1

EUHARISTIA TAINA UNITII BISERICII I A MNTUIRII N HRISTOS

Unitatea Bisericii este o problem major care preocup intens cugetarea i simirea
teologic a zilelor noastre. Aceast problem cu o pondere esenial pentru contiina
cretin, devine cu att mai acut, cu ct cretintatea ntreag sesizeaz nefirescul i
paradoxul acestei stri, situat la extremitatea opus scopului pentru care, prin activitatea,
jertfa i nvierea Sa, Mntuitorul Iisus Hristos a ntemeiat Biserica; pentru ca toi s fie una
(Ioan 17, 21), dup fundamentul i arhetipul unitii absolute a Sfintei Treimi. Realizarea
unitii Bisericii s-a cutat pe mai multe ci, la nceput predominnd aspectul practic, fratern
al unei solidariti umane, naintndu-se treptat prin dialog teologic spre o unitate dogmatic,
manifestat prin unirea mrturisirii acelorai adevruri de credin.
i pentru c unitatea cea mai intim care se poate realiza ntre om i Dumnezeu este
aceea care se nfptuiete prin mprtirea cu Sfntul Trup i Snge al lui Hristos s-a
conchis, de aici, c prin aceasta se realizeaz i unitatea tuturor celor ce se mprtesc ntre
ei nii indiferent de confesiunea cretin din care fac parte, mergndu-se pn la
relativizarea i nesocotirea adevrului dogmatic.
Sfnta Euharistie este prin esena sa un factor de unitate, cci identitatea Trupului
euharistie cu al celui hristic fizic, atrage dup sine, simultan i o unitate eclesial a tuturor
celor care se mprtesc cu Hristos cel euharistie. Aprofundarea relaiei Euharistie - Biseric
a sesizat i a scos la lumin sensuri i bogii inepuizabile ale acestei Taine a Tainelor, cum
mai este denumit Sfnta Euharistie, care se dovedete a fi Taina Bisericii prin excelen, nu
numai ca una dintre Taine, ci Tain n care Biserica ni se arat ca Sacrament i n care
Euharistia nglobeaz ntreaga realitate a Bisericii ntr-o continu deschidere
1
i cretere prin
Hristos n Duhul Sfnt.
Dar realizeaz Sfnta Euharistie prin ea nsi unitatea cretin, cnd n locul Bisericii
celei una exist astzi nenumrate confesiuni i denominaiuni, care sunt mai mult sau mai
puin deprtate de adevrul cel unul propovduit prin succesiunea harului i identitatea
credinei de Biserica cea una, sfnt, soborniceasc i apostoleasc? Poate constitui
comuniunea euharistic Biserica cea una i adevrat dac cei care se mprtesc sunt de
credine diferite, propovduiesc pe unul i acelai Hristos n mod felurit, ntre ei existnd
divergene de natur teologic care constituie obstacole de netrecut n calea unirii?

1
Boris Bobrinskoy, L'Eucharistie, plenitude de l'Eglise, n Boris Bobrinskoy, Jean-Jacques Heitz, Paul Lebeau
s. j. Intercommunion. Des chrtiens sinterrogent Euharistie EgliseUnit, Mame, 1969, p. 18, la
Pr. prof. dr. Dumitru Radu, Caracterul eclesiologic al Sfintelor Taine i problema comuniunii, tez de doctorat,
n Ortodoxia, XXX, 1978, nr. 1-2, p. 257.
2

ntre cuvnt i sacrament exist o unitate organic foarte strns. Cum se poate atunci ca s
cred ntr-un anumit fel i s m unesc cu Hristos cel euharistic la o comunitate care mrturi-
sete pe Hristos n mod deosebit dect Biserica al crei mdular viu sunt eu? Aceasta
nseamn a reduce Euharistia la o aciune magic care lucreaz arbitrar o unire iluzorie i de
un sentimentalism vag, nentemeiat n adevr.
De aceea, n cele ce urmeaz, analiznd i fiina dumnezeietii i mntuitoarei Taine a
Sfintei Euharistii vom lmuri i preciza aspectele schiate mai sus pentru a fi mereu n adevr,
cu fermitate, neclintii n faa tuturor ademenirilor care pericliteaz credina cea adevrat
prin relativizarea i artificializarea ei n conjuncturi circumstaniale i tendenioase.

EUHARISTIA CA TAIN I JERTF

Bogia de sensuri, adevrat plenitudine ontologic integrnd n unitatea cea mai
strns pe Dumnezeu i om, implicnd dimensiunea cosmic a existenei i prefigurnd
totodat i unitatea eshatologic a Sfintei Euharistii, nu poate fi stabilit i neleas dect
prin unitatea de credin n Hristos Cel adevrat din Biserica al crei Cap este, bazat pe
Revelaia dumnezeiasc supranatural cuprins n Sfnta Scriptur i n Sfnta Tradiie
2
.
Cci Euharistia nu este un lucru, un obiect, ci ea este via i izvor de via
3
, subiectivitate
dinamic, cci prin prefacere () jertfa Bisericii, a credincioilor, pinea i vinul,
expresie a lucrrii umane n creaie, oferite n iubire lui Dumnezeu, devin Trupul i Sngele
lui Hristos, ndumnezeite prin jertfa, moartea i nvierea Sa i prin aceasta purttoare de via
prin energiile dumnezeieti, prin harul ndumnezeitor, pentru toi cei care se vor mprti de
ele.
Euharistia este comemorare a Golgotei i actualizare a ei, prezen a lui Hristos care
se jertfete nesngeros, integrnd i cuprinznd n jertfa Sa i jertfa credincioilor, aducndu-
Se pe Sine etern Tatlui ca jertf n predare desvrit i aducnd astfel Tatlui i jertfa
credincioilor cuprins n jertfa Sa, pe ei n starea de jertf, de predare tainic lui Dumnezeu.
Cci, spune Sfntul Chiril al Alexandriei, n Hristos este aducerea noastr i prin El ne
apropiem noi cei ntinai. Dar ne ndreptm prin credin i ne oferim Tatlui spre miros de
bun mireasm, nemaiavndu-ne pe noi nine, ci pe Hristos n noi, bun mireasm

2
Jean-Jacques von Allmen, Essai sur le Repas du Seigneur, Delachaux et Niestl, Neuchtel 1966, p. 19.
3
Ibidem, p. 20; cf. Sf. Chiril al Alexandriei, Commentarium in Math. XXVI, 26, P. G. LXXII, 452, Dumnezeu
este via i El a creat totul pentru via. El face viu totul prin Cuvntul Su n Sfntul Duh..., Hristos se
comunic sufletelor noastre prin Sfntul Duh, corpurilor noastre prin comuniune sacramental. Unii cu Trupul
i Sngele Cuvntului vieii noi avem viaa n noi nine.

