Studiul Vechiului Testament Pastoral I, semestrul I (2004-2005)

curs 2
1
1. ERMINEUTICA BIBLIC
Bibliografie: John Breck, Puterea Cuvntului n Biserica dreptmritoare, Bucureti 1999; Idem, Sfnta
Scriptur n Tradiia Bisericii, Cluj-Napoca 2003; Andr LaCocque / Paul Ricr, Cum s nelegem Biblia, Iai
2002; Constantin Coman, Erminia Duhului. Texte fundamentale pentru o ermineutic duhovniceasc, Bucureti
2002. Siegfried Kreuzer et al., Proseminar I. Altes Testament, Stuttgart etc 1999

Ermineutica (sau hermeneutica) este disciplina care se ocup cu fixarea metodelor de
interpretare. n cazul nostru, ermineutica biblic este teoria interpretrii textului biblic.
Necesitatea ermineuticii biblice se degaj din situaia concret, c acelai text biblic este
interpretat n mod diferit de religii (iudaism i cretinism) sau confesiuni.
Ermineutica biblic ortodox pleac de la dou premise nou-testamentare:
- Textul Scripturii este inspirat (2Tim. 3:16; 2Petr. 1:21).
- VT i NT constituie o unitate (Mat. 5:17; Ioan 5:39).
Cretinul trebuie s citeasc Scriptura avnd mintea lui Hristos (1Cor. 2:16); prin
aceasta Hristos nsui este interpretul Scripturii.
Pe de alt parte Hristos, n calitate de Cuvnt al lui Dumnezeu, este Scriptur, sau, altfel
spus, ntrupat n Scriptur. Sf. Maxim Mrturisitorul vorbete chiar de o ntrupare gradual a
lui Hristos n raiunile lumii, n Scriptur i n om, corespunznd legii naturale, legii scrise i
legii harului. Deci, dup cum n Euharistie Hristos este preot (jertfitor) i jertf, aa n
Scriptur Hristos este cel care interpreteaz i care este interpretat.
n acest sens se poate vorbi n ermineutic de componenta hristologic. Mai mult,
hristologia ne ajut i s nelegem ntreptrunderea i consistena intern a sensurilor.
Asemenea definiiei dogmatice a sinodului 4 ecumenic (de la Calcedon, anul 431), conform
creia cele dou firi ale lui Hristos coexist nemprit, nedesprit, neamestecat i
neschimbat, textul biblic suport dou planuri, unul uman (sensul literal) i unul divin
(sensul spiritual) care nu trebuie desprite unul de altul, dar nici amestecate.
1.1. Sensurile Scripturii
1.1.1. Sensul dublu
Plecnd de la 1Cor. 3:1, care face diferen ntre dou nivele de nelegere uman, cel
trupesc (srkinos) i cel spiritual (pneumatiks), se poate spune c acelai text scripturistic
poate avea un sens literal, evident i unul spiritual, ascuns. Ascunderea celui de-al doilea sens
se datoreaz nivelului cititorului/asculttorului.
Despre acest dublu aspect al textului a scris Sf. Maxim Mrturisitorul (Mystagogia):
Sfnta Scriptur, privit toat deodat, este ca un om, care are Testamentul Vechi drept trup, iar
pe cel Nou drept suflet, duh i minte; sau istoria literal a ntregii Sfinte Scripturi, a celei Vechi i
Noi, trup, iar sensul celor scrise i scopul spre care tinde acel sens, suflet. [] Cci precum omul e
muritor dup ceea ce e vzut, i nemuritor dup ceea ce e nevzut, la fel i Sfnta Scriptur are
litera trectoare, iar duhul ascuns n litera ei niciodat nu nceteaz de-a fi. i precum omul,
stpnind prin nelepciune dorina i pornirea ptima, vetejete trupul, la fel i Sfnta Scriptur,
neleas duhovnicete, taie de la sine litera. [] Pe msur ce se retrage litera ei, sporete duhul.
[Omul duhovnicesc] s se nale cu nelepciune spre Duhul Sfnt prin studiul ptrunztor al
Sfintei Scripturi, ridicndu-se deasupra literei. Cci n El se afl plintatea buntilor i comorile
ascunse ale cunotinei i ale nelepciunii, nluntrul crora cel ce se nvrednicete s ajung va
Studiul Vechiului Testament Pastoral I, semestrul I (2004-2005)
curs 2
2
afla pe Dumnezeu nsui, nscris n tablele inimii prin harul Duhului, oglindind cu fa descoperit
slava lui Dumnezeu, prin ridicarea zbranicului literei.
