LATINITATE

I
DACISM

FIA STUDIULUI DE CAZ

Titlul : Latinitate i dacism
Bibliografie : - Clinescu George Istoria literaturii romne
(compendiu) , editura Minerva, Bucureti, 1983 ;
- Cntare Romniei, antologie, 1966, Editura Pentru
Literatur ;
- Drimba Ovidiu Istoria culturii i civilizaiei
III, editura Saeculum I.O. i editura Vestala,
Bucureti, 1997 ;
- Graur Alexandru Lingvistica pe nelesul
tuturor, Editura enciclopedic romn, Bucureti,
1972 ;
- Giurescu C. Constantin Formarea poporului
romn, Editura Scrisul Romnesc, Craiova, 1973 ;
- La trecutu-i mare, mare viitor, Poezii
patriotice, Editura Albatros, Bucureti, 1983
Baza oricrei literaturi naionale este viaa spiritual a poporului, iar organul ei de exprimare este limba lui.
Nscut pentru a servi ca mijloc de comunicare, limba n-a putut s nu atrag atenia asupra sa.
Orice cultur ncepe cu un miracol al spiritului : limba. ( Jacob Burckhardt )
Temelia limbii i a poporului romn o reprezint conceptele de latinitate i dacism. Latinitatea este un curent
de idei referitor la originea latin a unui neam, iar dacismul este u curent ideologic autohton, afirmat la nceputul
secolului al XX lea i caracterizat prin exagerarea contribuiei dacilor n etnogeneza romneasc.
Limba romn, reprezentant a latinitaii rsritene, a fost de-a lungul timpului , cntat i slavit n
lucrrile lor de muli scriitori romni, care i-au nchinat viaa i munca lor patriei, fiind contieni de sorgintea
nobi a acestei limbi i de cultura pe care aceasta o presupune. Latinitatea este un concept care desemneaz un
curent de idei referitor la originea latin a unui neam.
Formarea poporului romn n spaiul carpato-danubian i continuitatea lui n acest spaiu constituie un
proces asemntor formrii i continuitii celorlalte popoare romanice europene : francez, italian, spaniol i

portughez. La toate aceste popoare constatm un element etnic de baz : galii n cazul francezilor, celtiberii n cazul
spaniolilor i portughezilor, galii i etruscii n cazul italienilor. La romni au fost daco-geii, ramura de nord a
tracilor.
Dacii, sau geii, fac parte din marele grup etnic al tracilor i constituie cea mai important ramur a lui,
avnd o civilizaie, o cultur i o istorie politic pe care n-a egalat-o nicio alt ramur. Se poate spune c geto-dacii
reprezint elita numerosului grup al tracilor. Cu privire la mulimea acestor traci, Herodot face o afirmaie de cea
mai mare importan : Neamul tracilor este, dup cel al inzilor, cel mai numeros din lume. Dac ar avea un singur
crmuitor sau dac tracii s-ar nelege ntre ei, ele ar fi de nenvins i, dup socotina mea, cu mult mai puternic
dect toate neamurile. Dintre cele peste 100 de formaiuni tribale i gentilice ale tracilor, triburile dacilor i geilor
erau cele mai mari i cele mai puternice. Ocupau teritoriul cuprins ntre Munii Balcani i Munii Slovaciei, i de la
litoralul apusean al Mrii Negre pn dincolo de bazinul Tisei. Triburile denumite dacice locuiau pe teritoriul
actualei Transilvanii i al Banatului, iar al geilor n cmpia Dunrii inclusiv n sudul fluviului - , n Moldova i
Dobrogea de azi.
Religia geto-dacilor, ca a tuturor popoarelor din antichitate, constituie unul dintre subiectele cele mai
pasionante, att prin fascinaia subiectului n sine, ct mai ales prin aura creat n jurul lui de ctre o literatur de tot
felul. Dei istoriografia noastr, (dar nu numai) a reuit achiziii notabile, ea este totui destul de departe de a avea
i a ne oferi o imagine a religiei geto-dacice ct mai complet i general acceptat.Ca orice neam indo-european, i
geto-dacii aveau o religie politeist. Zeul cel mai frecvent menionat la autorii vechi este Zalmoxis, zeul carpatic al
nemuririi. Unii susin c este o divinitate chtonian, alii c este uraniana. Potrivit scrierii lui Herodot acest
Zalmoxis, fiind om ca toi oamenii, ar fi trit n robie la Samos ca sclav al lui Pytharoras. Apoi, ctigndu-i
libertatea, ar fi dobndit avuie mult i, dobndind avere, s-a ntors bogat printre ai lui. Cum tracii duceau o via
de srcie crunt i erau lipsii de nvtur, Zalmoxis acesta care cunoscuse felul de via ionian i moravuri mai
alese dect cele din Tracia, ca unul ce trise printre eleni, i mai ales alturi de omul cel mai nelept al Elladei,
lng Pythagoras, a pus s i se cldeasc o sal de primire, unde-i gzduia i-i ospta pe cetaenii de frunte; n
timpul ospeelor, i nva c nici el, nici oaspeii lui, i nici urmaii lor n veac nu vor muri, ci se vor muta numai
ntr-un loc unde, trind de-a pururea, vor avea parte de toate buntile. n timpul ct i ospta oaspeii i le cuvnta
astfel, pusese s i se fac o locuin sub pmnt. Cnd locuina i fu gata, se fcu nevzut din mijlocul tracilor,
cobornd n adncul ncperilor subterane, unde sttu ascuns vreme de trei ani. Tracii fur cuprini de prere de ru
dup el i-l jelir ca pe un mort. n al patrulea an se ivi ns iari n faa tracilor, i aa i fcu Zamolxis s cread n
toate spusele lui.
Descoperirile arheologice i studiile recente au adus textului lui Herodot completri i rectificri. C
Zamolxis ar fi fost la origine ntemeietorul unui cult iniiatic i mistic, un personaj istoric real, un taumaturg i un
reformator care, ulterior a fost divinizat, este o ipotez acceptabil. Diodor din Sicilia l situeaz alturi de ceilali
doi mari ntemeietori de religii ai omenirii, Zarathustra i Moise. C ar fi fost sclav al lui Pitagora este ns o
legend naiv, respins chiar de Herodot, care era convins c acest Zamolxis a trit cu mai mult vreme naintea
lui Pythagoras.
Privit sub raportul practicilor de cult, religia daco-geilor era o religie iniiatic i mistic. Pentru aceast
religie, caracteristic era actul iniiatic al retragerii temporare n ceea ce semnific cealalt lume, i anume, ntr-o
locuin subteran sau ntr-o grot. De asemenea, semnificative pentru concepia religioas i practicile cultice
daco-getice, i din nou confirmate de Herodot, erau i banchetele rituale ale asociaiilor religioase secrete pe care le
formau iniiaii. Aceste practici de cult sunt atestate n lumea tracilor din sudul i nordul Dunrii.
Herodot vorbete despre cultul lui Zamolxis astfel : Iat n ce fel se socot ei nemuritori : credina lor este c
ei nu mor, ci c cel care piere se duce la Zamolxis. Tot n al cincilea an arunc sorie, i ntotdeauna pe acel dintre
ei pe care cade sorul, l trimit ca solie la Zalmoxis, ncredintndu-i de fiecare dat nevoile lor. Trimiterea solului se