Duhovniceasc
4
. Astfel, Euharistia este ntlnirea i comuniunea intim dintre Dumnezeu,
Care se druiete n iubirea Sa mntuitoare i omul care caut nencetat i cu dorin
arztoare adevrul i viaa dumnezeiasc, stimulat i el spre druire de sine n iubire, care
unete cu cel cutat i iubit. De aceea, Euharistia este i Tain a Bisericii i Jertf, cele dou
aspecte ale ei fiind nedesprite. Chiar ca Jertf ea este o Tain, cci druindu-ne lui
Dumnezeu ne nlm i ne mprtim de sfinirea i binecuvntarea Lui, i chiar Taina este
o Jertf, cci Trupul Domnului care ni se d este n stare de Trup jertfit i nviat, i ne
imprim starea de jertf prin care ne nlm i naintm spre nviere
5
. Spre deosebire de
celelalte Taine ale Bisericii n care ntr-o form vizibil Hristos ne mprtete n Duhul
Sfnt harul Su, prin umanitatea Sa ndumnezeit, penetrat i transfigurat de energia
dumnezeiasc, n Sfnta Euharistie se ofer pe Sine nsui, nsui Trupul Su, sub chipul
pinii i al vinului, care prin epiclez nceteaz de a mai fi simplu pine i vin, ci sunt, de aici
nainte, nsi umanitatea enipostaziat n Cuvntul i Fiul lui Dumnezeu n Sfnta Fecioar
Maria, nviat i nlat de-a dreapta Tatlui, n intimitatea i comuniunea absolut a Sfintei
Treimi. n Euharistie Hristos nu ne d numai o iradiere a strii Sale de jertf i de nviere, ci
nsui Trupul Su n aceast stare i de aceea Euharistia este culminarea tuturor celorlalte
Taine
6
. Omul particip astfel la umanitatea slvit a lui Hristos care nu este fiina lui
Dumnezeu, ci o umanitate consubstanial omului i compatibil lui ca mncare i butur
7
.
Cci aa cum pinea i vinul constituie hrana esenial pentru trupul omenesc, fiind
transformat oarecum n nsi fiina omului, tot aa pinii i vinului euharistic se d o
finalitate i un sens nou prin prefacerea de ctre Sfntul Duh, devenind tip al umanitii
viitoare, unite deplin cu Hristos i transfigurate, Tain n care umanitatea ndumnezeit a lui
Hristos devine a noastr
8
.
De aceea, Euharistia constituie culmea relaiei omului cu Dumnezeu n Hristos, pentru
c prin ea Hristos este plenar n noi, i noi suntem n El, n comuniunea i unitatea iubirii, a
vieii n plenitudinea ei. Anticipnd starea eshatologic ea este ancorat n jertfa istoric de pe
Golgota cnd Iisus Hristos se face asculttor fa de Tatl pn la moartea pe cruce (Fil. 2, 8),
aducnd o jertf curat ntru miros de bun mireasm duhovniceasc, constnd din

4
Sfntul Chiril al Alexandriei, Adoratio in spiritu et veritate, XV, P. G., LXVIII, 973 B.
5
Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol, III, Editura Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1978, p. 104; idem, Teologia Euharistiei, n Ortodoxia,
XXI, 1963, nr. 3, p. 354.
6
Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Teologia dogmatic, vol. III, p. 105.
7
John Meyendorff, Bizantine Theology, Historical Trends-Doctrinal Themes, Mowbrays, London and Oxford,
1975, p. 203.
8
Ibidem, p. 205.
4


umanitatea Sa care astfel devine n gradul cel mai nalt transparent pentru Dumnezeu.
Dar aceasta nu nseamn c Euharistia se reduce la un aspect doar comemorativ, la aspectul
de memorial al patimilor i nvierii Mntuitorului nostru Iisus Hristos, pe care le proclamm
prin celebrarea noastr. n Euharistie Hristos este o prezen actual i mntuitoare, mereu
nou cu fiecare svrire
9
. Prezena euharistic a lui Hristos este prezena etern a lui
Dumnezeu, trecut i prezent depind sferele lor rigide i definitive, plasndu-se sub lumina
atotputerniciei divine care lucreaz prioritar, unind pe cele disparate i orientndu-le spre
eshatologic neles ca unire cu Dumnezeu, copleit de prezena Sa. Aceasta nseamn c prin
Euharistie, pe care a poruncit Apostolilor s o svreasc n amintirea Sa, (Luca 22 19;
I Corinteni 11, 24), Hristos actualizeaz jertfa Sa obiectiv pentru ntreaga omenire, fiecare
comunitate i fiecare persoan uman n parte nsuindu-i subiectiv roadele ei, fiind atras
astfel n jertf de sine lui Dumnezeu pe temeiul jertfei unice, dar eterne i mereu aducndu-se
a lui Hristos ctre Tatl. Astfel articulat vertical n jertfa de pe Golgota, Sfnta Euharistie
nu rmne o simpl anamnez sau comemorare a morii i nvierii lui Hristos, ci o jertf real
i suprem, explicat prin starea de jertf continu a Iui Hristos n faa Tatlui, chiar i pe
scaunul slavei de-a dreapta Lui
10
. Jertfa euharistic este una i aceeai cu jertfa Golgotei,
jertfa noastr absorbindu-se n jertfa lui Hristos, aceast unitate mplinindu-se prin
consacrarea, prin prefacerea elementelor aduse de Biseric, adic a pinii i a vinului n
Trupul i Sngele lui Hristos i mprtirea credincioilor cu ele.
Fiind jertf, iar jertfa innd de persoan i fiind specificitatea ei fiinial cea mai
profund, n acest caz jertfa fiind a Persoanei lui Hristos, Logosul ntrupat, Arhiereul suprem,
cci jertfa este indisolubil legat de slujirea preoeasc, Euharistia este Taina prezenei celei
mai depline i a lucrrii celei mai eficace a lui Hristos n Biseric i prin ea n lumea
ntreag
11
. Jertfa nseamn prezen a celui ce se jertfete, druindu-se pe Sine, i trirea i
simirea acestei prezene de cel cruia persoana se druiete n iubire. De aceea, n Euharistie,
Jertf i Tain exist n modul cel mai unitar realiznd unirea cea mai deplin ntre Hristos i
credincios. Acesta este adevrul Scripturii i al Bisericii; Hristos este pinea vieii (Ioan 6,
35), adevr propovduit de Biseric peste veacuri pn astzi. n acest sens, Sfntul Chiril al

9
Jean de Watteville, Le sacrifice dans les textes eucharistiques des premiers sicles, Delachaux et Niestl,
Neuchtel, 1966, p. 18; cf. Emmanuel Lanne, L'Eglise Une dans la prire eucharistique, n Irenikon, L, 1977,
nr. 3, p. 326...; Lars Thunberg, Experimental Communion Fellowship, n The Ecumenical Review, XXII,
1970, nr. 2, p. 139. Toat viaa cretin este att o actualizare a ceva care s-a petrecut cu adevrat actul
obiectiv al lui Dumnezeu n Hristos, o dat pentru totdeauna i o anticipare a ceea ce va veni aici i acum
apropiind acele lucruri ultime care vor fi deplin realizate din cauza a ceea ce s-a ntmplat o dat.
10
Pr. Prof. Dumitru Radu, Sfintele Taine n viaa Bisericii, n Studii Teologice, .XXXIII, 1983, nr. 3-4, p. 183.
11
Ibidem.
5


