COLUMNA, nr.

2, 2013
DRUMUL SPRE CENTRU N ARPELE DE
MIRCEA ELIADE. O INTERPRETARE
MITANALITIC
Silvia MUNTEANU
1
yonk_1174@yahoo.com
MOTTO:
Trind un simbol i descifrndu-i corect mesa-
jul te deschizi spre Spirit i n cele din urm poi
accede la universal.
(Mircea Eliade, Memorii)
ABSTRACT: For a myth-analysis interpretation of the novel The Snake,
should be noted that its author, Mircea Eliade is, rst of all, an his-
torian of religions and for him the World/the Universe speaks and
reveals to people through symbols. Thus, the names of the characters
from the nove land some places or events may be considered symbols
whose signicance will guide the reader to the mythical meaning of the
interpretation. Each symbol has the role to give a value to the human
existence. Living in the profane world, the man moved away from the
sacredness of the primitive or traditional world and, therefore, it must
be re-discovered the religious symbol. From this perspective, the sym-
bols from the novel entitled The Snake reveal the solidarity between
human nature and cosmic structures. Detached from their individual
time, Andronic and Dorina try to re-integrate into the sacred universal
time and, this way, thez follow simbolically the way to the Center, con-
rming the intuition of Mircea Eliade who truly believes that the sacred
still lives hidden in the profane world.
KEYWORDS: archetype, sacred, profane, symbols, the snake.
Romanul arpele, aprut n 1937, reprezint o naraiune misterioas,
n care trecerea de la real la fantastic se produce pe nesimite, aa cum
scriitorul izbutete s realizeze i n lucrrile de mai trziu dup cum mr-
turisete n Memorii: Fr s tiut, fr s vrut, izbutisem s art
n arpele ceea ce voi dezvolta mai trziu n lucrrile mele din losoa i
istoria religiilor, i anume c, aparent, sacrul nu se deosebete de profan,
1 Profesor, Colegiul Tehnic Dimitrie Ghika, Comneti, judeul Bacu.
166 | Silvia MUNTEANU
c fantasticul se camueaz n real, c Lumea este ceea ce se arat a i
totodat un cifru. [...] Tema camurii fantasticului n cotidian se regsete
i n cteva nuvele scrise mult mai trziu [...]. ntr-un anumit sens, a putea
spune c tema acestuia constituie cheia de bolt a tuturor scrierilor mele
de maturitate
2
.
Pentru a realiza o interpretare mitanalitic a romanului arpele trebuie
avut n vedere faptul c Eliade este un istoric al religiilor pentru care Lumea
vorbete, se reveleaz prin simboluri
3
. Astfel, numele personajelor i
anumite locuri sau ntmplri din desfurarea aciunii pot considerate
simboluri a cror semnicaie ne va ghida spre adevrata cheie mitic a tex-
tului. Pentru Eliade, simbolul nu constituie o copie a realitii obiective
4
,
deoarece El reveleaz ceva mai profund, ceva fundamental
5
. Fiecare sim-
bol are rolul de a da o semnicaie vieii omeneti. Trind n lumea profan,
omul s-a ndeprtat de sacralitatea lumii primitive sau tradiionale i, de
aceea, trebuie re-descoperit simbolul religios: Pentru popoarele primitive,
simbolurile sunt totdeauna religioase, din moment ce vizeaz e ceva real,
e o structur a Lumii. Or, n culturile arhaice, realul, adic ceea ce este
puternic, se manifest viu echivaleaz cu sacrul
6
. Eliade este convins c
simbolul mai pstreaz nc legtura cu izvoarele ascunse ale vieii, astfel
conchide c simbolul exprim spiritualul trit
7
.
Dintr-o asemenea perspectiv, simbolurile din romanul arpele dezv-
luie solidaritatea dintre structurile existenei umane i structurile cosmice:
Omul nu se simte izolat n Cosmos, el este deschis unei lumi care, prin
mijlocirea simbolului i devine familiar
8
. De aceea, personajul (Dorina)
care nelege simbolul se deschide spre lumea obiectiv
9
, reuind n
acelai timp s ias din situaia lui particular i s accead la nelegerea
universului. Datorit simbolurilor ncifrate n sub-text, experiena indivi-
dual a Dorinei este trezit i transformat n act spiritual al re-descoperirii
drumului spre centru i a vieii paradisiace.