face astfel : civa dintre ei, aezndu-se la rnd, in cu vrful n sus trei sulie, iar alii, apucndu-l de mini i de
picioare pe cel trimis la Zamolxis, l leagn de cteva ori i apoi, fcndu-i vnt, l arunc n sus, peste vrful
sulielor. Dac n cdere, omul moare strpuns, rmn ncredinai c zeul le este binevoitor; dac nu moare, atunci
l nvinuiesc pe sol, huluindu-l c este un om ru; dup ce arunc vina pe el, trimit pe un altul. Tot ce au de cerut i
spun solului ct mai este n via. Cnd tuna i fulgera, tracii, despre care este vorba, trgeau cu sgeile spre cer,i
i ameninau zeul, cci ei nu recunoteau vrun alt zeu afar de al lor.
Era adorat n Dacia i un zeu al rzboiului, cruia geii i jertfeau prizionerii prini n rzboi, socotind c
zeul rzboaielor trebuie mpcat prin vrsare de snge omenesc. Ca diviniti feminine, se pare c daco-geii aveau
i o zei a focului vetrei, a focului sacru. Mai cert pare existena la daci a zeiei Bendis, zeia Lunii, a pdurilor, a
farmecelor, a vrjilor, corespunznd deci Artemidei grecilor i Dianei romanilor. O singur dat numit de autorii
antici, i anume de Herodot, apare Gebeleizis, zeul furtunii i al fulgerului. Probabil c la nceput Gebeleizis fusese
un zeu al cerului. De cultul lui era legat i ritul tragerii cu arcul n nori n timpul furtunii pentru a speria puterile
demonice. Pn la urm, printr-un proces de sincretism religios, Gebeleizis a ajuns s fie confundat cu Zamolxis,
contopindu-li-se atributele. Pentru Mircea Eliade Gebeleizis reprezint vechiul zeu celest al daco-geilor, patronul
clasei aristrocrate i militare, <<tarabostes>> () i Zamolxis <<zeul Misteriilor>>, maestrul iniierii,cel care
confer imortalitatea.
Civilizaia i cultura poporului dac stau la temelia poporului romn ca elementul etnic component cel mai
nsemnat. Dup mrturiile literare antice, dacii sau geii erau blonzi, cu piele alb, cu ochi albatri, ca i ceilali
nordici europeni. Att Trofeul, ct i Columna lui Traian ni-i arat de statur potrivit, nici foarte nali, nici scuri.
Brbaii purtau prul mare i aveau toi barb : nicieri nu gsim un dac reprezentat altfel. Pe frunte i la tmple
prul e tiat. Femeile, judecnd dup Column, par s fi fost zvelte, nalte i, n general, frumoase; prul l purtau
pieptnat, cu crare la mijloc i strns n spate, fcut coc. Ocupaia de cpetenie a dacilor a fost agricultura.
Lexicograful bizantin Suidas spune c, n vremea rzboiului cu Traian, Decebal mprise sarcinile ntre nobilii daci
astfel : pe unii i-a pus s apere cetile, pe ceilali s aib grij de bunul mers al agriculturii. O ramur important a
agriculturii i la care strmoii notri ineau mult, era viticultura. Dacii au fost, de asemenea i remarcabili
cresctori de vite. Rasa cailor gei era, pe drept cuvnt, vestit. Turmele de oi i cirezile de boi i vaci jucau un rol
important n economia vieii getice. Din lna oilor ca i din cnepa pe care tiau att de bine s-o lucreze, i fceau
vemintele. Apicultura era i ea dezvoltat. Existau numeroase prisci prin poienile pdurilor i n mijlocul
fneelor aa de ntinse n vremea aceea. Exploatau apoi sarea, iar n Munii Apuseni aurul i argintul. Cantitile
enorme de metal preios pe care le-a luat Traian din Dacia, implic o exploatare continu a zcmintelor auroargintifere. tiau s lucreze bronzul, fierul, aurul i argintul; fceau unelte, cum sunt secerile i coasele de bronz,
topoarele, fiarele de plug, cletele de fier, arme cum sunt sbiile de fier, gsite n mai multe pari ale teritoriului
dacic, obiecte de cult sau mobilier, podoabe de tot felul, mai ales de argint. tiau s fac din acest metal preios vase
frumoase cum sunt cele ale tezaurului de la Sncrieni sau ale tezaurului de la Agighiol. tiau, de asemenea, nc
din prima jumtate a secolului al IV lea .e.n., s bat monede de argint de caracter autohton sau imitnd pe cele
macedone i greceti, mai trziu pe cele romane. Numrul acestor monede e considerabil i ele au fost gsite pe
toat suprafaa pmntului romnesc, att n Muntenia, ct i n Moldova, i n Transilvania. Erau, n sfrit, meteri
n lucrul lemnului, din care fceau obiecte casnice i unelte agricole. Se pricepeau n ceramic, lucrau din pmnt
ars vase de diferite forme i mrimi, unele foarte frumos mpodobite. ntr-un cuvnt, cunoteau toate ndeletnicirile
economice eseniale i, prin bogia pmntului, ar fi putut tri fr s aib nevoie de ceva din afar. Dimpotriv,
puteau ei exporta i exportau, de fapt, materii prime. Izvoarele ne vorbesc de exportul de grne, de pete, de cear i
miere, i de sclavi. Se vor fi adugat la acestea, piei si blnuri i, foarte probabil, sare i lemne, nu numai spre
Cmpia Panonic, dar i spre alte locuri mai departe ca Egiptul. Aduceau n schimb, din sudul grecesc, vin i
untdelemn. Importau, de asemenea, esturi fine, stofe scumpe pentru uzul nobililor i al curii regale. Dup cderea
Sarmizegetusei, s-au gsit ntr-o peter, ascunse, hainele i stofele scumpe ale lui Decebal. Daco-geii, cunoteau