Ierusalimului spune c n chipul pinii i se d Trupul iar n chipul vinului i se d Sngele
ca s ajungi prin mprtirea cu Trupul i cu Sngele lui Hristos unit ntr-un singur Trup i
Snge cu El
12
, iar Sfntul Ioan Damaschin afirm c pinea i vinul sunt n chip real
Trupul unit cu dumnezeirea..., nsi pinea i vinul se prefac n Trupul i Sngele
Domnului..., prin Duhul Sfnt..., iar pinea i vinul sunt Trupul ndumnezeit al Domnului
13
.
Dar aciunea de prefacere a elementelor euharistice n Trupul i Sngele Domnului nu este un
act exclusiv al lui Dumnezeu, n sensul c Dumnezeu lucreaz neinnd seam de apelul
omenesc. Prefacerea se datoreaz Sfntului Duh, dar ea este precedat de invocarea Bisericii
prin preot, astfel nct exist o sinergie divino - uman n Euharistie, concretizat n epiclez,
care nu poate fi separat de cuvintele de instituire, toate constituind un tot unitar i dinamic,
acesta fiind momentul central al jertfei euharistice
14
, o culme att a rugciunii Bisericii ct i
a lucrrii divine, n cadrul acestei Cincizecimi euharistice. Epicleza fiind n esen
rugciunea pentru realizarea prezenei divine printre credincioi
15
, rugciune a ntregii
Biserici n frunte cu preoia ei, aceasta reprezint o articulare a Bisericii i a sacramentelor n
nsi Sfnta Treime, depindu-se un hristomonism ce vizeaz o imanentizare a realitilor
eclesial-sacramentale i cu aceasta pierderea sensului ontologic profund care caracterizeaz
Trupul tainic al lui Hristos Biserica.
Aadar, Euharistia, memorialul sacrificiului Noului Adam, este actul ritual al Marelui
Arhiereu Iisus Hristos prin Trupul Su eclesial, prelungind i actualiznd n fiecare zi
misterul pascal, jertf unic i exhaustiv, pentru a pregti recapitularea eshatologic,
traducnd propria Sa iubire fa de Tatl, n jertfe spirituale ale credincioilor n plin
istorie uman
16
, printr-un dinamism care constituie mereu Biserica, ntr-o noutate
nentrerupt nglobnd cele ale lumii i restituindu-le mpriei lui Dumnezeu, n Cuvntul
lui Dumnezeu, Raiunea suprem, n care se scufund i se unific raiunile finite ale creaiei.
Sfnta Euharistie este prin aceasta taina suprem a comuniunii ntre Dumnezeu i om, sdind
n om n dimensiunea eclesial a vieii, chipul realitilor viitoare i lucrnd efectiv la
sfinirea sa spre slava nvierii.


12
Sf. Chiril al Ierusalimului, Catehezele, partea a II-a, traducere Pr. D. Fecioru, Editura Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1943, p. 562.
13
Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, trad. de Pr. D. Fecioru, Editura Institutului Biblic si de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti, 1943, p. 312-313.
14
Pr. prof. Dumitru Radu, Caracterul eclesiologic al Sfintelor Taine..., p. 284.
15
John Mckenna, Eucharist and the Holy Spirit, the Eucharistie Epiclesis in 20-th Century Theology SPCK,
London, 1975, p. 17.
16
Jean de Baciocchi, L'Eucharistie dans le catholicisme actuel, n Lumire et vie 84, t. XVI, 1967, p. 12.

6


I. CARACTERUL ECLESIOLOGIC AL EUHARISTIEI
I UNITATEA BISERICII

mprtirea cu Hristos n Sfnta Euharistie, pe lng aspectul prezenei lui Hristos n
noi, aa cum a promis celor care cred n El (Ioan 6, 56), are i un aspect comunitar-eclesial,
fiind o ncorporare desvrit n Trupul cel tainic al lui Hristos, Biserica, extensiune a Sa n
umanitate, prin i n care oamenii devin mdulare intime ale acestui Trup, pline de Hristos
Cel nviat. Hristos devenind al nostru cu att mai mult noi devenim ai Lui, ne facem ai Lui,
ntr-o dialectic dinamic articulat n realitatea dumnezeiasc. Euharistia fiind svrit n
Biseric i de ctre Biseric, avnd deci un profund caracter eclesial, la rndul ei ea
constituie, face Biserica, Trupul comunitar-sobornicesc al lui Hristos din umanitate. Printr-o
simultaneitate i o reciprocitate care ine de paradoxul i sublimul inefabil al realitii
dumnezeieti atotcuprinztoare, Biserica face Euharistia i Euharistia face Biserica
17
. Cci
dup cum spune Nicolae Cabasila, Sfintele Taine sunt Trupul i Sngele Domnului, dar sunt
totodat hrana i butura cea adevrat a Bisericii lui Hristos. Iar prin mprtire nu Biserica
le preface pe ele, deoarece cele mai tari biruiesc. Precum fierul nroit n foc ni se arat
aievea ca foc nu ca fier, deoarece nsuirile fierului sunt absorbite cu totul de cele ale focului,
tot aa i cu Biserica lui Hristos : dac ar putea cineva s o cuprind cu privirea n-ar vedea
dect nsui Trupul Domnului, prin aceea c este unit cu El i c se mprtete din Trupul
Lui. Pentru acest motiv Sfntul Apostol Pavel scrie corintenilor: voi suntei Trupul lui
Hristos i fiecare n parte mdular al Lui (I Corinteni 12, 27). Iar dac 1-a numit pe El cap i
pe noi membre, aceasta nu a fcut-o pentru a exprima grija iubitoare a lui Hristos fa de noi
i rolul Su de educator precum i supunerea noastr..., ci a voit s arate ceea ce El spunea,
anume c, credincioii triesc de acum prin acest Snge sfnt viaa n Hristos, c depind n
mod real de acest Cap si c sunt mbrcai cu acest Trup prea Sfnt
18
.
Prezena real a lui Hristos n Euharistie, nedesprit de Duhul este fundamentul
Bisericii, n care Hristos ca Persoan dumnezeiasc, una cu Tatl i cu Sfntul Duh, adun pe

17
G. Martelet, Rsurrection, Eucharistie et gense de l'homme, Descle, Paris, 1972, p. 180; Max Thurian, La
pain unique, Les Presses de Taiz, Editions du Seuil, Paris, 1957, p. 57; idem, Amour et verit se rencontrent,
Les Presses de Taiz, 1964, p. 153.
18
Nicolae Cabasila, Tlcuirea dumnezeietii Liturghii, trad. diac. Ene Branite, Bucureti, 1946, pp. 90-91.
7