2 Mircea Eliade, Memorii, apud Richard Reschika, Introducere n opera lui Mircea Eliade,
Bucureti, Editura Saeculum I. O., 2000, p.103.
3 Mircea Eliade, Mestofel i Androginul, Bucureti, Humanitas, 1994, p.193.
4 Ibidem, p.193.
5 Ibidem, p.193.
6 Ibidem, p.193.
7 Ibidem, p.199.
8 Ibidem, p.193.
9 Ibidem, p.193.
167 Drumul spre centru n arpele de Mircea Eliade. O interpretare mitanalitic |
Eliade recupereaz existena n lume a omului modern, atribuindu-i
totdeauna un model mitic. Istoricul religiilor este convins de faptul c
sacrul nu a disprut, ci continu s ineze camuat n profan i el poate
aprea oricnd sub forma unor hierofanii, percepute doar de cei alei.
Alesul parcurge treptele iniierii pentru a putea reface drumul spre cen-
tru, pentru a putea nelege existena sacrului. De aceea, desineaz n
arpele grania dintre Real i Ireal, att material, ct i din punct de vedere
al eroilor care nu mai sesizeaz faptul trecerii. Personajul Dorina e luat n
stpnire de puterea sacr, exaltat a evenimentelor
10
, traversarea mate-
riei nseamn desprinderea de materie i atunci spiritul, care nu s-a putut
cunoate pe sine n timpul profan, are privilegiul de a regsi drumul spre
centru n timpul sacru.
n lucrarea Imagini i simboluri, Mircea Eliade aprecia c orice micro-
cosmos, orice regiune locuit posed ceea ce am putea numi un Centru,
adic un loc sacru prin excelen
11
. Pornind de la aceast concepie,
personajele principale Andronic i Dorina refac tocmai acest drum
spre centru, pe care-l re-descoperim i noi, descifrnd simbolurile din text
(arpele, pdurea, insula, barca, noaptea, logodna, inelul, nunta, somnul,
luna, ceasul, pasrea, grdina, mnstirea, pdurea, lacul, apa, visul, des-
cntecul, vinul).
ncercarea personajelor de a se apropia de sacru este evident nc din
momentul n care ele se ndreapt spre mnstire. Dar, n mod paradoxal,
mnstirea nu reprezint pentru ele un loc de reculegere spiritual, post
i rugciune, ci un spaiu desacralizat prin practicile profane: joc, petre-
cere, butur. Totui, lng mnstire exist un lac, n mijlocul cruia se
a o insul, la care nu au acces dect cei iniiai, cci profanii sfresc
dramatic dac au curajul s se avnte spre acel spaiu: n geograa mitic,
spaiul sacru este spaiul real prin excelen, cci pentru lumea arhaic real
este mitul, deoarece el povestete despre manifestarea adevratei realiti:
sacrul
12
. Omului profan nu i este permis s foreze accesul la sacru, prin
voin sau prin gesturi ritualice, nu poate distruge de la sine putere vlul
inexpugnabil al profanului pentru a trece dincolo, ci trebuie s atepte ca
sacrul s l cheme, s-l ispiteasc prin hora mbietoare a semnelor. Abia
atunci Dorina are acces la spaiul sacru al insulei, dup ce traverseaz, n
10 Apud I.P. Culianu, Studii romneti, II, Iai, Polirom, 2009, p.153.
11 Mircea Eliade, Imagini i simboluri, Bucureti, Humanitas, 1994, p.48.
12 Ibidem, p.49.
168 | Silvia MUNTEANU
termenii lui I.P. Culianu, treptele iniiatice de tip call chemare
13
, apoi
de tip Quest cutare
14
.
