1

Florin Munteanu





SEMINE PENTRU ALTA LUME

















2

Coperta de RZVAN LUSCOV

FLORIN MUNTEANU
SEMINE PENTRU ALT LUME
Editura Nemira, 1999

Comercializarea n afara granielor rii fr acordul editurii este interzis.

Difuzare:
S.C. Nemira & Co, Str. Popa Tatu nr. 35, sector 1, Bucureti
Telefax: 314.21.22, 314.21.26
Clubul crii: CP. 26-38, Bucureti
e-mail: nemira@dnt.ro
http://www.nemira.ro
ISBN 973-569-344-5
3

Dedic aceast carte tinerilor,
ei nsisi semine ale unei alte Lumi



























4

Copiii ti nu sunt copiii ti.
Ei sunt fiii i fiicele vieii care tnjesc dup ea nsi.
Ei vin prin tine, dar nu de la tine,
i dei ei sunt cu tine, totui ei nu-i aparin.
Poi s le dai dragostea ta, dar nu i gndurile tale,
Pentru c ei au propriile lor gnduri.
Poi s le adposteti trupurile, dar nu i sufletele,
Pentru c sufletele lor locuiesc n casa viitorului,
Pe care tu n-o poi vizita, nici mcar n visele tale.
Te poi lupta s fii ca ei, dar nu ncerca s-ifaci ca tine
Pentru c viaa nu zbovete n ziua de ieri.
Tu eti ca arcul din care copiii ti pleac ca nite sgei vii.
Arcaul vede inta de pe calea ctre infinit,
i-i d i ie puterea s vezi ct de departe poi ajunge.
Se ncordeaz cu tine, cu puterea Lui, aa nct sgeile
s zboare iute i departe;
Las ca ncordarea ta n minile arcaului s fie spre bucurie,
Cci aa cum i iubete sgeata care zboar,
tot astfel El iubete arcul care este stabil.
Profetul KAHLIL GIBRAN








5

A nceput n Decembrie 1997

Se apropie Anul Nou. Ce puine file mai sunt n calendar!
Doar trei ani pn n anul 2000. Doamne, cum trece timpul!
Parc mai ieri toat ara fremta n tensiunea i nerbdarea
schimbrii. Ct energie! Ct speran! Cte ncercri fcute
de fiecare pentru a schimba cu-adevrat ceva... Nu poi sta nici
o clip fr s fii invadat de gnduri! Ce o avea mintea asta de
nu poate rmne linitit mcar o or?
Un sunet bine cunoscut mi ntrerupe irul aberant al
gndurilor. Am mai primit o scrisoare electronic! Cine tie pe
unde o fi cltorit pn s ajung n calculatorul meu! Un gnd
al cuiva de departe, tradus de cohorte de electroni cltorind pe
cabluri din cupru...
S fi fost fotoni? Nu prea avem noi fibre optice, dar cine
tie de unde vine scrisoarea. Pe-acolo or fi. E mai ieftin, mai
rapid. Iar dac vine de departe, atunci a cltorit i prin spaiu.
Ce de satelii or fi chiar acum deasupra capului... i ct risip
de fantezie i munc pentru o scrisoare... electronic! Cte
schimbri de form i energie, ca s aflu, acum i aici, ceva
gndit de o alt minte, acolo i cndva! Oare i el rumeg
ideile aa, tot timpul, fr rost? Dar dac e o ea? Un clic pe
mouse i... Ce gest automat. Clic cu degetul stng, clic cu
degetul drept... Ce absurd pare. Un asemenea gest banal poate
aduce azi fericirea sau nenorocirea! Ct de absurd ar prea
pentru cineva de-acum cincizeci de ani! Un clic... Btaie la usa
unei realiti virtuale bntuite de... A, e doar o felicitare de
Crciun! Sunt convins c e transmis automat de secretara"
ideal care nu uit nimic... Ce ne-am face fr calculator? Nici
s scriu nu mai tiu. Ct depersonalizare! Mcar dac ar avea
6

semntura n original"! Un minim gest de consideraie. Doar e

vorba de un gnd de Crciun.... Trebuie s scriu i eu! Tot prin
e-mail, cci oricum altfel nu mai ajunge la timp... Ce se vor
face potaii n mileniul al XXI-lea?
Acum sun telefonul! Cine-o mai fi?
Alo?
Aa poate fi schimbat viaa cuiva! ntr-o clip. O
veste vine ntotdeauna ca trsnetul. Poi muri de bucurie sau de
durere! Poi albi sau rmne indiferent! O mic fluctuaie n
cmpurile fizice purttoare ale informaiei i i poate exploda
mintea! Ce mic e energia stimulului...
Vino, te rog, acas. L-am internat pe tata! Acum e n
com!
Ce mare disipare de energie dup impactul cu o
asemenea veste. i, n acelai timp, ct e ea de banal.
Problem de perspectiv! Acum era vorba despre mine nsumi
i nu citeam doar o fraz dintr-un film serial. Nu era nici mcar
povestea dureroas mprtit-cu un prieten. Ci propria
realitate, i asta se simte altfel!
Am lsat s m acapareze brusc Realitatea asta cu R
mare, ce a nlocuit-o pe cea virtual, n care m simeam att
de bine, de sigur. O clip a fost de-ajuns pentru ca totul s
capete o alt dimensiune. Oare la ce mai folosesc n asemenea
clipe attea minuni fcute de mintea si mna omului?
Am plecat n grab la Braov. Spitalul de urgen! Alt
spaiu cruia nu i-am acordat prea mult atenie pn acum,
dei m laud c studiez Complexitatea! De ce nu am fost mai
atent? S tiu ce nseamn o sal de terapie intensiv... Poate
aduceam cu mine o parte din instrumentaia virtual realizat
pentru diagnosticul diferenial bazat pe analiza multiscalar!
Oricum este confortabil s-i repei c atunci cnd nu mai tii
7

ce s faci poi lua legtura prin Internet cu orice specialist din

lume! Participasem doar de la mine de-acas la teleconferine
prin Internet, aa c ntr-un spital al secolului XX trebuie s fie
totul aezat, aranjat... Nu trebuie s rn atept la imagini din
filme dar... Bine c sunt n Braov i nu undeva, ntr-un sat
uitat de lume;... Nu v suprai, unde este sala de terapie?...
Mulumesc... Mai sus... Ce greu e s dai ochii cu
evenimentul... Tata... cte aveam s-i spun... Com... O via
i...
Nu am s uit niciodat impactul cu realitatea! O sal
mic fr nici o aparatur de monitorizare unde mirosea
aberant i unde erau depozitate" corpurile unor oameni care
se zbteau, singuri, ntre via i moarte. Nu voi avea nici
talentul i nici energia s v induc absurdul tririi acelor zece
zile i mai ales al celor zece nopi petrecute, la cumpna dintre
doi ani, ntr-un spital cu pretenia de a se afla n slujba unuia
dintre cele mai mari orae ale trii. Pe scurt, mi-au schimbat
viata. Nici acum nu tiu cum s reacionez. S plng de
neputina modificrii unei lumi ce are attea anse de care nu
este contient, trind ntr-o total indiferen, sau s plng de
bucuria ansei de a fi fost martor la un dialog unic ntre dou
suflete care, n sfrit, se vedeau cu-adevrat: sora mea i cu
mine tremurnd de durere i neputin la cptiul tatlui
nostru aflat, contient, la limita dintre Aici i Dincolo. Reunii
n durere, dar i ntr-o prim comunicare adevrat, am trit
revelaia unui fenomen de o complexitate demn de a fi
obiectul de studiu al ntregii omeniri, pn la identificarea unui
rspuns plauzibil: moartea!
Ce este moartea? Este ea cu-adevrat o natere ntr-o
alt lume? Ce trebuie s facem noi, cei rmai, pentru a uura
aceast trecere? Ce trebuie s fac fiecare, i ncepnd cu ce
8

moment, pentru a fi pregtit s ntmpine un asemenea

eveniment, unic foi existena lui?
Am fost martorul unor transformri uluitoare, de
percepie i judecat, ale unui om ce pea hotarul ntre via i
o alt via, om ce cunotea bine studii dedicate fizicii
neliniare, fractalilor, haosului, tiinei cogniiei... Poate cel mai
contiincios student n ale Complexitii pe care l-am avut
pn n prezent.
i cte fluctuaii, de la com la luciditate maxim, de
la incapacitate de micare la vigoare, de la cldur sufleteasc
fr margini la brutalitate, de la temperatur la hipotermie!
Oscilaii att de puin studiate ale principalilor parametri
biologici pe care noi i atam strii de normalitate, pentru a o
deosebi de cea patologic. Dar moartea, ca i naterea, nu este
o stare patologic, ci una NORMALA!
Voi ncerca s atern pe hrtie ceea ce mi-a rmas n
memorie, dar mai ales ce cred i simt c s-a ntmplat timp de
zece zile, ncepnd cu acea noapte de Crciun a anului 1997.
Este, n cele din urm, tot un model al minii, generat ca
urmare a celor trite atunci i a propriei mele experiene de
via. Voi intercala citate i eventual comentarii pentru a v
putea sugera mai bine ce cred c se ntmpl atunci cnd omul
moare!


Trezirea unei altfel de atenii

Am numit-o Faza I, dei doresc s precizez nc o dat
c nu este vorba de un model pe care-1 propun, ci de etape
diferite, constatate n evoluia strii tatlui meu care oscila
ntre com i contient, iar n rstimpurile de luciditate ne
9

povestea tririle avute. Alteori era ca i cnd ar fi vorbit n

somn. Participa la o aciune n decursul creia se ntreba - cu
un ton -pentru ca apoi s-i rspund cu mirare, s constate
ceva ce declana o explozie fie de bucurie, fie de lacrimi.
Am numit aceast etap Faza I, cci a fost prima mare
modificare constatat i care a debutat prin apariia unor
perturbaii de percepie, prin instaurarea" unei stri de
contiin modificat, caracterizat prin instabilitate n
prelucrarea informaiilor provenite din lumea exterioar.
Sunete, pete de lumin, forme neregulate declaneaz
triri asemntoare halucinaiei. Se instaureaz o stare de
confuzie major. Intensitatea spaimelor pare s fie direct
proporional cu nelinitea acumulat. Acte ascunse n fundul
sufletului" ies acum la iveal. S-a ntmplat ceva ireversibil,
s-a oprit un mecanism esenial i caracteristic vieii. A disprut
acel ceva care, de obicei, mpiedica analizarea obiectiv a
propriei persoane.
Tensiuni adunate de-o via izbucnesc din adncuri.
Griji acumulate, frici zidite - tot ce era ascuns iese puin cte
puin la lumin. Explozii de durere i prere de ru: c ai
chinuit, c nu ai iertat, c nu ai mprtit, c ai ascuns...
Dureri ce nu pot fi trite dect de unul singur, cci
evenimentele evocate nu se atenueaz printr-o alt ,,minciun"
spus cuiva. S-a oprit fabrica intern de motivaii", cea care
ne proteja permanent, probabil pentru a nu percepe deodat
nivelul i preul Adevrului.
Durerea se consum doar n plan mental, fiindc nu
mai este posibil manifestarea n planul fizic. "Viaa
pmntean s-a terminat! Este momentul bilanului! Al
dialogului cu Sinele. O autojudecat a celui care s-a
autococoloit, autoaprat cu legi false, aductoare de confort.i
10

plcere. Este momentul Adevrului, care ncepe cu Durerea i

nu cu Bucuria. ncepe cu ceea ce a fost ASCUNS! Strigi i
nimeni nu i rspunde!
Senzaia de singurtate explodeaz n lacrimi ce curg
cu-adevrat din ochii celui pe care l crezi n com, inert!
Senzaii! Stri sufleteti fr echilibrul aciunii! Stri asa cum
sunt ele i nu cum le deformm sub presiunea dorinei. Aceast
etap a durat cam trei zile. Ce bucurie, n acea culme de
durere, ne cuprindea pe toi cnd, din timp n timp, n faza de
luciditate, tatl nostru putea, printre hohote de plns sau de rs,
s ne spun ce avea strns i ascuns n suflet! Ce linite
cuprindea acel chip rvit de suferin dup o porie" de
confesiune profund i adevrat!

Reorganizarea filelor" vieii

Trezit de durere, Sinele ncepe s caute n cele din
urm sursa durerii! Treptat, dup cele trei zile, prea s se
instaureze o vedere obiectiv. Pentru prima dat Sinele capt
perspectiva ntregii viei, perspectiv din care, legndu-se
altfel, evenimentele trite capt sens. Se sare de la o
secven" la alta a vieii, ca ntr-o carte poliist cnd apare n
sfrit firul rou care lmurete. Este un proces complex n
care scene se evoc i sunt retrite. Se rde, se plnge, dar mai
ales se nelege! Se nelege cauza adevrat a nemplinirilor, a
fricilor i frustrrilor. Se contureaz treptat propria limit
atins n via. Se declaneaz din nou o stare de durere,
profund i sincer acum, cci totul este clar si n sfrit
11

neles, dar nimic nu mai poate fi schimbat. Aceast durere

devine peniten
1
!


Contientizarea unei alte Lumi

Surpriza mea a fost imens auzindu-1 pe tata c este
nconjurat de... numere... Valuri de numere ce curg... i ce
simplu e! Un gest, o mic atingere cu degetul, i numerele iau
forme att de diverse... Este uor! Pcat c nu dureaz!
Devine plcut i Nou. Sinele se joac. Asemeni unui copil care
deschide ochii n lumea fizic i descoper lumini i umbre
mictoare. Cel ajuns n aceast etap descoper esene, se
joac cu ele fr s le neleag sensul! E preocupat o clip,
apoi se plictisete.
Simboluri geometrice i numere cad ca fulgii" sau se
deplaseaz coerent n valuri. Este un alt univers, sau chiar
temelia universului nostru?
Apoi apare lumina. Cald i iubitoare. Apar figuri
cunoscute, prini, rude apropiate, prieteni, care l ntmpin cu
dragoste pe nou-venit". Este un moment decisiv, de
desprindere de lumea aceasta. O dat pasul fcut, nu mai exist
cale de ntoarcere. ncepe o altfel de via! Unii s-ar grbi s
spun c ncepe viaa n ASTRAL! Dar cte necunoscute se

1
Peniten - n practicile cretine 1. Pedeaps pe care i-o impune
cineva sau pe care i^o d cuiva duhovnicul la spovedanie pentru
ispirea pcatelor; 2. pocin: ui practicile cretine - 1. a-i
recunoate pcatele comise i a cuta s obin iertare prin post i
rugciuni. 2. a-i prea ru, a avea remucri, a se ci (rar - a face pe
cineva s se ciasc de o greeal sau de un pcat). / Pocii - sect ce
pune mai presus de orice virtute pocina
12

ascund n spatele acestui cuvnt. i ceea ce s-a ntmplat n

continuare pare s fie un alt nceput, n care DE CE-ul capt
din nou for, precum n copilrie. ntr-o stare asemntoare
transei, tatl meu murmura, pe tonuri i intonaii diferite; de
parc erau dou persoane n acelai trup, una care ntreba i
alta care rspundea, fie cu senintate, fie precipitat:
De ce oare rul prolifereaz mai repede?
E mai uor, e mai comod s nu faci nimic!
S furi de la alii
Cine i d dreptul s mpri lumea?
Ai vzut cauza..
Dar cine i d dreptul s acionezi?
Etap de purificare!
Spiritualizare cu orice risc!
Dar care este oare riscul?
Apoi o cdere i, peste jumtate de or, din nou, n
continuarea subiectului...
Purificare n mas! Trebuie s ajutm! S fim
nelepi, pentru a fi primite nvturile, acceptate fr dureri,
fr nebunia penitenei! Peniten pentru toi! Numai aa se
poate merge mai departe!
Si din nou o cdere.
Au rmas o parte sus i o parte jos! Formele trebuie
gsite. Dac-i OM moral, el nu poate fi dect moral. El nu
poate fura i mecheri. Asta este! Sus sau Jos. De mijloc
NIMIC. i nici poleit! Exist dou forme: Lumin i ntuneric!
ntre ele nimic nu va mai fi... Lumina te nva s mergi, s te
odihneti noaptea, s trieti.
Neag ca s vrei s trieti!... Era acolo un bzit
continuu, ne povestea el (de fapt era zgomotul continuu produs
de trecerea oxigenului prin acel filtru de ap), i pn nu l-am
13

uitat nu m-am linitit. L-am Negat i totul s-a SCHIMBAT.

Cine i d fora? Negaia! Dac nu negi, nu schimbi! Lai
acelai lucru s se dezvolte sub alt form! Care este aciunea
Negaiei? Nu mai este nimic i o iei de la nceput! ntrebare:
Cum tii tu cnd ai putere? Numai atunci cnd negi tot vei
avea putere! Puterea este negarea contient!
...tot ce se face n lumina se VEDE! Ascunziul sunt
OAMENII! Restul? sunt lumin!
Admir o imagine. Totul pare s fie aa de ocant!
Izbucnete ntr-un rs dureros:
Pdure de oameni ascunzndu-se n lumin - Comedia
lumii. Ce poate fi mai groaznic dect ascunziul omului n
lumin?
Ce cumplit comedie!... Nu exist ntuneric, ci numai
lumin. ntunericul s-a fcut. Dumnezeu a fcut omul i n-a
vrut s-l zdrobeasc! L-a fcut n lumin! Nu exist ntuneric
unde s se ascund. Chipul exprim acum o durere intens. Se
vizualizeaz durerea omului bun care aici, n viaa pmntean
actual...
Omul bun pare s nu aib valoare! N-ai ce s faci cu
el! Toi l arunc, se joac cu el, l omoar.
Cuvinte frnte. Iese la iveal prerea de ru acumulat
i mascat de cuvintele spuse de attea ori, nct i-au pierdut
orice semnificaie. Acum iese la iveal semnificaia i totul e
durere, compasiune, revolt. Se simte din ton, din timbru, din
respiraia i aa greoaie. Revolta crete n glas cnd se face
evaluarea Omului rului:
Adun (pauz). Strnge (pauz). Ascunde - s nu se
vad, s mi se simt(pauz). Apoi a venit ntunericul. Nu e
logic! Contradicie! Evocarea ntunericului a generat un
moment de nelinite
14

Nu e logic!
Doar o logic de baz exist i nu mii de logici-ftecare
cu logica lui - Lumea s-a rspndit dintr-o dat la
Via! Lumina este Viata! Pe fond de ur a aprut
moartea. Lumina d via, lumina creeaz starea de
fericire... Ct ur! Greutate! Ct for! ntunericul
este o for aa de mare!
Cum s se mai nasc lumina?
Trebuie spulberat ntunericul... Omul nu trebuie lsat
n netiin. Dac vrei s-l omori, l lai, de la natere
la moarte, s fie singur! Rmne doar o fiin i nu un
Om.
Cum s-l nvei?
Ei, asta este alt problem! Cte generaii nu au
ncercat...
Cuvinte rostite cu greu, cu pauze de secunde i intonaii att
de particulare pentru cel pe care-1 cunoteam de o via...
...mai mult, mai puin, mai ncet, dup cte o idee -
copilul este nvat din natere -, sau alta - Copilul este prost
din natere.
i atunci cum poate fi un copil mai bun dect
prinii!?
Copilul este detept din natere. Nu-l prosti tu din nou,
cu limita ta i cu afirmaii de tipul: Eu i sunt tat i
eu hotrsc!
Pauz, i din nou lacrimile curg... Durere...
Milioane de copii zac mori degeaba...
Se vizualizeaz! Se triete starea! Un plns amarnic,
expresie a neputinei, a tragediei unei lumi vzut aa cum este
ea. Raiunea i fuga de zi cu zi nu mai pot ascunde aceast
tragedie uman pe care am perceput-o cu fiecare imagine de
15

ziar i televizor, de pe strad sau din metrou, dar pe lng care

am trecut nepstori. Iat clipa cnd aceast realitate inund
contiina individual, producnd o stare greu de descris.
Cum putem scpa dac nu tim ce este BINE i ce este
RU?
Omul poate fi fiul zilei, bun, nscut din lumin, sau
fiul nopii, ru. Trebuie s scriem o alt Carte! (?!?) S ne
gsim rostul! Cartea s fie simpl! Cu povee - s vorbeasc
de adevratul Dumnezeu! O carte a Luminii care D VIATA
nu care IA VIATA. Anul 2000 e anul venirii lui Isus. Nu tiu
care este forma, dar cred c vine!...
Nedumerire, nehotrre, ntrebri, vorbele curg, dei
optite, ca prin somn...
Nu cred s se amne! Forma este prea plin. (!?)
Avem doi ani s scriem aceast Carte... Lupta dintre ntuneric
i Lumin... Ai s vezi c s-au nmulit oamenii de bine. Ascun-
zndu-se, ei s-au destins. Cei buni s-au destins la lumina zilei.
Ceilali pe ascuns...
Reluare, bucle n timp...
Vine anul 2000. Forma este prea plin.
Ce grei vor fi aceti doi ani...
Doi ani de: aer mpuit; ap mpuit; cutremure; boli.
S se mplineasc ceea ce mecherii cred c au
ascuns. Ei nu cred n ntoarcerea lui Isus...
Informaiile adunate n crile vechi sunt adresate speculaiei,
minii!
Deertciune! Toate sunt deertciune.
Doar iubirea nu este deertciune. n Biblie, trupul i
sufletul nu sunt puse la un loc. Nu negi trupul i slveti
iubirea. Fericirea i deertciunea le cni mpreun. Psalmi-
16

rugciuni populare! i romnii au rugciuni populare... S nu

uii s scrii o carte de rugciuni pentru salvarea sufletului!
Cine, i oare cui i se adresa?
Fii atent, Cartea Binelui nu nseamn construcia
Binelui. Trebuie doar s simbolizezi nite lucruri
nobile, eterne. Tot ce este nobil n om trebuie spus,
cci construcia Binelui reiese din el. S fie serios, s
nu fure, s nu fie robul muncii, s se bucure c tie c
triete... Generaia de mine... este altfel. Rului i
punem capac pentru 1000 de ani prin cartea Luminii...
Un somn adnc i ntrerupe irul att de discontinuu i
profund de idei. Am senzaia c visez eu. Fiecare idee
explodeaz n zeci de ntrebri, n viziuni ale unei alte lumi
posibile... Si dac e adevrat... Este momentul n care m-am
decis s scriu. S mpachetez n cuvinte seminele pentru o alt
lume... Nu una nou, ci alta! Cu totul alta... O nou zi, iar irul
vorbelor devine i mai pasionant...
Pmnt. Ce l scrbete pe OM?
S putrezeasc n pmnt. Eu nu vreau s m ntorc!
S se ntoarc cel ce nu a fcut nimic, s stea acolo dac vrea.
Suntem Suflet i Suflet vom TRI. Numai aa poi s ai
imaginea vieii. Dacii rdeau la moarte. Ei i ddeau seama
c omul vine chinuit prin natere. Plngeau la natere i
rdeau la moarte. 0 via cu care omul trebuie s se
obinuiasc. Din cauza durerii primei respiraii el plnge,
strig... Cum s-i dai mamei aceeai valoare ca unui animal?
Dac nu creezi iubire n mam, nu ai linite niciodat. n
mam este slaul adevratei IUBIRI. Brbatul nu o are, nu i
este dat, ci trebuie s nvee s o preuiasc n... familie.
Altfel, mama este doar un animal. Un loc n care se nate... S
induci mamei dorina de a-i vedea copilul, Copilul s ia, de la
17

mam i coal, IUBIRE... S ridici nivelul femeii prin

educaie. Cartea Luminii s cnte MAMA, COPILUL,
SENTIMENTUL.,. Omul de azi ncepe s se personalizeze.
Vrea s aib lucruri originale, cu ceva din el... Valoarea nu
mai e pmntul, casa! Se desfiineaz sistemul. Sentimente
acum, cci materie avem!.,. Crearea mamei adevrate... O
educaie special... De indus iubire... Afeciune fa de copil!...
i din nou totul se ntrerupe. O revenire
spectaculoasa, i pare s se instaleze starea de veghe. Tata cere
chiar i de mncare! De fapt e doar o mimare a aciunii, cci
cantitatea a fost nesemnificativ. Restul dau s-1 duc la gunoi:
Ce faci!? Doar nu vrei s arunci mncarea! Vezi cine are
nevoie..." Reacie extrem de neateptat pentru tatl meu, care
nu prea atent la asemenea probleme... i din nou o cdere, dar
se reia dialogul acela optit pe care nu-1 voi uita niciodat.
Lauri, ce sunt aceia Lauri? Si cine i d?
Pauz - apoi cu neateptat hotrre n glas...
Am nevoie de lauri!
Apoi se ntmpl ceva neobinuit, ca i cnd dorina de
a ctiga lauri i d energie. Se ridic aparent lucid (dar eu
tiam c e ntr-un fel de trans), se aeaz pe marginea patului
i continu dialogul acela cu sine i cu personajele misterioase
ce i spuneau i i rspundeau, l sftuiau (cel puin aa prea
vzut din afar).
De ce nu tresar eu la o idee?
Cteodat o vezi, dar nu-i vine s te apropii de ea,
alt dat o doreti, dar nu vine... Viaa este un joc al
durerii i iubirii. Fr un scop, nimic nu se ntmpl...
Trebuie s apar din nimic un firicel din care trebuie
s ias ceva. La nceput nu tii ce, dar mai ncolo te
18

miri si tu de ce a ieit. Ti-l arat mereu, dei ochii ti

nu l vd...
Pauz - si cu alt ton, ca si cnd s-ar fi trezit din somn.
De ce?
Pentru c tu vezi cu ochii ti de ieri, de alaltieri, care
nu pot vedea dect ce a fost...
i totul pare s intre n alt joc, cci nu ai spune c este
vorba de un btrn aflat pe patul de moarte, ce se zbate de
nou zile ntre cele dou lumi...
Sunt ochi i pentru viitor?
Da, din alte materiale dect cele pmntene, din
materiale astrale, nelegate, firicele de astral care se
adun numai cnd vrei tu.
De ce?
Pentru c, vezi tu, omul are un fel de curiozitate
pervers. Ar vrea s tie, dar nu ntotdeauna i place
ce afl, i dac nu-i mulumit o las balt. Trebuie s
existe o dubl viziune: nlnuirea firelor trecutului,
pietrificat, i firele viitorului, care-l dezleag fr s-l
lege. Dau doar perspectiva i de asta nu se vede. De
fapt nici el nu vrea s vad. (Cine este acel el?...) i
tare-l doare neputina de a vedea. Totui, sunt oameni
care vd.
Ai s m ntrebi: cine sunt ei?
Sunt cei ce au reuit s neleag i partea
pmntean, i partea astral. Numai acetia vd
cnd cu un ochi, cnd cu altul. Cu un ochi astral nti
i apoi cel pmntean; invers este imposibil, eti orb.
Intru i eu n joc i ntreb:
Putem construi un ochi astral?
19

Nu se simte vreo diferen de ton sau vreo mirare n

faptul c ntrebarea a fost din afar.
S tii c nu se cunosc caracteristicile firelor astrale.
Se fac ceva cercetri, sunt foarte puine elemente de
cercetare... Dorina de cercetare n astral este
mobilizat! Nu a existat pn acum tensiunea.
Cum putem ajuta?
Contientizarea a ct mai multor oameni de prezena
Astralului. Cunoaterea a ct mai multor lucruri
despre Astral, ca Omul s se apropie mai mult de el.
Astralul este lng Om, dar el nu poate s-l vad, s-l
neleag, i asta l obosete pe Om.
Oameni, i de pe toate meridianele, vorbesc de astral
ca despre o realitate absolut. Nu tie nimeni ns ce
este astralul. Lumea nu este pregtit s neleag, i
asta l ndeprteaz i mai mult pe om. S fie al doilea
obiect al Gndirii, s nlocuiasc mintea ca, prin
astral, s construiasc altceva?!? Muli oameni care
n-au neles se vor deschide. Nu le trebuie dect un
CLIC c s vad, i nu cercetri asidue, de mii i
milioane de ani. Ai putea porni i tu de la dezvoltarea
ideii: Crede i nu cerceta...
Treptat, dialogul se ncheie i dup ntlnirea cu un
ghid spiritual" pe care tatl meu 1-a numit, dar nu am putut
s-l rein, cci nu era un nume obinuit, ci un fel de propoziie,
mai degrab asemntor cu traducerea numelui unui indian din
America de Nord, viaa se stinge cu-adevrat.
Din ultimele crmpeie am dedus c a trit i neles
ceea ce noi am putea doar descrie, n cuvinte mai mult sau mai
puin meteugite. A neles natura vieii, acea micare
perpetu a materiei, desfurat dup reguli precise, miastru
20

condus pentru ca fiecare suflet s dobndeasc strlucire,

valoare! A perceput armonia dintre Materie i Spirit, care
conlucreaz pentru ca nimeni s nu mai fie sclavul unui semen,
al unui sistem social, al muncii fr rost, al rzbunrii sau urii!
A perceput cu-adevrat sensul afirmaiilor:
- nelepciunea nu se poate transmite;
- Istoria nu se poate cumpra!
A trit plenar acea stare de iluminare despre care
filozofia oriental spune c se poate atinge i n via, nu
numai n stri de contiin modificat de droguri sau n
moarte. Ei spun c iluminarea, saltul de contiin, aparine
doar celui care a exersat, s-a identificat cu Adevrul i, trind
n conformitate cu Acesta, devine la un moment dat de
calitatea Lui. nelepciunea degeaba se nscrie n cuvinte. Ea
este rodul unui suflet ncercat de via i nu al celui care tie
cte ceva despre nelepi i nelepciune. Se spune de
asemenea c puini sunt cei care, fiind nc n via, au ptruns
aceste mari adevruri. Ei nu se bucur de faptul c au ajuns la
iluminare, ci triesc responsabilitatea imens fa de semeni.
Iluminarea nu este o recompens pentru munca depus, pentru
faptul c ai fost cuminte". Iluminarea este contientizarea
Creaiei Divine! Este mpcarea cu Sinele i ncetarea
funcionrii generatorului de conflict, care ascunde adevrul, n
numele plcerii i al lenei. Este blocarea, prin nelegere i nu
prin fric, a fabricii de motivaii i gnduri ce delimiteaz
ntunericul de Lumin.
La 3 ianuarie 1998 s-a stins din via cel care mi-a fost
printe, profesor, student i, n final, catalizator al ncercrilor
de a contura n scris cte ceva din deosebita experien pe care
viaa mi-a druit-o pn n prezent. Experien care ncearc s
gseasc o alt cale de ieire din lumea contradiciei, a
21

competiiei, a nemulumirii i fricii. O cale bazat pe

nelegerea i ncheierea conflictului dintre Minte i Materie. O
cale care putea fi urmat dup trecerea unei pori, numit
tiina Complexitii.
i mulumesc pentru c a existat! l rog s-mi ierte
greelile i m rog pentru sufletul su.
Pe curnd, Tat drag!
