Dei sfntul printe se exprim n favoarea tierii sau retragerii literei pe msura
revelrii duhului, ermineutica nu trebuie s ignore sensul literal, istoric sau gramatical, ci s
arate desvrirea acestuia (cf. Mat. 5:17) n cel spiritual. Fr sensul literal s-ar ajunge la un
monofizitism biblic (dup analogia monofizitismului hristologic, care nega firea uman a lui
Hristos).
1.1.2. Sensul cvadruplu
Prin sensul cvadruplu se detaliaz practic sensul dublu, n sensul c cel spiritual este
defalcat pe 3 registre. Prima dat, sensul cvadruplu apare la Sf. Ioan Casian, Convorbiri
duhovniceti, 14:8:
"tiinele teoretice sunt dou, i anume interpretarea istoric i nelegerea duhovniceasc. []
Iar ramurile tiinei duhovniceti sunt trei: tropologia, alegoria i anagogia".
Pentru toate patru, este folosit textul de la 1Cor. 14:6:
Iar acum, frailor, dac a veni la voi, grind n limbi, de ce folos v-a fi, dac nu v-a vorbi - sau
n descoperire (:| avesau:.), sau n cunotin (:| ,|c:.), sau n proorocie (:| ve|::.a ),
sau n nvtur ([: |] e.ea )?
Un distih mnemotehnic din evul mediu (sec. 13), care i aparine lui Augustin de
Danemarca, spunea:
Littera gesta docet Litera nva faptele
quid credas allegoria Alegoria ce trebuie s crezi
moralis quid agas Moralul ce trebuie s faci
quid speres anagogia Anagogia ce trebuie s speri
i interpretarea ebraic are la baz patru sensuri, numite dup iniiale pardes
(paradis).
- p
e
at sensul literal
- remez sensul aluziv/alegoric (ghematrie = litere sunt transformate n cifre i invers
i notarikon = litere sau grupuri de litere sunt considerate prescurtri de cuvinte)
- d
e
ra sensul omiletic
- sd sensul mistic

sens Sf. Pavel Sf. Casian ev mediu iudaism
literal istoric nvtur interpretarea
istoric
littera p
e
at
moral practic cunotin tropologia moralis d
e
ra
alegoric/tipologic descoperire alegoria alegoria remez
eshatologic proorocie anagogia anagogia sd
1.2. Metode de interpretare
Putem aeza metodele ermineutice biblice n dou mari grupe: metode diacronice
(interesate de evoluia textului i de sensul su propriu) i metode sincronice (interesate de
receptivitatea fa de text a cititorului de astzi).
Metode diacronice:
1. metoda istorico-critic
2. abordarea istorico-religioas
3. abordarea sociologic i antropologic
Studiul Vechiului Testament Pastoral I, semestrul I (2004-2005)
curs 2
3
4. abordarea psihologic i psihanalitic
Metodele sincronice:
1. abordarea existenialist
2. analiza retoric (noua retoric)
3. analiza narativ (naratologia)
4. abordarea semiotic (structuralismul)
5. critica/abordarea canonic. A fost dezvoltat de Brevard S. Childs. Se acord
importan formei actuale canonice a Scripturii ca baz a interpretrii. (Foarte
interesant pentru ortodoci!!!)
1.2.1. Metoda istorico-critic
Metoda istorico-critic comport mai multe etape.
1. critica textual cf. curs 1
2. critica literar i analiza lingvistic. A fost dezvoltat n Germania n sec. 19,
campionul ei rmnnd Julius Wellhausen, care a aplicat-o magistral criticii Pentateuhului. i
propune delimitarea unitii textuale (pericopa ca unitate logic) i examinarea integritii
acesteia. n ceea ce privete primul obiectiv, nu trebuie inut seama de mprirea n capitole i
versete, pentru c ea este artificial (mprirea n capitole se datoreaz lui Stephan Langton n
ediia Vulgatei din 1205, iar n versete apare prima dat ntr-o Psaltire din 1563, apoi n
ntreaga Biblie n 1571). Pentru al doilea obiectiv, integritatea pericopei, se caut n text
repetiii (dublete, adic repetarea unui fragment, sau versiuni paralele, adic prezentarea unei
idei de dou sau mai multe ori) i contradicii, care vor indica astfel c textul aparine mai
multor autori.