Primul simbol, ntlnit nc din titlu, este arpele. Animal sacru
aproape n toate religiile lumii, arpele a lsat o urm adnc n contiina
i n memoria incontient a umanitii. Literatura consacrat acestui
simbol arhetipal este tot att de bogat, ca i pletora de semnicaii sim-
bolice pe care ophidianul ori saurianul lumii imaginarului o poart cu
sine n istoria culturii i civilizaiei universale. Arhetip fundamental,
legat de izvoarele vieii i ale imaginaiei, arpele i-a pstrat n diferite
locuri ale lumii, valenele simbolice, aparent ireconciliabile, aa cum apar
consemnate i n dicionarele de simboluri: Ca i omul, dar contrar lui,
arpele se deosebete de toate speciile animale. Dac omul se a la cap-
tul unui ndelungat efort genetic, trebuie n schimb s plasm, n mod
necesar, aceast fptur rece, lipsit de picioare, de pr i de pene. Omul
i arpele sunt opui unul celuilalt, complementari, rivali. Tot n acest
sens, omul are n el ceva de arpe i anume n acea parte pe care nelege-
rea o controleaz n cea mai mic msur. Un psihanalist Jung spune
c arpele este un vertebrat ce ntruchipeaz psihicul inferior, psihismul
obscur, ceea ce este rar, tainic, de neneles
15
. Aadar, titlul romanului
transpune cititorul ntr-o lume plin de mistere, invitndu-l s le desco-
pere pe parcursul lecturii.
Existena celor dou planuri paralele, real i fantastic, creeaz anumite
diculti lectorului, care, la un moment dat se simte derutat, netiind n
care plan se petrec ntmplrile. Confuzia este accentuat i de dedublarea
arpelui, n cel vizibil i cel invizibil: arpele vizibil este o hierofanie a
sacrului natural, material i nu spiritual. n lumea diurn el nete ca
o fantasm palpabil, dar care li se strecoar printre degete, la fel cum
se strecoar prin timpul i spaiul msurabile, printre regulile raionalu-
lui, refugiindu-se apoi n lumea dedesubt din care a venit i n care ni-l
putem nchipui atemporal, permanent i nemicat n deplintatea sa
16
.
Se pot recunoate aici caracteristicile lui Andronic, personaj ce apare
13 Apud Ion Simu (Coord.), La ignci de Mircea Eliade n cinci interpretri, Cluj-Napoca,
Editura Dacia, 2001, p.109.
14 Ibidem, p.109.
15 Jean Chevalier. Alain Gheerbrant, Dicionar de simboluri, Volumul 3, P-Z, Bucureti,
Editura Artemis, 2002, pp.298299.
16 Ibidem, p.302.
169 Drumul spre centru n arpele de Mircea Eliade. O interpretare mitanalitic |
misterios i se altur grupului, care devine fascinat de el i se supune
inexplicabil la toate jocurile propuse de acesta. Numele Andronic este
de origine greceasc (deriv din numele Andronikos) i are semnicaia de
brbat, victorie, ambele interpretri ind fructicate n roman: atrac-
ia masculin primordial, dar i victoria sacrului asupra lumii profane.
Prenumele, Sergiu, ca multe alte nume romane, poate socotit un termen
de provenien etrusc, Sergius avnd sensul de slujitor, ngrijitor sau
supraveghetor, sugernd slujirea sacrului, ngrijindu-se de re-instaura-
rea lui n lumea profan, care a pierdut orice urm de evlavie, cci vine la
mnstire pentru a se distra.
arpele este legat de cele patru stihii ale naturii: triete n pmnt
sau n ap; veninul su are proprietile focului celest sau ale celui htonian.
[...] Animal ce i primenete pielea, el este, totodat, un simbol al reno-
vrii
17
. De aceea, arpele i face apariia la mnstire, pentru a re-nnoi
legtura cu sacrul a tinerilor venii n acest loc paradisiac.
Odat cu lsarea ntunericului, tinerii renun la jocurile de socie-
tate (cotidianul profan trecnd n plan secund), lsndu-se antrenai de
Andronic ntr-un joc iniiatic ce implic vraja pdurii i lumina difuz a
lunii. Se observ nlnuirea simbolului arpelui cu cel al ntunericului, i,
implicit, al lunii: Omul primitiv a acordat o importan mai mare lunii
dect soarelui, deoarece credea c soarele rmne mereu acelai, egal cu
sine nsui, fr nici un fel de devenire. Luna, dimpotriv, este un astru care
crete, descrete i dispare, un astru a crui via e supus legii universale a
devenirii, a naterii i a morii. Ca i omul, luna cunoate o istorie patetic,
decrepitudinea sa, ca i aceea a omului, sfrind prin moarte
18
.