22

Partea I
Sfritul confruntrii dintre
Minte si Materie


Ne apropiem cu pai repezi de un moment important
pentru ntreaga omenire: primul pas n Mileniul al III-lea. Cu
ct sfial sau speran, fric sau nencredere se uitau oamenii
la aceast piatr de hotar! Anul 2000! Cte scrieri referitoare la
sfritul lumii! Cte comaruri au fost induse mintii omeneti
de simpla prezen a unui prag menit s separe ceva cunoscut
(greu, limitat la suprafaa planetei i petrecut n timpul unei
viei prea scurte pentru o mplinire adevrat) de ceva ce nu
poate fi nici bnuit (ce poate fi mai bun, dar dac...; mai drept,
dar dac...; mai luminos?...)! ndoieli, sperane, certitudini, cte
un pic din toate i, n fiecare dintre noi, n alte proporii.
Mai sunt xxx zile pn n anul 2000.
Este un an ca oricare altul, i totui de excepie. Este
un an rotund, pe care pn i calculatoarele l resimt.
Este srbtoarea celor care, n faa unui pahar cu
ampanie, n momentele ultimelor secunde ce vor bate la
cumpna dintre milenii, vor nchide pentru o clip ochii i vor
deschide fereastra" minii pentru a admira frumuseea
Universului, sim-indu-e parte component din efortul unei
umaniti ajunse la pragul nelegerii Naturii. Nu se vor mai
speria de imensitatea spaiului n care sunt aruncate miliarde de
metagalaxii i nici nu vor mai fi surprini de diversitatea
vieuitoarelor ce populeaz subirea coaj a planetei albastre,
nici mcar de eventuala apariie a semenilor ntru raiune"
23

venii din alte spaii pentru a srbtori Trezirea Spiritual a

Omului.
Desigur, vor fi i alii, care vor vedea doar o planet
epuizat, plin de indivizi care alearg dupa mai mult, mai
repede i fr efort. Cauza: acea invenie menit s uureze
schimbul de mrfuri i servicii i s permit diversificarea,
banul, care a degenerat pn ntr-acolo, nct poate fi
considerat drept o msur a dominrii omului de ctre om,
victorie a materiei asupra spiritului. Contravaloarea domin
valoarea. Simpla frecare" a banilor htr-o micare aparent
dezordonat, greu de urmrit, dar care respect reguli bine
definite, nate bani.
Speculaia devine comand social!
Dou imagini att de diferite, eare coexist azi n
societate. Unii acioneaz pentru a nelege, construiesc, n
timp ce alii acioneaz pentru a utiliza, pe seama energiei
altora. Ei consum. Suntem tentai s exprimm totul n
termenii unei mpriri nete n Bine i Ru. Dorim Binele!
Dorim ca mcar Mileniul al III-lea s fie mai bun. Ateptm
(ct timp oare?) s apar o schimbare n bine (pentru cine?
pentru ct timp? pentru ct de muli? cine s o nfptuiasc?).
O schimbare, ca brice schimbare, aduce ceva nou i, nu
obligatoriu, ceva mai bun! Sunt ntrebri care i frmnt pe
majoritatea locuitorilor acestei planete, aflat acum, la sfrit
de mileniu, n plin extemporal" de maturitate! Poate niciodat
nu a fost mai acut dilema: A fi sau a nu mai fi n Mileniul al
III-lea.
Si, nainte de a intra efectiv n miezul crii, nu stric o
privire asupra situaiei actuale, att de diferite n funcie de
scara la care o privim.
24

Atunci cnd analizm societatea la nivel de individ,

descoperim de cele mai multe ori confuzie, lips de energie
creatoare, frustrare i stres, dorin profund de schimbare fr
o evaluare lucid a raportului dintre dorin i putin.
nsumat, starea de criz a majoritii celulelor" care
formeaz complexul organism al socialului determin o
oscilaie" haotic a unor grupe mari de indivizi, comportare
pe ct de nepredictiv, pe att de periculoas pentru stabilitatea
la scar global a umanitii. Multiplele nemulumiri locale se
nsu-meaz n vectori ai schimbrii i conduc la apariia unor
centre noi de opinie, ce radiaz att programe ale schimbrii,
ct i prototipuri mai mult sau mai puin inspirate ale
instrumentelor schimbrii. Divergena de opinie poate fi vzut
ca o expresie a dinamicii procesului de transformare social.
Trim a pragul generalizrii tranziiei de la valul al II-
lea la valul al Hi-lea, dup clasificarea fcut de Toffler.
Societatea industrial este nevoit s cedeze locul societii
informa-ionale. Asistm, la nivel global, la o lupt ce nu se d
numai cu arme vizibile, mai mult sau mai puin convenionale,
ci mai ales cu... informaii.
Reele de calculatoare se structureaz cu o vitez
fantastic, nlnuind globul i schimbnd scara valorilor din
registrul material" n cel informaional". Aceast schimbare
este nsoit de o lupt acerb pentru formarea i cucerirea unei
altfel de piee: piaa virtual! ntreprinderi virtuale, tranzacii
de miliarde de dolari realizate cu bani virtuali, prin magazine
virtuale... O altfel de lume i fc loc p planeta noastr, lume
ce nu are spaiu fizic i cu att mai puin granie, i care intr
din principiu n conflict cu lumea obinuit, fragmentat n
grupuri i naiuni. Fr o pregtire psihic i informaional
adecvat, este greu de presupus c se va ajunge la o rezolvare a
25

crizei care se resimte tot mai acut, la toate cele trei niveluri
discutate: individ, grupare (naiune), ntreg (civilizaie).
Exist cel puin dou mentaliti aflate n conflict. Una
centrat pe valoarea palpabil a materiei (majoritar) i alta pe
valoarea inefabil a minii, productoare i utilizatoare de
informaie. Un conflict profund, ce a mcinat dintotdeauna
omenirea mprit n tabere pentru a apra un dezechilibru
legat de nsui motorul nostru de dezvoltare spiritual. Care
este natura profund a acestui conflict? Exist vreo modalitate
de mpcare'' ntre Materie i Minte? Cum poate arta un
individ pentru care corpul, raiunea, inima i spiritul se
poteneaz reciproc, formnd o unitate cu proprieti esenial
ni? Mai poate acest individ s se integreze n ceea ce numim
generic Homo Sapiens sau trebuie s-1 rebotezm, fiind vorba
de ceva cu-adevrat nou, de o mutaie generat de efortul
individual de adaptare la nivelul de dezvoltare cultural atins
azi pe planet? Poate rezista acest tip nou de individ pe o
planet bntuit de conflicte din ce n ce mai mari? Sau poate
el coexista cu starea de conflict specific mediului din care a
provenit, fr a suferi traume majore?
Iat ntrebri care m-au preocupat mult n ultima
vreme cci, pentru prima dat acest conflict, considerat normal
de unii i ignorat alii, se desfoar ntr-un mediu nou,
caracterizat printr-o mare vitez de propagare a informaiei.
Radioul, televiziunea i telefonia la scar global sunt
unelte banale i extrem de utile pentru omul modern, dar
permit i generarea de reacii neateptate i greu de controlat.
O simpl tire poate incendia la propriu planeta. Ce pcat ar fi
ca, pur i simplu, dintr-o glum sau greeal, rodul muncii
attor generaii s piar ntr-un rzboi planetar! Deosebiri
aparent mici dintre oameni, aciuni, preri, atitudini, se pot
26

amplifica exploziv atunci cnd evolueaz htr-un mediu care

permite deplasarea suficient de rapid a informaiei. Un foc
izbucnit ntr-o pdure uscat se propag rapid, dar nu precum
ntr-un depozit de muniie. n ambele avem materie. Diferena
esenial este legat de viteza de propagare a fenomenului,
vitez dependent ns de proprietile mediului.
Ne-am construit un mediu care ne unete. Am creat un
spaiu virtual, bntuit de cuvinte bune sau rele. Am creat
condiii care permit dezvoltarea spectaculoas a spiritului, dar
conduc i la creterea probabilitii de apariie a unor
instabiliti sociale majore, cu consecine greu de prevzut.
Evitarea declanrii unui conflict global este legat de
nelegerea profund a Realitii, care conduce implicit la
respectarea Vieii ca valoare universal. Altfel spus, ne putem
atepta oricnd la o instabilitate major, dac nu se va gsi
efectiv calea spre Marea mpcare! Dac nu se ajunge la
nivelul de contiin care s permit saltul de la Competiie la
Cooperare, de la Dependen, prin lecia dur a Independenei,
la Interdependen, de la Eficien la Armonie.
Problematica are o ans de rezolvare aici, n spaiul
nostru cultural, att de rscolit de vremuri, intersecie dintre
Orient si Occident. Fie c ne place sau nu, va trebui s
nelegem specificul pe care-1 avem n raport cu Universalul,
aici, la cumpna dintre lumea dominat de Minte i cea
dominat de Materie.
In rezumat, i ntr-o sintez personal, Orientul este
lumea celor care percep cu prioritate asemnrile dintre
lucruri, ceea ce genereaz o viziune holist, un limbaj
polisemantic specific ncercrii de comunicare a unor viziuni
complexe. Contextul capt semnificaie, iar evenimentul este
mai important dect reproducerea lui statistic. Individul este
27

preocupat s experimenteze i s neleag lumea sa interioar,

cea a tririlor inefabile, neexprimabile prin cuvnt - i prin
aceasta structureaz drumul spre o lume spiritual. El tie! Nu
se ndoiete, cci are contiina experimentului trit. Aceast
lume ar putea fi caracterizat printr-o reinterpretare a devizei
att de controversate: Crede i NU, cerceta! Triete, Simte i
NU analiza, cci actul cercetrii duce ctre o alt poart, pe un
alt drum, ctre o alt lume, cea Occidental.
n aceeai interpretare simplificat i personal,
Occidentul este lumea celor care percep cu prioritate
deosebirile dintre lucruri, ceea ce conduce treptat la formarea
unei viziuni structurale asupra Realitii. Evoluia n acest
spaiu cultural conduce la apariia unui limbaj exact,
independent de context i prin intermediul cruia se cerceteaz
lumea exterioar, lumea Material. Un eveniment izolat nu are
semnificaie dect dac este ncadrat ntr-o gndire statistic.
Occidentului i-am putea ataa deviza: Nu crede, Cerceteaz!
Aceast prim parte a crii de fa ncearc o analiz a
conflictului dintre Minte i Materie din perspectiva unui om
nscut aici, la grania dintre Orient i Occident. A cnta"
frumuseea sau utilitatea a doar unuia din cele dou
ingrediente" ale unei realiti mult mai profunde este fr sens
cci, aa cum spunea i Schrdinger, Viaa este i Spirit, i
Materie. Dificultatea stingerii conflictului este generat de
faptul c cele dou forme de manifestare a viului pare s cear
aciuni contradictorii: una tinde s valorizeze unicitatea,
cealalt - media statistic! Una conduce la Armonie, cealalt la
Eficient. Calea de mijloc, dac ea exist, poate fi calea Gri, a
Compromisului (stpnit de diplomaia politicii) sau calea
Luminii (a ntlnirii cu Dumnezeu), nscris n lecia
sacrificiului cretin!
28

Lecia Druirii, neleas n sens spiritual i nu din

perspectiva profan ce oculteaz chiar mreia leciei n sine,
poate fi un bun nceput pentru a contura treptat, prin durerea i
bucuria noastr, a celor aflai ntre cele dou lumi cunoscute, o
alt CALE! S ncercm s fim, mpreun, semine pentru o
alt lume...
De cele mai multe ori, citirea unei cri mi-a indus
imagini sintetice, un fel de scheme i organigrame. Poate fi
vorba de o simpl deformare profesional, un reflex al modului
de ordonare a materiei nvat la Politehnic. tiu ns c acest
mod de funcionare m-a ajutat enorm n sinteza numrului
mare de informaii prelucrate de-a lungul zecilor de ani de
studiu. Treptat, prin discuii sau conferine, schemele s-au
concentrat n simboluri proprii i nu mic mi-a fost mirarea
cnd am regsit, in cri vechi, simboluri extrem de
asemntoare. Am neles atunci un lucru esenial: Cnd eti
atent, Natura te nva, indiferent de limb i perioad
istoric, acelai ir de lecii. Ar fi fost poate mai uor s le
absorb direct din paginile pline de concluzii (dar lipsite de
ntrebri i deschideri) ale diferitelor discipline. Ar fi fost mai
normal" i mai uor de neles pentru cei din jur, care se uit
de multe ori nedumerii, la efortul continuu i la dispersia mare
a activitilor desfurate de mine.
Gndind acum, din perspectiva a 25 de ani de
cercetare, pot afirma sigur un lucru: Nu mi-a fost niciodat
fric de inutilitatea unei munci direcionate aparent spre
redescoperirea Americii". Am avut contiina faptului c acea
Americ, o dat cucerit", mi aparinea. M puteam baza cu-
adevrat pe ea n mersul mai departe ctre rezolvarea unei alte
ntrebri. Am neles de-asemenea c trirea emoional
generat de efectuarea propriului experiment las urme
29

profunde nu numai n raiune. nvam astfel, fr s mi dau

seama, s ascult Natura i s nu m mrginesc la prerea
trunchiat a specialitilor despre ceea ce era considerat la un
moment dat a fi Realitatea. Am sintetizat aceast problem n
ndemnul ce a devenit motto-ul activitilor n Centrul pentru
Studii Complexe:
S cultivm Mintea la nivelul complexitii Naturii.
S nu simplificm Natura la nivelul cunotinelor de
azi.
Analiznd modul n care am ajuns s m ocup de o
tem sau alta, pot spune c rareori am nceput un drum nou n
baza unei comenzi sociale ferme sau printr-o documentare
iniial profund, bazat pe sistematizarea concluziilor
predecesorilor.
Am nceput, aproape fr excepie, prin a contientiza
o stare de uimire generat de contactul cu o afirmaie, cu o
ntrebare sau eu un rezultat aberant al vreunui experiment.
Apoi, cnd am pornit eu-adevrat la drum, am ncercat s aflu
n primul rnd ce ntrebri i frmntau pe acei pionieri ai
noului domeniu n care doream s ptrund, ce nzuine aveau,
cum i imaginau problematica conex temei centrale i, n
mod special, ncercam s mi imaginez propria mea soluie. De
multe ori, dup zile i nopi de studiu sau msurtori,
descopeream cu emoie o soluie care, aa cum se dovedea nu
peste mult timp, purta deja un nume. Astfel am descoperit, cu
uimire, corelaii ntre rezultatele unor msurtori ale aceluiai
obiect, realizate la scri diferite, fr s tiu ce s fac cu
aceast observaie. Peste civa ani ns, am nceput s citesc
cu pasiune conceptele de baz din Geometria Fractal, care
formalizau tocmai aceast proprietate, mult mai general dect
mi-am dat seamala nceput. Sau: descoperirea unor forme de
30

und simple ce preau a fi utile n caracterizarea unor serii

temporale complicate nu s-a materializat n vreo teorie sau
metodic matematic de tratare a seriilor temporale. Dup mai
muli ani ns, am regsit acele forme elementare de und m
analiza seriilor temporale prin metoda wavelets (vlurele/
undulee) i astfel mi-am confirmat o dat n plus c
observarea atent a oricrui experiment din Natur este n
msur s aduc n contiina cercettorului ceva esenial, ce a
fost sau va fi, la un moment dat, formalizat.
Esenializarea prin scheme din ce n ce mai abstracte,
ajungnd pn la simboluri, i urmrirea atent a propriilor
triri din timpul unui experiment au fost poate cele mai
importante tehnici care mi-a conturat treptat propriul crez: Un
drum original n explorarea naturii transform spiritul i nu
rmne niciodat fr ecou n lumea tiinific.
Si dac tot este de abordat un alt drum, n necunoscut,
atunci merit, zic eu, s fie un traseu cu adevrat pasionant.
Tentant nu din perspectiva societii care de obicei i
recompenseaz cu prioritate pe cei ce reuesc s valorifice
financiar trecutul" devenit surs sigur de ctig, ci pentru
propriul Eu, cci el este cel care va trebui s nfrunte greutile.
Iar pentru mine, ceva cu adevrat tentant a devenit, dup zeci
i zeci de ore de analize si sinteze din domenii att de diferite,
studiul interaciunii dintre Minte i Materie.
Tematica s-a conturat prin sumedenia de ntrebri ce
au explodat pe msur ce ncercam s surprind un punct de
plecare:
Ce se ascunde n spatele ierarhizrii pcatelor n:
svrite prin fapt, vorb i gnd. Este gndul o for? Se
poate vorbi de cmp mental? Este acesta o form de
manifestare a unei materii speciale numit de Macovski:
31

materie noesic. Se poate vorbi de o interaciune dintre un

proces mental i materia vie sau nevie din afara subiectului
considerat a fi generator? Simte" materia un gnd? Dac
simte, atunci ce proprieti trebuie atribuite materiei pentru a
explica interaciunea? i dac o asemenea interaciune minte-
materie exist, atunci cum se explic aparenta independen a
miliardelor de suflete care ncearc s-i croiasc propriul
drum prin aceast realitate? Cum de nu asistm la o explozie
necoerent de manifestri generate de interferena miilor de
gnduri i dorine purtate de acestea? i dac interaciunea
exist, atunci cum trebuie pregtit societatea pentru a evita
materializarea" gndurilor negre precum n btrnescul: De
ce i este fric nu scapi"? Cine declaneaz acest fenomen,
constatat statistic pe pielea attor generaii: simpla enunare n
cuvinte sau trirea unor stri asociate cuvintelor? Exist un
spaiu n care strile sufleteti las urme asemntoare urmelor
produse asupra materiei fizice de ctre cmpurile electrice sau
magnetice? Ce legturi se pot imagina ntre spaiul fizic i acel
spaiu ce ar conine materializate strile noastre? Este acest
spaiu totuna cu spaiul astral postulat de tiinele oculte? Este
el descriptibil prin geometria euclidian, fractal sau o alta
cunoscut ? Este omul o interfa ntre universul fizic i
universul astral?
Mii de ntrebri ce nasc alte ntrebri. i uite aa, pe
nesimite, te trezeti cufundat ntr-un ocean de incertitudini i
frustrri dificil de suportat. Dac ns ntrebrile i-au fcut loc
n suflet, atunci nu mai ai nici o ans! Ele aprind tensiunea
filozofic, acea stare profund ce nu i d pace, acea febr a
cunoaterii ce nu se vindec dect o dat cu gsirea unui
rspuns mulumitor. Trebuie atunci s nfruni destinul i s
ncerci structurarea unui rspuns care s te mulumeasc i care
32

s treac de proba de foc a comunicrii n faa autoritii

tiinifice. Si chiar dac nu ai reuit, nu este nimic, dac efortul
a fost cinstit i comunicat semenilor, cci n mod sigur va
aprea un alt temerar care, stimulat de exemplul predecesorului
i ajutat de norocul i spiritul vremii sale, va rezolva problema.
Din aceast perspectiv, am decis s atern pe hrtie cteva din
etapele parcurse. Am sperana c restul drumului l voi face
mpreun cu cei care, stimulai de citirea acestor rnduri, se
vor decide s porneasc n marea btlie pentru cucerirea
barierei care a separat Mintea de Materie.
S ne imaginm urmtoarea schem simplificatoare a
modului n care un subiect reuete s interactioneze cu reali-
tatea nconjurtoare, s o perceap i, n urma unor acte
decizionale proprii, s reacioneze.


figura 1a
Pe msur ce nainteaz n via, Omul i formeaz treptat o viziune
asupra Realitii. Universul Fizic Accesibil Simurilor (U.F.A.S.) se
structureaz treptat ntr-o viziune personal, subiectiv a realitii
(Rl). Universul Fizic (U.F.) nu poate fi perceput direct, ci prin
dezvoltarea unor modele abstracte, care, verificate experimental,
structureaz treptat o paradigm. La limit, se poate forma o viziune
(R2) asupra Universului Fizic Accesibil Omului (U.F.A.O) aa cum l
definim azi (aflat la nivel noesic n clasificarea lui Macovski). Pentru
33

a percepe i explora Universul (Creaia) este necesar un salt de

calitate pe care omul l poate face dac are maturitatea s nu se
autodistrug pn la propria metamorfoz ctre nivelul enisic (tot n
viziunea lui Macovski).

ntreaga complexitate a realitii nconjurtoare,
coninnd structuri vii i nevii, concrete sau simbolice, este
filtrat n mod specific prin intermediul simurilor particulare
care, pentru om, ar nsemna: ntre 16 si 20 000 heri n
domeniul acustic, ntre 300 i 700 nm n domeniul radiaiilor
electromagnetice vizibile. Aceast proiecie simplificat" a
realitii este completat n domeniul unor proprieti fizico-
chimice de ctre gust i miros. Orict de multe informaii s-ar
acumula pe acest ecran" interior, ele nu alctuiesc dect o
copie simplificat a realitii exterioare subiectului. n acest
model de gndire, proiecia" reprezint prezentul", ea nu are
grade de comparaie. Ea ESTE.

figura 1b
Observatorul analizeaz prezentul continuu evocat de proiecia
realitii exterioare (descompune, fragmenteaz, compar, alege,
decide) din perspectiva trecutului, a propriei istorii acumulate. La
interferena dintre observator (trecut) i fragmente ale prezentului
34

continuu se nate gndul. Gndul este o unealt mult prea firav

pentru a ptrunde Realitatea.

Asupra acestui ecran" i concentreaz atenia"
OBSERVATORUL. Observatorul este acea parte din noi care
analizeaz imaginea", o cuantific, o evalueaz ntr-o manier
proprie bazat pe experiena acumulat anterior i, n cele din
urm, decide i comand" o reacie ctre mediul exterior. Din
acest punct de vedere, se poate spune c observatorul nu este
altceva dect trecutul, memoria, experiena, respectiv cunotin-
ele stocate n memorie. Atunci cnd se declaneaz o situaie
n prezent, reacia este determinat de observator, respectiv, n
sens concret, de trecutul acestuia. Trecutul conine Observa-
torul. In sensul modelului propus mai sus, fac distincie ntre
trirea" asociat imaginii" simplificate, generatoare de stri
interne, i rspunsul sistemului, generat de prezena i aciunea
Observatorului. Momentul tririi este o stare si atta tot, el nici
nu conine observatorul i nici nu are sensul de observat. Dar,
imediat dup trire, observatorul (adic trecutul ce conine
memoria i deci conine stri asemntoare sau echivalente),
catalogheaz trirea, o definete i determin atitudinea pe care
o consider oportun situaiei. El dicteaz tendina de aban-
donare sau de continuare a tririi n discuie. Astfel c reaciile,
direciile de micare, trdeaz observatorul si relaia dintre
acesta i obiectul observat.
In acest context am putea defini gndul ca fiind o
interferen ntre prezent i trecut. El este desfurat spre
trecut, declanat de o trire n prezentul cu care poate doar
interfera. Cunotinele acumulate, memoria, formeaz trecutul
definind i delimitnd treptat Observatorul care interfera n
procesul percepiei cu prezentul. Observatorul este legat de
35

aceste interferene; el se poate studia, cunoate; numai prin

aceste interferene. ntr-un fel sau n altul, reacia normal a
observatorului este de a scpa de prezentul ce poate include
ceva nou, neprevzut.
O mare problem ar fi: de ce oare observatorul are ten-
dina, fireasc, de a fugi din faa tririi noului? Aprarea fa
de nou se face n general prin reducerea complexitii mereu
diferite a prezentului la abloanele trecutului memorat, fapt ce
reprezint tot un fel de fug. Acest fenomen este azi extrem de
evident El blocheaz i deregleaz comunicarea dintre indivizi,
dmtre discipline. Orice afirmaie a unui personaj este imediat
analizat i clasificat de interlocutorul grbit s trag
concluzii. Se analizeaz astfel, practic, corectitudinea relativ a
frazei i mai puin noutatea pe care dialogul o poate aduce.
A ndrzni s spun c aproape ntreg spectrul
discuiilor mondene sau profesionale se cantoneaz de cele
maimulte ori n trecut. Pare s aib mai mult pre confirmarea
unui punct de vedere personal dect ptrunderea n universul
intim al interlocutorului care ncearc s se dezvluie prin
cuvinte i aciuni. Consider c suntem extrem de reticeni la
nou i orientai spre trecut. In imperiul trecutului, cuvntul are
putere, cci el este etichet peste acele triri care s-au repetat
pn la stabilizare, pn la generarea unei poziii n dicionar.
n imperiul viitorului se poate ptrunde doar cu inima deschis,
cu ncredere i credin, pentru ca interaciunea s lase urme
ct mai evidente n trire. Trebuie nlturat, pclit
Observatorul, care nu ne poate fi de ajutor n acel moment de
interferen cu noul, cci din principiu va face tot posibilul s
reduc trirea la cea cunoscut, trecut. Observatorul este un
produs al educaiei i ntmplrii, al vocaiei i constrngerii,
este sediul subiectivitii noastre.
36

ntrebarea care m preocup este legat de cum ar

arta n cele din urm un Om ce ar putea s controleze
Observatorul ce i domin i i delimiteaz viaa. Cum ar arta
o societate n care fiecare membru este capabil s reacioneze
la stimuli i s acioneze de fiecare dat adecvat momentului,
manifestnd ceea ce poate c nc nu nelegem la justa
valoare: prezena de spirit?
n acest context apare mai nti o alt ntrebare: cum ar
putea observatorul s se observe? Experiena sintetizat de
ctre filozofia oriental este extrem de important din acest
punct de vedere. Dac Occidentul a consumat timp i energie
pentru a analiza, studia i utiliza universul exterior nou,
universul fizic, Orientul este renumit pentru experiena
dobndit n nelegerea universului interior fiinei noastre.
Cele dou mari culturi s-au ntlnit i au hibridat ceea ce azi se
numete pe plan internaional tiina Cogniiei sau Ortofizic,
denumire dat de autorul modelului, M. Drgnescu. Am
considerat util precizarea ctorva idei ce au rezultat din
ntlnirea ntre cele dou moduri de abordare a Realitii,
dialoguri purtate ntre Krishnamurti i David Bohm.
Putem constata printr-un experiment filozofic c, ntr-
un proces de observare, nu apare ideea de observator i nici
ideea de observare. Actul de observare poate fi definit ca
proces de contemplare pur, realizat fr cuvinte, fr a chema
i asocia trecutul. Observarea Observatorului apare numai
cnd trecutul interfera, numai n momentul n care exist
contienta aciunii. i el poate fi ascultat pur i simplu, fr
interpretri interne, fr examinri, fr comparaii, doar prin
contientizarea unui nivel de percepie nou, ntreg, holistic. S
nu uitm c Observatorul reprezint trecutul cumulat i pstrat,
mai mult sau mai puin nedeformat, n memorie.
37

In acest punct al raionamentului se poate nate

ntrebarea fireasc: cum a ajuns informaia s formeze
memoria? i, printr-o analiz simpl, se identific dou moduri
extrem de diferite att ca principiu, ct i prin consecine: prin
nvare i prin descoperire.
O alt ntrebare mult mai profund se nate imediat:
este aceast informaie nvat? sau era prezent n interiorul
nostru, coninut n stare potenial de ctre Observator, nc
nainte de a fi contient de actul de observare? Este o ntrebare
pe ct de dificil, pe att de ocolit de specialiti cci este de
calitatea ntrebrilor pe care nu le putem rezolva nc prin
experiment, i pentru care putem opta printr-o abordare de
credin:
Eu cred c toate rspunsurile sunt exprimate undeva
de Natura nsi, n timp ce o celul oarecare a Universului,
un individ, devine la un momentdat apts perceap
semnificaia ntrebrii i implicit s gseasc rspunsul... Dar
este rspunsul credinei i nu al tiinei!
Prin algoritmi matematici sau utiliznd legi ale fizicii,
se obin cunotine deosebite, care permit manifestarea n
aciune. Cumularea de informaii, de cunotine, i aplicarea
stereotip a acestora nu asigur accesul spre Cunoatere, dei
permite o reuit n viata social. n aceast viziune, cumularea
de informaii determin puterea aciunii. Un astfel de personaj
poate s descrie cu lux de amnunte, poate chiar s-i aplice
cunotinele n anumite condiii, dar este puin probabil s
perceap sensul profund al cuvintelor, cci informaia s-a
acumulat mecanic, prin intermediul repetiiei, al cuvintelor i
al tririi interaciunii cu obiectele ce formau obiectul descrierii.
Inteligena, acea proprietate minunat a raiunii, poate
deveni, din aceast perspectiv, duman de temut al spiritului,
38

cci ea poate specula, poate simula erudiia, interesul pentru o

idee, apartenena la un crez, poate oferi starea de siguran.
Inteligena poate prelua conducerea ntr-o etap guvernat de
raiune, deprtnd individul de propria lui ans de cunoatere
i orientndu-1 ctre o cumulare masiv de informaii, depr-
tndu-1 de adevrata cunoatere. O acumulare de triri, urmat
de formalizarea strilor ptrunse n profunzime, este o cale
dificil, dar sigur, n asimilarea cunotinelor i rafinarea lor
n Cunoatere.
Iat cteva citate care m-au impresionat profund la
prima lectur a crii lui Krishnamuiti:
A aciona n conformitate cu cunotinele nvate este
ca i cnd ai aciona dintr-o nchisoare, nu vei aciona
niciodat liber. Nu poi urca prin cunotine nvate. La
nceput nvei, apoi aplici; mai trziu nvei iari i i
corectezi aciunile. n general, majoritatea aciunilor sunt
mecanice, scheme experimentate de alii ntr-o cu totul alt
conjunctur.
La interferena dintre istorie si trirea de moment, se
naste gndul. El aduce observatorului o frm de trecut i este
declanat de prezent: un sunet, un miros, o idee anterioar sau,
mai interesant, ceva mai puin perceptibil simurilor! A fi atent
la momentul n care a aprut un gnd neateptat poate fi uneori
mult mai important dect de a lsa gndul s se depene. El ne
arunc n trecut, dar poate aduce informaii eseniale despre
prezent. Totul este s fii atent! S nu te ndrgosteti numai de
continua depanare a gndurilor ce se nlnuie aparent logic,
unul dup altul, cu salturi aparent explicabile la o analiz mai
atent, dar i cu conexiuni greu de ntrezrit, i tocmai atunci
este important s fim ateni la contextul exterior i nu la gndul
efectiv. nelepciunea asiatic afirm c gndul este team,
39

plcere, durere. Este legat de timp! Gndul nu este dragoste,

nu este compasiune.

Ignorana nu are nceput, dar are un sfrit.
Krisnamurti
ncercam s desprind cele dou situaii principial
diferite n care se poziioneaz n mediu un subiect. El poate
interaciona cu mediul ntr-o manier surprins prin verbele a
reaciona sau a aciona. Ataarea prefixului re este esenial
legat de orientarea spre trecut a aciunii: re-acionez, re-
cunosc, resimt, re-fac etc... O re-ntoarcere la o schem deja
experimentat de subiect.
Mai greu este s cunosc, s experimentez, s acionez,
ceea ce implic: fr modele, fr stereotipii, dar i fr efectul
distructiv al aciunii la ntmplare.
nelegerea profund a celor spuse implic un grad
ridicat de contiin, cuvnt att de necesar pentru un om al
Mileniului al IlI-lea, dar att de demonetizat azi. Contiina nu
este msurabil (nu are proprieti ce pot fi msurate). Este o
stare nedivizibil, de necunoscut n sine. n viziunea lui
Krishnamurti, cunoaterea este contiin, iar contiina
conine cunoaterea. Din aceast perspectiv rezult o alt
ntrebare profund: exist ceva complet nou i care s nu fie
deja ntr-un fel sau altul prezent n structura intern a minii?
iar dac acel ceva se situeaz n afara cunoaterii, este el
recognoscibil?
Problema nu este banal, cci fiecare proces de
recunoatere, experiena, se desfoar n cmpul cunoaterii,
iar orice micare" a minii poate fi vzut ca o ncercare de
mutare" a investigaiei, a ateniei, n ncercarea disperat de
cunoatere, dar care rmne, practic, tot n cmpul
40

recunoaterii. Studiile recente din cadrul psihologiei, al tiinei

Cogniiei, afirm la fel ca i filozofia oriental c exist o stare
n care mintea nu mai recunoate nimic, cnd nceteaz orice
micare de recunoatere, i libertatea ia locul cunoaterii. In
acea stare unic, de nedescris, asemnat de unii cu extazul, se
poate tri, i nu descrie, sentimentul cosmic! Se poate percepe,
i nu explica, sensul profund al ordinii universale. Este starea
primar ce poate deveni ulterior smna din care s decurg
treptat noi faete explorabile de mintea uman. Este poate cea
mai mare provocare adresat omului de tiin contemporan,
att de specializat n a recunoate i descrie acele poriuni ale
realitii ce pot fi cuprinse de un demers cauzal, reproductibil
experimental i obiectiv: contactul cu nemrginitul, cu
neexprimabilul, cu nereproductibilul, cu SUBIECTIVUL. Este
o provocare pe care omenirea o nfrunt deja.
Interesant este de remarcat c, ntr-o alt etap, visul
sau direcia de aspiraie a celor care se aventurau n
cunoaterea esenelor ultime ale realitii era definit de
NALT (se privea spre naltul cerului i se spera c din aceast
atitudine se va obine rspunsul). Azi se caut profunzimea
lucrurilor.
naltul i profundul, fr s aib n cazul de fa
conotaii spaiale, geometrice, sunt cuvinte ce pot descrie cel
puin o diferen major de atitudine, asupra creia merit s
meditm. i, pentru c suntem oricum mai aproape de cei care
caut profunzimea, se poate preciza c aceasta nu se poate
testa, experimenta n termeni cantitativi, specifici unui proces
de msurare. Adncimea implic msurare, dar accesul n
profunzimile lumii nu se face utiliznd conceptul de timp sau
spaiu (cel puin, personal aa cred), motiv pentru care,
paradoxal, omul de tiin nu are acces. Cci demersul ce
41

ataeaz atributul tiinific este chiar frna care blocheaz.