de asemenea, i practicau scrisul. Faptul este confirmat de Dio Cassius, care vorbete despre o scrisoare primit de
mpratul Domiian de la Decebal, precum i despre cea scris pe o iasc, primit de Traian. Pn n secolul I e.n
alfabetul folosit era cel grecesc, iar dup aceast dat, mai mult cel latin. n afar de inscripia amintit
Decebalus per Scorilo se cunosc azi doar litere izolate ori n grupuri de cte dou sau trei, nsemnate pe diferite
unelte, dar mai des pe vase, sau spate n blocuri incluse n zidul cetilor. n cazul din urm, literele serveau pentru
a consemna nume de persoane, de zei, de regi i preoi, dei n-a fost posibil, pn n prezent, reconstituirea nici
unui nume.
Despre furitorul acestui stat, Burebista, informaiile cele mai bogate sunt lsate de geograful grec Strabon :
Burebista, brbat get, a devenit cpetenia unei puternice uniuni de triburi aproximativ n anul 82 .e.n. n politica
sa intern, Burebista a fost ajutat de marele preot Deceneu, n opera de restaurare a ordinii i de nsntoire a
moravurilor poporului. Astfel, n decurs de 10-12 ani, Burebista a creat un stat care se ntindea din bazinul Dunrii
de Mijloc i Munii Slovaciei, pn la gurile Bugului i rmul apusean al Mrii Negre ; iar n sud pn n zona
Munilor Balcani.
Dar n urma unei revolte a unui grup de nobili, adversari ai autoritii statale centralizate, Burebista este ucis
n anul 44 .e.n. n cei 131 de ani care s-au scurs de la moartea lui Burebista, pn la crmuirea lui Decebal,
aciunea de reunificare a triburilor daco-getice a continuat fr ntrerupere; nct n anul 85 e.n. , n timpul domniei
regelui dac Duras Diurpaneus (predecesorul lui Decebal), n jurul statului dac transilvnean cu centrul n Munii
Ortiei se grupaser de acum geto-dacii din Oltenia, Muntenia, Moldova central i de miazzi. (Hadrian
Diacoviciu). Prin urmare un stat mai puin ntins dect al lui Burebista. Teritoriile dobrogene fuseser ntre timp
anexate provinciei romane Moesia din sudul Dunrii, zon controlat strict de garnizoanele romane. Romanii
ateptau momentul prielnic s ocupe i s transforme i regatul daco-get ntr-o provincie roman.
Pentru a prentmpina ofensiva romanilor, regale Duras Diurpaneus atac i prad Moesia n iarna 85-86
e.n., ofensiva lui fiind condus probabil de nepotul su Decebal. Romanii sunt nvini, iar guvernatorul Moesiei
decapitat. Situaia era pentru romani alarmant. mpratul Domiian n persoan vine pe frontul dunrean pentru a
conduce operaiunile pe teritoriul dacic. Btrnul rege Duras cedeaz tronul lui Decebal. Noul rege dac era foarte
priceput n planurile de rzboi, i iscusit n nfaptuirea lor, tiind s aleag momentul cnd s atace pe duman i
cnd s se retrag la timp scrie Dio Cassius. Era dibaci n a ntinde curse, lupttor viteaz, tia sa foloseasc o
victorie i s ias cu bine dintr-o nfrngere. Din aceast pricin a fost mult vreme un adversar de temut pentru
romani.
Decebal recurge la diplomaie pe front, cernd pace, iar Domiian refuz. Armata roman trece Dunrea (87
e.n.) naintnd pe Valea Oltului ; dar n defileul Turnu Rou este nvins, generalul comandant Cornelius Fuscus
este ucis i muli romani cad prizonieri. n anul urmtor, o alt armat ptrunde prin Banat, obine victoria, dar
renun s nainteze spre Sarmizegetusa, capitala regatului. Se ncheie o pace de compromis, considerat la Roma
ruinoas pentru romani, n care regele dac aprea ca un aliat al Romei, primind, printre altele, i meteri romani
constructori de maini de rzboi. Decebal folosete timpul pentru a se pregti de aprare.
Ofensiva roman pregtit de Traian ncepe dup lungi i minuioase preparative. Efectivul trupelor
comasate la frontiera Daciei atingea peste 150 000 de soldai. Dup mai multe nfrngeri, n 101 si 102, Decebal
cere pace. Condiiile n care i-a fost acordat erau deosebit de grele. mpratul Traian, a crui intenie clar era de a
transforma Dacia ntr-o provincie roman, i menine trupele concentrate la Dunre. Arhitectul Apolodor din
Damasc construiete la Drobeta cel mai lung pod de piatr peste 1100 m din tot Imperiul Roman. Decebal nu
respect toate condiiile pcii. n vara anului 105, Traian pornete contra dacilor cu o armat mai numeroas ca n
primul rzboi. Cetile din Munii Ortiei sunt cucerite, devastate i incendiate. Dup asediul i capitularea
Sarmizegetusei, n vara anului 106, Decebal se retrage cu un grup de rzboinici n muni. Este urmrit i, pentru a
nu cdea prizionier, se sinucide. Capul i este dus ca trofeu la Roma. Din Dacia, devenit acum provincie a
Imperiului Roman, nvingtorul adusese la Roma o prad uria : 165 500 kg aur fin i 331 000 kg argint.

Civilizaia i cultura poporului roman a fost una nfloritoare i nu a putut fi ntrecut de nici o alt cultur
de-a lungul anilor. Ocupaia cea mai preuit de romani a fost dintotdeauna agricultura, dei, n general solul Italiei
nu era deosebit de productiv. n timpurile vechi, cnd nc predomina pstoritul, culturile agricole preferau meiul i
o specie de gru rezistent n terenurile prea umede, alacul, din a crui fin se fceau mmliga i lipia, cci abia
pe la nceputul secolului al II lea .e.n. au nvat romanii s fac pinea din aluat dospit cu drojdie. Se cultiva i
orzul, pentru care ns romanii n-aveau preferina pe care o aveau grecii. Dintre leguminoase, mai nti a fost
cultivat bobul. Cea mai rentabil era cultura viei de vie i a mslinului, pentru care aproape ntreg teritoriul Italiei
prezenta condiii favorabile. Uleiul de msline era folosit nu numai n alimentaie, ci i pentru iluminat i, mai
trziu, pentru prepararea unguentelor i a parfumurilor. Cultura pomilor fructiferi era practicat att pe micile
proprieti (mrul, prul, smochinul, migdalul, scoruul), ct i n livezile de pe latifundii, cu specii mai rare la acea
dat : cireul (adus din Asia Mic), rodiul ( din Africa), gutuiul (din Spania), nucul i piersicul (din Persia). Gama
de zarzavaturi era foarte larg, aproape toate cele existente i azi pe pmntul italic.
Casele ranilor erau de regul nite colibe srccioase, cu perei de brne acoperite cu lut i cu un acoperi
de stuf. Locuina pturilor medii i srace consta ntr-o singur ncpere, avnd o deschiztur n tavan i acoperi
prin care ptrundeau lumina i apa de ploaie, colectat ntr-un bazin din mijlocul ncperii. Mobilierul era oarte
redus. Casa roman avea un numr mare de paturi, cu destinaii diverse : paturi pentru dormit, paturi canapele pe
care se lua masa i paturi care serveau drept sofale. Pentru iluminat se foloseau lumnri de cear sau de seu i
lmpi mici cu ulei. mbrcmintea romanilor se caracteriza, nainte de toate, prin simplitate. Nu necesita nici croial
aproape deloc i nici custur. Vemntul naional i oficial al romanilo, dar care era interzis ranilor, muncitorilor
simpli i sclavilor, era toga : o bucat de stof groas de ln alb, tiat n form de eplips sau de semicerc.
Femeile purtau, direct pe piele, o cma de in, iar n jurul bustului o fie de pnz, drept sutien. n timpurile vechi
mbrcau toga i ele, la fel ca brbaii, dar nc din secolele Republicii toga era rezervat numai femeilor de
moravuri uoare. n locul ei, peste cma purtau o tunic lung pn la pmnt (stola), cu mneci scurte sau fr
mneci, ncins cu un cordon. Peste stola, un fel de al din ln colorat acoperea i nfura umerii. Un capt al
alului se nfura pe un bra, cellalt capt cdea pn la pmnt, iar cu un fald al alului femeia i acoperea capul,
cci o femeie roman nu ieea niciodat din cas cu capul neacoperit. nclamintea de rigoare a brbailor cnd
purtau toga era un fel de ghete din piele subire, fr tocuri, fixate pe picior cu ase curele. Mult mai comode, mai
practice erau sandalele. ranii i soldaii purtau saboi.
Romanii aveau o credin politeist cu o mulime de zei, inspirai din cultura greac, pentru c n
momentul n care au cucerit Grecia, romanii au fost cucerii de cultura greac. Cei mai cunoscui au fost Jupiter
zeul tat, Minerva zeia nelepciunii, Diana zeia lunii i a vntorii, Marte zeul rzboiului, Neptun zeul
mrilor, Aesculapius zeul medicinei, Bona Dea zeia ocrotitoare a femeilor i bineneles Venus zeia iubirii.
Zeii romani nu aveau statui, ci se credea c ei exist in obiectele nconjurtoare. Zeii erau foarte numeroi, se
credea ca fiecare familie are zeul ei. Fiecare zeu aciona ntr-un domeniu restrns i se presupune c existau peste
30.000 de zei care vegheau asupra bunei stri a Imperiului Roman i a locuitorilor lui.
Procesul de romanizare ncepe n anul 106, contribuind la acesta, n primul rnd, armata roman, prezent n
numr mare n Dacia. Provincie de grani, supus n permanen atacurilor barbare, Dacia a beneficiat de prezena
a dou legiuni i a numeroase trupe auxiliare. Cei aproximativ 50 000 de soldai romani au fost cantonai n castre,
numeroase n Dacia, n jurul crora se va dezvolta o nfloritoare via economic. Numrul colonitilor romani
adui de Traian n Dacia a fost mare. Ei proveneau de pe ntreg cuprinsul Imperiului, dar toi vorbeau limba latin.
Imigrarea masiv determin o urbanizare accentuat a provinciei. Multe aezri, situate lng vechile dave dacice,
sunt ridicate la rangul de municipii i colonii (Apulum, Napoca, Potaissa). Ele erau organizate dup modelul roman
i constituiau adevrate focare de romanizare a acestui teritoriu. Procesul de romanizare a populaiei daco-getice a