3. critica formei i a genului literar. A fost dezvoltat de ctre germanul Hermann
Gunkel, la nceputul sec. 20. Se urmrete identificarea formei de expunere literar i
catalogarea acestei forme n cadrul diferitelor genuri literare.
4. critica motivelor i a tradiiei. Caut n text identificarea unor motive, adic a unor
tipare (ex. de motive: mezinul care devine mai important dect fratele/fraii mai mari,
ntlnirea personajelor la fntn etc.); dac aceste motive sunt transmise de ctre anumite
cercuri de transmitori, ele devin tradiii (ex. ieirea din Egipt)
5. critica transmiterii pre-literare. A fost dezvoltat de ctre germanul Martin Noth la
mijlocul sec. 20.
6. critica redactrii
7. stabilirea timpului scrierii i a autorului
8. interpretarea particular
9. exegeza de ansamblu
1.2.2. Metoda teoretic patristic
Metoda patristic este una holist, cuprinznd att aspecte diacronice, ct i sincronice.
Aceasta se realizeaz prin tipologie, singura care, spre diferen de alegorie, pstreaz att
sensul literal istoric, ct i sensul transcendent spiritual. n esen, tipologia este o construcie
bazat pe corespondena dintre dou evenimente/realiti istorice, coresponden care nu poate
fi sesizat dect printr-o contemplare (theoria) specific omului duhovnicesc (cf. J. Breck).
typos
(ex: eveniment VT)
antitypos
(ex: eveniment NT)

Studiul Vechiului Testament Pastoral I, semestrul I (2004-2005)
curs 2
4
Exemple de tipologii sunt 1Cor. 10:4 (iar piatra era Hristos tipul fiind piatra din
pustie care a izvort ap Ie. 17:6; Num. 20:11, iar antitipul fiind Hristos); Gal. 4:24-25 (dei
numit n text alegorie Agar i Sara sunt tipuri ale celor dou legminte, care la rndul lor
sunt tipuri pentru Ierusalimul robit i pentru Ierusalimul cel de sus).
Foarte interesant c tipologia nu funcioneaz doar la nivelul corespondenei dintre VT
i NT
nt sunt chip (:. s|), iar
oate realiza dect n paralel cu urcuul duhovnicesc. Prof. C.
Coma enta
pneu lice ortodoxe, complementare componentei hristologice
meni
dat cazul Apostolilor, crora Hristos le trimite Duhul Sfnt pentru a-i
nva
::a :au :a), care indic timpul de dup
i, al ncredinrii prin experiena proprie. Or, aceasta este lucrarea
, PL
73 10
entul Vechi i cel Nou. I-a zis lui btrnul: Ai umplut ferestrele de hrtii. Nu tii
. Iar el le-a zis: nceputul nelepciunii e frica de Domnul i smerenia n rbdare.
r de
aceea
ic, ceea ce
nseam
gmatica glas 5:
esii celei neispitit de nunt s-a scris oarecnd. Acolo Moisi despritor
ost i Te-ai artat ca un om, Dumnezeule, miluiete-ne pe noi.
, ci i n sensul eshatologic. Cu alte cuvinte, realitile prezente, dei impregnate deja de
legea harului, sunt doar tipuri ale realitilor mpriei cereti. Observaia Sf. Maxim
Mrturisitorul este elocvent:
Lucrurile Vechiului Testament sunt umbr (cs.a), cele ale Noului Testame
cele viitoare sunt adevr (a:.a).
Theoria, privirea contemplativ a omului nduhovnicit, presupune efortul omului de a se
face capabil s primeasc descoperirea dumnezeiasc. Cu alte cuvinte, o nelegere mai
profund a Scripturii nu se p
n vorbete de sfini ca fiind criteriu ermineutic, ceea ce constituie compon
matologic a ermineuticii bib
onat la nceput:
Dac Duhul Sfnt este cheia ermineutic fundamental sine qua non pentru comunicarea
inteligibil dintre Dumnezeu i om, prin urmare i pentru lectura inteligibil a textelor biblice,
atunci asceza cretin, absolut necesar pentru primirea, pstrarea i nnoirea darului Duhului
Sfnt, este ea nsi o premis ermineutic fundamental.
