ntru Slava Sfintei i Celei de o Fiin i de Via Fctoarei

i nedespritei Treimi, a Tatlui i a Fiului i a

Sfntului Duh s-a tiprit acest
HRONOGRAF
ADC! "#$!%A%& D& A" n 'ilele (ine
credinciosului domn $ihail )ri*oriu Stur'a
Voievod+ Cu (la*oslovenia ,rea
Sfiniei Sale Veniamin $itropolitul
Sucevei si $oldovei+
,rin osrdia prea cuvioiei sale, $ardarie, Arhimandritul i stareul
Sfintei $onastiri "eamul i Secul+ n Tipo*rafia Sfintei $onastiri
"eamul, la anul -./0, aprilie -1+ 2rono*raful a fost scris de Caldei, pe
vremea lui Avraam, la anul /344 de la Facerea lumii+ n anul -444 dup
2ristos, istoricul )heor*he Chedrinul n Constantinopol l traduce n lim(a
*reac5 apoi Sf+ Dimitrie al %ostovului l traduce n lim(a rus5 a fost copiat apoi la
ai n anul -36-, pu(licat n Veneia la anul -76-+ n anul -.8- l folosete )oethe
n )ermania+ n anul -./0 este tradus n lim(a chirilic de mitropolitul Veniamin
Costache5 dup -33 ani apare n lim(a rom9n, la &ditura ,elerinul %om9n, la
:radea, n anul -668 ediia -, iar acum n anul 8443 ediia a 8-a +
&D;A A l-a
&DTAT D& $!"!ST%&A <,:%T!%;A=,
>ud+ Satu $are, Anul 8443
2
Acest Hronograf sau numrare de ani s-a scris de ctre caldei pe
vremea lui Avraam, la anul 3500 dup zidirea lumii. Prin urmare este cea
mai veche carte din lume. Din anul 3500 pn la lisus Hristos sunt 2008
ani, iar de la lisus Hristos pn la noi sunt 2005 ani, adunai fac 0!3 ani
de circulaie a H"#$#%"&'()(*. Moise a scris primele 5 Cri: Facerea,
eirea, Levitic, Numeri i Deuteronom la anul 4108 dup zidirea lumii.
Lumea s-a folosit 4108 numai de Sfnta Tradiie, din gur n gur. Vechiul
Trstament esre scris de 3405 ani. Din anul 4108 pn n 2005 sunt 3405
ani.
?"A"T& C#V?"TA%& C!T%& CTT:%
La toat partea iubitoare de Hristos - bisericeasc i politiceasc, celor
mari i celor mici - dnd srutarea n Hristos, rugm pe Acelai Dttor de
haruri, s le dea tot fericitul bine i tot sporul sufletesc!
S nlm Slav Celui slvit n veci Dumnezeu, Care de la nceputul
zidirii noastre i pn acum, i de acum pn la sfritul veacului, nu
nceteaz a purta grij prin mii i nenumrate chipuri pentru mntuirea
sufletelor noastre. Si de aceasta lmurit nsi cuvintele Celui ce S-a
cobort din snuri l e Tatlui ne adeveresc, zi cnd: ,Tatl Meu pn acum
lucreaz i Eu fu crez". Si cu adevrat nvederat se poate cunoate de
fiecare drept slvitor, lucrarea Bunului nostru Stpn, c nu este alta, fr
numai mntuirea noastr.
Deci i eu avnd sarcina arhipstoriei i a purtrii de grij, pentru
punea oilor celor cuvnttoare, tot chipul de silin am pus i nsumi i
prin alii, a se tlcui Cuvntul lui Dumnezeu, din feluri, de limbi i cri,
mbriate zic de Maica noastr drept-slvitoarea Biseric a Rsritului,
precum i acest HRONOGRAF (adic scrierea anilor) al Sfntului Dimitrie
al Rostovului, spre folosul i mntuirea ortodoxului popor al neamului
romnesc.
Acest Hronograf ce este tlmcit din limba slavon pe a noastr,
privindu-l dar eu cu ochiul minii i vznd pe bogia Cuvntului lui
Dumnezeu cel dintr-nsul i folosul ce se poate pricinui ortodocilor cititori,
s-a poruncit, prin blagoslovenia noastr, a se da tiparului, ca s nu fie
lumina sub obroc, ci n sfenicul tiparului, ca tuturor celor ce rtcesc ntru
ntunericul netiinei i a ndoielii (nedumeririi), s le fie lumin de
povuire.
Pentru aceasta, ortodocilor, rugm pe dragostea voastr, ca, cu
bucurie i cu bra deschis, s primii aceast de suflet
3
folositoare Carte, ce poate s detepte pe orice suflet trndav ce va citi cu
luare aminte. C cine nu se va minuna de alctuirea aceasta neleapt a
brbatului acestuia, plin de Darul lui Dumnezeu? C tiind el neputina firii
omeneti celei de acum, a scri s aceast minunat carte i a mpodobit-o
cu tot felul de tiine ca i cu nite roade din muli pomi, adic din feluri de
Hronografe, precum slavone, evreieti, greceti, romane i leeti i din
alte limbi, i a urzit-o n trei chipuri:
Mai nti apus temelia, de la nceputul facerii lumii n scurt.
Al doilea, ntmplrile mprailor vremii aceleia.
Al treilea, pe nravnicele nvturi pentru orice patim.
Si att l ndulcesc pe sufletul cititorului, nct ca un magnet pe fiecare
suflet l trag spre cea mai mult i mai deas citire.
Deci s nu se arate cu ngreuiere fiecare de a-i ctiga aceast de
suflet folositoare i de multe tiine nvtoare carte. Si ca una ce prin
multe osteneli i sudori este alctuit, precum nsui sfntul scriind ctre
un ieromonah al curii mprteti, zice: ,Eu cu ajutorul lui Dumnezeu am
nceput a scri e Hronograful i degrab l-a fi isprvit de a fi scri s dup
obiceiul alctuitorilor de hronografe. Ci eu nu cu acel scop l scriu, ci sub
chipul de hronograf iau nu numai nvturile Scripturii, spre nvtura
i folosul oilor cuvnttoare, ca asculttorii nu numai de spunerea
i stori i l or s se veseleasc, ci i de moralicetile nvturi s se
foloseasc; c aceasta este datoria mea, aceasta este a mea chemare,
acesta este lucrul meu. ns nu pot lucrul cel nceput degrab a-l isprvi, nu
numai pentru greutatea lucrului, ci i pentru neputina trupului, c desele
mele neputine pe condei din mna scriitorului l smulg i pe scri i tor n
pat l arunc; i pe lng aceasta, ochii puin vd, iar ochelarii i mai puin
ajut, iar mna scriitorului tremur i lungimea nopii puin mi folosete,
iar ocrmuirea treptei mele mi scurteaz ziua".
Deci vedei, cititorilor, osteneala acestui sfnt brbat i nu v lenevii a
citi lucrul cel cu atta greutate alctuit. Si prin mult silin pe a noastr
limb tlmcit i prin a noastr ndemnare s-a i tiprit. Fr numai
rmne, ca asemnndu-v celor mult ostenitoare i neleptelor albine, s
adunai mierea, cea duhovniceasc, ca dintr-o grdin i l i vad mult
nflorit n chipul Raiului, ca nvistierind n sufletele voastre bogia cea
sufleteasc, s v veselii nencetat dup mutarea cea de aici mpreun
cu alctuitorul acestei cri, ndulcindu-v de vederea feei i a Slavei lui
Dumnezeu ntru nesfriii veci.
Rugndu-v i pentru mine cel ce snt al dragostei voastre de
amndou fericirile rugtor, 4
VENAMN Mitropolit al Sucevei i Moldaviei
nainte cuvntare ctre cititori, a Sfntului Dimitrie
n tire s fie, oricui s-ar ntmpla s pr i veasc n sraca mea
aceasta osteneal a Hronografului, cum c cele scrise aici, nu cu o
socoteal ca aceea s-a scris, ca adic prin tipar n lume s se scoat i
ntru cunotina crturarilor oameni s se dea acelea, pe care toi, unii din
sfintele biblii, iar alii din feluri de hronografe bine le tiu, pentru c
ndestulate se afl tiprite pe alte limbi strine i pe a noastr cea
slavon scri e cu mn hronografe cu istorii pe larg. Si nu mi se cdea
mie, ca n hambarele cele prea pline s adaug oarecare puine grune,
i n rurile cele aptoase s torn un pumn de ap, nici lng hronografele
cele pe larg s adaug acest numr de ani. Nici numi era de nevoie s
povestesc celor tiutori i s nelepesc pe cei bine cunosctori, ci pentru
a mea tiin i citire n chilie, nu ca i cum ntr-adins din mintea mea
scrii nd cartea aceasta pentru alii, ci ca din multe cri cele mai alese
spre nvtura mea adunndu-le, m-am silit, cu ajutorul lui Dumnezeu a
scrie aceast crticic. ar dac aceasta i n minile altor cititori de cri
ar intra i de ar fi plcut cuiva, de aceia s se proslveasc numele
Domnului, ntru Care sntem, vieuim i ne micm, grim i scriem.
ns s nu fie aceasta de mirare cititorului, c adic cele scrise aici,
nu' cu acel fel de rnduial s-au scri s cu care se obinuiete a se mprai
i popoarele ce au fost mai nai nte le spuneau, iar aici ntre fapte, la
oarecare locuri, i altele multe feluri dup ntmplare, unele tlcuitoare,
altele socotitoare, iar altele de obiceiuri nvtoare duhovniceti vorbiri s-
au pus. Pentru c s-a scris - precum am zis - numai pentru sinemi, i
ceea ce se ntmpla undeva n tlcuirile Dumnezeietii Scripturi de se
prea proastei minii mele a fi prea aleas sau folositoare sufletului meu,
aceea o am i scris aici.
C precum cineva aur, argint, mrgritare i orice din cele scumpe
lucruri le pune ntr-un sicria, aa i eu adunnd din multe feluri, n
singur crticica aceasta n scurt le-am pus, pe cte am putut a le aduna
i pe cte m-a slobozit vremea a m ndeletnici ntru aceasta, naintea
mea fiindu-mi alte lucruri spre ocrmuirea bisericescului jug ce s-a pus
asupra nevredniciei mele. ar Dumnezeu s le dea celor ce citesc i celor
ce iau aminte, osrdie spre citire i nelegere ntru ctigarea folosului
sufletesc.
ntrebare: Pentru ce se cuvine cuiva a citi i a ti Dumnezeiasca
Scriptur i istoria cea dintr-nsa i celelalte cri, unele nvtoare, iar
altele istorice?
5
Rspuns: Pentru trei pricini: 1) Pentru cunotina lui Dumnezeu; 2)
Pentru a sa singur ndreptare; 3) Pentru povuirea aproapelui.
1) nti, pentru cunotina lui Dumnezeu:
Domnul nostru lisus Hristos n Sfnta Evanghelie griete: ,Cercai
Scripturile, c voi socotii c n ele avei via venic, i acestea snt care
mrturisesc despre Mine" (loan 5, 39). Prin tiina dumnezeietilor cri se
afl viaa venic. Si ce este viaa venic? Fr dect cunoaterea
Adevratului Dumnezeu celui venic, precum singur Dumnezeiasca
ntrupat nelepciune Hristos ctre Tatl Su griete: ,Si aceasta este
viaa venic, ca s Te cunoasc pe Tine Unul Adevratul Dumnezeu, i
pe lisus Hristos pe Care L-ai trimis" (loan 13, 3).
ar aceast cunotin a adevratului Dumnezeu, de unde-t vine omului
dac nu din Sfnta Scriptur? Pentru aceea vrnd Hristos Ucenicilor Si
cunoscut s le fie i prin propovduirea lor ntru cunotina a toat lumea
s vie, mai nti e-a deschis lor mintea ca s neleag Scripturile, i
simpli necrturari i-a ales la Apostolie, iar crturari i nelepi i-a trimis pe
ei la propovduire.
2) Pentru a sa singur ndreptare:
Sfntul Apostol Pavel scrie ctre sfntul Timotei aa: ,Din tineree
sfinitele Scripturi le tii, care pot s te nelepeasc ntru mntuire" (2
Tim. 3, 15). ar artat este ce ndrepteaz pe om, l povuiete i spre
mntuire de mn l duce: aceasta adic a ti Dumnezeiasca Scriptur.
Pentru aceasta Sfntul loan Gur de Aur ne ndeamn zicnd: ,Crile cele
sfinte n mini s le luai, i folosul ce este ntr-nsele cu mare srguin l
vei primi. Pentru c de acolo se nate dobnd mult. Mai nti limba prin
citire (n frumoas limb) se ndrepteaz, apoi sufletul primete
duhovniceti aripi i se nal sus i cu strlucirea Soarelui Dreptii se
lumineaz. ar ctre aceasta: precum simitoarea pine nmulete
puteri l e trupului, aa ci ti rea d sufletului putere. C hran
duhovniceasc este i tare-l face pe suflet, i mai statornic i mai nelept,
nelsndu-l pe el s se prind de patimile pcatelor, ci uor i ntraripat
fcndu-l pe el la Cer l mut" (Sf. loan Gur de Aur, Cuvntul 29 la
Facere). Pn aici cel cu Gura de Aur . ar alt nvtor -sfntul loan
Damaschin, de acelai foios care se face din citirea cri l or griete aa:
,Precum pomul cel r sdi t lng izvoarele apelor, aa sufletul cel adpat
din Dumnezeiasca Scriptur. Se ngra i rodul copt i d: Credina
Ortodox, i cu frunze de-a pururea verzi - zic adic cu fapte plcute lui
Dumnezeu - se nfrumuseeaz i spre dumnezeiasca l ucr ar e cea
plcut lui
6
Dumnezeu i spre vedenia cea netulburat, i ctre cea netulburat
dumnezeiasc gndire prin gnduri din Sfintele Scripturi ne alctuim.
Pentru c chemare a toat fapta bun i ntoarcere dinspre toat rutatea
ntru acestea aflm. Si iari acelai, spre ndeletnicirea crii,
ndemnndu-ne zice: S batem prea frumosul rai al Scripturii celei cu bun
miros, prea dulce, prea frumos, care prin cntrile celor gnditoare de tot
felul, de purttoare de Dumnezeu psri rsun urechile noastre i
atingndu-se de inima noastr i scrba o mngie, iuimea o alineaz i de
bucurie pururea fiitoare o umple" (Sf. loan Damaschin, Cartea 4; pentru
Credin, cap. 18). Pn aici Damaschin.
ar ce fel de pagub se izvodete din necitirea i netiina crilor, o
arat sfntul Atanasie al Niceii (iari aceea i sfntul loan Gur de Aur),
zicnd: ,Precum cu neputin i este pmntului celui cu ploaia neadpat
ca s creasc spice, mcar dei de o mie de ori de s-ar semna, tot astfel
mintea neadpndu-se cu Dumnezeiasca Scriptur, nu-i este cu lesnire a
face vreun rod (duhovnicesc) mcar i o mie de cuvinte de ar turna cineva
ntr-nsa. Deci mare rutate este, a nu ti Scripturile i ca un dobitoc
nepriceput a fi, cci nenumrate ruti se nasc din netiina Scripturilor.
De acolo au rsrit vtmrile cele mari eretice, de acolo viaa negrijulie,
ostenelile nefolositoare, orbiciunea sufleteasc, nelciunea diavoleasc.
Cci precum cei orbi la ochii trupeti nu pot s umble pe calea cea
dreapt, tot astfel i cei ce nu tiu Dumnezeiasca Scriptur, nici nu
privesc la razele ei, adeseori se poticnesc i a grei pururea snt silii" (Sf.
Atanasie, Cuvnt ia Sfnta Scriptur; aceasta i la Gur de Aur la
trimiterea lui Pavel). Pn aici Atanasie i Gur de Aur.
ar se nva omul bine i cu Dumnezeiasc plcere a vieui, din
chipul celor ce mai nainte au vieuit cu bunti, pe care nu n alt fel
poate cineva s le afle fr numai n istoriile Dumnezeietii Scripturi, cele
bisericeti i politice. Pentru aceea i binecredinciosul mprat Alexandru
Macedon, fiului su Leon neleptul i rnduia, zicndu-i n cartea ,Vasile
Macedon, 1", - se aduce spre ntrire de la Baronie -,Scri pturi l e faptelor
celor vechi totdeauna a le citi s nu te leneveti, c ntru acelea vei afla
fr de osteneal pe cele ce alii cu mult osteneal le-au aflat i de acolo
pe ale celor buni cele bune, iar pe ale celor ri pe cele rele lucruri le vei
pricepe. La fel i schimbrile cele n multe feluri ale vieii omeneti i
rsturnrile lucrurilor i nestatornicia lumii acesteia, i cea a mprailor
lesnicioas cdere o vei cunoate i ca n scurt s zic: pe ale celor rele
lucruri pedeapsa ce ie urmeaz, iar pe ale
-. . ,' 7
celor bune rspltirea o vei ti. Deci de cele rele vei fugi ca s nu te
ajung cumplita rzbunare (de la Dumnezeu), iar pe cele bune le vei iubi,
i cu singur lucrul le vei isprvi pe ele ntru sinei, ca s te nvredniceti
a ctiga pentru dnsele rspltirea cea bun". Acesta este aezmntul
fiului lui Macedon.
3) Pentru povuirea aproapelui:
ari Sfntul "Apostol Pavel scrie ctre sfntul Timotei, zi cnd: ,Toat
Scriptura este de Dumnezeu insuflat i folositoare spre nvtur, spre
mustrare, spre ndreptare, spre dojenire" (2 Tim. 3, 17). Cretinescul om
dator este dup Dumnezeiasca porunc s iubeasc pe aproapele ca pe
sinei. ar de trebuie s-i iubeasc ca pe sinei, deci i pe mntuirea lui,
ca i pe a sa s o doreasc i s-o caute dator este. Pentru c acesta este
cel mai ncredinat semn al dragostei celei adevrate, mai mult dect toate
alte faceri de bine ce se fac trupului, adic: pe cel prost a-l nva, pe cel
ce greete a-i ndrepta i pe sufletul cel ce piere a-l cuta i a-l dobndi
spre mntuire. ar cel ce nu se grijete de mntuirea aproapelui, nu-l
iubete pe dnsul ca pe sinei, nici nu are dragoste adevrat ctre
Dumnezeu. Ci va zi ce cineva: mi ajunge mie ca de sinemi s caut, iar nu
i de altul ! Destul mi este mie ca de mntuirea mea s-mi iau aminte, iar
nu i de mntuirea altora s m grijesc. Unuia ca acestuia i rspunde
Sfntul loan Gur de Aur, zicnd,: (La nravnice nvturi ctre Corinteni,
25, 5; la Efes. 4; la Coloseni, 5; Filipeni, 2, 4): ,De te vei lenevi de a purta
grij de fratele, nu vei putea ntr-acest fel s te mntuieti". Si iari:
,Mcar pe toatei de le-am isprvi, iar pe aproapele nu -am folosi, nu vom
intra ntru mprie". Si iari: ,Nici o isprav mare nu poate s fie, cnd
dobnd ntru alii nu i-ar da. Nu este destul brbatului mbuntit
ndreptarea sa spre mntuire, dac i pe ceilali nu-i folosete i nu-i
ndrepteaz. "Pentru aceea iari zice: ,Fiecare s caute mntuirea celor
de aproape! ar a cuta mntuirea celor de aproape este a folosi unul pe
altul, precum nva Sfntul Apostol Pavel: ,S zidii fiecare pe aproapele"
adic s-l folosi i. ar folosul se face uneori din via mbuntit, alteori
din cuvnt, cnd omul nu numai singur cu Dumnezeiasc plcere
vieuiete, ci i pe alii spre cea plcut lui Dumnezeu via i povuiete,
cu cuvinte folositoare nvndu-i, ndemnndu-i, dojenindu-i i sftuindu-i
ca s se abat de la ru i s fac bine".
ari va zice cineva: Nu snt Dascl, nici Preot, nici Duhovnic, nici
pstor de suflete, nu mi se cade mie a nva pe cineva!
Unuia ca acestuia i rspunde Sfntul Teofilact: ,S nu zici
8
nu snt Dascl i povuitor, pe alii a-i nva i a-i folosi nu snt dator!
Mini, pentru c Dasclii nu ajung pentru povuirea tuturor cte unul, ci,
voiete Dumnezeu ca fiecare s povuiasc i s zideasc pe
aproapele"-(La ntia trimitere ctre Solun ce-o aduce spre ntrire de la
Cornelie). Pn aici Teofilact.
Ci i n Legea Veche, Sfntul David, mprat fiind, oare n-a avut grij de
folosul celor de aproape? Oare nu i-a nvat i nu i-a povuit pe cei
pctoi la lucruri bune? ,nva-voi pe cei frdelege cile Tale i cei
necredincioi la Tine se vor ntoarce" (Psalm 50, 15). Cu ct mai vrtos noi
fiii Noului Dar, a o face aceasta datori sntem! Deci dac datoria
cretineasc este aceasta: ca s nvee unul pe altul i s-i povuiasc
spre mntuire, apoi cum se poate cineva s nvee pe altul, dac si ngur
nu va fi iscusit ntru Sfnta Scriptur, nici tiind faptele cele vechi, cum va
povui pe altul la calea cea dreapt, si ngur el netiindu-i calea sa unde
merge? La unul ca acesta se mplinete pilda evanghelic: ,Orb pe orb de
va cl uzi , arnndoi vor cdea n groap" (Matei 15, 14). Deci dar pentru
acelea ce s-au zis mai nainte trei motive, de trebuin i este fiecruia
citirea i nelegerea Dumnezeietilor Scripturi i ale cel orl al te cri
folositoare.
ari ntrebarea: Pentru ce a voit Dumnezeu s zideasc toat fptura
cea din Cer (de Sus) i cea de pe pmnt (de jos)?
Rspuns: Lui Dumnezeu Celui fr de nceput i fr de sfrit,
mpratului tuturor veacurilor, Celui fr de moarte, Celui Tare, Celui
nelept, Celui n Dumnezeiasca Putere i Domnie i desvrit, nici o
neajungere avnd, nici spre desvrirea Sa ceva trebuindu-l, ci cu totul
ntru Sinei ndestulat, deplin, de prisosit, Mare, prea Ludat i prea
Slvit, nu-i era de nevoie, nici de vreo trebuin ca s zideasc lumea
aceasta vzut, cele de Sus i cele de jos, cele Cereti i cele pmnteti,
ngerii i oamenii i toat fptura, ci toate acelea din cea prea ndestulat
ntru Dnsul Buntate i nelepciune i putere a le zidi a voit, artndu-Si
Atotputernic Tria Sa, neajunsa nelepciune i necheltuita Buntate fiind
prea Plin de aceea, ca un pahar ce se prea vars, sau ca rul cel aptos,
care i trece malurile sale i adap vile pmntului, aa nsui prea
Bunul Dumnezeu, dintru plinirea Sa cea prea ndestulat S-a revrsat
spre zidire, iar El nimic nu S-a micorat. Cci precum Sfntul Vasile cel
Mare griete n Hexaimeron, cuvntul 1: ,Cea mai mic parte a Puterii
Ziditorului este fptura. C precum olarul din meteugul su nmi i te la
numr vase fcnd, nici meteugul, nici puterea nu i-a cheltuit, tot astfel
i Ziditorul tuturor acestora, nu numai de o lume avnd puterea
9
cea fctoare, ci ndoit, fr de margine prea peste msur, prin singur
clipirea voirii, ntru a fi adus mrirea celor vzute". Pn aici marele
Vasilie.
Deci e-a zidit pe acestea nu pentru aita oarecare pricin, ci numai ca
s aib cui nencetat s-i fac bine, mprtindu-Si altora binele Su,
dnd din cele nedeertate i necheltuite visti erii ale Dumnezeietii
milostiviri, prea bogate Daruri zidirii Sale. Pentru c bunul nu se
cunoate a fi bun, de nu se va mpri la alii, iar pe ct acela se mparte la
alii, pe atta mai bine se cunoate a fi bun. Deci cunoscut fcndu-Si
Domnul pe a Sa nemrginit Buntate, Mila, buna Voire, a zidit
nelegtoarea fptur, ca ei adic s i se mprteasc facerile de bine.
Aceasta i Sfntul Grigorie Teologul socotind-o, griete n cuvntul la
Naterea lui Hristos: ,Nu era Buntii lui Dumnezeu destul aceasta, ca,
adic numai ntru singur a Sa privire s Se mite; ci se cdea a se
revrsa binele i a iei, pentru ca la mai muli binele s-i fac".
Deci zidirea Lui cea nelegtoare - ngereasca fire i cea omeneasc
zic - de negritele Lui faceri de bine de-a pururea ndulcindu-se, s-L
cunoasc pe El Ziditor i de binefctorul su i s-L iubeasc pe El i
s-L slveasc i s-i mulumeasc i s se nchine Lui i cu credin
s-i slujeasc Lui. iar mai vrtos firea cea de lut omeneasc, spre care
dup aceea mai mult dect spre ngeri s-a revrsat Buntatea Ziditorului
prin ntruparea Cuvntului, s-i tie pe Ziditorul su i s cread ntru
Dnsul i s se lipeasc de El cu toat dragostea, i mulumitoare fiind de
atta negrit a Lui Mil, bine s-i plac Lui n toate zilele vieii acesteia,
ndejde avnd s ctige de la Buntatea Lui fericirea cea venic i
mprtirea Dumnezeietii Lui Slave, ntru mpria Lui, cu sfinii ngeri.
ntru Slava Lui Dumnezeu Unuia n Treime ntru
cinstea Preasfintei de Dumnezeu Nsctoarei i
a tuturor Sfinilor,
?"C&,&$ 2%:":)%AF#@ ASA# SC%&%&A
A"@:%B
Spun n scurt faptele de ia nceputul Facerii
lumii pn la Naterea lui Hristos, fiind adunat din
Dumnezeiasca Scriptur i din feluri de hronografe
i scriitori de istorii greceti, slavoneti, romneti,
leeti, evreieti i altele.
ntru nceput a zidit Dumnezeu Cerul i pmntul" (Fac, 1, 1)
io
i adncul cel ntunecat al apei, sau precum grecii i zic ,haos", care era
amestecare nedesprit a stihiilor, ntru care pmntuf era nevzut i
nempodobit, cu apele adncului i cu ntunericul acoperit fiind, precum
zice Scriptura: ,Si ntuneric era deasupra adncului" (Fac. 1, 3). Deci e-a
zidit pe acelea Domnul Atotputernicul dintru nimic i dintru nefiin e-a
adus ntru fiin. ar din acelea dup aceea i pe celelalte zidiri de Sus i
de jos, n ase zile fcndu-le, e-a scos de fa. Si era ntia fptur
nevzut ntru adnc, ca o smn i prg a fpturilor care avea s se
scoat de acolo. C precum cnd socotim vreo smn sau smbure sau
vreun pom din grdin, zicem c este ntr-nsul rdcina i pomul i
ramurile i frunzele i florile i rodurile, nu ca i cum acelea iat snt, ci
ca i cum au s fie acolo, cnd acel smbure ar rsri i ar crete, tot astfel
cea de Dumnezeu zidit nti a fptur sau materie era prg fpturii
celeilalte. Deci Cerului i era ntia materie apa, iar pmntului grosimea
cea nchegat, sau grunzui. iar dup aceea, prin Dumnezeiasca porunc
desprit fiind apa de noroi, pmntul de cer, s-a artat n mijloc
vzduhul i s-a luminat focul, apoi celelalte fpturi cu a lor rnduial i
vreme au mers.
ar ncepnd Ziditorul a aduce ntru svrire i ntru podoab pe fptura
cea nti nevzut i nempodobit, mai nti a poruncit ca s rsar
lumina din ntuneric. Ca precum un meter n miezul nopii sculndu-se
voiete s lucreze ceva, aprinde mai nti lumnarea ca s vad pe cele
din casa lui, aa i Preaneleptul Ziditor Dumnezeu, mcar dei este i a
toate vztor, vznd pe cele ce snt ntru ntunecatul adnc ca pe cele ce
se afl n lumin, ns mai nti ca o lumin n cas, a aprins lumina zilei,
ntru ntunericul ce! adnc, zicnd: ,S se fac lumin. Si se fcu lumin".
Aici unii socotesc a fi zidii ngerii, ca si cum mpreun cu lumina i-a
zidit Dumnezeu si pe ngeri (Augustin n Cuvntul 38 a lui Corneliu), i
Sfntui Vasile cel Mare, Grigorie Teologul i Ambrozie la fel i Sfntui loan
Damaschin (Cartea 2 Pentru Credin), Grigorie (la Naterea lui Hristos),
leronim (la isaia cap. 14), Becan i ceilali (la tratatul 3 pentru ngeri ),
aceasta se scri e i n cartea ,Toiag": i socotesc pe aceia a fi zidii dintru
nceput mai nainte de toat zidirea: ,Pentru c se cdea (zice
Damaschin) ca mai nti fiina cea de gnd s se zideasc, apoi cea
simitoare, i atuncea din amndou omul".
Deci nu este cu necuviin ca i pentru ngeri s zicem puin ceva,
pentru cei mai simpli.
Pentru zidirea ngerilor, Sfntui Grigorie Teologul zice: ,Cum c au ieit
din Dumnezeu, ca razele din soare, mai nai nte de
li
toat fptura". Si s-au alctuit ei lumini a doua, sluj itori lui Dumnezeu
Luminii celei dinti. iar Sfntul Grigorie Dialogul griete: ,Au ieit ngerii
din Dumnezeu, precum scnteile din cremene, i zidindu-i pe ei Domnul
dup Chipul Su (precum mai pe urm i sufletul omenesc) i dup
asemnare nelegtori, de sinei stpnitori, nemuritori. ntru nceput i-a
lsat pe ei nedesvrii ntru fericire, nentrii ntr-un dar ca acela, ca
adic s nu poat ei a grei, ci e-a dat lor oarecare vreme, ntru care ca
de nite de-sinei-stpnitori, deplin voia avndu-i, puteau ca ori s
slujeasc Domnului i s sporeasc ctignd Darul desvrit, ori s nu
slujeasc i s cad n mnia lui Dumnezeu.
ntr-acea vreme, unul din cei mai mari ngeri, prea nlndu-se cu
mndria, a voit s fie deopotriv cu Dumnezeu, c zicea n mintea sa: ,La
cerul cel mai nti (unde este Scaunul lui Dumnezeu) m voi sui, i mai
sus de stelele cereti mi voi pune scaunul meu, i voi fi ntocmai cu Cel
prea nalt" (saia 14, 13).
ar pri cina mndriei celei ngereti, unii din teologi o zic c este de
acest fel: Ca i cum adic Domnul Dumnezeu ar fi descoperit ngerilor
Taina ntruprii Cuvntului, prin care avea a se mpreuna Dumnezeirea cu
omenirea, n Faa lui Hristos, cruia toat zidirea ngereasc este
datoare al se nchina. Deci unul din cei mai mari ngeri , care se chema
de lumin purttor, vzndu-i nlimea i slava firii sale celei ngereti, i
socotind i simplitatea ce va s fie a firii omeneti celei de rn, s-a
mndrit i a g ndi t s nu se nchine lui Dumnezeu-Cuvntul, Cel ce avea
s Se ntrupeze, i zicea ntru sine: ,La cer m voi sui si voi fi asemenea
Celui prea nalt".
ar aceast socoteal a ngeri l or de descoperirea Tainei ntruprii
Cuvntului, acei teologi o numesc din scriptura aceasta: Sfntul Apostol
Pavel n trimiterile evreilor n capitolul 1 scrie: ,ar cnd iari aduce pe
Cel nti Nscut n lume, zice: ,S se nchine Lui toi ngeri i lui
Dumnezeu" (Evrei 1, 7). Aceast zicere iari asemuind-o, aduc dovad
cum c de dou ori Fiul lui Dumnezeu s-a adus n lume: nti, prin
descoperirea ngeri l or de ntruparea Aceluia, care au fost la nceputul
zidirii ngeri lor; iar a doua, prin singura ntrupare. Deci n amndou
acele aduceri s-a poruncit ngeri l or ca s i se nchi ne Lui. ntru cea
dinti - s se nchine cu credin, ca adic s cread ntru Cel ce avea
s Se ntrupeze: Dumnezeu-Cuvntul, Crui a snt datori s se nchine;
iar ntru a doua aducere s se nchi ne cu si ngur lucrul, i pentru
aceea Apostolul griete: ,ar cnd iari - adic a doua oar - aduce pe
Cei nti Nscut, artnd pe cea de-a doua oar aducere, cea nti care s-
a fcut ngeri l or
12
ntru nceputul acelora, apoi oamenilor la sfritul anilor". Deci artat este,
cum c descoperit era ngeri l or Tai na ntrupri i . Aceeai asemuire o
socotesc i din singure cuvi ntel e lui Hristos, Care a zis ctre jidovi: ,Voi
de la tatl diavolul sntei i poftele tatlui vostru voii s le facei. Ei
uciga de oameni a fost dintru nceput" (loan 8, 14). Pentru c evreii
voiau s-L ucid pe Hristos. Deci dac evreii ntru acea voire a lor urmau
tatlui lor di avol ul ui celui ce din nceput era uciga de oameni, se aduce
dovada de aici, cum c di avol ul dinti, ntru nceputul ngeriei sale, nc
ntru a sa purtare de lumin fiind, voia ca, pe Hristos, Cel ce avea s Se
fac om, s-L ucid. Adic cu ucidere de oameni vrjmea asupra Lui,
ca de i s-ar fi putut lui s-L piard pe El i de nimic s-L fac. ns
vrjmea, nti i nat fiind prin descoperire de ntruparea lui Hristos, deci
artat era ngeri l or Taina ntrupri i , Aa vorbesc teol ogii aceia
umbros i o asemuiesc.
Ci de vreme ce cei mai vechi, de aceia n-au scris, deci nici noi nu o
ntrim.
ns tim, c prin mndrie ngerul acela cu cei de un gnd ai si a mniat
pe Dumnezeu Zi di torul su, i a czut din ngereasca slav, prin dreapt
Judecata lui Dumnezeu surpat fiind din lumin la ntuneri c, din Cer n
ad, din ngeri e n diavolie. Si a czut din cer cu a trei a parte din ngeri
care de voie s-au adaus lng el. De care lucru se scrie n Apocalips, 12,
4: ,Coada lui a smuls a trei a parte din stelel e cereti" care se nelege
pentru ngeri i ce au czut cu Satana.
ntr-unui ca acela de Dumnezeu m n i t or pcat al mndri ei , a intra
ndrznind ngerii aceia, ceilali sfi ni ngeri , care cu Sfntul Arhistrateg
Mihail i cu ceilali nceptori de cete, au stat tare lng Domnul
Dumnezeu Zi di torul lor i mporivindu-se acel ui a ce se mndrise, rzboi
cu dnsul fcur, precum se scrie: ,Rzboi s-a fcut n cer: Vihaif i
ngeri i lui rzboi fcur cu balaurul i surpat fu balaurul cei mare". ar
sfinii ngeri cntare de biruin cu dnuire au cntat slvind pe
Dumnezeu: Sfnt, Sfnt, Sfnt, Domnul Savaot! Atunci sfi ni i ngeri , ca
nite credincioi Dumnezeieti slujitori, au luat de la Zi di torul fericirea
cea desvrit, pentru c !i s-a dat lor un Dar ca acela, ca de atunci
ni ci decum s nu mai poat ei a grei naintea ui Dumnezeu, ci de-a
pururea voia Lui cea sfnt s o svreasc, dup graiul Psalmistului:
,Sl ugil e Lui care facei voia Lui" (Ps. 102, 32). ar cei czui ngeri ntru
atta mpi etri re s-au bgat, nct ei niciodat nu pot s-i vie ntru
pocin. ar nou s ne fie a ti de aici, cum c de ia care se ia Darul lui
Dumnezeu pentru pcate, acela vine ntru mpi etri re i nici nu se mai
grijete de sufletul su.
13
nc i aceasta s-o tim, cum c i sfinii ngeri cei nti dup dar fii ai lui
Dumnezeu, nu fr de slujb au ctigat de la Dumnezeu venica feri ci re
a ngeriei, ci mai nti i-au artat credincioasa slujb Domnului lor,
precum s-a zis. Cu ct mai vrtos nou celor de rn i pctoi, ni se
cade a ne osteni, pn ce avem vreme, ca prii acelora s ne
nvrednicim!
Cel ce va voi s tie mai mult despre sfinii ngeri, s caute n Vieile
Sfinilor la luna lui Noiembrie n 8 zile. Acolo din destul s-a scris, iar nou
aici la cea vzut zidire a ne ntoarce ni se cuvine.
ar rsrind Lumina ntru ntunericul adncului, a desprit Dumnezeu
lumina dintru ntuneric si a numit lumina ziu, iar ntunericul l-a numit
noapte (Fac. , 6). Si a fost ziua aceea ntia, pe care noi acum o numim
Duminic i Luna nti, care dup aceea s-a numit Martie i numrul lunii
acel ei a nti.
Ci ca s nu nmulim cuvintele, povestind cu de-amnuntul pentru
zidirea i nfrumusearea a toat fptura cea vzut, de care din destul i
pe larg, precum Sfntul Moisi n cartea sa cea dinti a Facerii, aa i alii
muli au scris, cel ce va voi s citeasc Hexaimeronul Sfntului Vasile cel
Mare i Cartea lui Damaschin (pentru Credin i pentru zidirea lumii) la
fel i Hronograful lui Dorotei Mitropolitul Monemvasiei, care din cel
grecesc s-a tlmcit n anii nu demult (ntru mpria binecredinciosului
mprat Alexie Mihailovici), i altele slavoneti, i de alte ri Hronografe
i scrii tori de storii. ar nou ce n scurt am socotit a scrie, destul ne este
a pomeni numai de-aceasia, cum c Ziditorul dup ntia zi, ntru a doua
zi, pe care noi acum o numim Luni, prin Cuvntul Su cel atotputernic,
ceruri l e din apele adncului e-a scos, precum se griete n Psalmi: Cu
Cuvntul Domnului, ceruri l e s-au ntrit i cu Duhul Gurii Lui toat
puterea lor" (Psalm 32, 6).
n ziua a treia care se numete de noi Mari, aducnd apele ntru o
mpreunare, a artat uscatul i l-a numit pmnt, i l-a fcut pe el s
rsar semine i toat iarba i lemnele s le creasc.
ntru a patra zi - pe care o chemm Miercuri - a fcut doi lumintori
mari pe cer: Soarele i luna; la fel si stelele.
ntru a cincea zi - care la noi se numete Joi - a zi di t petii i jivinele
apelor i psrile din ap e-a scos.
n ziua a asea - care ia noi este Vineri - a zidit fiarele, dobitoacele si
j i vi nel e pmntului, dup felurile lor, iar pe urm de toate fpturile, a
zidit pe Adam i pe Eva, i i-a dus pe ei n Raiul desftrii.
ar n ziua a aptea s-a odihnit Dumnezeu de toate lucrurile Sale, i
s-a numit ziua aceea Smbt, adic odihn, cci S-a
14
odihnit ntr-nsa Ziditorul i a sfi ni t ziua aceea, precum se scrie despre
aceasta n cartea eirii n capitolul douzeci.
Deci trecnd Legea Veche, iar Darul cel Nou sosind, cinstea i sfinirea
Smbetei - a zilei a aptea - a trecut la ziua nti, a Duminicii, pentru cea
ntr-nsa prea luminat nvierea lui Hristos.
Aa pentru zidirea fpturilor tuturor celor vzute, care prin
ase zile
s-au alctuit, n scurt vorbind, nu fr de folos vom face de am ncepe
mcar puin ceva ntru acelea a ne nva, dup asemnarea lui David
cel ce zice: ,Cugetat-am la toate lucrurile Tale, la faptele Minilor Ta|e m-
am gndit" (Psalm 142, 5). Dar ce avem s ne nvm? A cunoate pe
Dumnezeu i pe noi nine. Aa zice Sfntul Vasi l e cel Mare: ,De ne vom
deprinde ntru acestea, pe noi nine ne vom cunoate, pe Dumnezeu
vom nelege. Celui ce ne-a zidit pe noi ne vom nchina, Stpnului vom
sluji, pe Tatl vom proslvi, pe Hrnitorul nostru vom iubi, pe Fctorul de
bine vom cinsti".
Un filosof oarecare l-a ntrebat pe cuviosul Antonie cel Mare, vieuitor n
pustiul Egiptului, care era om necrturar, zicndu-i: Cu ce te foloseti,
printe, i-i mngi sufletul tu, lipsit fiind de citirea crii, din care se
face folosul sufl etul ui i duhovniceasca mngiere? Rspuns-a Sfntul:
"Cartea mea, o, filosofule, este toat fptura cea vzut de Dumnezeu
zidit, i oricnd a voi s citesc cuvintele lui Dumnezeu, pe acea carte,
de singur Dumnezeu alctuit, o pun naintea ochi lor mei i cu mintea
mea m nv ntru dnsa i m folosesc i m umplu de duhovniceasca
mngiere, bucurndu-m de Dumnezeu Mntuitorul meu i slvesc Tria
Lui cea atotputernic". nelept este rspunsul cuviosului stare, carele pe
toat fptura cea vzut a numit-o ,carte", n care carte Cerul i pmntul
snt ca dou foi, ntru care pe ct privim pe cea prea frumoas zidire a lui
Dumnezeu, pe attea slove avem care ne nva pe noi pentru Dumnezeu.
Oare frumos este cerul cu lumintorii si? Cu ct mai frumos este Cel ce
a zidit ceru! i lumintorii cereti! Bun este pmntul cu bogiile sale? Cu
ct mai bun este Cei ce a zidit pmntul i toate cele de pe dnsui! Oare cu
nelepciune snt alctuite toate cele de Sus i cele de jos? Cu ct mai
nelept este Ziditorul Cel ce e-a alctuit pe ele.
nc o cunoatem i pe a noastr nevrednicie, socotind c toate cele
cereti i pmnteti, pentru a noastr vremelnic via, ca s ne
slujeasc nou, zidite i alctuite snt de Dumnezeu, cu neasemnate
mai bune n viaa venic cea
15
viitoare, cu Darul Lui gtite snt nou celor de rn. Oare vrednici sntem
noi de o Mil ca aceasta Dumnezeiasc, praf i cenu fiind? Si oare
sntem mulumitori de attea faceri de bine ale Lui?
De asemenea i ali mari Prini i nvtori (care dup cuviosul
Antonie au fost) cel mai sus pomenit Vasile al Cezareii i loan Gur de
Aur, bisericeti erarhi, pe fptura cea vzut Carte au numit-o. Sfntul
Vasile n Hexaimeron ctre om vorbete: ,Nu pentru alta oarecare
pricin, de Dumnezeu te-ai zidit, fr numai ca s fii Organ al slavei lui
Dumnezeu. Cci, c i lumea toat, ca o Carte scris este, care
povestete Slava lui Dumnezeu, i pe cea ascuns i nevzut
Dumnezeiasc Mrire, prin sine vestindu-i ie celui ce ai minte. ar Sfntul
loan Gur de Aur zice: Cum c omul cel ce are suflet nelegtor (mai
nainte pn a nu fi cri l e) avea fptura n loc de carte, care n mijloc se
afl nai nte".
Deci vrnd prea neleptul "i Bunul Ziditor, fptur nelegtoare a face
pe om, pentru care i pe toat lumea a zi di t-o i a nfrumuseat-o, osebit
lui loc pe pmnt i mai ales, mai frumos, mai cinstit, ca o mprteasc
cetate, ca celui ce avea s fie mprat a tot pmntul, nainte i-a gtit lui
Raiul cel prea luminos - zic - l-a rsdit spre rsrit, pentru care i Sfntul
loan Damaschin zi ce aa: (n cartea ,Pentru Credina Ortodox"): ,De
vreme ce avea Dumnezeu ca din cea nevzut i vzut zidire s-l
zideasc pe om, dup Chipul Su i asemnare, ca pe un mprat i
stpnitor a tot pmntul, i al celor ce snt pe dnsul, nainte i-a gtit lui ca
o cetate mprteasc Raiul, ntru care petrecnd el vieuind, feri ci t i
prea bogat via s aib, pentru c este Dumnezeiescul Rai de
Dumnezeietile mini n Eden sdit, ca o pzitoare a toat veselia i
sufleteasc desftare. Pentru c Edenul ,dulcea" se tlcuiete, spre
rsrit mai presus dect tot pmntul aflndu-se, cu bine prefcut vzduh,
mai subire i mai luminos str!uci ndu-se, cu saduri de-a pururea verzi
nfrumusendu-se, plin de bun msrosire i plin de lumin i frumusee
mai presus dect toat simirea, i bunti care ntrec cugetul,
Dumnezeiesc fiind locul i vrednic lca a! omul ui celui ce este dup
Chipul lui Dumnezeu". Pn aici Sfntu! Damaschin.
Frumuseea i podoaba celui de Dumnezeu sdit Rai, care limb poate
a o povesti, sau ce minte omeneasc poate a o ajunge? ns dup
dumnezeiasca descoperire ce s-a fcut oarecrora sfini vredni ci , se
povestete din parte cea frumoas podoab a Raiului, n Vieile
Sfi ni l or. Cel ce va voi, s caute la luna Octombrie n dou zile, n viaa
Sfntului Andrei cel nebun; i n luna lui Noi embri e n 19 zile, n viaa
16
Sfntului loasaf mpratul ndiei; i la luna lui septembrie n 11 zile, n viaa
cuviosului Eufrosin. La fel i n Prolog n luna lui Octombrie n 5 zile, n
povestirea de vedenia egumenului Cosma i n luna lui Decembrie n 31
de zile, n Cuvntul cel pentru o stare sfnt postnic, care pe tatl su
n Rai l-a vzut, iar pe maica sa n iad. Si la altele multe locuri,
frumuseea Raiului se istorisete.