continuat pn n secolul al VII lea, cnd se consider limba romn ca format.

Dup retragerea legiunilor i administraiei romane, n anul 275, Dacia rmne n parte n stpnirea dacilor
liberi, carpii. n partea de apus a ei, prin Banat i Criana, locuiau vandalii; n centrul i rsritul ei, goii i anume o
ramur a lor, vizigoii sau tervingii; n partea de nord, prin Carpaii Maramureului i ai Slovaciei, locuiau gepizii.
Dintre toate neamurile cte i-au exercitat dominaia temporar n Dacia, dup retragerea legiunilor romane,
slavii sunt aceia care au avut mai mult nsemntate. Se tie ntr-adevr c popoarele romanice de astzi au rezultat
din amestecul vorbitorilor de limb latin din imperiu cu neamurile migratorii care s-au aezat n rile respective.
Fracezii provin din amestecul galo-romanilor cu francii, neam germanic, pe care l-au asimilat. n Italia, s-au aezat
longobarzii, iar n Spania vizigoii, iari germanici; la noi, slavii, pe care, de asemenea, i-am asimilat.
Reprezentm, prin aceasta, o nuan aparte, caracteristic, precum i o civilizaie i o cultur deosebit n mijlocul
marii familii romanice. Istoricul i slavistul Ion Bogdan, precum i romanistul Ovid Desunianu au susinut c
poporul romn apare complet constituit numai dup amestecul cu slavii. Aceast afirmaie trebuie neleas n
sensul c, poporul romn, i-a cptat caracteristicile sale etnice complete numai dup ce elementul esenial,
dacoromanic, constituind temeiul, s-a adugat elementul slav. Dac ar fi s seriem elementele etnice constitutive ale
poporului romn, dup importana lor, avem deci : nti, elementul autohton, dacic, apoi, n al doilea rnd,
elementul roman, iar n al treilea rnd, la urm, cel slavic. Sub raportul limbii, unul dintre cei mai buni cunosctori,
acelai romanist Ovid Desunianu spune c influena slav a fost mult mai intens i mai variat dect aceea
germanic asupra limbii italiene sau franceze. Slavii au lsat dacoromanilor o nsemnat motenire : ea const n
toponime, n onomastic i n general, n limb. Dintre ruri, Bistria, Dmbovia, Ialomia, Trnava, Crasna, Putna,
Milcovul, Teleajnul, Neajlovul i o sum altele poart nume slave. Dintre muni, numai n irul Fgraului gsim
peste zece vrfuri cu nume slav, ntre care i Negoiul. Ca nume de orae, citm Craiova, Rmnicul, Trgovite,
Slatina, Zlatna ; ca nume de sate, cele terminate n -ia, de exemplu : Topolnia, Toplia, cele terminate n -ov
sau -ova ca Dranov, Nanov, Snagov, apoi Cucova, Rahova etc.
Dou nume date de slavi i anume Vlaca i Vlsia merit o deosebit atenie. Cel dinti nseamn ara
Vlahilor, adic a romnilor, i a fost dat regiunii de cmpie unde a existat judeul cu acelai nume i deoarece, aici,
n aceast regiune, au gsit nvlitorii slavi pe strmoii romnilor. Cel de-al doilea are acelai neles i a fost dat
codrului uria care se ntindea la miazzi de Ploieti, acoperind inutul udat de Prahova, Ialomia, Dmbovia i de
afluenii lor i avnd n mijloc minunatul lac al Snagovului. Aceste dou numiri atest prezena strromnilor, n
momentul nvlirii slavilor, n cmpie. i onomastica arat o nsemnat influent slav. Astfel au rezultat Radu,
Dan, Vlad, Prvu, Dobre, apoi Dragomir, Tihomir, Dobromir, Vladislav sau Vlaicu. n limba romn, o esime din
cuvinte sunt de origine slav. Observm ns c multe din aceste cuvinte slave se ntrebuineaz foarte rar i c ele
n-au format familii de cuvinte, pe cnd acelea de origine latin revint tot mereu, sunt necontenit ntrebuinate n
graiul zilnic i au familii foarte bogate. Apoi, morfologia i sintaxa limbii romne sunt latine, ceea ce e, de
asemenea, determinant pentru caracterul acestei limbi. Gsim cuvinte slave n diverse domenii ale activitii i
simirii omeneti. n agricultur i n creterea vitelor ele sunt mai puin numeroase. Numai o singur cereal are
nume slav (ovzul) , iar dintre animalele domestice : bivolul, cocoul, gsca. O sum dintre cuvintele care arat
nsuirile i defectele fizice sau morale ale omului au aceeai origine. De pild : blajin, destoinic, drag, drz, iubit,
sfnt, crn, grbov, lacom, nuc, prost, tirb, vinovat. n ce privete societatea, adic clasele sociale i organizarea
de stat, sunt de origine slav urmtorii termeni : boier, stpn, jupn, rob, cneaz, voievod. n domeniul religios, s-au
mprumutat o serie de termeni privind cultul i organizarea ierarhic : utrenie, vecernie, maslu, stare, rai, iad.
Aceast mulime de cuvinte slave n-a intrat deodat, n aceeai epoc, n limba romn, ci pe rnd, ncepnd
din veacul al VI- lea. O parte nsemnat, cea mai nsemnat, a intrat pe timpul conlocuirii cu slavii n Dacia, pn ce
acetia au fost asimilai, adic n secolele VI X. Dar o serie de cuvinte slave au fost mprumutate i mai trziu, n
epoca modern, de la poloni, de la ruteni i de la rui.
De la neamurile germanice au rmas cteva cuvinte n limba romn, puine la numr, i cteva tezaure,