oameni n comuniunea Trupului Su extins n lume Biserica mprtindu-le viaa
dumnezeiasc. Trupul euharistic al lui Hristos este comuniunea amndurora, prezena real a
lui Hristos n Biseric Sa
19
. De aceea, Euharistia este sacramentul care cu adevrat
transform o comunitate uman n Biserica lui Dumnezeu i este criteriul ultim i baza
structurii eclesiale
20
. Ea face s creasc continuu Trupul eclesial al lui Hristos, unind cu
Hristos ntr-un mod tot mai intim i mai strns, cu fiecare mprtire, pe toi cei care predau
viaa lor lui Hristos pentru ca s nu mai triasc lor, ci n Hristos i cu Hristos
(Galateni 2, 20). Fiind ncorporare desvrit n Hristos, o koinonia () plenar cu El
n Duhul Sfnt n Biserica Sa prin prefacere i mprtire, Euharistia reprezint o culme a
Tainelor, pentru c n ea Biserica se desvrete i se manifest i orice sacrament este n
funcie de Euharistie i se svrete prin puterea sa care este aceea a Bisericii
21
. Ea este
deci o culme a Tainelor, dar nedesprit de ele, nedesprit de Botez i Mirungere, care o
anticipeaz i pe care le desvrete i le pecetluiete prin unirea euharistic cu Hristos,
mereu nou i mereu activat n creterea eclesial care nainteaz spre Parusie i nviere pe
de o parte i spre desvrirea, sfinirea i mntuirea fiecrui ins uman pe de alt parte. Dac
Botezul este nceputul ncorporrii credinciosului la Hristos, iar Mirungerea o accentuare i o
amplificare a acesteia, Euharistia realizeaz deplina comuniune cu Hristos, ncorporarea
desvrit a credincioilor n El, fcndu-1 pe om mdular deplin al Trupului Su i
realiznd unitatea tuturor cretinilor n Hristos i ntreolalt
22
.
O semnificaie deosebit o prezint n raport cu Sfnta Euharistie, ca de altfel i cu
toate celelalte Sfinte Taine, Taina Preoiei, pentru c toate Tainele i au temei n preoia cea
etern a lui Hristos care transmite aceast putere organelor vzute, preoilor Bisericii, prin
care El nsui lucreaz efectiv, dar nevzut, pentru ca acetia n calitate de slujitori i iconomi
ai Tainelor (I Corinteni 4, 1), s lucreze n Biseric, mprtind n forme sensibile harul
nevzut spre mntuirea oamenilor. Nu exist i nu poate exista Euharistie i nici o Tain fr
preoie sacramental
23
, care este articulat n arhieria etern i de maxim eficien a lui
Hristos. Euharistia, ca orice Tain, are caracter sacerdotal, preoesc. Aciunea euharistic ca
factor esenial al Bisericii n care e dat plenitudinea Trupului eclesial al lui Hristos semnific
c orice reuniune euharistic local avnd pe episcop n frunte, posed toat plenitudinea

19
E. Schillebeecks, La prsence du Christ dans l'Eucharistie, Les Edition du Cerf, Paris, 1970, p. 133.
20
John Meyendorff, Byzantine Theology, p. 207.
21
Paul Evdokimov, L'Orthodoxie, Delachaux et Niestl, Neuchtel, 1965, p. 266.
22
Pr. prof. Dumitru Radu, Caracterul eclesiologic al Sfintelor Taine, p. 263.
23
Idem, Sfintele Taine n viaa Bisericii, p. 184; cf. Pr. prof. D. Stniloae, Biserica universal i soborniceasc,
n Ortodoxia, XVIII, 1966, nr. 2, p. 169.

8


Bisericii lui Dumnezeu, n Hristos, n unitate cu Biserica cea una, cu Biserica ecumenic,
actualiznd misterul Bisericii universale n Biserica local
24
.
Euharistia nu este ceva care n mod automat, prin o putere intrinsec ei, produce
comuniunea cu Hristos, ci ea este prezena personal a lui Hristos
25
, n gradul cel mai nalt,
a Arhiereului suprem care nencetat se afl n starea de jertf n faa Tatlui. Ea este expresia
preoiei eterne a lui Hristos care se druiete n chip euharistie, unindu-se cu credincioii i
dnd posibilitate Bisericii, Trupul Su extins n umanitate, s fac prin preoia ei mereu
actual prezena personal a lui Hristos prin invocarea i prin rugciunea ei n Biseric. De
aceea, pentru credinciosul ortodox primul principiu sacramental, cel de care trebuie s se
in cont nainte de toate, este autoritatea preotului i mai precis apartenena sa la Biseric
26
.
De aceea, Euharistia nu poate fi disociat, separat de celelalte Taine ale Bisericii,
unirea cu Hristos n Euharistie fiind o ncununare i o pecetluire a unirii cu El nceput prin
Botez i sporit prin Mirungere, toate n Biseric prin preoia sacramental, toate avnd la
baz unitatea credinei n Hristos. Biserica este nu numai o comunitate euharistic, ci i una
sacramental, cci Euharistia nu poate fi desprit de Botez, nceputul ncorporrii la
Hristos, de Mirungere i de Preoia sacramental. Prin toate acestea i n unitatea lor intern,
organic, oamenii se nasc n Hristos prin Botez, cresc n comuniunea cu El prin Mirungere,
realiznd unirea desvrit n Euharistie. Sfntul Ignatie Teoforul, accentund acestea,
spune: Cutai aadar s participai la o singur Euharistie, pentru c unul este Trupul
Domnului nostru Iisus Hristos i unul este potirul spre unirea cu Sngele Lui, unul este
jertfelnicul, dup cum unul este episcopul mpreun cu preoii i diaconii
27
. Episcopatul este
cel care prin puterea nvtoreasc i prin mprtirea harului prin Taine, susine unitatea de
credin a Bisericii care se mrturisete prin primirea Tainelor de ctre credincioi.
Unitatea de credin premerge oarecum starea i unitatea sacramental, logic i cronologic,
pentru ca apoi s fie reciproce i simultane.

24
Chrisostom Konstantinidis, Interkommunion aus der Sicht der Orthodoxie, n Errnst Suttner, Euharistie,
Zeichen der Einheit, Erstes Regensburger kumenischen Symposion, Verlag Friedrich Pustet, Regensburg,
1970, p. 96.
25
E. Schillebeecks, op. cit., p. 132.
26
Alexis van der Mensbrugghe, Les sacraments : Ponts ou murs entre lOrthodoxie et Rome ?, n Messager de
lExarhat du Patriarche russe en Europe occidentale, Revue trimestrielle, Paris, 51, 1965, nr. 3, p. 171; cf.
Basile Krivocheine, L'eclesiologie de Saint Basile le Grand, n Messager de l'Exarchat du Patriarhie russe...,
nr. 66, 1969, nr. 2.
27
Ignatie Teoforul, Ctre Filadelfieni, IV, 1, p. 179, Ctre Efeseni, 5, 2 ; Dac cineva nu este nuntru, unde
este jertfelnicul este lipsit de pinea lui Dumnezeu, n Scrierile Prinilor Apostolici, traducere, note i
indici de Pr. D. Fecioru, n colecia Prini i Scriitori Bisericeti, vol. 1, Editura Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1979, p. 159; cf. Maurice Jourjon, La prsidence de lEucha-
ristie chez Ignace de lAntioche, n Lumire et vie, 84, 1967, tom. XVI.