Snt unii din tlmcitorii Sfintei Scripturi, care socotesc, cum c Raiul,
n care a fost Adam, acum nu se afl, c s-a stricat prin potop, pentru c
apele potopului, tot pmntul i pe cele mai nalte locuri i munii i-au
acoperit, i nu numai zidirile i tot lucrul fcut de mini omeneti l-au
risipit, ci i toate cele de Dumnezeu sdite: copaci, pduri, dumbrvi,
saduri, ca pe nite trestie le-au aternut pe pmnt, drept aceea i Raiul
pmntesc, ntru carele a fost Adam ca i celelalte saduri prin apele
potopului s-au stricat, care un an ntreg tot pmntul l-au acoperit. ar cel
de dup potop se numete Rai i se nelege simirilor omeneti, acela nu
se socotete a fi pmntesc, ci oarecare din cele de Sus, sau n vzduh,
sau n Cer, este osebit loc, spre odihna sufletelor celor drepi, care de la
Dumnezeu s-a gtit celor ce din viaa aceasta se mut, n care i Sfntul
Apostol Pavel a fost rpit.
ns Sfinii Prini cei de demult, precum rineu, ustin, Atanasie,
Epifanie i alii cu o unire zic pentru Raiul pmntesc, ntru carele a fost
Adam, i acum este ntreg i nestrmutat, c pe Enoh cel drept i pe Mie
Proorocul care vieuiesc n el (mpreuna cu dnii) a pzit Domnul i pe
acel loc de apele potopului, pe care i pn acum l pzete ntreg. Pentru
c de l-ar fi necat potopul pe Rai, atunci fr de ndoi al i pe Enoh ce
era ntr-nsul l-ar fi necat. Dei dup prerile unora din Neoterici cum c
Enoh a fost rpit n vzduh, i acolo ar fi fost fost inut pn la ncetarea
potopului, deci aadar n care Rai vieuiete pn acum cu trupul Enoh i
mpreun cu dnsul i llie? De aici se arat, cum c Raiul de potop
nevtmat s-a pzit.
Nu de necrezut este i aceasta, cum c (snt) alte mai nfrumuseate i
mai strlucitoare locuri, osebite de pmntescul Rai, ntru nlimea i
Slava Cerului mai cu apropiere, i care nu se pot cuprinde cu simirile
omeneti, de la Atotputernicul Dumnezeu rnduite spre odihna sufletelor
celor drepte dup vrednicia fiecruia. Precum i n Evanghelie ne
ncredineaz: Cum c multe lcauri snt la Tatl Meu Cel din ceruri.
Care i de la Sfntul Grigorie Dialogul putem a ne ncredina. Pentru c
ntrebndu-l Petru diaconul, de snt primite sufletele drepilor mai nainte
de primirea trupuril or? a
17
rspuns Sfntul: Aceasta nu se poate zice pentru toi drepii, cum c
ndat dup ieirea din trup ar fi primii n ceruri, nici iari a fi deprtate
de cereasca primire sufletele celor ce ntru desvrit dreptate s-au
mutat de aici. Snt oarecare suflete drepte, care de la Cereasca mprie
snt ntru oarecare lcauri mai cu deprtare. ar pricinii acesteia nu este
alta, fr numai aceasta, pentru c oarecare neajungere au avut ntru
dreptatea cea desvrit, dar cum c sufletele cele ce ntru desvrit
dreptate au ieit din legturile trupeti i snt primite n sl auri l e
cereti, aceasta mai mult dect lumina este artat. Si celelalte pentru
aceasta snt n cartea lui scrise.
ar nou pentru aceasta ne este cuvntul, cum c snt i alte luminate
locuri (afar de Cer i osebite de simitorul i pmntescul Rai) ntru care
se odihnesc sufletele sfinilor. Si aceasta se poate ti din istoria vieii
Sfntului loan Gur de Aur, dup a crui sfrit, s-a descoperit lui Adelfie
episcopul Arabiei, care pe muli sfini nvtori bisericeti i-a vzut la
locuri luminoase odihnindu-se, iar pe loan Gur de Aur nu l-a vzut acolo,
i acesta a fost ntristat. Si i-a ntiinat pe el, cum c loan st naintea
Scaunului lui Dumnezeu, mpreun cu Heruvimii i Serafimii: caut pentru
aceasta n Noiembrie n 13 zile, la sfritul istoriei vieii Sfntului loan Gur
de Aur. Si de este c sufletul Sfntului loan Gur de Aur st naintea
Scaunului lui Dumnezeu mpreun cu Heruvimii i Serafimii, iar celelalte
suflete ale nvtorilor (bisericeti) la alt oarecare loc luminos se
odihnesc, iat dar c artat se face de aici cum c snt i alte lcauri
pentru sfini, afar de nsi Locuina Cerului.
ns i pmntescul Rai, nu fr de slluire ntru dnsul a sufletelor
sfinilor se afl. Pentru c i Sfnta Muceni Dorotea, dup sfritul
ptimirii saie, lui Teofil Scolasticul dup cum s-a fgduit i-a trimis daruri
din Rai, mere i flori, simirilor nelese, care nu ntru alt loc undeva, fr
numai n pmntescul Rai au crescut. Din care i ce! mai nainte pomenit
cuviosul Eufrosin trei mere simitoare preotului e-a dat, care i mncate au
fost de frai. Deci dar pmntescui Rai este ntreg i sfinii se slluiesc
ntru el.
Dar fi indc Sfntul Grigorie Dialogul cei pomenit zice c oarecare
suflete drepte, cu deprtare a fi n deosebite locuine de la mpria
Cerurilor, pentru afiarea ntru dnsele a oarecrei lipsiri a dreptii,
acestuia aici s nu- trecem nelegerea cea pentru cei ce ntru svrrea
dreptii cu sufletele cele drepte (zice) cum c aceea snt ntru Cereasca
mprie. C zicnd el aceasta, cum c sufl etel e cele ce ntru
desvrit dreptate ieind din l egturi l e trupeti, ndat se
18
primesc n slaurile cereti, aduce mrturie pe nsui Adevrul lisus
Hristos Cel ce n Evanghelie griete: ,C unde este Trupul, acolo se vor
aduna i vulturii" (Luca 17). Pe care mrturie Sfntul Grigorie o tlcuiete
aa: ,Unde este nsui Mntuitorul nostru cu Trupul cel luat, acolo fr de
ndoial i sufletele drepilor se adun. Si Pavel fr a se dezlega i cu
Hristos a fi. C cel ce nu crede c este Hristos n ceruri, acela nici pe
sufletul lui Pavel a fi acolo nu-l va zice. C el (adi c Pavel) pentru
trupeasca dezlegare, i pentru cea n ceruri slluire griete la 2 Cor.
5: ,Stim, c de se va strica lcaul trupului nostru acesta ce este
pmntesc, zidire avem de la Dumnezeu, Lca nefcut de mn venic
n ceruri". Petru Diaconul a ntrebat pe Sfntul Grigorie: De snt acum
(precum zicei) sufletele drepilor n Ceruri. Deci ce este aceea, care se
zice pentru dnii, cum c n ziua Judecii i vor lua plata dreptii lor? A
rspuns Sfntul: ,Acum numai sufletele lor, iar atuncea i cu trupurile lor
Drepii vor lua Slava i fericirea, ca i cu nsui trupul lor a se bucura ei, cu
care dureri i osteneli pentru Hristos au rbdat. Si pentru aceasta a lor
ndoit slav scris este: ,Pmntul su al doilea l vor moteni i vesel i e
venic peste capul lor" (saia 61). Este i aceasta scris pentru sufletele
drepilor, c mai nainte de ziua nvierii, li s-a dat lor cte un vemnt alb
i li s-a zis lor: ,S se odihneasc nc puin vreme, pn ce se va
mplini msura soiilor lor i a frailor lor" (Apoc. 6). Si cei ce adic cte o
hain au primit, aceia la Judecat ndoite haine vor lua. Pentru c acum
numai sufletele lor, iar atunci mpreun cu sufletele i cu trupurile lor ntru
Slav se vor veseli".
Dup alctuirea i nfrumusearea tuturor celor de sus i a celor de jos
vzute zidiri, i dup sdirea Raiului, Dumnezeu Treimea, Tatl i Fiul i
Sfntul Duh, ntru Dumnezeiescul Su sfat a zis: ,S facem pe om dup
Chipul nostru i dup asemnare, ca s stpneasc petii mrii i
psrile cerului i fiarel e i dobitoacele i tot pmntul i toate jigniile
ce se trsc pe pmnt, i a fcut Dumnezeu pe om" (Fac. 1, 28).
Chipul lui Dumnezeu i asemnarea nu n trupul omenesc se
nchipuiete, ci n suflet, cci Dumnezeu nu avea trup.
Dumnezeu, este Duh netrupesc i sufletul omenesc l-a zidit netrupesc,
Luii asemenea, singur stpntor, nelegtor,-nemuritor, prta veniciei
i-l nsoi pe e cu trupul, precum i Sfntul Damaschin ctre Dumnezeu
griete, ia Troparul ngroprii: ,Mi-ai dat mie suflet prin Dumnezeiasca i
de via fctoarea insuflare, din pmnt trupul zidsndu-mi". Deci sufletul
este chipul lui Dumnezeu, de vreme ce are ntreit putere, iar o fire. ar
puterile sufletului omenesc acestea snt:
19
Pomenirea, nelegerea, Voia. Cu pomenirea se aseamn iui Dumnezeu-
Tatl, cu nelegerea lui Dumnezeu-Fiul, cu voia lui Dumnezeu-Duhul
Sfnt. ar precum ntru Sfnta Treime, mcar dei snt trei feele, ns nu-s
trei Dumnezei, ci Unul Dumnezeu, aa i n sufletul cel omenesc, mcar
dei snt trei, precum s-a zis, sufletetile puteri, ns nu-s trei suflete, ci un
suflet.
ntre chipul i asemnarea lui Dumnezeu ce este n sufletul omenesc,
deosebire pun sfinii Prini: Vasite cel Mare n Hexaimeronul su n vorba
a 10-a; Gur de Aur la ,Facere" n vorba a 9-a; leronim n tlcuirea cea de
la Proorocia lui lezechiil n cap. 28. ar deosebirea este de acest fel:
Chipul lui Dumnezeu primete sufletul n vremea zidirii sale de la
Dumnezeu, iar asemnarea lui Dumnezeu ntr-nsul se svrete n
Botez. Chipul n aceast socoteal, iar asemnarea n buna voire; Chipul
ntru stpnirea de sinei, asemnarea n faptele bune, precum i Hristos
n Evanghelie griete: ,Fii asemenea Tatlui vostru Celui din Ceruri". ar
asemenea cu blndeele, cu buntatea, cu nerutatea i celelalte. Aa o
socotete Vasile cel Mare: ,S facem om (zice Dumnezeu) dup Chipul
nostru i dup asemnare: Pe una adic prin zidirea lui Dumnezeu o
avem, iar pe alta prin bun voirea noastr o ndreptm, n cea dinti stare
ne este nou dup Chipul lui Dumnezeu a fi, iar din buna voire ni se
isprvete nou dup asemnarea lui Dumnezeu a fi. Si iari: Mie mi-a
lsat (Dumnezeu) ca adic dup asemnare Dumnezeiasc s fiu, deci
pe cea dup chip, o am ca s fiu cuvnttor, iar pe cea dup asemnare
ca s fiu Cretin. S fii (a zis Hristos) desvrii, precum i Tatl vostru
cel Ceresc desvrit este (Matei 5). Oare vezi, unde ne d nou Domnul,
pe cea dup asemnare? Acolo, unde ne asemnm cu Dnsul, Care pe
soarele Su l rsare spre cei ri i spre cei buni, i plou spre cei drepi i
spre cei nedrepi. De urti vicleugul i nu eti pomenitor de ru,
nepomenind nvrjbirile cele de ieri, de eti iubitor de frai i mpreun
ptimitor, te-ai asemnat lui Dumnezeu. De-i vei lsa vrjmaului tu din
inim, te-ai asemnat lui Dumnezeu. Dac n ce fel este Dumnezeu spre
tine pctosul, ntru acel fel eti i tu spre fratele cel ce i-a greit ie, cu
milostivirea te-ai asemnat lui Dumnezeu. Drept aceea, pe cea dup
Chipul (lui Dumnezeu) o ai, adic din ceea ce eti cuvnttor, iar dup
asemnare te faci din ceea ce buntatea o lucrezi". Pn aici Sfntul
Vasi l e. Deci s tim, cum c chipul lui Dumnezeu este i n sufletul
omului necredincios, iar asemnarea numai n cretinul cel mbuntit. Si
cnd ar grei de moarte cretinul, atunci numai de asemnarea lui
Dumnezeu se lipsete, iar nu de chip. Si mcar i n munca ve-
20
nic de s-ar osndi, chipul lui Dumnezeu acelai este ntr-nsul n veci, iar
asemnarea a mai fi nu poate.
Erau nite eretici, care se numeau antropomorfii, de care pomenete
Sfntul Epifanie, cum c tl cui nd cuvintele acelea Dumnezeieti: ,S
facem pe om dup Chipul nostru i dup asemnare, ziceau c
Dumnezeu are trup, cap, barb, mini, picioare i toate celelalte
mdulare, i cum c dup acea asemnare a Sa l-a zidit pe om. nc snt
i acum oameni proti, iar mai ales ntre rascolnici ca aceia, care o zic
aceeai, ca i cum Dumnezeu ar fi zidit dup Chipul Su capul omului, i
barba, i celelalte. Ci precum atunci antropomorfiii erau fr de minte, i
ntre eretici socotii i de la Biseric lepdai, aa acum acetia
nenelegtori snt i ereticete socotesc i de lepdarea de la Biseric
vrednici snt, ca cei ce nu tiu i nu cred, cum c Capul lui Dumnezeu i
Mini Se i Pici oarel e nu erau materialnice trupeti, ci nematerialnice
duhovniceti, care snt Dumnezeiasca lui Trie a toate i Stpnirea i
Puterea i nceptoria tuturor i inerea a toate i Fiina cea pretutindenea.
ar pe antropomorfii i dojenete Sfntul Vasile cel Mare n
Hexaimeronul su n vorba a 10-a, grind ctre dnii aa: ,Cum
dup Chipul lui Dumnezeu ne-am fcut, s ne curim inima cea
necunosctoare, nelegerea cea nepedepsit, prerile pentru
Dumnezeu cele nenvate. De ne-am fcut dup Chipul lui
Dumnezeu, deci care de un chip cu noi este Dumnezeu? Oare
ochi snt la Dumnezeu? Si urechi, cap, mini i mdulare pe
care sade? Pentru c se zice n Scriptur c Dumnezeu sade.
Oare picioare snt la Dosul cu care umbl? Oare de acest fel
este Dumnezeu? Deprteaz nlucirea inimii cea necuvioas,
leapd de la tine gndu! cel netrebnic Mrimii lui Dumnezeu.
Nenchipuit este Dumnezeu, neaictuit nu cu mrime (de stat)
nefelurit, s nu nluceti chi p la Dnsul, nici s micorezi
jidovete pe Cel Mare, nici s-L cuprinzi pe Dumnezeu cu
trupeti cugete, nici s-L scrii mprejur cu mintea ta, pentru c
necuprins este cu mrimea. Cuget de cel mare i marelui s-i
adaugi mult mai mult i celui mult nc i mai mult i pe
cugetul tu s-l ncredinezi, cum c pe cele fr de sfrit nu
le va ajunge. Chip s nu cugeti, din Putere Dumnezeu se
nelege, nimic nu este de acest fel ntru Dumnezeu n ce fel
este ntru noi, nu avem pe cel dup Chipul lui Dumnezeu n
chipul trupului nostru, pentru c stricndu-se trupul, chipul se
pierde, deci nu ntru acest striccios nestricciunea se
nchipuiete. Trupul crete, se micoreaz, mbtrnete, se
schimb, ntr-al t chip este n tineree, n alt chip n btrnee, n
alt chip este n buna petrecere, n alt chip n relele ptimiri, n
. 21
alt chip este temndu-se, n alt chip veselindu-se, n alt chip este n pace,
n altul n rzboi, n alt chip este faa aceluia ce privegheaz i n altul a
celuia ce doarme. Deci cum poate s se asemene cel ce se schimb cu
cel neschimbat? ar ceea ce zice: ,S facem pe om dup Chipul nostru,
pe cel dinluntru om l zice. Pentru care i Apostolul griete: De se va
strica omul nostru cel dinafar, ci cel dinluntru se nnoiete n toate
zilele" ( Cor. 4, 16). Deci nluntru avem omul, i ndoii oarecum sntem,
i adevrat este ceea ce se zice, c nluntru sntem. Pentru c eu dup
omul cel dinluntru snt. ar cele dinafar nu snt eu ci ale mele snt, cci
nu snt eu mn, ci eu snt cuvnttorul suflet, iar mna o parte a omului.
Deci trupul cel omenesc o unealt este a sufletului, iar omul este domnitor
chiar numai dup singur sufletul. Si iari zice: ,Si muierea are fiina cea
dup Chipul lui Dumnezeu, ca i brbatul, de o cinste cu firea, mcar de-i
i mai slab cu trupul, ci n suflet puterea ei este, de vreme ce de o cinste
i este chipul dup Dumnezeu". Pn aici marele Vasile.
Dintru ale cruia cuvinte pot s se nelepeasc cei de acum noi
antropomorfii lipoveni i s tie, cum c Chipul iui Dumnezeu nu este n
fa, n ochi, n buze, n barb i n celelalte mdulare vzute ale trupului,
ci n sufletul cel nevzut i cuvnttor, nelegtor, de sinei stpnitor i
fr de moarte.
Deci l-a zidit Dumnezeu pe om, rn lund din pmnt, i a suflat n
faa lui suflare de via i se fcu omul n suflet viu.
ntru zidirea lui Adam era nainte nchipuirea ntruprii lui Hristos n
pntecele Prea Curatei Fecioare. Aa socotete de aceea Sfntul
Ambrozie la Cuvntul 38: ,Precum Adam a fost zidit din feciorelnic pmnt,
aa Hristos din Mria Fecioara S-a Nscut. Peiitru c dac pmntul
maica lui Adam, de nimeni nu era arat, nici semnat - i a lui Hristos
Maic Fecioar n-a cunoscut brbat, nici semnare. Adam cu minile lui
Dumnezeu din pmnt s-a zidit, Hristos prin Duhul Sfnt n Pntecele
fecioresc s-a nchipuit. Amndoi snt lucrul Unuia Tatlui Dumnezeu, pe
amndoi i lucreaz Maica, fiecare din ei este fiu al lui Dumnezeu. ns
Adam zidire este, iar Hristos de o fiin mpreun cu Tatl de o fire
Dumnezeu i Ziditor este. Pn aici Ambrozie.
ntrebare: Pentru ce a voit Dumnezeu s zideasc pe om dintr-o
materie atta de proast, din lutul rnii?
Rspuns: Pentru dou pricini: Una, spre ocara i ruinarea diavolului,
ca vznd atta de proast i neputincioas zidire suindu-se n Cereasc
cinstea aceea, din care acela a czut, s se nfrunteze i s se rump de
zavistie; al doilea, ca omul tiindu-i prostimea sa, s nu se nale ntru
mndrie.
22
Deci a numit Dumnezeu numele nt iuiui om Adam (Fac. 5, 2).
n limba evreiasc , Adam se tlcuie te ,om p mntesc, ori
rumn, de vreme ce din p mnt ro u este zidit (Ro ietic sau n
chipul aurului). ar n cea greceasc se nelege; ,mieros cosmos",
adic mic lume, c ci din cele patru margini ale lumii celei mari i-
a luat numirea sa, de la r srit, de la apus, de la miaz noapte si de
la amiaz zi. Pentru c n limba greac acele patru margini ale lumii
se numesc a a: Anatoli = R sritul; Disis = Apusul; Arktos =
Miaz noapte; Mesembria = Amiaz zi. Din acele numiri grece ti,
lund cele dint i, slova va fi ADAM. Deci precum, n numele lui
Adam s-a nchipuit lumea cea cu patru margini, pe care Adam cu
neamul omenesc avea s-o locuiasc , aa ntru acela i nume s-a
nchipuit Crucea lui Hristos cea cu patru margini, prin care avea
mai pe urm noul Adam - Hristos Domnul nostru, ca pe neamul
omenesc locuitor n cele patru margini ale lumii, din moarte i din
iad s -i izb veasc .
Cele patru litere ale cuvntului ADA$
La care vezi acest luminos chip a a:
Anatoli=R s
ri tui A
A
Arktos=Miaz noap
miaz zi nn .
r
D
Disis=Apus
Ziua n care Dumnezeu a zidit pe Adam (precum mai nainte s-a
pomenit) a asea zi era, care de noi se nume te Vineri.
Si n care zi a zidit Dumnezeu fiarele i dobitoacele, ntru
aceea i zi a zidit i pe om, care cu d nsele se mprtete ntru
simiri. Pentru c omul cu toat zidirea cea v zut i nev zut ,
cea materialnic zic i duhovniceasc , mprtire are. Cu cele
nesim itoare lucruri, are pe a fi. Cu fiarele i cu dobitoacele i cu
toate jivinele adic pe a sim i, iar cu ngerii adic pe a nelege.
ns nu cu ngerii fu zidit omul, ci cu fiarele i cu dobitoacele, i le
este lor ca un mpreun nscut, c ci c le este de o vreme i prea
mult se aseam n acelora, precum de d nsul se gr iete n Psalmi
48, 12: ,Cu dobitoacele cele f r de minte i s-a asem nat lor".
Care lucru mai luminos
23
+
Mesembria=
l arat Sfntul loan Gur de Aur, zicnd ctre om, n Cuvntul ctre
poporul Antiohiei la Prolog pe Februarie 6: ,Cum voi putea s te tiu pe
tine, oare om eti cu adevrat? Cnd mni i ndu-te loveti ca i catrul,
nechezi ca i calul spre muieri, te hrneti ca ursul, i ngrai trupul ca i
taurul i ca vierul, ii minte rul ca i cmila, rpeti ca lupul, te mnii ca
arpele, vatmi ca i scorpia, meteugeti cu vi cl eug ca i vulpea, iar
veninul vi cleugului l pzeti ca i aspida i ca vipera, urti pe oameni
ca rsul i celelalte". Si acest cuvinel al lui ristotel pentru om nu este
mincinos. ,Cum c ntre jivini nu este mai bun j i vi n dect omul, cnd s-
ar crmui cu nelegerea. Aa, nu este mai proast, cnd nelegerii nu s-ar
supune, pentru c atunci sl bti ci a i cruzimea omeneasc o ntrece pe
iuimea tuturor fiarelor. Cci i fiarel e uneori de facerea de bine ce li se
face lor se mblnzesc, iar oamenii cei ri, mai cumplii snt dect leoparzii,
crora cnd le faci bine, mai ri se fac".
Si a luat Domnul Dumnezeu pe omul pe carele l-a zidit i l-a pus n
Raiul cel prea frumos, cel plin de negritele bunti i dulcei, n cel cu
patru praie de ape prea curate adpndu-se, ntru carele n mijloc era
Pomul Vieii, din al crui rod cel ce gust, niciodat nu moare. ar acolo
era i alt Pom, care se numea nelegere, sau cunotin a binelui i a
rului. Si era acel pom, pom al morii, pentru c poruncind lui Adam,
Dumnezeu, ca din tot pomul s mnnce roduri, i-a dat porunc s nu
guste din pomul cunotinei binelui i a rului. C n ce zi de vei mnca (i-
a zis) cu moarte vei muri (Facere 2).
S lum aminte: n Rai Pomul Vieii i Pomul Morii i n bunul locul cel
sfnt s-a aflat pricinuirea rului, ca s se nvee omul ca pretutindenea s
se fereasc de ru, adic de cderea n pcat i ntru sfinenie de ar fi i
cu bunti vieuind, cci pretutindenea aproape este rutatea, pcatul
zic, prin care omul se mpiedic i cade. Bine ne sftuiete Apostolul:
,Celui ce i se pare c st, s se pzeasc s nu cad" ( Cor. 10, 12) i
Psalmistul: ,Greealele cine le va pricepe?" (Psalm 18, 13).
ari: Pomul vieii este a-i lua aminte de sine, pentru c nu+i vei
pierde mntuirea, nici nu te vei lipsi de venica via, cnd i vei lua aminte
singur de tine. ar pomul tiinei binelui i rului este iubirea de iscodire,
care cearc lucrurile altora, creia i urmeaz osndirea aproapelui, iar
osndi ri i pedeapsa morii celei venice n iad. Pentru c cel ce judec pe
fratele su Antihrist este.
Deci a pus Dumnezeu pe Adam peste toate zidi ril e sale cele de jos,
mprat i stpn, i i-a supus iui toate sub picioarele lui: oile i boii nc i
dobitoacele pmntului, psrile cerul ui i petii mrii, ca s le
stpneasc pe ele. Si a adus fa dnsul pe tot dobitocul i toat pasrea i
fiara, blnde i supunndu-le, pentru c era nc atuncea i lupul ca i
mieluelul, leu! ca i gina cu nravul, una pe alta nu se vtmau i Adam
ie-a pus lor tuturor numele aa precum fiecrei jivine i se cuvenea i se
potrivea i i se nimerea fiecrei jivi ne numele, cu chi ar adevrat firea ei
i cu nravul ce avea s fie dup aceea. Pentru c era Adam foarte
nelepii de Dumnezeu, ngereasc nelegere avnd. Aa prea neleptul
i prea Bunul Zi di tor aeznd pe Adam, a voit ca s-i dea lui mpreun
vieuitoare spre iubita nsoire, ca s aib cu cine de attea bunti s
se desfteze, i a zis: ,Nu este bine ca s fie omul singur, s-i facem lui
ajutor" (Fac. 2, 19).
ntru nceputul facerii lumii, nu-i era bine omului fr de ajutatoarea
muiere, pentru c atunci se cdea s se nmuleasc neamul omenesc,
iar acum umpfndu-se lumea de feluri de noroade, Apostoiescul cuvnt
pretutindenea se poart: ,Bine i este omului a nu se atinge de muiere" (
Cor. 7, 1). far prin Aezmntui cel Vechi se punea prin lege vi aa ceea
ce era dup trup, iar n Darul cel Nou viaa cea dup Duh se sftuiete,
acolo nsoirea se cinstea, iar aici nensurarea se fericete. Cu c mai
ales singur fecioria cinstit este i slvit, de care Sfntul Ciprian zice n
Cuvntul pentru feciorie: ,Fecioria este sor a ngerilor, dovedire a
patimilor, mprteas faptelor bune, i motenire a tuturor buntilor".
Ci i n Vechiul Aezmnt au fost nite brbai ca acetia sfini, care fr
de nsoire i-au petrecut viaa lor, i
25'
fecioria lor din pntecele de maic nestricat o au ferit. Unul ca acesta era
llie, Elisei, Daniil i cei trei Tineri i loan nantemergtdrul.
Si a pus Dumnezeu n Adam somn adnc care mpreun i rpire i era
lui, ntru care el vedea prin Duhul ceea ce se fcea, i nelegea taina
nsoirii ce avea s i se fac lui, iar mai ales nsoirea cu Biserica cea a lui
Hristos singur. Pentru c i s-a descoperit lui de la Dumnezeu (dup a
teologilor nelegere) Taina ntruprii lui Hristos, cci c i s-a dat lui
cunotin de Sfnta Treime i de cderea ce s-a fcut ngerilor a neles
i de nmulirea neamului omenesc ce avea s fie dintr-nsul i multe taine
prin dumnezeiasca descoperire atunci a tiut, afar de a sa cdere, care
cu dumnezeietile Judeci s-a tinuit naintea lui. ntr-un minunat vis ca
acesta, iar mai ales n uimire, a luat Domnul una din coastele lui Adam i
i-a zidit iui ajuttoare femeie, pe care Adam dac s-a deteptat din somn,
vznd-o a zis: ,lat os din oasele mele i trup din trupul meu" (Fac. 2).
Deci precum ntru cea a lui Adam din pmnt zidire, aa ntru a Evei
cea din coast, era nainte nchipui re a ntruprii lui Hristos celei din
Prea Curata Fecioar, pe care i Sfntul Gur de Aur frumos o limpezete,
grind aa n Cuvnt la Naterea lui Hristos: ,Precum Adam fr de
femeie, femeie a adus, tot astfel i Fecioara fr de brbat, Brbat a
nscut pentru Eva pltind brbailor datoria, ntreg a rmas Adam dup
scoaterea coastei trupeti, nestricat a rmas i Fecioara dup ieirea
Pruncului dintr-nsa". ntru aceeai a Evei zidire din coasta lui Adam, a
fost o nainte nchipuire a Bisericii lui Hristos, care din mpungerea cea de
pe Cruce a Coastelor lui avea s se alctuiasc. Aa de aceasta Augustin
tainic asemuiete: ,Doarme Adam, ca s fie Eva, moare Hristos ca s fie
Biserica. Dormind Adam, se fcu Eva din coasta-i; murind Hristos, cu
sulia s-a mpuns coasta, ca s curg Tainele, cu care se mpodobete
Biserica".
ns cu cuviin este a o ti i aceasta, cum c n somnul acel uimicios
al lui Adam, care n Triodul Postului, vineri n sptmna ntia a marelui
Post, la Vecernie n citirea cea de Sa Facere, uimire a fi se griete, c se
scrie acolo aa: ,A pus Dumnezeu uimire peste Adam i a adormit", ntru
aceea mcar dei i se descopere lui pentru ntruparea lui Hristos, ci nu
pentru rscumprarea neamului omenesc. C de i s-ar fi descoperit lui
atunci i de rscumprare, apoi cu adevrat se cdea ca mai nti s i se
descopere lui pentru clcarea lui de porunc.
ar aici ni se cade a o ti i aceasta, n ce fel era la statul trupului Adam
i Eva? Unii inndu-se de evreiasca cuvntare de
26
basme, li s-a prut c au fost uriai, dar n-au fost aa, pentru c uriaii
dup aceea au nceput a se nate dintru frdelegi. Cnd (precum n
cartea Facerii, n cap. 6 scrie) fiii lui Dumnezeu, adic ai lui Set, vzur pe
fiicele oamenilor, adic ale lui Cain, c frumoase snt la podoaba feei i
se amestecar cu dnsele nu dup Bun Voia lui Dumnezeu. Atunci din
patul lor cel frdelege, au nceput a se nate oamenii nu dup msura
cea zidit de Dumnezeu, c sluii, uriaii ca nite copaci i oarecare
nluciri, care artau prin sine nebinecuvntarea Dumnezeiasc la un pat
ca acela. ar Adam cu Eva ntru msurat stat omenesc, de Dumnezeu s-
au zidit, precum Sfntul loan Damaschin mrturisete n Cartea 2 cap 14,
zicnd: ,A fcut Dumnezeu pe om, fr de rutate, drept, mbuntit, fr
de grij, fr de scrb, cu toat buntatea sfinit, cu toate cele bune
mpodobit, ca oarecare a doua lume, mic ntru cea mare, nger altul,
nchintor amestecat (mpreun cu ngerii lui Dumnezeu nchinndu-se)
pri vi tor al zidirii celei vzute, tainic al celei de gnd, mprat celor ce snt
pe pmnt, mprindu-se pentru nlime, pmntesc i ceresc, vremelnic
i nemuritor, vzut i neles cu mintea, n mijloc ntre mrire i ntre
smerenie, acelai duh i trup". Pn aici Damaschin. Deci este ortodox
lucru a nelege, cum c i Hristos Domnul nostru, Noul Adam, vrnd s
se mbrace ntru cel vechi, a luat pe sine trup ntru toate asemenea la stat
cu Adam cel dinti, cu faa, cu frumuseea, cu vorba, cu umblarea, afar
de pcat numai. La fel i pe prea Binecuvntat Maica Sa a voit a o vedea
ntru toate (afar de pcat) cu strmoaa Eva de asemenea. Cci precum
ntru nceput a zidit Dumnezeu pe Adam, dup Chipul Su i dup
asemnare, n sufletul lui cel nelegtor, aa ntru anii cei mai de pe
urm, aceiai Dumnezeu ni s-a artat n trupul lui Adam, dup trupesc
Chipul aceluia i dup asemnare. Si precum Hristos pe pmnt cu
oamenii petrecnd, mai frumos era cu podoaba dect fiii omeneti, i Prea
Binecuvntat Maica Lui Prea Curata Fecioar, mai frumoas era dect
fiicele omeneti, ca un Crin ntre spini, aa a nelege se cade i pentru
cei dinti strmoi ai notri Adam i Eva, cum c mai frumoi au fost dect
tot neamul omenesc, n msura i n frumoasa nchipui re a statului i a
podoabei feei lor. Pentru c nici nu era cu cuvii n ca nelegtoarea
zidire a lui Dumnezeu, omul cel nti nsufleit, s aib nefrumoas
nchi pui re urieeasc.
La noi nc i la aceasta s lum aminte: A cui natere este mai
cinstit? Oare a lui Adam sau a Evei? Adam s-a zidit afar de Rai, iar
Eva n Rai; Adam din rna pmntului, Eva din coastele omeneti -
cu adevrat mai cinstit se vede a fi
27
naterea Evei dect a lui Adam, ns femeia nu este mai cinsti t dect
brbatul, ci mai ales i supus este brbatului. Aici este nvtura celor
ce se mndresc pentru bunul lor neam, cum c nu acela este brbat mare
i cinstit, care de bun neam fiind, femeiasc nelegere i inim i via
rzvrtit are, ci acela care este cu bun nelegere i mbrbtat t cu
viaa mbuntit, mcar de este i de prost neam.
Aa Domnul Dumnezeu pe brbat i pe femeie ntru a asea zi zidindu-
i, i locuitori ai Raiului a fi, i peste toate zidirile cele de jos a stpni
rnduindu-i pe ei i din desftrile Raiului (afar de pomul cel prin
porunc oprit) a se stura poruncindu-le lor, i binecuvntndu-e nsoirea
lor care avea s fie aceea prin mpreunarea trupeasc, zi c ndu-Se:
Cretei i v nmulii. S-a odi hni t de toate lucrurile Sal e n ziua a
aptea, nu ca i cum ostenindu-Se S-a odihnit, pentru c Dumnezeu-
Duhul cum putea s se osteneasc? Ci ca nainte s rnduiasc odihn,
oamenilor di nspre cele dinafar lucruri i griji, n ziua a aptea, care n
Vechiul Aezmnt era Smbt (care se nelege odihn) iar n Darul cel
Nou, n locul acel ei a s-a sfi ni t ziua Duminicii, pentru nvierea lui
Hristos cea dintru dnsa.
S-a odi hni t Dumnezeu de lucruri, ca de acum zidiri nou s nu mai
fac mai multe dect fpturi l e cele zidite, cci nu era trebuin de mai
multe, ci destule s-a fcut, i s-au svrit toate fpturi l e cele de Sus i
cele de jos, ns nu s-a odihnit, nici nu se odihnete, nici nu se va odihni
Cel ce ine i ocrrnuiete toate fpturile, drept aceea i Hristos Domnul
n Evanghelie a zis: ,Tatl Meu pn acum lucreaz i Eu lucrez" (loan 5,
17). Lucreaz Dumnezeu pornind cereti l e alergri i aeznd
prefacerile vremilor cele de bun trebuin i ntrind nemicat pmntul,
cel pe nimic ntemeiat i scond dintr-nsul ruri i izvoare de ape dulci,
spre adparea tuturor f pturi l or celor vii. Lucreaz Dumnezeu nu numai
pentru cele cuvnttoare, ci i pentru cele necuvnttoare jivini gri j i ndu-
se, pzindu-le, hrni ndu- e i nmuiindu-le. Lucreaz Dumnezeu
innd viaa i fi i na a tot omul cel credincios i necredincios, a dreptului
i a pctosului. Pentru c (precum griete Apostolul) "Dintru Dnsul
vieuim i ne micm i sntem". Si de ar fi luat Domnul Dumnezeu de la
noi i de fa toat fptura Sa pe atotiitoarea Mna Sa ndat ar fi pierit, i
toat fptura de nimic s-ar fi fcut, ns pe toaie acestea le lucreaz
Domnul fr de ostenrea Sa, precum i oarecare din teologi de Dnsul
griete, Augustin: ,Odihnndu-se lucreaz i i ucr nd se odihnete. Ziua
Smbetei, a odihnei lui Dumnezeu de lucruri, nainte nchi pui a pe acea
Smbt ce avea s fie, ntru care Hristos Domnul nostru, dup
ostenelile cele de bun voia Sa
28'
pentru noi Patimi i dup svrirea mntui rii noastre celei de pe Cruce
s-a odi hni t n Mormnt!"
ar Sfntul Ambrozie, acele cuvinte: ,S-a odihnit Dumnezeu de toate
lucrurile Sale n ziua a aptea" socotindu-le griete Ea Cuvntul 34 a
Lnei celei rourate: ,A fcut Dumnezeu cerul, ci nu citesc, cum c nu s-a
odihnit dup facerea Cerului; a fcut pmntul, nici acolo nu s-a odihnit;
a fcut soarele, luna i stelele, nici acolo nu citesc cum c s-a odi hni t
Dumnezeu. ar cnd l-a fcut pe om atunci s-a odihnit, avnd cui s-i ierte
pcatele". Aici va zice cineva: Pentru ce dar fui Adam nu i-a iertat
Dumnezeu pcatul, ci pedeaps a pus asupra lui? Rspunsul Sfnfului
Dorotei la Cuvntul 1 ,Pentru lepdarea lumii: ,De vreme ce Adam nu s-a
smerit naintea lui Dumnezeu, nici n-a zis: Am greit, iart-m! ci vina
greelii lui a pus-o asupra femeii, iar femeia asupra arpelui, drept aceea
prin dreapt Judecata lui Dumnezeu se osndir". Bine griete David:
,Zis-am: mrturisi-voi asupra mea frdelegea mea Domnului i Tu ai
lsat pgntatea inimii mele (Psalm 31, 6).
Deci erau Adam i femeia lui goi amindoi i nu se ruinau (precum
acum pruncii cei mici nu se ruineaz) pentru c nc nu simea n sine
trupeasca poft, care este nceput al ruinii, nici de aceia tia cineva i
singur neptimirea lor i nevinovia le era lor ca o mbrcminte prea
frumoas. Cci care hain putea atunci s le fie lor mai frumoas, dect
singure curatele, fecioretile, neprihnitele lor trupuri, cele cu a Raiului
fericire mpodobite, cu a Raiului hran hrnite i cu Darul lui Dumnezeu
umbrite?
Diavolul pizmuind o fericit petrecere ca aceea a lor n Rai i-a nelat
pe ei n chipul arpelui, ca s guste rodul din pomul cel cu Porunc oprit.
Si mai nti Eva a gustat, apoi i Adam i greir amndoi greu, clcnd
Porunca lui Dumnezeu i ndat se dezgolir de Darul lui Dumnezeu
mniind pe Dumnezeu Ziditorul lor i i-au cunoscut gol i ci unea lor i
nelciunea vrjmaului au priceput-o, c zicnd el ctre dnii: ,Vei fi ca
nite Dumnezei", a minit, fiind tat al minciunii (Fac. 3, 5). Pentru c nu
numai nu ctigar Dumnezeirea, ci i ceea ce-o avuseser o pierdur,
cci de cele negrite Dumnezeieti Daruri s-au lipsit. Fr numai, ntru
aceea se art diavolul ca i cum ar spune adevrul, ntru aceea ce ie-a
zis: ,Vei fi tiind binele i rul!". Pentru c ntru acea vreme cunoscur
strmoii notri c bun lucru este Raiul i petrecerea cea ntru dnsul,
cnd nevrednici de acela se fcur i de acolo s-au izgonit. Cu adevrat
bunul nu atta se cunoate a fi bun, cnd l are pe el la sine omul, ca i
cum ntru acea vreme cnd l pierde pe el. Au cunoscut rul pe care mai
nainte nu-l tiuser, pentru c au
2 9 h - " -
cunoscut goltatea, foamea, iarna, zduful, osteneala, durerea, patimile,
neputinele, moartea i iadul. Pe toate acestea le cunoscuser, cnd
porunca lui Dumnezeu o clcar.
ar cnd li s-au deschis ochii lor ca s-i vad i s-i ie goltatea lor,
ndat au nceput a se ruina unul de altul. Pentru c ntru acelai ceas n
care au gustat din pomul cel cu porunc oprit, ndat din mncarea hranei
aceleia s-a nscut n ei pofta trupeasc i au simit ntru mdulrile lor
ptimaa zdrre, i i-a cuprins pe ei ruine i fric, i ncepur ca, cu
frunze de smochin s-i apere ruinea trupului lor. ar auzind pe Domnul
Dumnezeu umblnd prin Rai ntru amiazzi, s-au ascuns de Dnsul,
oareunde sub un copac, c acum nu mai ndrzneau s se arate feei
Ziditorului lor i a crui Porunc n-o pziser i precum de ruine aa i
de cutremur mare cuprini fiind, se ascundeau de la faa Lui. ar
Dumnezeu cu Glasul Su chemndu-i pe ei, i naintea feei Sale punndu-
i i pentru greeal ntrebndu-i, a hotrt asupra lor dreapta Sa Judecat,
ca adic, din Rai izgonii s fie ei i din osteneala mini l or lor, i din
sudoarea feei lor s se hrneasc. Eva ntru dureri s nasc fii, Adam
s lucreze pmntul cel ce rodete ciulini i mrcini, i amndoi dup
lung ptimirea cea rea a vieii acesteia s moar, i n pmnt s se
ntoarc cu trupul, iar cu sufletul n legturile iadului s se duc. Numai
ntru aceea i-a mngiat pe ei prea mult, cci e-a descoperit lor atunci
rscumprarea ceea ce la sfritul veacurilor avea s fie omenescului lor
neam prin ntruparea lui Hristos. Pentru c a gri t Domnul pentru femeie
ctre arpe, cum c smna ei va sfrma capul lui, nainte i-a spus lui
Adam i Evei, c din seminia lor se va nate Prea Curata Fecioar,
pierztoarea blestemului lor, iar din Fecioar se va nate Hristos, Care cu
Sngele Su i va rscumpra pe ei i pe tot neamul omenesc din robia
vrjmaului i din legturile iadului scondu-i, iari Raiului i Ceretilor
locauri i va nvrednici, iar diavolescul cap l va clca i- va zdrobi
desvrit.
Rabinii jidoveti, sar cu dni i din cei de acum oarecare socotesc c
greeala ui Adam n Rai, sub chipul Pomului celui ce se zice de Porunc
oprit, ar fi amestecarea trupeasc cu muierea. Ci cea de obte potrivit
nelegere a sfinilor Prini i a tuturor cu ntemeiere'ntrete, cum c
Adam i Eva n Rai n feciorie curat pn a izgonirea lor petrecur. Cci
ca mai nainte de clcarea poruncii lui Dumnezeu, nu-i cunoteau
goliciunea lor, nici poft nu era ntru dnii, precum mai nainte s-a zis, iar
dup clcare mcar dei i cunoteau a Sor goliciune i pofta ntru sinei
o simise, ci se ruinau unul de altul, iar nc i fri ca i spaima cznd pe
dnii, nu ti au ce vor
30
face, nici nu avur ei atunci vreme spre trupeasc mpreunare, venind
ndat cu groaz Dumnezeu i strignd: Adame, unde eti? (Fac. 3).
Si i-a izgonit Dumnezeu pe Adam i cu Eva din Rai, i i-a slluit pe
ei n preajma Raiului, ca s lucreze pmntui din care s-au luat; i a pus
Heruvim cu sabie de vpaie ca s pzeasc Raiul, ca s nu.mai intre nc
omul n Rai, sau vreo fiar, sau diavolul.
Este a multora iubitoare de iscodire cercare: Ct a petrecut Adam n
Rai, i n care zi i ceas a fost cderea lui i izgonirea? Si feluri de
cercettori n multe chipuri de aceia umbros se asemuiesc. n Triodul
postului la Duminica Brnzei n Sinaxar, se scrie aa: n ziua a asea s-a
zidit Adam cu Mna lui Dumnezeu, i lund porunca, a vi euit n Rai pn
la a! aselea ceas, apoi clcnd porunca, s-a izgonit de acolo.
Sfntul Teofilact n tl cui rea Evangheliei cea de la Matei cap. 27
griete aa: ,n ziua a asea (adi c Vineri ) omul zidit fu, i n ceasul al
aselea a mncat din pom, pentru c acesta este ceasul mncrii. ar
Domnul nnoind pe om i greeala lui ndreptnd-o, n ziua a asea i n
ceasul al aselea, pe Lemn se pironete".
Gheorghe Chedrinul scriitorul de istorii arigrdeanul (Constantinopol)
scrie aa: Unii povestesc cum c n ceasul a! treilea (n ziua a asea)
(adic Vineri) Adam zidit a fost, n ceasul al aselea a greit, iar ntru al
noulea ceas s-a izgonit. Si cei ce o povestesc aceasta i ntresc
prerea lor cu aceasta, c adic n ceasul al aselea Domnul nostru
pironit fiind pe Cruce, n ceasul al noulea a murit pentru noi. nc i
socotesc pe aceia c i din aceasta s-au adus ntru acea prere, c
adic ntru amiazzi a venit Domnul la Adam i la Eva, fiind ei ascuni. Ci
vremea cea de trei ceasuri, n care Adam n Rai a petrecut, este foarte
scurt i nu-i de crezut. Cci cum putea Adam ca n acele trei ceasuri s
pun numele tuturor fiarelor i dobitoacelor, psrilor i tuturor jivinelor?
Si cnd a putut ca n vreme de trei ceasuri s cerceteze toat frumuseea
Raiului i s se ndulceasc din hrana tuturor pomilor pn la saturare i
s doarm? Ct i femeia, dormind ei, zidit din el a fi, ci i diavoleasca
pizmuire cea asupra omului i meteugit venire a arpelui a Eva i
vorbirea, i amgirea? La toate acestea mai mult vreme trebuia
dec t ' t r ei ceasuri. Aceasta adevrat este, cum c n ziua a asea,
adi c Vineri i n ceasul al aselea a fost greeala Strmoilor notri n
Rai, i n ceasul al noulea izgonirea, ci nu chi ar nt ru aceeai Vineri
ntru care i zidii au fost, ci mai pe urm n alt Vineri a fost aceea".
, , - . 31
Acelai Gheorghe Chedrinul griete: ,Unii din cei mai vechi ziser c
n anul al aptelea se fcu greeala lui Adam, ca i cum apte ani
vieuind n Rai, au clcat porunca lui Dumnezeu, n luna i n ziua aceea
ntru care mai nainte de acei apte ani fu zidit".
n Sinaxarul ce s-a zis mai nainte a lsatului sec de hrnz, se
pomenete de Filon evreu, care a scris c o sut de ani a fost petrecerea
lui Adam n Rai.
ar din apuseni oarecare umbros socotesc, cum c a doua zi Adam
dup zidirea sa a greit i s-a lipsit de Rai: Vineri zidit fu, iar Smbt a
czut i s-a izgonit.