dintre care cel mai cunoscut i mai de pre este tezaurul de la Pietroasa. El se compune din 12 piese, toate de aur, i
mpodobite, unele, cu pietre scumpe.
De asemenea, influena maghiar, n secolele X-XI, a lsat motenire poporului romn cuvinte ca : aldma,
gnd, vam, ora, hotar, ima, belug. Din influena turc din secolul al XVI lea au rezultat : baclava, baci, pa,
acadea, magiun, cataif, iaurt, musaca, sarma. n secolul al XVII lea a fost influena greac : frisc, trandafir, zodie,
flamur, omid.
n ciuda tuturor influenelor , limba romn este o limb romanic. Structura ei, morfologia, sintaxa ei i
elementele fundamentale ale lexicului, acelea de ntrebuinare permanent, de circulaie intens, sunt latine. Ceea ce
au adugat pe urm slavii, n mai mare msur, popoarele vechi turceti, n mai mic, n-au putut modifica acest
caracter iniial i fundamental al limbii romne. Limba romn se formeaz ncepnd cu anul 106 i se ntinde pn
n secolul al VII lea. n perioada 106 275 se formeaz romna comun, protoromna sau strromna, limb cu
un evident caracter romanic. n limba romn, s-au motenit de la latini genurile i declinrile substantivale, cele
patru conjugri ale verbelor, formele pronominale, numeralul de la 1 la 10, gradele de comparaie i cazurile, cu
excepia cazului ablativ. Cnd s-a observat regularitatea schimbrilor de sunete, lingvitii au nceput s vorbeasc
de legi fonetice. Astfel schimbarea lui l intervocalic latin n r n romnete a devenit o lege. Latinescul
filum, gula, mola, salire, scala s-a transformat n romnescul fir, gur, moar, sri, scar, ca i
prefacerea lui a neaccentuat n , exemplu latinescul laxare, maritare, maxilla, parente, salutare se
transform n romnescul lsa, mrita, msea, printe, sruta. Constatm c a latin accentuat urmat de
n devine , de exemplu lana devine ln.
Fiecare limb i are propriile dialecte. n limba romn comun ntlnim dialectele daco-romn, aromn,
istroromn, meglenoromn. Dar n interiorul unui dialect distingem i subdialecte. De exemplu, dialectul dacoromn, are urmtoarele subdialecte : muntean, moldovean, maramureean, bnean, crian. Iar n cadrul
subdialectelor se nasc graiurile, spre exemplu subdialectul muntean este nsoit de graiul ialomiean, vrncean,
teleormnean etc.
Elementele de substrat ale limbii romne, adic cuvinte de origine dacic, sunt n numr de aproximativ
160, totaliznd peste 600-700 de derivate, inclusiv toponimele i antroponimele. n ansamblul su, acest fond de
probabil provenien dacic, substantive, adjective, verbe, adverbe, denumesc o mare diversitate de obiecte, stri,
fapte,aciuni, fenomene etc. Repartizate pe grupe semantice, ele se refer la prile corpului omenesc ( buz,
grumaz, gu, burt, ale), la funcii fiziologice i la boli (sugruma, amei, vtma, urdoare, ulcior), la stri afective
( bucura, rbda, dezmierda, aprig), la vrsta i la relaiile familiale ( prunc, copil, biat, mire, mo). Unele se refer
la mbrcminte i nclminte (pnz, cciul, baier, carmb), sau la locuin i gospodrie ( ctun, bordei, vatr,
burlan, leagn, gard, zestre). Altele numesc unelte diferite i obiecte casnice ( mtur, caier, zgard, gresie, dop,
tru, crlig) sau fenomene naturale i noiuni de timp ( amurg, boare, viscol, a adia). Un numr apreciabil de
cuvinte rmase de la daci n limba romn sunt cele care se refer la faun i la flor.(mazre, brad, mce, mugure,
smbure, strugure; mnz, ap, viezure, barz, oprl, melc, balaur). Unele sunt legate de pstorit ( baci, arc, stn,
brnz, urd). Apoi adverbe gata, niel i adjective cre, tare -. Mai numeroase sunt verbele : a bga, a bucura,
a crua, a drma, a ncurca, a lepda, a mica, a necheza, a pstra, a rbda, a zburda, a scula, a uita, a viscoli i
altele.
Pe lng celelalte moteniri daco-getice, cuvintele de origine dacic, intrate definitiv n fondul lexical curent
al limbii romne, arat nc o dat c poporul romn este continuatorul civilizaiei i culturii daco-geilor.
Lexiconul romnesc autohton dovedete c populaia traco- dacic formeaz temelia i trunchiul principal pe care
s-a grefat i prin care a putut s dinuiasc romanitatea n Balcani i n Carpai, fiind deci nsi baza etnic
social a poporului romn. (I.I Russu).
Limba romn este o limb care se definete prin diasistem, cuprinznd limba popular i limba literar sau
limba scris. Primul document descoperit, scris n limba romn, dateaz din anul 1521, i anume Scrisoarea lui
Neacu. Scrisoarea cuprinde 190 de cuvinte, din care 12 nu sunt de origine latin. nainte de aceast dat, se

