu
par Mathieu Arts, 3 ianuarie 1961.
9
Raymond Ruyer, Les trois matires
par Stphane Lupasco, LExpress,
9
9 februarie 1961.
9
Jean-Paul Weber, Les trois matires,
NRF, nr. 99, 1 martie 1961.
9
Paul Serant, La recherche philosophique contemporaine, Revue des Deux
Mondes, 15 aprilie 1961.
9
Pierre de Boisdeffre, Deux essais,
Revue de Paris, iunie 1961.
9
Andr Thrive, Les fins dernires,
crits de Paris, iulie 1961.
9
Alain Bosquet, Stphane Lupasco,
Combat, rubrica Instantans dAlain Bosquet,
16 octombrie 1962.
9
Herv Falcon, Les autres teints,
LExpress, 3 ianuarie 1963.
9
Constantin
Amariu,
La
vraie
rvolution
copernicienne
de
Stphane
Lupasco, La Nation Roumaine, februarie-iulie
1963.
9
Alain Bosquet, La science et lart
abstrait, Combat, 8 octombrie 1963.
9
Andr
Parinaud,
Connaissez-vous
Lupasco?, Arts, 30 octombrie 1963.
9
Theodor
Cazaban,
Structur
i
structuralism, Romnia, mai-iunie 1967.
9
Pierre
Lvy,
Quest-ce
quune
structure?, Revue franaise de psychanalyse,
nr. 2, 1968.
9
Andr de Wissant, Quest-ce quune
structure?, Sud-Ouest, 11 juin 1968.
9
Pierre Chaleix, De Lupasco Marcuse,
266
BASARAB NICOLESCU
267
BASARAB NICOLESCU
9
Alexandra Rou (L. M. Arcade),
Colocviul tefan Lupacu, Cuvntul Romnesc, iulie 1982.
9
Basarab
Nicolescu,
Actualitatea
filosofiei lui tefan Lupacu, Cuvntul Romnesc, iunie 1983.
9
Brigitte Ludwig, S. Lupasco, Nouvelle
Acropole, nr. 72, 1983.
9
Jacqueline Barbin, Journes dtudes
sur la logique antagoniste de Lupasco, 3e
Millnaire, nr. 19, 1983.
9
Basarab Nicolescu, Trialectique et
structure absolue, 3e Millnaire, nr. 12, 1984.
9
L. M. Arcade, Le refus et lacceptation
de lhistoire chez Lupasco et Cioran, ARA
Journal, nr. 6-7, 1985.
9
Basarab
Nicolescu,
Regrettables
oublis, 3e Millnaire, nr.18, ianuarie-februarie
1985.
9
Franoise Garoche, Lanalyse paradoxale: trialectique et systme. Mthodologie de
formation et dvaluation, Revue franaise de
pdagogie, nr. 75, aprilie-mai-iunie 1986.
9
Vintil Horia, Justificationes para un
crepsculo, El Alcazar, 20 i 27 noiembrie
1986.
9
Vasile Sporici, Logica artei sau experiena estetic n gndirea lui tefan Lupacu,
Romnia literar, nr. 9, 1986.
9
Jos Javier Esparza, Stphane Lupasco:
el majo de las tras materias, ABC, 26
septembrie 1987.
9
La mort de Stphane Lupasco: du
binaire au ternaire, un rvolutionnaire de la
logique, dpche de lAFP, 10 octombrie 1988.
CE ESTE REALITATEA?
269
9
La mort du philosophe Stphane
Lupasco, Le Monde, 12 octombrie 1988
(necrolog).
9
Georges Mathieu, La double mort de
Lupasco, Le Figaro, 28 octombrie 1988;
republicat in Georges Mathieu, Dsormais seul
en face de Dieu, Lausanne, Lge dHomme,
1998, pp.174-176. n aceeai carte este publicat
textul Mon ami Lupasco, sub titlul Dialogue
avec Lupasco, pp. 267-272.
9
Elena Solunca, O neleapt asumare a
contradictoriului, Contemporanul, 28 octombrie 1988.
9
Monique Jutrin, Benjamin Fondane ou
le priple dUlysse, Paris, Nizet, 1989, p. 59.
9
Ida Rabinovitch, Physicien et forgeron
de loutil logique. Hommage Stphane
Lupasco, Sources, nr. 22, iunie-iulie 1989.
9
L. M. Arcade, tefan Lupacu ne-a
prsit, Cuvntul Romnesc, ianuarie 1989.
9
Basarab Nicolescu, Les sources scientifiques de la philosophie de Stphane Lupasco,
Phratique, nr.49 i La tte dans les toiles, vara
1989, pp. 127-133.