Alii scriu c n ziua a opta, Adam dup zidi rea sa, Porunca lui
Dumnezeu clcnd-o, s-a i izgonit, zicnd ei cum c o sptmn ntreag
s-a ndul ci t de buntile Raiului. Vineri zidit fu, iar n cealalt Vineri
amgindu-se a czut.
Alii ziser c la patruzeci de zile dup zidirea lui Adam i-a fost
greeala lui n Rai, drept aceea i Hristos Domnul patruzeci de zile a
postit, pentru nenfrnarea cea din Rai a lui Adam, care ca i cum se
fcuse la patruzeci de zile,
ar alii spun, c a fost aceea dup treizeci i trei de ani, precum mai pe
urm i Hristos Fiul lui Dumnezeu, Nscndu-se din Prea Curata Fecioar,
atia ani a petrecut pe pmnt scond pe neamul omenesc din cderea lui
Adam.
Deci noi cea atta de mult neunire a celor muli vznd-o, nu
ispitim mai mult tainel e pe care Duhu! Sfnt n Dumnezeiasca
Scriptur e-a tlcuit.
*
nc nu numai pentru acea vreme ntru care Adam n Rai a petrecut, nu
este ntiinare, ci i pentru celelalte vremi, dup a lui Adam din Rai
izgonire, pn la potop, pn la Avraam, pn la ieirea lui srail din Egipt,
pn la David i pn la Naterea lui Hristos, nu puin ndoire este. De
vreme ce n hronografe mult neunire se afl, precum i ndat vom
vedea.
NSTN|ARE: pentru nepotrivitul numr al ani lor: Ori cine se
ndeletnicete ntru citirea cri l or i stori ce i cu bun alegere socotete
anii faptelor celor de demult, tiut i luminat vzut i este acea mare
ntre ani neunire, ncepnd de la Biblii, care Dumnezeieti Scripturi se
numesc, di ntru care toi i hronografe, povestitorii de istoriile cel e de
demult, ca nite ruri din izvoare au ieit. ns n numrrile anilor nu se
unir i nepotrivii s-au fcut. Pentru c altfel n Biblii i altfel n hronografe
se numr anii. Ci i ntre hronografele acelea nu este unire, pentru c
muli n multe feluri socotind, unu! aa, altul ntr-al t fel numr anii. Deci
scrii nd eu aceast crt i ci c o am nfiat dup Biblii cu Hronograful cel
grecesc, ti pri t ce se numea a lui Gheorghe cel cu porecla Chedri n care
a vieuit
".'" 32
n |arigrad (Constantinopol) ntru mpria ortodoxului mprat grecesc
saac Comnenul. n cartea acelui Gheorghe se cuprinde un Sinopsis de
storii de la nceputul lumii pn la mpria lui saac. ar cartea aceea n
limba greceasc i latineasc este tiprit n Paris la anul 1647. Lng
aceea am adugat cartea istoric a lui Dorotei Mitropolitul Monemvasiei,
care din limba greceasc pe cea slavoneasc, ntru mprteasca cetate
Moscova, n zilele ortodoxului mprat Alexie Mihailovici, s-au tlmcit
de grecii Arsenie i Dionisie. nc am alturat eu lng acelea i ruseti
hronografe multe, i am vzut cum c hronografele greceti cu Bibliile nu
se unesc n ani. ar hronografele ruseti - nici cu Bibliile, nici cu grecetile
hronografe, nici singure ntre ele nu se potrivesc, nc i cartea
bisericeasc Triodul postului - facere a Sfntului Teodor Studitul - nu se
unete n ani cu Bibliile. Pentru c Joi, a doua sptmn la Vecernie, n
citirea de la Facere se scrie aa: A tri t Adam (dup izgonirea din Rai)
ani-dou sute treizeci i a nscut pe Set. ar n Biblii n altfel: A trit Adam
o sut treizeci de ani i a nscut pe Set, i ndat mergnd nainte toi anii
din Biblii i n hronografe, s-a fcut de acolo nepotrivire, pentru c n Biblii
a nceput numrul anilor a se mpuina, iar n hronografe a se nmuli. Si
s-au aflat pn la potop de la nceputul lumii, dup Bibliile ruseti, dou mii
o sut asezeci i doi (2162) de ani, iar dup hronografe - dou mii dou
sute patruzeci i doi (2242) de ani. Vedem nc i a singure hronografelor
neunirea: Grecescul hronograf Gheorghe Chedrinul, pn la naterea lui
Avraam, de la nceputul lumii numr trei mii trei sute doisprezece ani
(3312), iar hronografele ruseti numr trei mii trei sute douzeci i patru
(3324) de ani; iar dup Bibliile ruseti, pn la naterea lui Avraam, vine a
fi ani trei mii dou sute treizeci i patru (3234), la fel i pn la celelalte
fapte ce au fost nsemnate, n altfel se afl n Biblii i ntru alt fel n
hronografe se numr. Dintru care neunire i deosebire, nu este
ntiinare desvrit, n care an, cu adevrat de la facerea lumii -a
nscut Mntuitorul nostru. Pentru c unii ntrec cu numrarea anilor, iar
alii nu ajung, precum aceasta se i vede pe singur vremea Naterii lui
Hristos.
Aici trec alturea neunirile i nepotrivirile altor noroade, dintru care
fiecare dup ale sale Biblii i dup ai si hronografi numrndu-i anii,
scriu, precum cineva i nelege, ntr-al t chip evreii, ntr-altul romanii, ntr-
altul alii. Si pe ci hronografi se afl la celelalte popoare, pe attea feluri
de despriri ntre numerele anilor. La aceia nu mi se cuvine mie a m
uita. ar cercetarea slavonetilor hronografe i Biblii ni se cade nou.
33
Deci, intrnd cu Dumnezeiescul ajutor ntru povestirea celor de demult
fapte, care dup a lui Adam n Rai izgonire s-a fcut, ntru nceput am
judecat a pune Hronologia, adic numrarea anilor, care se ncepe de la
Adam pn la Naterea lui Hristos. ns aceasta una pentru cuprinderea n
scurt a crii acesteia, iar alta, ca tiut s fie ci ti tori lor nepotrivirea
anilor, care n Biblii i care n hronografe se numr.
Cronolo*ia sau numrarea anilor
dup Ci(liile slavoneti i dup hrono*rafele cele scrise
cu mna ruseti5 la fel i dup cele *receti i romane, de
la nceputul Facerii lumii, pn la "aterea lui 2ristos,
ntru care se arat nepotrivirea hrono*rafilor i se
dovedete c nu este desvrit ntiinare, ntru care
an a fost "aterea lui 2ristos+
Socotesc c oricare va citi n crticica aceasta de numrarea anilor se
va mira de cea mult neuni re ntre Biblii i ntre hronografe ntru
numrarea anilor, care (precum ni se pare este) din cele prea vechi
tlmciri ale Bibliei n feluri de limbi, i din cei muli scriitori, cu mna
(nefiind nc atuncea meteugul tipografiei) unul de la altul prescriind,
au intrat greelile. Deci s se pomeneasc aici cuvntul D*. rinului nostru
lisus Hristos acesta ctre Sfinii Apostoli: ,Nu ess.e al vostru a ti vremile
i anii, pe care Tatl i-a pus ntru a Sa Putere" (Fapte Ap. , 7). Din care
cuvinte ale Domnului i nou s ne fie ncredinat sftuire, ca s nu iubim
a iscodi la cercarea vremilor, ci folosul cel mai mult n cri s-l cutam
dect n numrul anilor. Cci i pentru sfritul lumii, vrnd unii s tie, li s-a
zis de Domnul: ,De ziua i de ceasul acela nimeni nu tie, nici ngerii
cereti, ci numai singur Tatl Meu" (Matei 24, 36). Ca i cum ar zice: ,Toi
de nfricoata Judecat s v temei, n care an va fi aceea, s nu ispitii!"
De asemenea i pentru cele mai dinainte vremi a zi ce ne este: ,Toi cei
ce citii stori a Dumnezeietii Scripturi cea din Biblii, a drepilor brbai,
s urmai vieii celei plcute lui Dumnezeu, ca s v nvrednicii prii lor,
iar celor ri s nu le urmai, ca s scpai de pierzarea lor. ar pentru anii
cei ce Tatl cel Ceresc i-a pus ntru Puterea Sa, s nu foarte iscodii, ca
nu iubitori mai mult de cercare dect cititori de Cri s v artai. Bine
griete Apostolul: ,Pentru ani i pentru vremi, frailor, nu ne este
trebuin a scrie vou" (V E Z ).
34
Numrul nti care-i numr cu sutele i cu zecile - nu se suie pn la o mie
- i nsemneaz anii celor ce se pomenesc; iar numrul al doilea ce este
i cu miile, nsemneaz anii de la Facere.
ADAM, Facere 5:
Dup izgonirea din Rai, a
nscut pe Set n anul vieii
sale
Set a nscut pe Enos, n
anul vieii sale
Anii de la Facerea lumii
Enos a nscut pe Cainan n
anul
Cainan a nscut pe Maleleil n
anul
Maleleil a nscut pe Ared n anul
Ared a nscut pe Enoh n anul
Enoh a nscut pe Matusal, n
anul Matusal a nscut pe
Lameh, n , anul
Lameh a nscut pe Noe n anul
Noe a nscut trei fii n anii vieii sale,
pe Sim, pe Ham i pe lafet
' (Fac. 6).
ar dup naterea celor trei fii,
Noe a trit pn la potop, ani
De la ntiul an al lui Adam pn
la potop, ani
Potopul a fost la ase sute i
unu de ani (601) ai vieii lui Noe.
ar de la Facerea lumii n anul ar
ncepndu-se de la luna lui Martie
anul Facerii lumii, a ieit Noe din
corabie la aprilie n 27
B

B
L

H
R
O
N

O
G
R
A
F
R
O
M
A
N
130 230 130
205 205 105
335 435 235
190 190 90
525 625 225
695 595 395
165 165 65
860 960 460
162 162 162
1022 1122 622
165 165 68
1187 1287 687
187 167 187
1374 1454 874
188 188 182
1562 1642 1086
900 900 900
2602 2142 1556
100 100 100
2162 2242 1656
2163 2243 1657
2164 2244 1658
35
de zile, ntru care mai nainte de un an
intrase.
Noe dup Potop a trit trei sute
cinzeci de ani (350) i a murit.
Toi anii vieii lui au fost nou
sute cinci'eci A634B+
Sem a nscut pe Arfaxad dup 2 , _
Potop n anul (Facere, 11)
,
- "
Dup aceasta a trit ntru natere de
copiii, ani trei sute
treizeci i cinci (335), romanii 2165 2245 1654
scriu cinci sute i a murit (S00)
Se afl un Cuvnt sub numele Sfntului Gur de Aur ,Pentru curte i pentru
arpe" tiprit n ,Marele sbornic moscovit", n care la foaia 455, la ceea parte
scrie: Cum c n vremile acelea vechi, nici odinioar nu mureau copiii naintea
prinilor, ci mai nti prinii. Deci aici socotind dup Bibliile slavoneti anii lui
Noe i ai lui Sem, dup Potop se arat c nu Noe a murit naintea fiului su Sem,
ci s-a sfrit Sem naintea tatlui su Noe, cci Noe a trit dup Potop 355 ani,
iar Sem nscnd n al doilea an dup Potop pe Arfaxad a trit 335 ani. Deci la
acest, OG de crezut se pare a fi numrarea anilor cea dup Bibliile romane care
spun cum c Sem fiul lui Noe a trit dup Potop 500 ani. ar Gheorghe Chedrinul
Tarigradeanul scri i torul de istorii greceti scrie, cum c Sem dup moartea lui
Noe a tri t 150 api, la fila 11.
Arfaxad a nscut pe Cainan, n
anul vieii sale
n Bibliile romane nu este acest
Cainan, i se scrie aa: Arfaxad a
35
nscut pe Salu i a trit ani
Cainan a nscut pe Salu n anul,
vieii sale
Salu a nscut pe Ever, n anul
130 130 30
vieii sale
Ever a nscut pe Falec n anul #."#& /.+0+0& 34
ntru acea vreme a fost
36
E
O
Ox
73
O
00 7i 73

n
>o
>
"
T1
Z 2
135 135
2300 2380
130 130
2430 2510
130 130
2560 2640
134 134
2694 2774
desprirea limbilor
Falec a nscut pe Ragav n anul vieii
sale Ragav a nscut pe Saruh n anul
su
Saruh a nscut pe Nahor n anul
Nahor a nscut pe Tarah, n anul
Tarah a nscut pe Avraam n anul su
Gheorghe Chedrinul arigrdeanul,
scriitorul de istorii greceti, scrie c s-a
nscut Avraam n anul facerii lumii trei
mii trei sute doisprezece (3312).
ar n hronografele ruseti se scrie
aa: De la Adam pn la Avraam 3324 de
ani. Alii trei mii trei sute douzeci i doi
(3322).
Avraam a luat de la Dumnezeu
fgduina, i a ieit din casa tatlui su,
din pmntul Haran, n anul de la
naterea sa aptezeci i cinci (75) (Fac.
12)
Si a nscut pe saac n anul vieii
sale (Fac. 21)
saac a nscut pe lacob n anul vieii
sale
lacob a nscut pe Levi n anul vieii
sale
Si a intrat n Egipt, avnd ani (Fac. 47)
Pn aici dup Bibliile slavoneti, anii de la nceputul Facerii lumii snt
ca adeverii. ar ceilali snt cu ndoial. Cci ci ani au petrecut
israiti teni i n Egipt, nu este adeverire desvrit n Biblii, n Faptele
Apostolilor n cap, 7 se scri e ani 400; i n trimiterea ctre Galateni n
cap. 3, 430 ani; i n cartea eirii n cap. 12, la fel 430 de ani.
ar hronografele ruseti i greceti aceti ani i numr, ncepnd nu de
la naterea lui lacob n Egipt, ci de la fgduina lui Dumnezeu care i s-a
fcut lui Avraam la 75 de ani
'. 37
130 130
2824 2904
132 132
2956 3036
130 130
3087 3166
74 74
3165 3245
70 70
3235 3315
30
3
0
2
4
3310 3390
10
0
100
60
100
3395 3475
87
3562
60
130
ai vieii sale, cnd i-a poruncit lui Dumnezeu s ias din pmntul i din
neamul i din casa tatlui su. Si ieind Avraam mpreun cu Sarra i cu
toate averile sale (Fac. 12) din pmntul Caldeilor i din Haran, au mers n
pmntul lui Hanaan. De la acea vreme, pn la ieirea poporului
israilitean din Egipt, spun ei c s fie acei ani: 430.
A le ajuta se vede hronografilor, cartea eirii n capitolul 12 zicnd
aa: l-au alungat pe ei (adic pe israiliteni) egiptenii. ar locuirea fiilor lui
srail care au locuit n pmntul Egiptului i n pmntul lui Canaan,
aceasta i prinii lor, ani 430. ar cnd pomenete de pmntul lui
Canaan, ca i cum o adevereaz acea pomenire a acelor oameni, pe care
strmoii lor Avraam i saac i lacob o au nemernicit nainte de a intra
lacob cu tot neamul su n Egipt.
Si Apostolul n trimiterea ctre Galateni, n cap. 3 nu de la intrarea lui
lacob n Egipt, ci de la dumnezeiasca fgduin care s-a fcut lui
Avraam, se vede c numr acei 430 de ani, pn la luarea Legii. ar
Legea s-a dat lui Moisi ntru acelai an, ntru care trecur Marea Roie.
Deci numr hrono*rafii anii aceia aaD
De la Dumnezeiasca fgduin lui Avraam pn la naterea
lui saac 25 de ani.
De la naterea lui saac pn la a lui lacob natere ani 60.
A intrat lacob n Egipt, avnd de la naterea sa ani 130.
Pe aceti ani la un loc adunndu-i vei afla 215 ani.
Deci nc pe atia ani 215, trebuie pn la mplinirea celor
430, care dup numrarea neamului lui Levi se mplinesc, care
n cartea eirii n cap. 6 se scri e aa:
Levi a nscut pe Gaad, Gaad a nscut pe Amram, Amram a
nscut pe Moisi (le. 6). ar n care ani a nscut unul pe altul,
fac mprire hronografii, (iar nu Bibliile) aa:
HRONOGRA
F
45
Levi a nscut pe Gad n anul vieii sale ....
Gad a nscut pe Amram n anul vieii sale
74
/770
Amram a nscut pe Moisi n anul vieii _.
sale
ra
3740
80
382
0
Si a scos pe popor ncepndu-se anul 3821
38
Moisi a nceput a aduce certril e la Egipt n
anul vieii sale ( le . 7 )
Pe aceti ani la un loc adunndu-i, vor fi ani 215.
Si n grecescul hronograf Gheorghe Chedrinul spune aa, cum c
srailitenii de la intrarea lui lacov n Egipt, au fost n robia Egiptului ani
215 (Fila 35 i 50).
Deci mpreunnd cu aceti ani ce snt de la Dumnezeiasc fgduina
lui Avraam, pn la intrarea lui lacob n Egipt, vor fi anii deplin 430.
Alt numrare este a celor 215 ani de la intrarea lui lacob n Egipt pn
la ieirea poporului din Egipt, ntru acest fel (Chedrin, fila 42).
lacob intrnd n Egipt, a trit ani 17 i a murit. .
losif dup moartea tatlui su trind ani 53 a murit.
De la moartea lui losif (dup spunerea grecescului hronograf
Gheorghe Chedrinul) pn la naterea lui Moisi, au trecut ani 65.
Moisi svrindu-se de la naterea lui 80 de ani, a scos pe popor din
Egipt.
Si aceti ani la un loc mpreunndu-i vei afla anii 215.
Dup trecerea prin $area %oie
w
CD
A povuit Moise pe popor n pustie ani 40 40 40
De la Adam pn (a Moisi ani
(Adrihom fila 213) - sus al lui Navi cel din
seminia lui Efrem, dup sfritul lui 3860
Moise, ndat s-a pus povuitor poporului i i-a
dus pe ei n pmntul fgduinei. ar ct vreme l-a
povuit pe srail nu este adeverire desvrit, de
vreme ce n Biblii nu se afl scris. Grecul Gheorghe
Chedrinul, la fel i hronografii ruseti 27
scriu ani
ar alii numai 5 ani. ar socotitorii de ani ai limbii
romane nu se unesc ntre sine;
Unii zic, ani 7 7
17 18
Alii 26
Alii cu ai notri unii 27
iar alii 32
(Aceasta o susin romanii: Adrihom, Gagnei i Alstedie,
39
X 73
O PO O
;oO
3
> z
>
"O
Z
Alii
Stratem, Belarm, Augustin, Funcie i Carion).
Fiecare dup a sa socoteal numr anii cei ce snt pui n Biblii i n
cele romane.
Dup moartea lui sus al lui Navi, cpetenie a fost n rzboaie seminia
ludei, iar povuitor (dup spunerea lui Chedrin, cap. 83 i sus Navi 24) a
fost Caleb, cel ce era din seminia ludei.
n Biblii n cartea lui sus al lui Navi, n capul cel de pe urm i n cartea
Judectorilor n cap. 2 se scrie: Cum c dup moartea lui sus, l
povuiau pe poporul israilitenilor btrnii. Deci a nelege ne este, c ntre
acei btrni era cel mai nti Caleb, ca un mai btrn cu anii dect toi care
din oamenii cei ce ieiser cu Moisi din Egipt i n pustie n cea de 40 de
ani umblare au murit, el unul dup sus ntre cei vii rmsese.
ar ci ani, de btrni se povuia poporul israilitenesc, dup sfritul lui
sus, de aceasta n crile acelea nu se scrie, ci numai se ntiineaz,
cum c trir multe zile dup sus, ns hronografii, dup a lor nelegere
i ani afl, ci nepotrivii.
Hronograful lui Dorotei Mitropolitul Monemvasiei, cel tlmcit din limba
greceasc n cea slavoneasca, de Arsenie i Dionisie grecii, n loc de
seminia ludei socotind a fi oarecare fa, luda numindu-se, l spune pe
acela c a fost 60 de ani judector.
Hronograful ce se cheam Spaski laroslavski scrie aa:
Dup sus, judector nti a fost luda cu
(trnii ani
Ali hronografi greceti, luda i Caleb pe
acelai a fi socotindu-l, spun de el c dup
sus a fost nti judector ntru srail, i L-a
judecat ani
Fila 29, Adunarea n scurt de storii, a lui
Gheorghe Chedrinu! arigrdeanul, tiprit n
grecete la Paris, la anul 1647 spune c dup
sus al lui Navi, nti povuitor poporului a
fost Caleb, ani
La fel i hronografii limbii romane, nu cu o
unire numr anii unii de la moartea lui sus
al lui Navi pn la Godoniil, cel numit de
dnii nti judector lui srail, numr ani
(Vezi Belarm, Carion)
40
O *>
C D 7 3 2 = u
r 12 >
18
23
30
10
Alii 17
ar losif istoricul evreu 18
Acarion cronicul scrie, ani 23
ar n Biblii fr de ani se scri e aa, la
Judectori 2: ,Dup aceasta tot neamul acela
s-a adaus ctre prinii lor, i s-a sculat alt
neam care nu cunotea pe Domnul. Si fcur
fiii lui srail ru naintea Domnului Dumnezeu, , _
pentru c L-au uitat pe El i se nchinar lui
,3
Baal i Astartelor i lui Astafor, idolilor. Si s-
a mniat cu iuime Domnul asupra lui srail"
(sus Navi 24) i i-a dat pe ei n minile lui
Eglom regele Siriei i robir lui, ani
Godoniil a fost judector israilitenilor ani 40 40
i robir lui Eglom mpratul moabitelor,
&4
,, ,_
181818 ani
Aod judector fu poporului srail, ani 80 80 80
Samegar dup Aod a fost judector, ci anii
lui nu s-au pus n Biblii, i-l socotesc pe
dnsul c a judecat puin vreme, numai
cteva luni. ar Hronograful ce se numete _
Spaski laroslavski, acel ui Samegar i-a pus ani
Au robit dup aceasta mpratului __ __ *
cananenilor, ani (Judec. 4)
Barac i Debora, au judecat ani 40 40 40
i robir lui Madiam, ani 7 7 7
Ghedeon a fost ani (Judec. 6) 40 40 40
Abimelec, fiul lui Ghedeon, ani 3 3 3
Tola, ani 23 23 23
lair, ani 22 22 22
Le robir filistenilor, ani 28 18 18
Eftae i judec, ani. Acest judector a zis prin
soli ctre mpratul Amoreilor: C iat 300 de "
"
ani snt de cnd otindu-se luar pmntul pe
3
care vieuiesc.
Esevon, judector fu ani 7 7 7
Egleon, ani 10 10 10
Avdon, ani 8 8 8
Le robir iar filistenilor, ani 40 40 40
Samson i-a judecat (Jud. 13), ani 20
Emegar dup Samson sttu, ci ct vreme _
Q
_
0
__
acel Emegar a fost, n Biblii nu se scri e (Jud.
16)
Grecul Gheorghe Chedrinul, dup Samson pune pe Saman,
c acel Saman a ocrmuit norodul, ani 1. Si oare nu este acela
41
Saman carele i Emerag. Hronograful lui Dorotei ai Monemvasiei, dup
Emerag nc pe Mih judector poporului a fi l scrie, ci anii. lui nu-i spune.
ar Hronografii cei ruseti spun c dup Samson n-a fost judector n
srail, ani 40.
Pentru c pace aveau ei cu brbaii, i fiecare fcea ceea ce era cu
plcere, ci nu se prea a fi aa, pe care pri cin ndat o vom vedea.
n cartea Judectorilor lui srail, dup Samson i dup Emerag, se pun
dou storii, cea dinti n capitolul 17 i 18, pentru Mih i pentru cel scobit
idol. A doua istorie, n capitolul 19 i 20 pentru femeia levitului cea silit
de curvari, i buci fu zdrobit de brbatul su, drept aceea s-a ridicat
rzboi n srail asupra seminiei lui Veniamin. ns tl cui tori i
Dumnezeietii Scripturi, pe amndou acele istorii, le socotesc c s-ar fi
ntmplat dup moartea lui sus Navi, mai nainte de a lui Godonii l
judectorie n srail, iar aceast nelegere a tl cui tori i or se nelege aa:
dolul pe care din argint l-a scobit Mica s-a fcut n acea vreme, cnd nu
desvrit li se mprise pmntul semi niil or lui srail, i i cerea
seminia lui Dan parte lorui ntre celelalte seminii, i . s-au trimis brbai
ca s iscodeasc pmntul, unde seminia iui Dan sllui, care lucru nu
era cu muli ani dup moartea lui sus Navi. Si fu idolul acela nceptur a
nchi nri i de idoli n srail, pentru care mni i ndu-se Dumnezeu, i-a dat
pe ei n robie lui Eglom mpratul Siriei 8 ani. Apoi i-a izbvit pe ei prin
Godoniil judectorul (Jud. 13).
ar cealalt istorie, pentru femeia levitului i pentru rzboiul lui
Veniamin, luminos se arat a fi dup moartea lui sus al lui Navi, nu cu
mult vreme, de vreme ce ntru acea i storie se pomenete Finees
jertfitorui fiul lui Eleazar, nepotul lui Aaron, de care n cartea lui isus Navi
cap. 24 se scri e, cum c dup moartea fiului lui Aaron, preotul Eleazar,
care nu dup mult vreme, dup sus Navi sfrindu-se, a fost preot
Finees "n locul lui Eleazar tat! su". Cruia preot, i era oare cu putin
ca pn la atia ani s triasc, cnd toi judectorii lui srail se trecuse?
Nicidecum! nc aceeai artat se ncredineaz i din spunerea lui
Gheorghe Chedrinul, cum c n zilele lui Samson s-a ales ntru jertfire
mai mare Eli preotul, i a fost el al aptelea arhiereu de la Aaron dup
dnsul Samuil proorocul. Aici artat este c acea istorie, nu dup a lui
Samson moarte, ci dup a lui sus Navi, la civa ani s-a fcut n zilele lui
Finees preotul, care a fost al trei l ea arhiereu de la Aaron, nepot lui
Aaron, iar nu n zilele lui Eli, care a fost de la Aaron arhi ereu a! aptelea.
ar cum c acea istorie la sfritul crii Judectorilor s-a pus, nu-i de
mirare, c i n cartea lui Daniii, care pe larg
cu de-amnuntul scrie viaa cea de muli ani a lui Daniil, aproape de sfrit s-a
pus istoria despre Susana, care a fost n zilele copilriei Sfntului (Daniil 13;
Regi 1).
Dup Judectorii lui srail, ndat povuitor a fost poporului, n loc de
judector, Eli preotul, cel de-al aptelea Arhiereu de la Aaron, care (Eli) n zilele
lui Samson, ntru acea treapta a Arhieriei se rnduise. Deci n-au fost israilitenii
dup Samson 40 de ani fr de judectorii lui i ndat au avut pe Emegar (pe
care Gheorghe Chedrinul grecul l numete Saman), apoi au avut pe Eli preotul
povuindu-i pe ei. ar ceea ce scri e la sfritul crii Judectorilor, (Cap. 12)
cum c nu era n zilele acelea mprat n srail i fiecare om, ceea ce-i era lui
plcut naintea ochilor o fcea, acea scrisoare este cuviincioas lng cele dou
istorii, pentru idolul lui Mih i pentru femeia levitului, care istorii amndou,
luminos am artat c au fost nu dup a lui Samson sfrit, ci dup al lui sus
Navi, cnd pe popor l povuiau btrnii i puini i ascultau pe ei, fiecare dup a
sa voie vieuind, ntru rzvrtire se abtuse.
n zilele preotului Eli s-a nscut i a crescut Sfntul prooroc Samuil.
r- > ~ o * zO
03 Ti Z >
Regi 1: Si a fost Eli povuitor ._
poporului, ani
Hronografe ruseti spun ani - 20 40
Regi 7: Dup aceea iari au 2Q 2Q 2Q
robit filistenilor Samuil proorocul cu rugci unil e sale, prin minune l-
a izbvit pe poporul srail din robia filistenilor i a fost preot i judector poporului.
ar ci ani i-a povuit judecnd pe srail, nu se scrie n Biblii, ci numai aceea se
spune, cum c pn la btrnee i-a povuit, i cnd a mbtrnit a pus pe fiii si n
locul su ( Regi 8). Apoi a cerut poporul mprat i e-a uns lor pe Saul.
_ ro o z j^ !"
ro 33 O 33 Z o
Hronografii greceti spun c ,n
stpnirea lui Samuil a fost ani
Al Monemvasiei hronograf cu Ghe- ,_
orghe Chedrinul spun ani Si socotete cu rnduial Chedrinul anii vieii
lui Samuil aa:
. 43
n zilele preotului Eli, n anul al 4-lea al Arhieriei i ai judectoriei lui, s-a nscut
Samuil Proorocul. n anul al 8-lea a! vrstei sale dat fu Samuil n Biserica
Domnului. La 38 de ani, a nceput a fi judector poporului. Si a murit n al 70-lea
an al vieii sale, a fost preot ani 35. Pn aici Chedrin.
ns mai mult dect 70 de ani se pare a fi viaa lui Samuil, cci i dup
punerea mpratului Saul nc a mai trit nu puin vreme, precum artat este n
Biblii, n Regi cap. 25.
Se afl pe limba latineasc hrolog, ce se numete Alstedius, acela de Sfntul
Samuil scrie: Cum c judector a fost poporului 30 de ani singur, iar cu Saul
mpratul 10 ani. Si c nc alii, anii stpnirii lui Samuil, nu de la sfritul
preotului Eli ncep a-i numra, ci de la sfritul robiei filistenilor, cu care robir
israilitenii pe filisteni 20 de ani. ar dup sfritul lui Eli preotul, mcar dei a fost
Samuil preot al Domnului, dar nu st-pnitor poporului. Pn la acei 20 de ani. ar
dup ce se lobozise din robie poporul, a nceput Samuil a le fi lor stpnitor
desvrit i i-a domnit 30 de ani i mai mult, pn la btrneele sale. Artat
este aceasta din cuvintele fericitului leronim care zice aa:
Din vremea n care lepdat fu preoia lui Eli, pn la stpnirea lui Samuil, au
fost 20 de ani nevoi i robii. Pn aici leronim. Deci a lua aminte ne este la
aceste cuvinte ale lui, pn la stpnirea lui Samuil 20 de ani. Deci, nu de la
moartea preotului Eli, ci de la sfritul robiei celei de 20 de ani, stpnirea lui
Samuil s-a nceput i mai adnc i-a fost viaa lui dect cei 70 de ani, de vreme ce
i dup a lui Saul punere la mprie, nc a mai trit lung vreme.
HRONO
GRAF
La Faptele Apostolilor n cap' 13, verset 20 se scrie
cum c de la ieirea din Egipt i pn la intrarea n
pmntul fgduinei,
e-a dat lor Dumnezeu judector, ca la
patru sute cincizeci de ani (450), pn la
Samuil proorocul, i de atunci i-au cerut
mprat i e-a dat lor Dumnezeu pe Saul.
Ci dup numrarea hronografilor mai mult dect
500 de ani se afl. Gheorghe Chedrinul scrie aa:
De la moartea lui sus Navi, pn la moartea lui
Samuil
proorocul au trecut ani 610
De la Potop, ani 2120
De la Adam, ani 4482
44
ns dup hronografii ruseti cei de acum se afl ntr-alt fel; cel ce
voiete s numere.
mpraii israiliteni
Saul ntiul mprat, ci ani a mprit, nu este scris n crile
mprailor. ar n Faptele Apostolilor se pomenete n capitol ul 13, c a
mprit el ani 40. Ci acei 40 de ani (Biblie) ai mpriei lui Saul,
tl cui tori i Dumnezeietii Scri pturi i hronografii cei de limb roman i
mpreuneaz cu anii lui Samuii, care nu numai mai nai nte de Saul
mpratul, ci i n vremea mpriei lui Saul, a judecat pe srail n toate
zilele vieii sale, i griete unul dintre dnii aa (Saman): Samuii singur
a fost judector lui srail, ani 23. ar n anul 24 al judectoriei sale l-a uns
pe Saul la mprie. Cu Saul mpreun judector a fost ani 16 i a murit,
dup rposarea iui a fost Saul la mprie 2 ani i s-a sfrit.
loan lunchin numr anii aa: ntru al 10-lea an al stpni ri i lui s-a
nscut David.
n al 30-lea an al stpnirii lui Samuii cerur israil mprat.
Saul nti a fost mprat israeliilor, la 31 de ani ai stpni ri i lui
Samuii.
Saul dup doi ani ai mpriei sal e urt se fcu lui Dumnezeu pentru
neascultarea cea de la 33 de ani ai stpnirii lui Samuii.
David n tain, n casa lui iesse s-a uns spre mprie la 34 de ani ai
stpnirii lui Samuii.
David a omort pe Goliat, la 35 de ani ai stpni ri i lui Samuii.
Si a mprit David dup 40 de ani ai stpni ri i lui Samuii, dup ce
murise acela.
Fila 85; la Belarmin romanul, ntru al su Cronologii* scrie aa: Samuii
a stpnit ani 20;
Saul a mprit ani 20.
ar n hronograful grec Gheorghe Chedrinul, pe anii mpriei lui Saul
i rnduiete aa: n vremea iui Samuii a mprit Saul ani 20, iar dup
Samuii ani 20 i aa a fost mpria lui ani 40.
La Regi 2" i Chedrin fila 98 scrie: ,Davi
E
Saul a mprit, ani 40
Din mormntui lui David aur i foc".
45
d dup
1
#
40
73
O
>
40
Solomon a sttut, acela n anul al 4-lea al mpriei sale, a nceput a
zidi Biserica Domnului.
nceputul Bisericii lui Solomon n cartea Regi cap. 6 se
scrie cum c a nceput Solomon a zidi Biserica de la ieirea fi ilor lui srail
din Egipt n anul:
_# 73
C D O
ar hronografii ruseti scriu ..5 ,
0
aa: ;%,.-
n anul de la Adam 4469
Altul, al Monemvasiei 4470
ar de la ieirea fiilor iui srael din Egipt n anul 642 a nceput Solomon
a zidi Biserica Sfnta Sfinilor. ns (acea numrare de ani a
hronografilor, dup adevrata socoteal nu se afl dreapt). ar
hronografii ruseti cu Bibliile, n numrarea anilor, foarte nu se unesc.
ar romanica nepotrivire cea din Biblii, cu ai notri ani, la acest loc cei
iscusii socotitori, ntru unire o aduc, zicnd: C amndou acele numrri
de ani bune snt. Pentru c una (adi c greceasca i ruseasca numrare)
ncepe de la intrarea israilitenilor n pmntul fgduinei, care a fost
dup cea de 40 de ani umblare cu Moisi n pustie. ar alta, (adic cea
roman) ncepe de la singur trecerea prin Marea Roie, dup care, 40
de ani erau umbltori prin pustie, pn ce au ajuns la pmntul fgduinei.
Deci pe acei 40 de ani ai umblrii prin pustie, ctre cei 440 de ani care
snt scrii n Bibliile noastre adugndu-i, se fac 480.
Ci aceasta mai de mirare este, c n singure Bibliile Dumnezeietii
Scripturi, nepotrivit se afl numrarea anilor. Pentru c la Faptele
Apostolilor n cap. 13 este scris aa: ,Sculndu-se Pavel i fcndu-le
semn cu mna e-a zis: Brbai israelii i care v temei de Dumnezeu,
ascultai: Dumnezeul poporului acestuia a ales pe prinii notri i pe
popor l-a nlat ntru nemernicie n pmntul Egiptului i cu bra nalt i-a
scos pe ei de acolo. Si ca la 40 de ani i-a hrnit pe ei n pustie i surpnd
apte limbi n pmntul lui Canaan, e-a dat ntru motenire pmntul lor, i
dup acestea ca la 450 de ani, e-a dat lor judectori, pn la Samuil
Proorocul, i de acolo au cerut mprat, i e-a dat lor Dumnezeu pe Saul
fiul lui Chi, brbat din seminia lui Veniamin, ani 40.
Aici s iei aminte cititorule: De la intrarea fi il or lui srail n pmntul
fgduinei, pn la Samuil Proorocul numr Sfntul
46
Apostol Pavel ani 450. Saul a mprit ani 40. David a mprit ani 40.
Solomon n al 4-lea an al mpriei sale a nceput a zidi Biserica
Domnului. Deci cum la Regi n cap. 6 scri s este c la 440 de ani de la
ieirea fiilor lui srail din Egipt a nceput Solomon a zidi Biserica
Domnului?
Deci ni se pare c aici este oarecare greeal din vechime, din cei ce
scriu i prescriu, mai dinainte pn ce nu era meteugul tipografiei.
Pentru c se cade, ca ori la Regi cap. 6 s adugm mai muli ani, ori
n Faptele Apostolilor s mpuinm anii.
Agni n Hronic, Cornelie romanii chibzuitori i de ani numrtori,
socotesc i greesc: C se cade n Faptele Apostolilor 13 n loc de 450 de
ani, a numra 350 de ani.
Afar de o socoteal ca aceasta de s-ar pune aici la nceput: S ne fie
tiut, cum c anii judectorilor lui srail, n altfel se numr, dup prerea
scriitorilor de ani, i n altfel dup nelegerea tlcui tori l or Dumnezeietii
Scripturi.
Scriitorii anilor numr, precum n Biblii este scris, punnd la rnd n
numr i acei ani, ntru care au robit israeliii celor de alt neam, precum
snt acetia:
naintea lui Godoniil au robit mpratului Siriei Husarsadem ani 8. Dup
Godoniil robir mpratului Moabului Eglom ani 18. naintea lui Barac au
robit mpratului Canaanuiui ani 20.
Dup Barac au robit lui Madiam ani 7.
naintea lui Eftae au robit filistenilor ani 18.
naintea lui Samson iari robir fi l i steni l or ani 40. Pe toi anii acetia
mpreun numrndu-i, vor fi ani 111. (Afar de cei 20 de ani ntru care
dup Eli preotul, n zilele lui Samuri, au robit filistenilor).
ar tlcuitorii Dumnezeietii Scripturi, pe acei ani, i numra lng anii
judectorilor lui srael aa:
Dup btrnii israiliteni care ocrmuiau poporul dup sus Navi,
judector a fost Godoniil fratele lui Caleb cel mai tnr, care 40 de ani i-a
judecat pe i sraefi teni (Jud. 2).
ntru anii acel ui a, la nceputul judectoriei lui, au robi t israilitenii
mpratului Siriei, care lucru artat este din Sfnta Scriptur, unde pentru
Godoniil este scris: Veni spre dnsul Duhul Domnului i a judecat pe srail
i au ieit la rzboi mpotriva lui Husaratem mpratul (Jud. 3). Aici a
socoti ne este: Nu numai nainte de judectorie a ieit la rzboi, ci mai
nti l-a judecat pe srail i dup oarecare vreme a ieit ia rzboi. Deci acei
8 ani ntru care au robit israilitenii mpratului Siriei, se ncheie o parte n
anii cei de la sfritul btr ni l or celor ce au fost naintea judectoriei lui
Godoniil, iar alta n anii ce se ncepuse ai judectoriei lui
Godoniil. La care i
47
hronograful lui Dorotei mitropolitul Monemvasiei se unete, spunnd c
israeliii n zilele stpnirii lui Godoniil robir mpratului Siriei i se izbvir
prin Godoniil.
La fel i pentru ceilali ani care ntre judectori se pomenesc de robia
cea la alte seminii a israeliilor, a nelege ne este, cum c o parte din cei
trecui ani ai judectorilor, iar alta n cei de fa se ncheie. Precum i n
zilele judectoriei Deborei Proorocit, ne este a vedea. Pentru c scris
este n Cartea Judectorilor la cap. 4, cum c Avin mpratul Canaanului
a asuprit pe srail foarte 20 de ani i ndat adaug Scriptura: Si Debora
Proorocit a judecat pe srail ntru acea vreme, iar n zilele judectoriei
Deborei, a suprat mpratul Canaanului pe israilii 20 de ani, i se
ncheie acei 20 de ani n acei 40 de ani ai Deborei.
Si iari pentru Samson, n cap. 15 la sfrit scris este: C a judecat pe
srail n zilele filistenilor 20 de ani. ar judectoria lui Samson cea de 20 de
ani, a fost sub stpnirea filistenilor, mcar dei se lupta cu dnii. Care
lucru mai luminos se poate vedea n acelai capitol mai sus, unde-i
vorbesc lui Samson israilitenii: Oare nu tii cum c ne stpnesc pe noi
filistenii? Pentru ce ai fcut aceasta? Deci aceti 20 de ani ai lui Samson,
n-au fost sub stpnirea filistenilor, cci Samson nu putea cu totul s-i
izbveasc pe ei de filisteni, ci numai o mbinzea pe stpnirea
filistenilor, ca s nu supere prea tare pe popor, iar filistenii i dup
sfritul lui Samson stpneau pe israilii nu puin vreme, mcar dei
Emerag, dup Samson, i smerise pe ei. Aa dup a tl cui tori l or
nelegere de anii robiei, care n anii judectorilor ncheindu-se, se afl
numrul anilor mai mic (Jud. 16)..
Pentru anii judectorilor lui srail acetia snt: Godoniil a judecat ani 40,
Log 8, Debora ani 40, Ghedeon ani 40, Abimelec 3, Tola 23, lair 22, leftae
6, Esevon 7, Eglon 10, Avdon 8, Samson 20, Eli preotul 40. Pe toi aceti
ani numrndu-i vor fi ani 339.
Aici s adaugi 7 ani ai voievodiei celei dup Moisi a lui sus Navi, 10 ani
ai ocrmuirii btrniior iui srail care fu dup sus (pentru c atia ani ai lui
sus i ai btrniior, cei vrednici de credin scriitori au scris) vei afla de toi
anii, pn la Samuil proorocul 356 (Adrihom i Belarm). Si nu ru n
Faptele Apostolilor, dac n loc de 450 ai citi 350 mcar dei prisosesc 6
ani, care de Apostolul nepomenii se afl. Cci Apostolul nu chiar
desvrit numai 50 de ani dup 400 sau dup cei 300 de ani a fi
ntrete, ci mai nainte zice acest cuvinel, ,ca la" i dup acetia ca la
450 de ani, adic sau mai puin sau mai mult, pentru c aceea
nsemneaz cuvinelul ,ca la".
$ 4 8
ar cnd n loc de 450 de ani vei pune 350 cu cei ase ani, s adaugi la
acei 356 ani, 40 de ani ai lui Samui cu ai stpnirii lui Saul (ncheind n
anii lui Samui i acei 20 de ani, ntru care, dup Eli preotul au robit
filistenilor israeliii) iar nc i ai mpriei lui David vei aduga 40 de ani,
i trei ani ai mpriei lui Solomon, cu al 4-lea n care a nceput a zidi
Biserica Domnului, vei afla c nemincinoas este Scriptura, ceea ce n
Regi cap. 6 este scris, c la 440 de ani de la ieirea fiilor lui srail din
Egipt (iar mai ales s nelegi de la intrarea n pmntul fgduinei a fiilor
lui srail care din Egipt ieise) i n al 4-lea an al mpriei sale a nceput
Solomon a zidi Biserica Domnului. ar nc de vei aduga i acei 40 de ani
ntru care dup trecerea Mrii Roii, era poporul cu Moisi umbltor prin
pustie, vei afla (precum citesc n Bibliile romane) 480 de ani.
Aa dup nelegerea tl cui tori l or Dumnezeietii Scripturi, acei ani
se numr.
ar dup a hronografilor prere i numrare mult mai muli ani pn la
Samui se afl: Cci pe ai singurei robii ani, cu care israilitenii n feluri de
vremi, printre judectori, au robit vrjmailor lor, mpreun numrndu-i, se
afl ani 111, pe care i vei lipi la cei 339 de ani, ce purced de la nceputul
lui Godoniil (pentru c muli zic c acela a fost ntiul judector) vei afla de
toi anii 450. Deci aici se poate nelege, cum c amndou Scripturile
acelea: Si cea din Faptele Apostolilor (10) i cea din cril e Regilor,
Regi 6, fr de greeal snt. Cci atunci cnd zice Sfntul Apostol Pavel
c snt 450 de ani ai judectorilor ntru srail pn la Samui proorocul, s
nelegi c se numr de dnsul acei ani, dup cea de obte socoteal a
hronografilor, care numr osebii anii robiei ncheindu-i pe ei n anii
judectorilor. ar cnd n crile Regilor, 440 (sau dup Bibliile romane,
480) de ani, pn la nceputul Bisericii lui Solomon vei citi, s tii c acea
numrare este de acest fel, precum tlcui tori i o pun, pe toi anii robiei, n
anii judectorilor ncheindu-i.
Regi, 12; Paralip. 3; Regi 14; Regi 15; fila 107 i Regi 22
spun:
73
=
2 TlO^ -, O
Solomon a fost la mprie ( Regi
12,) ani Roboam fiul lui Solomon
(HParalip. 3) ani
49
40 40 40
17 17
17
Abia fiul lui Roboam ( Regi 14) ani
Asa fiul lui Abia ( Regi 15) a m-prit ani
Gheorghe Chedrinul scrie 40 de ani,
fila 107. losafat fiul lui Asie
( Regi 22) ani Hronograful Monemvasiei
scrie ani
42. loram fiul lui losafat
(V Regi 8) ani
3 3
41
41
25 25
8
n tire s fie c loram n vremea vieii ttne-su a fost mprat, cci tatl su
ducndu-se la rzboi spre ajutor lui Ahab mpratul lui srail, pe fiul lui loram n
erusalim mprat l-a numit. Pentru c un obicei ca acela era n vremile acelea
de demult, de avea vreun mprat s ias la rzboi, mai numea mprat pe
carele dup sine voia s-l aib, ca nu cumva ieind la rzboi s i se ntmple a
muri, deci gata mpratul pe scaun s fie. Dup un obicei ca acesta mprindu-
se loram n ziieie tatlui su, a mprit cu tatl su ani 4. ar dup tatl su ani
4. Si aa s-au fcut opt ani ai mpriei lui.
Ohozia fiul lui loram a mprit ani ( Regi
8) = 5
CD
7373
> O
1
33
O
>
Godolia maica lui Ohozia (V Regi 11) ani
Chedrinul zice ani 8, fila 1078
loas fiul lui Ohozia (V Regi 12) ani
Pentru tirania acestuia vezi 2
Paralip. cap. 24.
Amasia fiul lui loas (V Regi 14) ani
Ozia care i Azaria, fiul lui Amasia (V Regi
15)
n zilele acestuia s-au nceput a fi
Olimpiadele, spune Eusebie n Cronicul
su.