Chiar dac afirmaia anterioar nu este suportat i de o
demonstraie, ea se poate cel puin reformula n ntrebare: este
mintea omului modem, care triete o via att de superficial,
capabil s ptrund o stare att de complex? Poate fi
neleas profunzimea n termeni cantitativi sau spaio-
temporali? Care ar fi instrumentul adecvat unui asemenea
demers?
Capcan cuvintelor nu ne las s mergem mai departe
cci, n sensul problemei, consider c putem spune despre
profunzime doar ceea ce nu este ea, fiind astfel nedescriptibil
formal. Nu implic timp pentru a ajunge din ce n ce mai jos,
mai n adncuri, mai profund... i pentru c am asociat
conceptului de Gnd timpul (orice gnd este orientat cu
precdere spre trecut, chiar atunci cnd sperm s,ne imaginm
viitorul), se poate face supoziia c prin, gndire, prin
descrierea guvernat de cuvnt i construcie logic, nu putem
atinge starea de profunzime. Mintea trebuie s descopere
profunzimea! Dar, pentru aceasta, mintea trebuie s ajung de
calitatea Profundului, pentru a putea interactiona cu acesta! Ea
trebuie s fie contient de starea fantomatic pe care dorete
s o experimenteze.
Relund, a accentua c gndul este rspunsul
memoriei la un stimul sesizat sau nu, intern sau extern, de
origine cult sau ocult. Gndul este experien, este trecut.
Gndul este rezultatul unui mecanism automat ce nu poate
ptrunde (n sens de micare) profunzimea. Aa cum au
afirmat atia oameni de pe aceast planet, am ajuns i eu s
fiu convins c gndul este un instrument prea firav pentru a
atinge acea stare de contientizare a esenelor lumii. Este
42

necesar o unealt" adecvat i specific noii dimensiuni pe

care dorim s o cucerim.
Dac simurile primare ne-au fost date de Dumnezeu,
noua unealt de orientare ntr-o dimensiune ontologic
superioar trebuie construit prin efort propriu. Din aceast
perspectiv, viaa n sine capt sens. Lupta de zi eu zi, cu
attea greuti i tentaii, las treptat urme ce dezvolt mintea.
O exacerbeaz pn la a deveni speculativ. ns a specula
Natura este un lucru fr sens n sine, fapt ce conduce pn la
urm la instalarea unei crize existeniale profunde. Se
declaneaz un proces ireversibil de rafinare treptat a
trecutului, de reorganizare a memoriei ntr-o manier special
care determin germinarea unui nou sim.
Viaa nsi este preul acestei noi unelte pe care nu o
putem cumpra de la magazin, orict de muli bani am avea.
Ea se dobndete treptat, ca rod al unei viei trite ntr-un mod
special, contient. n aceast etap, mintea ajunge s perceap
mecanismul de generare a gndului, limita de analiz a
demersului logic, ajunge s vad bariera Timpului, i prin chiar
aceast aciune de contientizare, poate s ias din cercul
vicios. Altfel spus, o atent observare i nelegere a micrii
de generare a gndurilor, a mecanismelor care ancoreaz
spiritul de trecut, poate conduce i la sfritul micrii! A
vedea implic i a aciona, dar i a sfri!
A nelege c ntreg procesul evocat este legat de timp
(fiind, n fond, o permanent operaie de msurare, de
comparare cu ceva similar trit n trecut), a contientiza
ntreaga hart a micrii gndurilor i a percepe natura acesteia
declaneaz o transformare ireversibil i profund, ce
poziioneaz subiectul pe un alt nivel spiritual.
43

n acest context, a vedea implic i a sfri o etap. Nu

este de fcut vreun efort pentru transformarea propriu-zis,
greu este pn la atingerea pragului ce declaneaz marea
revelaie. i din nou trebuie s fiu de acord eu Krishnmurti
care afirma c ignorana nu are ncepui, dar are sfrit. i
pentru c am fost extrem de impresionat de personalitatea
emanat de Krishnmurti i pentru c am simit o adevrat
transformare spiritual rezultat din integrarea n viaa de zi cu
zi a nvturilor desprinse din dialogul dintre acesta i cinci
personaliti occidentale dornice s neleag. Esena
deosebirilor dintre Orient i Occident, voi ncerca s pun pe
hrtie cteva dintre ideile care au avut impact asupra mea.


Esene orientale detepttoare ale viziunii holiste

Orice cuvnt trezete n mintea noastr rezonante
ciudate. In jurul unui centru de semnificaie se ese treptat o
pnz de conexiuni, se formeaz o aur semantic menit s
dea strlucire i for limbajului. Multitudinea de sensuri
permite descrierea poetic a Realitii, dar poate constitui i o
adevrat barier n comunicare. O fraz ce pare extrem de
clar pentru cel care o emite este pentru asculttor o adevrat
arad. O fraz frumos alctuit trezete n emitor stri de
plcere intelectual mergnd pn la extaz, dar poate lsa
nepstor i rece" un alt spirit cantonat n alt regiune a
universului semantic. Exemplul pe care l-am tot dat, s
construim o realitate bazat pe nelegerea profund a
diferenelor dintre sensul Arborelui Cotit i cel al Copacului
ndoit, dorea s sugereze c limbajul tehnic, bine i riguros
definit, util ntr-o comunicare neambigu, este extrem de
44

limitativ. Precizia limiteaz spiritul! Nimic nu mai poate

motiva avntul n necunoscut, cci totul este clar, definit,
palpabil, demonstrabil, predictibil, controlabil, comod. Un
spirit care se dezvolt doar ntr-un univers al creaiei secundare
(cea tehnic, a Omului) i nu se cutremur un pic n faa
mreiei Naturii, Creaia Primar, polivalent i detepttoare,
este condamnat s rmn nchis n capcana Orgoliului. Se va
simi din ce n ce mai atottiutor, puternic. Se va limita din ce
n ce mai mult la lucrurile cunoscute, se va plictisi i, n cele
din urm, se va autodistruge. Mcar din plictiseal i tot o va
face!
Pentru a putea fi viu i strlucitor, spiritul trebuie s se
hrneasc cu frumuseea i diversitatea culorilor, cu mreia
formelor i tumultul sunetelor. Trebuie s poat aciona ntr-un
univers nelimitat spaial i temporal. Trebuie s se joace" cu
jocul infinit al culturii. Atunci Spiritul prinde Via i d for
nebnuit trupului! Aceasta se poate ntmpla doar ntr-o
societate ce valorizeaz Viata n mreia ei si nu Artefactul,
orict de inteligent i util ar fi.
Si pentru c majoritatea sunt cu voie sau fr voie
scufundai deja ntr-o lume artificial, bazat pe Eficien i nu
pe Armonie, pe Competiie i nu pe Colaborare, este nevoie de
ceea ce spunea Anton Dumitriu n Homo Universalis, de o
tiin detepttoare. Aceast tiin o identific cu ceea ce azi
se numete tiina Complexitii: o sum de direcii primare ce
formeaz un fel de ochi multiplu prin care Natura reapare n
adevrata ei dimensiune. Iar poarta de intrare n aceast lume
ce se autostructureaz cu vitez ameitoare, parc vrnd s nu
rateze startul n Mileniul al III-lea, este Poarta Cuvintelor.
Ar fi extrem de util s analizm fiecare cuvnt, s i
sondm valenele, s i identificm ambiguitile, s l primim
45

apoi cum se cuvine sau pur i simplu s l uitm. Acest studiu

ar trebui s cuprind fiecare celul a societii de azi, fiecare
naie. Ar putea s refac unitatea dintre Cuvnt i Creaie,
unitate spart" n acel moment att de trist i de neneles,
evocat n Biblie: Turnul Babel. Ar fi nchiderea unui ciclu!
Preocupat de aceste idei, am nvat s m ntreb. S
sondez aura semantic a unui Cuvnt fr s fiu un specialist n
semantic, heraldic sau hermeneutic. Mai mult, s ncerc s
structurez n acelai timp un alt univers semantic, n care s
intre, de drept i la locul lui, fiecare cuvnt. Simt c n acest fel
mi dezvolt mintea la nivelul Complexitii Naturii. Simt cum
Natura m nva, mi scoate n fa pilde de mare profunzime,
m ajut s mi formez o altfel de vedere. Pare fr rost, fr
eficien i mai ales fr recompens material aceast
chestionare absurd a fiecrui cuvnt. Nu am avut niciodat
argumente pentru cei care nu au intuit profunda transformare
pe care o are spiritul n urma acestui demers. Rezultatul nu se
msoar n uniti bancare, ci n stri interioare puin vizibile,
n tonusul pe care-1 are corpul i mintea la orice or i orice
vrst. Beneficiarul nu este un altul cu care se face schimb
bazat pe fair-play sau pe jecmneal. Beneficiarul este chiar
cel care face aciunea. M-a intrigat ntotdeauna cum de se pot
rzbuna unii oameni pe ei nii! Cum de pot fi ateni cu cei
din jur, pentru civa argini, i se pot neglija pe ei n asemenea
hal!?
Oricum, ceea ce am hotrt s pun pe hrtie este legat
de ceea ce am trit sau simit i mai puin de ceea ce am nvat
din cri. Am simit o mare libertate de micare intelectual
cnd am neles rostul dicionarului i limita unui cuvnt. Iar
aceast stare a fost rodul unui mod continuu de a pune
46

ntrebri. De ntoarcere voit i contient la perioada

copilriei, n care principala caracteristic se nvrtea n jurul
lui Da' de ce?...
Intrebri multiple n jurul unui cuvnt. Ascunde acesta,
implicit n propria-i aur semantic, timp sau spaiu? Este el
legat de altceva? De ceva mai profund, esenial, sau de ceva de
acelai nivel? Orice film modern nu se vinde dac
spectatorului nu i se induce iluzia c el acioneaz. Film de
aciune i nu film de contemplare pare s fie deviza i dorina
suprem a oricrui tnr regizor care se viseaz lund premiul
Oscar. Intr-o viziune holist, poate fi surprins implicit
complexitatea conexiunilor legate de acest singur cuvnt,
acionez, utilizat de obicei la prezentul activ. S-1 supunem
unui tir de ntrebri directe sau colaterale i s vedem ce
descoperim. Este oare a aciona legat ntotdeauna de o cauz,
de o motivaie, de o direcie? Este o problem legat de ceva
concret? Implic mintea sau numai corpul? Exist oare o
aciune care s fie ntreag, nefragmentat ntre trecut i viitor?
Poate exista vreo aciune care s nu produc un conflict ntre
interior i exterior? Oare exist o aciune care s reprezinte o
integrare. n aceast perspectiv, orice aciune bazat pe
cunoatere este sortit degradrii, uitrii. Ce bucurie am simit
atunci cnd am nlocuit rigla de calcul cu micul calculator
programabil TI-59! i ct de inutil zace azi sistemul de
memorie pe band magnetic! Ne mndrim cu discul optic
reinscriptibil dar, din principiu, cineva care azi este fericit va fi
frustrat mine i va aciona pentru a opri evoluia altui mod de
stocare a informaiei, pe principii ce sunt acum noi, moleculare
sau de nivel cuantic. Orice aciune motivat i aprut n sfera
47

cunoaterii genereaz pe moment bucurie i utilitate i n

acelai timp este surs sigur de durere i frustrare!
A tri n sfera cunoaterii presupune a aciona i inter-
aciona cu mediul, fenomen ce poate fi considerat nsui
generatorul de conflict. Tensiunea generat implicit de chiar
procesul descris de verbul a tri poate fi inut sub control doar
prin constrngeri la scar individual sau social. Dar o lege, o
constrngere conduce, mai repede sau mai trziu, la conflict,
soluionat, ntr-un mod banal i considerat firesc, prin for,
prin confruntarea direct, prin Rzboi. Starea de acalmie ce
urmeaz unei confruntri este numit Pace. Din perspectiva
cunoscut azi a verbului a tri, pacea pare s fie doar starea
dintre rzboaie, linitea dintre dou btlii.
Oare nu exist si un alt fel de a tri? Se nate firesc
ntre-barea: exist oare vreo aciune care s nu-i aib
rdcina n Timp? Este aceasta o ntrebare pertinent i
corect? ncercarea de a creiona o asemenea aciune ar sugera
ca ea s fie nerepetitiv, neconflictual i neimitativ, s nu se
bazeze pe abloane nvate mecanic.
Oare Pacea nu poate avea o consisten proprie?
Cuvntul INTELIGENT nu nseamn numai a avea o
minte ager i rapid, capabil s rezolve, corespunztor unor
algoritmi universali matematici, o problem. Soluia dat unei
probleme poate fi corect, dar aceasta nu nseamn c nsi
problema era necesar sau corect formulat. Inteligena, n
sensul modern al termenului, pare s nu fie interesat dect de
corectitudinea i rapiditatea cu care rezolv o problem pus i
mai puin de natura sau oportunitatea problemei n sine.
Inteligena se dezvolt azi mai mult n sensul de a permite
48

subiectului s reacioneze la mediu si nu s acioneze adecvat,

cu prezen de spirit.
Este o mare diferen ntre a observa si a cuta, iar
inteligena trebuie strunit i educat pentru a percepe i a
utiliza diferena. A observa nseamn doar a urmri pasiv
(TRACE OUT) pe cnd a cuta are deja intenionalitatea de a
gsi ceva anume. Diferena este legat de intenionalitate i de
existena unei memorii. Cnd observm natura, atunci ea ne
poate impresiona cu stri noi, de nereprodus n cuvinte, n timp
ce atunci cnd cutm ceva, acel ceva se afl deja n memoria
noastr, n trecutul trit sau nvat. ntr-un fel este orientat
atenia celui care se uit pentru prima dat la frumuseea mrii
sau la mreia unui pisc i eu totul altfel acelui care caut aur
sauo carte n bibliotec. In mod diferit se structureaz i
aciunea declanat de cele dou atitudini att de diferite,
descrise prin banalele cuvinte: a observa si a cuta.
Investignd natura ACIUNII, se poate observa c
orice aciune aprut ca urmare a unui motiv oarecare conduce
la contradicie - i asta nu numai n planul ideatic, ci i n fapt.
Motivul aciunii este prezent n memoria noastr atunci cnd se
declaneaz cutarea. Dar memoria cuprinde doar trecutul, i
orice aciune ce implic memoria este limitat n timp i
implicit generatoare de conflict.
Oare exist n minea noastr o contradicie major,
generat de nsui procesul de cutare i care d aciunii
proprietatea de a fi distructiv? Se poate spune oare c
aciunea bazat pe convingere este generatoare de tensiuni i
contradicie? Este oare n mintea noastr o convingere care
triete, acioneaz i genereaz contradicia? Cci dac exist
aa ceva, acea convingere trebuie identificat i tears din
memorie. Aceasta ar echivala cu descoperirea Pcii, cu saltul
49

de la fiul Omului (aflat ntr-o continu tensiune i n imperiul

Timpului) la fiul Domnului (aflat ntr-o alt dimensiune
ontologic, desctuat de timp i spaiu).
Se poate spune astfel c atenia, acea aciune pur,
depolarizat de dorin, este capabil s identifice faptul c
orice form de conformare este de natura fricii, supunerii sau
revoltei i genereaz aciuni bazate pe recompens i pedeaps.
O dat neleas i acceptat afirmaia de mai sus, se
declaneaz un important proces de restructurare intern ce
revalorizeaz conceptul de atenie. Atenia nu are proprietatea
distructiv a aciunii ci, aa cum afirm Krishnamurti, este
aciune pur. Altfel spus, atenia este percepia n aciune. A
aciona bazat pe convingeri, credine, este mai curnd a
reaciona si este ntotdeauna un fenomen nsoit de o mare
pierdere de energie.Aciunea bazat pe atenie este spontan,
adecvat unicitii momentului i n plus nu obosete spiritul,
ci l hrnete.
Creierul a funcionat ntotdeauna n cmpul
conflictului, al convingerilor, al imitaiilor, al conformitii, al
supunerii. A funcionat ntotdeauna n acest mod i, cnd
creierul ncepe s tie asta, atenia se activeaz. nsei celulele
creierului devin atente". Ce se ntmpl atunci este
surprinztor. Dup viziunea lui Krishnamurti, acea stare unic
are o semnificaie esenial pentru Om. Celulele creierului au
trecut prin acest proces disipativ pricinuit de starea
fragmentar, conflictual i sunt obinuite" cu acest fenomen.
n afara conflictului ns, creierul intr ntr-o stare de atenie.
Atunci cnd s-a atins o stare de atenie complet n ntreg
volumul su, fr impuneri i fr direcionri, fr dorine,
atunci ntreaga sa structur este treaz, este n via. Aceast
50

stare conduce ns la un proces de transformare fizic pe care l

numim moarte. Aceast stare nu poate fi experimentat dect o
singur dat. Ca aciune este nerepetitiv. n urma desfurrii
acestui proces de maxim atenie, are loc eliberarea minii de
cunoatere (trecut?, timp?), ea devenind atenie pur n
necunoscut.
Putem oare experimenta mcar n parte starea de
atenie? Contemplarea, acea stare de linite intern, considerat
de filozofia oriental ca fiind o form de cunoatere a
Realitii, este ea oare aa inutil i nerelevant cum o percepe
azi omul de tiin?
Ce diferen profund ntre freamtul gndurilor unui
cercettor occidental, preocupat s gseasc o soluie pentru o
problem aprut la un moment dat, i aparentul vid de gnduri
al cercettorului" oriental care sondeaz universul prin
meditaie! Este evident c avem de-a face cu dou moduri
diferite de funcionare neuronal, unul centrat pe analiza infor-
maiilor venite din afar, altul bazat pe trirea unor stri inte-
rioare, nemediate de cuvnt sau gnd. Cum se conexeaz la un
moment dat cele dou universuri descoperite de ctre cele dou
moduri att de diferite de explorare este o ntrebare esenial
ce pare s capete treptat un rspuns, pe msur ce se struc-
tureaz ceea ce azi numim tiina cogniiei.
S fie gndul i lipsa lui dou fee ale aceleiai
monede? Ce poate descoperi gndul i nu poate ptrunde
trirea n contemplare? Reformulat ntrebarea, aceasta capt
pentru mine accente profunde ce mi induc o puternic
tensiune filozofic: ce poate descoperi un cercettor occidental
atunci cnd nelege puterea contemplrii interioare? Si, poate
51

mai mult dect att: atunci cnd se echilibreaz tensiunile

produse de egala considerare a celor dou moduri de explorare
- exterioar i interioar -ce stare nou se nate? Ce proprieti
noi pot aprea ntr-o minte care tie cum s vad att cu ochii
mintii ct si cu ochii fizici, cnd nu este ndrgostit nici de
lumea interioar i nici de lumea exterioar? Ce se ntmpl n
acel moment de nepolarizare total?
S pomim tot de la nvturile orientale i s vedem
ce poate spune despre acestea un om de tiin occidental! i
s ncepem din nou cu ntrebri: Atenia alung gndurile?
Lipsa gndurilor nseamn relaxare mental? Exist oare mai
multe forme de relaxare, de linite mental? Dac da, atunci se
pune i problema modalitii prin care acele stri pot fi atinse.
O linite mental, o stare de relaxare implic doar absena
fluxului continuu al gndurilor? Sau starea de linite mental"
este o etichet pentru ceva mult mai profund, la care se ajunge
dup un antrenament ndelungat, prin experiene spirituale
speciale?
O nenelegere a conceptului de relaxare face ca acesta
s fie confundat cu o practic n care cel ce experimenteaz
relaxarea i impune un control al gndurilor, cufundndu-se
ntr-o linite intern. El i controleaz cu efort bolboroseala"
fr rost a gndurilor, pn cnd mintea intr ntr-un fel de
prostaie. Dup cum afirm filozofia oriental, aceast form
de meditaie este pe ct de consumatoare de energie, pe att de
periculoas pentru mintea uman.
O alt cale pare a fi cea a tranchilizantelor, a
drogurilor sau halucinogenelor, dar aceasta este unanim
recunoscut ca nesntoas i nenatural.
52

Cunoscut fiind faptul c orice efort mental poate

conduce la o aparent relaxare ca efect al epuizrii nervoase,
exist oare vreo alt cale de relaxare mental, fr efort? Se
poate pune astfel problema identificrii cazului n care mintea
devine linitit fr nici un efort, fr tehnici de respiraie
speciale sau control, i asta pe un fond n care mintea este, ca
de-obicei pentru un om al acestui secol, agitat, extenuat de
micarea continu a gndurilor-problem.
Clipe de linite mental le-am trit n frumoasa insul
Reunion, din Oceanul Indian. Mreia muntelui vulcanic,
dinamic brutal a reliefului m-au absorbit n asemenea
msur, nct clipe de-a rndul mintea mi-a fost complet
linitit. Fluxul gndurilor s-a ntrerupt de la sine. S-a instalat
fr efort ceea ce cred c se numete linite mental. Gnd
observatorul ia contact cu o pictur frumoas, cu un apus sau
un rsrit de soare, cu mreia norilor vzui din zborul unui
avion, el se comport ca un copil n faa jucriilor. Mreia
celor vzute alung" pentru moment Eul, trecutul, si mintea
devine linitit.
Dac observatorul dorete cu adevrat s asculte ceva
sau s vad ceva, atunci mintea rmne tcut si observ. ns
dac nu tie s observe, procesul de percepie declaneaz, prin
interferen cu trecutul subiectului, un gnd. Acesta, cnd
capt via, se dezvolt de la sine orientat spre trecut,
derutnd observatorul care devine atent n primul rnd la gnd
i la evoluia lui i mai puin la obiectul observat. Deci am
putea spune c, n contact cu mreia i noutatea naturii,
mintea poate rmne, pentru puin timp, linitit, n extaz.
Memorat fiind ns, extazul asociat plcerii poate deveni int
a dorinei de a retri starea, de a repeta experiena, moment n
care observatorul se deprteaz de adevratul act de a observa.
53

Astfel, treptat, pe msur ce se cumuleaz experien", a

observa este nlocuit treptat cu a evoca ceva din trecut, iar
observatorul nu mai este capabil s evidenieze o interaciune
n prezent. Mintea intr n aciune i caut plcerea primei
triri. Astfel prezentul este explorat prin ochii" trecutului. A
aprut dorina ce orbete observatorul care, n loc s poat
percepe schimbrile continue interne si externe, filtreaz doar
acele detalii car declaneaz trecutul, un gnd aductor de
plcere.
Linitea profund a minii este considerat de orientali
a fi starea de armonie care apare de la sine o dat cu atingerea
unui echilibru dinamic i complex, stabilit ntre trup, inim i
raiune. Se pare c omul n general cunoate mult mai bine
starea de conflict dect pe aceea de armonie. Dac exist o
dizarmonie ntre trup, inim sau raiune, atunci trebuie s ne
preocupe cauza ei i nu cutarea linitii. Accentul trebuie pus
pe rezolvarea strii conflictuale, pe identificarea cauzei
profunde a agitaiei. Preocuparea trebuie s vizeze ceea ce este
i nu ceea ce ar trebui s fie.
Armonia este fundamentul strii de linite. Armonia
dintre trup, inim i raiune poate fi vzut n sensul lui A FI
NTREG, nedeformat, fr supradezvoltri ale intelectului, ci
cu un intelect ce opereaz clar, obiectiv, cu o inim ce
opereaz fr excese sentimentale, fr emoii i crize de
isterie, ci cu afeciune, cu dragoste, compasiune i vitalitate, i
cu un corp bazat pe inteligena sa proprie, care nu interfera cu
intelectul. Armonia poate fi comparat cu sentimentul c totul
este operant, c totul funcioneaz perfect.
Azi se poate identifica o mare btlie ntre corp i
intelect. Educaia modern cultiv intelectul. Bazndu-se pe
memorie i logic, partea raional este exacerbat, fapt ce
54

conduce la creterea ponderii mentalului i deci la o

dezarmonizare. Fr educaie ns, ca simplu rod al
interaciunilor umane, se exacerbeaz afectul. Pasiunile, strile
emoionale n general devin prioritare, genernd un alt fel de
dezechilibru. Btlia, atunci cnd corpul este sntos, se d
ntre intelect i afect, ntre raiune i inim. Azi, omul modern
d o mare importan cunoaterii tehnologice, psihologice, a
inter-relaiilor sociale etc. De ce omenirea de azi acord o att
de mare importan cunotinelor? Se poate constata c, azi, a
cunoate confer securitate persoanei n raport cu societatea n
care triete. Volumul de cunotine d statutul social, iar
cunotinele sunt identificate cu intelectul. Faptul c s-au
realizat attea lucruri minunate: zborul pe Lun, cucerirea
adncurilor, stpnirea atomului etc. strnete admiraie i
supraliciteaz poziia intelectului. Creterea ponderii
intelectului n viaa omului de azi se face pe seama restrngerii
emoionalului, vzut ca o extravagan, ca un lux pe care nu-1
mai acceptm, ca pe o slbiciune pe care b incriminm, sau pe
seama neglijrii corpului. n centrul exacerbrii rolului
intelectului st de fapt problema Eului (a Observatorului) care
a dobndit cunotinele. El este cel care msoar, compar i
devine linitit doar cnd se simte superior vecinului, vzut ca a
avea mai puine cunotine. Dei se va simi n siguran, acel
om nu va atinge starea de armonie i implicit pe cea de linite,
de pace interioar.
Starea dominant a omului aflat la nceputul
Mileniului XXI este o stare de dezordine intern, de
dizarmonie i confuzie. n aceast situaie, principala
preocupare ar trebui s fie nsi dezordinea, identificarea i
nlturarea cauzelor dezordinii. Omul zilei de azi nu cunoate
starea de armonie, dar o cunoate din plin pe cea de dezordine.
55

n aceast situaie, mintea cere imperativ linitea ca pe o punte

de legtur ntre ordine i fuga de conflictele interne, de
ndoieli si fric.
O ntrebare neateptat poate fi: cum recunoatem
dezordinea? E ca i cnd am avea undeva, n interior, un
referenial al ordinii fa de care se raporteaz creierul nostru
printr-un proces de comparaie. Oare fr comparaie ar mai
exista starea de dezordine? Poate oare mintea s cunoasc
starea de dezordine fr a o mai compara cu ordinea?
Comparaia nsi poate fi cauza dezordinii? Msurarea nsi
poate induce dezordine? Sau, altfel formulat, cnd cineva
compar, gndete, msoar, trebuie s se instaleze, mai
repede sau mai trziu, i dezordinea?
Se pare c este imposibil s se ajung la natura
armoniei fr a se trece prin dezordine. Conflictul este
contradicie, comparaie, imitaie, conformare i supunere.
Toate la un loc formeaz semnificaia conflictului pe care
ncercm s-1 nlturm. Nu pare s existe un sfrit pentru
conflict n aceast societate n care trim azi. n univers ns,
totul pare s se mite ntr-o ordine perfect, pe care mintea o
intuiete, dar nu o poate experimenta.
Existena noiunilor de armonie i conflict implic o
divizare ce constituie nsi cauza conflictului. Se pare c,
pentru a iei din aceast stare, este necesar trirea complet a
conflictului. Starea de durere este principial prezent n aceast
lume material. Dorina de fug, de ndeprtare de aceast
stare nu poate fi vzut dect ca o tentativ de evadare.
Adevrata evadare nu are loc dect atunci cnd sufletul se
umple" de durere pn la refuz. Atunci, n acea clip critic,
poate aprea marea revelaie ce schimb esenial modul de
valorizare al strilor, al experienelor trite. Este momentul
56

mpcrii contiente cu Sinele, cu cei din jur. Este momentul

de descoperire a Pcii universale. Este momentul n care
dorina de a poseda se dizolv i o dat cu ea i comparaia: al
meu, al tu, a lor.
Dispare starea de invidie, de gelozie, de ur, iar inima
se umple pn la refuz de o stare complet nou pe care o
considerm cunoscut: iubire. Este un moment esenial n viaa
unui om, dar din nefericire deosebit de rar ntlnit pentru a
putea fi evideniat de privirea critic a societii de azi, care are
ncredere doar n rezultate evideniate net, de statistic (s nu
uitm c statistica are semnificaie doar pentru ntreg
ansamblul de cazuri, dar rmne neputincioas n a evalua o
singularitate).
De ce oare asemenea mpliniri sunt aa de rare? A
ajunge s tii ce este acea armonie i a o tri ca atare este un
accident n aceast via sau este o rodul unei anume stri de
graie divin? O analiz mai atent a evoluiei spirituale a unui
om obinuit pare s evidenieze un algoritm:
- copilul are spiritul liber, deschis, ncreztor. Este
dornic s exploreze universul exterior n care tocmai a
poposit. Se bucur din plin i uit repede necazul. Are
marea putere s o ia mereu i mereu de la capt. Este
perioada de pn la vrsta de apte ani, n care totul
pare o nesfrit joac, totul pare posibil i fr
rspundere la nivel contient.
- adolescentul este o alt etichet pentru cuvntul
conflict. ntre universul uor i colorat al copilriei i
reglementrile familiale, sociale, care constrng de cele mai
multe ori prin inducerea unei stri de fric, se nate
contradicia. Apare clar c este de dat o btlie ntre dorin
(aspect individual) i putin (aspect individual, dar i
57

colectiv). Rareori adolescentul ctig. El este obligat s

accepte idei precum: aa arat viaa adevrat, astea sunt
regulile societii, aa trebuie s se ntmple, nu mai vine nici
Mo Crciun i nici nu sunt Zne sau baghete magice...
- maturul se lupt cu supravieuirea n lumea pe care a
acceptat-o mai mult sau mai puin. Este deja molipsit de
boala" transmis din generaie n generaie: Nu poi face
nimic de unul singur! Nu merit s te bai pentru altceva, cci
totul este deertciune"/ Viaa este prea scurt ca s merite
s te risipeti" pentru idealuri de neatins! Timpul... Timpul
devine treptat adevratul duman. Viaa social, care impune o
sincronizare perfect ntre toate celulele componente, induce
ritmul cruia maturul i face fa la nceput cu greu pentru ca
apoi s-1 considere o a doua natur. Ceasul, programul impus
de alii preiau conducerea vieii... Monotonia de zi cu zi i
predictibilitatea activitii sunt dou din proprietile eseniale
ce intr n conflict cu cele ale Vieii nsi. Viaa este spontan,
mereu diferit, plin de surprize, fr arbitrar, ci doar cu Legi
profunde i clare ce reglementeaz supravieuirea. Din acest
unghi de vedere, am putea spune, exagernd cu intenie, c
maturul de azi este un fel de zombi"... Oricum, acea lumin
att de caracteristic din ochii si de copil, acea neobosit
surs de a genera ntrebri i micare a disprut de mult (ne
mir ntotdeauna de unde au copiii atta energie s i
terorizeze" pe cei mari, dar nu ne trece prin cap c ei sunt mai
vii dect noi i c activitatea lor nu epuizeaz sistemul nervos,
ci din contra). Dac se mai ntmpl s regsim proprieti de
copil la vreun matur, atunci devenim brusc ateni, suspicioi
(nc nu ofi copt la minte...), iar dac ne convingem c este
vorba despre o stare autentic i tonifiant de via asumat
atunci devenim invidioi pe soarta care 1-a favorizat i
58