Viaa lunii este mult mai aproape de om, cci, datorit agriculturii,
omul leag ritmurile lunare de fertilitatea pmntului: Luna msoar, dar
i unic. Forele sau ritmurile sale reduc la acelai numitor o mulime
de fenomene i semnicaii. ntregul cosmos devine transparent i supus
unor legi. Lumea nceteaz de a mai un spaiu innit, animat de prezene
eterogene i autonome; n interiorul acestui spaiu se distrug coordonri
i echivalene. [...] forele selenare acionnd n toate planurile cosmice
prin ecacitatea ritualului, l plaseaz pe om n inima acestor fore, fcnd
s-i sporeasc vitalitatea, s e mai real, garantndu-i o soart mai bun
17 Ivan Evseev, Dicionar de simboluri i arhetipuri culturale, ediia a II-a revzut i
adugit, Timioara, Editura Amarcord, 2001, p.188.
18 Ibidem, p.155.
170 | Silvia MUNTEANU
dup moarte
19
. Vraja nocturn a pdurii apropie sexele i le ncarc erotic,
ajungndu-se la legturi amoroase ntre diferite personaje, timide, de altfel,
sub imperiul luminii. Dei le este team de ntuneric, personajele simt un
imbold interior de a continua jocul i o atracie nelmurit a ntunericului.
i ce s-a putut ntmpla n ntunericul acela des, la adpost
20
? Fascinaia
misterului se dovedete ns mult mai puternic; Ar vrut s fug. Parc
ntreaga pdure respira acum omenete, cald, carnal. Parc nvleau din
toate prile aburi de trup dezvelit, i n toate boschetele respirau perechi
nlnuite
21
.
Pdurea este un simbol arhetipal, asociat templului natural, freneziei
i exuberanei vieii, dar i spaimelor, pericolelor. [...] Pdurea apare n mit
sau basm ca loc intermediar ntre lumea de aici i lumea de dincolo. E locul
prin care se trece spre infern
22
. De aceea, Andronic alege tocmai acest
spaiu ca loc de desfurare a jocului iniiatic. ns nu toate personajele
neleg acest joc, cci numai unul poate cel ales: Dorina. Chiar numele ei
relev dorul, nostalgia originilor, re-ntoarcerea n spaiul sacru privilegiat.
Se creeaz astfel ansamblul femeie-arpe-magie care desvrete ritualul
iniierii pentru a nlesni drumul noii perechi adamice, Andronic-Dorina,
spre centru, simbolizat de insul.
arpele poate socotit un arhetip al ambivalenei specice tuturor
simbolurilor fundamentale i o ilustrare vie a anulrii sau contopirii con-
trariilor n gndirea arhaic. Forma sa alungit i confer un simbolism
falic, dar el este, n acelai timp, i un pntec elastic i devorator de aici
asocierea lui cu un principiu feminin. Neavnd exteriorizate diferenele
de sex, el apare i ca in androgin mbinnd n sine cele dou prin-
cipii polare i complementare: yang i yin. Drumul spre centru a celor
dou personaje reprezint o ncercare de refacere a unitii cosmice, iar
sugestia arpelui relev tocmai ideea lui Eliade c tipul omului perfect,
n absolut toate culturile, este androginul
23
. n simbolistica alchimitilor,
materia prim e redat prin imaginea unui arpe sau a unui Mercurius
bisexuat (C. G. Jung). Simbolismul arpelui transgreseaz graniele dintre
19 Ibidem, p.157.
20 Mircea Eliade, arpele, Casa de Cultur a Municipiului Sibiu, 1980, p.69.
21 Ibidem, p.70.
22 Ivan Evseev, op.cit., pp.142143.
23 Apud Ion Lotreanu, Introducere n opera lui Mircea Eliade, Bucureti, Editura Minerva,
1980, p.53.