foloseau limba slavon i alfabetul chirilic. Apariia tiparului n spaiul romnesc se datoreaz diaconului Coresi,
care tiprete cri att n slav, ct i n romn. n secolele XVII XVII, sunt traduse un numr important de cri
cu coninut religios, dar i texte juridice. Civa din traductorii acelei perioade sunt : Simion tefan ( Noul
Testament de la Bldrad) , Varlaam ( Cazania ) , Dosoftei (Psaltirea n versuri) , Antim Ivireanu
(Didahiile). Secolul XVIII este marcat, de asemenea, de scrieri originale, Grigore Ureche fiind creatorul limbii
literare a romnilor. n anul 1780, Samuil Micu i Gheorghe incai, alctuiesc prima gramatic a limbii romne. n
secolul XIX, Ion Heliade Rdulescu pune ordine n alfabet, reducnd numrul de litere chirilice de la 43 la 27, iar n
anul 1860, prin decret, se face trecerea de la alfabetul chirilic la alfabetul latin. Tot n acest secol, presa,
nvmntul i teatrul au o mare contribuie n dezvoltarea limbii.
Odat cu apariia sentimentului naional, s-a pus i problema originii romnilor. N-a fost greu s se vad c
limba noastr este o continuare a latinei aduse de colonitii romani. Ideea romanitii a cuprins repede masele largi
ale populaiei, care au nceput s se intereseze de diferena ntre limbile latine i cele care li s-au adugat prin
mprumut din limbile vecine. n lupta pentru a demonstra latinitatea romnei, crturarii ardeleni au nceput s
modifice n chip arbitrar elementele limbii, s exclud din uzaj, n mod deliberat, cuvintele mprumutate din limbile
vecine, s introduc n loc cuvinte latineti luate din crti, s transforme cuvintele de origine strin aa nct s
poat fi explicate ca i cum ar fi fost motenite din latinete, s transforme elementele latine recent mprumutate,
ncercnd s le aranjeze aa nct s par c sunt pstrate din antichitate, s scrie romna nu aa cum e pronunat
azi, ci cum a fost pronunat la nceputurile ei. Toate aceste strdanii au avut reflexe i dincoace de muni i au dat
natere unor violente lupte teoretice, la care au participat foarte muli intelectuali i mai cu seam scriitori. S-au
scris parodii, comedii, n care erau ridiculizai cei care vroiau s modifice limba, s-au scris i publicaii pe ton
serios, artndu-se c introducerea de cuvinte noi, va duce la ruperea n dou a limbii, c ranii nu vor mai nelege
pe oreni.
Primul care demonstreaz latinitatea limbii romne este Grigore Ureche, ntr-un capitol din lucrarea sa
Letopiseul rii Moldovei, consacrat special acestei probleme, intitulat Pentru limba noastr moldoveneasc,
pentru care conchide cu mndrie c de la Rm (Roma) ne tragem; i cu ale lor cuvinte ni-i amestecat
graiul.Pentru a-i convinge cititorii de acest adevr, el d o prob de etimologii latine : ...de la rmleni, ce le zicem
latini, pine, ei zic panis, gin...ei zic galina, muierea...mulier [...] i altele multe din limba latin, c de n-am
socoti pre amnuntul, toate le-am nelege.
Lui Grigore Ureche i urmeaz ali scriitori i lingviti care susin n lucrrile lor sorgintea latin a limbii
romne. n Istorie n versuri polone despre Moldova i ara Romneasc, cronicarul Miron Costin, realizeaz o
sintez a schemei structurii limbii romne : Unde trebuia s fie Deus, avem Dumnezeu sau Dumnedzeu, al mieu n
loc de meus, aa s-a stricat limba; unde era coelum, avem cierul; homo omul; frons frunte; angelus indzierul.
Unele cuvinte au rmas chiar ntregi : barba barba, aa i luna, iar altele foarte mici deosebiri. n plus s-au mai
adugat mai trziu i puine cuvinte ungureti. n sfrit, lundu-se cele sfinte de la srbi, s-au adugat i puine
cuvinte slavoneti.. Iar n opera De neamul moldovenilor, din ce ar au ieit strmoii lor, aa cum indic i
titlul, cronicarul i propune s scoat lumii la vedere felul neamului, din ce izvor i semine sntu lcuitorii rei
noastre, Moldovei i rii Munteneti i romnii din rile ungureti. El dovedete c precum i alte neamuri:
franozii galii, turcii otomani, ungurii huni, aa i romnii poart numele romanilor.
Tot aici, Miron Costin, prezint i cteva obiceiuri romane, pstrate i astzi, cum ar fi toastul la petreceri i
aniversri, precum i ritualul ngroprii mortului.
Dimitrie Cantemir, prezint rdcinile adnci ale romano-moldo-vlahilor, spnd adnc n istorie pn la
nstreinarea lui Eneas la Laium, continund cu ntemeierea Romei de ctre Romulus, i ajungnd la anul 107,
anul tocmirii firii omeneti : Iar a romano-moldo-vlahilor niam, de vom vre s credem adeverinii, care n
hronice mrturisete, de-i vom cuta ce mai de pre urm vrst, (de cnd adec Traian npratul din Roma,
nprtiasa cetilor, alegnd ceteni romani, n Dachiia i-au trecut), l vom afla de pe la anul tocmirii firii omeneti

107, s fie nceput. Dei vom cerca ce de pre mijloc vrst, o vom gsi de odat cu Romulus, Roma, i cu numele
roman, adec cu epte sute cincizci i trii de ani mai denainte, dect a s nate Domnu Hs. De-i vom iscodi ce dnceput natere, precum de la rzsipa Troadii, i de la nstreinarea lui Eneas la Laium, adec n ara ltineasc, a
vechilor semne i scrisori mrturisesc....[...]..ntr-acesta chip dar, pre romano-moldo-vlahii notri, Roma maica,
din luntrurile sale nscndu-i i-au aplecat i i-au crescut; Traian printele, cu obiceele i armele romaneti
nvndu-i, a Dachii adevrai motenitori i-au pus i cu curat sngele fiilor si, pre Dachia, care mai denainte
varvar iera, au evghenisit-o.
Stolnicul Constantin Cantacuzino, n opera sa Istoria rii romneti vorbete, de asemenea, despre
originea romnilor, susinnd c acetia sunt descendenii romanilor rmai n Dacia, afirmnd astfel continuitatea
daco-roman la nordul Dunrii : Iar noi nt-alt chip de ai notri i de toi ci sunt rumni, inem i credem,
adeverindu-ne den mai aleii i mai adeveriii btrni istorici i de alii mai ncoace, c valahii, cum le zic ei, iar
noi, rumnii, sntem adevrai romani n credin i n brbie, den carii Ulpie Traian i-au aezat aici n urma lui
Decheval, dupre ce tot l-au supus i l-au pierdut ; i apoi alt i alalt tot ireagul mprailor aa i-au inut i i-au lsat
aezai aici i dintr-acelora rmi s trag pn astzi rumnii acetea. ns rumnii neleg nu numai cetea de
aici, ce i den Ardeal, carii nc i mai neaoi snt, i moldovenii, i toi ci i ntr-alt parte s afl i au aceast
limb, mcar fie i cevai mai osebit n nite cuvinte den amestecarea altor limbi, cum s-au zis mai sus, iar tot
unii snt. Ce dar pe acetea, cum zic, tot romani i inem, c toi acetea dintr-o fntn au izvot i cur.
Aprut n sec al XVIII lea, coala Ardelean avea drept scop afirmarea drepturilor politice ale poporului
romn din Transilvania. Ptruni de ideile iluministe, reprezentani acesteia, Samuil Micu, Gheorghe incai, Petru
Maior i Budai Deleanu, priveau instrucia , prin coal sau prin intermediul crii, ca un mijloc de luminare i de
progres, modul prin care se ajungea la contiina de sine, la descoperirea valorilor umane, deci a drepturilor lor, n
primul rnd, ca oameni. Opera de cultur a reprezentanilor colii Ardelene prefigureaz, prin tematicaei, unitatea
romneasc i originea pur roman a poporului romn.
Samuil Micu este cel care, ncercnd s dovedeasc proveniena latin a romnilor, conchide c acest lucru
reiese din patru elemente : ntiu din scriitori, a doua din obiceiuri, a treia din limb, a patra din nume.
Asemenea lui Samuil Micu, Gheorghe incai, n opera Hronica romnilor i a mai multor neamuri...,
ncearc s dovedeasc sorgintea roman a poporului romn : Din partea coloniei, carea au remas n Dachia
Veche...s-au prsit apoi toi romnii ci snt de-a stnga Dunrei, cum cur n Marea Neagr; iar din partea coloniei
carea s-au trecut Dunrea i s-au aezat n Dachia cea Noao, aiderea i din romanii pre carii i-au adus Marele
Constantin din Trachia, Machidonia i Thessalia, s-au prsit romnii cei ce snt de-a dreapta Dunrei, carii s-au
numit dup aceaia, amu vlahi, amu cotzo, sau cuzo-vlahi, iar mai pre urm inari, tocma cum s-au numit i ceii ce
au remas de-a stnga Dunrei, ntiu romni, apoi abotrii, dup aceaia comani i painachite, mai pre urm munteni,
moldoveni, mrgineni, mocani, frtui; ci ori cum s-au numit, sau se numesc i acum, tot de o vi i porodi snt,
adec romani de snge, precum firea i vrtutea i mrturiseate (...).
Dintre istoricii colii Ardelene, Petru Maior este teoreticianul intransigent al rdcinii pur romane a
poporului nostru. El este acela care acord cel mai mult spaiu discutrii puritii neamului nostru i face cea mai
lung demonstraie a acestei probleme n opera cu caracter polemic Istoria pentru nceputul romnilor n Dachia.
Limba romn, reprezentant a latinitaii rsritene, a fost de-a lungul timpului , cntat i slavit n
lucrrile lor de muli scriitori romni, care i-au nchinat viaa i munca lor patriei, fiind contieni de sorgintea
nobi a acestei limbi i de cultura pe care aceasta o presupune.
Interesul paoptitilor pentru trecutul dacic i roman al neamului lor decurge din ideologia romantic,
orientat spre cunoaterea istoriei propriului popor, spre folclor ca depozitar al tradiiei. n viziunea lor, poezia
popular a pstrat mai bine dect isoria consemnat, memoria timpurilor strvechi n care s-a plmdit poporul
romn.
Se explic astefel, mbinarea preocuprilor tiinifice (articole, studii) cu creaia literar. Gheorghe Asachi,