ncercm s acionm ct mai intens pentru ca excepia" cel

mult s confirme regula, ca nu cumva s apar vreo epidemie...
- btrnul se elibereaz treptat de constrngerile care
l-au blocat o via i, liber fiind, d n mintea copiilor".
Numeroase afirmaii ce preau de neclintit n tineree se
dizolv n incertitudini.
i aici se poate identifica o bifurcaie esenial:
- cei care se ncpneaz s nu-i considere vrsta i
rmn agai de viaa activ i
- cei care dovedesc nelepciune, mpcai treptat cu
propriile lor greeli recunoscute i iertate de cei din
jur, care devin model pentru urmai.
Unii btrni se ncpneaz s nu accepte c au ajuns
la vrsta n care n sfrit i pot permite s triasc liberi, s i
contureze un program adecvat propriilor nzuine lsate n
sertarul amintirilor cu muli ani n urm i se aga (din inerie)
de viaa social. E ca i cnd ei nu mai tiu s fac nimic
altceva dect automatismul de o via. Oricum nu mai fac fa
dinamicii mereu crescnde a problematicii pe care trebuie s o
rezolve, iar prezena lor n mediile active i responsabile
reprezint pentru ansamblul societii o real frn.
A fi consilier poate fi cu adevrat esenial, cci
executivul are ntotdeauna nevoie de informaii pertinente i
ct mai diverse. Dar o poziie executiv ocupat de cineva
trecut de 65 de ani reprezint n primul rnd o tragedie
personal a celui n cauz. El s-a legat att de tare de
mecanicismul de zi cu zi nct, rmas acas (la pensie), nu tie
ce s mai fac cu viaa lui. Este de fapt victima unui mod de
existen social care nu valorizeaz principiul: fiecare vrst
are anumite proprieti, iar vrsta a III-a este vrsta analizei, a
contientizrii bucuriilor i necazurilor adunate timp de o via
59

trit n competiie i contradicie. Este etapa esenial de

condensare a rodului vieii n acel mic pachet" ce poate fi
trecut Dincolo... Este o munc pe care nu o poate face nimeni
altcineva dect cel n cauz! Este etapa de autoevaluare a
faptelor, de sintez mediat de meditaie i rugciune realizat
ntr-un mediu natural adecvat care s permit Minii s se
restructureze astfel nct s poat face fa marii tranziii n
Lumea de Dincolo.
Copil, adolescent, matur i btrn - stagii diferite n
care corpul, inima i raiunea au de ndeplinit misiuni diferite.
Orice transformare nu face altceva dect s modifice o
proprietate n alta. Nimic nu se pierde, ci totul se transform...
se spunea la un moment dat. Aceast afirmaie pare s fie mult
mai profund dect simpla ei aplicare n lumea material. Deci
nici viaa nu se pierde, ci se transform n exemple, n reguli...
n ce se transform viaa aceasta dup moarte este nc o
chestiune de studiu sau credin. Esenial este doar s fim
ateni pentru a surprinde acele aspecte care ne pot fi utile
pentru propria noastr evoluie intern, pe care putem s o
ncercm, fr a-i deranja prea mult pe cei din jur.
Ce neputincioi par copilul i btrnul, dar ce bucurie
se poate citi pe faa lor... Ce plin de energie pare maturul, i ce
rar i, adesea, ce forat este sursul pe chipul lui. i dac
neputina copilului pare justificat, cea a btrnului a creat
ntotdeauna o mare traum: Spaima de sfrit! Teama de
moarte! Ele au nflcrat minile attor generaii care au cutat
elixirul vieii venice! Al drumului ctre acel trm unde
domnete viaa fr de moarte!
Dac azi se poate determina prin calcul vrsta maxim
posibil pentru corpul uman (fiecare clas de celule din
organismul uman se reproduce de un numr finit de ori), se
60

constat c vrsta psihic" este altceva. Mintea are tendina de

a se deteriora treptat, o dat cu trecerea anilor. Procesele
mentale se ncetinesc, reactivitatea la stimulii externi scade, iar
amintirile acumulate de-a lungul vieii par s aib din ce n ce
mai mult importan. Se schimb prioriti. n timp, corpul se
deterioreaz, i asta pare normal cci procesul este legat de
materia care are tendina natural d a se degrada;'ns, de ce
acelai proces de degradare se extinde i asupra minii? De
multe ori mintea poate muri" chiar naintea corpului. Dac
celulele creierului conin n sine contiina, att timp ct ele se
deterioreaz la fel ca si toate celelalte celule care alctuiesc
corpul, ar fi normal s se deterioreze i coninutul lor, adic
contiina. Principala dilem, nerezolvat nici pn azi, dup
attea mii de ani de explorare filozofic sau tiinific, este:
- creierul constituie doar o interfa cu o alt lume,
unde toate strile i tririle se cumuleaz i
structureaz un alt individ, ce capt identitate proprie
dup moartea corpului fizic sau
- creierul este sediul memoriei, al contientei si
contiinei.
Altfel formulat dilema: entitatea spiritual ataat
fiecrei existene umane este exterioar sau interioar
corpului? Este de natur soft" (un produs al ntmplrii,
memoriei i conjunc-turii) ce are sens doar prin cuplajul cu
nardul" pe care corpul l constituie? Sau este o entitate n sine,
care se formeaz sau se transform prin intermediul unui
cuplaj cu materia, mediat de corp? Iat un punct crucial pe care
tiina Cogniiei l are de rezolvat! S vedem ce ar spune
filozofia oriental, printr-un demers deductiv, mediat de
ntrebri puse neobosit de ctre un subiect atent i care nu
61

dorete s afle cu orice pre doar soluia ce i convine. Deci s

pornim vrtejul ntrebrilor...
Este cunoscut faptul c celulele creierului au o
structur particular i o durat de funcionare mare n raport
cu timpul de via al celorlalte celule ce alctuiesc corpul
uman. Care este legtura profund dintre minte (proces
complex al manifestrilor) i celulele neuronale (responsabile
cu memoria, senzaiile, reactivitatea)? Altfel pus ntrebarea:
senilitatea este cauzat de deteriorarea interaciunilor dintre
celulele neuronale (ceea ce implic modificri de proprieti
ale calculatorului neuronal"-creierul) sau este o consecin a
deteriorrii unei energii psihice? Este ea o boal hard sau soft?
Oare acest proces aparent ireversibil este strict dependent de
vrst? Este dependent deteriorarea minii de modul particular
n care creierul a fost obligat, nvat, condiionat s
funcioneze? Este rodul unei educaii bazate pe reproducerea
cunotinelor, pe copierea lor de la predecesori? Este rezultatul
unui regim decizional ce opereaz prin comparaie i alegere
motivate de dorin? Altfel spus, senilitatea este o consecin a
trecerii timpului sau a unei exploatri a minii neconforme cu
preceptele vieii?
O decizie va fi luat ntotdeauna n baza unor date
trunchiate, incomplete, obinute printr-un proces de percepie
fragmentat i, din acest motiv, va fi principial eronat.
Imposibilitatea de observare a ntregului, de operare n cmpul
Realitii, poate fi considerat ca principala cauz a deteriorrii
minii i proceselor mentale. Poate cel mai simplu exemplu
este cel legat de alegerea unei profesii, alegere care, de cele
mai multe ori, este determinat de factori exteriori subiectului:
considerente sociale, familiale, conjuncturi sau pur i simplu
hazard. ns o dat fcut, direcioneaz contiina pe o
62

traiectorie particular i acioneaz ca un factor limitativ n

cunoatere, favoriznd o atitudine fragmentar fa de Natur,
contribuind la deteriorarea sistemului nervos. Urmrind doar o
faet a naturii, contiina urmrete particularul, neglijnd
ntregul. Celulele creierului sunt antrenate" s nu funcioneze.
n totalitate, ci pe anumite direcii (unii le spun, abuziv sau nu,
frecvene).
Consecina acestui mod de antrenare este un mod
specific de funcionare: creierul nu se afl n aciune n
totalitatea sa!, ci doar cu o parte a lui, ceea ce poate reprezenta
o cauz important a deteriorrii. Funcioneaz bazat pe
alegere (al crei scop este de a atinge o stare de satisfacie sau
mplinirea unei dorine ce pn la urm se rezum lao stare
final de plcere), modalitate ce pare azi singura existent,
posibil, este n esen generatoare de conflict iar conflictul
este poate cel mai distructiv factor care erodeaz n timp
mintea. Orice decizie major a unui om din zilele noastre
aparine, practic, unei condiionri sociale bazate pe o cultur
ce este n sine fragmentar. Orice analiz arat c ntreaga
via se ntemeiaz pe doi factori: discriminare + alegere i
aciunea sub impulsul dorinei de a atinge o stare de satisfacie
(plcere). Discriminarea conduce inerent la problema alegerii.
O dat sesizat o diferen, se impune de la sine
alegerea uneia dintre cele dou categorii percepute. Gndirea
filozofic occidental caut cauza chimic a mbtrnirii, gena
nemuririi, n timp ce filozofii orientali consider c alegerea i
dorina n aciune sunt factorii care conduc la deteriorarea
mintii. Ei ncearc s ajung la nemurire nu printr-un
medicament, ci printr-o atitudine, nu prin intermediul materiei,
ci prin intermediul spiritului.
63

S continum irul ntrebrilor n modelul sugerat de

orientali. Exist vreo aciune care s nu induc aceste dou
surse de degenerare? Sau, mai pragmatic, sunt implicai n
acest proces i ali factori: motenii sau dobndii, n urma
unui oc, de exemplu?
Dac un subiect a motenit sau dobndit prin natere o
minte tcut, stupid, din cauza unei dezvoltri anormale a
creierului, putem spune atunci c nu prea mai avem nimic de
fcut. Celulele creierului fiind afectate, nu mai conteaz modul
de nvare, tipul culturii ce guverneaz evoluia spiritual a
acelui om.
n cazul unui oc, situaia este alta. Cnd mintea
nregistreaz ceva i este incapabil s neleag sau nu vrea s
accepte semnificaia fenomenului proaspt nregistrat, se
instaleaz o stare de oc. Poate cel mai obinuit exemplu este
ocul trit la dispariia neateptat a cuiva apropiat. Cte
tragedii se aud la radio zilnic, cte orori sunt descrise cu lux de
amnunte n paginile ziarelor, i cu toate acestea mintea nu
nregisteaz nici un oc, cel mult o stare de compasiune, de
oroare, de fric. Cu totul altceva se petrece atunci cnd unul
din lucrurile citite de zeci de ori se ntmpl n imediata
vecintate a subiectului. A murit cineva apropiat! A disprut
cineva cu care a trit, a mprit bucuriile i greutile. Este un
oc ce paralizeaz pentru un timp mintea subiectului! Oare
cum va iei ea din aceast ncercare dificil, afectat de
procese ireversibile: slbit, ntrit? Sau fr nici o sechel?
i oare cum se poate afla acest lucru? Contient, dup un timp,
subiectul poate spune c i-a revenit.
Dar nu au rmas oare urme profunde? Ct de profunde
i cnd vor fi ele vizibile? O dat cu dispariia cuiva apropiat,
viaa omului se schimb. Schimbarea este cea care genereaz
64

ocul. O sumedenie de mici aciuni normale si care se

desfurau aproape incontient se schimb sau dispar. Aceast
modificare real i brusc a vieii de zi cu zi este resimit de
subiect i trit n plan afectiv ca oc. ocul este natural, este
brutal, este vorba de moarte, este violent. Este, n acest
context, mintea rnit? Dar la urma urmelor ce nseamn s fie
rnit? Se resimte o durere profund! Se genereaz o stare de
suferin! O ntrebare esenial, neateptat pentru un spirit
occidental, este: durerea exista i nainte, iar ocul a readus-o
n contiin? Sau durerea este rezultatul ocului trit? Am fi
nclinai s acceptm aceast ultim idee, dar pare mai tentant
explorarea celeilalte variante: ocul a redeteptat durerea,
suferina. Teama de schimbare, de necunoscut, de singurtate.
De acel sentiment de singurtate ce sperie dintotdeauna i pe
oricine, indiferent de sex, vrst sau culoare, de-acum sau de
demult, sentiment pe care nu avem curajul sau ideea s-1
nfruntm niciodat!
De ce oare nu avem puterea s cutm n noi esena
strii de anxietate ce ne cuprinde atunci cnd ne imaginm, fie
i pentru o clip, senzaia de trire n singurtate absolut? De
ce nu o analizm ntr-o stare psihic mai bun, mai stabil i
ateptm s apar un asemenea oc extern care s ne readuc n
prezent o problem de o asemenea importan i pe care o tot
ocolim instinctiv? S fie oare aceast stare att de nfiortoare,
nct nici cu gndul s nu o suportm? Am putea ti nainte de
a ajunge n starea generat de realitate ce este aceea A FI
SINGUR? Am putea intra de bunvoie n aceast stare pentru a
o analiza, pentru a ncerca s gsim o soluie n aceast att de
dificil problem generatoare de dependene i condiionri,
cauz a tuturor factorilor ce ar putea rni?
65

Dac tot suntem sortii s devenim robii telenovelelor,

atunci s ncercm s scoatem i ceva bun din aceast
dependen modern. Aspecte de via ni se pot perinda
continuu prin faa ochilor. Putem verifica diferitele implicaii
ale unor moduri diferite de via, a rezultatelor, pe plan
individual sau de grup, obinute prin cultivarea ataamentului,
a indiferenei sau a independenei. Urmrind ideea, am putea
trage concluzia c orice gen de dependen aduce inevitabil,
mai devreme sau mai trziu, o stare de suferin, de rnire
profund i de durere. Indurm aceast suferin pe care o
punem pe seama cauzei vizibile, detectabile i, n orice caz,
externe. Este dificil de identificat adevrul, i anume c de fapt
omul utilizeaz aceast stare, o ndur mai mult sau mai puin
pe tcute, pentru a-i camufla singurtatea, ataamentul
nepermis fa de ceva principial degradabil, dependena fa de
materie, de mediu sau ali indivizi, conflictul dintre dorin i
putin, dintre pornirile interioare i normele de moral pe
care, din cnd n cnd, Eu-l l resimte.
n momentul ocului generat de exemplu de moartea
aproapelui, omul, simind durerea, se roag, se duce la biseric
sau ncepe un nou mod de via, devenind dependent de
comunicrile cu cei aflat dincolo", prin intermediul marelui
numr de persoane declarate medium", face totul pentru a
opri tortura. nc o dat se poate formula ntrebarea: starea pe
care o resimte omul n acest context este un efect sau are cauze
mai profunde? Oare ocul a generat sau doar a redeteptat toate
aceste stri?
Rdcinile suferinei nu au fost identificate de
gndirea occidental! Vznd un infirm, sau munca fr sfrit
a unui ran care lucreaz cu durere pmntul, sau un accident
aviatic, sau dezastrul unui atentat, toate acestea nu declaneaz
66

efectiv starea de durere, de suferin, cel mult pot induce mil,

nedumerire, team, compasiune. Toate evenimentele att de
mediatizate azi de nu ating mintea omului aa cum o face ocul
produs de aceleai evenimente petrecute n apropierea
imediat. Un infirm nu ocheaz, nu induce plnsul, aa cum
moartea aproapelui o face! Am putea considera c aceast stare
de durere exista, c ntr-un anume fel mintea era adormit" iar
ocul nu a fcut altceva dect s o trezeasc? Sau apariia
ocului contientizeaz, actualizeaz durerea care de fapt este
durerea noastr personal?
Oare pn n momentul ocului nu eram deloc
contieni de propria noastr durere? Tumultul de gnduri ce
nu ne d pace nici o clip este o consecin a minii creia i
este team s rmn tcut, tocmai pentru a nu da de acea
stare profund, ancestral, de fric? Aceast permanent i de
multe ori obositoare,,bolboroseal" fr rost a gndurilor este o
pavz, o alt faet a fugii de durere, de rezolvarea i
asumarea unor faete ale personalitii ce constituie propria
noastr soart i cu care nu dorim s ne mpcm, dintr-un
motiv sau altul?
Ne ntrebam mai sus care sunt factorii care
deterioreaz funcionarea ansamblului de celule numit minte
i, din aproape n aproape, s-au conturat doi: conflictul (acea
permanent comparaie, dilem a alegerii pe baz de
competiie) i durerea (suferina, frustrarea, jalea resimit la
schimbarea brusc a prejmei"). Ipoteza extrem de interesant
pe care o studiez este aceea a filozofiei orientale care afirm c
degradarea minii va continua att timp ct cauza profund nu
este identificat i ndeprtat (soluionat). Aciunea de a fugi
de conflict sau de a ascunde durerea nu face dect s
adnceasc treptat starea de conflict i durere. Este ns
67

inadmisibil ideea, cel puin pentru mine, c secretul pe

aceast lume este s nduri ct mai mult suferin. i asta
consider a fi valoare si norm de viat numeroi oameni care
ndur si sufer cu mndrie. Pe de alt parte, lund de bun
aceast afirmaie c o stare conflictual, de durere i suferin,
constituie un factor major n deteriorarea creierului i a
facultilor mentale, este evident c se impune a cuta
modalitatea de a pune o dat capt acestei stri de fapt. i de
asemeni este evident c este vorba de o problem interioar
legat de Observator, de universul subiectiv cumulat prin
istoria trit zi cu zi. Oare atunci cnd observatorul nu este
prezent mai exist durere? Poziia obinuit a observatorului
este cea de centru (ego-centric). Din aceast perspectiv apare
o reacie normal la orice: stimul neplcut": ...trebuie s fac
ceva s scap de durere... Astfel, aciunea iniiat este practic
reacia normal fa de realitatea vzut dintr-o anume
perspectiv: Centrul ncearc s soluioneze problema
durerii prin fuga de problem i ni prin nfruntarea ei. Cea mai
mic senzaie de jen, de stres", de durere ne duce imediat la
doctor! S fim sntoi! s lum vitamine! s facem tratament,
s facem bioterapie! s facem urinoterapie! Si... nu am vzut
nc oameni radiind de bucurie i sntate, integrai intr-o
dinamic spiritual remarcabil, plini de vigoare pe care s o
druiasc prin exemplul personal celor din jur dup edinele
moderne ale vindecrii propuse de psihologi, mediei,
farmaciti, bioterapeui etc. Am vzut numai chipul attor
generaii de oameni ce radiau extaz i bucurie dup ascultarea
muzicii unui mare om care s-a mpcat cu durerea (soarta) sa i
a druit omenirii bucurie i nu propriile obsesii i frici (Oda
bucuriei i cuvintele lui Beethoven: Ajut-te singur, omule; eu
mi sunt cluz i dovad a faptului c ne plngem prea mult
68

i facem prea puin cu noi pentru a alunga cauza profund a

durerii!)
Ce-ar fi s analizm soluia propus de gndirea
oriental? Dac aducem durerea n Centru? Urmream faptul
c suferina declaneaz un proces mental, impune minii s
fac ceva pentru a iei din acea stare. Dac nu fuge din acea
stare, mintea devine, prin non-aciune, atent. Intr n acea
stare profund, capabil s deschid noi perspective i s
neleag mai bine complexitatea realitii, a vieii. n acest
mod suferina se transform treptat, prin nelegere profund,
n compasiune! O stare neconflictual i care nu a aprut ca
rezultat al vreunei comparaii precum mila.
Krishnamurti spune n cartea sa: Nu cutai s scpai
de suferin fugind i nici nu devenii morbizi. Trii i acest
sentiment. Trii cu plcerea; de ce s nu trii i cu suferina
complet? Putei oare tri cu acest sentiment n sensul de a nu
fugi de el? Vegheai! Mintea este foarte clar, ascuit. Este
pus n faa faptului mplinit. Suferina profund se transform
n compasiune. n acest mod, se poate ajunge la o minte ce nu
poate fi atins, lovit!
Dup attea ntrebri i ipoteze, cel puin pentru mine
este clar un lucru i anume faptul c observatorul (Eul, propria
noastr personalitate) se formeaz din suma tuturor aciunilor
trite. C n interaciune cu lumea, aciunea observatorului este
astfel orientat nct are tendina de a alege doar albul, bunul,
plcutul i de a fugi de negru, de durere, de suferin. Aciunea
de zi cu zi construiete un punct de vedere propriu ce limiteaz
continuu capacitatea de a vedea" realitatea. Se instaleaz zi cu
zi frica de a nu grei, de a nu atinge stri de durere, i cnd
aceast fric devine obsesiv, atunci erodarea minii apare de
la sine, ca o consecin ce nu mai poate fi vindecat de nici un
69

medic, ci doar de tine nsui. S nu uitm c De ce i-e fric nu

scapi...




De ce ie fric nu scapi!

Societatea modern pare s fie din ce n ce mai
obsedat de ideea sntii perfecte. Tratamente preventive cu
medicamente energetizante, vizitele sistematice la bioterapeut
sau psiholog evideniaz tragedia unei societi dezvoltate dar
bolnave. Cu ct societatea este aa-zis mai civilizat, cu att
grija pentru propria persoan, pentru calitatea vieii i a
mediului este mai mare. Din pcate ns, majoritatea aciunilor
nu sunt generate din respect pentru VIA i NATURA ci
mai mult de Fric. Frica de moarte, acest ultim proces ce
arunc omul ntr-o confuzie profund, sau, mai banal, frica de
durere.
La o prim vedere acest fapt pare s fie un reflex al in-
stinctului de supravieuire att de specific viului. O analiz mai
atent ns ne evideniaz complexitatea problemei, cci, spre
deosebire de animal, omul are numeroase reacii iraionale, ce
contravin primei legi din lumea vie materializat:
supravieuirea. Actele de eroism, sacrificiul de sine al attor
oameni pentru o idee abstract, pentru o persoan iubit fac din
om un personaj aparte. Confruntat cu problemele majore ale
regnului animal, omul este un fenomen aparte, extrem de
complex i atipic. Asemnrile comportamentale eseniale, la
nivel de individ i grupare de indivizi, ale omului cu multe
dintre mamiferele superioare sunt izbitoare. Se poate spune c
70

pe anumite planuri nu ne-am desprins nc din lumea

animalelor. Btlia pentru o bucat de carne mai mare sau
pentru controlul unei turme mai numeroase unt nc att de
vizibile n societatea modern! Cu toate astea, acordurile
muzicii lui Bach sau Beethoven, a lui Mozart sau Ceaikovski,
explozia de umbre i culori din tablourile lui Rembrandt sau
Picasso, formele lui Rodin sau Brncusi ne sunt dovad c
omul este i altceva dect un animal mai complicat".
ntr-o lume natural", alctuit din mai multe specii
ce se lupt pentru existen, supravieuirea este legat de
interaciuni nemijlocite, de tip prad-prdtor. Nu exist dect
o lege, a celui mai tare, mai rapid, mai camuflat n mediu.
Selecia natural acioneaz structurnd treptat un sistem
ecologic dinamic i n acelai timp robust fa de unele
schimbri de mediu, de componen a speciilor sau de numr
de indivizi dintr-o specie. Btlia cu mediul este sinonim
conservrii vieii, ntririi prin selecie a unor proprieti
nebnuite. Intersecia cu un duman" de talie mare sau de
talie microscopic, ce produce mbolnvirea, sunt intersecii
nefaste pentru un individ, dar normale. Comunicarea i
semnalizarea dintre specii se pot manifesta doar la nivelul
delimitrii teritoriilor i n cadrul unui cod primar, bazat pe
arhetipuri. n interiorul unei specii domnete n general o
ordine indus de for. Structurarea ierarhiei se face n baza
unui criteriu clar, ce se probeaz n fiecare an: marea btlie
pentru mperechere. Nu exist compromisuri! Nu exist pile!
Cel mai tare conduce, restul se supune necondiionat. Rar sunt
doi conductori" acceptai pe acelai teritoriu. Acestea sunt
legile junglei", simple i care nu iart. O clip de neatenie
poate fi fatal. Este un adevr perceput de toi participanii la
acest mare joc al vieii.
71

Omul pare s ocupe o poziie particular n acest teatru

al vieii. Dezvoltarea intelectului i-a permis obinerea a dou
performane" ce l-au izolat de restul speciilor i n final de
Natura nsi: construcia unui sistem de comunicare n
interiorul speciei, din ce n ce mai diversificat i mai abstract;
construcia unui mediu socio-economic artificial, capabil s
izoleze omul de legea junglei" ce domnea n rest i s
defineasc treptat termenul de civilizaie, de confort si de
calitate a vieii.
Este interesant de remarcat c aceste dou trsturi ar
fi trebuit dup prerea mea s asigure cooperarea dintre
oameni. Comunicarea prin intermediul unei limbi vii,
dinamice, permite a mprti din ce n ce mai nuanat o
speran, o prere, o durere. Confortul intelectual al omului
care putea dormi linitit, departe de atacurile celorlalte
vieuitoare ce luptau pentru supravieuire, permite structurarea
treptat a unei viziuni globale asupra vieii nsi. i cu toate
astea omul pare s fie supus n continuare btliei primare,
aduse din pcate i n interiorul cetii" delimitate de noua
postur. Este ca i cnd, nenelegnd o lege profund, n
evoluia sa omul a modificat doar aparent mediul, mutnd pe
alt plan raportul prad-prdtor. Omul a devenit propriul su
duman, propria sa prad. Rmas fr competitorii naturali, din
necesitate sau din joac, omul pare s-i fi inventat
competitorii printre semeni. De ce i-e fric nu scapi! Frica
inventeaz dumanul. Frica i Plcerea!

Competiie versus Cooperare.

Legea celui mai tare" fa-n fa cu Legea Moralei
Universale - asta pare s fie marea dilem a acestui sfrit de
72

mileniu. Competiia este cunoscut, s-a rafinat pn la absurd.

Cooperarea pare s fie o utopie. i cu toate acestea, din ce n
ce mai muli oameni sunt convini c, fr un salt de menta-
litate spre Cooperare, umanitatea nu are nici o perspectiv, nici
o ans de supravieuire.
Competiia a fost regula de baz nc de la nceputuri.
Totul se reduce la un joc individual sau pe echipe u care
competiia stabilete treptat o ierarhie, cai cnd, pentru a
funciona, acest organism" complex numit sistem social
trebuie s se ierarhizeze, s se structureze. Competiia ne aduce
aminte de jocul copiilor. Un joc nevinovat, nceput sub deviza:
noi ne ascundem i voi ne cutai" i care s-a transformat pe
nesimite ntr-o lupt acerb n interiorul aceleiai specii.
Competiia pare s fie o motenire greu de depit.
Starea ideal de cooperare, dei dorit, apare doar
sporadic, o dat cu apariia unui agresor" nou i neateptat.
Aliane i fragmentri de grupuri pare s frmnte societatea
uman.
Cooperarea apare doar ca o etap scurt, n care se
schimb echipa n vederea declanrii unei noi runde.
Rencepe mereu i mereu o lupt pentru cucerirea partenerei, a
unui teritoriu, a unei poziii n societate, a unei poziii n
istorie, a unei poziii n art, a unei poziii ui tine nsui...
i d-i i lupt... Ct energie irosit n numele unui
joc ce are pentru o clip un singur nvingtor i o armat de
nvini, ce cumuleaz durere, frustrare. Ei sunt energia
potenial ce ntreine jocul care rencepe imediat prin
contestarea explicit sau implicit a rezultatului. i din nou d-
i i lupt...
Ct bucurie nevinovat poate fi pe chipul unor copii
care se joac i ct ur pe chipul celor mari, dei jocul rmne
73

acelai. La urma urmelor, doar un joc! Ce diferen crunt ntre

candoarea nevinovat a copiilor ce uit de ei n orele de joac
i patima i nverunarea celor mari ce confund viaa nsi cu
jocul. Acelai mecanism n fond, i ce efecte diferite.
Diferenele sunt n intenionalitate. Candoarea i castitatea
copilului sunt n contrast cu gndul vinovat al adultului.
Intenionalitatea, dorina mascat de mii de motivaii, schimb
esenial natura i sensul jocului. Obinerea plcerii sau evitarea
neplcerii dobndite n timp prin cumularea propriei noastre
istorii devin motivaii ale mcheierii primului contract
fraudulos. Plcerea i durerea devin capcan.
O analiz mai atent a mecanismelor implicate n
aceast permanent lupt de a fi primul n ceva" sugereaz c
jocul, n sine, nu este nici bun nici ru. El poate fi descris ca o
interaciune delimitat n timp i spaiu, ce are o miz i se
desfoar corespunztor unui set de reguli acceptate de cei ce
joac. Este o interaciune care poate aduce beneficii tuturor
celor implicai, atunci cnd fiecare tie s joace, s ctige i
mai ales cnd tie s piard.
Fair-play-ul poate fi neles ca o necesitate absolut
pentru ca mecanismul s-i produc roadele principiale:
transformarea spiritual a omului ce i valideaz prin
experien propria-i prere i opiune. Fair-play-ul poate fi
vzut ca un set de reguli mai profunde dect cele ce aparin
unui joc n sine. Este setul de Legi Primare! Este condiia
esenial pe care, n jocul evoluiei, omenirea pare s o fi uitat.
Acceptnd aceast afirmaie, se nate o profund ntrebare:
uitarea" poate fi rezultatul evidenierii treptate a unei trsturi
de caracter incluse n structura profund a naturii umane sau
poate fi efectul intenionalitii unor metamanipulatori".
74

Ideea machiavelic scopul scuz mijloacele" poate fi

considerat ca o instigare la a uita de setul primar de legi i a
accepta ca normalitate lovitura pe la spate, lipsa de cavalerism.
Falsul i minciuna pe jumtate", acceptat n profunzimea
individului chiar si numai ca modalitate de a face fat unei
situaii de moment, reprezint punctul critic al unui destin n
care se face pact cu arbitrariul, cu relativitatea dintre alb i
negru. Este punctul de scufundare n ntuneric. n spatele
acestui moment de compromis n care spiritul cedeaz plcerii
de a obine un lucru CU ORICE PRET este Dorina, moment
dup care restul evolueaz n deriv, de la sine.
ncercam prin cele de mai sus s sugerez c resortul
care ntreine acest joc perpetuu, productor de competiie i
implicit durere, este starea de frustrare a celor nvini, care,
privind spre podium, vd bucuria victoriei mplinite orientat
spre CAMPION. n acest moment, care ar trebui s fie de
bucurie colectiv, nvinsul poate simi pentru prima dat o
mare durere: faptul c a ajuns din ntmplare n acel joc!
Momentul srbtoririi finalitilor n loc s trezeasc
sentimentul participrii tuturor la frumuseea ntregului joc ce
a condus printre altele i la o ierarhizare principial efemer,
induce drama nvinsului. El nelege brusc c nu va ajunge
niciodat pe podium. Din principiu! cci a evaluat greit
capacitatea i proprietile necesare unei victorii pe merit. i
aceast dram devine resortul altui mecanism aberant, care
apare spontan, consecin a nenelegerii marelui joc de-a
timpul i materia. n loc s fie fericit c a descoperit c NU
ACEEA ERA CALEA SA i s foloseasc timpul rmas
pentru a ncerca alt drum n care s se mplineasc cu-adevrat,
se fixeaz pe ideea de a obine locul dorit CU ORICE PRE.
Locul acela va fi AL MEU!" este singura idee care se
75

instaleaz, hotrnd practic destinul unei celule individuale, ce

nu nelege n acel moment c a devenit germenele activ al
unei tragedii individuale cu consecine la scara societii.
Care s fie oare preul? Aceasta pare s fie o problem
doar a celui ce analizeaz, cci cel ce se angreneaz n
asemenea demers nu mai este interesat de nimic. Este orbit de
dorin n asemenea msur, nct spiritul su nu mai aude
glasul interior care i sufl" neobosit coninutul Legii Primare.
Noua atitudine se structureaz rapid, orientndu-se
spre nelegerea mecanismelor ce guverneaz jocul din care
tocmai s-a ieit i n care o participare cinstit nu are anse de
reuit. Se caut prghiile prin care se poate exercita
controlul" n vederea obinerii rezultatelor dorite DE CTRE
CEI AFLAI N EXTERIORUL jocului. Apare astfel un, JOC
din UMBRA" suprapus peste un JOC n LUMINA". ncepe
marele joc al manipulrii! Se formeaz reguli noi, specifice. Se
formeaz o structur aflat n ntuneric. ncepe o perioad
dramatic n care scara valorilor se deformeaz treptat, spre
stupoarea juctorilor cinstii care nu mai neleg nimic, dar nici
nu au curajul s ias din joc. Treptat, totul devine nenelegere,
durere. Valoarea nu mai este perceput ca atare, ci doar prin
contravaloarea stabilit din umbr, la bursa neagr".
Dar pentru ca cineva s fie manipulat (deviat de la
propria credin) este necesar s i se induc nti o serie de
puncte de control", puncte slabe. Manipulatorul trebuie s
apese pe ceva" care s determine reacia scontat, iar acel
ceva" dac nu exist, trebuie indus, crescut, dezvoltat...
Manipulatorul trebuie s acioneze n aa fel nct s
camufleze punctele create, ascunzndu-le de o eventual
analiz a contiinei celui manipulat. Contiina (acel glas
interior ce spune ntotdeauna Adevrul) trebuie redus la
76

tcere! Este singura cerin pentru ca procesul de manipulare

s poat avea loc. nsi rostirea cuvntului Contiin trebuie
s produc n viitorul candidat la manipulare o puternic
reacie de repulsie, asociat unui lucru aberant, unei utopii,
unei stri pe care dumanii (?) o induc pentru a te opri din
drumul propriei deveniri (?). Ce fascinant inversiune! La
umbra omenescului" promovat i apoi iertat sptmnal de
biseric, se conserv o specie" de lucrtor pe tabla de ah a
manipulrii, creia i se permite" s nu fie serios, s mai
glumeasc, s mai brfeasc, s mai nele, s mai fure un pic,
s mai omoare... E omenesc s faci un mic chef, dar a crui
msur este dificil de estimat. Contiina este o invenie
comunitilor.;. Contiina trece prin stomac... Este obositor sa
fii ntotdeauna corect?!?! Este omenesc s mai scapi un pic pe
de lturi...
ntrebarea care se pune: este oare cu-adevrat aceast
atitudine uuratic a omului o caracteristic profund sau a fost
indus la un moment dat n evoluia sa? Si dac este indus,
este rezultat al unei manipulri culte sau oculte? Iat cu-
adevrat exerciii de gndire ce merit a fi luate n seam de
comunitatea mondial, i chiar dorete s se rezolve criza
major n care societatea omeneasc a ajuns azi.