171 Drumul spre centru n arpele de Mircea Eliade. O interpretare mitanalitic |
materie i spirit: ntruchiparea materiei primare, a pmntului i a apei, a
amestecului dintre elementele naturii, el este, concomitent i o incarnare
a raiunii supraumane, a Logosului divin sau a inteligenei satanice (funcie
pe care o capt arpele din Paradis al mitului biblic).
Simbolul buturii vinul cumprat de la mnstire are rolul de a
mima detaarea de lumea zic i anticip bulversarea spiritului de dinain-
tea oricrei regenerri. Personajele lui Eliade triesc experiene ale trecerii
sub acest impuls ameitor. nainte de a face vrji, Andronic bea vin cu sete,
lacom, nghiind parc n somn
24
, pentru a se reintegra n lumea oameni-
lor. Dezvluind celorlali prezena unui arpe la mnstire, prin apropiere,
Andronic le promite c-l va chema i alunga de acolo s nu le fac ru,
numai dac vor sta cu toii linitii i lipii de perete. Dac la nceput,
toi cred c e vorba de un alt joc, treptat realizeaz ngrozii c Andronic,
rostind o vraj ntr-o limb neneleas de ei, ademenete arpele care i
face apariia n mijlocul lor: Andronic murmur ceva n poziia aceea cara-
ghioas pe care i-o alesese. [...] Parc nu vorbea romnete. Cuvinte cu
vocale multe, lungi, trgnate cci de multe ori auzi cuvntul arpe.
Vreo vraj...
25
. Asistm acum la o dedublare a arpelui: arpele sur care
se tra greoi, simbolul ispitei, vrjind-o pe aleas: Dorinei i se pru c
arpele vine direct spre ea [...] apropierea arpelui i sugea parc rsua-
rea, risipindu-i sngele din vine, topindu-i carnea ntreag ntr-o groaz
mpletit cu ori necunoscui, de dragoste bolnav. Era un amestec straniu
de moarte i respiraie erotic, n legtura aceea hidoas, n lumina rece a
reptilei
26
, trimis de Andronic pe insul i arpele ntrupat n persoana lui
Andronic, un demon ce mprete peste noapte i joac rolul iubitului
primordial: te-atept pe la miezul nopii
27
.
Relaiile dintre femeie i arpe sunt multiforme, ns ele nu pot n
niciun caz explicate printr-un simbolism erotic simplist, cum se poate inter-
preta efectul produs de unduirea arpelui asupra femeilor din acea odaie.
arpele are semnicaii multiple, dar n text atenia trebuie focalizat asu-
pra puterii sale de regenerare: arpele e un animal care se transform
28
.
Datorit puterii sale regenerative, arpele particip la ritualul de iniiere
24 Mircea Eliade, arpele, op.cit., p.95.
25 Ibidem, p.105.
26 Ibidem, p.108.
27 Ibidem, p.181.
28 Mircea Eliade, Tratat de istorie a religiilor, Bucureti, Humanitas, 1992, p.166.
172 | Silvia MUNTEANU
al Dorinei. nsui numele ei de familie, Solomon, ntrete ideea c ea
este aleasa. Solomon este continuatorul numelui ebraic Shelomoh, ul i
succesorul regelui David. Numele ebraic este explicat prin cuvntul sha-
lom, tradus prin pace. Radicalul shlm nseamn a perfect i poate
folosit n legtur cu bunstarea omului odat restabilit legtura cu sacrul.
Treptat, cu o interesant evoluie semantic, Solomon a devenit comun cu
forma a solomoni, adic a vrji, unde solomonie nseamn vrjitorie.
Rolul solomonarului l joac Andronic: cu arpele n palm, ceremonia
chemrii i descntecul se desfoar dup tipic folcloric, iar Dorinei, dup
exorcizare, nu-i mai este fric de arpe, respectiv de Andronic.
Binomul arpe-ap trimite la mitologia indic, unde Varuna, zeu al
Cerurilor, este n acelai timp i Zeul Oceanelor lca al erpilor, cum l
numete Mahabharata
29
, Varuna ind rege al erpilor
30
. Aici, regele
pare a Andronic. El are o legtur tainic i cu mnstirea, n al crei
centru, sacrul se manifest integral, sub forma hierofaniilor elementare;
n crama mnstirii, Andronic percepe prezena Arghirei, pe care Dorina
o ntlnete n mpria apelor.