9


Credina Bisericii ancoreaz profund n sacramentul originar, n Hristos ca realitate
plenar, care ncorporeaz n Trupul Su tainic, ntr-o unire ascendent, pe membrele Sale
care se mprtesc de relaia de iubire i comuniune cu El prin Tainele Bisericii n gradul
suprem prin Sfnta Euharistie, prin care se imprim n noi starea de total druire a lui
Hristos Tatlui, pentru noi i mpreun cu noi, constituindu-ne n Biseric. Euharistia are
astfel un profund caracter eclesiologic, temelia acestora fiind adevrul credinei. Nu se poate
concepe unitatea euharistic n Hristos i ntre membrii Bisericii fr unitatea credinei n
Hristos, fr unitatea adevrului despre Hristos
28
. Prin credin, cretinul particip real i tot
mai profund la Biseric i la toate care au loc i se svresc n Biseric, n calitatea ei de
comunitate de credin i sacramental a oamenilor cu Dumnezeu. Toate adevrurile credinei
noastre, toate adevrurile dumnezeieti sunt legate de credin, prin ea le primim i prin ea
cretem n fiina noastr nduhovnicindu-ne tot mai mult, cci ea este darul nostru, jertfa
fiinei noastre ctre Dumnezeu. De aceea, Euharistia este Taina unitii celei mai nalte,
pentru c ea implic gradul cel mai nalt al credinei i al unitii de credin, att nainte de
mprtirea de Hristos cel euharistie ct dup mprtirea de El ntr-o cretere permanent a
noastr n El i a lui n noi. Adevrul nu poate fi dect unul singur i nu se poate contrazice
pe sine. De aceea, trebuie ca adevrul euharistic coninut n Revelaie s fie la rndul su unul
singur
29
i al unei singure Biserici adevrate. Numai n acest context se poate vorbi de Sfnta
Euharistie ca plenitudine a Bisericii, neleas ca unitatea desvrit a credincioilor cu
Hristos i ntre ei. Dac ne facem una cu Hristos prin har n Biseric, trind tainic viaa Sa,
moartea i nvierea Sa (II Corinteni 4, 10-14), extindem n umanitate viaa de iubire a lui
Hristos i ne integrm total ei, ntr-o unitate deplin, realizat n Euharistie, ns mereu
actualizat i sporit cu fiecare mprtire cu Trupul i Sngele lui Hristos. Aceasta este o
participare tot mai profund la Hristos n Duhul Sfnt care scoate fiina noastr din
dimensiunea existenei pmnteti i muritoare proiectnd-o spre nvierea i viaa venic.
Viaa fiind unire cu izvorul vieii, cu Dumnezeu, Euharistia este unitatea suprem
realizat cu Hristos i prin Hristos n Trupul su comunitar - sobornicesc, n care pulseaz

28
Pr. prof. D. Stniloae, n problema intercomuniunii, n Ortodoxia, XXIII, 1971, nr. 4, p. 564; idem, Biserica
universal i soborniceasc, unde este respins eclesiologia euharistic a lui Afanasiev, potrivit creia Euha-
ristia face Biserica fr a fi condiionat de adevr. Criteriu al adevrului Bisericii nu este numai Euharistia, ci
n primul rnd nvtura cea adevrat i prezena Duhului n Biseric care condiioneaz Euharistia, p. 187;
cf. Pr. prof. Dumitru Radu, Pstrarea dreptei credine-condiie a dobndirii mntuirii, n Biserica Ortodox
Romn, CI, 1983, nr. 1-2.
29
Thobald Sss, La communion au Corps du Christ, Etudes sur les problemes de la Sainte Cne et des Paroles
d'institution, Delachaux et Niestl, Neuchtel, 1968, p. 43; cf. Archim. Seraphim, Lunit de lEglise selon Saint
Paul, n Messager de lExarchat russe en Europe Occidentale, 59, 1967, nr. 3, p. 144.

10


viaa dumnezeiasc a Duhului la care e atras ntr-o ordine care ncepe cu Botezul, continu
cu Mirungerea i se desvrete cu Euharistia, ntreaga omenire, chemat de Dumnezeu s
rspund iubirii Sale. Fiind unitate cu Hristos, n calitate de Cap al Bisericii - Trupul Su -
Euharistia realizeaz i unitatea membrelor acestui Trup, fiind astfel Tain a unitii Bisericii
prin excelen, reprezentat simbolic prin elementele euharistice aezate pe Sfntul Disc, care
prin prefacerea Sfntului Agne i prin mprtirea membrilor Bisericii realizeaz real
aceast unire, cei care se mprtesc devenind adevrate membre ale Trupului lui Hristos n
comuniunea iubirii unificatoare. Euharistia e laboratorul care transform comunitatea
credincioilor n Biseric i prin aceasta asigur unitatea lor
30
i de aceea ori de cte ori ea
este svrit, unitatea lui Hristos cu poporul Su, cu credincioii Si i prin aceasta unitatea
credincioilor ntre ei nii este adus la cea mai deplin manifestare a ei
31
, ntr-o dinamic
continu i mereu nou a ntlnirii lor cu Hristos i a creterii n El.
Astfel, Euharistia e sacramentul care cu adevrat transform o comunitate uman care
se druiete lui Hristos n jertfa iubirii n Biserica lui Dumnezeu
32
, penetrat de iubirea
dumnezeiasc i ridicat spre nlimea acesteia n invocarea ei ctre Dumnezeu pentru
prefacerea pinii i vinului, invocare care este n acelai timp i o chemare la unitate
33
, a
tuturor credincioilor.
Contiina unitii eclesiale, realizate n i prin comuniunea euharistic, este o
coordonat esenial a gndirii i a vieii Bisericii. Pinea i vinul, ca rezultat, al activitii
umane de transformare i valorizare a elementelor din creaie, primesc o semnificaie i mai
profund n Euharistie, aceea a unitii tuturor n Hristos. Sfntul Apostol Pavel exprim cel
dinti realitatea unirii euharistice cu Hristos i ntre credincioi : Cci o pine, un trup
suntem cei muli, cci toi ne mprtim dintr-o pine (I Corinteni 10, 17). n nvtura
celor Doisprezece Apostoli este invocat puterea divin pentru ca dup cum aceast pine
frnt era mprtiat pe muni i fiind adunat a ajuns una, tot aa s se adune Biserica Ta de
la marginile lumii n mpria Ta
34
. La rndul su, Sfntul Ioan Hrisostom, ptrunznd n
structura euharistic, zice: Cci ce este pinea? Trupul lui Hristos. Ce vor fi deci cei care se
mprtesc? Trupul lui Hristos, nu multe trupuri, ci un singur trup
35
. Numai n mprtirea

30
Cyrile Argenti, Christian Unity, n The Ecumenical Review, vol. XXVIII, 1976, nr. 1, p. 30.
31
Vilmos Vajta, Intercomunion

a terminological problem, n The Ecumenical Review, vol. XXII, 1970,

nr. 2, p. 127.
32
John Meyendorff, Byzantine Theology, p. 207.
33
John Mckenna, Eucharist and Holy-Spirit, p. 133.
34
nvtura a celor doisprezece Apostoli, IX, 4; X, 4, n Scrierile Prinilor Apostolici, pp. 29-30.
35
Ioan Hrisostom, In ep. I, ad. Corins, homil. XXIV, 2, P, G. LXI, col. 200; ,