Alecu Russo, Dimitrie Bolintineanu, Vasile Alecsandri ncearc n mod programatic s construiasc o mitologie
romneasc, folosindu-se de tradiia popolar.
Gheorge Asachi a prefigurat mitul etnogenezei romnilor n balada Traian i Dochia, ca i n poezia La
patrie, integrat volumului Poesie, unde, scriitorul i prezint pe romni ca motenitorii Romei i ai Daciei : O,
romni, romni ai Daciei, ce purtai un mndru semn/ De-origin, istoria acum fie-ni ndemn! / n vechime maica
Roma, ce-a fost doamn-n toat lume, / Ne-a lsat legi i pmnturi, vorba sa i naltul nume. / Oare darul ce de
timpuri i barbari s-a pastrat,/ Cnd senin soarta luce, fi-va astzi defimat? / Nu, prin muze -a virtutei dorul dulce
i fierbinte, / n noi lumea s cunoasc strnepoi romanei ginte.
Alecu Russo evoc Dacia paradisiac i pe Decebal, conductorul ei, n amplul poem n proz intitulat
Cntarea Romniei.
i ali scriitori au venit n sprijinul acestora, demonstnd, prin lucrrile lor originea poporului romn,
scriitori precum Andrei Mureanu, care a scris Un rsunet, devenit ulterior imn naional; Vasile Alecsandri n
poezia Santinela roman prezint limba roman reprezentata de santinel, aprtoarea romnei, iar n Cntecul
gintei latine, aa cum el nsui susine, demonstreaz nrudirea romnei cu celelelte limbi romanice : Am scris-o
pentru a prezenta un specimen de limb romneasc, spre a se constata nc o dat nrudirea noastr cu ramurile
gintei latine.
n a doua jumatate a secolului al XIX lea , Bogdan Petriceicu Hasdeu public n volumul Poesie, Podul
lui Traian, n care sprijin ideea unirii romnilor.
Sub aspect literar, tendina dacizant culmineaz n a doua jumatate a secolului al XX lea, prin scrierile lui
Mihai Eminescu. Tema dacic se regsete att n marile poeme Memento Mori, Rugciunea unui dac i
Sarmis, ct i n proiectele dramatice. n poezia Memento Mori, Eminescu realizeaz o evocare a civilizaiilor
de la origini. Aici viziunea eminescian asupra Daciei este paradisiac, scriitorul refcnd imaginea unui popor
apus.
n secolul al XX lea ideea dacic prinde consisten i devine obiect de studiu pentru istorici, filosofi ai
culturii i ai religiei, geografi, sociologi, folcloriti. Lucrrilor unor istorici precum Vasile Prvan, Hadrian
Daicoviciu, li se adaug studii, articole cu rezonana puternic n perioada interbelic semnate de Lucian Blaga,
Mircea Eliade, Simion Mehedini.
n perioada interbelic ideea dacic s-a transformat uneori n dacism, tracism ori tracomanie, devenind
suport ideologic pentru extremismul de dreapta (micarea legionar). i n perioada postbelic, n plin ceauism,
dacismul i tracismul au avut adepii lor frecveni, att n ar, ct i n diaspor.
Ioan Neniescu n poezia Pui de lei, prezint de asemenea, originea romnilor : Eroi au fost, eroi sunt
nc, / i-or fi n neamul romnesc. / Cci rupi snt ca din tare stnc / Romnii oriiunde cresc. / E viaa noastr
furit / De doi brbai cu brae tari/ i cu voina oelit, / Cu mini detepte, inimi mari./ i unu-i Decebal cel
harnic,/ Iar cellalt Traian cel drept,/ Ei pentru vatra lor amarnic / Au dat cu-atia dumani piept./ i din aa prini
de sam / n veci s-or nate lupttori/ Ce pentru patria lor mam / Vor sta ca vrednici urmtori. / Au fost eroi i-or s
mai fie, / Ce-or frnge dumanii miei. / Din coapsa Daciei i-a Romei / n veci or nate pui de lei !.
Dar nu numai din cultura romanilor ne-au rmas obiceiuri, ci i din cultura dacilor. Folclorul nostru
pstreaz nendoielnic profunde urme daco-getice. n portul popular, aceste urme sunt evidente. Cmaa ncreit la
gt a rncilor, cmaa despicat lateral a brbailor, cioarecii din stof groas alb de ln, strni pe coapse i
pulpe. Apoi brul lat de piele sau de pnz groas, opincile, cciula uguiat de blan, sunt atestate iconografic pe
Columna lui Traian i pe metopole de la Adamclissi. n ornamentica mbrcmintei,a ceramicii, a obiectelor i a
uneltelor de lemn crestate de rani unii cercettori nclin s cread c s-au meninut anumite motive decorative
daco-getice, ca bradul, soarele, spirala sau zig-zagul. Cercetrile ar putea continua i n domeniul muzicii populare,
al melosului, al instrumentelor (naiul, de exemplu, deriv din tracicul flaut al lui Pan). ntreprinderea ar fi cu att
mai justificat cu ct autorii antici vorbesc des despre aplicaia pe care o aveau tracii spre muzic. Aristotel spunea
c tracii i versificau legile i le recitau cntndu-le. Oratorul i istoricul grec Theopompos afirma c solii traci i