La umbra fricii

Frica este o stare ce acioneaz, prin intermediul indi-
vidului, la o alt sear. Frica poate declana un mecanism mult
mai profund. Ea atrage lucrul ce face obiectul fricii. De ce i-e
fric nu scapi. i cum ar putea fi folosit acest proces natural?
S creezi probleme pentru ca apoi s le rezolvi,
cronicizndu-le. Pui n funciune un mecanism care odat
77

pornit pare s funcioneze de la sine. Mediatizezi doar crime,

rzboaie, durere, snge, moarte i treptat se genereaz, n
mintea celui destinat a intra n structura mecanismului,
FRICA. O dat instalat ea actioneaz de la sine. Se genereaz
stresul, obinndu-se obiectul muncii: PACIENTUL. Se
formeaz apoi o industrie care vindec parial i la un pre
substanial efectul i NU cauza. Tratarea cauzei ar fi
ntreruperea ciclului ce este nsui scopul procesului descris.
Deci ntreaga atitudine managerial se orienteaz pentru a
obine o clientel stabil i sigur i nu pentru eradicarea
cauzei generatoare.
Aceasta ar fi exploatarea fricii i durerii.
i parc pentru a echilibra situaia, pe fundalul unei
pregtiri psihologice adecvate se poate imagina un sistem ce
exploateaz" plcerea. Plcerea de a mnca, de a bea, de a tri
senzaii intense... O industrie profitabil te mbie s consumi,
i alta, la fel de profitabil i de multe, ori pentru acelai grup
de persoane, te ajut s i revii din exces. O industrie te
ngra si alta ti ofer reeta slbirii. Un clete cu dou flci
active, ce 1-a prins la mijloc pe cel ce nu are putere s asculte
glasul interior al msurii lucrurilor, al armoniei universale. Si
tocmai aici este problema, cci totul pare s nceap cu
sugrumarea" bunului-sim, cu sdirea confuziei, suspiciunii i
arbitrariului nc de la natere.
O regul pe care unii par s o cunoasc ancestral, pe
care o exercit aproape instinctiv: nti trebuie mbolnvit
spiritul, apoi pustiit inima, pentru ca n final s rmn doar
corpul ce este pus necondiionat la treab, pentru a obine
MARELE Premiu pentru... un Altul (pe care n general nici nu
fl vezi).
78

Din pcate, n lumea noastr material premiul astfel

obinut fiind palpabil, este confundat eu cel adevrat, obinut
pe merit. Banii nu au miros, se spune, aa c cel mai bun
premiu ar fi s fie banul si nu valoarea uman. Nu se
evideniaz munca celui ce lupt pentru a fi primul, ci doar
suma pe care o dobndete. Banul poate fi nsuit i fr merit
Banul nu poate cumpra nelepciune, dar poate cumpra un
bilet" pentru edere nelimitat n capcana ignoranei. Banul
este numai bun pentru a contribui la ntreinerea jocului din
ntuneric.
Adecvat n loc de bine si ru

Sunt meserii care se fac bine doar cu inima si nu cu
mintea. Sunt meserii n care sentimentul i pasiunea pot avea
consecine dramatice. Este greu de delimitat net, de mprit i
clasificat exact cnd trebuie s primeze o anume proprietate.
Ct durere ns se poate produce dac punem rceala raiunii
s vegheze la patul unui bolnav. De orict miestrie tehnic ar
da dovad cel pus s vindece, ea nu este suficient pentru a
iradia i compasiune fa de cel aflat n suferin. Micuele
din spitalele de odinioar alinau suferina prin afeciune i grij
dedicat exclusiv bolnavului, dar rareori erau n stare s
suplineasc prin aceasta tehnica necesar vindecrii unei boli
adevrate. Oare nu se poate ca cele dou faete s
COOPEREZE?
S ai i tehnica necesar, i sufletul care te ngrijete
dedicat? Cnd este vorba de altul, ntrebarea pare s conduc la
un Nu simplu, ca i cnd ar fi vorba de un lux sau o utopie,
cci la urma urmei doar rezultatul practic conteaz! Cnd este
vorba de tine nsui, rspunsul este ntotdeauna DA. Asta pare
s fie adevrata problem, faptul c omul nu poate s judece cu
79

aceeai scar de valori Interiorul i Exteriorul su. ntotdeauna

al meu" este mai important, mai mare, mai special... De ce
aceast diferen profund? Pentru psihologia oriental,
problema este simpl: n aceast lume material, omul
experimenteaz prin proprie trire lecia lui A fi. Acesta este
verbul ce simbolizeaz poate cel mai bine perioada aceasta de
dezvoltare spiritual ce trebuie neleas ca o etap ntre altele
i implicit tratat ca atare. EU SUNT... TU... EL... NOI
SUNTEM... VOI... EI...Tririle proprii, durerea i bucuria
zilnice, amintirea durerilor i bucuriilor adunate nc din
frageda copilrie, toate la un loc formeaz o personalitate,
structureaz un EU unic ce caut instinctiv s exploreze noi
triri, s expandeze spaiul ce poate fi la un moment dat evocat
ea amintire. Senzaia de plcere resimit la finele anumitor
aciuni sau puternica repulsie indus de alte aciuni separ
treptat un om de altul prin acelai mecanism biochimic.
Aceleai senzaii i stri (plcere, bucurie, tristee, ur,
iubire...), doar declanate de ali stimuli. Ct intensitate pe
chipul unui sugar cnd experimenteaz pentru prima dat un
alt gust dect cel pe care pare s-1 cunoasc dintotdeauna:
laptele de mam! Ce privire uimit! Ct adevr i ct
candoare n acea trire! Ct repulsie la alt gust! Atracie i
Repulsie! O dihotomie ce mparte treptat lumea n: Lumea
MEA i Restul lumii. O funcionare primar ce i pune
amprenta pe ntreaga dezvoltare a unui om i a societii.
Ce imprimare" esenial se produce n acele momente
de triri primare despre care nu putem spune nimic sau doar
cte ceva, n stri de contiin modificat. Acele momente
aduc n atenie faptul c n lumea asta sunt lucruri Plcute
(atractoare) i lucruri Dureroase (repulsoare). Memoria
pstreaz cu grij urmele trite, i dup un scurt timp petrecut
80

n aceast lume, se instaleaz un comportament automat,

descriptibil de un automat cu feed-back i feed-before orientat
spre maximizarea plcerii i minimizarea durerii. O amintire,
declanat de un stimul exterior, poate nesemnificativ ca
intensitate, trezete dorina de a re-experimenta starea de
plcere ataat aciunii deja cunoscute (aciune cantonat n
trecutul subiectului). Mecanismul declanat nu este dect o
rentoarcere n trecut sub impulsul dorinei de a retri o plcere
sigur. Dorina, o dat instalat, mobilizeaz sistemul biologic
pentru a ndeplini comanda. Nemplinirea dorinei este
resimit ca durere i frustrare. Experimentat prin propria
trire, nemplinirea motiveaz o dat n plus aciunea cci, din
momentul aprinderii" dorinei nu se vd dect dou situaii
posibile: plcerea actului consumat sau durerea actului ratat.
Sub presiunea dorinei ns, omul deformeaz
realitatea. Zona de interes capt imediat alt dimensiune. Se
exacerbeaz simuri, se amplific sau se decupleaz legturile
zonei de interes cu zonele nvecinate. Dorina orbete,
trunchiaz informaii, minimizeaz pericole sau implicaii
ulterioare. Spiritul dominat de dorin nu mai poate nelege
unitatea i armonia universului n care este cufundat.
Paradoxal, dorina adoarme atenia! Acest complex proces
psihologic ce se produce ntr-un sistem neuronal primar ce
funcioneaz automat, declanat de amintirea unei triri trecute
i generatoare de plcere, poate fi surprins poate mai uor ntr-
o metafor grafic realizat de un mare artist al acestui secol,
Escher - Scena Balconului.
Balconul la care m uit EU nu este la fel cu celelalte
balcoane! ! ! Este Mai Mare, Mai Important, Mai Adevrat
etc... Este mai balcon! oricum este altfel dect al Tu (cel ce
eti n afara mea). Ce greu este s comunici cu cel ce se uit n
81

alt parte i care, la rndul lui, deformeaz zona lui de interes.

Btlie fr sfrit ntre dou celule guvernate de aceeai lege:
mplinirea dorinei.
Problema este dificil, cci o analiz chiar i
elementar a societii arat c dorina este n acelai timp i
sursa primar a micrii sociale. Fiecare celul component se
mic condus de dorin: o mas mai bun, un partener de
via admirat de alii, o main mai mare, o poziie mai
important etc. Cel ce nelege acest mecanism poate controla
societatea! Poate induce dorine false, himere, inte de tot felul
spre care celulele se vor ndrepta automat, fr discernmnt.
O celul ce devine ns contient de acest mecanism se
imunizeaz cel puin parial i nu mai face jocul celor ce, joac
jocul vieii pe seama altora. i poate din nou cuvintele nu
ajut, cci pot semna confuzii, aa c voi apela din nou la
Escher pentru a sugera grafic mecanismul pe care ncerc s-l
conturez.

82

Figura 2 - Balconul
Balconul", litografie realizat n iulie 1945 Sub presiunea" dorinei i mnat de
curiozitate, Omul i formeaz treptat propria reflectare a Realitii. Informaiile pe
care le dobndete zilnic sunt deformate de dorin", trunchiate de imperfeciunea
simurilor, motiv pentru care realitatea construit este departe de a fi adevrat.
Balconul pe care l tiu Eu este ntotdeauna mai altfel!,.. Sigur nu este ca celelalte...
Este mai mare, mai important, mai frumos, mai util... Din acest motiv se comunic
greu cu Cellalt, mai ales c acesta se uit n alt parte, mnat fiind de propriile
nzuine i dorine ce deformeaz o alt zon a Realitii. Altfel spus, atenia, atunci
cnd este declanat de o dorin, de o intenie, cnd este starea prin care se urmrete
ceva cunoscut, poate fi considerat ca fiind atenie activ, dinamic, ce opereaz n
trecutul subiectiv i obiectiv. Exist i o atenie pasiv, contemplare liber, lipsit de
scop sau de idei preconcepute. Este starea n care se percepe uneori noul absolut, se
ntlnete creaia universal i n cele din urm nsui Creatorul.

Figura 3 - Rai i Iad", gravur pe lemn
Percepia vizual joac un rol esenial n cumularea treptat de cunotine ce se vor
rafina treptat n cunoatere. S nu uitm c percepia vizual este limitat spectral
(ntre rou i violet), ca rezoluie (definiie perceput iar microscop sau telescop)
relativ ca intensitate (se distinge doar o surs mai intens de un anumit prag i o
83

variaie cuprins ntr-o anumit limit). In plus, adevrata limitare este dictat de
principala funcie a creierului: memoria. Dac suntem obinuii (cantonare n trecut) s
identificm ca obiect negrul pe fond alb cci nc de la coal scriem mai mult pe
albul hrtiei dect pe negrul tableivom vedea mai sus, cu prioritate, Demonii i doar
apoi ngerii, i asta de cele mai multe ori din ntmplare, sau dup ce creierul ,s-a
plictisit" de imaginea preluat i dorete ceva nou. Mai avem de nfruntat o barier!
Dac n locul unor obiecte cunoscute pe care creierul le recunoate privim de exemplu
o mulime de puncte aleatoare i dac acestea sunt suficient de multe, atunci se poate
afirma cu rigoare matematic c vom recunoate" (regsi) orice figur dorit sau
cutat. Aa se pot nate fantasme ce vor fi susinute cu ardoarea aprrii adevrului".
Trebuie s facem distincie ntre revelaia creierului (rod al ateniei active) i adevrata
Revelaie.

Figura 4 - Cer i ap"

Este esenial de neles c percepem nemijlocit de artefacte, prin simurile noastre, doar
fenomenele ce se desfoar ntr-un anumit interval de timp. Putem spune c suntem
definii i constrni de anumite constante de timp biofizice i psihologice. n jurul
nostru ns se desfoar necontenit evenimente ce au o vitez de evoluie fie prea
mare sau, din contr, prea mic pentru a putea fi percepute. Cnd Omul a neles acest
84

lucru i-a construit aparate capabile s extind domeniul de interaciune al minii sale
ctre variaii de ordinul picosecundelor sau al miliardelor de ani lumin. i cu toate
acestea, paradoxal, nu este ntotdeauna atent la faptul c, pe nesimite i continuu, att
spaiul exterior fizic - ct i cel interior - conceptual se modific continuu, se
metamorfozeaz" i n final se transfigureaz. Acesta este o adevrat capcan
generat de structura neuronal: omul se obinuiete sau nici nu mai percepe
modificrile ce se fac treptat, pe nesimite". In acest mod se deformeaz i
dimensiunea moral sub acceptarea ideii: Scopul scuz mijloacele... Eu nu sunt aa,
dar nu am acum ncotro... mi rezolv problema i m voi ndrepta apoi... Pe nesimite,
se metamorfozeaz" percepia care nu mai este capabil s disting Adevrul de
propria fantasm.

Figura 5 - Stereograma
Retina, substratul fotosensibil al ochiului, conine pata galben (macula lutea) cu o
depresiune n centrul ei (foveea centralis) considerat zona de acuitate vizual
maxim. Pe aceast zon se proiecteaz cu predilecie imaginea ctre care se ndreapt
atenia noastr. Este zona de interes contient, nconjurat de o suprafa
contextual", sensibil la variaii (micare) i cu acuitate sporit la lumin redus
(vederea periferic este mai activ pe timp de noapte). Un obiect ce intr n cmpul
de interes" este analizat de creier ce caut s identifice forme simple, cunoscute i
relaiile dintre acestea. n cazul n care nu este ceva de recunoscut atenia fuge" n alt
85

direcie pentru a analiza, a cuta cunoscutul. Aa se ntmpl i cnd privim imaginea

de mai sus. Analizat, ea pare neinteresant: o mulime de puncte ntmpltor aezate
n benzi ce se repet periodic. Atunci cnd ns creierul nu mai caut ci privete
aparent pasiv, uor defocalizat, la un moment dat se produce surpriza! Se percepe
brusc o alt realitate ce are ca suport aceeai sum de puncte ntmpltoare dar care,
privite altfel, induce privitorului o imagine coerent, cunoscut i care poart nume.
ncercai i voi experimentul, cu stereograma de mai sus.





Sub presiunea dorinei, omul decupeaz din univers
obiectul de interes ce devine astfel inta ateniei. Acesta se
detaeaz prin complementaritate fa de restul universului.
Form i Fond. Un ntreg se fragmenteaz", sub presiunea"
dorinei, n form i fond. Problema esenial pe care ns
ncerc s o sugerez este c MECANISMUL mparte Neutru, n
timp ce subiectul, atand semnificaie, valorizeaz de cele mai
multe ori subiectiv! Albul contrasteaz cu Negrul. Unul este
pentru cellalt element esenial de evideniere. Lucrarea lui
Escher, Rai i Iad" - lucrare gravat pe lemn n dou culori -
negru i ocru i avnd diametrul de 416 cm - este sugestiv i
acest sens. Depinde de observator (de subiect) ce va considera
Fond i ce Form. O dat aleas Forma, fondul apare de la
sine; Ceea ce pentru unul poate fi esenial, important, poate fi
pentru cellalt banal. Asta ns nu nseamn mare lucru, cci
ambele puncte de vedere sunt consistente n sine, motivate i
coerente. Dificultatea apare atunci cnd sunt puse alturi. Ele
tind s se anuleze reciproc!
Alt lucrare a lui Escher, cu acelai mesaj, este: O
singur privire". i putem surprinde fr ajutorul cuvintelor c
adevrul" este evideniat de prezena minciunii". C negrul
literei este vizibil doar pe albul paginii. Scrisul este form pe
86

un fond diferit i ar fi greu de spus care este mai important:

forma sau fondul. Esenial ar fi s srim din planul mpririi n
fond-form i s nelegem unitatea scrisului, care este i fond
i form. S nelegem c vedem, i implicit interpretm, ceva
ce creierul nostru, prin nsi funcionarea sa, l impune -
suntem fiine aflate ntr-o dezvoltare spiritual, etap n care
percepem doar diferene: de lumin, de culoare, de sunet. Iar
ca s percepem, detam ceva ce ne intereseaz, ceva dictat de
dorin sau de fric, si mult mai rar Adevrul. Ce este atunci
Adevrul? Vom percepe semnificaia profund a acestui
cuvnt att de utilizat n ultima vreme doar atunci cnd vom
nchide ochii i vom deschide vederea. Si poate c tot atunci l
vom nelege mai bine pe Nichita Stnescu.

Anatomia, fiziologia i spiritul
Nichita Stnescu

Nu ochiul trebuie deschis
ci vederea.
Strig:
nu urechea trebuie ciulit,
muzica lumii folosete urechile
cum cel care a btut
zidul sau trunchiul copacului.

i pentru c tot am ilustrat, folosind lucrrile lui
Escher, concepte i mecanisme ce ne guverneaz percepia i
atitudinea, s v mai prezint o gravur: Zi i Noapte" (gravur
pe lemn 435x439 cm). V asigur c rsfoirea albumelor acestui
mare artist i vizionar prilejuiete zeci de alte momente de
contemplare, meditaie i revelaie ce au darul de a ne
87

transforma treptat spiritul, depind barajul cuvintelor. Iat

cum vede el metamorfoza", tranziia dintre cer i ap". Ct
de subtil este tranziia de la form la fond. Cum se schimb
prerea unui om pe msur ce el evolueaz. Ce importan
major putea avea la un moment dat o jucrie i ct de uitat
este ea la alt moment. Si cnd te gndeti c aceast lucrare a
fost realizat n 1938!
Multe din ideile filozofiei moderne sau antice pot fi
desprinse din lucrrile lui Escher sugernd profunzimile ce se
nasc la confluenta dintre art si tiin, dintre suflet si raiune.
Aceast grani, complicat i subtil, dintre art i tiin
urmeaz s o explorm mpreun n paginile acestei cri ce se
dorete o instigare la autocunoatere, la meditaie, pentru ca
seminele unei alte lumi s poat ncoli n nite spirite noi.


Exist n Natur forme privilegiate?

Suntem scufundai ntr-un univers ce impresioneaz
prin diversitatea formelor. Chiar si atunci cnd formele
observate par asemntoare, o simpl analiz evideniaz
diferene semnificative, sugerndu-ne parc faptul c Naturii
nu-i place" monotonia. Mii de soiuri de orhidee, mii de forme
de insecte sau animale, mii de desene ce nfrumuseeaz un
numr tot att de marc de fluturi. i chiar n cadrul unei specii,
atunci cnd ne uitm la un grup de indivizi, remarcm imediat
c exist diferene pe care nu le putem neglija. Observm c
formele (n acceptul de aspect exterior) nu se repet identic.
Nu aceeai stare de nedumerire i de cutare am
resimi-o dac am analiza un grup de aparate de radio sau de
uruburi. n lipsa unor aparate de msur speciale, ochiul ar
88

vedea obiecte identice. Ne-am trezi cufundai ntr-o lume

monoton, n care spiritul s-ar plictisi de moarte!
Din cele spuse mai sus se nate o observaie aparent
banal, dar cu mare semnificaie pentru o minte iscoditoare:
omul a construit diferit fa de arhitectul marelui Univers n
care am deschis ochii n mod contient. Dac Natura pune
mare pre pe diversitate, pe unicitate (n sensul n care fiecare
are particularitatea sa), omul a fost nevoit s gndeasc
standardizat", introducndu-se de bunvoie ntr-o lume
monoton, dar eficient economic i uor de utilizat.
Acum, la sfrit de mileniu, avem n fa dou atitudini
diferite, dou ci diferite de urmat: fie murim de plictiseal"
ntr-o lume din ce n ce mai eficient, guvernat de obiecte a
cror form se subordoneaz utilului i produciei de serie, fie
nelegem modul n care Natura a conceput diversitatea
formelor i ne armonizm cu aceasta. Este o dilem profund,
cci implic modificri majore n evaluarea valorilor, n
organizarea proceselor educaionale i a vieii sociale de la
nivel de familie la scara ntregului glob.
Am putea ncerca s ne apropiem de nelegerea i
rezolvarea a poate celei mai mari dileme cu care este
confruntat omul de azi prin reconsiderarea valorii de
universalitate ce se desprinde din gndirea abstract a
filozofilor antici. Ei vedeau n Form cu totul altceva, cci nu
se limitau la Aspect. i poate, aa cum ne sugera Anton
Dumitriu n cartea sa Homo Universalis", acest exerciiu de
gndire, prin nsi natura sa, este capabil s ne conduc la att
de dorita armonizare cu Natura. Aa c v invit s ptrundem
n lumea Formei vzute ca esen a lucrurilor.
Astfel, Esena este unul dintre primele cuvinte
ncrcate de semnificaie de ctre filozofia vechilor greci. El
89

semnifica sursa i principiul fenomenelor i fiinelor. Conform

definiiei date de Aristotel, esena era principiul absolut din
care deriva toate, el rmnnd intact. Atribuirea rolului de
esen diferitelor fenomene sau fiine a generat concepte
filozofice diferite. Specific colii pitagoreice este atribuirea
rolului de esen nu materiei, ci Numrului, care nu are
coninut, nu este materie ci doar ordine, este principiu sintetic
fr a fi legat de simuri, este FORMA PURA. Numrul este
un fel special prin care se exprim forma. n lucrarea sa
Filozofia social a vechilor greci, Constantin Tsatsos arat c,
n sensul filozofiei greceti, forma este ceea ce alctuiete,
ordoneaz, armonizeaz, leag, definete, este lege. Iar legea
nu este altceva dect ordine logic, necesar i universal, este
Logos. Dac forma este principiul fiinelor, atunci logosul
constituie nsui acest principiu. Poate c numrul nu este
dect o prim concepie timid i oarecum limitat a
logosului".
n Theologumena Arithmeticae, Nicomach expliciteaz
aceast concepie:Haosul primitiv, lipsit de ordine i de
form, i de tot ceea ce se difereniaz dup categoriile de
calitate, cantitate etc., a fost organizat i ornduit dup
Numr." Deci principii matematice clare, rapoarte i proporii
guverneaz att lumea anorganicului ct i pe cea a organicului
i chiar a socialului sau a creaiei umane. ,,Acest templu este
ca i cerul n toate aranjamentele lui" spune o inscripie de pe
un fragment al templului lui Ramses II, aflat astzi n muzeul
din Cairo, explicitnd practic ideea de mai sus.
Poate c n acest spirit ar trebui abordat analiza com-
plexului de la Gizeh i cutate legturile profunde cu
Stonehenge i Sarmizegetusa. Structura geometric, riguros
orientat, a acestor construcii poate fi considerat rezultatul
90

imprimat, vieii sociale de ctre tendina spre o ordine

geometric, universal, astronomic, specific influenelor
culturii greceti i egiptene, ordine dominat de Numrul de
Aur.
Din cele de mai sus poate s transpar ideea c
naintaii notri ar fi ajuns la contientizarea unor legi profunde
ale universului, doar prin contemplarea naturii. Au dezvoltat
ascultarea" naturii i nu interogarea" ei folosind aparate
auxiliare specifice tehnicii de azi. Se contureaz astfel o alt
idee extrem de interesant i important: obiectul de studiu are
o mare influen asupra celui ce l analizeaz sau l concepe i,
din acest motiv, o reintegrare a omului modern n Natur ar
putea fi condiionat de nelegerea i utilizarea noiunii de
Form.
n acest context, ideea de Form natural poate deveni
un concept-sintez, ce i are originea n ideile de frumos i de
armonie din Antichitate, n ideea de proporie utilizat n
estetic i teoria artei, n conceptele: eficient i economic din
ultima perioad, n ideile de evoluie entropic i negentropic
a sistemelor complexe departe de echilibru, de ordine i
organizare n haos, n ideile de simetrie, omotetie, similaritate
i autosimilaritate prezentate n teoriile privind structurile
fractale i structurile geometrice bazate pe numerele de aur etc.
Realizarea prin procese tehnologice a acestor forme ar putea
conduce la ceea ce noi nelegem prin tehnologie natural,
Iat cte noiuni ar trebui abordate, nelese si
dizolvate" ntr-un concept unic de Form Natural.
i pentru c tot am amintit indirect de coala
pitagorean, de numere i mai ales de Numrul de Aur, s v
povestesc cte ceva din ce m-a mirat pe mine atunci cnd am
91

luat contact pentru prima dat cu cartea lui Matila Ghica:

Estetic i teoria artei.


Numrul de aur si drumul ctre Numrul de platin

Banalul numr poate fi vzut din dou perspective
esenial diferite. El este un fel de poart pentru spiritul dornic
s ptrund ordinea profund a Universului, dar i element de
msur pentru materia ridicat azi la rang de valoare absolut.
Numrul poate trezi extazul n mintea celui dornic s neleag
alctuirea profund a materiei de la cuarci la galaxii, dar i
bucurii sau dureri atroce atunci cnd exprim contul n banc,
concentraia de leucocite ntr-o analiz de snge sau o sum
ctigat sau pierdut la Roata Norocului. Acelai nume:
numr - i semnificaii i sensuri att de diferite - ca i cnd
numrul ar fi moneda cu dou fee ce poate s te urce sau s te
coboare, s te dezvolte spiritual sau s te nrobeasc n mrejele
materiei. coala pitagorean este cea mai reprezentativ
micare spiritual care a pus accentul pe importana numrului
n deconspirarea unor proprieti profunde ale materiei. Dup
mai bine de 2400 de ani, omenirea se rentoarce la a preamri
aceast abstraciune a minii, chiar dac nu toat lumea este
contient de profunzimea acestei afirmaii. ntr-o prelegere
inut cu prilejul unei conferine dedicate fizicii cuantice,
Bernard Russel afirma: poate cea mai curioas tendin
manifestat n tiina modern este ntoarcerea ei la
Pitagorism". Numrul i magia pe care a exercitat-o acesta
asupra spiritului uman revine n fizica modern pe multe
coordonate, de la tabelul lui Mendeleev la constanta hiperfin,
de la constanta universal a haosului, descoperit de
92

Feigenbam, la seria de Numere de aur pe care am descoperit-o,

prin 1988, mpreun cu prietenul meu Cristian Ioana. Dar ce
este la urma urmei un Numr de Aur?
Se pare c omul a fost ocat de diversitatea celor
vzute n jur i a cutat instinctiv ceva constant, ceva stabil.
Fizicianul caut i azi, prin activitatea sa de cercetare, un nou
invariant n aceast lume fluctuant. Desigur, caut cu metode
specifice secolului XX, dar, n principiu, scopul cutrii nu se
deosebete prea mult de cel al anticilor. Azi se caut ntr-o
lume abstract, cea a modelelor, caracterizat printi-uii spaiu
cu mai multe dimensiuni, umplut" cu stringuri" i strbtut
de guri de vierme". Acum 2400 de ani ns, cercettorul cuta
s descopere legile naturii uitndu-se n jurul su. Copilul,
floarea, pomul, totul se modific, crete, se dezvolt. i totui
ceva rmne constant: Forma. O frunz devine tot mai mare.
Gabaritul ei se modific. Lungimea i limea dreptunghiului
n care ea ar fi nscris nu rmn constante. Dar o privire
antrenat, o minte ascuit pot s remarce la un moment dat c
raportul dintre cele dou dimensiuni: lungime i lime rmne
constant i poate caracteriza aspectul geometric i prin aceasta
specia, subspecia... Poate aa se explic importana acordat de
coala pitagorean Numrului Msur, numr definit ca
rezultat al raportului dintre dou mrimi omogene.
O alt convingere profund a omului din cele mai
vechi timpuri a fost faptul c ntre lucruri trebuie s exist o
legtur. Chiar dac ea nu este vzut direct cu privirea, acea
legtur considerat divin unete toate lucrurile si fiinele
Creaiei.
Preocupai de cunoaterea profund a Naturii i poate
mai puin de utilizarea pragmatic a acesteia, anticii au
93

remarcat importanta proportiei definite ca egalitate intre

rapoarte. Cu patru numere diferite se poate scrie o proportie:

Numrul msur era definit de pitagoreici ca fiind raportul dintre dou numere. Este
important de remarcat c acest raport este ntotdeauna adimensional dac se refer la
mrimi fizice omogene. Astfel, cel mai simplu coeficient de form (adimensional)
poate fi considerat raportul k=A/B. Dup cum se remarc, el ar putea caracteriza
aspectul geometric al unor elemente din natur: a) k=1.13; b) k=2.4; c) k=1.76

Pe o ramur, pot exista mici variaii

remarcndu-se excepia poziiei 4.
K
1
=2; k
2
=1.9; k
3
=1.83; k
4
=1.5;
k
5
=1.9; k
6
=1.85; k
7
=2.1
Acest raport tinde s se menin
constant n timp pentru o specie dat.
De la stnga la dreapta; k
1
=2.41 ;
k
2
=2.40; k
3
= 2.38.