11


de Hristos cel jertfit, mort i nviat, prin aceasta Duhul fiind plenar n umanitatea lui Hristos
i prin ea fcndu-ne i pe noi prtai la viaa divin, suntem membre ale Bisericii n sensul
deplin cci Hristos este n noi i noi n Hristos, Euharistia perfectnd unitatea sacramental cu
Hristos, devenind astfel concorporali i consngeni Lui. Dac Hristos a primit n Sine Trup
i Snge lipsite de orice ntinciune i Cel ce fiind prin fire dintru nceput Dumnezeu a
ndumnezeit nsi firea omeneasc, pe care a luat-o, i, n sfrit, n acest trup omenesc Fiul
lui Dumnezeu a murit i a nviat, cel ce dorete dup unirea cu Hristos va trebui s se
mprteasc din Trupul Lui, s guste din Dumnezeirea Lui i s-i lege viaa sa de moartea
i nvierea Domnului... De aceea, mncm hrana preasfnt a mprtaniei i ne adpm din
dumnezeiescul potir, pentru ca s ne cuminecm cu nsui Trupul i Sngele pe care Hristos
i le-a luat asupr-i nc din pntecele Fecioarei. Aa c, la drept vorbind, noi ne facem una
cu Cel ce S-a ntrupat i S-a ndumnezeit, cu Cel ce a murit i a nviat pentru noi
36
.
Euharistia este n relaie intim i organic cu adevrul dogmatic, n viaa
sacramental a Bisericii, ntr-o unitate organic i indisolubil. Euharistia este una dup cum
Biserica cea adevrat este una, ea mplinind comuniunea membrilor Bisericii celei adevrate
cu Hristos i ntre ei nii. Nu poate fi unitate, comuniune euharistic, care este pecetea
unitii realizate, dar este i factorul unitii de realizat
37
, pentru c desvrirea n Hristos
i progresul spiritual sunt nelimitate i mereu deschise spre o treapt mai nalt, adecvate cu
infinitatea Lui Dumnezeu, fr unitatea dogmatic, liturgic i sacramental, n Tradiia
Bisericii, care este relaia ei vie cu apostolicitatea i ecumenicitatea patristic, peste care
unele grupuri cretine ar vrea s se treac n mod tendenios, relativiznd i distrugnd
tezaurul sfnt al Bisericii, pentru o fals i prut unitate euharistic, realizat prin
intercomuniune
38
. Comunitatea este nchegat eclesiologic prin Euharistie
39
, dar Biserica nu
este numai un rezultat al Euharistiei, al Sacramentelor, ci i o condiie a lor
40
, ele fiind
articulate n Hristos, prezent n Biseric prin Duhul Sfnt, ultimul criteriu al adevrului cci,
dup Sfntul Irineu, unde este Biserica este Duhul lui Dumnezeu i unde este Duhul lui
Dumnezeu acolo este Biserica i tot harul. Iar Duhul este adevrul
41
. Cum poate Euharistia
s fac Biserica i s realizeze unitatea ei acolo unde s-a alterat adevrul care este din Duhul
Sfnt? Euharistia nu efectueaz instantaneu i prin ea nsi o unire, care, desigur, nu poate fi

36
Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos, trad. de Teodor Bodogae, Sibiu, 1946, p. 26-27.
37
Jean Jacques von Allmen, Essai sur le Repas du Seigneur, p. 74.
38
Hans Georg Link, The Bread of Lite, n The Ecumenical Review, vol. 34, 1982, nr. 3, p. 255.
39
Pr. prof. Dumitru Radu, Caracterul eclesiologic al Sfintelor Taine, p. 293 ; cf. Diac. asist. Ion Bria,
Eclesiologia comuniunii, n Studii Teologice, XX, 1968, nr. 9-10, p. 672.
40
Pr. prof. D. Stniloae, Din aspectul sacramental al Bisericii, p. 533.
41
Irineu, Adversus haereses, III, 24, P. G. VII, col. 879.
12


dect una iluzorie, magic i nu real, ntre comunitile care s-au abtut de la adevrul care
este din Duhul Sfnt, Duhul Sfnt fiind Cel care creeaz i pecetluiete unitatea organic i
vital, profund interioar i sacramental. Fiind o prelungire n timp i istorie a lui Hristos n
Duhul Sfnt, Sfnta Biseric a lui Dumnezeu se va arta fcnd acelai lucru pentru noi ca
Dumnezeu, n calitate de icoan a arhetipului..., ca una care mplinete aceeai lucrare de
unire ntre credincioi ca i Dumnezeu, chiar dac cei unificai n ea prin credin sunt diferii
dup nsuiri i din diferite locuri i de diferite moravuri
42
.
Unirea, comuniunea mplinit prin Euharistie cu Hristos, corespunde unitii Fiului cu
Tatl i este o manifestare a iubirii Tatlui fa de lume, prin trimiterea Fiului Su. De aceea,
Euharistia este puterea i legtura unitii Bisericii
43
, care i are nceput aici pe pmnt i se
desvrete n eshatologie. Este exclus intercomuniunea, ca o soluie de compromis i
total artificial
44
i care reduce esena Bisericii la o solidaritate i fraternitate pur uman, dar
de nuan cretin privnd-o de caracterul ei ontologic, teandric, de unirea spiritual cu
Hristos, mntuitoare i ndumnezeitoare, de koinonia, aceast unitate specific realizat n
Euharistie i care este prin excelen un dar al Sfntului Duh
45
.
Intercomuniunea este o practic greit, o deviere de la adevrul credinei, al Bisericii,
celei adevrate, de la Tainele ei prin care se mprtete harul Sfntului Duh, fr nici o baz
i de aceea trebuie respins din principiu.
Comuniunea cu Hristos n Duhul Sfnt este i o comuniune tot mai deplin a
credincioilor ntre ei, toi ntlnindu-se n Trupul comunitar sobornicesc al lui Hristos i
deschizndu-se prin subierea opacitii ntr-o transparen tot mai mare, iubirii copleitoare,
sdite n fiecare i n Biseric de harul dumnezeiesc care slluiete n suflete, sudnd
membrele Bisericii ntr-o structur unitar de un dinamism ascendent, ntr-o cretere continu
n Hristos i cu Hristos. De aceea, Euharistia constituie inima Bisericii, centrul ei, care ntre
Pate i Parusie integreaz i nglobeaz n Dumnezeu umanitatea i cosmosul ntreg,
anticipare a strii eshatologice pe temeiul umanitii ndumnezeite a lui Hristos, izvor al
energiilor divine transfiguratoare i punte ontologic ntre necreat i creat, n atragerea
acestuia din urm n centrul de existen i lumin al lui Dumnezeu.



42
Maxim Mrturisitorul, Mystagogia, P. G., XCI, 665.
43
Gerasimos Saphiris, Die Eucharistie als Sacrificium und Commemoratio, n Ernst Ch. Suttner, Eucharistie...,
p. 74.
44
Pr. prof. Dumitru Radu, op. cit., p. 357; cf. Pr. prof. D. Stniloae, n problema intercomuniunii, p. 561-562;
Jean-Jacques von Allmen, op. cit., p. 76.
45
John Meyendorff, Byzantine Theology, p. 174.
13


II. MPRTIREA CU HRISTOS EUHARISTIC MNTUIRE
A OMULUI

mprtirea cu Trupul i Sngele lui Hristos i astfel ncorporarea perfect n Trupul
Su tainic, prelungire n Duhul a ntruprii, cuprinderea jertfei noastre de druire n iubire n
jertfa lui Hristos ctre Tatl pentru noi i mpreun cu noi este comuniunea, unirea
mntuitoare cu Hristos cel mort i nviat
46
, prin care noi murim tainic i spiritual ntr-o
continu i tot mai intens predare i druire a noastr lui Dumnezeu, care este n acelai timp
un nceput al nvierii tainice i spirituale care crete continuu n fiina noastr luntric,
prefigurnd chipul vieii viitoare, de dup nviere.
Euharistia este Sacramentul unitii i momentul adevrului
47
, cci unii cel mai
intim cu Hristos vedem lumea i raiunile ei scldate n lumina Raiunii eterne Hristos
spre Care converg toate ntr-o continu absorbire n El
48
, transfiguratoare i sfinitoare
stabilindu-i propria lor consisten fiinial n existena i viaa cea adevrat din Dumnezeu.
Unirea cu Hristos este efect i ncununare a jertfei de sine, n iubirea care nencetat se
depete pe sine, este relaia de intimitate a fpturii cu Dumnezeu spre via de curie i
comuniune
49
, prin care omul se reface, se restaureaz fiinial
50
. nsi pregtirea deosebit
cu care credinciosul ntmpin Sfnta mprtanie (iertarea pcatelor n Taina Pocinei),
este un temei i o decizie pentru nnoirea i sfinirea vieii, pentru creterea n Hristos calea,
adevrul i viaa (Ioan 14, 6), al Crui Trup este adevrat hran i al Crui Snge este
adevrat butur (Ioan 6, 55), de care depinde nsi viaa noastr (Ioan 6, 53).
Viaa credincioilor este astfel o via euharistic, o via de laud i preamrire a
Creatorului, de mulumire pentru binefacerile Sale, o via de jertfire spiritual n iubire ctre
Dumnezeu prin Hristos n Duhul Sfnt, fiind totodat i o imprimare n ei a energiei
dumnezeieti mntuitoare i ndumnezeitoare, mai mult a Trupului i Sngelui lui Hristos
nviat, izvorul harului, prin care corporalitatea noastr, ntreaga noastr fiin se mldiaz i
se sensibilizeaz pn la o transparen desvrit pentru viaa dumnezeiasc, spre nvierea
personal al crei germene l constituie pinea i vinul prefcute n umanitatea glorificat a