40
24 52
40
24
52
40
24
52
loatam fiul lui Ozia a mprit ani 16 16
16
50
3
41
25
8 8
Gheorghe Chedrinul zice c n zilele acestui
mprat s-au nceput Olimpiadele.
Ahaz fiul lui loatam (V Regi 16) ani 17 17 17
n zilele acestuia s-a zidit Roma
Ezechia fiul lui Ahaz (V Regi 18) 29 29 29
ani
Doi ani a mprit cu tatl su, deci singur a fost la mprie ani 27. Acest
mprat Ezechia l-a ars pe arpele cel de aram i Cartea lui Solomon cea de
doftorie. Ai acestuia au fost cei trei Tineri n Babilon robii. Si Tobie n zilele lui a
fost.
D 3 o
%
Mnase fiul lui Ezechia (V Regi 55 55 55
21), ani
Acesta robit fu n Babilon i iari s-a ntors.
Ammon fiul lui Mnase (
Pralip.33) ani 2 2 2
Alii zic 12
n zilele acestuia era Midas mpratul
Frigiei cu urechi de catr.
losie fiul lui Amon (V Regi 23) ani 31 31 31
loahaz fiul lui Osie a mprit 3 luni, care se
numr la anii lui losie.
Eliachim care i loachim al doilea
fiu al losie (V Regi 23), ani 11 11 11
n zilele acestui mprat al udeii, Nabucodonosor, nti asupra erusalimului a
nvlit i Sfntul Prooroc Danii i pe cei trei Tineri i-a robit.
lehonie, care i loachim fiul lui Eliachim, a mprit luni 3 i zece zile, care
luni i zile se numr n al 18-lea cel de pe urm an al mpriei lui Eliachim
(V Regi 24).
De la sfritul lui Eliachim (carele i loachim) i de la robirea
51
la Babilon a lui lehonie, se ncep a se numra cei 70 de ani ai robiei
Babilonului ( Paralip. 34). Pentru c dus fiind la Babilon Eliachim cu
prea muli prdai, a scris sfntul Prooroc leremia la cei ce erau n prada
Babilonului, ntiinndu-i pe ei cum c 70 de ani au s petreac acolo
(leremia 29).
ar hronografii ruseti, nu de la prada lui lehonie, ci de la a lui Sedechia
ncep a numra acei 70 de ani, care lucru se va arta ndat.
.r- > 2 >. 5
00 TjOjo
Sedechia unchiul lui lehonie, i
fiul lui losie, iar frate lui loahaz i al
lui Eliachim a mprit ani Si fu robit
n Babilon.
11 11
11
%o(ia la Ca(ilon cea de pe urm i risipirea erusalimului
n anul al treilea dup prdarea i risipirea erusalimului, s-a ars
Biserica lui Solomon.
Gheorghe Chedrinul spune c Biserica aceea a sttut ani 442. n Babilon
au petrecut israeliii ani 70. Acei 70 de ani ai robiei poporului jidovesc i ai
petrecerii lor n Babilon, se numr nu. ntr-un fel. . Hronografii ruseti
ncep de la luarea n robie a lui Sedechia i de la cea desvrit risipire a
erusalimului. ar cei romani de la a lui lehonia (mai nainte de a lui
Sedechia) ducere n Babilon, de la care i Sfntul Prooroc leremia de la
acei 70 de ani a nceput a prooroci (erem 29). lehonie la
Babilon cu mulime de popor mai ales dus fiind, sttu dup
dnsul n erusalim, Sedechia.
De aici ncep romanii a numra anii robiei, inndu-se de sfntul
prooroc leremia.
HRONOGRAFUL
RUSESC ROMAN
Sedechia a mprit ani 11 11
n al ll-lea an al mpriei sale dus fu
n robia Babilonului de
Nabucodonosor, i erusalimul
52.
desvrit risipit.
De aici ncep hronografii ruseti a
numra anii robiei.
Nabucodonosor dup risipirea 17 2fi
erusalimului mprai ani,
afar de anii aceia care mai
nainte a mprit, pentru c de toi
anii mpriei lui n Babilon erau 43
de ani, sau precum alii zic 44 de
ani.
Evilmerodah fiul lui, ani 5
30
Baltazar fiul lui Evilmerodah, ani _ .
(erem. 27)
4 J
Darie a mprit n Babilon, ani
afar de acei ani, n care a mprit 17 2
n Midena,
Cirus a mprit n Babilon, ani 30 3
(Gheorghe Chedrinul scrie ani 32) afar de anii aceia n care mai nainte au
mprit n Persida, (Aici hronografii romani sfresc anii robiei).
Aici hronografii ruseti sfresc anii robiei jidoveti zicnd, ca i cum n al 30-
lea an al mpriei sale Cirus ar fi slobozit pe Zorobabel, cu mulime de oameni
evrei la erusalim, s zideasc Biserica Domnului, mpotriv este Bibliilor celor ce
se zic, c n anul 1 al mpriei lui Cirus (iar nu n al 30-lea) slobozit s fi fost
Zorobabel precum aceasta artat este n cartea Ezdra, n capitolul 1.
Aa hronografii ruseti i romani, pe acei 70 de ani ai robiei evreieti n
Babilon, i numr dup anii mprailor babiloneti, iar n Biblii nu snt pui anii
mprailor acelora, ct a mprit Nabucodonosor, ct Evilmerodah i Baltazar i
Darie i Cirus, nicidecum nu se tie, fr numai aceasta se tie, cum c 70 de
ani n robia Babilonului au petrecut evreii, pn la ntiul an al mpriei lui Cirus.
Dup Cirus a stat Cambises fiul lui, care i Ahaveros, acelai i Artaxerxes
(cel nti cu un nume ca apesta) n cartea Ezdra n cap. 4 se numete. Acela a
oprit a se zidi Biserica Domnului. ar ci ani a mprit Cambises n Biblii nu
este scris.
Apoi sttu Darie, altul cu acel nume, fiul lui Ghistaspis, acela n anul al doilea
al mpriei sale a poruncit iari s zideasc Biserica Domnului n erusalim. Si
s-a svrit Biserica n al aselea an ai mpriei lui Darie, precum scrie Ezdra,
cap. 7.
ar n Sfnta Evanghelie se scrie: Cum c n 46 de ani s-a zidit Biserica aceea
(nu c nencetat aceea se zidea, ci prin multe
53
mpiedicri pn la atia ani s-a ntins (loan 2). Deci se poate a nelege,
c din ntiul an al mpriei lui Cirus n Babilon, n care a dat porunc s
se zideasc Biserica, pn n al aselea an al mpriei lui Darius, ntru
carele an Biserica s-a svrit au trecut 46 de ani.
Dup aceasta ci ani a mprit Darie al lui Histaspe, n Biblii nu este
scris.
ar cnd a mprit n Babilon Artaxerxes (altul cu un nume ca acesta)
la 20 de ani ai mpriei lui, slobozit fu Neemia paharnicul mprtesc, la
erusalim ca s zideasc zidurile erusalimului (Neemia 2).
Dup acest Artaxerxes nu se mai pomenete mai mult n Biblii de
mpraii Persiei (i ai Babilonului) mcar dei dup cei mai sus pomenii
muli erau, nici anii nu se scriu, pn la moartea marelui mprat
Alexandru Macedon (adic al grecilor) de la care nceptur, n crile
Macabeilor, numrarea ani l or se ncepe, precum se vede la Macabei
cap. , unde pentru Antioh mpratul cel cu porecla Epifanie se scrie aa:
A mprit n anul 137 al mpriei greceti, ci i acea numrare de ani,
numai n istoria Macabeilor se numr ( Macab. 1).
Deci de la sfritul robiei aceleia, n care poporul evreu 70 de ani n
Babilon petrecuse, pn la Naterea lui Hristos, ci ani au fost, dup Biblii
a ti nu este cu lesnire, dar mai ales nici nu se poate, nescris fiind
numrul anilor ncredinat al mpriei mprailor Persiei, i tcui fiind
mprai muli, care au fost dup al doilea Artaxerxes, pn la Alexandru
cel Mare. Ci i dup sfritul Macabeilor, nimic nu se scrie n Bibliile
acelea, care erau pn la Naterea lui Hristos. ar se scriu multe n
hronografuri, ci nu n Biblii, i cele scrise ntr-nsele nu snt toate de
crezut, de vreme ce muli hronografi, n multe lucruri ce se dovedesc de
dnii, iar mai ales n numrarea anilor nu se potrivesc.
Fr dect dup eptimile lui Daniil (Dan. 9), care de la nger i s-au
spus lui, s se numere anii de la mutarea Babilonului pn la Hristos. Ci i
ntru acelea nu puin nedumerire este, de vreme ce tl cui tori i
Dumnezeietii Scripturi i hronografii se contrazic pentru vreme, de la
care vreme acele eptimi se ncep i n care vreme se sfresc. (Pentru c
unii de acel nceput i sfrit al eptimilor lui Daniil) socotesc c se ncep
ele de ia singur descoperirea aceea Dumnezeiasc, care prin nger s-a
fcut Sfntului prooroc Daniil. ar unii de la ntiul an al singurei stpnirii lui
Cirus, cnd acel mprat a poruncit s zideasc Biserica Domnului ( Regi
1) i a trimis la erusalim pe Zorobabel voievodul udeilor cu muli oameni
( Ezdra 2). Alii de la al doilea an al mpriei lui Darie Histaspis, care
iari a
54
poruncit s zideasc Biserica pe care o oprise mpratul Cambis fiul lui Cirus (
Ezdra, 6). Alii de la al aselea an al lui Darie ntru carele s-a svrit i s-a
sfinit Biserica ( Ezdra, 7). Alii de fa al 7-lea an al mpratului Artaxerxes, care
dup Dari e a fost, cnd slobozit fu la erusalim Ezdra cu mulime de oameni
israeli i ( Ezdra, 8). Alii de la al 20-lea an al lui Artaxerxes. cnd acel mprat a
poruncit s zideasc zidurile erusalimului, i a trimis la aceia pe Neemia
Paharnicul (Neemia 2). Pentru c aa n cartea lui Daniil cap. 9 este scris: ,De la
i ei rea cuvntului, ca s se zideasc erusalimul pn la povuitorul Hristos.
Unii de la singur svrirea zidurilor i de la nnoirea cetii erusalimului, pe
acele eptimi ale lui Daniil le ncep, care nnoire s-a ntmplat la 22 de ani ai lui
Artaxerses. ar eptimile lui Daniil de toate se numr 70. ar anii ntr-nsele se
cuprind 490. (Daniil 9).
La fel i pentru sfritul eptimilor acelora, muli nu se unesc. Pentru c unii
socotesc c este sfritul acelora n vremea Naterii lui Hristos. Alii n vremea
Patimii celei de bun voie a lui Hristos i a morii Lui celei de via fctoare. Alii
n vremea risipirii celei de pe urm a erusalimului i a pustirii lui celei
desvrite, care de Tit Vespasianul s-a fcut.
Deci n nite lucruri ca acestea nepricepute, ca ntr-un loc cu multe nvrtituri,
cum se poate afla, dup Biblii, calea anilor cea dreapt i ncredinat?
(Labirint).
Ci i de la si ngur nceputul facerii lumii, pn la Naterea lui Hristos, dup
Biblii cu nelesnire este foarte a numra anii. tcui fiind la multe locuri anii, iar din
alt parte neunindu-se. precum n numrarea aceasta s-a artat.
ns nelegerea hronografilor ruseti i romani i numrarea anilor acelora s-
o punem de fa.
"umrarea anilor de fa sfritul celor apte'eci de ani ai
ro(iei n Ca(ilon ce a fost udeilor, pn la "aterea lui
2ristos, dup anii mprailor ,ersidei A,ersiaB, i ai
mprailor e*ipteni+
mpraii Persidei (Persiei) HRONOGRAF
RU ROMA
SEST N
Cirus a mprit n Babilon, ani 30
3
Afar de anii aceia n care a mprit n Persida, mai
nainte de luarea Babilonului (Gheorghe Chedrinui
spune ani: 32). Sfna Scriptur zice Ezdra 1, c n anul
55
nti al singurei stpnirii sale, a trimis pe
Zorobabel n erusalim, ca s zideasc
Biserica Domnului, iar hronografii ruseti
zic, c n al 30-lea an, (i ar nu n cel nti) au
fcut-o aceia.
Cambis ( Ezdra 4) care i Asver, i Arta-
xerses (cel ce nti cu un nume ca acela) n
Sfnta Scriptur se cheam, a mprtit ani
8
Acela a Oprit a se zidi Biserica Domnului. Smerdis
vrjitorul a mprtit luni 7.
Darie Histaspe a mprtit, ani 30
Acesta iari a poruncit s se zideasc
Biserica Domnului, care s-a i svrit n al
6-lea an al mpriei lui.
Xerxes fiul lui Darie, ani 28
Artaxerxes cel cu mn lung 41
Acesta n al 20-lea an al mpriei sale a trimis pe
Neemia s zideasc zidurile
erusalimului.
Darie cel poreclit Notos, a mprtit ani 14
Xerxes al doilea, a mprtit luni 2
Logdian - luni 8
Artaxerxes Minimom iitorul de minte, ani 40
Artaxerxes Ocus 26
Arses sau Arsamic 4
ar Darie Codoman a mprtit, ani
6
ar n al aptelea an, de Alexandru biruindu-se, de ai si
fu ucis. Alexandru cel Mare a biruit pe Darie, n anul
mpriei sale (dup hronograful roman) al 6-lea, iar
dup biruin a mprtit acela ani (Corneliu i Mac. 1)
Si de toi anii mpriei lui au fost 12. ar cel rusesc
Sinopsis scrie, cum c Alexandru
mai nainte de a birui pe Darie i de a
sfrma mpria perseasc, a mprtit ani
11. ar dup stricarea mpriei perseti a
mprtit, ani 12
Dup moartea lui Alexandru, voievozii lui
i-au mprit lorui mpria lui i i
puser pe sinei coroane, fiecare pe partea
cea hotrt luii, mprir ei i fiii lor
dup dnii ani muli ( Mac. 1)
mpraii egipteni 56
Ptolemeu cel cu porecla Leis, dup moartea lui
Alexandru, ndat a luat Egiptul i a
mprit n el, ani 42 42
Alii scriu, ani 44 De la acel Ptolemeu, i
ceilali mprai egipteni ncepur a se numi Ptolemei,
precum de demult faraoni se numeau Ptolemeu
Filadelfos, adic de frate iubitor,
ani 38
38
Alii zic 47. Acesta a rugat pe Eleazar
Arhiereul erusalimului, s trimit la el prea nelepi
brbai, i primi el 72 de brbai, care i tlmcir lui Sfnta Scriptur, din
evreietile Biblii, pe limba greceasc. ,Ptolemeu Everglietul" ,Ptolemeu Filopator"
,Ptolemeu Epifanis" ani, i luni 6 ,Ptolemeu Filometor"
,Ptolemeu Fiscon" frate lui Filometor Dup aceasta n
hronografele ruseti se pun i cum Egipteni, ns nu-s
egipteni, ci Sirieni, care n Antiohia cea mare au mprit i
luaser erusalimul de la egipteana stpnire ntru a lor
putere. Pentru c ntre Egipt i Siria fiind erusalimul, ca o
pricin era n mijloc n rzboaiele cele dese ale mprailor
egipteni, alteori cei sirieni mprai stpneau erusalimul, cu
rzboi unul de la altul apucndu-l. Deci dup cei ce nainte s-au zis egipteni
Ptolemei, mpraii sirieni, care au stpnit erusalimul, n hronografele ruseti ca
i cum egipteni se pun acetia:
mpraii egipteni HRONOGRAF
RUS ROMA
EST N
( Mac. 3): Seleuc fiul lui Antioh
celui 20 12
mare, a stpnit erusalimul, ani Acesta a trimis pe
Eliodor s jefuiasc Biserica erusalimului, care i
btut fu de ngeri. ( Mac. 6): Antioh, cel cu
porecla Epifanie, adic strlucit fratele lui Seleuc, a
stpnit ani Acela a muncit pe Eleazar btrnul i
pe Solomonia cu fiii ei apte Macabei.
57
25 26
29 17
17 23
10 35
8 26
mpraii ca
15 12
ntioh fiul lui, ani Aceti trei mprai ai
Siriei care stpnir erusalimul n
hronografel romane, nu ntre cei egipteni
ci ntre cei sirieni mprai, in osebit catalog
se pun. ari se ncep egiptenii mprai:
Ptofemeu, cel cu porecla Laturie, acelai i
Sotir i se izgoni din mprie, ani
Ptolemeu, ce se numea Alexandru, ani
iari Ptolemeu Laturie, ia tron ntorcndu-
se, a mprii ani Pe aceti doi Ptolemei
hronografee ruseti nu-i pomenesc, ci
numai cele romane. Ptolemeu ce se
numea AvSitis, a mprtit, ani Acesta a
nscut pe Cleopatra mprteasa.
Ptolemeu ce se numea Doni si e, mic
copil dup tat rmnnd, a mprtit cu
sora sa Cleopatra, ani Cleopatra dup
fratele su, singur
a mprtit, ani
Cu fratele su a fost ani 5, singur
17, de toi anii mpriei ei au fost
22, aa numr cei romani. Aceasta
biruindu-se de August Cezarul, s-a
omdrt pe sine prin mucare de
aspid, c o aspid vie ia eie ei a
pus-o i a murit.
August cezarul Romei, n ai 14-lea
an, al mpriei sale, pe Cleopatra
biruind i egipteana stpnire-
mprie surpnd s-a fcut singur
stpnitor al lumii, i a mprii dup
biruirea Cleopatrei pn ia Naterea
lui Hristos ani
Hristos S-a nscut la 42 de ani ai
mpriei iui August, care era al 28-
lea de ia biruirea Cleopatrei.
Alt numrare de ani
58
De la sfritul celor 70 de ani ai robiei ce a fost
n Babilon jidovilor, pn la Naterea lui Hristos,
dup anii domnilor i al povatuitoriior jidoveti.
Zorobabel cel din seminia lui David,
slobozindu-se din Babilon, cu
mulime de popor evreiesc la
erusalim, domn s-a fcut la evrei, ani
(,Belarmin i Astedi" ani 32)
Resa ce! cu porecla Mosola, fiul lui 53 66
Zorobabel
(,Belarmin i Asterii" ani 46) 3g
loan fiul lui Resin povuitor fu ani
(,Belarmin i Ast edi i " ani 40)
luda cel cu porecla Hircan, cel nti , .
cu acel nume, ani (Astedii, ani 31) n
zilele acestuia, Alexandru cel Mare l-a
biruit pe Darie.
losif cel nti, ani 7 7
Alexandru cel Mare se fcu monarh.
Simei Abnerul, povuitor iudeilor, 12
12
ani
Maat Asar, ani 9 9
Haghei Arfaxad, povuitor a fost 1n
iudeilor, ani
n zilele acestuia s-au trimis 72 brbai nelepi, de
Eleazar Arhiereul, la Ptolemeu Filadelful
mpratul Egiptului, ca s tlmceasc Sfnta
Scriptur din limba evreiasc n cea greceasc.
Eslim, care i Agae Elie, ani Naum Maslov, ani
Amos Sirah, ani Matatie Siloa, ani losif cel mai
tnr, ce s-a poreclit
Arsis sus al lui Sirah a fost n
anii aceia
lanne Hircan
16
16
(,Belarmin i Astedii" ani 17)
59
58 58
53
14
10
16 8
20 7
14 14
18 10
60
Acesta era cel de pe urm voievod al udeilor n erusalim, din neamul lui
David i avnd rzboi cu Antioh mpratul Siriei, cel cu porecla Epifanis, s-a
omort de el.
Dup sfritul lui lanne cel de pe urm voievod, nu era povtuitor ntre iudei
nu puin vreme, i mult alungare i tiranie le era asupra de la Antioh, i
Arhiereii rpeau stpnirea unul de la altul cu plat i cu sila. Si erau tulburri i
zarve mari n erusalim, pn ce i-a ridicat Dumnezeu pe acei brbai viteji, din
neamul leviilor, care se numeau Macabei; aceia cu armele au izbvit pe iudei
din minile i de sub jugul tiraniei.
HRONOGR
AF R
RO
MAN
Matatia Macabeul, povtuitor i Arhiereu
a fost iudeilor, ani
Aceasta este de la Cornelie Alapida n
Predoslovie la Cartea Macabeilor.
(Alstedii pune 3 ani, i a murit)
luda Macabeul fiul lui Matatia, povtuitor
i Arhiereu, ani
lanatan Macabeul, fratele ludei, povui- .
tor i Arhiereu, ani
(Alstedii i Stratemari, ani 18)
Simon fratele lui onatan i al ludei, po- 7
vtuitor i Arhiereu, ani (Alii - 8). loan Hircan, fiul lui
Simon, povtuitor i
Arhiereu, ani (Aceasta la Carion, Stratem, Belarmin
t Alstedii) (Andrihomii i Belarmin, ani 26).
n anii aceia s-au sculat ntre ludei trei eresuri: al Fariseilor,
al Saducheilor i al Essenienilor.
ari mprai n ierusalim HRONOGRAF
'.
Aristobul fiul lui loan Hircan, ntiul
dup robia Babilonului, mprat mpreun 1
i Arhiereu, ani
Annie, carele i Alexandru, frate mai __
mic al lui Aristobul, a mprit ani
60
Macabeii
US
E
ST 1
6
31
A lsat dup sine doi fii, pe Hircan i pe
Aristobul
Alexandra, care i Soloma se numete,
femeia lui Anie Alexandru, dup brbat a 4
mprit ani Hircan dup moartea maic-
si a mprit 3 luni i se izgoni de fratele su
Aristobul. 3
Aristobul izgonind pe Hircan cel mai
mare frate, a mprit, ani
(Alstedii pune ani 5)
A venit Pompei voievodul Romei cu
putere de oaste, l a prins pe Aristobul
mpratul udeii, cu doi fii ai lui, cu Antioh
i cu Alexandru, i la Roma i-a trimis, i a
luat erusalimul, i pe toat ludeea a
supus-o mpriei romane i birnici i-a
fcut. Si lui Hircan celui mai mare frate al __
lui Aristobul, stpnirea erusalimului i-a
ncredinat. Hircan acum iari sub
stpnirea cea roman a petrecut n
mpria ce slbise a udeilor, mpreun
i n Arhierie, nu ca un mprat stpnind,
ci ca un birnic stpnindu-se, slujea
Cezarului, ani
(Alstedii pune 23)
Alexandru, fiul lui Aristobul cel mai
tnr, fugind de la romani i putere 3
adunnd a izgonit din erusalim pe unchiul
su Hircan, i petrecu, ani
Apoi s-a prins iari de romani i n
Antiohia morii s-a dat.
ar Antioh cel mai mare fiu al lui .
Aristobul i fratele lui Alexandru, cel mai
de pe urm din neamul Macabeilor,
mprat al erusalimului fu, ani
(Alstedii i Funcii pun 1 an)
Acesta de rod ucis fiind, a ncetat cu
totul stpnirea evreiasc (Fac. 49) i s-a
apropiat venirea lui Hristos n trup, dup
proorocia Sfntului Patriarh lacob (Fac.
34
49). rod nu din evrei, ci din alte
limbi cu neamul fiul lui Antipatru dumeul, cu porecla
Ascalonit, c n Ascalon (care era
61
de demult cetate a filistenilor) se
nscuse, a
luat mpria udeilor i a mprit ani
n zilele lui S-a Nscut Hristos, n anul mpriei lui (precum zice
Carion al treizecelea an (30). Adrihomie zice n anul 37. Alstidie zice n
anul 38.
lat ct neunire n numrarea anilor, n cea din Biblii i n cea din
hronografe. Deci cum este cu putin a afla dup acelea cel adevrat
numr de la Adam pn la Naterea lui Hristos? Si cum s se tie
desvrit n care an, ce lucru mare i nsemnat a fost n partea de sub
Cer? ns n hronograful acesta, de cea obinuit de demult numrare de
ani, nu potrivnici fcndu-ne celor vechi.
ar de vreme ce socotind eu ca s adun n scurt faptele ce au fost de la
nceputul lumii, nu mi s-a putut ca s scriu anii anume, ce n care an s-a
lucrat, iar aceasta pentru neunirea i nepotrivirea hronografilor cu Bibliile
ntru numrarea anilor. Pentru aceea am socotit ca s aez vremile cte o
sut de ani, i dup fiecare sut de ani am nceput a scrie istoriile faptelor
celor vechi, ca mcar dei nu anume se pun anii la fiecare fapt, ns se
va ti, c ntru acea sut de ani acelea au fost, dup care s-au pus.
ns s tie i aceasta cititorul cel cu bun socoteal, c toi anii aceia
ce s-au numrat aici, nu de la Septembrie se ncep, ci de la luna lui
Martie, n care lun i singur Dumnezeu cu Moisi i cu Aaron n pmntul
Egiptului au vorbit (eire 12): ,Luna aceasta v este vou nceptur a
lunilor, cea nti va fi vou ntre lunile anului". ar de la Septembrie s-au
obinuit a numra anii israeliii n Egipt de la nchintorii de idoli cei ce nu
tiau pe Dumnezeu, nici de zidirea lumii nu tiau nimic, nici de ntiul om
Adam. Si era dup aceea la israelii ndoit anul, Bisericesc i politicesc.
Cel Bisericesc se ncepea de la Martie, iar cel politicesc (precum i la toi
grecii) de la Septembrie. Dup care obicei al lor, i Dumnezeu pogorre
fcndu-le lor, a hotrt s fie de la Septembrie anul cel primit al odihnei
pmntului i al iertrii datoriilor i al slobozirii robilor, precum de aceasta
n cartea Leviilor, n cap. 23 se scrie. La fel nu degrab dup aceia, i
August cezarul Romei, nchintor de idoli fiind, de la Septembrie pe a sa
numrare de ani i ndictionurile e-a aezat, ci noi Bisericeti slujitori fiind,
Bisericetii ani i faptele, de la luna lui Martie (iar nu de la a lui
Septembrie) a numra i a scrie ne-am osrduit ajutndu-ne Domnul.
62
F&'()l) &*ilor de l& suta nti +D) ,& &*-l 1 l&
&*-l 100 de a Eidirea lumiiB
De la izgonirea lui Adam din Rai ncepem a numra anii Facerii lumii.
Pentru c vremea aceluia, n care Adam de buntile Raiului s-a ndulcit,
ct de lung a fost, cu totul nu se tie, ci tiut s-a fcut vremea aceea
ntru care dup izgonire a nceput a se chinui ru, i de atunci nceptura
sa i-au luat anii, ntru care neamul omenesc este a vedea rele (Psalm
89).
ntru acea vreme cu adevrat a cunoscut Adam binele i rul, cnd
lipsindu-se de bine, a czut n neateptate nevoi pe care mai nainte nu le
tia. Cci mai nti petrecnd n Rai era ca fiul n casa tatlui fr de necaz
i fr de osteneal, din cea prea bogat i gata mas sturndu-se. ar
afar din Rai, ca un izgonit din patrie, a nceput din sudoarea feei sale a
mnca pinea cu lacrimi i cu suspinuri. Apoi a nceput i Eva ajuttoarea
lui, maica tuturor celor vii, ntru dureri a nate fii, spre moarte mai mult
dect spre via.
Cci mai nainte de natere i omorse pe ei, prin pcatul su aducnd
asupra a tot neamul omenesc moartea ndoit, sufleteasc i trupeasc,
i nu ncepeau mai nti a tri cei ce se nteau, dect a muri, cci cu
sufletul ndat mori erau, iar cu trupul spre moarte alergau, ieind din
pnteceie de maic n viaa aceasta mpreun spre muritoarea stricciune.
(Si nou tuturor un chip de natere ca acela ne-a lsat).
Deci zmislind Eva, a nscut pe Cain, a crui zmislire c este n
pcat, singur lucrul a artat, dup ce el crescnd, s-a fcut nti n partea
de sub cer uciga de oameni. ar cunoscut este, c Abel cel nscut dup
Cain, al pocinei fiu era, cci cu jertfele a plcut lui Dumnezeu.
Dup naterea celor nti fii ai lui Adam, nepotrivit prere este ntre
hronografi: unii scriu, c dup ntiul an al izgonirii lui Adam s-a nscut
Cain, iar n viitorul an s-a nscut Abel, apoi din an n an se nmuleau fiii i
fiicele lui Adam i ai Evei. (Gavriil Bucelin). Alii spun, c n al
cincisprezecelea an al vieii sale, Adam i Eva au nscut parte
brbteasc pe Cain, mpreun cu o muiereasc parte Calmana, (aceasta
spune loan Navclir), care amndoi crescnd, s-au nsoit ei cu trupeasc
nsoire, pentru nmulirea neamului omenesc. Dup aceea iari 15 ani
dup naterea lui Cain trecnd, n anul 30 al vieii sale Adam i Eva
nscur pe Abel mpreun i pe Delvora sora lui.
Alii au scris (Cornelie, Alapid la Facere 4) c Adam i Eva,
63
dup izgonirea lor din Rai, 100 de ani nencetat au plns, pentru clcarea
Poruncii lui Dumnezeu i pentru lipsirea de buntile Raiului. Si ntru
acei ani ai tnguirii celei cu plngere, nu s-au cunoscut pe sine trupete, ci
n feciorie au petrecut, neatingndu-se unul de altul, iar dup ce s-au sfrit
100 de ani, se cunoscur cu trupeasc mpreunare i au nceput a nate
fii. ns aceasta nu este ntrit de cei vrednici de credin.
ar mai de crezut este, c dup izgonirea din Rai, strmoii notri,
mcar dei nu ndat ns nu dup lung vreme s-au cunoscut trupete, i
au nceput a nate fii, una c zidii erau n vrsta cea desvrit i
lesnicioas spre nsoire. ar alta c luat fiind de la dnii Darul cel nti al
lui Dumnezeu, pentru clcarea Poruncii, s-a ntrit n ei fireasca poft i
aarea spre trupeasca amestecare, iar ctre aceasta, cci se vzur pe
sinei singuri n lumea aceasta; nc tiur c zidii i rnduii snt de
Dumnezeu spre aceea: ca s nasc i s se nmuleasc neamul
omenesc, i doreau ca degrab s vad lorui rod i nmulire
omeneasc. Pentru aceea degrab s-au cunoscui trupete i au nceput a
nate. Rabinii jidoveti au prere c Cain i Abel snt n gemene, dar nu
este aa.
Faptele anilor de la suta a doua
ADe la anul -44 la anul 844 de la Eidirea lumiiB
Adam cel izgonit din Rai avea petrecerea frumoas mai nt nu departe
de Rai, spre care, cu ajuttoarea sa, privind de-; pururea plngea
nencetat, suspinnd cu greu din adncul inimii aducndu-i aminte de
negritele bunti ale Raiului, de can cu nprasn se lipsise i ntru atta
de rea ptimire, pentru ce; puin gustare, a mncrii celei cu Porunc
oprite czuse. Apo prin Porunca lui Dumnezeu, mutat a fost la acel loc, la
care dii rn s-a zidit, ca unde zidit fu din pmnt, acolo i n pmn
iari s se ntoarc. ar zidirea lui Adam o istorisesc evreii, ia de la
dnii fericitul leronim, apoi de la dnsul i alii mulim spun c se fcu n
cmpul Damascului, care are pmnt rou este aproape de Hebron.
(Aceasta o spun i Adrihom ntr scrierea ,Sub pmnt"; i Cornelie -
,Facere").
Damasc nu pe acela aici l socotim c este, care dup poto i dup
nmulirea oamenilor era cetate de scaun Sirie aproape de munii
Libanului, ntru care Saul prigonite cretinilor, luminndu-se, s-a fcut
Pavel al lui Hristos Aposto Ci s nelegi osebit locul cmpului
Damascului, care aa dup uciderea lui Abel s-a mutat, de care aproape
mai pe urm, zilele lui Avraam, era cetatea Hebronului. ari
acolo n
64
departe i stejarul Mamvri, unde dup aceea i sfntul Avraam i-a ctigat
luii o peter ndoit i s-a ngropat acolo cu Sarra. Si este cinstit locul
acela pentru ngroparea ntr-nsul a sfinilor strmoi: a lui Adam, Abel,
Avraam, a Evei, Sarrei, Rebeci; la fel i a sfintelor strmoae - acestea-
de mai sus -i a Liei (afar de Rahila, care s-a ngropat n Betleem), Tot
aici este nmormntat i saac i lacov. (Acestea dup drihom, Cornelie
ia sus Navi). Si are acel cmp minunat podoab i ndestulare de
roduri, ca altul pmntesc Rai, i pmntul cmpului aceluia la ol ri e
este foarte ales, mai bun dect alte pmnturi, de care acum saraci ni i
(turci i ) spnd, i car n Egipt, ia ndia i la Europa i-l vnd pe pre mult
(Conf. Adrihom, 45).
nc se povestete i aceasta: Cum c gropi le din care scondu-se
pmntul, n rile acelea se duce, acelea dup un an iari cu pmntul
ce crete ntr-nsele se umplu. ar dac se vorbete i aceasta, cum c
pmntul acela are ntru sine putere spre alungarea otrvii. Si de poart
cineva la sine pmnt de acela, sau din vasele cele fcute din el ar mnca
i ar bea, acela nevtmat petrece de materiile cele vtmtoare, iar
aceast putere (precum socotim) pmntul aceia a luat-o din cinsti tele
Moate ale sfinilor strmoi i strmoae ce s-au ngropat acolo.
Deci la acel pmnt mutndu-se Adam i Eva, vi euiau cu fiii lor, din
osteneala lor hrnindu-se i ngropat fu acolo (precum scrie Hegesip) n
mormnt de marmor, mcar dei nt r - af t fel unii povestesc de aceasta,
zicnd: Cum c ngropat fu la Golgota, cea de lng ierusalim. Ci de
aceea va fi mai jos la locul su, la Sfritul lui Adam, de anul 930. (Se
aduce mrturie de ia loan Navclir, fila 7).
ar mcar de au i greit strmoii notri Adam i Eva naintea
Domnului Dumnezeu i czuse din Darul cel dinti, ns n-au czut din
credina cea ctre Dumnezeu, ci plini erau de fri ca Domnului i de
dragoste i aveau ndejde de izbvirea lor, de care (precum mai nainte
s-a zi s) li se descoperise lor.
Si fu bineprimit lui Dumnezeu pocina lor i nencetatele lacrimi i
postirea, prin care i smereau sufletul lor, pentru nenfrnarea ce o
fcuser n Ras. Si cuta spre dnii Domnul cu milostivire, ascultndu-
le rugci uni l e lor care se fceau din sfrmata inim. Si iertare lor ia
sine le gtea, i-i scotea pe ei din vina greelii, care lucru artat este din
cuvintele cee din cartea nelepciunii, cap. 10 ce s-au scri s aa:
,Aceasta (adic nelepciunea iui Dumnezeu) pe nti ul zidit Printele
lumii cel unul zidit, i-a pzit i l-a scos din greeala lui i i-a dat lui tri e
65
ca pe toate s le stpneasc" (nelep. lui Solomon 10, 1-2).
ar de va zice cineva: Dac i-a iertat Dumnezeu greeala lui Adam,
scondu-l pe el din ea, apoi de ce nu l-a bgat pe dnsui n Rai?
Rspuns: Le-a iertat Dumnezeu lui Adam i Evei greeala lor, pe ct
acea greeal era a feei lor, iar pe ct este a tot neamului omenesc i-a
scos din vina greelii, iar nu din pedeaps, fiindc dreptatea lui
Dumnezeu ceea ce pedepsete avea trebuin de hotrt pocin de la
vinovatul, iar de vreme ce Adam i Eva nu putur singuri prin sine ca s
nduplece pe Dumnezeu, pentru greeala cea adus asupra a tot neamul
omenesc, pentru aceea n Rai nu se bgar, pn ce va veni izbvitorul
neamului omenesc Fiul lui Dumnezeu, i-i va mpca cu Dumnezeu Tatl,
prin a Sa de bunvoie Ptimire cea pentru pcatul a toat lumea i cu
Crucea va deschide Raiul.
Si nu dezndjduindu-se de mila lui Dumnezeu, strmoii
notri Adam i Eva, ci ndjduindu-se la iubitoarea de oameni
Milostivirea lui Dumnezeu, ncepur ntru pocina lor a afla
chipuri de slujirea lui Dumnezeu, adic a se nchi na spre
rsrit, unde sdit fu Raiul, i a se ruga Ziditorului su i a
aduce lui Dumnezeu jertfe, unele din turmele lor, i aceasta cu
rnduial Dumnezeiasc, spre nainte nchi pui rea jertfei Fiului
lui Dumnezeu, care avea s se junghie, ca un Mieluei, pentru
izbvirea neamului omenesc. ar altele din grul arinilor, spre
nainte nsemnarea Tainei acesteia n Darul cel Nou, c Fiul lui
Dumnezeu sub chipul Pinii avea s se aduc, spre bineprimit
jertf lui Dumnezeu Tatlui Su, pentru iertarea pcatelor
omeneti. '
Aceasta fcnd-o, nva i pe fiii si, la Dumnezeiasca cinstire i la
aducerea jertfelor, crora i de Dumnezeietiie bunti ale Raiului
plngnd le spunea i-i detepta pe ei, spre dorirea mntuirii ceiei fgduite
lor de la Dumnezeu, i spre cea plcut lui Dumnezeu via i povuia.
Faptele anilor de la suta a treia ADe la 844
la /44 de la Eidirea lumiiB
Si era Abel pstor de oi, pe care te ptea pentru ln i pentru lapte
(Fac. 4, 2), iar Cain era lucrtor de pmnt i aduceau din ostenelile ior
jertfe, cinstind pe Ziditorul lor, precum se nvase (dup mrturia
Sf nt ul ui -Atanasie).de tatl lor Adam (Sfntul Atanasie s-a adus spre
mrturie de ia Cornel i e la acest ioc aa i Adrihom fila 102).
Este artat de aici, c nti Adam a nceput a cinsti pe
66
>
Dumnezeu cu jertfe i i-a nvat pe fiii si s-o fac aceeai, pentru c
ceea ce vzuse de la dnii feciorii lui, aceea i ei o fceau. Ci mai cu
rvn slujea lui Dumnezeu cu jertfe dreptul Abel, dect Cain, pentru c
aducea din oile cele nti nscute i mai alese, iar Cain aducea din
rodurile pmntului nu cele nti rodite, ci cele mai de pe urm i mai
proaste, iar pentru sine le inea cele mai bune.
Si a cutat Domnul spre Abel i spre Darurile lui, iar spre Cain i spre
jertfele lui n-a luat aminte. Si s-a scrbit Cain foarte, pentru c vedea
fumul jertfelor lui Abel suindu-se n sus drept, iar de la ale sale jertfe fumul
l vedea revrsndu-se pe pmnt.
nc se griete de Prini i aceasta: C foc din Cer spre jertfele lui
Abel se pogora i le mistuia, iar de ale lui Cain nu se atingea, la care i
Sfntul loan Gur de Aur se unete (La Trimiterea ctre Evrei, Cuv. 22).
Si s-a cuprins de zavistie Cain. Si vrjmuia asupra lui Abel i din cea
mai mare zavistie i vrajb i se schimbase faa, precum zice Scriptura: ,Si
a sczut faa lui. "
Moartea prin zavistia diavolului a i ntrat n lume - zice Scriptura
(nelep. 2, 24). Nu este omeneasc pizma, ci diavoleasc, pizma este de
la diavolul. Omeneasc patim este, adic din neputin a grei, iar
diavoleasc este a face ru din zavistie. Fiica diavolului zavistia este,
care de se va nsoi cu cineva, nu tie altceva s nasc, fr numai
rutate, iar rutatea nate moarte. Nu socotesc c s-a nsoit Cain mai
nti trupete cu fiica lui Adam i cu a sa sor Calmana, dect prin duhul
cu fiica diavolului i cu a sa pierztoare zavistie. Cci n-a nceput mai
nti a nate fii dup trup, dect din zavistie rutate, iar rutatea ntrindu-
se, moarte a adus amndurora: iui Abel cea vremelnic, iar lui Cain cea
venic.
Sabie cu dou tiuri este zavistia, care i pe altul i pe sine l vatm
de moarte, dar nu mai nti pe altul, dect pe sine. (Aa Cornelie la
,Facere" vers. 4; drihom fila 202; leronim i Gur de Aur; Sfntul Vasile
,Pentru zavistie"). Cci mai mult pe a sa inim o strpunge, i grea durere
i face i la fa se schimb i ofteaz. Bine ocrte Sfntul Vasile pe
zavistnic zicndu-i: Pentru ce suspini, o, zavistnice: oare pentru a ta
nevoie, sau pentru binele strin?
Cu adevrat nu atta ptimete zavistnicul de a sa nevoie, pe ct de
binele strin. Pentru c vznd pe aproapele su mai bun dect pe sine i
n bun sporire i n cinste, se rumpe la inim. Si pe Cain nu atta l durea
de neprimirea jertfelor sale de la Dumnezeu, pe ct pentru buna primire a
jertfei fratelui su, i
67
nu pentru a sa pagub se ntrista, ci de a fratelui su bunplcere se
scrbea, nici nu se ndrepta pe sine prin chipul cel mbuntit al frne-
su, ci mai amar prin acela se fcea. Si pe ct acela sporea naintea lui
Dumnezeu spre mai bine, pe atta acesta sporea spre mai rele i suindu-
se acela ntru nlimea Milei lui Dumnezeu, acesta se pogora n adncul
pierzrii. O, ct de cumplit rutate este zavistia!
S auzim de ea cuvintele Sfinilor Prini:
Grigorie de Nissa zicea: ,Zavistia este nceputul rutii, maica morii,
ntia u a pcatului, rdcin a tot rul!"
ar marele Vasi l e ne ndeamn: ,S fugim, frailor, de nesuferita
rutate a zavistiei, pentru c este a arpelui porunc, a diavolului scornire,
a vrjmaului smn, a muncii arvun, a Dumnezeietii plceri
mpiedicare, cale de gheen, de mpria Cerului lipsire".
ar Sf. Gur de Aur n Trimiterea ctre Romani, cap. 3 zice: ,C mcar
de ar fi cineva i foarte mbuntit i tfe minuni fctor, iar de zavistie
biruindu-se, nici un folos nu-i este lui de lucrurile cele bune ale lui, ci mai
ales cu cei mai mari pctoi se socotesc. Mcar i semne de ar face
cineva, mcar i fecioria de i-ar pzi, ori post, ori i culcare pe jos de ar
arta, i la ngeri prin bunti de ar ajunge, dect toi va fi mai spurcat,
aceast greeal avnd-o (adic zavistia) i dect preacurvarul i curvarul
i tlharul i de morminte strictorul, sptorul, mai clctor de lege este".
,Si a zis Cain fratelui su Abel: S mergem la cmp, i cnd erau n
cmp, s-a sculat Cain asupra lui Abel fratele su i l-a ucis pe el". Abel a
fQSt nti mort n partea cea de sub cer. Si vzur Adam i Eva la fiul lor
acea moarte, pe care singuri o ateptau, ci nu tiau chipul muririi. Auziser
din gura lui Dumnezeu c au s moar, ns nu tiau ce este moartea
aceea, iar atunci au cunoscut, cnd au vzut pe iubitul fiul lor fr de
suflare, fr de simire, nemicndu-se cu trupul, cu totul nelucrtor, mort,
i cunoscur cum c i lor ti se cade s fie aa mori i au plns mult. Una,
pentru moartea cea vzut a fiului, iar alta pentru a lor cea ateptat. ns
ptngea i cea mpreun nscut sora lui Abel - Delvora nemngiat. Si
cnd dup cteva zile, a nceput firete a se strica trupul mortului i-a adus
aminte Adam de cuvntul Domnului ce i se zisese: ,Pmnt eti i n
pmnt iari te vei ntoarce?" Au ngropat n pmnt trupul fiului, plngnd
i tnguindu-se. De atunci cmpui acela n care fu ucis Abel s-a chemat
,cmpui Damascului", adic ,ncruntat", pentru c Damasc evreiete
,ncruntat" se cheam.
68
Abel fr de vin ucigndu-se de fratele su din zavistie, nainte
nchipuire era a Patimii lui Hristos Domnul nostru, care avea a Se ucide
fr de vin de jidovi din zavistia lor. Si fu Abel ntiul Mucenic i nceputul
Drepilor, pentru c el nti ul Drept s-a artat, mrturisit de Dumnezeu cu
lucrul i cu cuvntul. Mrturisit cu lucrul, cnd spre cea nlat de el jertf
a cutat Dumnezeu, de care lucru i Apostolul a pomenit zicnd:
,Mrturisit a fost c este drept, mrturisind Dumnezeu de darurile lut"
(Evrei 11, 4). Mrturisit i cu cuvntul, cnd Hristos Domnul defimnd pe
evrei de rutatea lor, e-a zis: ,Va veni asupra voastr tot Sngele Jrept,
de la Sngele dreptului Abel, pn la Sngele lui Zaharia'" (Matei 23, 35).
Deci prin unele ca aceste mrturii Dumnezeieti, artat fu c drept este
Abel i nti nceptor al tuturor Drepilor, care prin sngele su a ntemeiat
ntia Biseric a drepilor. Pentru c de la sfritul mucenicesc al acestuia
a nceput a se zidi Biserica legii vechi cu Mucenicetiie sngiuiri, ucii fiind
nevinovaii Drepi i Sfinii lui Dumnezeu Prooroci.
nc se mrturisete de Sfinii Prini Vasile, Ambrozie i leronim Ja
acest loc i aceasta: Cum c Sfntul Abel mai nainte de cunoaterea
nsoirii (nunii) a murit n feciorie neprihnit.
Augustin griete de dnsul aa: ,ntiul chip al Mntuitoruiui nostru,
dup greeala lui Adam, Abel l-a artat, care feciorelnic, Preot Mucenic a
fost; feciorelnic, fi i ndc mai nainte de nsurare a murit; Preot, c aducea
lui Dumnezeu bine plcutele jertfe; iar Mucenic, c pentru adevrata
Dumnezeiasc cinstire omort fu",
ar dup svrirea rutii lui Cain asupra iui Abel celui fr de rutate,
a zis Domnul Dumnezeu ctre Cain, cu groaz: ,Unde este Abel fratele
tu?" Nu ca netjind l-a ntrebat Atoatetiutor fiind, ci la pocin vrnd s-l
ntoarc pe uciga, ca s-i mrturiseasc naintea lui pcatul cel fcut,
iar mpietritul pctos, nu numai nu i-a mrturisit lucrul su cel ru, ci i
a-l tinui pe el naintea Atotvztorului Dumnezeu vrnd, a rspuns cu
mndrie: ,Nu tiu de el, au doar strjer snt fratelui meu?"