Un alt simbol important al romanului este somnul. Dup ce particip
la ritual ntr-o stare de veghe i comar, celelalte personaje sunt rpuse de
oboseal i adorm: Un ceas mai trziu, erau toi culcai
31
. Somnul este
simbolul izolrii, al coincidenei cu marile procese organice
32
. Somnul
nu nseamn n acest caz incontien, ci reculegere, adunare, introversi-
une, ntoarcerea la viaa organic. Andronic este singurul care nu doarme
i pleac n pdure, unde este ntmpinat de lumina lunii i o linite des-
vrit: O nereasc pace se aezase parc n toat pdurea [...] Totul
dormea adnc sub lumina irizat a lunii
33
. Este sugerat eterna pace a
lumii paradisiace, pregurnd nalul romanului. De asemenea, este dezv-
luit adevrata fa a personajelor, care nu au avut acces la ritualul iniierii:
Luna, cu lumina ei reectat, este simbolul cunoaterii indirecte, nu con-
ceptuale i discursiv-raionale. n psihologia profunzimilor, luna evoc
subcontientul, imaginaia, visul, elementarul, femininul (Anima)
34
.
29 Mircea Eliade, Drumul spre centru, Bucureti, Editura Univers, 1991 p.351.
30 Ibidem, p.351.
31 Mircea Eliade, arpele, op.cit., p.124..
32 Mircea Eliade, Fragmentarium,Bucureti, Humanitas, 1994, p.119.
33 Mircea Eliade, arpele, op.cit., p.138..
34 Ivan Evseev, op.cit., p.105.
173 Drumul spre centru n arpele de Mircea Eliade. O interpretare mitanalitic |
Visul Dorinei se poate ncadra n visul mitologic, care reproduce
un anume arhetip important i care reect o angoas fundamental i
universal
35
. Ea viseaz c o cheam Andronic; se scoal, se suie ntr-o
barc i vslete, ndreptndu-se ctre o mic insul din mijlocul lacului. n
adncul lui i se deschide o alt lume, a duhurilor elementare, care ateptau
nunta ei. Trezindu-se din somn la mnstire, Dorinei i se pare c fantas-
magoria s-a sfrit, dar apoi se scoal i pornete n trans pe acelai traseu
ca-n vis, deoarece acuma este el brbat, pn rsare soarele
36
. La nivel
simbolic, visul scap de sub controlul voinei i responsabilitii subiec-
tului, pentru c dramaturgia lui nocturn este spontan i necontrolat.
De aceea, subiectul i triete drama visat ca i cum ea ar exista n mod
real n afara imaginaiei sale
37
. Interpretarea visului, la fel ca decripta-
rea simbolului, nu rspunde doar unei curioziti a spiritului. Cele dou
operaii ridic la un nivel superior relaiile ntre contient i incontient i
mbuntesc reetele lor de comunicare. Profesorul C. A. Meier, pe care-l
citeaz Roland Cohen, spune pe bun dreptate c: sinteza activitii psi-
hice contiente i activitii psihice incontiente reprezint nsi esena
activitii mentale creatoare
38
.
Finalul romanului evideniaz ideea c timpul sacru nseamn abolirea
oricror limite, n care degradarea i nceteaz aciunea malec. Astfel,
ieirea din timp a celor doi sugereaz gsirea spaiului paradisiac, situat
nafar de timp i asistm la re-crearea insulei lui Euthanasius. Ascultnd
chemarea, Dorina ia barca i va cltori pe ape spre insul, adic spre cen-
tru Barca reprezint un simbol al cltoriei, al unei traversri, efectuate e
de cei vii, e de cei mori. La multe popoare vechi, barca este vehiculul ce
transport suetul defunctului pe lumea de dincolo. [...] Barca este asoci-
at casei, leagnului, pntecului matern. n tradiia cretin, barca (corabia,
arca lui Noe) e imaginea bisericii, care duce spre izbvire suetele celor
drepi, salvndu-le de naufragii pe marea zbuciumat a vieii
39
. Drumul
Dorinei spre insul, n barca indicat n vis ca vehicul sigur, reprezint o
prob care abolete blestemul proferat n timpul mitic, acolo unde se a
rdcinile destinului ei. Ea ajunge pe insula adamic i ncheie astfel un
35 Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, op.cit., p.456.