94

Pe ct de simpl problema, pe att de mult a frmntat

mintea gnditorilor antici. Urmrind evoluia demersului lor,
se poate identifica i o alt caracteristic pe care mintea
raional a avut-o nc de la nceput: ideea de a cuta nu numai
ceva constant dar, n acelai timp, i simplu! Ct mai simplu!
Tendina de a minimiza efortul, de a minimiza descrierea s-a
manifestat dintotdeauna. i dac soluia simpl mai era i
frumoas", generatoare de stri emoionale speciale, atunci
acea soluie prea s fie Adevrul nsui. Sub presiunea"
dorinei de simplificare a fost creat o proporie mai
special", definit doar de 3 numere diferite ce a cptat, prin
semnificaia filozofic ataat, o importan deosebit. Este
vorba de proporia continu:


Platon spune n Timeus: Dar nu este posibil ca doi ter-
meni s formeze singuri o compoziie frumoas fr un al
treilea. Cci trebuie s se afle ntre ei o legtur care s-i
apropie pe amndoi. Ori, dintre toate legturile, cea mai
frumoas este aceea care i d siei i termenilor pe care i
leag, uni-tatea cea mai complet. i aceasta este proporia
care o realizeaz, firete n modul cel mai frumos. Deci,
proporia continu apare ncrcat cu semnificaii profunde,
fiind considerat o consonan ntre pri i ntreg, consonan
ce confer ansamblului armonie: atunci cnd ceva este
adevrat n natur, acel ceva" trebuie s fie i frumos - aceasta
era, acum cteva mii de ani, convingerea filozofilor lumii.
Dorina de simplificare a continuat, generndu-se o
proporie numit sugestiv proporia economic. Ea rmne i
azi n atenia oamenilor de tiin i art, cci este poarta prin
95

care se ptrunde ntr-un univers de complexitate i frumusee

nebnuit: Lumea Numrului de AUR. In acest caz, cel de-al
treilea numr din proporia continu este chiar suma primelor
dou.

Figura 7
Numeroase construcii naturale" pot fi descrise geometric prin utilizarea unui numr
msur remarcabil: numrul de aur (= 1.618034...). Ele se pot descompune n
elemente componente liniare ce aproximeaz neateptat de bine seciunea de aur -.
denumire dat modului cu totul special de divizare a unui ntreg n dou pri al cror
raport este chiar numrul de aur - sau dreptunghiul de aur - dreptunghi al crui raport
dintre laturi este egal cu numrul de aur - sau curbilinii, cum ar fi spirala logaritmic
caracterizat de acelai numr de aur, < >.
Fa de proporia normal", unde aveam nevoie de
patru entiti" diferite ce trebuiau constrnse s respecte o
relaie, n cazul celei economice nu avem nevoie dect de
dou. Este un minim absolut pentru a mai putea descrie o
proporie i chiar de aceea a cptat denumirea de
economic". Matematic, putem spune c, date fiind dou
96

numere, a i b, putem defini o proporie continu special

astfel:


Notnd valoarea raportului a/b cu x, aceast relaie devine:


i are dou soluii reale:

Valoarea rdcinii pozitive a ecuaiei de mai sus a

primit simbolul consacrat si numele de Numr de Aur, n
urma descoperirii de ctre Mark Barr i Schooling a unor
proprieti matematice remarcabile.
Figura 8
97

S n
e exersm un pic mintea cu o construcie geometric
simpl (figura 8). S lum un ptrat de latur unitar i s
generm o regul de construcie pe care o vom repeta, de
fiecare dat aplicnd-o construciei obinute anterior (procesul
se numete recursiv): se va alipi un ptrat avnd latura de
dimensiunea maxim a etapei construite anterior. Deci, la
pasul 1 avem doar ptratul iniial. La pasul doi, alipim un
ptrat identic obinnd un dreptunghi caracterizat prin raportul
dintre laturi 2/1. La pasul 3, alipim un nou ptrat, dar de data
asta de latur 2 (este valoarea maxim a dimensiunii
dreptunghiului de la pasul anterior, conform legii de generare
alese). Obinem astfel un nou dreptunghi, cu raportul dintre
laturi egal cu 3/2. La pasul urmtor, ptratul de alipit are latura
3 i aa mai departe. Dac niruim valorile laturilor ptratelor
alipite, obinem un ir de numere:
1,1,2,3,5,8,13,21,34,55,89,... (5)
la care observm cu uurin o regul de generare: termenul
urmtor este egal cu suma predecesorilor. i, dac avem un
calculator de buzunar, putem vedea o proprietate deosebit a
acestui ir de numere:

2/1=2 21/13=1.615384... 233/144=1:618055...
3/2= 0.5 34/21=1.619047... 377/233=1.618025...
5/3=1.666 55/34=1.617647... 610/377=1.618937...
8/5=1.600 89/55=1.618181... 987/610=1.618032...
13/8=1.625 144/89=1.617977... 1597/987=1.618034...

Raportul a doi termeni succesivi din ir este din ce n
ce mai aproape de valoarea Numrului de aur. Acest ir de
numere a cptat numele descoperitorului: Fibonacci, fiind cu-
98

adevrat remarcabil nu numai prin faptul c permite, la limit,

definirea Numrului de aur, ci prin numeroase alte proprieti
avute sau prin faptul c mai constituie i azi o provocare pentru
matematicienii ce se ntlnesc n congrese pentru a mai dezbate
noi i noi proprieti descoperite.
Dar la Numrul de aur putem ajunge i prin alte
metode matematice, fapt ce subliniaz c generarea sa poate
oferi o punte de legtur ntre geometrie, analiz, algebr i
Natur. Astfel:






Dac din punct de vedere matematic lucrurile sunt
oarecum stabilizate, legtura cu anumite construcii" naturale
ce tind s umple" o proporie economic nu este nc
elucidat. Ce proprieti nc necunoscute dobndete o
construcie atunci cnd materializeaz ntr-o form sau alta
Numrul de aur?
S-a scris mult despre acest numr. S-a construit n
baza acestui numr. S-au fundamentat noiuni de estetic
bazate pe proporia economic i materializarea geometric a
Numrului de aur. Dar poate cel mai important lucru a fost c
msurtorile efectuate au identificat tendina Naturii de a se
dezvolta dup o proporie economic i, implicit, n baza unui
raport caracterizat prin Numrul de aur = 1,618034... i asta
a intrigat, a mirat! Ce se ascunde n spatele attor
coincidene" numerice ce sunt implicit prezente n orice
operaii cu Numere de aur? De ce artistul, imitnd contient
99

sau incontient natura, atunci cnd construiete opere de art

frumoase", se servete de acest modul", de acest raport
dintre anumite dimensiuni ale operei ce are valoarea 1.6183...
sau 0.6183?...
O suit de ntrebri te invadeaz dac ai un pic de
rbdare s citeti lucrrile lui Matyla Ghica. Asta am pit i eu
dup prima frunzrire a crii Estetic i Teoria Artei, dar o
ntrebare a dominat n cele din urm: De ce s-au oprit anticii la
o materializare geometric a proporiei continue sub acea
form spectaculoas a proporiei economice, ce admite o
reprezentare doar pentru spaiul bidimensional? n fond,
obiectele reale sunt tridimensionale i ar fi, poate, mai nimerit
ca ele s fi constituit o prim surs de inspiraie pentru spiritul
cercettor. Exist oare i un numr de aur ataat spaiului 3D?
Dac numrul poate fi utilizat la construcia unui dreptunghi de
excepie, numit Dreptunghiul de aur, ce are attea proprieti
matematice nebnuite, atunci nu exist oare i un paralelipiped
de aur? i, pentru c la facultate se lucreaz din primul an de
studiu ntr-un spaiu matematic n-dimensional, atunci nu exist
n fiecare spaiu cte un Volum de aur" descris de un
Numr" de aur specific? i dac da, atunci care este acea
serie de Numere de aur? Iat cteva din ntrebrile ce formau
obiectul conversaiilor pasionante dintre mine (asistent la
Politehnica bucurestean) i unul din studenii i colaboratorii
mei de-acum, aflat n acel moment n anul V la Facultatea de
electronic (Cristian Ioana - Cristi mic", cum i spun azi).
Cercetrile bibliografice ne-au condus destul de repede
la dou concluzii, pe ct de simple pe att de importante pentru
modul n care nelegem azi autolimitarea n percepia naturii,
din cauza ideilor preconcepute:
100

i) Marile descoperiri n geometrie ale anticilor

constituiau chiar blocajul mental al nvailor vremii. Ei
considerau c planul este primordial (puteau opera cu unelte
cunoscute de ei: rigla i compasul), n timp ce spaiul era
considerat o dinamic a planului, o simpl extensie de aceeai
calitate. Paradigma lor i bunul lor sim spuneau c ceea ce
putea fi important pentru spaiu era de descoperit n esena
figurilor din plan, aa c doar planul era demn de atenie.
ii) Fiecare epoc este limitat de tehnologia de care
dispune. De fapt, chiar i marii nvai ai vremii nu tiau s
rezolve probleme de algebr azi banale pentru un elev din
clasa a VIII-a. Ei rezolvau problemele prin metode grafice,
utiliznd pentru aceasta rigla i compasul. Aceste unelte i
metodologia de construcie geometric stpnit cu miestrie
nu erau suficiente ns pentru a aborda complexitatea ecuaiilor
de gradul 3, specifice formalizrii problemelor n spaiu i cu-
att mai puin generalizarea conceptelor pentru un spaiu
geometric abstract n-dimensional.
Aa c ne-am apucat de treab ncercnd s utilizm n
noul context al tehnologiei procesrii informaiei tiina lsat
de antici. Ce a ieit din aceast munc se afl acum pe hrtie.
Ce nu poate fi comunicat hrtiei este bucuria trit cu fiecare
relaie descoperit sau cu fiecare nou proprietate matematic
materializat n construcia Volumului de Aur n 3D.
Dar s ncepem cu nceputul. O proporie continu,
definit prin trei numere a, b, c, poate sta la baza construciei
unui corp n spaiu (un paralelipiped). Aa cum spuneam ns,
ncercrile de a construi un asemenea corp s-au lovit de
imposibilitatea rezolvrii pe cale grafic a unor ecuaii de
gradul trei. In baza modelului clasic din plan i depind
limitele rezolvrilor grafice, ne-am pus problema identificrii
101

unui Volum de aur" i implicit unui numr de aur ataat

spaiului 3D. Nu v speriai de nc un pic de matematic!
S ne reamintim modul de generare a irului de
dreptunghiuri ce conduce la limit, la definirea Numrului de
aur. Se remarc din figura 8 c alipirea de ptrate s-a fcut de
fiecare dat doar ntr-un singur sens (spre dreapta i sus). Din
acestmotiv, smna" (ptratul iniial) a rmas stingher", n
colul din stnga jos.










O dezvoltare interesant, ce conduce la o nvluire" a
ptratului iniial este prezentat n figura 9. Din punct de
vedere cantitativ, nu se schimb nimic. Raporturile laturilor
dreptunghiurilor succesive formeaz tot acea faimoas serie a
lui Fibonacci. Cu toate acestea, se poate vedea din figura 9 c
acest nou mod de alipire n patru timpi" genereaz o imagine
mai apropiat de cele din tratatele de estetic referitoare la
proprietile extraordinare ale structurilor geometrice ce pot fi
obinute din Dreptunghiul de aur (figura 10).

102

Revenind la imaginea din figura 9, dreptunghiul (X
n+l
;
X
n
), format la limit, dup un numr infinit de adiii succesive
de ptrate -reprezentare grafic a generrii seriei lui Fibonacci
-permite definirea numrului de aur: = lim (X
n+l
/ X
n
) = =
1.618034... ; n -> Dreptunghiul crete n suprafa i se
lefuiete" treptat, aeordndu-se" din ce n ce mai bine cu
Numrul de aur nsui, pe care ns nu-1 va atinge niciodat.
Dac am putea lucra ntr-o lume perfect", n care s
existe ansa materializrii unui Dreptunghi de aur, atunci
acesta se poate diviza sau crete n moduri att de diferite,
nct nu este de mirare c i acum matematicienii se extaziaz
n faa attor proprieti implicite ale structurilor pe care orice
operaie recurent le genereaz. Figura 10 este, din acest punct
de vedere, o mic invitaie adresat tinerilor de a descoperi
matematic semnificaia si unicitatea liniilor ce alctuiesc o
arad adresat minii dar i o poart n biomatematic sau
teoria artei. Dar orice poart sugereaz existena unui drum
pn la ea i a unui alt univers dincolo de ea. i dac exist o
poart, atunci se poate presupune c mai exist i altele,
103

asemntoare sau nu. Iar dac vrei s rmi n oraul

proporiilor, ar trebui s caui i alte pori i drumuri
asemntoare. Cam asta a fost starea cnd, mpreun cu
CriMic, am pornit la drum. i pentru nceput am fcut ceva
extrem de simplu: am nlocuit ptratele cu cuburi i am
construit un paralelipiped (figura 11).





Am nfurat cubul iniial, obinnd un ir de parale-
lipipede ce se dezvolt omotetic, n 6 timpi (Dreptunghiul de
aur se dezvolta n 4 timpi; adic dup k+4 alipiri succesive, n
maniera prezentat de figura 9, se obine un dreptunghi
orientat asemenea cu cel de la pasul k).
Paralelipipedele succesive formeaz o nou serie, pe
care o putem descrie prin laturile noi ce apar pornind de la
1,1,1 -cubul smn":

1,1,1,2,2,3,4,5,7,9,12,16,21,28,37,49,65,86,114, (7)
104

ncercm s vedem dac irul rapoartelor succesive,
asemntor verificrii irului Fibonacci, este convergent i care
este aceast limit. Este acea limit un alt Numr de aur, ataat
acum unei construcii geometrice tridimensionale?

Exerciiul este din nou elementar i presupune ca
prim aproximare doar rbdare i un calculator de buzunar:

2/2 = 1.0000 9/7 = 1.2857... 37/28 = 1.3214... 151/114=1.3246...
3/2 = 1.5000 12/9 = 1.3333... 49/37 = 1.3243... 200/151 = 1.3245..
4/3 = 1.3333... 16/12 = 1.3333... 65/49 = 1.3265... 265/200 = 1.3250...
5/4 = 1.2500 21/16 = 1.3125... 86/65 = 1.3231... 351/265 = 1.3245...
7/5 = 1.4000 28/21 = 1.3333... 114/86 = 1.325... 465/351 = 1.3247...

Dup cum se vede, irul rapoartelor succesive pare s
fie convergent ctre un alt numr, ce ncepe cu 1.324... S fie
acesta un alt numr special, care s permit construcii
geometrice n 3D asemntoare cu cele din plan? Ct emoie
poate s apar atunci cnd vocea interioar i spune c te
apropii de ceva cu-adevrat important! Oricum, se cerea puin
mai mult rigoare, i asta este ideea matematicii! Ea
transform o ipotez ntr-o certitudine atunci cnd tii s o
foloseti! Aa c, n limbaj matematic, cele de mai sus ar arta
cam aa:
Imaginea geometric din figura 11 este rezultatul
grafic al unei recurene liniare de ordinul trei caracterizat de
relaia:

X
n+3
= X
n+1
+ X
n
(8)

105

i condiia iniial: X
0
=1, X
1
=1, X
2
=1. Ecuaia canonic ataat
este:

x
3
x 1 = 0 ; cu radacinile:



unde: = 1,324717 ;



Soluia relaiei de recurent de ordinul trei este:



unde C
1
, C
2
, C
3
sunt constante reale ce se determin din
condiiile iniiale. innd cont de faptul c > 1, rezult:



i n acest moment al povetii apare o mare problem!
Ce te faci atunci cnd simi c te apropii de ceva de valoare?
Arestezi imediat problema i i pui pe fug pe cei din jur, pe
partenerii voii sau nevoii cu care ai descoperit comoara",
106

pentru a rmne singur n vrful piramidei? Te retragi pentru a

profita, de unul singur, de prada" proaspt descoperit?
Limitezi dimensiunea przii la propria ta putere de a o defini i
valorifica? Sau i alctuieti o microechip cu care, prin
cooperare adevrat, defineti mai nti adevrata dimensiune
a descoperirii i doar apoi o valorizezi n plan social, n
avantajul ntregii echipe i poate nu numai? Este greu de spus,
cci tentaiile sunt mari i nu prea am vzut diferene
semnificative ntre comportamentul celor ce au descoperit o
comoar n planul material sau n planul spiritual.
Efectul Eu-lui de a poseda lucrul descoperit pare s fie
unic, problema rmne ca acest lucru s induc persoanei
sentimentul de valoare. Pentru o formul chimic se poate
muri la fel de absurd ca i pentru un sac de galbeni sau pentru
o cas cu curte; i uneori pentru cumplit de mai puin". Doar
dac nu ai avut ocazia s simi gustul valorii" poi afirma cu
uurin: Eu a fi mprit cu toat lumea... S fi avut eu
norocul descoperirii ...eh! ce de bine a mai fi fcut njur...
Puncte de vedere...
Am trit i eu clipa tentaiei valorii, i nu numai n
cazul desenului din figura 11, ci i pentru multe alte lucruri,
mult mai concrete. Dar am avut fora s mpart cu cei din jur
plcerea descoperirii, cci am luat ca adevrat un pasaj dintr-o
carte ce propovduia lecia druirii: ...druiete din ideile tale,
i mintea va fi imediat umplut cu ceva nou, i asta fr ca s
se poat atinge vreo limit, aa cum se ntmpl n planul
material...
Tot n perioada descoperirii structurilor caracterizate
de recurene liniare de ordinul n am vzut cu ali ochi i
povestea basmului lui Harap Alb. Am neles c rezolvarea
unei probleme serioase i bine formulate, peirea fetei lui
107

Ro-Imprat", este condiionat de munca specific organizat,

ntr-o echip interdisciplinar: Setil, Flmnzil, Ochil
etc..." unde, fiecare trebuie s fac fa, la limita dintre
competen i plcere. Ce rezultate s-ar fi obinut dac n locul
lui Setil, eful, managerul", adic Harap Alb l-ar fi nsrcinat
pe Ochil cu rezolvarea uneia dintre multiplele probleme
aprute pe parcursul unui obiectiv aparent simplu de atins?
Ct insatisfacie personal i de grup ar fi urmat eecului att
de predictibil! Cte edine" pline de acuze ce analizau, poate
corect, o problem prost pus, ce contrazicea de la nceputul
aciunii o vorb veche din btrni: omul potrivit la locul
potrivit. Poate c acionnd fiecare n sensul proverbului nu am
mai fi auzit att de des, n via i n ziare, faptul c un rezultat
pozitiv este datorat ntotdeauna efului, n timp ce orice eec
este doar vina colaboratorilor!
Uitndu-m acum n urm, pot spune c am avut noroc
s ntlnesc un Ochil" n ale matematicii, pe CriMic i c,
narmat cu dorina i determinarea s culegem Numerele de
aur, am plecat pe un drum comun. Sutele de pagini, schiele
sau obiectele construite fizic sunt mrturii ale acelui drum
deosebit n care ne-am format amndoi. Nu tiu acum ce a fost
sau ce va fi mai important pentru mine: Volumul de Aur i
seria Numerelor de aur sau nelegerea unor mecanisme
psihologice, speciale, de via adevrat trit i nu citit.
Oricum, tiu sigur c a meritat, chiar dac unii prieteni sau
colegi, cu cte un zmbet n colul gurii, mi sugerau nainte de
nchiderea portierei vreunui Mercedes de lux: i la ce i-a
folosit m rog timpul pierdut pentru gsirea... Numerelor de
AUR?!?!...
Lsnd ns povestea la locul ei, s revin la Volumul
de aur. Interesul deosebit acordat Seciunii de aur este motivat
108

de proprietile pe care le are structura geometric obinut

printr-un proces particular de divizare a unui Dreptunghi de
aur utilizat ca arie iniial (figura 10). In mod asemntor,
studiile efectuate de noi au vizat identificarea de proprieti
geometrice ale Paralelipipedului de aur, proprieti menite s
i justifice denumirea de Volum de Aur. Pentru nceput, s
vedem dac putem ajunge i n alt mod la unicitatea
construciei paralelipipedului limit din figura 9, sugerat tot de
demersul clasic al anticilor ce descoperiser c un dreptunghi
se poate diviza ntr-un Ptrat i un alt Dreptunghi de aur. S
definim astfel paralelipipedul P(ABCDA'B'CD') cu laturile
bazei L, 1 i nlimea h (figura 12).





109

Volumul acestui corp geometric este notat cu V

i
.
Asemntor modului de generare a structurii de aur" plane, se
divide volumul Vi ntr-un paralelipiped avnd baza un ptrat
P
i
(V
pi
) i se definete corpul rmas ea fiind complementarul lui
V
pi
(V
cpi
), procesul repetndu-se recursiv. n baza modelului
sugerat de divizarea unui Dreptunghi de aur (modelul clasic),
impunem urmtoarea relaie cantitativ dintre prile rezultate
din aplicarea recurent a acestei divizri:

care, explicitat n funcie de dimensiunile alese iniial L, h< 1,
devine, respectiv:

are o singur rdcin real, pe care am denumit-o Numrul de
aur al spaiului 3D ( = 1,324717...), iar paralelipipedul astfel
construit, pentru care nlimea este medie geometric a
celorlalte dou laturi diferite, l-am numit Volumul de aur. Nu
am dat numele imediat, ci, dup multe calcule, schie i
comparaii cu proprietile clasice ale Seciunii de aur, pentru
ca denumirea s fie ntr-adevr justificat i nu doar generic.
110

Am nceput astfel s construim o structur pornind de

la un volum special, cel pentru care se verific relaia (9), i
am procedat la divizarea acestuia dup modelul clasic din plan.
Am notat fiecare punct de pe suprafaa secionat pn la
obinerea unui nou paralelipiped avnd aceeai orientare cu cel
iniial, cu cifre de l 0 la 23 (figura 13), respectnd o anumit
ordine impus de continuitatea procesului de secionare.
Se remarc apariia ntr-o evoluie complet (6 faze) a
unui numr de 24 de puncte importante, situate pe suprafaa
corpului supus divizrii. Dac operaia se continu la infinit,
ultimul paralelipiped degenereaz ntr-un punct (centrul de
convergen al procesului de secionare), notat cu A
g
.



Considernd centrul de convergena A
g
ca fiind
originea unui sistem de axe directoare, prin unirea acestuia cu
cele 24 de puncte importante de pe suprafaa paralelipipedului
se obin: 24 de direcii ce determin 12 drepte concurente n A
g

i definesc un numr de 9 plane distincte.
Satisfacia i bucuria de care era nsoit fiecare nou
ipotez, verificat apoi prin demonstraie, ne alimenta pe
111

amndoi cu mult energie. Am demonstrat astfel c punctele

de tipul A
6k+i
(k=0, 1, 2,... ,n i i=0,...,23) i A
6(k+p)+i
, p=k+l,...,n
sunt coliniare. C punctele P
1
, P
11
, P
14
, P
16
, P
20
, P
22
, sunt
coplanare. Planul Q astfel definit secioneaz Paralelipipedul
de aur i formeaz cu planul orizontal un unghi diedru de 55,5
ce conine att germenele A ct i diagonalele seriei de ptrate
ce nfoar" paralelipipedul



Punctele P
1
, P
11
, P
14
, P
16
, P
20
, P
22
, le-am denumit
puncte-diagonale i am aflat c ele se afl cu certitudine pe o
112

spiral logaritmic coninut n planul Q (figura 15), a crei

ecuaie este:




Distanele 1 A
g
, 11 A
g
, 14 A
g,
etc. formeaz o
progresie geometric cu raia 1/. Ele definesc un sistem de 6
direcii centrat n A
g
, fa de care se poate studia att evoluia
spiralei, ct i a paralelipipedului. Am demonstrat c unghiul
dintre dou direcii consecutive este exact /3 i am denumit
planul Q plan director", date fiind proprietile remarcabile pe
care le are, el conine cheia" ntregii structuri ce poate fi
generat prin simple proiecii ntr-un spaiu tridimensional
orientat adecvat. n concluzie, paralelipipedul studiat are
proprieti remarcabile, fapt pentru care, ntr-un moment de
mare euforie, l-am denumit: Volum de Aur. Valoarea
=l.324717... este pentru spaiul 3D ceea ce =1.618034...
este pentru plan.


113

n urma definirii i studiului structurilor de aur n plan

i spaiu, am identificat i alte proprieti geometrice
remarcabile, pe care le-am pus pe seama aceluiai principiu de
generare: proporia continu. Ne-am pus imediat mai multe
probleme:
- exist oare un ir de Numere de aur, cte unul pentru
fiecare dimensiune Euclidian?
- cum se poate defini un corp de aur" n-dimensional
generat de proporia continu ?
- ce proprieti vor fi evideniate atunci cnd el se con-
struiete ntr-un spaiu geometric cu dimensiunea superioar
celei accesibile n mod concret omului i instrumentelor sale?
Nu v voi plictisi cu calculele care au fost deja incluse
n lucrri tiinifice, ci doresc doar s tii c vei gsi materiale
mai detaliate n pagina web:
http://www.csc.matco.ro/aur01.html la subiectul legat
de Numerele de aur, unde atept i dialogul cu cei ce citii n
aceste momente cartea.
Pe scurt ns, pot spune c le-am gsit! Sunt numere ce
definesc n fiecare spaiu un volum V
1
(n)
paralelipiped n-
dimensional, de laturi l
1
>l
2
>l
3
>...>l
n
, ce verific proporia
continu i poate fi vzut ca o mulime de tipul:


Conform mecanismului de generare descris n
definirea Volumului de aur, vom decupa din V
1
(n)
un volum
paralelipipedic:

114

a crui proiecie n planul Ox
1
x
n
este un ptrat.
Volumul rmas, notat cu C
1
(n)
este definit astfel:



Relaia cantitativ dintre partile rezultate n urma
aplicrii recurente a algoritmului impus de utilizarea modelului
adoptat la trecerea de la plan la spaiu este:


115

si conduce la determinarea numrului de aur" n-dimensional

n
, ntr-un mod similar cu cel definit n trecerea de la 2D la
3D:


Laturile paralelipipedului n-dimensional au, astfel, lungimi ce
verific proporia continu:


Determinarea valorii Numrului de aur n-dimensional se poate
face i prin rezolvarea ecuaiei:


unde n - este dimensiunea spaiului de lucru i j - este numrul
iteraiei.
Notnd raportul l
1j
/l
nj
cu x, se obine ecuaia caracteristic
pentru determinarea Numrului de aur ntr-un spaiu euclidian
n-dimensional:



n general, dac x este o rdcin real pozitiv a ecuaiei de
mai sus, atunci numrul de aur
n,p
este determinat de:

116

In acest mod am deterninat valorile numerelor de aur" pentru:



Din analiza valorilor obinute rezult c, pe msur ce
dimensiunea spaiului crete, valoarea Numrului de aur scade,
apropiindu-se de 1. La limit, ntr-un spaiu infinit dimensional
se obine un hipercub neexpandabil i nedivizibil.
Revenind la cazul general n-dimensional, ne-a frapat
modul de simplificare a unor relaii complicate, atunci cnd se
utilizeaz numere ce verific implicit proporia continu.
Surprizele generate de jocul de numere fac din aceast operaie
de calcul i cutare o adevrat plcere intelectual pentru un
matematician. Sunt ns convins c n spatele lor se afl mult
mai mult. Poate nsui secretul marilor piramide din Egipt, al
energiei psihotronice (energia formelor) sau al unor legi noi
din mor-fogenez. V dau doar cteva exemple i v invit s
cutm mpreun, ntr-un dialog continuu mediat de reeaua
Internet.
Astfel se poate calcula:
117

a) Media aritmetic a laturilor corpului studiat din

spaiul cu n dimensiuni:

b) Media armonic a laturilor Corpului de aur generat
n spaiul n-dimensional:



relaie valabil pentrii mediile termenilor oricrei
progresii geometrice i care capt semnificaii specifice atunci
cnd este implicat un Numr de aur. Se deduce c ptratul
mediei geometrice este egal cu produsul lungimilor laturilor
extreme ale Structurii de aur:


De asemeni, se poate demonstra c volumul Corpului
de aur analizat n spaiul n-dimensional este agal cu M a
laturilor sale la puterea n:

118

i cte i mai cte. Acesta este poate lucrul cel mai
fascinant n universul Numerelor de aur. Folosirea lor permite
o serie de simplificri i corelaii greu de imaginat. Zeci de
legturi implicite, nghesuite" ntr-o relaie simpl de tipul:
x(x-1)
n-1
= 0 pot surprinde i exercita o fascinaie pn la
patologie asupra aceluia ce descoper doar coincidene
numerice. Aa c, nainte de a ncheia acest capitol, i sftuiesc
pe cei ce se joac cu numere fie ele i de sorginte pitagoreic,
s aib grij! Mintea intr ntr-o stare special atunci cnd
opereaz cu numere, cutnd n jocul acestora anumite legturi
care n mod sigur exist dar care, prin surpriza descoperirii,
capt accente magice. Se poate induce uor o stare obsesiv,
i apoi lucrurile se nrutesc i mai mult, cci devine aproape
imposibil comunicarea cu semenii considerai treptat drept
orbi" i n final nedemni de o asemenea genial descoperire.
Magia i fascinaia numerelor pot fi nelese pe msur ce se
relev tot mai multe proprieti legate intrinsec de un anume
mecanism, de o anumit regul ce se repet identic. Fapt care,
poate, le sun cunoscut celor ce au auzit de frumuseea fracta-
lilor sau de automatele celulare, de calculatorul neuronal sau
de viaa artificial. Pentru ei, cutarea are un alt sens, iar
fascinaia numerelor nu poate induce stri patologice, ci doar
bucurie i mirare generatoare de noi idei, detepttoare pentru
minte. Pe ei i atept la ntlnirea din spaiul virtual al
Internetului, acum, la nceput de mileniu:
http:www.complexity.ro.ro


119

Efectul de piramid - realitate tiinific
sau mai mult de-att


Mreia i n acelai timp simplitatea complexului de
la Gizeh au atras atenia i nedumerirea specialitilor din toate
generaiile. Sute de expediii s-au perindat prin faa Sfinxului,
ncercnd s neleag scopul acestei aparente risipe de
energie. Mii de pagini au fost umplute cu prerile celor ce au
meditat la poalele imensului edificiu de 144 m nlime al
piramidei lui Keops. Dar nici una din aceste preri nu a fost
att de ocant prin implicaii, aceea emis de francezul
Antoine Bovis, care, prin 1950, afirma c n interiorul
piramidei are loc un proces de mumificare natural. Afirmaia
se baza pe o observaie fcut la fata locului, referitoare la
mumificarea micilor vieuitoare care-i gsiser moartea n
interiorul piramidei. n loc de schelete, aa cum ar fi fost
normal, cercettorul a colectat vieuitoare bine conservate prin
deshidratare.
Revenit n Frana, Bovis are nstrunica idee s-i
construiasc o piramid din carton, care respecta proporia
celei egiptene, s o orienteze pe direcia nord-sud i, n poziia
echivalent camerei regelui: aproximativ la 1/3 din nlime, s
plaseze cadavrul unei pisici. Spre mirarea lui, cadavrul s-a
deshidratat, mumificndu-se. Aa a nceput studiul inedit, i
azi controversat, al Efectului de piramid".
Rnd pe rnd, cercettori din numeroase ri au
prezentat rezultate ale unor experiene n care piramida, sau
120

mai general spus forma geometric a unui spaiu, poate

influea desfurarea unor fenomene fizice. Drbal i Pavlita din
Cehoslovacia, Erie McLuhan din Canada, Ottmar Stehle din
Germania,
George L. Brandes din USA, la noi n ar Dr.
Marioara Godeanu mpreun cu un colectiv interdisciplinar de
cercettori sunt doar cteva nume ale celor ce si-au dedicat
acestui domeniu de studiu o mare parte din activitatea de
cercetare.
Primul brevet de invenie, deci prima aplicaie
legiferat" a efectului de piramid, i aparine ncepnd cu
1959 lui. Karel Drbal. Brevetul prezint un dispozitiv" de
ascuit lamele de ras, respectiv o piramid n interiorul creia,
pe un suport adecvat, se aeaz lama de ras. S-a scris mult
despre toate astea n ultima perioad, i aproape la orice tonet
se gsesc cri legate de efectul de piramid, de energiile
subtile ce izvorsc din aceast form special, legat i ea de
Numrul de aur. Unul din modelele matematice ale piramidei
lui Keops, considerat i de Matyla Ghica ca fiind aproape de o
realitate profund ce leag estetica i arta de legi nc
necunoscute ale Universului, implic numrul de aur clasic
=1.618033...