Ticlosul uciga spune minciun, i prin singur minciuna sa se
vdete i se osndete, pentru c zicnd: ,Au doar straj snt eu fratelui
meu?" a artat n aceea c nu era n el iubire de frate, prin care era dator
a strjui i a pzi pe mai tnrul frate, ca s nu i se ntmple iui vreun ru.
,ar ce! ce nu iubete pe fratele su uciga este" ( loan 3, 15).
Deci de fa i pune Domnul pcatul lui, naintea ochil or zicndu-i lui:
"Glasul sngelui fratelui tu strig ctre Mine din
69
care deasupra lui tunau i-l nfricoau pe el. ar uneori cutnd el pe
pmnt, vedea erpi, jignii i nfricoate fiare, repezindu-se la el i de o
fric ca aceea tremurnd i scuturndu-se fugea ncoace i ncolo,
srguindu-se a se ascunde undeva, ci mna lui Dumnezeu pretutindenea
l ajungea. Ca i cum pmntu! sub picioarele lui Cain umblnd el se
cltea, ca i cum crpnd sub dnsul i a-l nghii pe el de viu vrnd (Aa
Procopie spre mrturie se aduce de la Cornelie, la Fapte cap. 4).
Si ce semn a pus Dumnezeu pe Cain, ca nimenea (pn la vremea ce
se cdea) s nu-l ucid pe el? Rvniii evreieti bnuiesc, c un ci ne
umbla naintea lui i pova i era fui oriunde. Alii zic c un nscris
oarecare era nchipui t n fruntea lui Cain, iar alii spun c faa lui Cain se
fcuse grozav, ca oarecare nlucire de spaim. Ci cea de obte
nelegere a tlcui tori lor este (Dorotei Monemvasie) c nu alt semn era
pe el, fr numai tremurarea capului i a minii drepte celei ucigtoare de
frate, cu care nici hran la gur s-i duc, nici altceva s lucreze nu
putea.
ar Adam i Eva nemngiai dup moartea lui Abel plngnd, Milostivul
Domnul vrnd s-i mngie e-a dat lor iari natere de fii, i zmislind
nscur un fiu, i-i chemar numele lui Set, zicnd: lat smn ne-a
ridicat nou Dumnezeu n Socul lui Abel, pe care l-a ucis Cain (Fac. 8).
Din acest Set s-a nceput seminia lui Hristos dup trup, precum artat
este n Evanghelia Sfntului Luca.
ar n care an de la Facerea lumii s-a nscut Set, vezi n scrierea
anilor, la fel i anii tuturor strmoilor celor dup Set, n care an oricarele
s-a nscut, n scrisoarea anilor snt scrii.
Si s-a nscut Set mpreun cu sora lui Asvama (precum Cain cu
Calmana i Abel cu Delvora) (Gheorghe Chedrinul, fila 18). Pentru c aa
din nceput, de Ziditorul s-a al ctui t firea omeneasc, ca s nasc cte
doi fii, parte brbteasc i parte femeiasc, ca s se nmuleasc
oamenii pe pmnt. Si se nsoeau atunci fratele cu sora sa cea mpreun
nscut, pn, ce s-au rodit noroadele. ar dac s-a nmulit omeneasca
seminie, ndat singur fireasca lege i nelegerea omeneasc nu i fr
de Dumnezeiasca Porunc, acea de aproape nsoire a celor mpreun
nscui a tiat-o. Si s-a hotrt ca frateie cu sora de un pntece fiind
nscui, s nu se nsoeasc n cea trupeasc nsurare.
ar dup naterea lui Set, s-au nscut lui Adam i Evei i ali fii i fi i ce
multe i s-a nmulit seminia omeneasc din an n an, nscndu-se din fii,
fiii.
(Chedrin, fila 18): ar cnd Set era de patruzeci de ani, s-a rpit de
ngerul la nlime i s-a nvat tiina de multe Tai ne
72
Dumnezeieti. A tiut de rzvrtirea i de necura ceea ce avea s fie n
neamul cel de pe urm, care din seminia lui avea s se nasc, A tiut i
de aceea, c voiete Dumnezeu pe cei fr de lege pctoi cu ap i cu
foc s-i piard i de Venirea lui Mesia i de izbvirea neamului omenesc i
s-au descoperit lui.
Set ntru rpirea sa de ngerul a vzut aezarea fpturii celei de Sus,
frumuseea Cerului i micarea acelora. Alergarea soarelui i a Lunii i a
stelelor, tocmirea ceretilor semne, care se numesc Planete i lucrrile
acelea e-a cunoscut i multe lucruri nevzute a vzut i pe cele netiute
e-a tiut, patruzeci de zile nvndu-se de ngerul acela. Si i s-a luminat
faa lui din vedenia Ceretilor fpturi i din ngeretile vorbe precum dup
aceea i faa lui Moisi. ar dup 40 de zile s-a aflat iari pe pmnt, i
pentru prinii si care pentru dnsu foarte se ntristau (c nu tiau unde
s-a dus) i-a veselit i e-a spus lor toate, cele ce e-a tiut de la nger
nvndu-se. Si strlucea faa lui Set cu podoabe i cu slav, ca o fa de
nger, i a avut slav a feei sale n toate zilele vieii sale.
F&'()l) &*ilor .) a suta a patra ADe a /44
l& 400 de la Eidirea lumiiB
Dup acea rpire a sa la nlime i dup nvtura ngerului, Set
spunnd tatlui su i maicii safe cele ce e-a vzut sus, a nceput a
nsemna pe pmnt deosebi ri l e cereti i asemt rile planetelor, ale
soarelui, ale Lunii, ale stelelor i alergrile acelora. Aceeai fcnd a
nceput a afia i cuvi ntel e pe care dup dnsul le-a svri Enos fiul iui,
care dup aceea evreieti s-au numit. Si aa s-a nceput numrarea de
stele i nvtura cri i de la Set (Conf. Gheorghe Chedrinul, Dorotei i
ali hronografi, Bearmin, scriitori bi seri ceti ), care mpreun cu tatl
su Adam ntru aceea s-au ostenit, pe piatr pe acelea nchi pundu-!e,
ca neamul cei de pe urm s le cunoasc.
Sfntul Teofilact Arhiepiscopul Bulgariei, care n anii dup naterea lui
Hristos 1070, n zilele mpratului grec Roman Diogen a tri t n prefaa
cea de la Evanghelia lui Matei scri e aa: ,Cei mai dinai nte de lege
dumnezeietii brbai, nu prin slove i prin cri s-au luminat, ci avndu-
cugetul curat, prin strlucirea Sfntului Duh se luminau i aa tiau voile
iui Dumnezeu, si ngur Acela vorbi ndu-e l or gur cu gur. De acest fel
era Noe, Avraam, saac, lacob i Moisi. iar de vreme ce au sl bi t oamenii
i nevrednici se fcur a se lumina i a se nva de Sfntul Duh, a dat
ubitorul de oameni Dumnezeu Scripturile,
73
/
ca mcar prin acestea s-i aduc aminte de Voile Acel ui a". Pn
aici Teofilact.
Decj dup socoteala acelui sfnt s-ar arta c nu erau crile din
nceput, de la Adam pn la Moisi. Ci de vreme ce n vechi ul hronograf
grecesc Gheorghe Chedrinu arigrdeanul, puin mai btrn cu anii dect
Teofilact, care ntru mpria lui sachie Comnenul a tri t i de la ei
cei l al i greceti i ai notri ruseti hronograf, potri vi t au scris, cum c de
la Set fiul lui Adam, evreietile slove s-au nceput - deci i povestirea
acelora nu se pare a fi necrezut, ca una ce este a multora, obicei este a
crede mai bine multora, dect unuia. Si hronografii cei de alte ri la fel
scriu, zicnd c de la Set este nceputul cuvintelor celor de cri. ar nc
Gheorghe Chedrinu i aceasta a scris-o: C la anul de la nceputul lumii
2585 (dup potop n anii 342) Cainan fiul lui Arfaxad nepotul lui Sem,
strnepotul lui Noe, a aflat oareunde n cmp o scrisoare a uriailor ce au
fost mai nainte de potop, deci artat este dintru aceea, cum c mai
nainte de potop scrise erau Crile. Aceeai se poate a o vedea i de
aici: Sfntul Apostol luda n trimiterea sa pomenete de proorocia Sfntului
strmo Enoh, care mai nainte de potop a fost, pentru venirea Domnului
ia Judecat: ,at va veni Domnul ntru ntunerece de sfinii Si ngeri ,
ca s fac judecat pentru toi" i cel el al te (Suda vers. 14), Aceast
proorocie a lui Enoh nu numai se propovduia cu gura lui Enoh, ci (dup
spunerea celor vrednici de credin) i n carte se scria de dnsul. Cci
cum s-ar fi ti ut de neamuri l e cele de pe urma potopului de nu s-ar fi
scris n carte? ar cartea aceea a lui Enoh, n vremea potopului a pzit-o
Noe cu sine n corabie, i aa la cele de pe urm neamuri ce s-au
nmul i t dup potop, proorocia lui Enoh s-a fcut tiut. ar cei ce
povestesc aceasta snt vrednicii de credin scrii tori bi seri ceti :
Tertuli an care a trit ntru mpria lui Sever, care dup naterea lui
Hristos, n a treia sut de ani a mprii: Clement preotul Al exandri ei ,
ce de o vrst cu Tertul i an; leronim ce a fost preot ntru mpria
marelui Teodosie. ar cel mai ci nsti t dect aceia, Sf. Atanasie cel Mare n
Sinopsisu su aceeai scrie, care i aceia o spun c, Cartea proorociei lui
Enoh, de Noe s-a pzit n vremea potopului i celor de pe urm s-a dat.
Deci din nceput de la cei dinti strmoi, care mai nai nte de potop au
fost, anume de la Set, fiul fui dam, s-a nceput Scriptura. ar precum
Sfntul Teofilact spune, c cei vechi strmoi nu din cri s-au luminat,
apoi pentru aceasta, c atunci prea prost poporul fiind n partea cea de
sub cer, nu muli tiau Scriptura i nc nu se nmul i se crile, fr
numai
74
aceea una, de care am grit, a lui Enoh carte. ar Mois a fost nti
nmulitor al Scripturii, scri i nd acele cinci cri. Deci cum ar fi tiut a
scrie crile, de n-ar fi nvat mai nti singur de la altul, iar dac s-a
nvat de la altul, apoi artat este, c mai nainte de acesta a fost
scriptura crilor. ar mai mult nici Sfntului Teofilact nu.ne mpotrivim, nici
povestitorilor celor ce au fost mai nainte de aceasta nu le facem
nedreptate, ci pe a aceluia i pe a acelora nelegerea aici o punem
pentru ti in, i cel ce voiete s socoteasc, precum nelege i crui a
va voi aceluia s-i cread.
De crezut este i aceasta, c Adam i Set dup nelepciunea i
cunotina ce ii s-a dat lor de la Dumnezeu, au aezat anul n zile i n
sptmni i n luni i i-a nvat pe oameni tiina nconjurrii anului i
numrarea zilelor i a sptmnilor i a iurfilor i a anilor.
ntru acea vreme, Cain n ara aceea n care fugise, nscnd fii, a avut
pe cef dinti fiu anume Enoh, ntru a crui nume, dup aceea a zidit i o
cetate Enohia n Siria, sub Muntele Libanului, dup ce se nmulise
seminia aceluia. ar Enoh fiul iui Cain a nscut pe Gaidan. Gaidan a
nscut pe Maleleil, Maleleil a nscut pe Matusalem, Matusalem a
nscut pe Lameh cel cu dou muieri i uciga de oameni, iar Lameh i-a
nscut i pe ceilali.
S tii cititorule, cci cnd vei citi n seminia lui Cain, pe Enoh, pe
Maleleil, pe Matusalem, pe Lameh, s nu socoteti c snt aceia care
puin mai pe urm n cea dreapt seminie a iui Set s-au nscut, i drepi
au fost, ci alii neplcui lui Dumnezeu, mcar de snt i cu aceleai nume.
Pentru c muli snt i pctoi de un nume cu drepii, i drepi de o
numire cu pctoii. ns numele cel cinstit nu face pe om = drept i sfnt,
de-i va fi viaa rzvrtit, nici numele cei necinstit nu face pe om necinstit
i pctos, de-i va fi viaa mbuntit. Doi iuda erau n ceata Apostolilor,
unul scariotean, iar altul frate lui Dumnezeu (Matei 10, 4; loan 14, 22). La
amndoi un nume, ci via deosebit, unui vnztor, altul propovduitor al
numelui lui lisus Hristos. Unul lepdat se fcu, iar altui frate Domnului
dup trup (Mt. 27, 3, 5; luda 9). Unul s-a spnzurat i a pierit, iar altul
pentru Hristos ptimind, cununii cereti s-a nvrednicit. Doi Enohi au fost
mai nainte de potop, unul fecior lui Cain, iar altul din neamul lui Set. Deci
al lui Cain n iad cu tatl su s-a slluit, iar ai iui Set, Enoh s-a rpit ia
Rai. Doi i Lamehi au fost, unul n neamul cei pctos, a!t,ul n neamul lui
Hristos. Deci ace! din neamul cel pctos, nti n partea cea de sub cer a
fost cu dou muieri, iar altui a plcut lui Dumnezeu, fiind
75
!"!#$ $%& 'o( )& *rooro+ *r(+%, de dnsu! mai pe urm va arta )& -.!or&".
/&+& ". 01 23& 2( (.!( )& *(2!r% a noastr cretineasc aceeai 2%,& r( !o4&
3&2 2%,($( &%& 5r&.!o. cretini ne numim, dar nu !o4& $%& 5r&.!o. *$#+(,. '(-
", botezat n Hristos, iar nu slujim $%& 5r&.!o., +& *o6!($or 2o".!r(7 ,Pentru c
de care se biruiete +&2(8", "+($ %&" )& ro9&! 1& (.!(" zi ce Sfntul Petru
Apostolul fii P(!r% 2, 19:. C& )& 12.%)& 5r&.!o. Domnul nostru n Evanghelie
z&+(7 ;C($ +( 6"+( *#+"!%$, ro9 este pcatului" (loan 8, 34). Si .12! 12!r( 2o&
,%$4& +"r( numai numele cretinesc ia sine l *o"r!#, &"r +% 6"*!($( .( $("*#3#
3( ($, )& 2% "& lui Hristos, ci ai 3&"8o$%$%& .( 6"+, *r(+%, 0r#&()!( .612!%$ $o"2
Evanghelistul ;C($ +( 6"+( *#+"!%$ 3( $" 3&"8o$%$ (.!(" <- $o"2 3, 8:. La unul +"
"+($" .( 1,*$&2(.+ +%8&2!($( $%& 5r&.!o., +($( +( 12 Apocalips .-"% z&. +#!r(
120(r%$ =&.(r&+&& >"r3& (& 7 ;'%,($( 1$ "& +" %2 viu, 3"r ,or! ()!&" </*o+. 3,
1:.
$"-4& ",&2!(, o, o,%$(, +($ +( +% >612!%$ =o!(z !(-"& $%,&2"! )& 12.(,2"!,
&"r +% $ %+r%r&$ ( !"$( ,o"r!(" +(" 8()2&+# 14& 0#!()!& 4&( 12 -"3. C% 2%,($(
+r()!&2 - &"r cu $%+r%r&$( *#012 ()!&. 120(r +% 2%,&r(", 3r"+ +% 8&"4", o, +%
+?&*%$, 6& "r# +%,*$&!# +% 2#r"8%$, 12.%6$(4&! 1,*r(%2# )& 6#r# 3( .%6$(!
2(0r& @& 23%- !( 3( ,12!%&r(" .%6$ (!%$%& !#%. '%,( "& +" un 8&%, 3"r ,or!
()!&. D(+& +r%4#-4& .%6$(!%$ !#%, +r%4# )& 2%,($( +r()!&2(.+, +" .# 2% .(
?%$(".+# *(2!r% !&2( 2%,($( Do,2%$%& 2o.!r% $&.%. 5r&.!o., A&%$ $%&
D%,2(z(%, +& !( 123r(*!("z# *r&2 *o+#&24# )& !( "r"!# *r&2 $%+r%r& 9%2( +#
()!& 8&% +% "3(8#r"! +r()!&2, +" 3%*# 2%,($( !#% .#-4& 6&( )& 8&"4" !".
Faptele anilor de la suta a cincea
< D( $" "2%$ 400 $" "2%$ 500 3( $" Z&3&r(" $%,&&: Trind Set fiul lui Adam de
ia naterea sa ani 205, " nscut pe nt i ul su fiu Enos, din sora sa Asvama.
Sar dup naterea acel ui a a nscut i ali muli fii i fiice, petrecnd n natere
de fii apte sute de ani i mai mult, i i-a vzut nepoii strnepoii .#& i +("
mult seminie a sa, care din an n an se nmulise.
Deci i era lui locuina, i a ntregi i seminiei Sui, la pmntu! cel mai nalt
aproape de Rai (Chedrin, 8) i avea porunc de la tatl su Adam ca s-i
pzeasc seminia sa cu 3("31 2.%$ , ca s nu .( amestece ei cu cea de
Dumnezeu urt seminie a lui Cain, pentru c dou seminii erau n vremea
aceea n partea cea de sub cer, care din doi strmoi ieise: din Cain i din Set.
Deci seminia dreptului Set, era dreapt i sfnt, ui
76
Dumnezeu plcnd, iar a lui Cain seminie era rea i rzvrtit, de Dumnezeu
mniitoare i de oameni urtoare, pentru c n ce fel era rdcina de acel fel erau
i ramurile; precum le era tatl, aa erau i fiii. Fiindc la toate ruti l e fi i l or
si, Cain le era chip i nceptur. Si e nti cu seminia sa a nceput a hotr
pmntul i a face rzboi i a jefui i a aduna bogie, nu numai din osteneala
minil or safe, ci i din rpi ri i asupriri, i se ri di car de acele rzboaie ntre
oameni. nc a aflat semi ni a lui Cain i fel uri de meteuguri i de msuri ce
la prisosit desftare trupeasca era dat. Lameh strnepotul lui, nendestulndu-
se cu o muiere, a luat dou: pe Ada i pe Seia i a fost el nti n lume cu dou
muieri. Deci i-a nscut lui Ada pe labal, acela a aflat facerea cort uri l or din piei,
i era tat cefora ce vieuiau n l cauri l e hrni t ori l or de dobitoace. -a
nscut i pe alt fiu lubal, acela a aflat muzica, fluierul i aluta. ar Seia cealalt
femeie a lui Lameh a nscut pe Tovel (alii Tubal cai n pe acela l numesc) el
era bttor cu ci ocanul , cldrar i faur fierar. ar sora lui Noema a aflat
toarcerea Snii i a inului i estoria; aceeai a aflat s fac din dobitocescu
lapte untu! i brnza i la cel el at e femeieti l ucruri de mi ni ea a fost afltoare.
nc s-a nvat seminia Sui Cain i vrji tori i l e, farmecele i descntecele
i mprtirea cu draci i i era potrivnic ui Dumnezeu i urt de Dumnezeu,
pentru aceea mai pe urm cu potopul s-a prpdit de tot.
ar de vreme ce n cel de Dumnezeu lepdat neam al lui Cain, se aflau unii
oameni de un nume cu cei drepi brbai, care snt n neamul lui Set, precum
Enoh, Maleeil, Matusal i Lameh, pentru ca ntru amndou semi ni il e, ntru a
lui Cain i a Sui Set, snt care se cheam cu acelai nume, deci ca s se
cunoasc ntre dnii deosebirea, amndurora neamurilor tblia aceasta nainte
se pune aa!
NEAMUL DREP|LOR
(din care este Hris'tos)
SET,
&":S,
CNN,
$A@&@&@, +
RED,
ENOH,
MATUSAL,
LAMEH,
NOE,
ar acesta s-a pzit
77
NEAMUL PCTOSLOR
Cain, (Abe .. . ),
Enoh,
Gaidad
Mal eei l ,
Matusal,
Lameh (cu dou muieri),
lovii,
lubal,
Tobei,
Acest neam tot a pierit depotop
ar precum Cain seminiei sale, a toat rutatea, aa dreptul Set,
seminiei sale spre mbuntit via, nainte ductor, nvtor i
povuitor le era. Pentru c i-a nvat pe fiii si i fiii pe ai lor fii ca s
cunoasc pe Dumnezeu i s cread ntru Dnsul i n frica Aceluia s
petreac. Si s iubeasc i s cinsteasc pe Ziditorul for cu jertfe i s se
roage Lui cu osrdie. La fel i pe aproapele lor s-l cinsteasc i s-l
iubeasc ca nsui pe sine i nimnui s nu-i fac strmbte. Si se
mplinea bine ntru dnii porunca cea din nceput a legii celei fireti, pe
care mai pe urm i Hristos Domnul n Evanghelie a pomenit-o: ,Precum
voii ca s v fac vou oamenii, i voi s le facei lor la fel" (Mt. 7, 12;
Chedrin 8). Si se scri e pentru seminia lui Set, c se asemna ngeri l or
cu viaa lui cea dreapt, cea deplin neleapt, cea nfrnat, cea blnd i
cinstit, a lung vreme, pn la o mie de ani.
Pentru dreptul Set i aceasta se scrie, ca una pentru proslvirea feei
lui, care i se fcuse lui ntru rpirea cea de la nger, alte pentru
nelepciunea lui i cunotina, ceea ce tia ceretile porniri i alergri, iar
alta pentru viaa lui cea sfnt care era cu ngerii asemenea numit era de
celelalte seminii ca un Dumnezeu, iar seminia iui numit era fiii lui
Dumnezeu: Au vzut fiii lui Dumnezeu (adic ai lui Set) - zice - pe fi i cel e
omeneti (adi c ale lui Cain) c frumoase smt...
Faptele anilor de a+ suta a asea ADe ia anul 344
la anul 744 de la Eidirea lumiiB
ar cnd s-au mplinit de la Facerea umi i ani 532, atunci s-a svrt
ntia asemnare a cruguri l or cereti, care nu de asemenea alearg i
ntoarcerea spre nti a rndui al a a alergrii. Cci c n cinci sute
treizeci i doi de ani (532) crugurile Soarelui care cte douzeci i opt de
ani (28) ntru sine avnd, de nousprezece (19) ori ntorcndu-se. ar
crugurile lunii cte nousprezece ani ntru sine cuprinznd, de douzeci
i opt de ori ntoarcerea sa fcndu-i. ari soarele i luna ntru
alergarea crugurilor lor se aseamn, precum au fost din nceputul zidirii
or i alearg cu rnduiala lor pn fa mplinirea numrului anilor acelora,
dup al crora numr i ciclul Pscliei dup aceia s-a alctuit cu Literele
siavoneti.
Si a fost ntia svrire a anil or acelora i ntoarcerea Soarelui cu
Luna, care aduce la alergarea cea de asemenea, n anul vieii lui Set
302, sar ai vieii lui Enos, n anul 98. (Conf. Chedrinos, fila 9).
ar n vremile noastre cele de acum. pe acele cruguri cereti,
78
care, n 532 de ani i aseamn ntoarcerea, se numr dup a
Rsri tul ui numrare de ani cea de 14 zile de la nceputul lumii. ar de
cte ori pn la ziua nfricoatei Judeci a lui Dumnezeu se va ntoarce,
de aceea nu este tiut, precum i Domnul nostru n Evanghelie a zis: ,De
ziua i de ceasul acela nimeni au tie, nici ngeri i cereti" (Mt. 24, 36).
Aici putem socoti, ntru ntoarcerea acelor cereti cruguri i ntrecerea
celor 7000 de ani, pn la vremiie noastre, ci oameni i ceti i mprai
s-au ntors, iar mai ales s-au rsturnat, au trecut i de nimic s-au fcut: Au
fost i iat nu snt, s-au stins, au pierit ca visul celui ce se deteapt
(Ps. 72, 20). ar ce fel de veac va fi dup sfritu lumii acesteia vzute,
cruia nu va fi sfrit, pentru care adeseori i aduce aminte sfntul David,
zicnd: ,Gnditu-m-am fa zilele cele de demult i de anii cei venici mi-am
adus aminte" (Psalm 76, 5). Aducndu-mi aminte de trecui i ani, ndat
mi aduc aminte de veni ci a ceea ce are s fie n viaa cea fr de
sfrit. Deci i nou ling numrarea anilor acelora, care au trecut, nu
fr de folos ne este a ne aduce aminte de venicia cea nenumrat cu
anii, mpreun i de scurtimea vremelnicei noastre viei, oare degrab se
rstoarn i ca o roat ce alearg trece.
Ce este venicia care nu are sfrit? Si ce este viaa noastr care n
puin vreme se sfrete? sus al lui Sirah pe amrsdou acestea:
venicia i vremelnica via socotindu-le, zice: ,Numrul zil el or omului,
ce .mul t o sut de ani este, ca o pictur din apele mrii" (Sirah 18, 8-
10). Ne mirm dac auzim c este cineva de o sut de ani i zicem: De
muli ani este omul acela! ,C zilele anilor notri ntru dnii'Saptezeci de
ani. iar de este ntru puteri, 80 de ani" (Psalm 89, 10-11). iar o sut de ani
a tri, puin cuiva se ntmpl. ns i viaa cea de 100 de ani aturnd-o
cu veni ci a (dup socoteala lui Si rah) atta de mic este, pe ct de mic
este pictura apei, pe ling toata marea. Ce este mai mare dect marea
Oceanului? Si ce este mai mic dect o pictur de ap? Ce. este mai lursg
dect venicia? Si ce este mai,scurt dect viaa aceasta vremelnic?
Pentru c ce este viaa noastr? Zice lacob Apostolul: ,Abur este, care n
puin se arat i apoi se stinge" (lacob 4, 14). nc nu numai 100 de ani, ci
o mie de ani este pe fng venicie ca o pictur pe lng mare.
Frumos o socotete aceasta Sfntul !oan Gur de Aur, zi c nd
n Mrgritare ,Pentru Bogat i sracul Lazr", Cuvntuf 1: ,Spune-mi mie
dac cineva, ntru o sut de ani. ntr-o noapte vznd un vis nebun i de
multe bucate n vis ndulcindu-se i deteptndu-se o sut de ani se va
munci, oare ai putea pe o
79
noapte a vi sului aceluia s-o asemeni cu suta de ani? Nicidecum. Aa s
gndeti i de viaa ce va s fie, cum c este visul cel ntru o sut de ani,
aa este vremelnica via, asemnnd-o cu viaa ce va s fie, iar mai ales
i cu mult mai mult, cum este o pictur mic peste valul cel nemsurat,
aa s nelegi mia de ani, alturnd-o pe lng venicimea ceea ce va s
fie". Pn aici Gur de Aur.
Ci pe toate vremile i anii lumii acesteia vzute, ncepnd de la Adam
pn la nfricoata zi a Judecii, al turndu-l e cu venicia, snt ca o
pictur pe l ng oceanul cel mare. Cine poate s numere picturile de
ap din mare? Si cine ar cunoate s numere anii veni ci ei ? Ci ne
scoate cu pumnul toat marea? Si cine va ajunge venicia cea fr de
sfrit, ntru care dup vremelnica via vom vieui noi n veci? Ci amar de
negrijirea noastr, c pe cea vremelnic scurt i care nimic este viaa
noastr, o cinstim mai mult dect pe veacul cel nesfrit, i nebgnd
seam de viaa cea nesfrit, ntru aceasta de puin vreme atta ne
cufundm, ca i cum n ea n veci o s trim! Pe cea degrab trectoare o
iubim, de ceea ce n veci petrece ne lepdm? Pe cele vremelnice e
cutm, de cefe venice nu ne grijim. Amrciunea o vedem ca pe o
dulcea, iar de si ngura adevrata dulcea cea din Cer care n veci
ndulcete, niciodat nu gndim, nici dorim de dnsa.
-nc s socotim i aceast nelegere a lui Sirah, c pe vi a a
omeneasc cea de 100 de ani, o aseamn cu pictura de ap, nu cea
din vreun ru mare dulce, primit la but i sntoas, ci cu pictura de
ap a mrii, care este amar, pe care a o bea nu este cu putin. ntru
care a nchipui t Sirah viaa omeneasc, ceea ce nu numai scurt este, ci
i de amrciunea necazurilor prea plin. Pentru c n ea snt bolile,
mhniriSe, scrbele, suspi nri l e ii chinuril e cele rele. n ea snt vrjbi le,
prigoniril e, alungrile, rutile, zavisti il e i urcuni l e, unele despre
ai si altele despre strini, n ea este srcia, lipsa, foamea, goltatea i
nencetatele osteneli. De este cineva mcar i bogat cu averea, aceia de
grijile vieii ziua i noaptea nu are odihn, nici nu poate dormi cu
dulcea, mcar i pe moale aternut de s-ar odihni i haine de mult pre
de ar purta, inima sa i este plin de amrciuni. se pare cuiva ca se
ndulcete de desftarea lumii acesteia, ns i n singur desftarea
aceea adeseori se amrte, afar de aceea, c dulceaa pcatului
nesuferit amrciune i gtete. Pentru c vremelnic este ceea ce
ndulcete, iar venic este ceea ce are s-l munceasc n iad. Ori
stpntor mare de este cineva, acela de pretutindenea se ferete,
temndu-se ca nu cumva
80
vreun vrjma s se scoale asupra lui i s-i rpeasc stpnirea lui. Si nu
este n lume vreo nenorocire care nu s-ar teme de schimbare i de
cdere. Nu este aici bucurie, care nu s-ar amesteca cu mhnirea, nu este
mngiere, care nu se nsoete cu ntristarea, nu este veselie creia nu i-
ar urma mhnirea, nu este rs, dup care n-ar veni plns cu suspinare.
Toate cele vremelnice ale vieii snt o amrciune. Amar ca marea, iar
mici ca pictura. Deci pentru ce le iubim pe ele mai mult dec-t venicia i
dulceaa, pe care a gtit-o Dumnezeu celor ce-L iubesc pe El?
Faptele anilor de la suta a aptea ADe la anul 744
la anul 044 de la Eidirea lumiiB
Dup mplinirea celor 600 de ani de la zidirea lumii, cnd strmoul
Adam prin pocina cea aspr a plcut lui Dumnezeu, i s-a fcut lui (dup
mrturia lui Gheorghe Chedrinul, fila 9) prin Dumnezeiasca Voie, de la
ngerul Urii!, care este voievod i pzitor oamenilor celor ce se pociesc,
i mi j l oci tor pentru dnii ctre Dumnezeu, descoperire mai ncredinat
pentru ntruparea lui Dumnezeu, din Prea Curata, cea fr de brbat,
Pururea Fecioara Mria. ar dac pentru ntrupare, deci i pentru celelalte
Taine ale mntuirii noastre i s-a descoperit iui, adic: Pentru cea de voie
Ptimire i moarte a iui Hristos, pentru pogorrea n iad i pentru
slobozirea drepilor din iad i pentru scularea Lui cea de a treia zi din
Mormnt i pentru alte Dumnezeieti Taine i pentru multe lucruri ce avea
s fie dup aceea, precum: pentru rzvrtirea fiilor lui Dumnezeu celor
din seminia lui Set i de potop i de Judecata ce va s fie, i de cea de
obte nviere a tuturor. Si s-a umplut Adam de mare dar Proorocesc i
proorocea cele ce aveau s fie, pe pctoi Ea pocin ri di cndu-i i pe
drepi cu ndejdea mntuirii veselindu-i.
Am auzit de greeala lui Adam pentru care s-a lipsit de Rai, s auzim i
de pocina lui, prin care atta mil a ctigat de la Dumnezeu i un Dar ca
acela a aflat naintea Domnului, ct i descoperirii Tainelor lui Dumnezeu
i proorocescul Dar s-a nvrednicit de la Dnsul. Stim de greeala iui
Adam, iar n ce fel au fost nevoinele i ostenelile pocinei lui nu le tim.
ns nu i aceasta nu o tim, cum c pctosului iertare de pcate i
minunata tiin a Tainelor Sui Dumnezeu, Darul i Mila Domnului se d
nu ntr-acest fel, ci numai cnd arat adevrata pocin. Zice Sf. Simeon
Noul Teolog n rugci uni l e cefe ctre Dumnezeu aa: ,Cu mila
ndurri i Tale, Doamne, pe cei ce cu
81
cldur se pociesc i cureti, i luminezi i Luminii i mpreunezi, prtai
Dumnezeirii Tale fcndu-i fr pizmuire i ce este strin de mintea
ngereasc i omeneasc vorbeti cu ei de multe ori, ca i cu nite
prieteni ai Ti adevrai". Pn aici Simeon.
lat la ct Mil i Dar, Milostivul Dumnezeu nvrednicete pe cei ce se
pociesc cu adevrat n cldura Duhului, ct i prieteni Lui i i face pe ei.
Tai nel e qele netiute ale Sale !e descopere lor, precum i David
pocindu-se grieje ctre Dnsul: ,Cele neartate i cele ascunse ale
nel epci uni i Tale mi-ai artat mie" (Psalm 50, 8). Deci se cunoate c
strmoul nostru Adam adevrata pocin a artat-o cu inima nfrnt i
cu multe osteneli. De vreme ce la atta mil a descoperirii Tainelor lui
Dumnezeu i a Proorocescului Dar s-a nvrednicit el. ar nou pctoilor
de trebuin ne este s ne nvm i s tim ce este adevrata pocin.
.Adevrata pocin este, ca nu numai s ne mrturisim cu adevrat
pcatele noastre, ci i s nu ne ntoarcem nc la cele mai dinainte
lucruri rele, i ntru ndreptarea vieii noastre dup aceea s petrecem.
Nu numai nentorcndu-ne la cele mai dinainte, ci i cu inima nfrnt s ne
fie jale pentru cele ce le-am fcut nainte. Si nu numai s ne fie jale, ci i
prin mari osteneli ale pocinei a ne mpca pentru pcatele cele fcute,
ntruct a nu fi asemenea (ostenelile) cu pcatele cele lucrate, ci nc s le
ntreac pe ele. Pentru c deart se pare a fi pocina aceluia, care nu
cu cea lung nfrnare de bucate i cu postirea cea o dat pe zi, vrea s-
i acopere cele multe mbuibri i beii. Deart este pocina aceluia,
care prin scurta i uoara oarecare omorre a trupului, i se pare a-i curai
cele multe i grele pcate de moarte. Nedreapt este pocina aceluia,
care nu cu multe suspinuri i loviri n piept, se ndjduiete a se ndrepta
de cele multe nedrepti, de furtiaguri, de ucideri, de j afuri, de rpiri, de
asuprelile frai l or i de cele asemenea cu acestea. Neadevrat este
iertarea pcatelor aceluia, care numai prin puine lacrimi, afar de altele
cuviincioase pocinei sale adevrate, nevoine i osteneli, ateapt s-i
spele spurcciunil e cele mari i frdelegile i s scape de muncile cefe
venice.
Multe lacrimi au vrsat Ninivitenii i mare pocin au artat, c se
mbrcau n saci de la mic pn la mare, i au poruncit post nu numai la
oameni, ci i la dobitoace i au strigat ctre Dumnezeu lungindu-i
rugciunea i s-a ntors fiecare din calea sa cea rea. ns nencredinai
erau de mntuirea lor, pentru c ziceau: ,Cine tie, oare se va
ci, sau se va milostivi
82
Dumnezeu, i oare i va ntoarce iuimea mniei Sale, ca s nu pierim"
(lona 3). Si dac aceia, atta pocin artnd, neadeverii erau de
milostivirea lui Dumnezeu i de iertarea pcatelor lor, apoi ce fel de
adeverire va avea, cel ce prin puina pocin ateapt i nu prin multe
lacrimi ca s se cureasc de cele multe i grele pcate?
Dar vei zice: Ninivitenii erau pgni, netiind Scriptura ceea ce zice:
,nima nfrnt i smerit Dumnezeu n-o va urgisi" (Psalmul 50); i
,Aproape este Domnul de cei umilii cu inima i pe cei smerii cu duhul i
va mntui"; i: ,Zis-am: Mrturisi-voi asupra mea frdelegea mea
Domnului i Tu ai lsat pgntatea inimii mele" (Psalmii 18, 33 i 31). ar
noi credincioii ndjduim, c i cele puine lacrimi cu mrturisirea
pcatelor, pot s ctige de la Dumnezeu Mila i iertarea pcatelor.
Rspund eu: Pot numai ntru aceia, care snt la sfritul cel de moarte,
crora nu este vreme spre mai multe lacrimi i spre a se mpca prin
pocin pentru pcate. Unora ca acelora pentru o sfrmare a inimii
Milostiv li se va face Domnul. Chip este tlharul cel de pe Cruce, care la
sfritul su nu multe cuvinte cu mrturisire i cu inim nfrnt a zis. Si
ndat a auzit de la Domnul, milostivul acel cuvnt: ",Astzi vei fi cu Mine
n Rai". Sar de la omul cel sntos i care are vreme spre pocin, i
cere Dumnezeu multe lacrimi i multe osteneli i nevoine (Luca 23) pn
ce ostenel i l e pocinei se vor asemna, iar mai ales vor i ntrece pe
pcatele ce au fost mai nainte.
nc pentru lacrimi i aceasta s se zic: Snt unii, care se i umilesc la
o vreme de pcatele lor i plng, iar a grei nu nceteaz, pe unii ca aceia
nu-i folosete chipul cel umilit, cnd nravul lor nendreptat petrece. Alii i
la pocin vin, mrturisindu-i cu lacrimi pcatele for, iar dup o vreme
iari a aceleai spurcciuni de pcate se ntorc i unora ca acelora ce
folos le este de splarea lacrimilor, cnd iari cu dragoste ntru acea
mai dinainte tin intr? Deci nu este de ajuns singur umilina *i
sfrmarea inimii ceea ce la o vreme se face fr de adevrat pocin,
ca adic nu numai s-i fie jale i s ping pentru pcate, ci nici s nu se
mai ntoarc la pcate, i pentru cele fcute s sufere cuviincioasa
osteneal. Pomenete Apostolul de sav, fiu! iui saac (Evr. 12, 17), cum
c n-a aflat pocina loc, mcar dei cu lacrimi a cutat-o pe ea. Pentru ce
lacrimile pctosului aceluia nu i s-au socotit ntru pocin i neprimite i-
au fost lui Dumnezeu, nici nu i-a iertat pcatele de care pctosul acela a
plns?
Rspunde Sfntul Gur de Aur n trimiterea ctre Evrei,
- 83 .
Cuvntul 31: ,N-a aflat pocin, fiindc n-a artat cea vrednic pocin.
Si ne sftuiete de aici pe noi pctoii, zicnd: Ci socotesc a grei fr
curmare (ndjduindu-se c fr cea cuviincioas obosire i chinuire s
dobndeasc iertarea pcatelor lor) acestea s le gndeasc: Pentru ce
sav n-a ctigat iertare? Pentru c nu s-a pocit precum se cdea. Oare
voieti s vezi pocin cu deadinsul (adevrat, cuviincioas), ascult
pocina lui Petru cea dup lepdare. Pentru c ne spune nou pentru
dnsul evanghelistul zicnd: eind afar a plns cu amar (Mt. 26, 75).
Pentru aceasta i s-a i iertat lui un pcat ca acela, fiindc s-a pocit cu
chipul care i se cdea". Pn aici Sfntul Gur de Aur.
ari va zice cineva: Sfntul Petru un ceas plngnd, a ctigat iertare
greelii sale, deci i mie de voi plnge un ceas naintea Domnului, mi se vor
ierta pcatele, fr de multe i 6 ndelungate osteneli ale pocinei. Unuia ca
aceluia i rspunde ucenicul lui Petru Sf. Clement Papa, zicnd pentru dnsul,
la Cuvntul de la Matei cap. 20: C n toate nopile auzind glasul cocoului
cntnd, ndat i aducea aminte de lepdarea aceea cu care de Hristos se
lepdase i se arunca la pmnt i multe lacrimi vrsa, plngnd cu amar, i
aa fcea toat viaa sa. Si pentru aceea Ni chi for scriitorul faptelor
Bisericeti, Cartea 2, cap. 26 scrie de dnsul, c ochii lui i erau nsngerai,
iar aceasta din cea prea mult pingere era, de acest fel a fost pocina
Sfntului Petru dup greeala lui. ar tu cel ce te ndjduieti ca ntr-un ceas
s-i plngi pcatele tale, oare poi s plngi aa cu amar precum a plns
Petru? Si n toate nopile a te tngui ca i dnsul? Si iari: Oare poi tu s
suferi ca acele osteneli i nevoine precum a suferit Petru, rspltind lui
Hristos Domnului su pentru lepdarea sa, pn la cea cu capul n jos
rstignire a sa? Deci s nu te ndjduieti la cea puin oarecare umilin a
inimii, care i se face la o vreme, nici s cutezi la cea mai mic osteneal a
ta i la nevoina cea scurt. Ci ntocmai cu pcatele tale, iar mai ales i mai
mult, o pctosule, s-i ari naintea Domnului cu multe lacrimi pocina,
i atunci s atepi de la Dnsul, Mil.
nva Sfntul Gur de Aur n Cuvntul 10 la Evanghelia de la Matei 3, 8,
scriind aa: ,Pocina zic: Ca nu numai de cele mai dinainte rele a se
deprta, ci i mai mari bunti a arta: Pentru ca s facei roduri vrednice
de pocin, iar cum s le facem? De vom ncepe a face cele potrivnice
pcatelor, precum a zice: De ai rpit cele strine, d dar i pe ale tale.
Ori mult vreme ai curvit, nfrneaz-te dar i de a ta femeie, la rnduite
zile, deprinzndu-te cu nfrnarea. Ori ai ocrit i ai btut pe cei ce-i
nvinuiau, deci binecuvinteaz pe cei ce te dosdesc i f
84
bine celor ce te rnesc pe tine. Pentru c nu ne este destul sntatea
nou ca numai s scoatem sgeata, ci i doftorii s ne punem pe ran.
Ori te-ai desftat i te-ai mbtat n vremea cea mai dinainte, postete
acum i la butura apei ia aminte, ca s ridici vtmarea ce i s-a adus ie
din beie. Ori ai cutat cu ochi curveti la frumusee strin, apoi s nu
mai caui nicidecum la fee femeieti, ntru cea mai mult pzire
rnduindu-te pe sinei dup ranele ce le-ai luat, pn ce te vei ntri ntru
bine, pentru c ,Abate-te de la ru i f bine" (Ps. 33, 13). Pn aici Gur
de Aur.
Si apostolul sftuiete la Romani 6, 19; ,Precum ai pus de fa
mdularele voastre slujitoare necuriei i frdelegii ntru frdelege, aa
i acum s v punei de fa mdulril e voastre slujitoare dreptii ntru
sfinenie".
ar Sfntul Grigorie Dialogul; numind pe om pom ce se cunoate dup
roadele sale, zice n Cartea 6, cap. 15, de la loan cap. 13: ,Deci din
roduri, iar nu din frunze, sau din rdcin are s se cunoasc pocina,
fiindc i Domnul a blestemat pe pomul ce avea numai frunzele, iar nu i
roduri. C mrturisirea n-o primete (care se face numai cu cuvintele) i
fr de rodurile obosirii trupului". Pn aici Grigorie Dialogul.
ar noi s lum aminte. Precum pomul cel bun nu din rdcin i din
frunze, ci din rodurile cele bune se cunoate, aa adevrata pocin din
faptele i prerea de ru. Pom de gnd este omul i are rdcin a
pocinei sale: gndul i voina mrturisirii pcatelor. ar frunze: singur
mrturisirea pcatelor. Care cu cuvintele iat se face spre Dumnezeu
naintea Printelui Duhovnicesc i fgduina de ndreptare, iar rodurile
acelui pom snt ostenelile ndestulatei pocine. Deci se cunoate
adevrata pocin nu din rdcina gndului, nici din frunzele mrturisirii
i ale fgduinei, ci din singure ostenelile ndestulatei pocine.
ntrete-i gndul ca o rdcin, nmulete-i cuvintele ca nite frunze. De
nu vei avea roduri vrednice de pocin, nevoine ostenitoare - zic - i
osrdnic srguin pentru ndestulata pocin de pcate, nu vei fi pom de
binecuvntare vrednic, ci de blestem s te temi.
Pe doi pctoi i aflm n Sfintele Scripturi care se pociesc de faptele
lor cele rele i i-au mrturisit pcatele lor la Dumnezeu: Saul i David,
dar n-au ctigat amndoi de la Dumnezeu iertare. A zis Saul: ( Regi 15,
24): ,Am greit c am clcat cuvntul Domnului". A zis i David: ( Regi
12, 13): ,Am greit Domnului meu!" Deci David a ctigat iertare i s-a
mntuit, iar Saul nu s-a nvrednicit de iertare i n mnia Domnului a rmas
i a pierit. Pentru ce? Au doar nedrept este
85
Domnul, c pe un pctos ce s-a mrturisit Lui l-a miluit, iar pe altul l-a
lepdat? S nu fie! Pentru c drept este Domnul ntru toate lucrurile Sale
(Psalm 144, 18). Ci pricina este numai a celui neiertat pctos Saul,cci
mrturisindu-i pcatul su, nu s-a cit cu ndestulare de dnsul,
adevrata pocin i ndreptare neartnd, mcar dei ndestulat vreme
a avut spre pocin i ndreptare. ar David dup mrturisirea pcatului
su, o, ct de mult s-a ostenit ntru pocin! n toat noaptea aternutul
su cu lacrimile udndu-i, n miezul nopii sculndu-se, cenu ca pinea
mncnd i butura cu plngerea amestecndu-i de postire slbind i
obosindu-i trupu! su i smerindu-se naintea Domnului n sac i n
cenu mult vreme, pentru aceea nu numai de pcat s-a iertat, ci i iubit
iui Dumnezeu s-a fcut. ar Saui cel ce a fcut numai si ngur
mrturisirea de pcat, iar n pocin nu s-a ostenit, a rmas neiertat n
veci. Deci s nu se ndjduiasc nimeni c se va curai de pcatele sale
cele mari numai cu si ngur mrturisirea i cu o puin umilin, fr de
ostenelile i nevoinele cele ce se cuvin la adevrata pocin, cnd are
vreme spre ndreptarea sa i spre ntreaga pocin pentru pcate i se
lenevete a se osteni. Bine este a urma lui David celui ce griete:
,Frdelegea mea eu o voi vesti i m voi griji de pcatul meu" (Psalm 37,
19). lat nu se ndestuleaz David numai cu si ngur mrturisirea
frdelegii sale, ci i de ntreaga pocin se grijete. Mrturisi-voi pcatul
meu - zice - i m voi osteni pn ce deplin m voi poci de dnsul.