expuneau textul soliei cntndu-l i acompaniindu-se cu un instrument cu coarde. Iordanes ne informeaz c preoii
traci oficiau cntnd, i acompaniindu-se cu un instrument asemntor chitarei. naintea lui, Strabon scria :
Muzica n ntregimea ei este socotit tracic i asiatic (...). Ba i cei care s-au ocupat de vechea muzic erau se
spune tot traci, anume Orfeu, Musaios i Thamyris.
n domeniul artelor plastice, nu pare exculs ca imaginea clareului trac s fi sugerat n iconografia
noastr popular- imaginea Sf. Gheorghe omornd balaurul. De asemenea, Mircea Eliade remarc elemente comune
zeului furtunii Gebeleizis i profetului Ilie. Medieval, dar nu fr posibile influene traco-getice este i ceramica
aa zis dacic, neagr, lustruit, cu tipica ei ornamentaie obinut prin procedeul inciziei.
Multe dintre credinele i obiceiurile populare romneti, provin fr ndoial dintr-un substrat traco-dacic.
Exemple se gsesc n folclorul obiceiurilor, tradiiilor i ritualurilor agrare, legate de diferite momente ale anului
sau de fenomene ale naturii. Astfel sunt riturile magice pentru invocarea ploii, a fertilitii ogoarelor, persistnd
pn de curnd n unele regiuni ale rii : Sngeorzul, Plugarul, Boul nstruat, Paparudele, Drgaica .a. n
aceleai substraturi daco-getice ar trebui cutat i originea unor dansuri populare, spre exemplu a horei, i
ndeosebi a spectaculosului dans al cluarilor, n care struie amintirea unor rituri de medicin magic, a unor rituri
de iniiere, a unui strvechi cult al Soarelui, precum i simboluri mitice ale unor fenomene ale naturii.
Istoricul Pomponius Mela consemna obiceiul traco-dacilor, notat i de Herodot, de a-i cinsti funerariile prin
cntece i jocuri : sunt evidente analogiile cu obiceiul priveghiului, odinioar foarte rspndit la romni, un
adevrat osp funerar traco-dacic, nsoit i de portul unor mti comice, de veselie, glume i bufonerii.
Urme ale motenirii dacice se pot bnui i n diverse producii de literatur popular. De pild n descntece,
cimilituri sau unele colinde. Arhaicele rituri de construcie, documentate n neoliticul de pe teritoriul Romniei, au
trebuit s strbat veacurile de cultur spiritual dacic pentru ca s ajung la noi sub forma legendei Meterului
Manole, povestea zidarului de mnstire care i zidete soia ca s opreasc surparea cldirii, indicnd concepia
noastr despre creaie, care e rod al suferinei, definit ca mitul estetic. Sunt patru mituri, nutrite din ce n ce mai
mult de mediile literare, tinznd a deveni pilonii unei tradiii autohtone. Unul din aceste mituri este si cel al
Meterului Manole, de care am amintit mai sus. ns, ntiul mit, Traian i Dochia, simbolizeaz constituirea
nsi a poporului romn. El a fost formulat propriu-zis de Asachi, Dochia care mpietrete cu oile sale, fugind de
Traian, ns cu elemente populare i cu o legend cantemirian. Mioria, istoria ciobanului care voiete a fi
nmormntat lng oile sale, simbolizeaz existena pastoral a popurului romn i exprim viziunea franciscanpanteist a morii individului romn. Acest mit a ajuns s fie socotit de unii, Divina noastr Comedie. n sfrit,
Zburtorul e mitul erotic, personificarea invaziei instinctului puberal. Poezia romn, prin Eminescu ndeosebi, a
artat nclinri de a socoti iubirea ca o for implacabil, fr vreo participare a contiinei. Pe lng aceste patru
mituri ncearc s se ridice i altele mbrind mai cu seam domeniul religiosului.
ns, cea mai curent prejudecat ntreinut de noi nine i de strini este c suntem o naiune tnr,
bineneles n stare de un frumos viitor. Asta d un anume optimism, ns nu e mai puin prilejul unui aer protector
din partea popoarelor vechi, ba chiar a unor pretenii de superioritate a cutarei naii foarte de curnd imigrate. Nici
datele istoriei, nici examenul etnologic nu confirm tinereea noastr. Noi suntem n fond gei, i geii reprezint
unul dintre cele mai vechi popoare autohtone ale Europei, contemporane cu grecii, cu celii, cu grupurile italice
anterioare imperiului roman. Acest imperiu roman gsea aici un stat vechi, se lupta cu el i-l rpunea cu greu. Ca
ntotdeauna ndelungul zbuciumatei noastre istorii, prin aezarea geografic, noi am suportat izbirile, absorbind
elementul alogen. O revrsare celtic acum vreo dou milenii a lsat urme evidente n fizionomia i purtarea
noastr. Cu grecii am fost ntotdeauna n strnse legaturi, fie prin mijlocirea tracilor, fie prin expansiunea statornic
a insularilor spre coasta Pontului Euxin. De altfel, mitologia noastr religioas ntemeiat pe cultul lui Zamolxe,
care, aa nebuloas cum este, st alaturi de marile religii strvechi a Olimpului i a Valhallei, atest nrudirea
oficial cu lumea elin, prin elementul dionisiac i pitagoreic. Toarte rasele mari se caracterizeaz printr-o adnc

noiune a eternitii i prin punerea vieii terestre n dependen de absolut. n timp ce popoarele barbare sunt
superstiioase i tracioneaz cu demonii, geii, nfingndu-se n suli, consultau divinitatea de-a dreptul n cer.
Sentimentul adnc al providenei l au romnii n cel mai nalt grad i ceea ce s-a socotit scepticism, fatalism, nu e
dect credina c Zeul nu ajut n fapte necuvenite. Romanii cultivau zei de stat. Zamolxe era o divinitate
universal, exponent al existenei de dup moarte. Grecii viettori priveau cu oroare locul cu umbre al morii pe
care-l aezau n Septentrionul ceos, geii n-ar fi cutat mortea cu atta frenezie de n-ar fi socotit-o prilej de
izbvire. Tradiia spune c Decebal i toate cpeteniile sale s-au sinucis la Sarmizegetusa, exterminare masiv, care
nu e un simplu semn de dezndejde, ci o ncredere nermuit n salvarea divin. Invazia roman ne-a lsat o limb
i mult snge din acele pri ale imperiului care nu ne erau propriu zis stine. Traian nsui era un iberic. Prin
penetraia roman, nu s-a nscut un popor nou ci, un popor foarte vechi s-a modificat prin nrurirea altuia mai nou.
Imperiul roman, formaie mozaical, ca multe state cuceritoare, cu o civilizaie de mprumut, nfisa pentru Dacia
un fenomen politic recent. Cretinismul adus de romani gsi aici un teren prielnic i n vreme ce multe popoare din
Europa se cretinar n timpuri cu totul apropiate, dacii imperiali fur cretini foarte de curnd. Cultul morii i
setea vieii eterne i ndreptau numai dect spre noua religie.
Ceea ce ndreptete pe muli s susin tinereea noastr, este forma rneasc a civilizaiei romne. Unii
conaionali deplng aceast stare i sper c n mod vitejesc ne vom arunca, asemeni poparelor de culoare de pe alte
continente, n cea mai violent via de ora tehnic. Strinii ruvoitori numesc asta deficit de civilizaie i exalt,
comparativ, civilizaia lor. Dar tocmai ruralismul nostru constituie dovada suplimentar a marii noastre vechimi.
ntradevr, rasele strvechi, sunt conservative, regresive i defensive. Autohtonia le oblig la muncile cmpului i
primejdiile invaziei la ocupaia pastoral. n munii occidentali, ca i n Carpai, oamenii au fizionomia tipic
strvechilor civilizaii pastorale : faa brzdat de vnturile alpine, ochi ptrunztor i neclintit de vultur, inut
rigid, muenie. ranca romn i acoper gura cu basmaua, ca pe un organ nefolositor. Tabra de corturi se
preface n ora. Satele ungurilor sunt nite minuscule orae, oraele romnilor sunt nite mari sate.
Cnd, prin urmare, studiem literatura romn, e greit s msurm cu dimensiuni superficiale. Civilizaia i
cultura poporului romn sunt strvechi, i literatura nu-i dect o form secundar i deloc obligatorie. Poporul
romn a avut ca mijloc de perfeciune sufleteasc, limba superioar, riturile, tradiiile orale, crile bisericeti. Cnd
ntiele cronici se ivir, ele atestau o expresie rafinat, efect al unei naintri culturale nentrerupte. Nou este numai
literatura de tip occidental (poezie profan, proz analitic, dram). Cnd o adoptam aduceam un suflet
experimentat i dou sute de ani ne-au fost de ajuns s producem o literatur superioar, de muli invidiabil.
Cteva secole de ntrziere relativ, nu pot anula folosul unei existene imemoriale.