121

Pornind de la o piramid regulat, cu baza ptrat, se

poate nota latura bazei b, nlimea h i apotema unei fee a
(figura 19). Din raiuni nc necunoscute, se impune ca
triunghiul format de nlime cu apotema feei, triunghi
dreptunghic, s aib o proporie continu ntre laturi. Notnd
jumtatea bazei cu c, relaia se scrie astfel:

Triunghiul n cauz fiind dreptunghic, este cunoscut i relaia:

astfel nct se regsete, n baza unei substituii: a/c=x, ecuaia
de definire a Seciunii de aur: x
2
- x - 1 = 0, cu binecunoscuta
soluie x
1
==l.618033... Se poate afirma astfel c raportul
dintre nlime i jumtatea laturii ptratului de baz este egal
cu radicalul Numrului de aur, iar unghiul ce definete
nclinarea fa de planul bazei a unei fee este uor calculabil:


Provocai de simplitatea construciei, de numrul
informaiilor i mai ales de misterele ce nconjoar aceast
simpl form geometric, s ncercai i voi un demers
experimental. Putei lua o coal de carton duplex, putei i
calcula acum desfurata obiectului si, folosind ct mai eficient
materialul avut la dispoziie, v putei asambla, printr-o simpl
lipire, o piramid. Locul de amplasare a piramidei, orientarea
acesteia, natura experimentelor rmn la latitudinea voastr. i
nu exist dect dou ci: fie verificai prin proprie trire cele
122

scrise n una din crile pe care le gsii n librrii, fie explorai

efectul de piramid" dup propria inspiraie. Eseniale sunt
atenia i mai ales bagajul de cunotine cu care intrai n acest
joc, rezultatul depinznd de rbdarea, perseverena i mai ales
de cunotinele avute si dobndite.
Revenind la primul experiment omologat prin
brevetare: ascuirea lamei de ras, cercetrile au artat c lama
si mrete de cteva ori durata de utilizare dac, m loc s fie
inut n aparatul de ras sau n ambalajul original, este
meninut ntr-un volum delimitat de o piramid orientat. S-a
constatat, prin msurtori efectuate la microscop, o refacere"
a tiului unor lame uzate, un fel de ascuire a lamei prin
reaezarea structurii cristaline.
Din acel moment (1959) i pn azi, n punctul
considerat activ din interiorul unei piramide orientate s-au
plasat cele mai neateptate obiecte, n sperana c evoluia
acestora ar putea deconspira ceva din fenomenul implicat.
Singurul rezultat cert obinut este legat de parametrul timp".
Dinamica majoritii reaciilor chimice testate, a proceselor de
cristalizare sau polimerizare, de mbtrnire sau precipitare a
fost uneori extrem de diferit fa de cea prevzut de teoria
clasic. Totul se petrece ca i cnd Forma, i n special
piramida, ar juca, n anumite condiii, rolul unui catalizator sau
al unui inhibitor, ca i cnd geometria ar juca rolul unei
foarfeci" ce poate opera n dimensiunea numit Timp!
Calitatea reaciei sau a procesului nu se modific: o reacie de
polimerizare rmne o reacie de polimerizare! n schimb
viteza de desfurare a procesului poate suferi variaii suficient
de mari pentru a exclude erorile experimentale.
Deci ceva se ntmpl cu Timpul" n acel Spaiu,
vrnd parc s confirme o afirmaie de acum 1000 de ani:
123

Totul se teme de Timp, doar Timpul se teme de Piramid!

i pentru c n fiecare cititor se afl i un potenial
descoperitor al misterului ce nvluie nc efectul de piramid,
i pentru c experiena proprie este de nenlocuit, v sugerez s
ncercai i voi. i nu uitai: atunci cnd considerai util, putem
iniia o list de discuie prin care impresii, preri, rezultate
experimentale, propuneri de experiene noi pot da utilizrii
telefonului i legturii INTERNET o alt dimensiune dect cea
a liniilor fierbini sau de tip party line".
Gndind altfel ne vom apropia de nelegerea efectului
de piramid?
Aa cum o spune chiar titlul acestei cri, Semine
pentru o alt lume, nu am avut n intenie s pun pe hrtie acea
parte din propriile mele cunotine pe care o consider cert, de
nvat, de utilizat pragmatic. Ci am dorit mai mult s provoc
spiritul cititorului la a se descoperi i. descoperi lumea prin
ntrebri. Prin stimularea creativitii unor tineri inventivi, care
s porneasc pe drumul ctre o alt lume, lume n care materia
i spiritul s nu se mai lupte, s nu se mai dumneasc, ci s
coopereze. Iar piramida i numeroasele experimente efectuate
n propriul laborator i n marea piramid" de la Piteti le
consider puncte de plecare eseniale n acest drum spre o alt
lume, spre o nou paradigm.
Un demers tiinific presupune verificarea
experimental a ipotezei i reproductibilitatea rezultatelor
(mcar n sens statistic). Comanda social materializat prin
fonduri destinate continurii cercetrilor este extrem de legat
de interesele economice ce se ntrevd dup ncheierea
cercetrilor. Din aceast perspectiv, gradul redus de
reproductibilitate al experimentrilor efectuate n interiorul
unor incinte avnd forma i orientarea piramidei lui Keops nu
124

au permis ca aceste activiti s capete statutul: cercetare

tiinific" i implicit nici fondurile att de necesare. Munca a
fost desfurat de entuziati, specialiti de excepie, dar i de
muli maniaci, obsedai de goana dup marele secret al
energiei cunoscute de egiptenii de-acum 5-6000 de ani sau de
lumea disprut a Atlanilor ce pare i ea conexat cu forma
piramidelor. Au aprut astfel multe lucrri speculative care
l-au ndeprtat i mai mult pe omul de tiin autentic de
abordarea acestui domeniu. A mai contribuit i marea
diversitate a influentelor acestei forme asupra evoluiei unor
sisteme vii sau nevii. Lucrurile evolueaz ns treptat i, sub
efectul stabilizant al timpului, ceea ce este cu-adevrat de
valoare se decanteaz pn la urm. Noua paradigm aflat n
formare, ce se bazeaz pe teorii i modele capabile s
surprind complexitatea Naturii: Teoria Catastrofelor, Teoria
Haosului, Geometria Fractal, Sinergetica - pe scurt tiina
Complexitii - ofer un cadru ontologic nou din perspectiva
cruia consider c se poate pune mai apsat ntrebarea:
Exist sau nu efectul de piramid?
Cu toat aparatura ultramodern de care dispunem azi
i cu toat experiena acumulat n ultimele decenii cu privire
la cercetarea experimental, comunitatea tiinific nu a dat
nc un rspuns ferm la aceast ntrebare. Rezultatele obinute
de diferii experimentatori rmn de multe ori evenimente
singulare, neputnd fi reproduse n alte laboratoare sau nici
chiar de cei ce le-au obinut pentru prima dat. i cu toate
acestea, rezultatele nregistrate sunt o mrturie a prezenei unui
fenomen fizic, palpabil, care iese din limitele unor simple erori
experimentale i care este declanat de condiii nc puin
nelese (o corelaie nc necunoscut ntre forma de piramid,
o anumit amplasare geografic i orientare n cmpul
125

magnetic terestru, o ritmologie proprie legat de dinamica

sistemului solar i a Galaxiei i nu n ultimul rnd
particularitile psihologice ale experimentatorului). Pornind
de la realitatea existenei complexului marilor piramide de la
Gizeh, ce conine i piramida lui Keops, i innd seama de
numeroasele informaii ce rzbat, nc din Antichitate, privind
rolul iniiatic, esoteric al acestor construcii, se nasc firesc
ntrebri:
- Oare modul n care gndim azi un experiment este
adecvat studiului privind efectul de piramid"?
- O organizare principial diferit a modului de a
efectua experimentele n piramid nu ar conduce la rezultate
mai reproductibile, permind astfel abordarea domeniului
printr-un demers tiinific?
- Se poate vorbi de o energie" captat sau generat de
aceast form geometric regulat sau este vorba de cu totul
altceva? (Vezi capitolul timp i eternitate.)
- Trebuie oare s cutm prezena unor informoni",
gravitoni, cotoni" sau cine tie ce alte particule ce ar putea fi
rspunztoare de efectele observate i s ncercm s
ndesm" fenomenul studiat n tiparele actuale ce explic totul
prin interaciuni de particule?
- Ar trebui oare s dm crezare pasajului din cartea
Viaa nvtorilor, n care putem citi: Datele tiinifice nzidite
n enorma sa mas de piatr nu au fost incluse acolo pentru
progresul tiinei, cci trebuie s fii deja foarte evoluat pentru
a le nelege. Acest ultim pasaj mi sugereaz faptul c
rezolvarea enigmei legate de piramid este condiionat de
rezolvarea n prealabil a altor arade" i mistere ale
Universului. Atunci piramida ar putea fi considerat un obiect
didactic" prin al crui studiu omul ar putea s filtreze, dup
126

criterii de maxim universalitate, o parte din informaiile pe

care le deine, pind pe drumul dezvoltrii spirituale.


Ansamblul arhitectonic al marilor piramide de la Gizeh-Egipt
Ordinea geometric identificat n dispunerea spaial a diferitelor construcii
arhitectonice i care implic proporii legate de Numrul de aur.

O prim privire asupra modului de dispunere a
piramidelor ce formeaz complexul de la Gizeh, asupra
proporiilor i dimensiunilor megalitice utilizate (dimensiuni
ce impun respect i azi, cu toate progresele tehnologice
remarcabile fcute ntre timp i cu care ne tot ludm),
sugereaz existena unor legi de construcie riguroase,
nespecifice unui complex arhitectural obinuit, i cu att mai
127

mult unuia cu caracter funerar. i pentru a putea nelege cte

ceva din semnificaiile acestor construcii, ar trebui s putem
s ptrundem starea de spirit a acelei vremi, s cutm a
nelege modul n care gndeau i cutau a se mplini n via
cei de acum cteva mii de ani. i poate cel mai uor pentru noi,
romnii, ar fi s reconsiderm gndirea pitagorean, cci este
aproape de sufletul nostru prin nsi legtura subtil, sugerat
de istorie i mit, dintre Pitagora i Zamolxe. V invit s v
planificai un pic de timp i pentru a afla cte ceva despre
istoria veche a acestor meleaguri, pe care se afl complexa
construcie de la Sarmizegetusa Regia. Cu ct dorim s intim
mai n nalt, cu att trebuie s avem o baz mai profund. O
revenire la rdcinile iniiatice ale Neamului nostru este o
cheie sigur n lupta de descifrare a efectului de Piramid.
Cutarea semnificaiilor sanctuarelor de la Sarmizegetusa
Regia, nelegerea orientrilor acestor sanctuare i a
numerologiei incluse n alctuirea acestei unice structuri
arhitectonice n contextul teoriei Numerelor de aur sunt pai
spre universalitate i n acelai timp spre nelegerea
fenomenelor complexe i a attor mistere ce ateapt s fie
dezlegate n Mileniul III.


De la piramid la cmpul mental

S mai zbovim un moment pe lng efectul de
piramid, schimbnd unghiul de abordare. V propun s mai
adunm cteva observaii, pentru a putea mai apoi ataca" de
pe alt poziie natura interaciunii dintre Minte i Materie.
Aadar, s revenim n subiect.
128

Incitai de existena brevetului Nr. 91 304 privind

ascuirea lamelor de ras, brevet ce implic seriozitatea
informaiilor coninute, o echip de cercettori ai unui institut
de fizic din Toronto au ncercat obiectivarea procesului de
ascuire a lamei, utiliznd n acest scop microscopia
electronic. Cu tot efortul i tehnologia de cercetare utilizat
nu au putut trage nici o concluzie tiinific, asa c au
abandonat cercetarea, lsnd-o n seama entuziatilor care
cred c aa ceva este posibil In schimb cercettorii din
Germania, utiliznd aceeai tehnic de cercetare au evideniat
net fenomene de fluaj la nivelul structurii cristaline, pe
direciile de deformare plastic mare, implicit pe ti.
Fotografiile obinute de ei se constituie ntr-o mrturie de
netgduit a existenei unui proces ce are loc n interiorul unui
spaiu delimitat de o piramid orientat. De ce oare fenomenul
nu este reproductibil? Ce elemente eseniale care nu au fost
nc surprinse condiioneaz producerea efectului de piramid?
S depind oare rezultatul de poziia pe glob a experimentului
sau de starea experimentatorului?
Iat i o observaie personal. Am verificat practic
efectul piramidei asupra lamelor de ras i am ajuns la
concluzia c durabilitatea acestora creste semnificativ, cci n
loc s utilizez o lam, ca de obicei, de 10-15 ori, m-am plictisit
eu nsumi s o pun de fiecare dat sub mica piramid, i asta
dup aproximativ 200 de utilizri. Povestind colegilor aventura
experimental, am reuit s gsesc printre ei nc un
entuziast" care s repete ncercarea, dar, spre dezamgirea
mea i a lui, nu a obinut nici un rezultat. Au urmat alte cteva
sptmni de discuii i, dup ce i-am pus la dispoziie o copie
a brevetului scos de Drbal (Nr. 91304), am fost surprins s-1
129

aud povestind despre numeroasele sale experiene reuite,

inclusiv cea legat de lama de ras.
S fie oare efectul corelat cu starea psihic a experi-
mentatorului? Cu dorina i credina lui? Poate c piramida
materializeaz starea de spirit a cercettorului determinnd,
pentru aceleai condiii iniiale, un rezultat pozitiv atunci cnd
experimenteaz un entuziast i unul negativ cnd
experimenteaz un sceptic? Mintea omului poate impune
materiei anumite proprieti pe care n mod obinuit aceasta nu
le manifest? Iat o serie de ntrebri asupra crora merit s
meditm.
Alte opinii ne conduc la aceeai ipotez: mintea i
dorina omului interacioneaz, n anumite condiii, cu materia.
Mai concret, ipoteza ce ar merita s fie verificat ar suna cam
aa: omul poate pune ordine n haos! Altfel spus, n anumite
condiii, atunci cnd omul este cu-adevrat determinat, poate
interfera cu procese instabile de tip haotic, prin fenomene de
rezonan haotic sau stochastic. Institutul Stanfort din
California este un etalon pentru competena i calitatea
cercetrilor efectuate. Aici, Dr. Tiller, cercetnd efectul de
piramid, constata faptul c intensitatea efectului scade treptat
n timp, ca i cnd noutatea este cea ce declaneaz ceva care,
intrnd treptat n normal", n cotidian, reduce pn la
neperceptibil fenomenul discutat. El conchide, n cadrul unei
conferine la universitatea din Drew, c indiferent care ar fi
natura energiilor i forelor implicate n acest efect, se pare c
suntem extrem de interactivi cu acestea".
A gsi mecanismul prin care Dorina omului se
impune Materiei nu este o problem simpl. Se cunoate faptul
c sistemul nervos central, dei reprezint sediul unor procese
bioelectrice, pare s nu fie perturbat esenial de prezena unor
130

cmpuri electromagnetice puternice (din apropierea unor

emitoare, unor motoare electrice etc.). Acesta ar sugera
faptul c operaiile de baz desfurate n sistemul nervos nu
sunt de natur electromagnetic.
Considernd o interaciune la nivel cuantic ntre minte
si materie, se poate admite c observatorul unor fenomene att
de delicate poate deveni martorul propriului proces de
observare - n sensul interaciunilor cuantice legate de
principiul de incertitudine. Astfel, din punct de vedere al unui
observator, producerea unor fenomene PSI poate fi datorat
chiar procesului de observare (efect de observare), un fel de
interferen ntre Observator i Obiectul observat, regsit n
anumite condiii la scar macroscopic. In acest caz,
fenomenul este n principiu subiectiv (dependent strict de un
anume subiect) i trebuie tratat ca atare.
Din aceste cteva exemple, se poate trage o concluzie
ce ar servi la emiterea unei ipoteze: studiul efectului de
piramid nu poate fi disociat de studiul capacitilor psihicului
uman. Admis aceast ipotez, apare mai pregnant importana
dar i dificultatea de studiu a influenei formei n general i a
piramidei n special asupra viului i neviului. Cci, ntr-un
domeniu n care viul superior organizat pare s coordoneze
implicit sau explicit realitatea, a cerceta n sens clasic pare s
fie o fug fr sfrit dup ceva ce fuge, fugrit de nsui
urmritorul. E ca i cnd, sub presiunea" mental a cercetrii,
obiectul se schimb necontenit!
Uor de emis ipoteze! Mai greu de susinut sau
demonstrat. Dac se consider c exist un cmp mental,
capabil s acioneze att n interiorul corpului pe care-1
structureaz, ct si n exteriorul acestuia cnd interactioneaz
la distant n procese de telepatie, de telekinezie etc., atunci,
131

pentru a putea explica interaciunea dintre minte i materie,

este necesar s acordm materiei atribute pe care le posed
mentalul. i n acest moment studiul devine speculativ, cci nu
avem nc un experiment crucial care s ateste sau s infirme
ipoteza de mai sus. Putem spune c am ajuns la grania
cunoaterii tiinifice, n sensul n care astzi gndim tiina.
Pentru a depi aceast grani, este necesar s reconsiderm o
parte din nelepciunea acumulat de-a lungul vremurilor, s ne
focalizm atenia spre fizica cuantic i biologie i s dorim cu
adevrat s mergem mai departe! Nu vom gsi strnse laolalt
informaiile, ca ntr-o carte de coal. Ele trebuie culese de
acolo de unde s-au oprit. Pentru a le simi valoarea i a le
extrage, trebuie cunotine din multe domenii. Viitorul se
construiete din dorine i pe baza cunoaterii Trecutului. Este
ca un joc de puzzle n care trebuie nti s identifici piesele ce
alctuiesc tabloul i apoi s-1 i construieti, fr ns s tii de
la nceput cum arat acesta! Iat o adevrat provocare pentru
un spirit ager i tnr, dornic de cunoatere i afirmare acum la
nceput de mileniu!


Nu se poate cumpra un bilet pentru
cltoria ctre ZEI

Dac analizm orice fiin vie superior organizat vom
evidenia faptul c este alctuit dintr-o sum de celule, care
este controlat n evoluie de ctre o singur molecul sau un
grup de molecule i care schimb energie la nivel cuantic. n
acest context controlul pare s fie intrinsec nepredictibil, iar n
absena unui cmp morfogenetie" sau a unui altceva"
asemntor, ar trebui s ne ateptm n orice caz la o evoluie
132

spre o total dezordine. ntr-un mediu cu attea fluctuaii, ar fi

practic imposibil s se obin dou structuri asemntoare. i
totui organismele vii i conserv forma i o dat cu aceasta
entitatea.
Materia biostructurat, aa cum a artat experimental
academicianul romn Macovschi, nu este reductibil la o
simpl sum de atomi i molecule. n acea organizare spaio-
temporal specific materiei vii, edificiul de atomi i molecule
capt proprieti noi, ce se manifest att timp ct sunt
asigurate condiiile de mediu specifice desfurrii proceselor
metabolice ce ntrein biostructura i implicit viaa. O dat cu
creterea complexitii biostructurii, se pot manifesta
proprieti din ce n ce mai deosebite i care dau viului o alt
dimensiune: cea a posibilitii de reflectare contient a
materiei, a capacitii realizrii unor procese de gndire
abstract. Aceast materie biostructurat, att de deosebit,
denumit materie noesic, permite omului s gndeasc, s
emit judeci, s simt i s doreasc. Este partea fizic a ceea
ca am numi Creier, coordonatorul attor procese biofizice i
psihologice. Este nsi unealta" cu care ncercm s
nelegem Universul n care ne-am nscut. Cu ajutorul ei am
reuit s ptrundem numeroase aspecte ale lumii fizice i
chimice, am descifrat aspecte ale biologicului. Am construit,
prin nelegere i realizare practic, attea proteze" pentru
simurile noastre, proteze ce ne-au permis scufundarea n
universul microscopic sau evadarea n spaiile galaxiilor. i cu
toat experiena acumulat , prin aceste adevrate minuni" ale
minii, avem dificulti majore cnd ncercm s studiem nsi
unealta" cu care de obicei studiem - Creierul -, respectiv cnd
dorim s descifrm proprietile materiei noesice.
133

Dificultatea pare principial, cci nu poi cunoate un

sistem din interiorul lui. Ar trebui s utilizm ceva" de o
complexitate superioar materiei noesice (n modelul lui
Macovschi este postulat existena materiei enisice i
superenisice, ca forme de organizare superioar a materiei
biostructurate de tip noesic, capabile de proprieti ce nu pot fi
deduse, imaginate sau simite din nivelul noesic). Acel ceva"
ar putea fi de natura unei anumite organizri a materiei
noesice. Intuiia mea mi spune c acel proces de structurare,
de organizare este mai bine zis un proces de auto-organizare
bazat pe un anumit proces mental-educational.
M tenteaz explorarea ipotezei conform creia o
minte noesic poate deveni la un moment dat enisic, adic
doar atunci cnd se dezvolt n consonan cu Natura i nu
dup propriile dorine". i, pentru a fi n spiritul tiinelor
prospective ce cocheteaz poate doar cu science-fiction-ul, a
putea continua ipoteza prin a afirma: calea ctre zei
(reprezentani ai unui nivel enisic de organizare a materiei i
deci posesori ai unor proprieti de control al spaiului i
timpului, al dimensiunilor geometrice superioare lui 3), ncepe
prin cercetarea propriilor noastre triri, prin nelegerea unor
proprieti ale Minii, pentru care creierul reprezint numai o
unealt, putnd fi antrenat i dezvoltat i, n final,
transformat. i aceasta nu oricum, ci dup o serie de Legi
Universale. n orice caz, n aceast ipotez un singur lucru
poate fi sigur: o asemenea transformare implic istorie trit,
acumulat treptat i dup legi clare i dure. Aceast istorie nu
poate fi furat sau cumprat. Nu exist atia bani n Univers
pentru a putea cumpra" un bilet ctre zei"!


134

Paranormal i Parapsihologie

Paranormalul este un cuvant la mod azi. Este rostit cu
patos de specialitii acestui sfrit de mileniu ce nscriu pe
cartea lor de vizit: Consilier parapsiholog, cu speran de
numeroi oameni ce ncearc s soluioneze problemele majore
ale vieii prin miracole sau cu revolt i desconsiderare de
ctre oamenii de tiin din academiile lumii. Este un cuvnt
atractor", ce d bine" atunci cnd este pus pe orice afi ce
vestete o conferin legat de lumea de dincolo, de clarviziune
sau magie, subiecte de senzaie att de vnate de mass-media
sfritului de mileniu. Acelai cuvnt ns poate fi considerat
repulsor" pentru o mare categorie de oameni de tiin ce
asociaz paranormalul cu arlatania i netiina. Oricum, este
un cuvnt ce induce dinamic" la scar social,
fragmenteaz" auditoriul n dou mari categorii ce au viziuni
opuse asupra Adevrului, ntre care se desfoar btlii
necontenite n planul vorbelor (sau nu numai). i asta se
ntmpl de cele mai multe ori din cauza necunoaterii sensului
dat de anumite combinaii de cuvinte sau de noul sens pe care
un prefix sau un sufix l poate da unui cuvnt aparent banal.
n lucrrile sale legate de tiina Cogniiei, Victor
Shleanu consider prefixul PARA ataat unei discipline ca
delimitnd acea categorie de evenimente, informaii i
experimente ce vin n contradicie cu paradigma aflat n
vigoare. Din aceast perspectiv, un om de tiin crescut la
coala cea mai nalt ajimpului nostru ar trebuit dac se
respect i nu-i trdeaz crezul, s nu accepte ca adevrate sau
existente fenomenele paranormale. ntre omul de tiin aa
cum este el azi definit i specialistul n fenomene paranormale
exist din principiu o prpastie de netrecut. Aceast clasificare
135

este principial i nu se refer la evoluia fireasc a cunoaterii

care nglobeaz treptat noul, dnd dimensiune necunoscutului.
S analizm afirmaia de mai sus prin prisma unui
exemplu. Adevrul omului de tiin, ce a modelat teoretic i
apoi a verificat experimental curgerea timpului doar ntr-un
singur sens: de la trecut spre viitor (de la cauz la efect), intr
n contradicie cu numeroasele fenomene de clarviziune, de
simpl presimire sau experien oniric, acceptate i studiate
de parapsihologie. Acceptarea drept realitate a acestor
evenimente ce atest posibilitatea inversrii sgeii timpului
sau sugereaz necesitatea de reformulare a nsi noiunii de
timp intr n conflict cu domeniul cunoaterii tiinifice
actuale. Presupunnd c se schimb paradigma prin nelegerea
i formalizarea clarviziunii, atunci acest fenomen devine
tiinific", si orice alt fenomen ce apare i contrazice noua
paradigm proaspt reformulat se va ncadra n clasa definit
tot prin prefixul Para.
Deci paradomeniul este un fel de opoziie a
paradigmei n curs. Oricum, esenial este s nu uitm c, din
dinamica gndirii celor aflai la grania dintre tiin i
paratiin, se nate Noul.
Atitudinea fa de reproductibilitatea experimental
reprezint o alt diferen esenial dintre omul de tiin i
orice alt persoan preocupat de domeniul parapsihologic. In
timp ce fizicianul identific reguli stricte conform crora un
lucru trebuie s se modifice, s se transforme, deci stabilete
legi ce pot fi verificate experimental oricnd i independent de
subiect, parapsihologul tie c un efect nu este de ateptat a se
produce oricnd sau independent de subiect, cci tocmai
subiectul i rezonana sa cu mediul sunt parte din
fenomenologia ce permite a se produce ceva ce poate fi
136

decodificat i descris ulterior foarte precis. Omul de tiin

caut acel smbure stabil ce formeaz legile de baz ale
Universului nostru i care, o dat nelese, asigur descrierea i
utilizarea naturii, cu anse egale de ctre orice om, n orice
moment. Cel preocupat de studiul fenomenelor paranormale nu
se ateapt, din principiu, la o reproductibilitate semnificativ
a fenomenelor studiate. El tie c anumite lucruri se produc i
nu se reproduc. Apare astfel o diferen profund de
atitudine: n timp ce omul de tiin ncearc s utilizeze
proprietile stabile ale materiei, independent de subiectul-
surs sau de cunosctor, parapsiholqgul ncearc s fie, timp de
o clip, parte activ din Univers, utiliznd aparent din
ntmplare proprietile profunde ale materiei.
Putem identifica i alte diferene majore. n timp ce
omul de tiin ncearc s descrie Universul n termeni de
materie i energie, cercettorul fenomenelor paranormale
utilizeaz proprieti ale naturii mai aproape de conceptul de
energie i simbol (informaie, semantic, LOGOS).
Am putea conchide c prezena celor dou atitudini
fa de cunoaterea i utilizarea Naturii, specifice omului de
tiin i celui ce studiaz fenomenele paranormale, sunt o
dovad a complementaritii unor procese profunde de
reflectare a materiei de ctre o materie contient. Astfel,
problema pe care o consider esenial nu este de a transfera sub
eticheta normal fenomenele ce par azi paranormale, ci de a
educa mintea s accepte ca adevrate, simultan dar din
unghiuri de vedere diferite, dou aspecte ale materiei: cel care
se supune timpului i cel care transcende timpul.



137

Starea de Dorin i psihologia cuantic

V spuneam la nceput c principala preocupare pe
care am avut-o constant, n toi aceti ani de studiu, indiferent
de aparenta variabilitate a subiectelor abordate, a fost legat de
posibila interaciune dintre Minte i Materie. Este oare posibil
ca sub presiunea dorinei" i n anumite stri sufleteti sau de
spirit s se modifice probabilitatea de apariie a unui eveniment
guvernat, dup prerea oamenilor de tiin, de legile
hazardului? Incertitudinile postulate de mecanica cuantic pot
oare fi ridicate prin interaciuni de natur informaional
declanate de anumite procese mentale? n acest caz, cum se
poate analiza raportul dintre dorin i mplinire"?
Cum pot fi atunci gndite ntmplarea i destinul n
viaa omului? Dar a societii? Ce este atunci o gac" sau o
naie? Sunt ntrebri pe ct de dificile, pe att de fascinante.
Dar s vedem ce spun azi cercettorii avizai care
studiaz proprietile particulare ale creierului uman, ncadrate
n ceea ce se numete psihologie cuantic". Dei nu sunt
numeroase i nici unanim acceptate ca fiind concludente,
exist experiene care arat c Mintea (atunci cnd triete o
Stare de Dorin") poate interaciona cu materia. n limbaj
tiinific: poate afecta, statistic semnificativ, fenomene de
esen aleatoare la nivel cuantic, cum ar fi fisiunea nuclear.
Concret, au fost realizate mai multe experiene n care
anumitor subieci li s-a cerut s ncerce s modifice rata de
dezintegrare radioactiv a unui izotop oarecare. Dezintegrarea
radioactiv este considerat ca fiind un fel de zar" cunoscut i
stabil din punct de vedere statistic. O eventual modificare
indus de interaciunea Minte-Materie ar putea fi sesizat prin
138

deplasarea fa de normal a unor estimatori statistici. Se poate

spera astfel la o obiectivare a unor fenomene PSI.
Rezultatele cercetrilor au evideniat deviaii cu 2-5%
fat de normal, atunci cnd anumii subieci i concentrau
atenia asupra zonei de experiment n care un contor de tip
Geiger msura variaia nivelului radiaiilor emise de o
substan radioactiv. De mirare nu este c interaciunea e
slab ci faptul c ea are loc! Admind ideea c o interaciune
nu poate avea loc dect ntre sisteme de aceeai calitate,
rezultatele de mai sus par s conduc la necesitatea de a acorda
materiei atribute pe care le posed mentalul. n acest context
merit, poate, luat n discuie mai atent modelul Ortofizicii
propus de academicianul Mihai Drgnescu i care postuleaz
existena unor proprieti informaionale" ale materiei. Astfel,
Mintea i Materia pot interaciona avnd acel ingredient"
comun profund denumit informaterie". Interaciunea fizic
este dublat, n modelul Ortofizicii, de o interaciune la nivel
informational, care se desfoar dup reguli specifice. Astfel,
materia este deschis" spre universul fizic n care
interacioneaz dup legile studiate de tiina actual i este
introdeschis ntr-o realitate profund, numit Ortoexisten,
i care nu cunoate spaiul i timpul n forma de manifestare cu
care suntem obinuii. In acest sens, interaciunea Minte-
Materie nu trebuie analizat prin metodologia clasic de
cercetare n domeniile fizicii i nici n termeni de for",
impuls" sau energie", ci mai de grab n termeni specifici
unei simbolistici universale, o semantica universal.
n modelul ortofizic al lumii, introdeschiderea" este
cu att mai evident i efectiv cu ct complexitatea materiei
crete ctre materia biostructurat. Din acest punct de vedere,
cuplajul Minte-Materie ar trebui s se manifeste mai pregnant
139

n interaciunea cu sistemele biologice. Ipoteza pare s fie

verificat, cci exist numeroase experiene, din care rezult c
mintea uman poate influena dezvoltarea unor celule sau a
grupurilor de celule ce formeaz un organ bolnav,
restabilindu-i funcionarea. Bioterapia nu mai este azi
contestat de oamenii de tiin, ci doar ncadrat n
fenomenologia nc necontrolat, neneleas i deci cu efecte
secundare nepredictibile, iar anumite reineri fa de cei ce se
declar specialiti n bioterapie nu sunt generate de partea
evident a experimentului, ci de modul n care acetia ncearc
s explice fenomenul, utiliznd de cele mai multe ori, ntr-o
manier improprie, termeni tiinifici consacrai i bine
definii.
Problema omului de tiin n faa acestui fenomen nu
este de a accepta sau nu un ipotetic biocmp prin care
bioterapeutul interacioneaz cu organul bolnav, aducndu-1 n
parametrii funcionali normali. Ci faptul c, o dat acceptat
ipoteza unei interaciuni Minte-Materie, trebuie identificat i
natura unui filtru de aprare a organismului ntreg de
interferenele mentale din afar, care ar intra n disonan cu
sensul teleologic
1
al respectivului organism.
Aceast selectivitate i directivitate a interaciunii este
principala problem ce ridic i numeroase alte semne de
ntrebare!
Mergnd cu ipotezele mai departe, am putea ncerca
___________________
1 Teleologie (grec. telos, scop" i logos, studiu"), concept care se
refer la un tip determinat de explicaie tiinific ntemeiat pe considerarea
integritii, orientrii, complexitii i conexiunilor inverse proprii sistemelor
cu organizare superioar. Ea se opune explicaiilor mecaniciste,
reducioniste.