Pentru c se folosete a descoperi rana, iar doftoria cea cuviincioas la
ran a nu o pune? Ce folos este a-i mrturisi pcatele, iar canon a nu
purta pentru ele, nici a-i ndrepta viaa ta?
Enos trind ani 190 a nscut pe Cainan. ar dup naterea aceluia, a
nscut ali muli fii i fiice, petrecnd ntru naterea de fii ani 715.
Deci se cuvine a pomeni i pentru hrana oamenilor celor dinti, cu ce se
hrneau. Seminia cea dreapt a lui Set se hrnea cu pine i cu ap, cu
verdeuri i cu poame din pmnt i din pomii grdinilor i cu miere i cu
lapte, iar carne nu mncau. Si povestesc oarecare cum naintea potopului,
nicidecum oamenii nu tiau de rnncarea crnii, ns de seminia lui Cain
cea de Dumnezeu urt, nu este ntiinare, oare se nfrnau de rnncarea
crnii, cci acea seminie i la vnatul fiarelor se ndeletnicea, precum i
Lameh orbul cel ce a ucis pe strmoul su Cain, n loc de fiar, la vnat.
ar de s-ar crede caldeiasca istorie, aceea povestete, c dup
rzvrtirea fiilor lui Dumnezeu, nmulindu-se uriaii s-a nceput ntre
aceia
86
mncarea de carne naintea potopului. Cci atta de ri erau uriaii aceia,
ct mncau carne de om, care dup sfritul lui Set se va arta.
Faptele anilor de la suta a opta
(De a anul 700 la anul 800 de la Zidirea lumii) Enos dreptul (Fac. 4),
nmulindu-se seminia lui a nceput sohornicete a slvi pe Dumnezeu,
precum se scri e de el; Acesta a ndjduit a chema Numele Domnului
Dumnezeu, nu ca i cum mai nainte de el nimenea nu chemase Numele
Domnului, ci (dup artarea tl cui tori l or) cum c ei a fost nti afltor
sobornicetii slavoslovii (Doxologii) lui Dumnezeu. Cci c i mai nainte
de acesta, Adam, Abel i Set chema pe Domnul i se rugau aceluia i
jertfe i aduceau Lui, ns fiecare deosebi o fcea aceea, singur de sinei.
ar Enos a nceput a aduna pe fiii si i pe fiii fi ilor si n fiecare
diminea, ca adic sobornicete s aduc lui Dumnezeu jertf i
Doxologie i rugciuni. Si a al ctui t oarecare cntri i rugciuni i pe
table e-a scris pe ele, ca unul ce a adus ntru svrire slovele cele
ncepute de Set tatl lui. Pentru c Set (precum mai nai nte s-a zis) a
nceput slovele, iar Enos e-a svrit. Deci scriind cntriie i
rugciunile pe care e-a alctuit, e-a dat pe ele seminiei sale, spre
universala rugciune ctre Dumnezeu i de aceea se scri e pentru dnsul,
cum c el a nceput a chema Numele Domnului, adic: sobornicete a
slvi pe Dumnezeu i a se ruga (conf. Cornelie i Alapid).
Din nceput s-au cunoscut de sfinii strmoi cei de Dumnezeu
nelepii, ct este de mare trebuin de rugciune la omul cel ce tie pe
Dumnezeu! Si precum ntr-nsa singuri se deprindeau, aa i pe fiii si i
pe nepoi i strnepoi la aceea i nva. Pentru c atta de nevoie este
rugciunea la om, pe ct la trup este hrana cea din toate zilele. Pinea
ntrete trupul, iar rugciunea pe suflet, pentru c hrana sufletului este
rugciunea, dup a Scrarului nvtur. Si precum trupul fr de hran
slbete, aa sufletul fr de rugciune. Pentru c nici nu poate ca s
primeasc de la Dumnezeu vreun Dar, sufletul spre nvierea i ntrirea
sa, de n-ar cere prin rugciune: ,Cerei - zi ce - i se va da vou, cel ce
cere va lua" (Matei 7, 7).
Rugciunea este cheia spre Vistieriile iui Dumnezeu, cu care tot cel ce
voiete i deschide luii ua Milostivirii lui Dumnezeu i intr i iese i
pune afl. Oare nu cu rugciunea a deschis le cerul i -a
ncuiat? S-a rugat i cerul a dat
87
ploaie, pmntul a rsrit rodul su (lacob 5, 18). Rugciunea atta de
nevoie este oamenilor, pe ct ostaului n rzboi arma. Pentru c rzboi
este viaa noastr, iar noi ostai, potrivnicii notri cei ce nevzut asupra
noastr pururea se lupt snt diavolii. Cine din ostai iese la rzboi fr de
arme? Cine voiete s biruiasc nevzutele pilcuri ale satanei,
nentrarmat cu rugciunea? Potrivnicul cu arma, iar cu rugciunea draci i
se izgonesc. S auzim pe Sfntul Gur de Aur zicnd: ,Oriunde ne-ar
vedea pe noi demonii cu rugciunea narmai, de acolo fug, precum i
rzboinicii i tl hari i unde vd osteasca sabie deasupra capului lor
goal". Ci i pe cei vzui potrivnici rugciunea este puternic s-i
biruiasc. Oare nu cu rugciunea lui Moisi, vzutul vrjma Amalic biruit
fu n pustie? Rugciunea, atta este de nevoie sufletului celui ce se
grijete de mntuirea sa, pe ct snt cetii de nevoie zidurile, cnd este
ntru nconjurarea celor de alt neam. Pentru c este sufletul Cetate a
Marelui mprat Dumnezeu, ntru care Cetate faptele cele bune, ca
cetenii locuiesc, iar Darurile iui Dumnezeu, ca nite comori mprteti
se pstreaz. Acea cetate sufleteasc, o, n ct de mare mpresurare de
nevzuii vrjmai totdeauna petrece! Care ziua i noaptea, cu toate
violentele lor meteuguri pe Cetatea aceea, o lupt i se srguiesc s-o
prade, s o biruiasc, s-o risipeasc i ntunecoasei sale stpniri s-o
supuse! Ci de nrutit lor socoteal, ce apr i ce gonete puterea
acelora cea mult meteugit? Cu adevrat zidul rugciunii este tare,
ndrznire avnd ctre Dumnezeu, pentru c de la Dnsul ctignd ajutor,
se pzete ntreag i nevtmat, precum de aceasta n Vi eile Sfinilor
prea mult se afl scris. Rugciunea atta este ia tot credinciosul de nevoie,
pe ct la un prea ostenit btrn toi agul n cale, precum celui ce sade ntru
ntunericul nopii o lumin aprins, precum celui ntinat de noroi, nite
ap curat spre splare, precum ziditorului de cas temelia. Pentru c cu
aceea n calea vieii noastre ne sprijinim, fiind nsrcinai de pcate. Prin
ea ntunericul i negura noastr cea sufleteasc se lumineaz, prin ea se
spal cele de pcate spurcciuni ale sufletelor noastre, pe aceea ca pe o
temelie se zidesc lucrurile cele bune. Cci c nici un lucru bun nu se
poate ncepe i a se zidi, de nu va fi ntrit pe temelia rugciunii, n zadar
ncepe cineva lucrul su, de nu se va ruga mai nti lui Dumnezeu cu
cldur. Pentru aceea Sfntul loan Scraru! numete pe rugciune maic
i mprteas i izvor al buntilor, curire de pcate, la scrbe perete
n mijloc, a rzboaielor sfrmare, a druirilor mijlocitoare, a minii
luminare, dezndjduirii secure, a ndejdii ncredinare, a grijii dezlegare,
i prin alte numiri de
0 8 8 0
' 7 ' B - , ' 'r^.Xr,-';
$"%3# o 6(r&+()!( *( (", "r#!123%-& ntru numirile acelea puterea )& $%+r%r&$(
(&.
-"r 2o%# .# 2( 6&( " )!&, c rugciunea numai ntru acea 8r(,( (.!( 12 2&)!(
*%!(r& i $%+r#r& ca acelea, cnd aceea iui D%,2(z(% *$#+%!# .( 6"+( 3( 2o&.
P(2!r% c 3( multe ori r%0#+&%2&$( ,%$!or", 2% 2%,"& 2(*$#+%!(, ci i
greoase se arat 12"&2!(" $%& D%,2(z(% i 2% 2%,"& nici un bine nu ne fac, ci
i 12!r% *#+"! 2& .( .o+o!(.+, *r(+%, se griete n Psalmi, r%0#+&%2(" $%& .#
6&( 12!r% *#+"!. Deci cel ce voiete ca s-i 6"+# r%0#+&%2(" ." *$#+%!# $%&
D%,2(z(%, dator este ca mai 12!1& .& 20%r 12!r% .&2()& .# se nvee, cum s
nceap r%0#+&%2(". >6#!%&()!( >&r"?7 Mai nainte de rugciune te gtete pe
.&2(4& <>&r"? 18, 23:. ar a se gti pe sine este, ca mai nti toat grija vieii s-
o lepezi i toate gnduri l e dearte s le tai, apoi toat mintea ta s-o ntorci spre
Dumnezeu i s-o nal i spre Dnsul, i s stai naintea Lui cu fric, cu
cucerni ci e i cu +&2.!(, *r(+%, +&2(8" st naintea mpratului pmntesc.
Deci s ne rugm cu luare aminte i cu nelegerea celor ce se griesc, dup
sftuirea lui David: ,Cntai Domnului Dumnezeului nostru, cntai-l cu nelegere"
(Psal m 46, 6) adic, luai aminte i nelegei cele ce citi i i cntai ntru
rugciune. Pentru c ce folos este ntru rugciunea aceea care se face fr luare
aminte 7i fr nelegere? n gur rugciunea, iar n minte neplcute lui
Dumnezeu gnduri, limba se roag, iar inima l mnie pe Acela, ctre care se
roag; gura cinstete pe Dumnezeu, iar inima departe st de la Dnsul. Oare o
rugci une ca aceea poate s fie primit lui Dumnezeu, i oare o va auzi pe ea
Domnul? Griete Sfntul Ciprian n cartea ce se numete: ,Pacea cu
Dumnezeu": ,Cum tu doreti s fii auzi t de Dumnezeu, cnd si ngur pe tine nu te
auzi ? Voieti ca Dumnezeu s-i aduc aminte de tine, cnd te rogi, iar tu
si ngur de sinei nu-i aduci aminte". Pn aici Ciprian.
Rugciunea fr luare aminte este ca o cdelni fr foc i fr tmie, ca o
candel fr untdelemn, ca un trup fr de sufl et, urciune, iar nu plcere lui
5r1.!o. Stpnului nostru. Pentru c nu cuvi ntel e cele ce ne ies din gur l
roag pe Ef, ci mintea cea ridicat ctre Dnsul. Nu glasul gtului intr n
urechi l e Domnului Savaot, ci suspinarea cea din inim nfrnt i nu spre cea
mult gri re a celui ce se roag se pleac Dumnezeu.
nc celui ce voiete " nl a rugciunea cea plcut lui Dumnezeu, de
trebuin este s adauge credin cu nendoit ndejde pentru ctigarea celor
cerute, precum ne nva Sfntul Apostol iacob: ,ns s cear cu credin,
nimic ndondu-se,
89
pentru c cel ce se ndoiete se aseamn cu valul mrii, s nu
socoteasc omul acela c va lua de la Dumnezeu" (l acob , 6-8), iar
Sfntu Teofilact zi ce la Luca cap. 18: ,De nu va crede ornul c va lua
ori ce folos pe care-i cere, n zadar face rugciunea". Si Scrarul a
adeverit cum c de nevoie este ntru rugciune credina: ,De vreme ce
aceea ntraripeaz rugciunea, iar fr de credin nu poate s zboare la
cer rugciunea".
ar c dou aripi ale rugci uni i zice snt, nerutatea i mila, c adic
s ieri pe ceia ce greete i s dai celui ce cere. Pentru c de doreti ca
s-i ceri ie ceva de la Dumnezeu, apoi si ngur tu nu trece cu vederea pe
cel ce cere de la tine. De voieti s rogi pe Hristos pentru iertarea
greealelor tale, tu mai nti s ieri pe fratele tu cel ce te-a mhnit. Si
Evanghelia nva ca nu mai nti s aduci darul cu rugciunea la
Dumnezeu, pn ce nu vei face pace cu fratele i vei dezlega vrajba (Wlt.
5, 24). S altel e multe (de care acum cu de-amnuntul nu grim) ce se
cuvi n la buna rugci une s-i adune luii cel ce voiete cu
Dumnezeiasc plcere s se roage, precum este: postul, nfrnarea,
linitea, ndelunga rbdare, ostenelile i omorrea poftelor sale, nc
Sng toate acestea mai de nevoie este aceasta: cu ti in curat s-i
fac rugciunea. ,Pentru c dac inima noastr (adi c tiina) nu ne
nfrunteaz pe noi - zice Apostolul - ndrznire avem ctre Dumnezeu, i
orice am cere lum de la Dnsul, cci Porunci l e Lui pzim" (Soan 3, 21-
22). lat semnul celei bune de Dumnezeu primite rugciuni, inim
neimputtoare, tiin curat, care nu-i roade cele dinluntru, nu te
mustr naintea lui Dumnezeu, nici nu nfrunteaz rugciunea, ce pzete
Porunci l e lui Dumnezeu. Si aceea singur lucreaz ntru noi ndrznire
ctre Dumnezeu, cnd Porunci l e Lui pzim, ntru acea vreme lum de fa
Dnsul cele ce cerem. Deci, cu vrednicie s ne putem ruga Domnului
nostru, s ne curim mai nti tiina noastr prin pocin adevrat i
s ne inem de pzirea Poruncilor Domnului, c ntr-ait fel nu putem s-L
rugm pe Dnsul de nimic. Pentru c de ce Dumnezeu nu ascult uneori
rugci uni l e pctoilor? Pentru aceea c i ei nu ascult Porunci l e Lui.
Luminos de aceasta vorbete Parimiarul: ,Cel ce-i abate urechea sa ca
s nu asculte legea (Domnului ), acesta greoas i face rugciunea"
(Pilde 28, 9). Urt la Dumnezeu este rugciunea pctosului ce nu se
pociete i Legea lui Dumnezeu n-o ascult. Si cum un pctos ca acela
ar putea s miiostivease pe Dumnezeu, pe Care totdeauna ziua l
noaptea l mhnete greu? S auzim ce griete Dumnezeu prin gura
Proorocilor Si ctre pctoii ce nu se pociesc: ,Cnd vei
90
ridica minile voastre spre Mine, mi voi ntoarce ochii Mei dinspre voi, i
de ai nmuli rugciunea, nu v voi asculta pe voi, c minile voastre snt
pline de sngiuiri" (fsaia , 15). Si iari pentru pctoi zice: ,De vreme
ce pmntiil l umplur de frdelegi i s-au ntors s M mnie pe Mine,
deci i Eu voi face lor cu iuime i nu-i va crua pe ei ochiul Meu i nu-i voi
milui i vor striga n urechile Mele cu glas mare i nu-i voi auzi pe ei"
(lezechiil 8, 17-18).
lat vedem ce, pe rugciunea noastr nu hineplcut i urt o face
naintea lui Dumnezeu i spre mnie mai mult dect spre milostivire l
ndeamn, tiina noastr cea rea, pcatele noastre, de la care nu voim a
nceta i a ne poci. C precum o ran pe trup avnd fierul mai adnc ntru
sine, nicidecum nu poate s se tmduiasc, de nu mai nti fierul s-ar
scoate dntr-nsa. Aa nu se poate ca pentru iertarea pcatelor s
mblnzim pe Dumnezeu, de nu mai nti pcatele noastre din sufletele
noastre le vom smulge i le vom ur pe ee i le vom lepda de ia sine.
Acestea n scurt s-au zis pentru rugciune, iar mai mult fiecare s cear
Darul rugciunii de fa singur Dumnezeu, Cel ce d rugciune celui ce
se roag. Pentru c nu tim a ne ruga precum se cuvine, de nu ne va
povui Ei pe noi prin Duhul Su cel Sfnt (Rom. 8, 29). nc bine este a
asculta i sfatul lui David cel ce zice: ,Desfteaz-te n Domnul i-i va da
ie cereril e inimii tale" (Psalm 36, 4). ar cum s te desftezi n Domnul?
Cel ce voiete s ntrebe pe Dragostea cea Dumnezeiasc, aceea l va
nva, o tiu aceea cei ce cunosc ce este dragostea cea fierbinte ctre
Dumnezeu i care-s snt nvturile aceleia.
Cainan fiul lui Enos, trind 170 de ani a nscut pe Maleleil. ar dup
naterea aceluia, a petrecut n naterea de fii ani 540 i a nscut fii i
fiice.
Faptele anilor de la suta a noua
(De la anul 800 la anul 900 de la. Zidirea lumii) Deci vremea este a
pomeni i de aceasta, care pentru dam i pentru Set se scrie n istorii
(losif evreul, Navcr i ceilali), cum c amfndoi strmoii aceia, una din
Proorocescul Dar i din descoperirile ce erau ntru dni, iar alta c
socotind alergrile crugurilor cereti, nainte cunoscuse, cum c
Dumnezeu va s pedepseasc lumea aceasta cu dou pedepse, cu AP
i cu FOC. ns nu cu totul artate fiind, care pedepse mai nti va s fie,
ori cea de foc, ori cea de ap. A pus doi sflpi de piatr i de crmid i
a scris pe dn: (iar alii zic c pe table de aram i de piatr scrisorile
acelea e-a zidit n
- 0 91
stlpii aceia), pentru cea a omului zidire de la Dumnezeu, i pentru
cdere i din Rai izgonire i pentru fgduita izbvire de la Domnul a
neamului omenesc. Apoi nc proorocete a scris i pentru cele viitoare
pedepse, asupra nepociilor pctoi, i vederile cele pentru ceretile
cruguri i semne de stele numrtoare a artat i nvturi pentru
oarecare pmnteti de nou aflate meteuguri i porunci oarecare
povuitoare la viaa iui Dumnezeu plcut. C nmulindu-se pe pmnt
oamenii, prin mbuntit via s-i plac lui Dumnezeu, mplinindu-i
voia Lui cea sfnt. Deci pentru aceea, pe acei (sau ntru acei) doi stlpi
de piatr i de crmid, pe acelea e-a scris, ca de ar fi fost mai nti
pedeapsa cea de foc pe pmnt, apoi ce! de piatr stip stricndu-se de
foc, s rmie cu scrisoarea stlpu! cel de crmid, iar de ar fi fost mai
nti cea de ap pedeaps, apoi ce! de crmid stlp de ap mistuindu-
se, cel de piatr ntreg s rmn, pentru cel de pe urm neam omenesc.
Si zice i storicul evreu iosif, ca i cum acel stlp de piatr pn n zilele
lui s-ar fi aflnd oareunde n prile Siriei. Deci a fost ntia pedeaps cu
ap cea din zilele lui Noe, iar pe cea de foc o ateptm ntru cea
nfricoat a lui Hristos a doua Venire.
ntru nceputul lumii, strmoilor notri celor dinti li s-a descoperit de
la Dumnezeu, precum de potopul apei, aa i de pedeapsa focului ceea
ce va s fie pctoilor. C cele mai de pe urm neamuri omeneti tiind
de aceea s se team de ea, i s nu ndrzneasc a mnia pe Dreptul
Judector i zbnditorul, Cel ce va s judece cu foc i cu munci,
nfricoat i cumplit a fost pedeapsa potopului, ci mai nfricoat i mai
cumplit va s fie pedeapsa focului. Apa potopului numai pmntul l-a
acoperit, iar focul nu numai pmntu! i toate lucrurile cele de pe dnsul, ci
i Cerurile va arde, precum Sfntul Apostol Petru arat zicnd: ,Cerurile
arzndu-se se vor risipi, i stihiile nvpindu-se se vor topi" (2 Petru 3,
10). ntru acea vreme ce fri c i cutremur va fi pctoilor, cnd venind
nfricoatul Judector, foc naintea Lui va merge, iar rul cel de foc i
groaznic naintea Judecii Lui va ncepe a trage pe toi! ar mai vrtos s
ne temem noi de focul gheenii, ntru care ca n potop, toi cei osndii, cei
izgonii de a Faa lui Dumnezeu, se vor afunda. O, ct de nfricoat este
acel foc de care i si ngur Satana se cutremur! Penru c izgonind
Domnul nostru legheonul acei drcesc n prile gadarenilor, L-au rugat
pe E! dracii (Marcu 5) ca s nu le porunceasc lor s mearg ntru adnc,
ca nu mai nainte de vreme s se munceasc n focul gheenii. Si de este
nfricoat dracilor adncul gheenii, apoi cu ct mai ales va fi groaznic
oamenilor? Pentru c, dac i aici
92 "
este nfricoat pedeapsa focului, cnd vreun om spre ardere s-ar osndi,
apoi cu neasemnare mai nfricoat este acea pedeaps, care va fi
gheena focului. Pentru c focul cel de acolo pe tta ntrece puterea
focului cu care aici ne slujim noi, ca i cum ar fi acesta foc, ca o coan
pe scnduri zugrvit, mpotriva focului acela. De focul cel de aici nu se tem
draci i (precum de cel zugrvit pe scndur noi nu ne temem), iar de acela
al gheenii se cutremur, pentru c acesta numai pe cea trupeasc
materie o arde, iar acela i pe netrupescul duh l arde i-l muncete.
Focul acesta se stinge de nu se va ndestula de materia ce i se pune lui,
iar acela nicidecum nu se stinge, dup mrturia Gurii celei
nemincinoase a nsui Domnului nostru, care n Sfnta Evanghelie zice:
,Bine i este ie s intri ciung n via, dect amndou minile avnd s fii
aruncat n gheen, n focul nestins, unde viermele lor nu moare i focul nu
se stinge" (Mt. 18, Marcu 9). Focul cel de aici arznd lumineaz, iar vpaia
acelui foc arznd nfierbnt numai, iar nu-l lumineaz pe ntunericul cel
mai dinafar, mcar dei ca i cum ar strluci puin ceva, apoi spre mai
mult fri c i cutremur este celor osndii, ca adic s vad groaznicele
chipuri ale demonilor, a crora i singur vedere mai nfricoat este dect
toat munca. La fel s vad i feele pctoilor celor mpreun
muncindu-se, cu care n viaa aceasta nelegiuind i spurcndu-se
mpreun au mniat pe Dumnezeu. Cel de aici foc muncete vremelnic,
pentru c cuprinznd pe omul cel aruncat n el, ndat l omoar pe el i n
cenu ntr-un ceas l mistuiete, iar acela al gheenii foc arde, ci nu
omoar, pentru ca cei aruncai n el nu mor arznd, ci muncindu-se n
veci. Dac un ceas arznd cineva, este munc mare i nesuferit, deci s
gndim ct de mare va fi muncirea celor ce ard i nu se sting n nesfriii
veci! Ci amar nou pctoilor! C nici puin nu voim s ne aducem
aminte de munci le ce ne ateapt, nici nu ne temem de acelea, ci mai
ales din zi n zi i din ceas n ceas, n mai multe pcate cznd, mai mari
vpi l e gheenei le aprindem nou i foc ctre foc adugm i cea gtit
draci l or muncire pe aceea la noi nine o ntoarcem. Pentru c focul
acela al gheenii, nu oamenilor fi s-a gtit de la Dumnezeu, ci draci lor,
precum dreptul Judector n Evanghelie griete: ,Ducei-v de la Mine,
blestemailor, n focul cel venic, cel gtit di avol i l or i slugilor lui" (Mt.
25, 41). Fi i ndc nai nte vznd Ziditorul cderea ceea ce va s fie a
purttorului de lumin nger, din ngeri e n di avol ie, nainte a gti t spre
pedeaps acel ui a i a celor cu dnsul, n snuri l e pmntului, n cea
fr de fund prpastie, osebit foc nestins (afar de sti hi i l e focului celui
rndui t spre slujba oamenilor) atta de iute i de
93
puternic, ct i nematerialnicul duh s aib ntr-nsuf munc nesuferit.
Deci ntru acel foc cumplit, care nu nou ci al tora s-a gtit, noi singuri pe
sine pentru vremelnicele dulcei ale pcatelor, de voie ne aruncm. O,
orbiciunea noastr sufleteasc! O, de am deschide ochii notri cei de gnd
i de am privi mai nainte de vreme focul aceia, nu ne-am arunca pe sine
ntr-nsul, n-am ndrzni - zic - a mnia pe Dumnezeu cu pcatele noastre,
nici ne-am aprinde nou vpaia cea nestins a gheenii. Pentru c
pomenirea de-a pururi a muncilor venice, puternic este a nfrna pe om
de la cderi l e n pcate. Se scri e n Pateric, c ntr-o vreme 12 Pustnici
Prini, ntru mbuntit Dumnezeiasc plcere desvrit, la un loc
adunndu-se i fiecare de la sine spre folos cte ceva spunnd de isprvile
sale, unul dintru aceia, cu numrul cel de pe urm a zis: ,Voi, o,
Prinilor, Cereasc via avnd, cereasc i nelepciune ai ctigat i nu
este de mirare, iar eu nevrednic de unele ca acelea socotindu-m pe
sinemi a fi, vd c pcatele mele, oriunde m-a duce, naintea mea merg,
nainte de-a dreapta i de-a stnga i m-am judecat nsumi pe sinemi de
gheen, zcnd: Fii cu aceia de a crora parte vrednic eti, cu care dup
puin vreme numrat vei fi. Deci acolo vd suspinuri i nencetate
lacrimi pe care nimeni nu poate a le spune, vd pe unii scrnind cu dinii
i cu tot trupul tremurnd, vd i marea cea de foc cl ocoti nd fr msur,
ale crei vpi pn Sa Cer se pare c ajung i n marea aceea nfricoat
oameni, oameni aruncai mulime nenumrat. Vd i pe cei ce ard ca
nite vreascuri uscate, pe toi rcnind i tnguindu-se atta, ct o tngui re
i strigare ca aceia, nimeni pe pmnt n-a auzit cndva, iar Milostivirea lui
Dumnezeu o vd ntorcndu-se de la dnii, pentru dreapta Sa Judecat.
Deci plng i eu i m tnguiesc i ntru acelea zbovindu-m cu mintea
mea, gndesc Sa Scriptura aceea: ,Fcutu-ms-s-au mie lacrimile mele
pine zi ua i noaptea" (Psalm 41, 3). Si aruncndu-m la pmnt naintea
f u s Dumnezeu, l rog s m .izbveasc de munci le acelea". Pn aici
Patericul,
Sar noi s socotim ct de lucrtoare este ntru cei ce voiesc a-i
detepta viaa sa, aceea adi c a-i aduce aminte de gheena i de
muncile cele dintru dnsa.
Faptele anilor de la suta a 'ecea
(De la anul 900 la anul 1000 de la Zidirea lumii) Precum a!
greelii, aa i al pocinei, ntiul chip, sfntul
strmo Adam, prin tngui re de lacrimi i prin multe nevoine i osteneli
a picyt lui Dumnezeu.. Deci mpl i ni ndu-se ari i vieii
$ - 94 0 $$
lui 930, prin dumnezeiasca descoperire a cunoscut c i se apropia sfritu!
su i chemnd pe ajuttoarea sa Eva i fiii i fiicele, nepoii i strnepoii
si chemndu-i, i nva pe ei ca s petreac cu fapte bune, ntru
mpl i ni rea Voii Domnului, srguindu-se n tot chipul ca s-i plac Lui.
Si nai nte ie-a spus lor cele ce vor s fie, ca unul ce nti a fost Prooroc
pe pmnt. Si pace i binecuvntare tuturor dndu-le, a murit cu moarte, la
care de la Dumnezeu s-a osndit pentru clcarea Poruncii. ar sfritul lui
a fost ntr-o zi de Vineri (dup mrturia Sfntului rineu) ntru care cnd n
Rai a clcat Porunca lui Dumnezeu, n ceasul al aselea din zi, ntru care
a gustat mncarea cea cu Porunc oprit care i s-a dat lui din minile
Evei. Lsnd dup sine fii i fi i ce multe, a fcut bine printete la tot
neamul omenesc ntru toate zilele vieii sale.
Ci fii au fost ai lui Adam, pe care el i-a nscut, nu spun deopotriv
aici istoricii. Gheorghe Chedriniil spune fa fila 9; ,A lsat dup sine
Adam fii 33, iar fiice 27". Aa Dorotei al Monemvasiei zice, ar Sfntui
Mucenic Metodie episcopul Tirului, care ntru mpria tui Diocleian, n
Halchida (nu n Calcedon, ci n Halchida, pentru c altul este Calcedonul
cetatea, iar alta Halchida cetatea, vezi Onomasticomil), n greceasca
cetate pentru Hristos a ptimit, care n rnduial roman n 18 zile se
cinstete n septembrie (care n ale noastre cri nu se afl) povestete
c Adam a avut fii o sut (100) i fiice pe attea care mpreun cu fiii si
se nscuse, cci cte doi se nteau, parte brbteasc i femeiasc.
Deci a plns dup Adam toat seminia omeneasc i-i ngropar pe el
(dup mrturia lui Hegesip) n mormnt de marmor n Hebron, unde este
i cmput Damascului, i stejarul Mamvri dup aceea a crescut i petera
cea ndoit a fost, pe care mai pe urm Avraam a ctigat-o cumprnd-o
de a Efron ntre feciorii Heteului spre ngroparea Sarrei i a sa. Si aa
Adam cel din pmnt zidit i iari n pmnt s-a ntors dup cuvntu!
Domnului.
Unii au scris, c Adam s-a ngropat acolo, unde este Golgota lng
erusalim. Ci se cade a ti, cum c acolo mai pe urm capul lui Adam a
fost dus dup potop. Pentru c este o povestire de crezut a iui iacob de la
Edesa, care i-a fost dascl Sfntului Efrem: C Noe intrnd n corabie
naintea potopului, a luat cinstitele Moate ale lui Adam din mormnt i
ie-a bgat n corabie cu sine, ndjduindu-se c cu rugciunile aceluia se
va mntui n potop, iar dup potop ie-a mprit pe ee la cei trei fii ai si.
Deci lui Sem celui mai mare fiu al su i-a dat cea mai cinstit parte -
Cpna lui Adam - i -a poruncit iui s locuiasc n pmntui
acela, unde dup aceea s-a zidit
95
erusalimul. ar Sem dup rnduiala lui Dumnezeu i dup proorocescul
Dar cel dat lui de la Dumnezeu, a ngropat cpna lui Adam la un loc
nalt, nu departe de locul acela, unde avea s fie erusalimul. Si a fcut
deasupra cpnii o movil mare, numind-o pe ea ,Locul cpnii", de la
cpna lui Adam cea ngropat acolo, unde mai pe urm, Hristos
Domnul nostru Rstignit a fi a voit.
ar dup sfritul strmoului Adam, a rmas ntre cei vii strrnoaa
Eva, i a trit dup Adam zece ani. Apoi s-a sfrit n anul Facerii lumii
940, i au ngropat-o lng brbatul su, din a crui coast zidit era.
nc s nu trecem i pentru moartea lui Cain, care la anul dup sfritul
lui Adam, Gheorghe Chedrinui spune c a fost (iar alii au scri s moartea
aceluia mai nainte de sfritul lui Adam). Si povestete Chedrinui cum
casa lui Cain cea de piatr pe dnsul cznd a murit. Ci la povestirea
aceluia, ceilali scriitori de istorii i tlcuitorii Sfintei Scripturi, nu se
potrivesc. Cei mai muli pentru sfritul lui Cain scriu aa: Lameh cel cu
dou femei, care era ntru a lui seminie, fiu lui Matusal, nepot lui Maleleil,
strnepot lui Gaidad, prea strnepot lui Enoh fiului iui Cain, cel poreclit
orbul, nu c orb cu totul era, ci scurt la vederea ochilor, ca un mai orb,
acela a ucis pe Cain strmoul su, n loc de vnat, nevrnd. Pentru c
iubea Lameh a se ndeletnici la vnatul fiarelor i pentru aceea adeseori la
pdure i la pustie ieind, se zbovea ntr-nsele. ar Cain avnd pe sine
pedeapsa lui Dumnezeu, suspinul i cutremurul, din oarecare fri c i
spaim ce adeseori cdea pe el, iar mai ales n btrneile sale de moarte
apropiindu-se, ca i cum temndu-se, i cum de cineva alungat fiind i
fugind, prin pustieti din loc n loc umbla ascunzndu-se. Deci odinioar a
ieit Lameh la vnat cu sluga sa, care purta dup dnsul tolba i sgeile i
a vzut copilul oareunde, n desiul pdurii cl ti ndu-se ramurile cu
frunzele (iar Cain acolo ostenindu-s'e de umblare se odihnea) i socotind
sluga c este acolo vreo fiar, a spus lui Lameh. Deci a ncordat Lameh
arcul su i artndu-i i ndreptndu-i-l sluga, a slobozit sgeata spre acel
ioc i l-a nimerit pe Cain n inim i l-a ucis pe el, i mergnd afiar, nu
fiar, ci pe strmoul su Cain rnit cu sgeata i murind. Atunci Lameh
umpfndu-se de jale i mniin-du-se pe slug, cu aceiai arc a nceput a-l
bate tare pe slug i l-a ucis pn la moarte. Si a fcut Lameh ntr-un ceas
ucidere ndoit; pe Cain i pe sluga sa ucignd. Precum i singur zice
ctre femeile sale: ,Brbat am ucis ntru ran mie, i tnr ntru bub mie"
(Fac. 4, 23). Pentru c i se rnise inima i se mnca de tiin
pentru amnclou uciderile acelea.
96
Maleleil fiul lui Cainan, nepotul lui Enos, strnepotul lui Set, trind ani
165 a nscut pe Ared. ar dup naterea aceluia, a trit n naterea de fii
ani 730 i a nscut fii i fete.
Faptele anilor de la mia nti la o mie i o sut
ADe la anul -444 la anul --44 dup Eidirea lumiiB
Seminia lui Set, cea numit ,fiii lui Dumnezeu", cu fapte bune i cu
Dumnezeiasc plcere au tri t n toate zilele vieii lui Adam, slujind
Domnului ntru cuvioie i dreptate, pn la o mie de ani (1000). Si
umblnd dup nvturile i poruncile strmoilor lor celor drepi, lui Adam
i lui Set, ntru frica lui Dumnezeu ocrmuindu-i viaa lor, nu se
amestecau cu cea de Dumnezeu urt seminie a lui Cain, care ntru
frdelegi petrecea. ar dup sfritul lui Adam, au nceput pe ncet a slbi
i a se rzvrti, iar dup moartea lui Set cu totul s-au rzvrtit.
Pricina rzvrtirii fiilor lui Dumnezeu, nu era alta, fr numai nsoirea
cu seminia lui Cain cea neplcut lui Dumnezeu, precum mai pe urm se
va arta. Pentru c mprtirea i petrecerea cu cei ri, pe ci ne nu-i
rzvrtete? Bine se spune n Psalmi: ,Cu cel cuvios, cuvios voi fi, cu cel
ndrtnic, te vei ndrtnici" (Psalm 17, 28). ar sus Sirah, vtmtoarea
de suflete prietenie cu cei ri, o aseamn cu smoala, zicnd: ,Cel ce se
atinge de smoal, se negrete de ea; i cel ce se mprtete cu cel
mndru, asemenea lui va fi" (Sirah 13, 1). Aceasta nc i pentru toat
frdelegea, iar mai ales pentru necuria pcatului trupesc a o nelege
este. C tot cel ce se mprietenete cu cel frdelege, se desprinde de ia
dnsul frdelegea lui i i va ntri viaa sa precum i cel ce se atinge de
smoal se negrete. Si cu dreptate se aseamn smoalei viaa cea rea a
oamenilor celor ri i cea cu aceia prieteneasc mprtire. C precum
smoala este i neagr i lipicioas cu lesnire de tot lucrul lipindu-se, iar
cnd cu foc s-ar aprinde, puturos fum din sine sloboade i vpaia ei nu se
poate stinge lesne, aa lucrurile cele spurcate ale celor frdelege
negre snt, nu cu bun chip naintea lui Dumnezeu i a oamenilor, ci ca
arapul de ntunecoase. Si griete Dumnezeu ctre unii ca aceia n
Proorocia lui Amos: ,Oare nu ca fiii arapi l or (negril or) vei fi Mie voi fiii
iui srail?" (Amos 9, 7). Cnd, zice, v rzvrtii. Oare nu de acest fel
naintea ochi l or Mei vei fi, ca arapii cei ntunecai ia chip? Pentru c tot
cel ce lucreaz rele, arap ntunecat este, de vreme ce urte lumina i nu
se apropie de lumin ca s nu se vdeasc l ucruri l e lui c vicl ene snt.
Cu urjii ca aceia arapi ntunecai, cu smoala spurcatelor lucruri negrii, cel
ce se mprtete nu poate s
97
nu se negreasc. Pentru c lipicioas este rutatea, cu l esni re iipindu-
se de om care din fi rea sa spre ru mai mult dect spre bine este plecat,
dup cum scrie: ,Se pleac gndul omului cu osrdie spre ru, din
tinereile lui" (Fac. 8, 21). ar cnd omul mprtindu-se cu cei ri,
ncepe a se rzvrti i ca smoala aprinzndu-se de focul pcatelor (atunci)
ndat ca fumul cel cu rea putoare se afum cu sminteala, cu vorba rea i
cu necinstea. Pentru c n toate prile ca fumul se rsfir auzul
lucrurilor lui celor rele i toi ncep a se ngreoa de el i de rs i de
ocar a-l avea pe acela. ar dup ce rzvrtindu-se s-ar obinui n
spurcate lucruri, apoi nu poate a se mai ndrepta cu lesnire, precum i
vpaia smoalei celei aprinse nu degrab se stinge. Pentru aceasta ne
sftuiete Dumnezeu: ,eii din mijlocul lor i v deosebii, i de necuria
lor s nu v stingei, i Eu v voi primi pe voi i voi fi vou Tat" ( Cor. 6.
17). ar Sfntul Apostol Petru ne roag grind: ,Mntuii-v de neamul
acesta ndrtnic". Ca de o ncredinat pierzare mntuii-v a zis. Pentru
c de mirare este de n-ar pieri cineva ntre cei ndrtnici i rzvrtii
petrecnd. Ne minunm de cei drepi brbai: de Noe, Avraam, Lot, ov,
Tobie, care ntre popoarele cele frdelege s-au mntuit i ca o minune
fiind, i proslvim pe aceia.
ntrebat fiind i filosoful grec Aristotel: Ce lucru de mirare este n viaa
aceasta? A rspuns: Omul bun ntre cei ri. De ai afla, zice, vreun om
bun ntre mulimea celor ri, s te minunezi de acela, ca de oarecare
minune, de vreme ce nu adeseori se afl unul ca acela, nu adeseori.
Cci: ,Toi s-au abtut mpreun netrebnici s-au fcut, nu este cel ce face
buntate, nu este pn la unul" (Psalm 42, 4).
Deci ce este pricin de o rzvrtire ca aceea ntre oameni? Aceea
este: C unul pe altul smintesc i-i vatm cu chipul vieii sale celei rele.
Pentru c vznd unul viaa cea rea a altuia, vine n sminteal i ncepe a
face aceeai rutate i aa s-au nmulit cei ri, iar cei buni s-au
mpuinat. Pentru aceea griete Domnul n Evanghelie: ,Vai lumii din
pricina smintelilor" (Matei 18, 7). Vai! Cci s-a umplut lumea de sminteli
ca i de pcate. Sminteal din vedere, pentru c vd attea frdelegi n
lume lucrndu-se; sminteal din auzire, de vreme ce mulime de cuvinte
se aud n lume, neltoare, hulitoare, mincinoase, spurcate, mrave, i
cine poate s scape de acele sminteli? Pentru aceasta amar lumii de
dnsefe!
Deci muli vrnd s se fereasc pe sine de acelea, au fugi t n pustieti,
n muni, n peteri ca adic s nu vad, nici s aud lumetiie sminteli,
ntre care sminteli cel ce petrece, nu-i este uoar mntuirea. C dac i
pe cei ce petrec n pustieti, care
98
nici nu vd lumea, i lupt multe patimi i mpiedicare unora spre mntuire
le fac, cu ct mai ales pe cei ce n mijlocul neamului celui ndrtnic i
rzvrtit petrec, i dovedesc, i biruiesc i i pierd. Un stare vieuind ntr-un
schit n pustiul Egiptului, ntr-o zi a intrat n Alexandria s-i vnd lucrul
minilor sale, i a vzut un clugr tnr intrnd ntr-o crcium i mhnindu-
se foarte l-a ateptat pe el afar. Apoi ieind acela, l-a luat pe el deoparte
i la singurtate i-a zis lui: Oare tii, frate, c multe snt cursele diavolului?
Oare nu cunoti c i din vedere i din auzire i din chip ne vtmm n
cetate? ar tu n crcium mergi tnr fiind i cele ce nu le voieti le auzi i
le vezi. Ci te rog, fiul meu, s fugi n pustie unde vei putea cu
dumnezeiescul ajutor s te mntuieti! Rspunsu-i-a tnrul monah: Du-te,
clugre, c Dumnezeu nu caut nimic, ci numai inima curat! Deci
stareul ridicndu-i minile la cer a zis: Slav |ie, Dumnezeule, iat eu am
n schitul pustiului 55 de ani i inim curat n-am ctigat, iar acesta n
crcium petrecnd, a ctigat inim curat. (Limonariu, cap. 194). ns
aceasta o zicea stareul. mirndu-se i necrezndu-l, ca cineva aa
petrecnd n mijlocul smintelilor lumeti, s poat a ctiga inim curat. ar
mai ades cu parte femeiasc, cele dese i fr de fereal vorbe i
ndrznea cutare la faa femeiasc, uneori pricin se face tulburrii
inimii omeneti prin gnduri, mcar dei nu n singur vremea aceea, ntru
care cineva vorbete i vede, ns dup aceea n inim, chipul cel vzut
cu mintea se nsemneaz i se nasc gnduri neplcute lui Dumnezeu, i
curat fiind trupul, sufletul spurcat se face. Bine sftuiete Sfntul sidor
Pelusiotul o fa zicndu-i: ,De vorbele femeieti s fugi, bunule brbat. Ci
vei zice, c mcar c i de multe ori vorbeti cu dnsele, ns nici o
vtmare nu primeti de acolo, s fie i aa. Dar voiesc ca tuturor s fie
vrednic de credin aceasta, c de ape pietrele se subiaz i de
picturile de ploaie care totdeauna pic pe dnsele se ptrund. Socotete
ceea ce griesc: Ce este mai tare dect piatra? Ce este dect apa mai
moale? ar mai ales dect picturile apei? ns cea totdeauna ndesire i
pe fire o biruiete. Deci, dac firea pietrei, care abia se mic, ptimete i
se micoreaz de acel lucru pe care-l are ntru nimic (adic de picturile
apei) apoi cum voia cea omeneasc care este lesne cltit din obinuina
cea ndelungat nu se va birui i nu se va rsturna?" Pn aici sidor.
1
99
Faptele anilor de la ntia mie i o sut la ntia mie i
dou sute
ADe la anul --44 la anul -844 de la Eidirea lumiiB
ar chipul acestora ce s-au grit, din nceput au fost spre fiii lui Set,
care se numeau fiii lui Dumnezeu, care vzur frumuseea fi icel or lui
Cain i a vorbi cu dnsele cu ndrzneal ncepur i cu acelea pierir.
lared, fiu lui Maleleil, trind ani 162, a nscut pe Enoh. ar dup
naterea aceluia, a trit n natere de fii ani 800 i a nscut fii i fete.
ar Set dreptul, fiul lui Adam, tatl lui Enos, trind de toi anii vieii sale
912 s-a svrit n pace. (n anul Facerii lumii, dup Bibliile ruseti 1602;
iar dup hronografi n anul 1142).
Se povestete pentru dnsul (Gavriil Bucelin spune acestea), cum c
n zilele sale a scris douzeci i nou de cri (29) pentru feluri de lucruri
cereti i pmnteti i proorocii oarecare i nvtura pentru dreapta
cinstire de Dumnezeu i pentru viaa cea plcut lui Dumnezeu i a fost
el dup Adam nvtor lumii i stpnitor seminiei sale.
Din nceput era grija drepilor strmoi pentru Dumnezeiasca plcere,
ntru care nu numai singur) se deprindeau, ci i pe fiii si i nva la
aceea, nu numai cu cuvintele ci i cu scrisorile, ca i cele de pe urm
neamuri s se povuiasc la viaa cea plcut lui Dumnezeu. De vreme
ce nimic nu avea s fie mai de folos i mai de dobnd, nimic mai cinstit
i mai slvit, nimic mai de dulcea i de bucurie dect aceasta: adic a
plcea lui Dumnezeu, slujindu-l Lui cu tot sufletul.
nelegtoarea zidire omul, din firea sa dorete s nu fie srac, ci s
aib ceva, prin toate purtrile de grij i caut lui i dobnd, dorete ca
nu necinstit, ci cinstit s fie, caut cinste, dorete ca nu n amrciune i
n ntristare s petreac, ci n desftri s se bucure i se grijete de
aceea. Deci pe toate acelea a le afla, unde ni se poate cu adevrat, dac
nu ntr-unui Dumnezeu Ziditor a toate? Si cum le-ar lua cineva pe acelea
de la Dnsul, de nu-i va sluji Lui cu plcere? C vrednic este lucrtorul de
plata sa, iar celui ce nu lucreaz nu-i d plat. Oare caui, omule, s ai
cele trebuincioase vieii tale? Fa-i plcere lui Dumnezeu slujindu-l Lui i
spre dumnezeiasc purtarea Lui de grij aruncndu-te i vei fi ndestulat
nu numai de cele vremelnice, ci i pe cea venic bogie o vei ctiga de
la Dreptul Dttor de plat. Hristos Domnul nostru la Cina Sa cea de
Tain i-a ntrebat pe ucenicii Si, zicndu-le: ,Cnd v-am trimis pe voi fr
pung i fr traist ai fost lipsii de
-44
ceva? ar ei au zis: Nu, de nimic" (Mt. 22, 35). lat cum cei ce slujeau
Domnului, mcar dei cu sine nimic nu purtau, ns cele trebuincioase le
aveau destule dj n Dumnezeiasca purtare de grij, cci nimic nu le lipsea
lor. Cine din bogaii lumii acesteia poate s zic aa: De nimic nu snt
lipsit, nimic nu-mi trebuie?^Oare nu mai ales, pe ct cineva se
mbogete, pe atta mai mult i trebuie ca unui lipsit i se grijete ca mai
mult i maj mult s aib, nendestulndu-se cu cele ce le are? Bine a zis
Psalmistul: ,Bogaii au srcit i au fimnzit" (Psalm 33, 10). Nu aa
plcuii lui Dumnezeu cei ce-i slujesc cu osrdie, nu caut multe, cu puine
se ndestuleaz i de nimic nu se lipsesc, pentru c: ,Cei ce-L caut pe
Domnul nu se vor lipsi de tot binele". Fiecare din ei griete: ,Domnul m
va pate i nimic nu-mi va lipsi" (Psalm 22, 1).