9
Vasile Sporici, tefan Lupacu i
avatarurile unei antologii, Ateneu, nr. 4, aprilie
1990.
9
Bernard Dugu, Utilisation de la
logique dynamique du contradictoire pour
formaliser les systmes: vers un paradigme
ondulatoire en biologie?, Revue internationale
de systmique, vol. 5, nr.4, 1991.
9
L. M. Arcade, Lautre ciel chez
Eminescu et Lupasco, ARA Journal, nr. 15,
1991.
270
BASARAB NICOLESCU
9
Vasile Tonoiu, tiin i filozofie,
Academica, nr. 5, 1991.
9
Basarab Nicolescu, Le tiers secrtement
inclus, Phratique, nr. 58-59, 1991.
9
Ilke Angela Marchal, Roberto Juarroz
ou la vision du troisime terme,
9
Phratique, nr. 58-59, 1991.
9
Atsushi Takahashi, Du logique et de
ltre chez Stphane Lupasco, The Review of
Liberal Arts, nr. 83, 1992.
9
Georges Guelfand, Une nouvelle
approche qualitative de limaginaire de la
consommation en Europe, Revue franaise du
marketing, nr. 142-143, 1993.
9
Basarab Nicolescu, Hommage
Stphane Lupasco, Rencontres transdisciplinaires, nr. 1, martie 1994.
9
Georges Guelfand, La transdisciplinarit en acte: socit de consommation et
imaginaire europen, Rencontres transdisciplinaires, nr. 3-4, martie 1995.
9
Mihai ora, Emil Cioran, sau
deschiderea ctre Celalalt, 22, nr. 26, 28 iunie4 iulie 1995.
9
Atsushi Takahashi, La mtaphore
isomorphe entre science et gnose, The Review
of Liberal Arts, nr. 91, 1996.
9
Solomon Marcus, Gr. C. Moisil, azi,
Academica, nr. 5, mars 1996.
9
Vasile Sporici, Cine se teme de
Stphane Lupasco?, Adevrul literar i artistic,
nr. 343, 3 noiembrie 1996.
9
Edgar Reichmann, La qute interrompue de Benjamin Fondane, Le Monde des
livres, 12 iulie 1996.
CE ESTE REALITATEA?
271
9
Valentin Protopopescu, Dimensiunea
spiritual a patriotismului, Apostrof, nr.4,
1996.
9
Dominique Temple, Lpreuve de nonforce, Phratique, nr. 78-79, 1996.
9
Tim
Hodgkinson,
Notes
from
underground: an interview with Iancu
Dumitrescu, Resonance, vol. 6, nr. 1,
decembrie 1997.
9
Solomon Marcus, Problema identitii.
Stphane Lupasco la revista 3e Millnaire,
Secolul 20, nr. 10-12, 1997 i nr. 1-3, 1998,
numr special Exilul.
9
Ilie Prvu, Registrul interogaiei
metafizice la tefan Lupacu, Secolul 20, nr.
10-12, 1997 i nr. 1-3, 1998, numr special
Exilul.
9
Christian Delacampagne, Loin de la
raison. Gilles-Gaston Granger et Dominique
Terr pinglent les drives de quelques
scientifiques contemporains , Le Monde des
Livres, 17 iulie 1998.
9
Gaspard Olgiati, Parole de passage ou
Jean Paulhan le mdiateur, Troyes, Cahiers
Bleus/Librairie Bleue, 1998.
9
Petru Ioan, Logica dinamic a contradictoriului n retrospectiv, Cronica, nr. 8, 8
august 1998.
9
Vasile Sporici, O propunere, Sinteze,
nr. 42, 23 octombrie 1998.
9
Sanda Stolojan, Exilul intelectual la
Paris, Memoria, nr. 25, 1998.
9
Basarab
Nicolescu,
Fundoianu,
Lupacu i felurita splendoare a fiinei,
9
Convorbiri Literare, nr. 1 (37), ianuarie
272
BASARAB NICOLESCU
1999.
9
Benjamin Fundoianu ctre tefan
Lupacu, Convorbiri literare, nr.1 (37),
ianuarie 1999.
9
Vasile Sporici, tefan Lupacu: Universul psihic. Sfritul psihanalizei, Convorbiri
literare, nr.2 (38), februarie 1999.
9
Vasile Sporici, Prolegomene la o concepie filosofic actual, Antares, nr. 1-3, 1999.
9
tefan Olteanu, Frana omagiaz centenarul tefan Lupacu, Deteptarea, 1 iulie
1999.