140

un rspuns prin a considera Organismul viu ca fiind rezultat al

unui proces de organizare generat i controlat de fore de
ordine mentale"; ADN-ul ar juca atunci rolul de receptor i
translator al unei idei genetice organizatoare", precum un
gnd ntr-un mini-creier cu o singur pist mental", legat de
scopul distinct al minii contiente ce se manifest pe sine n
procesele cerebrale.
n acest model interaciunea Minte-Materie ar deveni
mai degrab interaciune MINTE-MINTE, o legtur ntre
gnduri" i dorine", un cuplaj prin introdeschideri aa cum
l postuleaz Mihai Drgnescu n modelul ortofizic al
Universului.
...Se pare c natura, originea i organizarea vieii
necesit intervenia unor fore mentale. Nu putem s facem
nimic fr o fantom"..., spunea n lucrarea Viaa i fizica
cuantic V. A. Firsoff. Prezentat ntr-un congres de
psihologie cuantic, lucrarea a strnit numeroase discuii,
generatoare de observaii, preri sau propuneri. Iat cteva,
consemnate fr numele celor ce le-au emis i astfel rezumate
nct s v incite la meditaie:
- Se poate considera Mintea ca fiind, pe lng o minte
contient", i o for sau un cmp?
- Dac se consider c exist un cmp mental ce acio-
neaz att n interiorul corpului emitor ct i asupra corpului
pe care-1 structureaz prin interaciuni mentale la distant,
atunci este necesar s acordm materiei atribute pe care le
posed mentalul. n acest fel am putea explica interaciunea
dintre Minte si Materie?
- S ne imaginam c mintea ar fi un fel de radar,
emind un fel de unde, capabile s treac printr-un zid sau
printr-un obstacol n general. Dificultatea unei asemenea
141

modelri ar constata a imagina o explicaie posibil pentru

semnalul reflectat! Dup ce criterii un obiect este transparent
sau nu, astfel nct mintea s ptrund" prin zid, dar s vad"
un obiect oarecare aflat dup zid (fapt ce ar implica
reflectarea)? Se sugereaz faptul c n planul mental al unei
persoane se afl imagini" ce sunt doar actualizate" de ctre o
interaciune Minte-Materie, sub controlul Dorinei, sau c
dorina poate,,filtra" proprieti ale materiei sau chiar impune
proprieti materiei.
- Se poate considera c un cmp mental este mai
degrab un cmp de probabilitate sau cmp informaional?
- Studii experimentale sugereaz ideea c
interaciunile Minte-Materie se desfoar dup un principiu
de minim efort, obinndu-se efectul dorit, n modul cel mai
economic. Altfel spus, procesele care sunt independente
statistic de feedback rmn neschimbate (existena unui
feedback implic un sistem teleologic, respectiv existena unui
cmp de control i comand care, la nivel de viu, nseamn
cmp morfogenetic sau cmp mental). O consecin important
a acestei ipoteze ar fi faptul c, ntr-o asemenea interaciune,
Mintea (dorina subiectului) poate aciona fie asupra
elementului sugerat (element int -n experiment), fie asupra
celui mai slab" element din lanul de msur prin a crui
modificare s-ar obine efectul dorit. Aceast idee are
consecine deosebite n organizarea experimentelor n acest
domeniu de studiu, respectiv n interpretarea rezultatelor.
Cele de mai sus reprezint doar cteva direcii de
gndire ce merit dezvoltate nainte de a ne ndrgosti" de o
explicaie, de un model. Oricum acel model, dac va fi i
adevrat, va permite omului s fac saltul ntr-o alt lume.
142

Poate atunci vorbele consemnate de BairdT. Spalding n cartea

sa Viaa nvtorilor vor cpta o cu totul alt valoare:
Savanii vor nelege atunci prezena unei puteri nc
neneleas pentru c este inactiv, dar este inactiv pentru c
nu este neleas... Numii-o raz de lumin sau altfel. Noi o
percepem ca o mare putere universal. Cnd omul va intra n
contact cu aceast for, ea va lucra pentru el cu mult mai
eficace dect aburul, electricitatea, petrolul sau crbunele.
Totui noi o considerm ca una din cele mai mici printre
izvoarele de putere. Ea nu se va mrgini s-i furnizeze omului
doar fora motric. Va produce cldura necesar n orice loc
i n orice moment, i aceasta fr un gram de combustibil.
Este perfect silenioas i, cnd oamenii se vor servi de ea, va
suprima o parte din zgomotul i dezordinea ce par astzi
inevitabile. Este la ndemna Dvs., mprejurul Dvs., ateptnd
s v servii de ea. Cnd o vei folosi, v va prea infinit mai
simpl dect aburul sau electricitatea. Cnd omenirea va
ajunge n acest punct, va vedea c tot ce a inventat, del
motoare la mijloace de locomoie, nu sunt dect experiene
ieite din concepia material. Ea crede n acest moment c
este autoarea acestor invenii ieite din obiecte tangibile i
imperfecte. Omenirea i va continua drumul pna cnd va fi
nevoit s neleag c ar trebui s existe un drum mai bun i
c acesta i exist efectiv. Fiina uman, coopernd cu puterea
universal, poate pune n micare, prin gndurile sale,
influene vibratorii. Atunci, elementele componente,
dizolvate" n afara spaiului i timpului, se precipit s
umple tiparul format de dorin.
Omul este unicul proiector", coordonatorul exclusiv
al diverselor tipare de substan. n comunicare cu aceast
putere, omul poate accelera ritmul oricrei evoluii ntr-o
143

manier de a satisface instantaneu nevoile sale. El grbete

astfel procesul naturii. El nu interfereaz cu natura, ci
coopereaz cu ea pe un ritm de vibraii superior. Creierul are
facultatea de a primi i nregistra undele emise de un obiect i
transmise prin ochi. El nregistreaz vibraiile de lumin, de
umbr i culori. Are, de asemeni, facultatea de a le exterioriza,
reproducndu-le graie viziunii interioare. nelegerea acestor
principii va conduce la descoperirea c se pot nregistra i
proiecta micrile i culorile obiectelor fotografiate.
Citind cu atenie i printre rnduri" textul de mai sus,
mi vin n minte basmele n care bagheta magic era capabil
s pun pe mas bucatele dorite", povetile cu ulcica
fermecat din care, dup invocarea unei comenzi, putea curge
la nesfrit lapte, su chiar i conceptul de ortotehnologie
sugerat de Ortofizica lui Drgnescu. S fie oare toate acestea
posibile? S fie acea surs de putere aa de aproape de noi i
noi s fim aa de orbi? Am construit i inventat att de altfel,
nct lucruri normale, banale pentru o alt perspectiv, s
devin att de contorsionate, de alambicate si de nenaturale?
Iat cteva din gndurile ce m frmnt, m intrig i n
acelai timp mi incit spiritul!


Pe termen lung, nici un exces nu este util sau
tiina Complexitii i Calea de Mijloc

Grecii antici cutau Cauza Primar, n timp ce, n
India, filozofii cutau Esena Absolut ascuns de vlul Maya.
n timp ce grecii credeau c la adevr se ajunge prin
raionament, indienii considerau c adevrul este relevat prin
contemplare. Altfel spus, cunoaterea tiinific, derivat din
144

gndirea vechilor greci i specific gndirii occidentale

contemporane, pune accent pe medie, nefiind n particular
interesat de un caz particular, n timp ce gndirea oriental
pune accentul pe eveniment, considerat a fi unic i
nereproductibil.
Indiferent de credinele lor metafizice, oamenii de
tiin din toate timpurile s-au strduit s aranjeze faptele n
ordine logic. Ca i cnd, dup ce a gustat numai o dat din
cunotine inform teoretic, mintea omeneasc este infectat
de un virus incurabil, care provoac o dorin irezistibil de
ordine logic (devine o minte analitic i i creeaz o ordine
logic). De cte ori o teorie este distrus", mintea analitic
trece imediat la reconstruirea unei temelii logice noi pe
rmiele celei vechi, genernd, cu efort, noiuni noi.
1

Trebuie precizat c o descoperire nu se bazeaz numai
pe o gndire logic pur, ci pe colaborarea armonioas dintre
acest gen de gndire, intuiie i experiment.
Cnd omul se cufund" n experiment, suma
simurilor puse atunci n lucru i confer o imagine" dificil de
descris n cuvinte, dar de maxim importan n conducerea
experimentului respectiv. El triete experimentul n logica
fenome-nologicului" i nu n logica formal (a modelului), cu
care a plecat la drum. i, n momentul n care rezultatul obinut
contrazice baza logic a domeniului de studiu, i aceasta a fost
situaia n majoritatea marilor descoperiri, experimentatorul
simte Noul. Simte excepia de la modelul cunoscut acea
nepotrivire ce se cere a fi rezolvat. Iar rezultatul obinut, acel

______________
1
Nicolas Georgescu-Roegen, Legea entropiei i procesul
economic.
145

NOU care nici nu se putea bnui cu ctva timp nainte, devine

dovada proprietilor de excepie ale minii omului n raport cu
orice sistem artificial de calcul, care, aparent, ar procesa
informaie genernd ceva nou". n timp ce actul de creaie"
al unui sistem artificial poate fi considerat un rezultat logic
dedus din date iniiale sau cel mult rezultatul unei variabile
aleatoare ce simuleaz neateptatul", actul descoperirii ca act
de creaie nu poate fi vzut ca rod al ntmplrii, ci ca
rezultatul natural al evoluiei unui sistem biologic complex,
capabil s simt" realitatea mult peste capacitatea de a o
descrie formal.
Unii cercettori sunt tentai s acorde atenie ideilor,
noutilor absolute. Ei sunt cei cu capul n nori", mereu
neateni la viaa de zi cu zi, la aspectul pragmatic al vieii,
mereu n contradicie cu mediul n care sunt scufundai. Pentru
ei, gndirea abstract d sens existenei, confer plcere.
Omului practic i vine greu s-i nchipuie c tiina este
nsufleit numai de desftarea produs de deprinderea
analitic i de curiozitatea dezinteresat; n consecin, s-ar
putea ca el s nu-i dea seama niciodat de unde-i vine
norocul cel mare. Singurul lucru care-l incit pe erudit este
plcerea de a aduga cteva msuri la o simfonie neterminat
sau, dac se nimerete ca el s cread n ordinea ontologic a
naturii; de a descoperi nc o articulaie a acestei ordini,
Interesul lui pentru problem se stinge complet din clipa n
care a rezolvat-o teoretic
1
Dac aceast atitudine s-ar
generaliza, ar aprea o lumede vistori", totcunosctori dar
incapabili de a transpune n realitatea material o idee, orict
de bun ar fi ea.
________________

1
Nicolas GeorgescurRoegen, op. cit.
146

Ali cercettori reduc tiina la partea ei experimental-

aplicativ. Nu disip nici un pic de energie pn nu ntrevd
finalul, utilul lucrului. Nu sunt interesai n a cuta sau a
nelege cauza profund a celor studiate, dect n msura n
care acest lucru este absolut necesar aplicaiei. Ei i msoar
rezultatul muncii prin cifre care evideniaz eficiena, cifre
care sunt de cele mai multe ori valori bneti.
Exprimarea finalitii ntregii activiti se face la
Banc, printr-un obiect aparent neutru i banal, dar cu
implicaii neateptat de profunde n lumea de azi: banul.
Atunci cnd aceast atitudine s-ar generaliza (i se
pare c azi aceasta ar fi tendina), orice speran, orice noutate
potenial ar fi sufocate nainte de a se nate. Treptat dispare
mobilul pentru a gndi, dispare idealul, omul scufundndu-se
ncet dar continuu ntr-un univers tehnic, rigid i eventual
eficient (dar dare pentru cine?). Investiiile nu se mai fac dect
pentru a potena alte investiii i nu pentru a se reflecta benefic
asupra spiritului Uman, dominat astfel de propria sa creaie.
Analiznd cu luciditate situaia de mai sus, putem
distinge un fapt fundamental: c orice exces este de nedorit, c
armonia nseamn msura lucrurilor. Stabilitatea unui sistem,
fie el individ sau societate, este condiionat de mbinarea i
acceptarea contrariilor. Vistorii sunt la fel de necesari ca i
Pragmaticii. Unii fr alii ar genera un univers fr deschideri
spirituale sau materiale. Arta este la fel de necesar ca i
Banul, dar nu n concuren ci n colaborare. Cercetarea
teoretic mergnd pn la metafizic i cea experimental,
pn la cea mai banal aplicaie, formeaz un tot unitar al
procesului de cunoatere i dezvoltare a omului i societii.
Problema de a stabili o prioritate a teoreticului fa de
experimental este deci lipsit de sens.
147

Am ncercat pn n acest punct al crii s aduc

argumente referitoare la faptul c Omenirea se afl ntr-un
punct critic, n care trebuie s ias din capcana generat de
aciunea motivat de competiie. Nu prezena diferenei sau
antagonismul ar trebui s fie motorul aciunii, motivarea
micrii de la nivel de individ la societate, cci acestea sunt
generatoare de conflict, de durere i frustrare. Nu
nemulumirea ar trebui s fie moivaia pentru continua munc
de perfecionare a fiecrui individ i nici permanenta
recompens aflat la captul unei competiii ce mparte din
principiu lumea n Eu i Ceilali. Iar aciunea desfurat ntr-
un mediu de conflict nu trebuie s conduc la compromis ca
fiind singura soluie viabil. Tehnica gri" nu este singura
soluie pentru supravieuirea la limita dintre alb i negru, dup
cum nici pacea, aa cum o definim azi, nu poate fi rezultatul
compromisului prin tratative ntre prile beligerante, cci
atunci nu va nsemna altceva dect o amnare a declanrii
ostilitilor. Adevrata Pace ar fi atunci rezultatul natural al
dinamicii unei lumi ce nu se mai bazeaz pe conflict, pe
competiie, pentru a evolua, ci pe cooperare i cocreaie. Este
poate o lume ale crei semine le punem azi, prin
contientizarea la scar din ce n ce mai larg a faptului c aa
nu mai merge", prin durerile noastre n faa attor greuti ce
par aceleai, indiferent de perioada istoric pe care o evocm,
prin investigarea principalelor motivaii ce au micat omenirea
dar nu au adus linitea si nici fericirea att de dorite de fiecare
generaie. Se pare c nu am gsit cauza profund a acestui cerc
vicios n care a intrat omenirea!
Complexitatea fenomenelor evocate i a actului de
cunoatere n sine este de natur s incite spiritul n a identifica
o alt abordare, capabil s ofere satisfacia echilibrului dintre
148

nelegere i aplicare. Iar aceast alt abordare are azi un nume:

tiina Complexitii. Dup prerea mea, aceast nou viziune
tiinific a realitii profund neliniare este capabil s
trezeasc spiritul adormit de monotonia de zi cu zi, pentru a
ncepe o nou aventur, ctre o alt Lume. Nu-mi rmne
dect s ncerc s schiez cteva din direciile ce alctuiesc,
mpreun, drumul spre nelegerea Complexitii!



















149

Partea a II-a

Despre o tiin a Complexitii














150

Ce se ascunde n spatele cuvntului complex

Unul dintre cuvintele des ntlnite, ce nsoesc
ncercrile de explicare a fenomenelor necunoscute,
misterioase, este cuvntul Complex. Un fenomen nc
nestudiat suficient i deci ciudat, nvluit ntr-o aur magic,
nu poate avea dect o explicaie confuz, creia i se atribuie i
atributul complex. Dificultatea sau mai bine zis lipsa unei baze
solide de explicare a noului cere exprimri cu rezonane
tiinifice dar care s permit n orice moment, prin
ambiguitate, schimbarea direciei. Apar astfel exprimri de
tipul: Realitatea profund este prea complex pentru a
ncpea ntr-o descriere tiinific... Cnd vrem s epatm sau
s ne justificm, introducem de cele mai multe ori inutil
cuvntul complex: sistem complex de analiz... sau am
fostdepit de complexitatea problemei... sau integrarea n
structura european este un proces complex... Acestea sunt
doar cteva din sensurile n care utilizarea cuvntului complex
nu aduce nici o informaie suplimentar, ci cel mult
semnalizeaz dimensiunea unei probleme.
n ultimii zece ani, cuvntul complexitate este utilizat
pentru a eticheta o paradigm n formare, paradigm ce include
concluziile unei munci de aproape un secol de cercetare
interdisciplinar privind abordarea neliniar a realitii
nconjurtoare -reconsiderarea raportului cauz/efect- i a
corelaiilor dintre aspecte locale, i aspecte globale-
dependena de scara de observare a fenomenelor. Cuvntul
devine n acest sens o etichet pentru acele sisteme ce nu pot fi
studiate printr-o metod redueionist-newtonian specific
tiinei clasice. El subnelege implicit necesitatea dezvoltrii
unor noi metode i tehnologii de cercetare.
151

Dat fiind utilizarea acestui cuvnt n componena

denumirii date unei noi ramuri tiinifice ce exploreaz Natura,
tiina Complexitii - denumire ce a fost mprumutat i de
colecia de carte a Fundaiei Nemira - simt nevoia de a insista
un pic pe anumite sensuri ale acestui cuvnt.
Dificultatea de utilizare corect a cuvntului
complexitate const n aura semantic" deosebit de mare pe
care o are. Iat cteva noiuni ce amintesc cteva dintre
multiplele sensuri n care acest cuvnt este folosit.
Complexitatea este de multe ori asociat numrului
mare de elemente dintr-un sistem. Exemple de tipul: numrul
mare de gene ce alctuiesc n biologie genomul sau numrul
mare de specii din ecologie poate fi asociat de multe ori
cuvntului de complex. Apar frecvent exprimri de tipul: o
ni ecologic complex sau identificarea comportrii
umanitii la scar global este o problem pe ct de
complex pe att de important... De multe ori, mrimea,
numrul de elemente, indicator al dificultii cu care operm
cu asemenea sisteme, este transferat sistemului nsui, care
este considerat a fi complex. Aceast noiune este vag, cci
nu numrul elementelor aflate ntr-un sistem este esenial!
Altfel spus, nu putem afirma c o cutie cu bolduri e complex,
dei atunci cnd o deschidem putem fi impresionai de numrul
mare de elemente componente. Dar putem exclama: ce
complex este microprocesorul acesta. n acest caz,
complexitatea nu este numai ataat numrului mare de
elemente, ci n special numrului mare de interaciuni dintre
acestea, ce pot determina incapacitatea noastr de a cuprinde
sau surprinde formal fenomenul.
Uneori, termenul complexitate este ataat sistemelor pe
care nu le putem nelege n aceast faz de cunoatere. n
152

respectivul caz, el vine parc s scuze ignorana noastr chiar

i de moment. De exemplu: creierul este un sistem biologic
prea complex pentru a putea fi neles n actuala viziune a
tiinei. Sau alt exprimare: vom nelege mai multe despre
sistemele haotice atunci cnd vom depi graniele complexi-
tii. n aceste exprimri, complexitatea este asociat
necunoaterii sau asociat cu afirmaia c nu avem nc date
suficiente.
Varietatea speciilor, de exemplu, este o realitate n
natur. Aceast diversitate, dificil de operat conceptual, este
asociat complexitii, nct nu este ocant afirmaia: Natura
este Complex, dar nici folositoare, cci practic nu ne spune
nimic n plus despre Natur. Un alt exemplu: se poate spune c
un mamifer este mult mai complex dect o bacterie. n
asemenea accepiuni ale termenului de complexitate se
subliniaz n mod special numrul mare de elemente diferite ce
ar necesita tratarea individual si cunoaterea tuturor inter-
relatiilor, si deci varietatea ar fi cea care induce utilizarea
cuvntului Complex.
Este interesant definiia dat de Kolmogorov
termenului de complexitate. El sugereaz c o structur este cu
att mai complex, cu ct este mai mare numrul de informaii
necesare pentru descrierea acesteia. Un exemplu clasic
consider secvena: 01010101010101 ca fiind simpl, cci se
poate reduce la exprimarea (01) de 7 ori. n aceast viziune,
maximumul de complexitate se atribuie acelei secvene ce nu
poate fi comprimat deloc. Altfel spus, nu se poate identifica
nici o regul intern de repetiie n interiorul secvenei, irul
fiind deci pur aleator. Din acest punct de vedere, comparaia cu
efectul compresiei de date asupra unui fiier este sugestiv. Se
poate spune, n sens de complexitate Kolmogorov, c un fiier
153

este cu att mai complex" cu ct efectul unei proceduri de

compresie este mai mic. La limit, maximumul de
complexitate apare n cazul n care Zip-ul i fiierul iniial au
aceeai lungime (un exemplu simplu din lumea informaticii).
n acest caz, complexitatea este puternic asociat aleatorului, i
deci ntmplrii, nepredietibilitii. A ine s precizez nc de
pe-acum c termenul de Complexitate n viziunea tiinei
Complexitii delimiteaz fenomene ce nu se afl undeva, pe
axa dintre ordine i dezordine, ntre determinism i ntmplare.
Vom vedea mpreun, n seminele" urmtoare, locul aparte
pe care l au fenomenele asociate cuvntului Complex.


Ordine si dezordine

Complexitatea este uneori identificat, precum n
definiia lui Grasberger, ca o stare nou, ce poate aprea
spontan printr-o transformare calitativ a sistemului ce
evolueaz de la simplu la complicat. Se poate afirma c
punctul de plecare n evoluia unui sistem este simplu i poate
fi abordat cu metodologia clasic reducionist, n timp ce
punctul final este complex (n sensul unora din accepiunile de
mai sus). Rezult deci c n timpul evoluiei sistemului exist o
tranziie de la simplu la complex.
Altfel spus, trebuie s facem o distincie net ntre
complicat si complex. n timp ce numrul de elemente (de
grade de libertate) crete, se genereaz un sistem din ce n ce
mai greu de stpnit, mai dezordonat - el devine mai
complicat. Din acest punct de vedere putem imagina o ax ce
exprim grafic creterea numrului de grade de libertate. Spre
origine avem un sistem simplu, predictibil i descriptibil
154

formal. O dat cu creterea numrului de grade de libertate, al

numrului de interaciuni, sistemul se complic, comportndu-
se din ce n ce mai dezordonat. Putem deci asocia acestei axe si
o trecere treptat de la simplu la complicat, respectiv o trecere
treptat de la ordine la dezordine.
Cuvntul dezordine este asociat i nepredictibilitii.
Un sistem ordonat poate fi descris matematic complet i,
implicit, poate fi urmrit n viitor (dinamica acestuia poate fi
prezis). Un sistem dezordonat are o comportare
ntmpltoare, greu de prezis pentru o situaie particular, i
poate fi caracterizat doar dintr-o perspectiv statistic.
Exist ns sisteme ce sunt azi studiate n cadrul
tiinei Complexitii i care au o comportare nepredictibil,
dei sunt alctuite din puine elemente, cu puine grade de
libertate. Un asemenea sistem este denumit Complex i studiat
ntr-o manier nou. Observaiile efectuate, evoluia unor
sensuri i semnificaii au conturat treptat un univers semantic"
nou, jalonat deja de teorii i modele mult mai adecvate
descrierii comportrii obiectelor naturale. Se poate spune deci
c, n drumul de la simplu la complicat, apare la un moment
dat o u" ce conduce spre un trm nou al cunoaterii umane,
iar pe u scrie: Complexitate.
Cei ce studiaz Complexitatea sunt interesai s
descopere mecanismul acestei tranziii dintre ordine si
dezordine. S evidenieze calitativ i apoi cantitativ momentul
n. care are loc transformarea de la Complicat la Complex. S
identifice momentul de tranziie, asemnat de multe ori cu o
catastrof din fizic (i fenomenul de sublimare este o
catastrof, n sensul teoriei amintite; tim de fenomen din clasa
a X-a dar poate c nu tim nc faptul c diagrama PVT din
155

termodinamic este nceputul dintr-o teorie mai general ce se

numete Teoria Catastrofelor).
In concluzie, dificultatea de utilizare a termenului
complexitate este legat de ambiguitatea pe care o poate induce
din cauza numrului mare de idei subsumate acestui cuvnt.
Indiferent ns care este acceptul, putem spune c, pe moment,
el este o etichet pus pe o serie de activiti desfurate pe
plan mondial, ce urmresc delimitarea unor tehnici i
metodologii de studiu specifice sintezei i nu analizei
obiectelor Naturale. Se adreseaz mai degrab biologilor,
sociologilor, psihologilor, managerilor (cei ce ncearc s
neleag unitatea de fond i manifestare a materiei) i mai
puin celor ce studiaz sau produc obiecte artificiale (artefacte:
maini, televizoare, calculatoare etc.), ce trebuie doar s
funcioneze!


Exploratorii Timpului

Spuneam la un moment dat c, prin metode nc necu-
noscute, intuiia conduce spiritul uman s perceap ntr-o
form pur, neatins de cuvnt, potenialiti ale Universului
nc neexplorate i neutilizate. Procesul de creaie este
declanat de indivizi nemulumii de constrngerile fizice sau
sociale contientizate la un moment dat. Simul" lor c trebuie
s existe i o alt cale, trebuie s existe o explicaie pentru
fenomenul ce a creat nedumerire i panic printre semeni, este
cel ce pune n micare un lung lan de interaciuni. Ei sunt
exploratori n necunoscut, n posibil, n probabil sau n
ficiune. Cei mai liberi de orice constrngeri legate de realitate,
cei ce i pot permite s se avnte n nalt sunt artitii: poei,
156

oameni de literatur i art. Pentru ei, totul este posibil! Ei sunt

cei ce ascult" glasul divinitii i pot lsa urme ale unor
potenialiti ce ateapt a fi valorificate apoi n folos social. Ei
sunt cei inspirai atunci cnd i ascult vocea intern i nu se
lupt pentru existen utiliznd ca moned de schimb propria
oper. Prin inspiraia lor putem identifica o alt lume, ce
merit studiat apoi cu mijloacele tiinei. Mai constrni de
anumite reguli i criterii, dar liberi s construiasc un Univers
virtual bazat pe adevrul demonstrat, sunt matematicienii. Ei
nu trebuie s includ constrngeri pe care materia le impune.
Ei construiesc zi de zi un univers adevrat ce poate fi utilizat
ca model pentru realitate. Sunt un fel de artiti ai formalizrii,
ai punerii n ecuaie, ai ordinii absolute. Mult mai aproape de
noi, de o gndire ptruns de spiritul pragmatic i de materie,
sunt fizicienii. Necunoscutul intuit de umanitate este explorat
de ei n baza unor modele matematice, a unor experimente
cruciale care pot confirma ipoteze sau teorii. Ei sunt obligai s
renune la frumuseea unei idei, exprimate orict de poetic, n
favoarea constrngerii impuse de ctre verificarea
experimental. Orict de tentant ar fi o ipotez, ea nu poate
rmne n atenia fizicienilor dac nu trece proba de foc a
experimentului. Altfel spus, fizicienii teoreticieni, n disput
sau colaborare cu cei experimentatori, filtreaz din tumultul de
idei, de ficiuni i nzuine, acea parte ce este adevrat i se
poate exprima efectiv n universul material n care suntem
constrni deocamdat s trim.
O dat ipoteza lmurit i verificat teoretic, se trece la
construcia unui experiment pentru verificarea practic a
acesteia. Aici intervin inginerii i tehnicienii, care ofer
posibilitatea verificrii experimentale. Ei stpnesc deja
proprieti ale materiei ce pot da natere unor aparate,
157

echipamente, unui context concret i palpabil. Dac primele

categorii menionate: poei, matematicieni i fizicieni pot
explora probabilul, ceva situat ntr-un viitor posibil, inginerii i
tehnicienii din cercetare opereaz ntotdeauna n trecutul
recent, omologat la un moment dat. Opereaz cu certitudini pe
care le pot combina inteligent, dnd ansamblului proprieti
noi. Ei exploreaz prezentul experimental al marilor
descoperiri i trecutul recent. Ei fac ceea ce se numete High-
Tech. n timp ce unii prefigureaz viitorul, alii l aduc la
nivelul de posibil i apoi l transform n certitudini. Este o
colaborare nevzut a spiritelor, ce se dezvolt continuu, dup
un plan divin bine ordonat, prin explorarea viitorului i
stabilizarea unei variante posibile n trecut. Ar mai fi o clas de
spirite, cea mai numeroas de fapt i care exploateaz trecutul
devenit normal, banal, utilizabil. Ei sunt cantonai ntr-un
trecut cu att mai ndeprtat, cu ct obiectul utilizat este
descoperit mai de mult. Ei sunt productorii de bunuri i
produse utile (?!) societii i consumatorii pasivi. Ei sunt
constrni nu doar de limitele materiei, ci i de limite
financiare, politice, economice, de ceva ce nu mai ine de
nivelul de dezvoltare a cunotinelor pe planet sau de
cunotinele tehnice i tehnologice de la un moment dat. n
acest segment consider c se afl centrul de greutate numeric,
masa de inerie" a sistemului social global,-ce impune ritmul
de dezvoltare i evoluie efectiv a omului.
Mai sunt o serie de oameni ce caut s neleag
trecutul. Ei sunt exploratorii trecutului, istoricii. Paleontologia
sau Paleoastronautica sunt exemple ale cutrii spiritului prin
urmele abia vizibile ale unor realiti deodinioar. Cte alte
ntrebri pot incita spiritul prin acest studiu al frmelor de
realitate! Cte alte surse de inspiraie pentru cel