Citim n Scriptur c scondu-se din Egipt poporul cel nemulumitor,
ndrtnic, crtitor ani 40 l-a hrnit Dumnezeu din destul n pustie i l-a
adpat cu minune i toate cele trebuincioase i-a dat cu ndestulare. ar
cum acelai Dumnezeu pe robii Si cei adevrai, care se srguiesc a-l
plcea Lui, oare nu-i va hrni i pe toate cele de nevoie oare nu le va da
lor cu nelipsire? ,Credincios este Domnul n toate cuvintele Sale" (Psalm
144), care a zis n Evanghelie: ,Nu v grijii precum cei ce voiesc s se
mbogeasc n lumea aceasta se grijesc cu pgubirea mntuirii lor,
pentru c ce folos va fi lor, mcar de ar ctiga toat lumea, iar de sufletele
lor s-ar pgubi" (Luca 12; Matei 16). Deci s nu v grijii de prisosit, ci mai
nti cutai numai mpria lui Dumnezeu, adic s plcei lui Dumnezeu
i toate cele trebuincioase se vor aduga vou, pentru c tie Tatl vostru
cel Ceresc c avei trebuin de acestea toate. Acestea e-a grit
nemincinoas Gura Domnului i cine poate s se ndoiasc de adevr?
Oare nu citim n Vieil e Sfinilor, la multe locuri, cum purtarea de grij a
lui Dumnezeu, pe plcuii si cei petrectori prin pustieti i prin peteri i
hrnea? ar peste toate acestea e-a gtit lor bogata Cereasca mprie:
,Fericii cei sraci cu duhul - zice - c a acelora este mpria Cerurilor".
Unde din ndestularea casei Lui se vor stura n veci. Precum s-a fgduit,
zicnd: ,Eu v fgduiesc vou, precum mi-a fgduit Mie Tatl Meu
mpria, ca s mncai i s bei la masa Mea ntru mpria Mea" (Luca
22, 29). Si ce este mai bogat dect aceasta? Ce este mai de dobnd?
Care prea bogate vistierii pot s-o ndestuleze pe omeneasca dori re atta,
pe ct acelea ce snt gtite la ceruri, celor ce slujesc i plac lui Dumnezeu?
Oare doreti, omule, ca s ctigi cinste nalt? F plcerea lui Dumnezeu,
slujindu-l Lui i vei fi cinstit prea mult. Ascult pe Domnul Cel ce n Sfnta
Evanghelie zice:
-4-
,De-mi va sluji cineva Mie, l va cinsti pe el Tatl Meu" (loan 12, 26). Cum
l va cinsti? Prieten Luii pe acela l va numi i-l va face. Pentru ce
plcuii lui Dumnezeu cei ce-l slujesc Lui, ca nite prieteni ai lui Dumnezeu
se cinstesc i se proslvesc? Oare n-a numit Scriptura pe Avraam prieten
lui Dumnezeu? Grjnd lacob Apostolul: ,A crezut Avraam lui Dumnezeu i
i s-a socotit lui ntru dreptate, i prieten lui Dumnezeu s-a numit" (lacob 2,
23). Pe Sfinii Apostoli cum i numete Domnul nostru? S lum aminte:
,Voi prietenii Mei sntei, nu v voi mai numi pe voi nc slugi, ci prieteni"
(loan 15 14). Si care cinste poate s fie mai nalt dect aceasta? Ca adic
prieten lui Dumnezeu a se chema i a fi? Dac n cinstele pmnteti cele
vremelnice, foarte cinstit este acel om pe care mpratul l mrete i-l
numete luii prieten, cu ct mai ales n cea venic de sus slav, mare i
prea mare cinste va fi acelora care snt prieteni mpratului Ceresc. A
mrit Faraon pe losif, Artaxerxes pe Mardoheu i erau cinstii i slvii i
iat i cei ce l-au ridicat la cinste i cei ce s-au cinstit, i cei ce le fceau
cinste, toi demult s-au trecut, ca umbra, ca visul i locul lor nu se afl pe
pmnt. ar cinstea aceea cu care Dumnezeu va cinsti i va proslvi pe
prietenii Si n ceruri, nu se va trece ntru nesfriii veci. De vreme ce i
Dumnezeu Cel ce-i va cinsti i-i va proslvi este venic i cei ce se vor
cinsti i se vor proslvi de Dnsul, vor fi fr de moarte i slava aceea
cereasc fr de sfrit va fi. Pe acea venic a prietenilor lui Dumnezeu
cinste, ce limb o va spune, sau ce minte omeneasc o va putea ajunge?
Sfntul Apostol Pavel rpit a fost acolo i cele negrite cuvinte auzindu-le,
a zis: ,Nu este slobod omului a le gri" ( Cor. 12, 4). Pentru ce? De vreme
ce mintea omeneasc nu poate s le cuprind, mcar de ar fi spus
Apostolul acelea ce e-a vzut i e-a auzit fr numai prin chipul celor
pmnteti, de ar putea cineva din parte s ajung pe cele cereti, gndind
aa: Nu este pe pmnt mai mare cinste, dect cinstea mprteasc, deci
la ceruri fiecrui rob i plcut al Domnului, ca prietenului lui Dumnezeu i
se d cinstea mprteasc, nsui Dumnezeu grind: ,Motenii mpria
cea gtit vou" (Mt. 25, 34). se d Scaun mprtesc, precum s-a
fgduit mpratul ceresc zicnd: ,Celui ce biruiete i voi da s ad pe
Scaunul Meu" (Apoc. 3, 12). se va da i cunun mprteasc, dup
cuvntul Apostolic: ,Mi s-a hotrt mie cununa dreptii, pe care mi-o va da
mie Domnul n ziua aceea i nu numai mie, ci tuturor celor ce iubesc
Artarea Lui" ( Tim. 4, 8). Si tot prietenul lui Dumnezeu se va proslvi ca
un mprat n mpria Cereasc. Si dect aceasta ce este mai plcut
plcuilor lui Dumnezeu? Bine se zice: C lui Dumnezeu a sluji,
este a mprai! Oare voieti
-48
omule ca s te ndulceti de vreun bine i s te bucuri ntru nengrijire? F
plcerea lui Dumnezeu, slujindu-l Lui i i se va da de la Dnsul dulceaa i
bucuria cea adevrat. Toat dulceaa i bucuria care se afl n lumea
aceasta, nu este adevrat, ci mincinoas, de vreme ce este vremelnic
i ntru cea potrivnic eii se preface ntru amrciune, c numai ntru
puin ndulcete i piere, iar dup ea altceva nu rmne, ci numai
amrciunea omului. Una, c acea vremelnic via a pierit, alta c de
venica dulcea l-a lipsit, alta c amare munci i-a mijlocit.
La fel i bucuria lumii acesteia se preface n mhnire i n tnguire, cci
numai ntru puin veselete i trece. ar cea ntru Dumnezeu dulcea i
bucurie este adevrat, neschimbat, venic, de vreme ce i Dumnezeu
este Adevrat, Neschimbat, Venic. Deci se nvrednicesc de
Dumnezeiasca Lui dulcea i bucurie, aceia ce n vremelnica via a-i
plcea Lui srguindu-se nu cu altceva doresc a-i ndulci inima lor, ci
numai cu Dumnezeiasca Lui Dragoste i nu de altceva se bucur fr
numai de Dumnezeu Mntuitorul lor. Pe unii ca aceia amrciunea lumii
acesteia nu poate s-i amrasc, de vreme ce n inim au dulceaa
Dumnezeietii dragoste, i toate primejdiile vieii celei de aici nu pot s-i
mhneasc pe ei: de vreme ce nluntru au bucuria cea duhovniceasc de
Dumnezeu Mntuitorul lor. De acest fel era cel ce a zis: ,M bucur ntru
chinurile mele" (Col. , 24) i: ,Cu dulcea m laud ntru neputine" ( Cor.
12, 9). ntru care neputine? n dosdiri, n primejdii, n izgoniri, n
strmtorri. Btndu-se se bucur, de primejdii amrndu-se se ndulcete
i binevoiete ntru acelea, care altora le snt nfricoate i amare, i n
care alii p!ng i se tnguiesc, el ntru acelea se veselete. Dar ce a lucrat
n ei o ndulcire ca aceea i bucurie n primejdii? Aceia c a iubit pe
Dumnezeu cu dulcea i nimic nu putea s-i despart pe el de la
Dragostea lui Dumnezeu. ,Nici prigoana, nici primejdia, nici sabia" (Rom.
8. ). ns noi s socotim, cum Dumnezeu pe plcuii Si, cu duhovniceti
ducei , nc n viaa aceasta i veselete, cu ct mai ales n ceea ce va
s fie i va veseli. De care i strmoii cei vechi dorind, n tot chipul i
singuri a plcea iui Dumnezeu se srguiau i pe fiii lor la Dumnezeiasca
plcere i-a nvat.
Faptele anilor de a ntia mie i dou sute la ntia mie
i (r)i /-()
(De la anul 1200 la anul 1300 de la Zidirea lumii) Dup moartea
dreptului Set, nu n lung vreme, seminia lui ceea ce era sfnt i dreapt
cu totul s-a rzvrtit n viaa cea
-4/
fr de lege i spurcat, dup 1200 de ani de la zidirea iumii. Zice
Scriptura: ,Au vzut fiii lui Dumnezeu pe fiicele omeneti, c snt
frumoase i i-au luat lorui dintr-nsele femei de care i-au ales" (Fac.
6). Adic: Seminia lui Set s-a amestecat cu fii cele seminiei lui Cain,
nelndu-se cu frumuseea feei fecioarelor i a femeilor acelora (Conf.
Chedrin, fala 9). Si au clcat porunca lui Dumnezeu cea dat lor de
strmoi, de Adm i de Set i de Enos, ca adic s nu se
mprteasc cu cea de Dumnezeu lepdat seminie a lui Cain, cea de
Dumnezeu iubitoare i sfnt seminie a lui Set.
ar dup ce fiii lui Dumnezeu (seminia lui Set) au defimat Porunca lui
Dumnezeu i cea legiuit n seminia lor binecuvntat nsoire lepdnd-
o, au nceput prin preacurvie a face frdelege, desftrilor trupeti ntru
nenfrnat aprindere curveasc slujind i, n spurcata tin a necuriei
pcatelor tvlindu-se, atunci i Dumnezeu a nceput a-i trece cu vederea
pe ei. Pentru c a zis: ,Nu va petrece Duhul Meu ntru oamenii acetia, c
trup snt" (Fac. 6, 3). Adic: Cu totul s-au robit de desftrile trupetilor
pcate i ndat a artat lor asupr-le semnul mniei Sale. C n-a
binecuvntat patul lor cel frdelege, nedndu-le lor s nasc obinuita
road omeneasc, ci neobinuit neam s ias din ei, a slobozit ia artare
mnia Sa, pentru c fiii cei ce se nteau din ei erau ca nite slui, nu cu
cuvi i nci os chip. Si cnd veneau n vrsta de brbat apoi nu erau n
msura creterii omeneti, ci i ntreceau msura cu creterea, ca nite
copaci de dumbrav. ,ntrau fiii lui Dumnezeu la fi icel e oamenilor, i pe
acetia i nscur lorui, i aceia erau uriai" adic Gigani, Olbrimi,
Veletini, nali. A crora
1
msura creterii, spun c era de 18 coi i de 20
i mai mult. ar la nrav erau mai ri dect toi cei frdelege oameni, ca
cei din frdelege nscui, ucigai asupritori, mnioi, iui, de rzboi i de
vrsare de snge iubitori. Mndri i iubitori de stpnire i lacomi fiind,
peste tot pmntul i alungau pe oameni, silindu-i, jefuindu-i i ucigndu-i
(Conf. Chedrin, Opmeir, Cornelie, Alapid, Beroz i Adrihom). ar la
trupeasca poft ct erau de nenfrnai i nelegiuiiori, nu este cu putin a
da n scris, pentru c nesuferit este auzul celui cu ntreaga minte, ns cel
ce ar voi s tie,-s citeasc pe caldeescul scri i tor de istorii care Beroz
se cheam i destul scri e i spune de nravurile lor cel e prea spurcate,
c nu erau frdelegi i necuraii pe care nu le svreau uriaii. Si
mncau (precum acelai caldeesc i storic povestete) carne de om, i le
erau de mncare lor oamenii cei ucii de dnii. (Deci dac omeneasc
carne mncau, apoi cu ct mai ales dobitoceasc i de fi ar i de psri i
ori de ce fel). Dac nc
-41
i pe pruncii cei nscui care mori ieeau din pntecele mai ci i lor, pe
aceia ntru mncare lorui i prefceau. (Acestea spune de dnii Beroz,
de este spunerea lui adevrat). Si atta erau de uri lui Dumnezeu i
oamenilor, nct pentru ei singuri a adus Dumnezeu potopul pe pmnt,
pierznd un ru ca acela de pe faa a tot pmntul. ar mai nai nte de
potop, pe muli di ntr-nii, cu tunet i cu fulgere i ucidea, ca adic ceilali
s se team. ns nu era n ei dumnezeiasca fric i ndreptare, pn ce
cu tot de potop au pierit. (Chedrin, fi l a 10).
S lum aminte: Cnd cel frumos chip omenesc, ntru cel slut i grozav
chip a nceput a veni? ntru acea vreme, cnd fiii lui Dumnezeu, oamenii
cei sfini, lsndu-i sfinenia lor, au nceput a cdea nenfrnai n pcate,
amestecndu-se cu feele cele frumoase pctoase. Pentru c omului
celui czut din sfinenie ntru frdelege, pcatul mai mare i mai greu i
este, dect pcatul pctosului, c mai mult mnie pe Dumnezeu, i
pedeaps asupr-i i trage. A greit pctosul Cain, a grei t i Lameh
nedreptul, unul cu uciderea, altul cu nsurarea spre i zbndi re, pe ct fiii lui
Set cei ce au fost sfini, care greind, ndoit pedeaps au adus asupra
lor. Nebinecuvntarea patului lor, care ntea ciudaii i grozvii, i
Potopul cel a toat lumea.
Pcatele oamenilor celor sfini nu sni ca pcatele celor de obte
oameni, ci ca uriaii, slute la chip, mari i nfricoate. Urte la chip, c pe
om l necinstesc, mari snt de vreme ce pe muli i smintesc, nfricoate,
cci ,C amar aceluia prin care vine sminteala " (Matei 8) zice Sfnta
Evanghelie.
ar Enoh trind ani 165, a nscut pe Matusalem, iar dup
naterea aceluia a tri t ntru naterea de fii ani 200 i a nscut
fii i fete. . ,
Faptele anilor de a mia ntia i suta a patra
(De a anul 1300 la anul 1400 dup Zidirea lumii) Enos fiul lui Set,
nepotul lui Adam, tatl lui Cainan, a muri t (n anul Facerii lumii, dup
Bibliile ruseti 1240; iar dup hronografuri, n anul 1340). De toi anii vieii
lui au fost 905. Va ntreba cineva: De unde celor dinti strmoi le era o
sntate ca aceea i via de muli ani?
Rspuns: Feluri de pricini la aceasta se pun a fi de cei socotitori.
Cea dint i, c din nceput s-a zidit omul de singur Dumnezeu ntru
bun aezarea alctuiril or, a nchei eturi l or i a vi nel or trupului, cu
bun sntatea sngelui fiind. De n-ar fi greit, fr de moarte i fr de
sfrit putea s triasc ca i ngerii, iar
105
greind, mcar dei a pierdut nemurirea, ns a rmas ntr-nsul oarecare
parte a sntii celei dinti, care i ntru fiii lui de la dnsul s-a vrsat.
A doua pricin este c cu trezvire i cu msurat hran vieuiau,
butur beiv la dnii nu era ci numai ap i desfttoarea mbuibare nu
tiau, numai cu pine hrnindu-se i cu verdeuri i cu poame, (afar de
uriai).
A treia pricin c ntru ntregimea minii i n curie se pzeau pe
sinei, nu degrab mprtindu-se nunii i pzndu-i curat nsoirea lor
i nu adeseori amestecndu-se, neatingndu-se de femeia ce zmislea n
pntece. C tau bine c nu spre curvie i trupeasc dulcea, ci numai
spre naterea de fii s-a rnduit de la Dumnezeu nsoirea. Deci cu curie
i cu cinste i fceau nsoirile. Precum i dup aceea pe tnrul Tobie -a
nvat ngerul (Tobie 8): ,Vei lua o fecioar cu frica Domnului, mai mult
pentru road dect pentru curvie". iar cei ce n nsoire cu nenfrnare
triesc i la curvia lor nvlesc ,ca i calul i catrul ia care nu este
pricepere" aceia i vatm ntru sinei sntatea trupeasc i i
mpuineaz zilele vieii lor, i (precum n cartea lui Tobie se scrie) pe
Dumnezeu de la sinei i de la mintea lor l gonesc, iar nfrnarea de la
trupeasca mpreunare pzete sntatea omului i-i lungete zilele vieii
lui.
A patra pri cin ce a fost strmoului lungimea de zile, se numr de
unii puterea pmntului. Pentru c pmntul din nceput dup a sa de
Dumnezeu zidire era mai lesnicios i mai puternic spre naterea
sntoaselor roduri i cele ce se nteau din e! roduri erau mai puternice
dect cele de acum, ca adic s ntreasc firea omeneasc l s se ie
viaa poporului. ar dup ce cu potopul s-a udat tot pmntul, atunci s-a
mpuinat puterea lui, i rodurile ce se nasc din el nu se fac aa puternice
i lucrtoare, spre pzirea sntii oamenilor, precum mai nti.
A cincea pricin este isteimea iui Adam, prin care tia puterea
doftoreasc a tuturor verdeurilor i mai cu iscusin dect toi cei de pe
urm prea nelepi doftori i re spunea pe acelea fiilor si i nepoilor i
strnepoilor i tsau oamenii aceia cu ce s-i pzeasc sntatea lor
ntru ndelungare de zile.
A asea este - cea mai dinti i cea mai adevrat pricin - a iui
Dumnezeu bunvoire i tinuit lucrarea Aceluia, care cu minune atta de
lung inea viaa oamenilor celor dinti fa ani muli. Pentru aceasta, ca
adic mai degrab s se nmuleasc neamul omenesc i ca adic !a toate
lucruril e cu iscusin ntru lungimea zilelor s se afle tot meteugul cel
trebuincios vieii
106
omeneti i, ca adic, n neamurile cele de pe urm, adic n nepoii i n
strnepoii lui Adam, s se ntreasc cunotina n Dumnezeu, Ziditorul a
toat fptura. Pentru c spunea Adam fiilor si, iar fiii fiilor i nepoii
nepoilor, cum i-a zidit Dumnezeu pe om din pmnteasc rn, iar pe
ajuttoarea lui din oasele coastei lui, cum l-a pus n Rai i i-a poruncit s
nu guste din pomul acela i cum se fcu clcarea poruncii lui Dumnezeu
i cea din Rai izgonire. Aceia cu lacrimi spunndu-le i nva s tie pe
Dumnezeu Fctorul tuturor i s cread ntr-nsul i s se nchine
Aceluia i s cear de la Dnsul toate i s ndjduiasc spre El. Pentru,
aceea Dumnezeu, cu minune inea viaa sfinilor strmoi la atia de muli
ani.
Faptele anilor de a mia nti i suta a cincea
ADe la anul -144 la anul -344 de la Eidirea lumiiB
Matusalem, fiul lui Enoh, a nscut pe ntiul nscut al su Lameh, n
care an al vieii sale, Matusalem l-a nscut pe Lameh, nu deopotriv
povestesc scriitorii anilor, n Bibliile ruseti scrie: ,Trind Matusalem ani
187 a nscut pe Lameh" (Fac. 5, 25), iar n hronografele ruseti i n
cuprinderea anilor, cea scris n cel mai mare Minei al lui Macarie
preasfinitul Mitropolit al Moscovei, n luna lui August se scrie aa: A trit
Matusalem de la naterea sa ani 167 i a nscut pe Lameh". Aa i n
limba latin se afl n Hronicul lui loan celui ce se numete Navclir c n
anul vieii sale 167, Matusalem a nscut pe Lameh. Hronicul acela este
tiprit n Colonia n anul de la naterea lui Hristos 1544.
Deci dup Bibliile ruseti, vine s fie naterea lui Lameh din Matusalem
n anul Facerii lumii 1374, iar dup hronografi n anul 1454.
Dreptul Enoh plcutul lui Dumnezeu s-a rpit n,Rai, n anul Facerii
lumii, dup Bibliile ruseti 1387; iar dup hronograful grecesc al lui
Chedrinos n anul 1488 (Vezi la fila 10). Acest sfnt strmo le sftuia pe
popoarele cele rzvrtite spre pocin i ndreptarea vieii lor de care
lucru se pomenete n cartea lui Sirah, aa: ,Enoh a plcut Domnului i a
pus chip de pocin naintea neamurilor" (Sirah 44, 15). ar vznd
dreptul pe pctoii cei ce nu se ndreptau, i izgonea pe ei cu nfricoat
Judecata lui Dumnezeu, proorocete de aceea nainte spunndu-le.
Precum ^de aceasta Sfntul Apostol luda, n trimiterea sa mrturisind,
griete: ,Amar lor, c n calea ui Cain au umblat. A proorocit de acestea
cel al aptelea de la Adam, Enoh zicnd: lat va veni Domnul ntru
ntunerece de sfinii Si ngeri, ca s fac judecat pentru toate i
s n-
107
frunteze pe toi necuraii pentru lucrurile necurtiei lor, prin care au fcut
pgntate i pentru toate cuvi ntel e lor cele silnice care le-au gri t spre
El pctoii cei necurai" (luda vers. 11, 14, 15).
Proorocia aceea, Enoh dreptul nu numai cu gura o propovduia, ci i
scri sori i o da, ca nu numai pe cei ce sta de fa i pe cei ce-l ascultau pe
el, ci i pe cei ce departe l ocui au s-i nfricoeze cu Judecata lui
Dumnezeu i s-i sftuiasc ca s nceteze de la ruti. Si este de
crezut o povestire a unora care spun (Tertulian i leronim) c acea Carte
a Proorociei lui Enoh s-a luat de Noe n corabie, ca ntreag de potop s
se pzeasc. Si aa la poporul cel de pe urm dup potop nmulindu-se
cea pentru nfricoat Judecata lui Dumnezeu, a lui Enoh proorocie s-a
fcut tiut.
Deci a fost rpirea dreptului Enoh n Rai, nu la singurtate, ci privind
muli, pentru c de ar fi fost la singurtate rpirea lui, apoi cine ar fi vzut-
o i ar fi tiut-o? Cine ar fi crezut nemrturisind nimeni. Deci de crezut
este, c n mijlocul adunrii poporului el fiind, i nvnd pe cei ce-l
ascultau i de nfricoat Judecata lui Dumnezeu ceea ce la sfritul lumii
va s fie, spunndu-le, s-a luat de Dumnezeiasca Putere spre nlime,
toi privind la el i vzndu-i ridicat i nlat fiind n vzduh (Conf.
Cornelie la Sirah i Carion hronograf fila 10). Si erau muli martori la acea
rpire a lui, ca nite singuri vztori i au cunoscut toi c n Rai cu
Dumnezeiasca voire mutat a fost, din care s-a izgonit Adam.
Pentru ce pricin a voit Dumnezeu ca pe robul Su Enoh s-l mute n
Rai?
n feluri multe despre aceasta de cei de Dumnezeu nelepii sa
semuiesc: Una c i-a plcut Lui i vrednic s-a fcut de buntil e
Raiului; alta, ca nu cumva, unul ca acesta plcut Lui, ntre pctoi n
lungime petrecnd, s se vatme cu oarecare sminteli de pcate, care
lucru la nelepciune s-a pomenit: ,Plcut lui Dumnezeu fiind, S-a iubit, i
petrecnd ntre pctoi s-a mutat. Rpit a fost ca s nu schimbe rutatea
mintea lui sau nelciunea s nele sufletul lui" (nelepciune 4, 10). ar
alta, ca drepii cei ce erau atunci, s se ncredineze de viaa ceea ce va
s fie, care este gtit de Dumnezeu pl cui l or Lui, i s cunoasc de
ce fe! de via s-a lipsit Adam singur prin cderea pcatului su i pe noi
toi ne-a lipsit. C de n-ar fi greit Adam, toi oamenii, dup ndelungate
zilele vieii lor, s-ar fi mutat cu trupul de pe pmnt la Cer, precum i
Enoh s-a mutat n Rai. ar mi ales (dup potrivita nelegere a tuturor
Prinilor) pentru aceea Dumnezeu l-a mutat pe Enoh de ia cele de aici
ia Rai cu trupul, ca la sfritul lumii n zilele iui
Antihrist s fie (mpreun cu Mie) martori lui Hristos i nainte mergtori ai
celei de-a doua nfricoate Veni ri i Lui, de care a proorocit.
Faptele anilor de la mia nti i suta a asea
ADe la anul -344 la anul -744 de la Eidirea lumiiB
Cainan fiul lui Enos i tatl lui Maleleil a murit (n anu! Facerii lumii,
dup Bibliile ruseti 1435, iar dup hronografuri 1535) deci au fost toate
zilele lui Cainan ani 910.
ntru aceti ani, din faptele omeneti nimic mai mult n-am aflat, afar
de moartea lui Cainan. Deci aceasta la acel loc, s ne fie nou spre
istori e i spre nvtur de nravuri.
n storia Facerii, ncepnd de la Adam, dup fiecare strmo ce muJi
ani au trecut, apoi sfrind vi eui rea unuia, acest cuvnt l citim: ,Si a
murit", adic: ,A trit Adam ani 930 i a murit. A trit Set ani 912 i a
murit. A tri t Cainan ani 910 i a murit" (Fac. 5, 5). Si pentru ceilali la fel
se citete, c cu moartea i-au sfrit viaa lor cea de muli ani, ntru care
artat se vede lucrtoarea putere a cuvintelor fui Dumnezeu care nainte
s-au zis ctre Adam: ,Ori n ce zi vei mnca din pomul cel cu Porunc
oprit, cu moarte vei muri" (Fac. 2, 17).
ar nou acest cuvnt ce adeseori ni se spune n Sfnta Scriptur: ,Si a
murit" este ca un ciocan ce lovete n piatr, pentru c pomenirea noastr
o bate i mpietrirea inimii o zdrobete. C dac Oamenii cei din ntia
lume care atta de mult au trit, de moarte n-au scpat, cu ct mai ales
noi de puin vreme fiind, vom muri. Aceia dup attea sute de ani trind
i ateptau moartea lor, iar noi sfritul ling ui avndu-l, oare n lung
vreme ni se cade s-o ateptm pe ea? Oare nu n toate zilele se citete
n rugciunile celor ce merg spre somn: ,lat groapa mi zace nainte,
iat moartea de fa mi st".
Dar ce este moartea? Ce este obi ceiul morii? Care i snt lucrurile
ei? Ce nevoie st spre noi, ca s avem pomenirea morii? S socotim
noi muritorii.
Moartea este desprirea sufletului de trup, dezlegare de cea fireasc
acelora legtur, a sti hi il or risipite, prin care omeneasca fire mpreun
st, a organelor omeneti nelucrare, a simirilor nesimire, a vieii
ncetare, dezlegare a omenetii alctuiri. Pentru c omul din suflet i din
trup este al ctui t, iar murind el, nu mai este nc om, mcar dei trupul
vzut ar sta de fa, mcar dei sufletul rmne nemuritor. Ci de vreme ce
snt de la sinei desprii, apoi nici sufletul nu mai este om, ci numai
suflet, nici trupul nu mai este om, ci strv. Si pentru
-46
aceea firea celor vii se teme de moarte, de vreme ce moartea ia de la
dnsa fiina aceea, ca adic s nu fie ea cum era, s nu fie (zi c) omul,
om, ci ntru nimic s se ntoarc el cu totul, pn la ziua Judecii i
trmbia Arhanghel ul ui , care-i va detepta pe cei mori.
Obiceiul cel firesc al morii este, ca fr de tire s vie la om, mcar
dei la toi aceia singur tiut este, pentru c ce este mai tiut n viaa
noastr dect moartea? De vreme ce (dup Apostolicul cuvnt: ,Rnduit
este oamenilor odat s moar" (Evr. 9, 27). Si ce este mai netiut dect
venirea (sau ceasul) morii? Precum i singur Domnul n Evanghelie
griete: ,Nu tii ziua i ceasul n care Fiul Omului (Cel ce viaa i
moartea stpnete, ca s ia sufl etul ) va veni" (Matei 25, 13). Stiut este
de toi moartea, de vreme ce nemutat, neschimbat la fiecare aceea va s
fie, i nimeni nu poate s scape de ea. Nentiinat este venirea ei, de
vreme ce nu d pentru sine nici o tire, nici nu caut vreme, nici nu
numr zilele i anii, nu ateapt btrnee, nu cru tineree, nu ntreab:
oare gata este cineva? Nici un ceas nu slbete pe cel negata om, cnd
vine la dnsul. Sti ut este moartea, c dup ci oameni sntem, pe atia
muritori sntem, fi i ndc ne-am alctuit din materiile care pururea se
mpotrivesc ntre ele: din pmnt, din ap, din vzduh i din foc, dintru a
crora ntre ele osebit mpotrivire, nevoie i este omului a muri.
Netiut este ceasul morii, de vreme ce adeseori se ntmpl
neateptat ntre stihii unele altora dovedire. Uneori focul pe umezeal
din om o usuc, precum este boala frigurilor; alteori umezeala pe
fierbineal o stinge, precum patima beiei i Hidropica sau slbnogirea
sau paralizia i altele de asemenea pricini, care neateptat moarte i
fac omului.
Stiut este moartea, de vreme ce tuturor ce n lumea aceasta se nasc,
calea vieii nu ntr-alt parte le st nainte s mearg, ci numai la moarte.
ns neartat este vremea morii, fi i ndc nu tie nimeni la ce loc l
ateapt pe el moartea, sau l va ajunge pe el ceasul morii. Stiut este
aceea, c sufletul din trup se va despri negreit, dar nu se tie aceasta
cum se va despri, oare dup firea legii morii, sau dup vreo si l i toare
primejdie. Toi tiu c vor muri, iar chipul morii sale cum i cu ce
ntmplare are s moar, nimeni nu poate s tie. Moartea tiut este,
fi indc cu dreapt Judecata lui Dumnezeu, pentru pcatul strmoesc
ca o pedeaps spre tot neamul omenesc s-a adus. ar neartat este
ceasul morii, fiindc vremii vieii omeneti nu i-a pus Dumnezeu hotar
artat, ci ntru netiute Judecile Sale a ascuns-o aceea. Stim c vom
muri, dar nu tim cnd vom muri, ori astzi, ori mine, ori de
110
diminea, ori trziu, ori ziua, ori noaptea. Muli culcndu-se s doarm
spre noapte, nu s-au deteptat din somn, ci mori s-au aflat i li se fcu
lor somnul moarte, iar patul mormnt. Muli din somnul nopii deteptndu-
se i ziua vznd-o, iar noaptea neajungnd-o au murit.
Benchetuia Baltazar mpratul Cal dei i or de cu sear i cum tare se
veselise, iat se vzu o mn a unei fee nevzute, pe perete n preajma
luminii, scriind cu netiute cuvinte judecat de moarte asupra lui, i ucis
fu n noaptea aceea. Oare tia el ceasul cel att de grabnic al morii sale?
Oare se ndjduia s moar ntru acea noapte? A adormit pe patul su
seara trzi u, voievodul otii,siriene Holofern, plin de vin, i ndat
somnul n moarte l-a schimbat, cu femeiasc mn tindu-i-se capul
(ludita 13, 3). Si cel ce de cu sear se luda c a doua zi cetatea
udeilor Betulia, ca pe o pasre s-o ia, acela ca o singur pasre a czut
n laul morii. Se grijea bogatul cruia i rodise arina, unde s-i adune
rodurile, hambarele cele mici s le risipeasc i mai mari s le zideasc,
gndea ca ani muli s mnnce, s bea, s se veseleasc i hotra luii.
ar Dumnezeu i zise lui: ,Nebunule, n aceast noapte vor s-i cear de
la tine sufletul tu" (Le. 12, 20). Si aa cel ce atepta s triasc ani
muli, a murit fr de veste, o noapte netrind.
O, ct de netiut este venirea i ceasul morii! Bine ne sftuiete
Domnul, zicndu-ne: ,Fii gata privegheai v rugai, c nu tii vremea
cnd va fi" (Mc. 13, 33). ar l ucrri l e morii snt acestea: adic apuc de
ia om toate cele ce le are omul n lumea aceasta: bogia, cinstea, slava,
frumuseea, desftarea tuturor buntilor. Cci cnd moare omul, oare nu
le las pe toate? Nici se va pogor cu drssul slava lui (Psalm 48, 18).
Desprete pe unui de altul, pe prini de fii, pe stpn de slugi i toat
iubirea omeneasc i pe toat ndejdea celor vremelnice o curm i o
pierde, i deschide omului ua veniciei i o ncepe pe ea, oricare ar fi, ori
bun, ori rea. Drepilor le deschide ua veniciei cel ei feri ci te, care este
ntru mpria cereasc, sar pctoilor celor ce fr de pocin mor, le
deschide ua veniciei cefei dureroase, care este n iad. Pentru c n ce
fel i este aici aceast via, de acel fel i va fi lui acolo i rspltirea.
Deci ni se cade nou, muritorilor, ca pomenirea morii de-a pururea n
minte s-o avem ntru aceea s ne nvm, ca temndu-ne de netiutul
ceasul ei, s ne nfrnm de mniitoarele de.Dumnezeu lucruri i s fim
totdeauna'gata de ieire. Sf. loan Scrarul la Cuv. 6 spune c atta nevoie
este pomenirea morii la cei ce vor s se mntuiasc, pe ct de nevoie i
este pinea omului. C precum fr de pine nu se poate
ii ' u:u
tri, aa fr de pomenirea morii, nu este cu lesnire cuiva a-i ndrepta
viaa sa. Fr de pine, cu trupul, iar fr de pomenirea morii cu duhul
slbete omul. Pinea ntrete inima omului, iar pomenirea morii
ntrete viaa cea mbuntit. Cel ce are pine, de foame nu moare, cel
ce are de-a pururea pomenirea morii, nu-i omoar sufletul su cu
moartea pcatului, nu greete de moarte.
Pentru sihie Hirevitul scrie acelai Scrar: C din nceput n negrij
mare trind, s-a mbolnvit i a murit i zcnd mort ca un ceas, s-a
deteptat din moarte ca din somn, sufletul fui cu Dumnezeiasc Porunc
ntorcndu-se n el. Deci dup nvierea sa, s-a nchi s n chi l i a sa i a
petrecut n ea 12 ani neieit, nevorbind ceva cu cineva nicidecum, ci
numai puin ap i pine ce i se aducea lui gustnd i pururea tcnd,
fi erbi ni lacrimi din ochii si nencetat vrsa. ar cnd cu totul avea s
se freasc, fraii deschiznd ua au intrat la el i l-au rugat mult ca s le
spun lor ceva de folos. Si numai aceasta au auzi t de la dnsul: iertai-
m, nimeni tiind cu adevrat pomenirea morii, nu va putea cndva s
greeasc. Aceasta zicnd, s-a sfrit ntru Domnul. Si se minunau
aceia, care ti au mai dinainte viaa iui cea negrijulie, cum s-a ndreptat
cu frica morii.
Deci s ne nvm i noi la pomenirea morii i s ne ndreptm pe
noi pn ce avem vreme, ca s nu ne apuce pe noi moartea negata. S
lum aminte la folositorul sfat al Scrarului care zice: ,Pomenirea morii
de-a pururea s se culce i s se scoale cu tine".
Faptele anilor de la mia nti i suta a aptea
(De la anul 1600 Sa anul 1700 dup Zidirea lumii) Lameh dreptul (nu
cel din seminia iui Cain cu dou femei, ci altul cu acel nume, din seminia
lui Set) trind de fa natere ani 188, a nscut pe Noe (n anul de fa
Facerea lumii dup Bibliile ruseti 1562, dup hronografii ruseti n anul
1642).
Si a proorocit Lameh pentru ce! de curnd nscut prunc Noe, zicnd:
,Acesta ne va odihni pe noi de faptele noastre i de scrbeie mi ni l or
noastre pe pmnt, pe care S-a blestemat Domnul Dumnezeu" (Fac. 5,
29). Si s-a plinit n vremea sa acea proorocie a tatlui pentru fiul, cnd
Noe a aflat mai l esni ci oas lucrare de pmnt spre hran, ca adi c cu
dobitoacele s are pmntul. Pentru c mai nainte (precum griesc
rabinii evrei) nu tiau oamenii s are, ci singuri spnd pmntul,
semnau grul. ar Noe nti a aflat rapia, fiarele, plugul i
perechi l e
--8
boilor i au nceput s are pmntul i aa au fcut slbire lucrului
minilor omeneti, nc i cu aceea a odihnit Noe pe neamul omenesc, c
pmntului celui de Dumnezeu blestemat, i-a mijlocit dup potop
binecuvntare spre ndestularea rodurilor, cu a sa de Dumnezeu primit
jertf i cu rugci uni l e cele plcute lui Dumnezeu (Fac. 3, 17), c a
binecuvntat Dumnezeu pmntul pentru plcutul su pe care pentru
Adam l blestemase. Ctre aceasta a luat i alt binecuvntare, ca adic
s mnnce carne i pete, de care mai nainte de potop oamenii, iar mai
ales seminia lui Set ceea ce era plcut lui Dumnezeu, nu mncau, fr
numai uriaii cei uri de Dumnezeu, dup spunerea caldeietii istorii care
nainte s-a pomenit, de este aceea adevrat ntru spunerile sale. Numai
iari puin a odihnit Noe i cu aceea pe oamenii cei ce se osteneau, c a
aflat vinul din struguri, spre veselia neamului omenesc, de care se va zice
mai pe urm. ar mai ales n proorocia aceea, Lameh nainte vznd
duhovniceasca odihnire, adic mntuirea neamului omenesc ceea ce se
atepta, care avea s fie prin venirea lui Mesia, a zis pentru fiul su:
,Acesta ne va odihni pe noi" ca i cum ar zice: Acesta dup Potop, Tat i
nnoitor va fi neamului omenesc i va iei din seminia lui Mntui torul ,
care va s ne fie nou odihn i veselie i izbvire din blestem, cci cu
adevrat Hristos Mntuitorul nostru este Odihn i Bucurie tuturor
drepilor.
ar dup naterea lui Noe, Lameh a tri t ntru naterea de fii 565 ani, i
a nscut fii i fete.
Lng spunerea aceasta, cum c adic Noe a aflat artura
pmntului, s se pomeneasc spre lucrarea pmntului,
cuvntul Sfntului Gur de Aur care zice aa: ,Lucrarea
pmntului este mai de nevoie dect toate meteugurile, pe care i
cea mai nti a pus-o Dumnezeu, zidind pe om", lat acest mare
erarh spune c lucrarea de pmnt este cea mai nti i mai de nevoie
dect toate meteugurile. Cea mai nti, cci aceasta ntru nceput s-
a poruncit de la Dumnezeu lui Adam: ,ntru sudoarea feei tale i
vei mnca pinea ta". ar cea mai de nevoie, c la toi oamenii - la
mprai i ia boieri i ia stpni - pinea la nceput spre hran le trebuie
deasemenea, ca i sracilor. Snt i alte meteuguri de nevoie
la viaa omeneasc, ci acelea toate sl uj i toare snt lucrrii de pmnt.
Pentru c cine din meterii cei mari prea nelepi, nu caut pine?
ar nc i pentru aceasta lucrarea de pmnt este vrednic de
laud, c este cu dreptate. Celelalte meteuguri nu fr de pcat se
fac, c unele spun minciuni, altele fur, altele neal, iar lucrarea
de pmnt pe toi de obte i hrnete, pe cel ce se ostenete i pe
cel ce nu se ostenete.
113
O, ct de muli snt cei ce mnnc pinea n zadar, pe care a-i numra nu
se poate! Muli se hrnesc cu feluri de nedrepte dobnzi. Unul din jafuri i
din rpiri, altul din furtiaguri i din rzboaie, altul din npstuiri i din
tiranii, altul din alta oarecare lui Dumnezeu neplcut purtare de grij.
Singur lucrarea de pmnt, din osteneala minilor sale i din sudoarea
feei sale i are hrana sa, dreapt i lui Dumnezeu plcut, ca ceea ce
nimnui nu-i face strmbtate, ci mai ales de la toi se npstuiete, cci
cu att de multe djdii este ngreuiat i de cei puternici asuprit.
Si de mirare este cu adevrat, c un meteug ca acesta i cel mai nti
i cel mai de nevoie i drept, se socotete necinstit a fi de aceia ce cu bun
neamul lor n zadar a se slvi s-au obinuit. Cci de ce este necinstit acel
meteug? ntru care cei mai dinti i mai mari strmoi ai notri, din care
toi am ieit, Adam i Noe, unul naintea potopului, iar altul dup potop s-
au ostenit. Adam spnd, iar Noe arnd lucra pmntul.
Si ce ai, o, bunule de neam, ntru naterea ta, mai sus dect lucrtorul
de pmnt, afar numai de numele blagorodiei tale, c de aceeai tin eti
de care i el. Si acelai, iar nu alt chip este al naterii tale precum i al
aceluia, i ntru acelai pmnt i rn te vei ntoarce, ntru care i
acela, nici slava bunei tale rodiri, n mormnt i n iad cu tine se va pogor.
Deci se afl n povestirile cele vechi, c i ia mprtetile Scaune, din
lucrtorii de pmnt se ridicau oameni vrednici i cu bun sporire i cu
slav stpneau. Unul ca acela a fost Premisl al cehilor; de la acela fu
Peast al ieiior. Ci i n Scriptura cea Veche citim, oare nu de la lucrarea
de pmnt a chemat Domnul pe Ghedeon brbat puternic, spre stpnirea
i ndreptarea poporului srael, i l-a artat pe el sl vi t biruitor asupra
Madianitenilor? ar Sfntul Prooroc llie, oare nu de la plug l-a luat pe Elisei
ntru Prooroc? ( Regi 19).
Deci s nu defaime nimeni pe l ucrtori i de pmnt, pentru ai
lor prost neam, cnd i mpraii i sfinii plcui lui Dumnezeu
din el ies. Bine a spus cuviosul Simeon cel Nebun pentru
Hristos, prietenului su loan Diaconul, naintea sfritului su
zicndu-i: ,ntre cei proti oameni, care prin sate petrec i
lucreaz pmntul i ntru nerutate i n dreptatea inimii sale
trind, pe nimeni nu hulesc, nici npstuiesc, ci din osteneala
minilor sale ntru sudoarea feei i mnnc pinea sa. ntre
unii ca aceia muli snt sfini mari. C i-am vzut eu pe ei
venind n cetate i mprtindu-se cu Trupul i Sngele fui
Hristos i fcndu-se ca nite aur curat". . .
Maleleil fiul lui Cainan i tatl lui lared a murit (n anui Facerii lumii,
dup Bibliile ruseti 1590, iar dup hronografi n
114
anul 1690), iar toi anii vieii lui au fost 895.
Faptele anilor de la mia nti i suta a opta
ADe la anul -044 la anul -.44 dup Eidirea lumiiB
ntru aceti ani de la 1800, n-am aflat nimic de acel fel, ca adic s le
dm Scripturii, fiindc acelea ce n vremile cele prea vechi nainte de
potop se fceau lucruri omeneti, ntru tiina neamurilor celor de pe
urm nu cu totul au venit. Ci pentru multe, n Sfnt Scriptura puine s-au
vestit. C atunci ntre oamenii cei ce dup voia lor vieuiau neavnd acest
fel de lege, n ce fel mai pe urm s-a dat puin folos, mai multe pcate
spurcate ntru frdelege erau fcute.
Deci numai despre aceea: ct de mare ru este pcatul, s vorbim
ceva, nevrnd a lsa dup aceti ani nenumrai, locul tbliei gol. ns
ctre aceasta, ca noi cei ce avem legea lui Dumnezeu cea dat nou, s
nu urmm nelegiuiilor celor de demult care au mniat pe Dumnezeu.
Deci ce este pcatul s socotim n scurt.
Pcatul este clcare a poruncii lui Dumnezeu, mpotrivire Voii lui
Dumnezeu, neascultare spre Dumnezeu cel ce a poruncit s nu facem
ru ci s lucrm binele; ntoarcere i deprtare luii de la Dumnezeu,
defimarea lui Dumnezeu i de a sa mntuire negrijire, de singura voie
surpare luii din via la moarte. Pentru c omul ce face pcatul, mort i-l
face pe al su suflet, strin de venica via, mrturisind Scriptura:
,Sufletul cel ce greete, acela moare" (l ezechi i l 18, 4).
Ce urmeaz pcatului? i urmeaz mniere de la Dumnezeu, de
bunti lipsire i pedeaps. C precum mpratul pmntesc, de s-ar
face vreun rob al lui potrivnic porunci i iui, ndat pe aceea spre
defimare luii o socotete i se mnie pe el i-l lipsete pe dnsul de mila
sa cea mai dinainte i-l d la pedeaps. La fel cerescul mprat
Dumnezeu, se mnie spre omul care a fost zidit de Ei i pe care l-a
mbogit cu Darul Su i pe care l-a iubit ca un tat pe fiu i cruia la
Cer l+a gtit venicele Bunti, dac acela defimnd atta Mil a
Ziditorului su i Dragoste i facere de bine, ar ncepe a clca Poruncil e
Lui i a face acelea, care Stpnuui nostru i snt neplcute i potrivnice.