9
tefan A. Doina, Omagiu lui Stphane
Lupasco, Curentul, 9 iulie 1999.
9
Stphane Lupasco. Lhomme et
loeuvre, Adevrul, 26 iulie 1999.
9
Basarab
Nicolescu,
Centenaire
Lupasco, Le Courrier du Centre culturel
roumain, nr.21-22, noiembrie-decembrie 2000,
p. 10.
9
Pompiliu Crciunescu, Lautre vie du
vcu ou de la transhistoire, in Groupe 21,
Cration et transcration, Monaco, Rocher,
Mmoire du XXIe sicle, nr. 3-4, 2001, p. 139.
9
Thierry Magnin, La philosophie
morale, lieu dun nouveau regard sur la cration,
entre science et religion, in Groupe 21,
Cration et transcration, Monaco, Rocher,
Mmoire du XXIe sicle, nr. 3-4, 2001, pp.
147, 148, 158.
Mircea Sabu, tefan Lupacu, Filosof
9
i interpret al tiinei i artei moderne, Fizica i
tehnologiile moderne, vol. 1, nr.4, 2003.
9
Basarab Nicolescu, Stphane Lupasco
et le tiers inclus. De la physique quantique
CE ESTE REALITATEA?
273
BASARAB NICOLESCU
9
Jean-Pierre Chevalier, Le principe
dantagonisme de Stphane Lupasco et ses
implications psychologiques, littraires et
phnomnologiques, memoriu, sub conducerea
lui Edgar Morin, Paris, EHESS, 1983.
9
Paul Ghils, Langage et contradiction.
Les structures du contradictoire dans la
linguistique de Roman Jakobson, memoriu
coordonat de F. Lowenthal, Facultatea de tiine
psiho-pedagogice,
Universitatea
de
Stat,
Mons,1988.
9
Costin Cazaban, Temps musical. Espace
musical comme fonctions logiques, tez de
doctorat, sub conducerea lui Costin Miereanu,
UFR de arte plastice i tiine ale artei,
Universitatea Paris 1 Panthon-Sorbonne, 1993,
Lille, Atelier de reproduction des thses,
Universit de Lille 3.
9
Mireille Vial-Henninger, Essai de
mythe-analyse du processus de cration
musicale. Justification, mthode, application,
tez de doctorat n muzicologie, UFR de muzic
i muzicologie, sub conducerea lui Marie-Claire
Beltrando-Patier, Universitatea Paris-Sorbonne
(Paris IV), Septentrion Presses universitaires,
1996.
9
Thierry Magnin, Limportance de la
philosophie morale dans le dialogue entre
science et thologie, tez de doctorat n teologie,
sub conducerea lui P. Louis Desrousseaux,
Universitatea catolic din Lille, Presses de
luniversit de Lille, Lille, 1997.
9
Marie France Hureau, Stphane Lupasco
et lducation pour la paix, lucrare de licen sub
conducerea lui Ren Barbier, Facultatea de
CE ESTE REALITATEA?
275
276
BASARAB NICOLESCU
CUPRINS
Cuvnt nainte............................................... 7
1. Opera lui Stphane Lupasco Privire panoramic ............................... 11
Introducere........................................................ 11
tiina, invariana i universalitatea ................ 14
Terul inclus......................................................20
De ce este terul inclus un scandal
intelectual? ....................................................... 23
Logica energiei este o logic cuantic? ............ 25
Bohr, Lupasco i terul inclus........................... 27
Dialectica ternar a Realitii...........................30
Naterea i dinamica sistemelor: sistemogeneza
lui Lupasco........................................................ 36
Cele trei materii ................................................ 37
Non-separabilitate i unitatea lumii ................ 39
Saga antimateriei..............................................40
Natura spaiului-timp ...................................... 43
Exist constitueni ultimi ai materiei?............. 47
Lupasco este, oare, un profet al iraionalului? 48
Terul trit ........................................................ 55
2. n centrul dezbaterii:
terul inclus.......................................... 58
Terul inclus i non-contradicia...................... 58
Ontologica lui Lupasco..................................... 62
Criptografia cuantic, teleportarea,
calculatoarele cuantice i terul inclus ............. 67
3. Nivelurile de Realitate i multipla
splendoare a Fiinei............................. 74
Nivelurile de Realitate i rencntarea lumii .... 77
Nivelurile de Realitate sunt compatibile
cu terul inclus? ................................................80
Structura gdelian a Naturii i a cunoaterii . 85
Terul ascuns .................................................... 87
Sacrul i problema subiect/obiect.................... 92