46
Odo, Casei, Mysteriengegenwart, n Jahrbuch fr Liturgiewissenschaft, Mnster I. W. 8, Band, 1928, p. 170,
apud Pr. prof. D. Stniloae, Transparena Bisericii n viaa sacramental, n Ortodoxia, XXII, 1970, nr. 4,
p. 504.
47
Alexander Schmemann, The World as Sacrament, Dar ton, Longmann and Todd, London, 1966, p. 53.
48
Pr. prof. D. Stniloae, Creaia ca dar si Tainele Bisericii, n Ortodoxia, XXVIII, 1976,

nr. 1, p. 23.
49
Idem, Legtura ntre Euharistie i iubirea cretin, n Studii Teologice, XVII, 1965, nr. 1-2, p. 31.
50
Idem, Dumnezeiasca Euharistie n cele trei confesiuni, n Ortodoxia, V, 1953, nr. 1, p. 83.

14


Cuvntului lui Dumnezeu. Motivul pentru care Euharistia ntiprete n noi starea de nviere
cu care vom depi moartea, este unirea deplin cu Hristos Dumnezeu, Care n Trupul Su
unit cu Logosul Tatlui, a nvins moartea pentru noi toi. Aceasta nseamn, spune Sfntul
Maxim Mrturisitorul, c cine a ajuns la unirea deplin cu Persoana lui Hristos sau cu
adevrul n Euharistie, nu mai coboar la virtuile care sunt numai pregtire spre aceast
ntlnire, numai efort n vederea iubirii, i nu odihna adevrat n ea. Nici moartea, nici viaa,
cu posibilitile pe care le d pentru virtui nu-1 mai despart de Hristos pe cel ce s-a ntlnit
cu El, ci e n stare s primeasc i moartea pentru El, tiind c rmnnd cu El va trece prin
moartea cu El, la nvierea cu El
51
.
Aadar, Euharistia, Taina patimii Domnului i a mntuirii noastre
52
, este garania
plenitudinii ontologice a omului, care i are nceput n condiiile vieii actuale i va culmina
cu nvierea fiecruia dintre noi pentru c pinea pe care o frngem este leacul nemuririi i
doctorie pentru a nu muri, ci a tri venic n Iisus Hristos
53
, cum spune Sfntul Ignatie al
Antiohiei.
Euharistia se prezint n adevrul su cel mai profund ca un reflex al unei lumi create
n Hristos care o recapituleaz n Sine integral
54
, proiectnd-o originar i ontologic spre El,
pentru unirea cu El, unire n care fiecare parte i pstreaz identitatea distinct pentru
eternitate. n acest proces omul se desvrete i se sfinete printr-o apropiere tot mai mare
i mai intens de Dumnezeu, n Hristos, Care ca singura jertf adus a condus la desvrire
pe cei care se sfinesc
55
, (Evrei 11, 15). Dndu-se pe Sine n calitate de Trup viu i
vivificator, centru al comuniunii, sudndu-ne ntr-un singur trup, implicai n viaa Lui i El
implicndu-se n viaa noastr, Hristos ne face s ne mbrcm n omul cel nou care este El
nsui
56
, n Biserica Sa, plinirea Celui care plinete toate n toi (Efeseni 1, 23), i care
putem i trebuie s devenim i noi pentru strbaterea fiinei noastre de lumina Sa spre
mntuire. Viaa real este de aceea o via euharistic, via care este restaurat prin Hristos
57
, prin care este desfiinat prpastia de netrecut dintre om i Dumnezeu, ntre ei instaurndu-
se un dialog al iubirii care constituie fundamentul cel mai intim i mai profund al ntregii
existene, sensul ei cel mai nalt. Lumea subzist astfel prin Euharistie, anamnez a

51
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 30, n Filocalia, vol. III, trad. Pr. dr. Dumitru
Stniloae, Sibiu, 1948, p. 114.
52
Ciprian al Cartaginei, Epistola LXIII, 14, PL, IV, 397 B.
53
Ignatie Teoforul, Ctre Efeseni, XX, 2, n Scrierile Prinilor Apostolici, p. 164.
54
G. Martelet, op. cit., p.120.
55
Pr. prof. D. Stniloae, Jertfa lui Hristos i spiritualizarea noastr prin mprtirea de ea n Sfnta Liturghie,
n Ortodoxia, XXXV, 1983, nr. 1, p. 115.
56
J. de Baciocchi, LEucharistie, p. 98.
57
Alexander Schmemann, The World as Sacrament, p. 40.
15


evenimentului istoric al Golgotei i manifestare sacramental a acestuia
58
, n jertfa continu
dar nesngeroas adus Tatlui, ntr-un etern prezent care instituie i d valoare maxim
oricrui moment istoric i lumii n general atras tainic i copleit de viaa dumnezeiasc.
Prin Euharistie ajungem la statura brbatului desvrit
59
, (Efeseni 4, 13), Hristos, a omului
n care slluiete Hristos prin Duhul, prezen plenar a harului care decurge ontologic din
natura uman a lui Hristos deplin pnevmatizat prin care toi cei care particip la iubirea Sa,
mprtindu-se de Trupul Su cel sfnt, sunt la rndul lor nduhovnicii i hristificai
60
,
participnd i dovedind o structur unitar a lumii, voit i rnduit de Dumnezeu care
voiete ca toi s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin, (I Timotei 2, 4).
Omul este creat de Dumnezeu pentru a se bucura de viaa comuniunii cu El, prsind
sinele su egoist i ngust, deschizndu-se tot mai mult iubirii de Dumnezeu i de semeni,
care l ridic la lumin i via autentic. mprtirea de Hristos euharistie este expresia
culminant a acestei relaii mntuitoare. n acest sens Sfntul Irineu spune c potirul i
pinea cnd primesc Cuvntul lui Dumnezeu i devin Euharistie, adic Sngele i Trupul lui
Hristos..., prin aceasta se ntrete i se constituie substana crnii noastre... Suntem membre
ale Trupului Lui din carnea Lui i din oasele Lui
61
.
mprtirea cu Trupul lui Hristos cel mort i nviat, nlat de-a dreapta Tatlui n
slav i deplin spiritualizat, face ca fiina noastr s devin tot mai receptiv fa de adevrul
dumnezeiesc, crescnd n cunoaterea lui Dumnezeu, a raiunilor lumii vzute tot mai mult n
Duh, n iubire. Trupul i sngele nviat i ndumnezeit devin temei i putere a ndumnezeirii
noastre, hran pentru viaa de veci, anticipare a nvierii i a vieii plenar trite n mpria lui
Dumnezeu (Luca 22, 18), unde comuniunea Dumnezeu-om va fi direct i deplin
(I Corinteni 13, 12). Sfntul Irineu spune, referitor la acest aspect : Cum pot s spun c
trupul (carnea) va merge la corupie i nu are parte de via atunci cnd el e nutrit cu Trupul
i Sngele Domnului... Pentru noi, modul nostru de a gndi se acord cu Euharistia i
Euharistia n schimb confirm modul nostru de a gndi..., cci dup cum pinea care vine din
pmnt dup ce a primit invocarea lui Dumnezeu nu mai este pine obinuit ci Euharistie,
constituit din dou lucruri, unul pmntesc i cellalt ceresc, tot aa trupurile noastre care
particip la Euharistie nu mai sunt striccioase, pentru c au sperana nvierii
62
.