Ca exemplu este
tot adevrul (Ioan 14).
exist un acum (a :.) sau la nceput (:e v:e|) care corespunde cu prezena Mntuitorului
printre ucenici, perioad pentru care se observ incapacitatea ucenicilor de a nelege cel puin o
parte din cuvintele sau faptele Acestuia i un dup aceea (
nviere, dup preaslvirea Fiului, n care se observ capacitatea ucenicilor de a nelege ceea ce
nainte nu nelegeau. Nu este vorba numai de o nelegere la nivelul minii, ci este vorba de o
nelegere la nivelul simiri
ermineutic prin excelen a Duhului Sfnt, care slluind nluntrul Apostolilor, ofer acestora
posibilitatea cunoaterii realitilor dumnezeieti prin mprtire, prin experiena direct a
dumnezeirii.
n acelai perimetru se nscrie i un exemplu din vieile sfinilor (Vitae sanctorum
56D):
Au mers odinioar doi frai n Sketis, la un btrn sfnt i a zis unul: Am nvat, printe, Vechiul
i Noul Testament. I-a rspuns btrnul: Ai umplut vzduhul cu cuvinte. Al doilea a zis: Eu mi-am
i scris Testam
voi ce s-a spus: c mpria lui Dumnezeu nu st n cuvnt, ci n putere? i nu cei ce aud legea
sunt drepi la Dumnezeu, ci cei ce mplinesc Legea vor fi ndreptai. Atunci i-au cerut un cuvnt
de folos
Se impune aadar nevoia experienei, care se poate realiza pe dou planuri (care apa
chiar adevrate criterii ermineutice):
- eclesial-comunitar
- personal-filocalic
Pentru criteriul eclesial este relevant citirea Scripturilor n cadrul liturg
n o aplicare a cuvntului Scripturii la trirea poporului lui Dumnezeu rugtor n
acel moment.
bt seara, do Octoih, vecernia de sm
n Marea Roie chipul Mir
al apei, iar aicea Gavriil slujitor al minunii. Atunci adncul l-a trecut pedestru neudat Israil, iar
acum pe Hristos L-a nscut fr smn Fecioara. Marea dup trecerea lui Israil a rmas
neumblat, iar cea fr prihan dup naterea lui Emanuil a rmas nestricat. Cela ce eti i mai
nainte ai f
Studiul Vechiului Testament Pastoral I, semestrul I (2004-2005)
curs 2
5
Canonul Sf. Andrei Criteanul:
Rvnind neascultrii lui Adam celui nti-zidit, m-am cunoscut pe mine dezbrcat de Dumnezeu
i de mpria cea pururea fiitoare i de desftare, pentru pcatele mele.
Vai, ticloase suflete! Pentru ce te-ai asemnat Evei celei dinti? C ai czut ru i te-ai rnit amar;
c te-ai atins de pom i ai gustat cu ndrzneal mncarea cea nechibzuit. []
Covrind eu de bunvoie uciderea lui Cain, m-am fcut cu tiin uciga al sufletului, umplndu-
potriva lui, cu faptele mele cele rele. []
i s-a amgit mintea; i acum zac gol i m ruinez. []
ortul
asceti divina),
cunos ean
(men
mentului dat (meditatio), pentru a
mi trupul de viermi i rzboindu-m m
Cutat-am la frumuseea pomului i m
Cui te-ai asemnat, mult-pctosule suflete? Numai lui Cain celui dinti i lui Lameh aceluia.
Ucigndu-i cu pietre trupul prin fapte rele i omorndu-i mintea cu pornirile cele nebuneti.
Din pmntul Haran, adic din pcat, iei, suflete al meu i vino la pmntul care izvorte de-a
pururea nestricciune vie, pe care Avraam a motenit-o.
Acest din urm citat deschide calea ctre planul personal filocalic, referitor la ef
c propriu. Prof. J. Breck recomand vechea practic a citirii divine (lectio
cut mai ales din spiritualitatea apusean, ns cu rdcini n practica veche rsrit
ionat din sec. 2):
Poate fi descris ca o metod pin care sufletul, cluzit de Cuvnt i de Duh,trece progresiv de la
lectura propriu-zis (lectio) la o reflecie profund asupra frag
atinge scopul exerciiului, adic rugciunea (oratio), o rugciunea a Scripturilor.