36 Mircea Eliade, arpele, op.cit., p.145.
37 Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, op.cit., p.454.
38 Ibidem, pp.462463.
39 Ivan Evseev, op.cit., p.20.
174 | Silvia MUNTEANU
ciclu al devenirii personale, prin ritualul moarte-nunt. Pentru ea, barca
este vehicul al salvrii i al mntuirii. Barca n care plutete Dorina ajunge
la insul nainte de rsritul soarelui, pentru c ea i-a nvins teama fa de
arpe: Nici o durere, nici o team, nici o sal ci numai o copleitoare,
amar bucurie a inei ei adnci; ca i cum s-ar trezit cu un alt suet,
niciodat bnuit, i ntr-un alt suet, mai dumnezeiesc
40
.
Simbolismul lacului se leag de cel al apei i al cerului: Lacul oglin-
dete stelele, indc vrea s e cer (Blaga, Elanul insulei, 51). n vechile
mitologii este ochiul pmntului, prin care locuitorii lumii subterane pot
s vad tot ceea ce se ntmpl pe pmnt..[...] Au semnicaia unor para-
disuri iluzorii
41
. Fericirea paradisiac se mplinete pe insul, la care nu
poi ajunge dect prin intermediul unei cltorii pe ap, insula ind sim-
bolul centrului spiritual primordial. Insula reprezint un refugiu, n care
contiina i voina omului se unesc pentru a se desctua de atacurile
incontientului. Peisajul insulei i confer atributele grdinii, sugernd raiul
pmntesc: Ierburile creteau aici nalte i moi; apa se prelingea printre
ele, ca dintr-un izvor obidit, ce sta s sece dintr-un ceas n altul
42
. Dorina
descoper i ea drumul spre centru: Grbi pasul, ndreptndu-se spre el.
[...] Am venit, iubitule, opti Dorina, apropiindu-se
43
. Re-ntlnirea celor
doi ndrgostii pare reasc, de aceea Andronic nu tresare cnd se ivete
Dorina, ci o mustr: Te-atept de la miezul nopii, spuse el. Te-am cutat
prin pdure, te-am strigat... [...] Aa suntei voi, vorbi trgnat Andronic.
nelegei greu...
44
. Reproul lui Andronic se adreseaz omului profan
care nu nelege c iniierea presupune moarte ritualic, iar aceast insul
ofer o linite odihnitoare, o pace etern, de nceput de lume.
Descoperirea insulei relev drumul spre centru al perechii
Andronic-Dorina, ilustrnd concepia lui Eliade potrivit creia aleasa
a sesizat prezena netiut (de ctre ceilali) a sacrului camuat n pro-
fan. Andronic e un trimis care joac rolul de antrenor ce stabilete regula
jocului: cei care asist nu-i dau seama dac viseaz sau triesc aievea
ntmplrile. Doar Dorina i nvinge teama de arpe, putnd astfel s-i
desvreasc iniierea la nele creia l re-gsete pe Andronic, pe insul,
40 Mircea Eliade, arpele, op.cit., p.181.
41 Ibidem, p.95.
42 Ibidem, p.179.
43 Ibidem, p.181.
44 Ibidem, p.181.
175 Drumul spre centru n arpele de Mircea Eliade. O interpretare mitanalitic |
cufundndu-se ntr-un somn adnc, n visare sau n moarte. Perechea pri-
mordial de ndrgostii se retrage, prin intermediul somnului, n starea
prenatal, ateptnd ntunericul i luna pentru a se trezi la o nou via; O
privi cum doarme lng el, goal i vie, nenchipuit de frumoas n netiuta
ei sinceritate. Apoi, ca i cum ar vrut s alunge o vraj, Andronic su
deasupra frunii fetei, i se culc alturi, cu obrazul odihnit pe snul ei
45
.