58
J. J. von Allmen, op. cit., 54 ; cf. E. Schillebecks, La prsence du Christ..., pp. 130-131.
59
Alexander Schmemann, op. cit., p. 44.
60
Paul Evdokimov, l Orthodoxie, p. 250.
61
Irine de Lyon, Contre les heresies, IV, n Sources chrtiennes, 153, Les Editions du Cerf, Paris, 1969,
p. 35.
62
Ibidem, IV, 18, 5, n. Sources chrtiennes, 100, 1965, p. 611; cf. Chiril al Alexandriei, In Johann, 6, 54,
P.G. LXXIII, 577, B.C. Dac ceea ce este striccios este fcut viu prin simplul contact cu carnea sfnt, cum
16


mprtirea cu Hristos n Euharistie este mntuirea noastr. Este mntuirea noastr
pentru c este hrana noastr sfnt care ne nnoiete fiina prin slluirea n ea a Cuvntului
vieii Cel nviat eznd de-a dreapta Tatlui ntru slav i oferindu-ni-Se cu fiecare svrire a
Euharistiei, cu fiecare invitare de a mnca Trupul Su i de a bea Sngele Su (Matei 26, 26-
28), i pe care 11 primim atunci cnd ne mprtim cu El, spre iertarea pcatelor, spre nt-
rirea fiinei noastre i spre viaa de veci.
Astfel, pinea i vinul consacrate Euharistia prefigureaz noua creaie care
continu s fac parte i care ncepe n aceast i cu aceast lume veche, transmutat n
mpria lui Dumnezeu de aici i de acum, care pregust din viaa veacului ce va veni, din
noua stare antropologic i cosmic copleit i unificat n Hristos i deplin pnevmatizat
63
.
mbrind factorii eseniali ai existenei, Dumnezeu i om, n dimensiunile
eclesiologic i cosmologic
64
, pentru ca Dumnezeu s fie totul n toate (I Corinteni 15, 28)
iar omul deplin umanizat prin ndumnezeirea sa, Euharistia reprezint anticiparea sacramen-
tal n ordinea istoriei, a identitii radicale a lumii n ordinea nvierii. Euharistia face s
apar pentru credin n semne ceea ce rmne nc ascuns pentru experiena uman n
istorie, ea actualiznd simbolic i deci parial i tainic coninutul ultim al nvierii, adic faptul
c lumea este fcut pentru a deveni ea nsi, n mod real, Trupul lui Hristos
65
.
* * *
Importana i semnificaia Euharistiei sunt maxime pentru viaa omului, pentru viaa
lumii, cci ea este urarea cea mai nalt care se poate realiza cu Hristos, cu Dumnezeu, n
mpria Sa.
Euharistia, svrindu-se n Biseric i pentru credincioi, ne unete cu Hristos i ntre
noi unii cu alii, pentru c toi credem n acelai Hristos mprtindu-ne de aceleai Sfinte
Taine. Ea este Tain a Bisericii i a unitii Bisericii pentru c n ea se pecetluiete unitatea de
credin ncununnd Liturghia Cuvntului. Ea susine creterea continu a cretinilor n
Hristos, n Trupul Su tainic, Biserica, n comuniunea iubirii cu Hristos i ntre ei, Euharistia

n-am primi cu att mai mult rodul Binecuvntrii fctoare de via, noi care o mncm? Ea va transforma n
ceea ce este al Su, n nestricciung pe cei care s-au mprtit de ea. Astfel dei coruptibili prin natura crnii
noastre, prsim propria noastr slbiciune prin amestecare cu adevrata via i suntem restaurai n ceea ce
este propriu acestei Binecuvntri, viaa, cci trebuia ca nu numai sufletul s fie recreat de Sfntul Duh n
vederea vieii noi, ci i trupul greu i pmntesc s fie sfinit printr-o participare mai simit i mai unitar, i
astfel s fie chemat la nestricciune.
63
E. Schillebeecks, op. cit., p. 77 ; cf. Le Mystre de l'Eglise et de lEucharistie la lumire du Mystre de la
Sainte Trinit (Texte du rapport de la Commision mixte internationale de dialogue entre LEglise catholique
romaine et LEglise orthodoxe sur la premire thme du dialogue, n Irenikon, LV, 1982, nr. 3, p. 351).
64
Pr. prof. Dumitru Radu, op. cit., p. 291; cf. John Meyendorff, Byzantine Theology, p. 208.
65
G. Martelet, op. cit., p. 195.
17


fiind prin aceasta un sacrament al mpcrii
66
, al iubirii i unitii profunde a oamenilor n
Hristos, a mntuirii n El i prin EL Unitatea cretin trebuie s se rsfrng asupra ntregii
lumi
67
, pentru ca s se pregteasc astfel unitatea eshatologic pe care Euharistia o
prefigureaz, mpria lui Dumnezeu cea venic pe care o pregustm nc din viaa de pe
pmnt care nu este o comuniune uman, ci o unitate n Dumnezeu, n plenitudinea
adevrului i n Bucuria mpriei
68
.
Astfel, Euharistia actualizeaz ntr-un dinamism convergent, spre plenitudinea
existenei, marile potenialiti umane semnificnd ceea ce trebuie s devin lumea, o oferire
i un imn de laud Creatorului, o comuniune universal n Trupul lui Hristos, o mprie a
dreptii, a iubirii i a pcii n Duhul Sfnt
69
, pentru unitatea i mntuirea tuturor n Hristos
i prin Hristos.


66
Raymond Didier, LEucharistie et le temps des hommes, n Lumire et vie, 94, t. XVIII, 1969, pp. 46-47.
67
Cyrile Argenti, Christian Unity, n The Ecumenical Review, vol. XXVIII, 1976, nr. 1, p. 31; cf. Pr. prof.
loan G. Coman, Unitatea Bisericii i problema refacerii ei n lumina Sfinilor Prini, n Ortodoxia, VI, 1954,
nr. 2-3, idem, Sensul ecumenic al Sfintei Euharistii la Sfntul loan Gur de Aur, n Ortodoxia, XVII, 1965,
nr. 4.
68
John Meyendorff, Unity of Church unity of Mankind, n The Ecumenical Review

, vol. XXIV, 1972, nr. 1,

p. 42-43.
69
Growing together in Baptism, Eucharist and Ministry, A study guide by William H. Lazareth, Faith and
Order, W. C. C., Geneva, 1982, p. 50.