Cei doi sunt goi deoarece nu exist secrete personale nici n societile
tradiionale, nici n primordii. Nu exist secrete pentru c toate gesturile
omului au o semnicaie care l precede i l depete. Andronic i Dorina
nu au secrete pentru c nu au nevoie de ele. Ei triesc organic, legai de
marele mister al Cosmosului.
Ultima fraz a romanului, Cnd se apropie de Dorina, i ddu seama
c fata doarme adnc, cu amndou braele adunate spre mijlocul robust
al lui Andronic
46
, ilustreaz intervenia profanului, care aduce dup sine
confuzia de valori. Cei trei brbai, ancorai cu strnicie n lumea pro-
fan nu pot nelege starea celor doi, conrmnd totodat i reproul lui
Andronic: Vladimir roi, i-i muc buzele. Manuil rmase un pas n
urm. Singur d-l Solomon avu curajul s nainteze, tremurnd
47
. Acest
tremur al solomonarului poate sugera att revolta tatlui, ct i intuiia mor-
ii acesteia. Ceilali brbai interpreteaz n sens profan tabloul erotic oferit
de mbriarea nud a celor doi, cci nu au capacitatea de a nelege ce s-a
ntmplat: Cnd un necalicat, un profan se amestec n judecata unor
realiti pe care le cunoate imperfect sau pe care nu le poate intui, se face
vinovat de gravul pcat al confuziei planurilor
48
.
Desprini din timpul individual, Andronic i Dorina se re-integreaz
marelui timp sacru i urmeaz, n plan simbolic, drumul spre centru, conr-
mnd intuiia lui Mircea Eliade c omul arhaic care-i triete miturile
este o specie ameninat, dar nu stins
49
.
Bibliograe:
[1] Chevalier, Jean, Alain Gheerbrant, Dicionar de simboluri, vol. I, II, III,
Bucureti, Editura Artemis, 2002.
45 Ibidem, p.191.
46 Ibidem, p.199.
47 Ibidem, p.192.
48 Mircea Eliade, Fragmentarium, p.102.
49 Apud I.P. Culianu, op.cit., p.154.
176 | Silvia MUNTEANU
[2] Culianu, Ioan Petru, Studii romneti, vol. III, Iai, Polirom, 2009.
[3] Eliade, Mircea, Drumul spre centru, Bucureti, Editura Univers, 1991.
[4] Eliade, Mircea, Jurnal, volumul II, Bucureti, Humanitas, 1993.
[5] Eliade, Mircea, mpotriva dezndejdii, Bucureti, Humanitas, 1992.
[6] Eliade, Mircea, Nostalgia originilor, Bucureti, Humanitas, 1994.
[7] Eliade, Mircea, Imagini i simboluri, Bucureti, Humanitas, 1994.
[8] Eliade, Mircea, Istoria credinelor i ideilor religioase, Traducere de Cezar
Baltag, Bucureti, Editura tiinic i Enciclopedic, 1986,
[9] Eliade, Mircea, Tratat de istorie al religiilor, Bucureti, Humanitas, 1992.
[10] Eliade, Mircea, Mestofel i Androginul, Bucureti, Humanitas, 1992.
[11] Eliade, Mircea, Fragmentarium, Bucureti, Humanitas, 1994.
[12] Eliade, Mircea, Sacrul i profanul, Bucureti, Humanitas, 1992.
[13] Eliade, Mircea, arpele, Casa de Cultur Sibiu, 1980.
[14] Evseev, Ivan, Dicionar de simboluri i arhetipuri culturale, ediia a II-a revzut
i adugit, Timioara, Editura Amarcord, 2001.
[15] Dumzil, Georges, Mit i epopee, Vol. 1, 2, 3, Bucureti, Editura tiinic,
1993.
[16] Lotreanu, Ion, Introducere n opera lui Mircea Eliade, Bucureti, Editura
Minerva, 1980.
[17] Marino, Adrian, Hermeneutica lui Mircea Eliade, Cluj-Napoca, Editura Dacia,
1980.
[18] Reschika, Richard, Introducere n opera lui Mircea Eliade, Bucureti, Editura
Saeculum I.O., 2000.
[19] Simu, Ion (Coord.), La ignci de Mircea Eliade n cinci interpretri,
Cluj-Napoca, Editura Dacia, 2001.