Se mnie asupra lui i spre ocar i necinste Luii socotete lucrrile cele
rele ale aceluia, ca pe nite potrivnice Dumnezeietii Voii Lui. Deci mai
nti l lipsete pe acela de Darul Su ce! mai dinainte, apoi prin dreapt
Judecata Sa, l rnduiete pe el (de nu s-ar poci) la pedeapsa morii,
care i ateapt pe pctoi n iad. ar nou de aici s ne fie a nelege,
ct de mare ru este pcatul, de
--3
vreme ce de nite ruti ca acelea se face pricinuitor.
Mare ru este pcatul, c mnie pe Dumnezeu, l mnie fiindc omul
cel ce greete ocrte pe Dumnezeu i-L necinstete pe El, precum i
Apostolul ctre Romani griete; ,Cu clcarea Legii, pe Dumnezeu
necinsteti" (Rom. 2, 23). Necinstete pctosul pe Domnul su, mai mult
cinstind pe fptur dect pe Fctor, pe vremelnica dulcea a pcatului,
dect pe ceea ce este ntru Dumnezeu nesfrit desftare i rspltindu-i
Lui rele pentru bune, i urciune n loc de iubire, i ntorcndu-se dinspre
Acela de la care a luat fiina i suflarea, ntru care vieuiete i se mic.
Oare nu este aceasta ocar lui Dumnezeu i necinste de la pctos?
Necinstete i mnie pctosul pe Tatl ceresc, Cel ce ne-a dat nou
stpnire ca s fim fiii lui Dumnezeu. l necinstete cci greind greu i
nevrnd a se poci, se leapd de a-i fi fiu, prin care i se fcuse lui fiu. Nu
voiete s-L aib luii ntru Tat, ci se face fiu diavolului pizmaului lui i
pe acela l primete luii n loc de tat. Pentru c pctoilor celor
nepocii, diavolul le este tat, iar nu Dumnezeu, precum se vede din
cuvintele Sfntului Apostol Pavel, cele grite ctre Elima vrjitorul la
Fapte 13,10: ,O plinule de toat nelciunea i de toat rutatea, fiule al
diavolului i vrjmaule a toat dreptatea!" lat, pctosului nu-i este
tat Dumnezeu, ci diavolul. Deci oare nu este cinste i ocar, Tatlui
Ceresc de la unii fii ca aceia? Care prsindu-L pe El alearg la diavolul
i i se fac fii aceluia? Si oare nu se va nvpia cu mnia i cu uimea
Tatl Ceresc asupra unora ca acelora? Cu adevrat foc se va aprinde din
mnia Lui, i va arde pn la iadul cel mai de jos (Deut. 33, 22).
Necinstete i mnie pctosul pe Dumnezeu Fiul, a doua oar
(precum zice Apostolul) rstignindu-L pe El lorui i batjocorindu-L pe El
cu faptele cele pctoase, iar mai ales cu cele de curvie ale sale. (Evr. 6,
6). Pentru c cel ce se spurc cu unele ca acele pcate, le spurc ntru
sine pe mdulrile lui Hristos. C trupurile noastre nu snt ale noastre, ci
ale lui Hristos Domnului nostru, grind Apostolul: ,Oare nu tii c
trupuri le voastre snt mdulri ale lui Hristos?" Ale lui Hristos ( Cor. 6,
16) cci cu cinstitul Lui snge v-ai rscumprat. Drept aceea i zice: ,Nu
sntei ai votri, cci rscumprai sntei cu pre, deci oare lund
mdulrile lui Hristos, le voi face mdulri curvei? S nu fie!". Apoi cel ce
curvete, oare nu pe Hristos Fiul lui Dumnezeu l necinstete, spurcnd
ntru sine mdulrile Lui, i oare nu-L mnie pe El? Logodii sntem iui
Hristos Mntuitorului nostru, precum mireasa mirelui, dup cuvntu!
Vasului alegerii cei ce zice: ,V-am logodit pe voi unui
--7
brbat, fecioar curat, s v pun naintea lui Hristos" ( Cor. 11, 2). S
fim cu Dnsul una, nu numai cu Duhul precum se scrie: ,Cel ce se lipete
de Domnul, un Duh este cu Domnul" ( Cor. 6, 17), ci i cu trupul. Pentru
c mdulri sntem (dup Apostolul) Trupului Lui, din Carnea i din
Oasele Lui (Efes. 5, 30). Cci zice Sfntul loan Gur de Aur: ,Precum Fiul
lui Dumnezeu, de a noastr fiin este, aa noi a Lui fiin sntem. Si
precum El ne are pe noi ntru Sine aa i noi pe El ntru noi nine". Pn
aici Gur de Aur.
Deci nsoii sntem cu Dnsul ca mireasa cu mirele, nu numai ntr-un Duh,
ci i ntr-un trup. Drept aceea i Chirii al , erusalimului zice: ,Un trup i un
snge cu Hristos (ntru sfnt mprtire) ne facem". Aici s gndim: Oare nu
se mnie mirele cnd o vede pe mireasa sa preacurvind? De asemenea i
Hristos, oare nu se pornete spre mnie vzndu-l pe acela, pe care l-a nsoit
Luii ntr-un Duh, ntr-un trup, spurcndu-se cu necuriile pcatelor, ca
preacurvind despre dnsul, oare nu se va scula la rzbunare? Dup cuvntul
Psalmistului: ,Pierdut-ai de la Tine pe tot cel ce curvete" (72, 26).
Necinstete i mnie pctosul pe Dumnezeu Duhul Sfnt
alungndu-L pe El de la sine prin spurcatele lucruri. Pentru c
nu poate s petreac acolo Duhul Sfnt unde pcatul cel
spurcat se svrete. Sfntul loan Gur de Aur l aseamn pe
Duhul Sfnt cu albina, care n cele curate i bine mirositoare
tiubee iubete a se sllui, iar de la locurile cele cu rea
putoare zboar departe. ar omul cretinesc cel ce a primit
ntru sine la Botez pe Duhul Sfnt, asemenea este cu vasul
albinelor, ntru care ca o albin n vasul su petrece Duhul
Sfnt. Precum griete Apostolul: ,Oare nu tii c voi sntei
Biserica lui Dumnezeu i Duhul lui Dumnezeu petrece n voi.
Oare nu tii c trupurile voastre snt Biseric Duhului Sfnt
celui ce petrece ntru voi? Pe care l avei de la Dumnezeu" (
Cor. 3, 16; i cap. 6, vers. 19). Deci precum fumul cel puturos o
gonete pe albin de la vasul ei, aa puturosul lucru al
pcatului l alung pe Duhul Sfnt de la om. Duhul Sfnt n om
este, ca un stpn de cas deci oare nu este necinste i ocar
Stpnului casei, dac cineva strin venind, ar ncepe a-l izgoni
pe el din casa aceluia cu sila mpingndu-l? Aa ocar i
necinste Duhului Sfnt se face de la pcatul omului,
izgonindu-L pe El din casa Lui. iat ct de mare ru este
pcatul, c pe Dumnezeu cel n Treime Unul, pe Tatl i pe Fiul
i pe Duhul Sfnt l mnie! *
Mare rutate este pcatul i pentru aceasta: c-l lipsete pe octos de
multe bunti duhovniceti, pe care mai nai nt e le adunase el luii, i
care gtite i erau lui de la Dumnezeu.
--0
Pentru c mniat fiind Dumnezeu, se iau de la pctos duhovnicetile
Daruri ale lui Dumnezeu, nti se iau cele mai dinainte pli, prin care i-ar fi
mijlocit omul mntuire luii, adic cele bune lucruri. Pentru c zice
Dumnezeu n proorocia lui lezechiil: ,De s-ar abate dreptul din calea lui cea
dreapt, i ar face frdelege, toate dreptile lui pe care e-a fcut, nu se
vor mai pomeni nc" (lezec. 18, 24). De aici putem a nelege, c mcar
cineva i mari bunti i nevoine mai nai nte a artat, mcar postiri
multe, mcar rugciuni, mcar feluri de omorri ale trupului, pentru
pzirea curi ei , mcar oarecare osteneli alese, ori milostenii, ori
cheltuieli nu puine la zidi rea i mpodobirea Bisericilor Domnului, ori i
altele oarecare plceri dumnezeieti de ar face, cnd ar cdea n oarecare
pcat de moarte i din acela ndat prin pocin nu se va scula, ci n el va
ntrzia, toate cele mai dinainte lucruri bune se risipesc i mor i ntru
uitare se fac naintea lui Dumnezeu. A zis: ,Toate dreptile lui nu se vor
pomeni, pentru un pcat, dac acela nu s-ar curai degrab prin pocin".
C precum o scnteie de foc de s-ar lsa s se aprind, nvpindu-se,
mare ardere face i mari case i bogiile cele adunate ntru ele n muli
ani, ntr-un ceas le arde i n cenu le ntoarce. Si precum o crptur
mic n fundul corbiei nebgat n seam, intrarea apei nluntru
slobozind-o, pe toat corabia cu mrfurile cele ascunse de nprasn o
cufund i o neac, aa un pcat fcut i nebgat n seam, pe bogia
cea duhovniceasc prin multe osteneli i n lung vreme adunat ntr-un
ceas o pierde, afar de s-ar poci cu adevrat omul, atunci iar se adun
acea bogie care se pierduse. Pentru c . pocindu-se pctosul, se
pomenesc naintea lui Dumnezeu ostenelile lui cele mai dinainte i
nviaz, cu Mila iui Dumnezeu, lucrurile cele bune de mai nainte ale
aceluia, dup teologica cugetare i nvtur, care se ntresc la aceste
cuvinte apostoleti: ,Nu este npstuitor (iar Gur de Aur aa a pus:
nedrept) Dumnezeu, ca s uite lucrurile voastre i osteneala dragostei, pe
care ai artat-o n Numele Lui" (Evrei 6, 10). ar ale omului ce nu se
pociete nu i se nviaz lucrurile. nc pctosului ce nu se pociete i
ntru acelea st, lucruri bune mcar de ar face oarecare ntru pcate de
moarte fiind i se ia puterea aceea prin care ar afla ei Dar naintea lui
Dumnezeu cu lucrarea bunelor lucruri. C pn ce pctosul n pcatul su
cel de moarte petrece i nu nceteaz a mnia greu pe Dumnezeu, pn
atunci toate lucrurile lui cele bune nu se fac bine primite lui Dumnezeu,
nici nu-i ctig prin ele luii mntuire. Precum vreo slug avnd vrajb
asupra Stpnului su i mhnindu-l pe el foarte i nempcndu-se cu
--.
el, nici iertciune cerndu-i, ci nc vrjmuind i scrbindu-l pe stpnul,
de ar trimite vreun dar la acela, oare ar primi stpnul darul acela de la
acea slug vrjmaul su? Nicidecum. De asemenea i Domnul
Dumnezeu, l ucruri l e pctosului, mcar de s-ar vedea oarecare a fi
bune, nu snt primite, pn ce este n vrajb, pn ce nu s-ar mpca cu el
pctosul prin adevrat pocin, pentru c tot pcatul de moarte
vrjmie este spre Dumnezeu. Oare nu este lucru bun postul i
nfrnarea? Si dac cineva postindu-se, asuprind pe aproapele, ntru
judeci i n sfezi se postete, acel post nu afl Dar de la Dumnezeu.
Pentru c scris este: ,Mcar de i-ai strmba ca o secere grumazul tu i
sac i cenu de i-ai aterne, apoi nici aa nu se va numi post primit, c
nu de acest fel de post am ales Eu, zi ce Domnul" (saia 58, 5).
Oare nu este bun lucru rugciunea? ar de s-ar face n vrajb,
nicidecum nu-i primit de Dumnezeu, zice Psalmistul: ,Rugciunea lui
s fie ntru pcat" (Psalm 108, 6).
Oare nu este bun lucru milostenia, iar de nu este dragoste ctre
aproapele, ci mai ales urciune, atunci milostenia nu mult ceva poate
naintea Domnului. Zice Apostolul: ,De a mpri toate averile mele, iar
dragoste nu am, nici un folos nu-mi este" ( Cor. 13, 3). Chip este fariseul
acela pe care n evanghelii l-a adus Domnul spre pild, acela avea multe
lucruri bune, nu rpea, nu curvea, nu preacurvea, postea adeseori,
zeciuial da din toate averile sale la milostenie, ns toate acelea
neplcute lui Dumnezeu s-au artat, pentru pcatele fariseice cele de
moarte, care erau: mndria, neiubirea ctre aproapele i osndirea
vecinului. Ce vom zice de aceia care de-a pururea se tvlesc ca porcii
n noroi, n pcatele cele spurcate curveti, de Dumnezeu urte, ntru
mbuibri i n beii i n plcerile de pntece i petrec zilele lor, se
hrnesc fr de nfrnare ca spre ziua junghierii, i de neiubire i de
vrajb i de vicleuguri i de nedrepti snt prea plini. ar rpirea i
jefuirea o au acum ca pe o dreapt dobnd i nu numai nu gndesc de
pocin, ci i abia ntru pcat lorui socotesc cele atta de rele i atta de
multe lucruri ale lor. Aceia cndva i ceva bine de ar face (pentru c fac i
pctoii uneori oarecare lucruri bune) ns acele lucruri ale lor, ca cele
ce n cea mare vrajb cu Dumnezeu se fac, neplcute lui Dumnezeu se
arat, mniindu-se spre dnii Dumnezeu foarte, pentru altele mai multe
rele lucruri ale lor cu care totdeauna l mhnesc pe El. Ctre unii ca
acetia, nc n Vechiul Aezmnt gria Dumnezeu n proorocia saiei
zicnd (i ar acum ctre noi griete): ,Ce-Mi este Mie de mulimea jertfelor
voastre? De ai aduce tmie, urciune mi este Mie. Postul i
praznicele
--6
voastre le urte sufletul Meu. Cnd vei ridica minile voastre spre Mine,
mi voi ntoarce ochii Mei dinspre voi. Si de ai nmuli rugciunea nu v
voi asculta pe voi, pentru c minile voastre snt pline de sngiuiri". (saia
, 13-15). S lum aminte: Oare nu era lucru bun n Legea Veche a aduce
lui Dumnezeu multe jertfe i tmie? Oare ru era a posti, a prznui ntru
Slava lui Dumnezeu, a ridica minile spre Dumnezeu i a nmuli
rugciunea? ns toate acestea nu numai neplcute, ci i urte lui
Dumnezeu se artau, fiindc cu altele mari pcate i frdelegi l ntrtau
pe El.
ar nou de aici ne este cunoscut c de la omul cel afundat n spurcate
pcate i cumplite i care nici n simire a veni nu voiete, se ia puterea
Plcerii lui Dumnezeu de la cele bune lucruri ale lui. Mrturisete la
aceasta Sf. Grigorie Dialogul papa Romei, zicnd aa: ,Omul cel
rzvrtit, se vede c face oarecare lucruri drepte, ci acelea, prin cele ce
snt rele, se risipesc i de vreme ce prea neplcute snt lui Dumnezeu
rutile, drept aceea nici acele bunti, pe care le fac cei ri, nu-i snt
plcute lui Dumnezeu. Pentru c cel ce n ruti l e sale este urt lui
Dumnezeu, acela i ntru buntil e sale netrebnic este". Pn aici
Sfntul Grigorie.
Apoi se iau de la pctosul ce ntru pocin nu vine, venicele
bunti cele negrite, care la ceruri s-au gti t celor ce-L iubesc pe
Dumnezeu, pe care i acela avea s le primeasc. Aa rutatea pcatului
lipsete pe om de toate buntile duhovniceti cele venice! Ci i pe
cele vremelnice, de nevoie bunti ale trupului, de multe ori pcatul le
pierde, c pentru pcate se face cerul de aram, ca adic s nu-i dea
ploaia precum n zilele lui llie, iar pmntui de fier, ca s nu rodeasc i
se fac foamete i scderi. C pcatele iubitorilor de desftri le golesc
averile i n srcie vin bogaii.
Prin pcatele nenfrnrii se vtma sntatea, se pierde frumuseea
feei, se mpuineaz viaa i nelepii se nnebunesc i cinstiii se
necinstesc, cea bun ntre oameni slav se neslvete. Deci fiecare aici
s socotii, ct de mare rutate este pcatul, care de attea bunti l
lipsete pe pctos!
Mare rutate este pcatul i pentru muncile ce s-au rnduit pentru
dnsul, asupra omului de la Dumnezeu, pentru c nu se face pcatul fr
de pedeaps, sau vremelnic sau venic. n vremelnica via, pentru
pcate se fac feluri de primejdii, alungri, tulburri, rzboaiele cele
dintre noi, rni de moarte purttoare, mori nprasnice, nvliri ale celor
de alt seminie i risipire cu totul a cetenilor i chiar a ntregilor ri i
mprii, precum n cartea nelepciunii se scrie: ,Pustiit-a tot
120
pmntul frdelegea i rutatea (pcatului) a rsturnat scaunele
puternicilor" (nelepc. 5, 24). La care s ne fie nou chip vechiul
erusalim, cel risipit de caldei, prin ale cror rrrini, sfinii trei Tineri n
Babilon dui fiind, griau n rugciunea cea ctre Dumnezeu: ,Cu
adevrat judecat ai adus acestea toate asupra noastr, pentru pcatele
noastre, c am greit i frdelege am fcut, deprtndu-ne de la Tine"
(Daniil 3). Unele ca aceste pedepse se fac aici pentru pcate. ar n
veacul ce va s fie, ce? Focul cel nestins n iad, ntunericul cel neluminos,
viermele cel neadormit, tartarul, de care i singur satana se cutremur,
ntru acestea au a se pedepsi n veci pctoii nepocii.
De aici artat se vede, ct de mare rutate este pcatul, care ntru
attea primejdii vremelnice i venice arunc pe om.
F&'()l) &*ilor .) l& 2i& 3*(3i i suta a noua
(De la anul 1800 la anul 1900 de la Zidirea lumii) Si ntru aceast
tbli a ani lor ce se numr, ca i n cea trecut, nici un fel de istorii nu
se afl i se poate a nelege c n anii aceia nimic nu se fcea, fr
numai pcatele omeneti.
Deci i aici (ca s nu fie locul deert) s grim pentru rutatea
pcatului, ct de mare pierzare se face de ia acela.
Pcatul pe ngerul cel luminos ntru ntunecos satan l-a prefcut, i din
cer l-a surpat. Pcatul pe Adam din Rai l-a izgonit i blestem i moarte la
tot neamul omenesc a adus. Pcatele nmulindu-se n poporul lumii celei
dinii, nenumrate ntunerece de popoare, cu apele potopului e-a acoperit
i e-a pierdut. Pcatele cele prea spurcate, pe Sodoma i pe Gomora i
pe cetile cele dimprejurul acelora cu foc e-a ars. Pe Egipt cu multe
bti l-a muncit, a sfrit pe Faraon cu toat puterea n mare l-a afundat.
Pentru pcate israelitenii pe care Dumnezeu din Egipt i-a scos, n-au
i ntrat n pmntul fgduinei, ci n pustie au murit. Pcatele, grosimea
pmntului, sub Datan i Abiron, pn la iad a surpat-o. Pe oameni n
dobitoace (precum pe Nabucodonosor) i n stlpi nesimii (precum pe
femeia lui Lot) i-a prefcut, i pe nimeni n-a cruat cndva, ci spre toi cei
ce greesc, judecat i pedeaps de ia Dumnezeu le+au adus. Pcatele
omeneti i pe si ngur Fiul lui Dumnezeu, cel Nevinovat, Drept i Prea
Cuvios, care pcat n-a fcut i vicleug nu s-a aflat n Gura Lui, pe Cruce
L-au pironit i oare l-ar crua pe vreun pctos? Pcatele cele mari, pe
cei puternici de pe Scaune i-a surpat, mprai a rsturnat, ceti a stricat,
osteti cete a risipit, ri a pusti i t i acum aceeai o fac. O, ct de
mare este eumplirea pcatelor!
-8-
Bine ne sftuiete Scriptura: "Ca de la faa arpelui s
fugi de pcat, c de te vei apropia, te va muca!" (Sirah 21).
Nu este rutate n partea cea de sub cer mai rea dect pcatul. Ori
boala, ori asupreala, ori srcia, ori alungarea, sau oricare primejdie i
rea ptimire, nu este att de rea, pe ct este vreun pcat de moarte. Aa
griete Sfntul Gur de Aur: ,Cutarele (zi ce) este srac i rea este
srcia. Si ce este boala? Sau ce este orbi ci unea? Nimic nu snt
acestea omule, numai una este rutatea: a grei" (Cuv. la Efes. 5). Pn
aici Gur de Aur. Deci pentru ce snt toate primejdiil e i relele ptimiri n
lumea aceasta, nu snt nimic mpotriva pcatului, iar pcatul dect toate
este mai ru? Pentru aceea, cci toate acelea vremelnice snt, i ar
pcatul muncete n veci, mcar dei iertat ar fi, ns din pomenirea a
celui ce a greit nu se duce. C precum rana cea luat pe trup, mcar de
s-ar i vindeca, dar semnul rnii rmne, aa n sufletul cel greit, care i
iertare din Mi lostivirea lui Dumnezeu a ctigat, mcar i ntru mpria
Cereasc de s-ar sllui, ns pomenirea pcatului ntr-nsul rmne, ca
un semn de ran cea fcut naintea ochi l or pururea fiind. Pentru c
vznd omul pe cea artat lui negrit Mi l osti vi re Dumnezeiasc,
mpreun va vedea i aceea, de care s-a milostivit spre ei Dumnezeu,
de i-a iertat lui pcatul cel mare i nu unul, ci attea de multe pcate. Deci
cu vederea Milostivirii lui Dumnezeu, se vor vedea i lucrurile acelea
ale omului cu care ei n viaa vremelnic a mniat atta pe cel Bun i atta
de prea Bun Dumnezeu. Si aa pcatul cel fcut, mcar de-i i iertat i
ntru uitare de Milostivul i Nepomenitorul de ru Dumnezeu lsat, ntru
pomenire va fi celuia ce si ngur l-a fcut.
Vezi zice: Scris este n proorocia lui lezechiil: ,Cel frdelege de s-ar
ntoarce de la toate frdelegile sale, toate pcatele cte e-a fcut nu i se
vor pomeni lui" (lez. 18).
Rspuns: Nu se vor pomeni aa, ca adi c ntru mnie a fi de la
Dumnezeu i n mustrare i n pedeaps, pentru c cele odat iertate, n
veci iertate snt. Ci pomenirea acelora nu se duce, fiindc i Dumnezeu
pe toate cele trecute le ine minte i le va inea minte n veci. Si inerea de
minte a omului pe toate ale sale cele mai nainte fcute nu e va uita n
veci i le va vedea pe mnierile cele fcute ntru Dumnezeiasca
Mi l osti vi re iertate lui. Cci cum se va ti mrimea Mi lostivirii lui
Dumnezeu, de nu se va pomeni mrimea greelilor? Si de aceea ntru
nesfriii veci va ncepe a slvi i a mulumi lui Dumnezeu celui fr de
rutate, c attea pcate i attea de multe frdelegi i-a iertat lui, cci
este o rutate fr de sfrit pcatul, fiindc nu numai pctoilor celor
nepocii le va fi n
-88
iad venic muncitor, ci i celor ce s-au pocit i iertrii s-au nvrednicit i
cu drepii ntru mpria lui Dumnezeu s-au rnduit, venic aductor
aminte, mcar dei nu spre mustrare, nici spre nfruntare, ci mai ales spre
proslvirea Milostivirii lui Dumnezeu, ns pomenitor.
Aici s se aduc ntru mrturie Sfntul Dorotei, care pentru pomenirea
pcatelor vorbete aa (n Cuvntul 1 ,Pentru frica muncii"): ,Pe toate le
in minte sufletele, pe cele aici fcute, precum griesc Prinii, i cuvintele
i lucrurile i gndurile i nimic din acestea nu pot s le uite atunci. ar
aceea ce se griete n psalmi: n ziua aceea vor pieri toate gndurile Sui,
,gnduri" numete pe grijile veacului acestuia, adic: zidirile, ctigurile,
nsctorii, fiii, i toat darea i luarea. Acestea mpreun, cnd iese
sufletul din trup, pier i nimic de acestea pomenete, sau se mai grijete.
ar cele ce e-a fcut dup buntate, sau dup patima (pcatului) pe
acestea le ine minte i niciuna din ele nu piere. Ci de a i folosit cineva
pe (alt)cineva, sau acela a luat folos de la cineva, pururea i aduce
aminte i de cela ce s-a folosit de la dnsul i de cel ce !-a folosit pe el. La
fel dei npstuit fu cineva, sau el a fcut npaste cuiva, pururea i
aduce aminte i de cei ce i-a fcut lui bntuiala i de cel bntuit de el. Si
nimic - precum am zis -nu uit sufletul din cele ce a lucrat n lumea
aceasta, ci pe toate le ine minte dup ieirea din trup, nc i mai curat,
nc i mai artat, ca cel ce s-a schimbat de pmntescui acesta trup".
Aceasta Sfntul Dorotei grind, aduce pe alt martor aa: ,Oarecnd griam
cu un mare Stare de aceasta, i zicea singur Stareul, c ine sufletul
minte dup ieirea din trup patimile pe care e-a fcut i pcatele i feele
cu care e-a lucrat pe acelea. Eu nc iari m prigoneam pentru cuvntul
acesta mult, vrnd ca s tiu, i nu se supunea stareul zicnd: c i singur
chipul acela al pcatului l ine minte sufletul i nsui locul acela i
singur faa aceea cu care a greit". Pn aici Dorotei.
De aici artat se ntiineaz c dup, sfritul omului, nu uitate, ci n
veci inute n minte snt pcatele lui. Fr numai ntru aceea va fi osebire,
c pctosul cel osndit n munci are s-i aduc aminte de pcatele sale,
spre mai mare muncire a tiinei sale, iar cel ce va ctiga Mila Domnului,
acela va s-i aduc aminte spre mai mare Proslvire a marii Milostivirii
lui Dumnezeu, care i-a iertat lui pcatele. C precum mprteasca mil,
blndeele i nerutatea, cu att mai mult se face i mai mare, pe ct
miluiete pe cei ce i-au greit Lui H iart pe ei milostivindu-se spre dnii.
Si precum iscusina doftorului pe atta mai mult se proslvete, pe ct mai
mari i nevindecate
123
rni ar tmdui, aa Dumnezeiasca Milostivire, pe atta mult i mai mult
proslvit va fi n veci, pe ct pctoii cei cruai, iertai de rnile
pcatelor tmduii, curii i cu drepii numrai, se vor vedea ntru
Cereasca mprie.
Este pcatul att de ru, ct omul singur de sine, fr de ajuttoarea
Dumnezeiasca Milostivire, niciodat nu poate ca desvrit s se
pociasc de el, mcar de ar tri i o mie de ani i n pocin, n
osteneli, n postiri, n rugciuni i n lacrimi pe toi anii aceia i-ar petrece.
,Mcar de (precum zice Sfntul Scrarul) i pe toat lumea o ar porni spre
plns pentru el; mcar pe tot rul ordanului de l-ar preface ntru lacrimile
sale i picturi din ochii si ar scoate, mcar dei mii de mori ar ptimi
pentru Hristos, nici aa cuviincioasa datorie pentru pcate, prin sine a o
rsplti nu poate. C nu se aseamn sngele lui cu Sngele Fiului lui
Dumnezeu, Celui ce a ptimit pentru noi". Un pcat al lui Adam n Rai
fcut de atta rutate era, ct lacrimile cele prea multe ale tuturor
sfi ni l or strmoi, sngiurile cele vrsate ale Sfinilor Prooroci nu putur
s cumpneasc pentru el, ci trebuia ca si ngur Fiul lui Dumnezeu, din
Cer pogorndu-Se s se ntrupeze i s ptimeasc i cu Sngele Su
pentru pcatul omenesc, s plteasc datoria cu Dumnezeiasca dreapt
Judecat. ar noi ce vom face, nu pentru unul, ci pentru cele nenumrate
grele pcate ale noastre? Ce fel de ndestulat pocin s facem? Cu
ce s cumpnim i s pltim datorii le noastre, de nu vom cuta
Dumnezeiasca Milostivire? Ci i cutnd-o n-o vom afla pe ea, de nu mai
nti ne vom prsi de pcate, pentru c nu este cu putin greind, a
milostivi pe Dumnezeu.
Pcatul atta de ru este, ct nu numai pe cel ce-1 face i pierde, ci i
pe alii nevinovai care snt cu dnsul n primejdii i bag. Pentru pcatul
lui lona celui ce n corabie nota i ceilali ce erau cu dnsul se
primejduiau de la valuri i se dezndjduise de viaa lor. Cci se fcuse
furtun mare n mare, iar corabia ptimea ct s se sfrme. Ci i aceia de
care n evanghelie se scr4e: ,Corabia se acoperea de valuri, nu era atta
dup ntmplarea vntului de furtun i a cutremurului celui mare n mare,
pe ct dup vina pcatului ce era n luda" (Matei 8, 24). Aa de aceasta
nelege Sfntul Ambrozie al Miianului, zicnd: ,Mcar dei multe lucruri
bune ale ucenicilor lui Hristos n corabie nota, ns necredina
vnztorului (l uda) tulbura cu valuri corabia". Adic pentru singur
necredinciosul luda s-a tulburat marea, nesuferind s- aib pe ei nottor
pe sine, care mcar c atunci nc nu avea gnd ca s-L vnd pe Hristos,
ns vznd Minunile lui Hristos, de necredin era cuprins, deci pentru
pcatul lui i Sfinii Apostoli n cutremur
124
3( 128#$ %& r( )& 3( 6%r!%2# (r"%. C& )& 12 8r(,(" *o!o*%$%&, +% o",(2&& +(&
*#+#!o)& "% *&(r&! )& 6&"r($( )& 3o9&!o"+($( )& *#.#r&$(, +"r( 2&,&+ 2%
0r()&.(r# $%& D%,2(z(%. -"r "+%, 12 $%,(, +" )& 12 ,"r(" +( .( 128#$%&()!(,
o, +C! 3( ,%$!( *r&,(@3&& 2#*#3(.+ *(2!r% *#+"!(D E& *( !o"!( "+($(" )& +(&
2(8&2o8"4&, *( $120# +(& 8&2o8"4& $( *#!&,(.+. P#+"!($( .!r#&2( )& +($or
2(0r()&4& *r&+&2# 3( *r&,(@3&( .( 6"+. Pr(+%, 12 -.r"($ 3( 3(,%$! " 6o.!,
%2%$ " 0r()&! D"8&3, )& !o"!# 1,*#r#4&" *(2!r% *#+"!%$ $%& .( *r&,(@3%&"
6o"r!( <-- F(0& 24:.
/!1!" 3( ,"r( r#%!"!( (.!( *#+"!%$ 2o.!r%, +1! )& $" 12.%)& D%,2(z(%
o"r(+"r( o.!(2("$# "3%+(, >612!%$ Prooro+ -."&" " z&. +#!r( /?"z 1,*#r"!%$
$%& -.r"($ )& +#!r( !o! .6"!%$ $%&7 ;/.+%$!# +"." $%& D"8&3, o"r( *%4&2 8# (.!(
8o%# " 3" o.!(2("$# o",(2&$or, "*o& 6&&23+# Do,2%$%& 1& 3"4& o.!(2("$#G"
<-."&" 7:. /3&+#, o"r( 2% 8# "@%20( 8o%# " o.!(2& *( *o*or%$ +($ .#r"+ cu
.$%@9($( +($( 0r($(, +"r( +% 2(,&$o.!&8&r( *( 312)&& $( *%2(4&, )& +%
".%*r($ & $ ( +($( 3( 8o& 6#+%!( $or +% +?& 2%& r( )& +% .!rC,!or"r(G C1! 12+#
)& *( D%,2(z(% 2% 8# .*#&,12!"4& "-H o.!(2& +% *#+"!($( 8o".!r(G P(2!r%
+# 2(3r(*!#4& )& 6#r#3($(0& 6#+123 3"4& o.!(2("$# Do,2%$%&. C& )& .& 20%r
D%,2(z(%, 12 *rooro+&" -."&(& +#!r( -.r"($ +($ +( 0r()&.( 0r#&()!(7 ;1 2!r%
*#+"!($( !"$( )& 12 2(3r(*!#4&$( !"$( ,-"& o.!(2&!" <&."&" 43, 24:. D( ,&r"r( )&
3( .*"&,# (.!( D%,2(z(&(.+%$ "+(.!" +%812!, *( +"r( .1$ z&+(7 C# o,%$
0r()&23, E$ .( o.!(2()!(. ;I-"& o.!(2&! -z&+( - 12!r% *#+"!($( !"$(". /% 3o"r#
D%,2(z(% $%+r("z# ceva? >"% "@%!# o,%$%& +123 "+($" 0r()()!(G H%+r("z#
+% adevrat *r(+%, !#$,#+&r(" $%& $ (ro2& , "r"!#7 ;/ $%+r" <z& +(: I-"4&
fcut, 12!r% *#+"!($( 8o".!r(". D(+& +%, D%,2(z(% $%+r("z# )& se o.!(2()!(,
2o& 0r()& 23G ># $%#, ",& 2!(7 D%,2(z(% 4&2( viaa a !o! o,%$,
+r(3& 2+& o. )& 2(+r(3& 2+& o., 3r(*! )& *#+#!o., pentru +# !o4& 12!r% D12.%$
<*r(+%, 0r#&()!( /*o.!o$%$: vieuim i ne ,&)+#, )& .12!(, <A"*!($( /*.13,
22:. iar i nndu-ne *( noi /!o!!&&!or%$ C($ +( 2(-" z& 3&!, ajutoreaz firii
noastre ntru toate 6"*!($(, or& 12 9%2(, or& 12 r($(, ntru +($( bune ajutndu-ne,
iar 12!r% +($( r($( 2($ %123 3( $" noi viaa, suflarea i micarea 2o".!r#, +("
4& 2%!# +% I12" Lui i pzit cu Mi l osti vi rea /+($%&". E& 2% (.!( 12 viaa
noastr vreo lucrare care s-ar .#8Cr)& 6#r# 3( 4&2(r(" $%& Dumnezeu i fr de
ajutorarea firii 2o".!r(, !J# 6#r# 3( D12.%$ nici a sufla o dat, nici a mica un
3(0(! 2% *%!(,. E& 3( n-ar inea Dumnezeu omeneasca via i ,&)+"r( )&
,#+"r $" o ci rt de vreme, nt r- o cl i peal de ochi, $%123%-)& 4& 2(r(" ." de la
dnsul, ndat omul mort ar fi. Aici s ne 6&( " 124($(0(, cum Dumnezeu lucreaz
i Se ostenete, omul 0r()& 23. Cnd vreun pcat ar face omul, i a8ut
Dumne9eu firea lui innd-o pe ea, nelundu+7i Puterea cea &totiitoare a :a,
-83
?
care ine viaa 7i mi7carea pctosului, neslo;o9indu+l pe el, ca n sin<urul
lucrul acel de pcat de nprasn s moar 7i de vr8ma7ul cel nev9ut s
se rpeasc 7i n iad surpat s fie. Deci a8ut a7a pctosului 7i nevrnd,
c precum moartea pctosului n+o voie7te, a7a nu voie7te s+i ia voia
cea volnic 7i stpnirea omului, pe care i+a dat+o lui dup 2hipul :u.
Deci nevrnd se ostene7te, ;iruindu+se pe :ine sin<ur, cci dreapta )ui
3udecat l porne7te pe Dnsul spre r9;unare, ca ndat s pedepseasc
pe pctosul 7i n sin<ur lucrul cel de pcat s+l piard pe acela ce
<re7e7te, iar ndurarea 7i mila cea iu;itoare de oameni opre7te pe cea
i9;nditoare =n a dreptei 3udeci, se milostive7te, nu pierde, ndelun<
ra;d, a7teapt ntoarcerea pctosului. Dreapta )ui 3udecat se iue7te
cu mnie dreapt asupra celuia ce face frdele<e, iar =ilostivirea )ui i
<te7te doftorie, tmduiri ca s vindece cele de pcate rane ale
pctosului. Dreapta 3udecat a lui Dumne9eu deschide <heena celui
pctos, iar =ilostivirea )ui deschide naintea feei 0atlui 2resc "nile
lui Hristos cele din =ni, din Picioare, n 2oaste 7i n *nima cea strpuns,
pe care *e+a suferit pentru cel pctos. >i a7a se ostene7te Dumne9eu,
;iruindu+7i m?nia :a cu milostivirea :a, 7i cu inerea :a cea
cuprin9toare slu8e7te celuia ce ntru pcate <re7e7te. ns singur nu
este prta pcatului pctosului, nici nu este vinovat la lucrul lui cel ru;
pentru c nu ntru rea voirea pcatului lucreaz sau ajut Dumnezeu
pctosului, ci numai ntru cele vieuitoare fire7ti puteri ale aceluia, care
ntru a-toate-|iitorul Dumnezeul nostru se mic. Si precum chiopul
umblnd i chioptnd, sufletul lui cu dnsul nu chiopteaz, mcar dei
el nu fr de suflet chiopteaz, aa i pctosul greind, Dumnezeu
inndu-i viaa lui i ajutndu-i la fireasca acel ui a micare, nu este
pcatului aceluia prta, nici vinovat, ci si ngur voia omeneasc cea
volnic, cea dat lui de la Dumnezeu cu neluare, aceia mpotriva Voii lui
Dumnezeu face pcatul, Voia lui Dumnezeu la aceea nefiind; ci pzind
viaa pctosului, mcar dei urt este Stpnului pcatul cel ui a ce-i
greete Lui. Si minunat este cu adevrat ndelung rbdarea lui
Dumnezeu, cum pe omul cel ce greete l sufere, nepierzndu- pe e cu
frdelegile lui, n si ngur ceasul ce se face spurcatul pcatul lui! Slav
Milostivirii Lui celei atta de mult rbdtoare!
Rabd ndelung Dumnezeu, mcar dei cu osteneala Sa, nepierznd pe
pctosul acela cnd face pcatul, ci se mnie prea mult asupra aceluia
ce nu se pociete i rspl ti re pentru pcate i gtete. Si va fi o vreme
atta de groaznic, ntru care ndelung rbdarea Lui spre nemblnzit
iuime, i iubirea de oameni spre vrjmie se va preface. ,Atunci minile
Sale i va
':
spla n Sngele pctosului" (Psalm 57, 10). Si ce este mai nfricoat
dect rutatea aceasta, la care pri ci nui tor se face pcatul nostru? O ct
de mare ru i negreit este pcatul! C pe Atotputernicul Dumnezeu Cel
ce viaa noastr o ine l ostenete, pe cel Prea Bun i Prea Milostiv Tat
spre nesfrit mnie l pornete! De acel ru muli plcui lui Dumnezeu
temndu-se, mai cu voire i-au ales s se dea la primejdii, la munci i la
mori dect s fac vreun pcat mare i s ntrte pe Ziditorul lor. losif cel
prea frumos n Egipt, mai bine a voit s ptimeasc n temni i n
legturi, dect prin pcat a se nvrjbi cu Dumnezeu. Pentru c a zis ctre
acea neltoare: ,Cum voi face acest lucru ru i voi grei naintea lui
Dumnezeu" (Fac. 39, 9) Susana cea ntreag la minte n Babilon, mai
bine a ales a muri dect s voiasc pcatul. Pentru c a zis ctre cei fr
de ruine i nedrepi judectori: ,Mai cu voie mi este ca nefcnd pcatul
s cad n minile voastre, dect s greesc naintea lui Dumnezeu" (Daniil
13).
ar Sfntul Eleazar btrnul, spre clcarea legii silit fiind, ce a rspuns?
Mai bine mi este ca s m arunc ndat n iad, dect s mniu pe
Dumnezeul meu, prin clcarea Legii Lui celei sfinte ( Macabei 6; i
August 1). Cui nu~i este nfricoat iadul? ar plcutul lui Dumnezeu, mai
bine voia s fie n iad, dect s greeasc i s mnie pe Dumnezeu.
Pentru c mnia cea dumnezeiasc, dect toate muncile i morile, chiar i
cele din iad, mai nfricoat este. Oare nu strig pctoii n Apocalipsul
lui loan Teologul ctre muni i ctre pietre: ,Cdei peste noi i ne
acoperii dinspre Faa Celuia ce sade pe Tron i dinspre mnia Mielului,
c a venit ziua cea mare a mniei Lui, i cine va putea s stea?" (Apoc. 6,
16).Ci i Sfntul ov, oare nu se roag ca ascuns s fie n iad, pn ce va
nceta mnia lui Dumnezeu? (ov 14, 13). Atta de nfricoat este mnia
Domnului Dumnezeu, de care noi ticloii acum nu ne temem, ci ntru
temerea noastr a grei ndrznind ne adunm nou mnie spre ziua
mniei (Rom. 2, 5).
F&'()l) &*ilor .) l& 2i& 3*(3i i suta a 'ecea
(De la anul 1900 la anul 2000 de la Zidirea lumii) lared, fiul lui
Maleleil, tatl lui Enoh a murit (n anul facerii lumii dup Bibliile ruseti
1822, iar dup hronografuri n anul 1922). ar de toi anii vieii lui au fost
962.
Si ntru aceti ani, ca i n cei trecui, nu altceva n partea de sub cer
se fcea, ci numai mniere Domnului Dumnezeu, de la oamenii cei
pctoi, care fr de fri c dup si ngur voia lor petrecnd, nu aveau
pe Dumnezeu naintea ochilor lor, nici nu-
127
i aduceau aminte de moartea lor, nici nu ateptau viaa ce va s fie, nici
Judecata lui Dumnezeu cea de Enoh propovduit, nici de muncile cele
venice nu se temeau. Pentru c singur aceea: adic fr de fric a
vieui, la toate rutile se face pricinuire cci cel ce nu are fri ca lui
Dumnezeu, la tot lucrul ru ndrznete. Bine griete David de
netemtorul de Dumnezeu pctos: ,Zis-a clctorul de lege ca s
greeasc ntru sine" (Psalm 35, 1). n tiparul Moscovei este aa:
,Griete cel prea frdelege, ca s greeasc ntru sine, nu este frica lui
Dumnezeu naintea ochilor lui". Ca i cum ar zice: Pentru ce cel
frdelege pctos, a gndit n sine ca s calce Legile lui Dumnezeu cele
bune, sfinte, de suflet mntuitoare i s fac cele neplcute lui
Dumnezeu? Pentru aceea: c nu este frica lui Dumnezeu naintea
ochi lor lui. Pentru aceea puternicul pe cel neputincios l asuprete, l
jefuiete, l rpete, plata nimitului o oprete. Pentru c clctorul de
jurmnt, pe strmb se jur, ocrtorul ocrte, neruinosul scrnav
vorbete? Pentru ce omul, singur fiind cu totul n pcate i osndete pe
alii? Pentru aceea, c nu este fri ca lui Dumnezeu naintea ochi l or lui.
Pentru ce lutorul de mit stpnitor, cu nedreptate judec, pe cei vinovai
i ndrepteaz, iar pe cei nevinovai i muncete? Pentru ce cineva n
lenevire i n negrij viaa sa i petrece, n spurcci uni l e pcatelor
tvlindu-se i de pocin nici gndind? Pentru aceea c nu este frica iui
Dumnezeu naintea ochi l or lut. Nefiind frica, nu poate s fie nfrnare de
pcate i ndreptarea vieii. Precum iari David griete: ,Nu este lor
schimbare, c nu s-au temut de Dumnezeu" (Psalm 54, 22). Adic, nu se
schimb pctoii din viaa lor cea frdelege, nu se abat de la ru spre
facerea de bine, fi i ndc nu se tem de Dumnezeu. O, de s-ar teme, n-ar
ndrzni a face attea ruti, i a mnia pe Domnul Judectorul su i
Rzbuntorul! Pentru c fri ca lui Dumnezeu este ca nite zbale i fru,
ntorcnd pe cel pctos de la calea lui cea frdelege, dup cum scrie n
Pilde: ,Cu frica Domnului se abate fiecare de la ru" (Pilde, 15, 29).
Pentru aceea vrnd i Wioisi ca pe poporul srai s-l sftuiasc i s-S
ntoarc de la cderea pcatelor, le poruncea lor, ca ntru nceput s aib
frica Domnului. ,S fie f ri ca Lui spre voi - zice - ca s nu greii" (le.
20).
Frica Domnului este povutoare la calea mrstui ri i i nceptur a
dragostei Dumnezeieti, dup cuvntul aceluiai Moisi: ,Acum, sraile, ce
cere Domnul Dumnezeu de la tine
5
fr numai s te temi de Domnul
Dumnezeul tu i s umbli n toate cile Lui i s-L iubeti pe El i s
slujeti Domnului Dumnezeului tu, din toat inima ta" (Deut. 10, 12).
lat de a
128
frica lui Dumnezeu se ncepe mntuirea omeneasc, pentru c cel ce se
teme de Domnul Dumnezeu umbl n cile lui, adic: Pzete toate
Poruncile Lui i-L iubete pe Dnsul i-l slujete Lui cu osrdie.
ar cum poate s ctige cineva frica Domnului, ne nva Sfntul loan
Gur de Aur, zicnd: ,De vom gndi, c pretutindeni de fa st
Dumnezeu, i nu numai pe toate le vede i pe toate le aude pe cele
fcute i grite, ci i pe toate cele din inimi i pe cele din adnc gnduri,
pentru c Judector este al gndurilor i al cugetelor inimii. De ne-am
rndui pe noi aa, neam teme de El, i nici o rutate n-am ndrzni a face,
nici a gri, nici a gndi ceva ru. Pentru c spune-mi: de ai sta de-a
pururea lng mpratul, oare nu cu fric ai sta? Si cum tu naintea lui
Dumnezeu stnd, rzi i ezi i nu te temi, nici te cutremuri? S nu defaimi
ndelung rbdarea Lui, pentru c cel ce te duce spre pocin, i rabd
ndelung, nici s ncepi a face ceva, negndind mai nti, cum c
Dumnezeu nainte i st ntru toate lucrurile. Pentru c de fa i st, ori
de mnnci, ori de bei, ori de voieti s dormi, ori de te mnii spre cineva,
ori de rpeti, ori de te prea saturi, sau orice de ai face, s socoteti c
nainte i st Dumnezeu, i niciodat n rs nu vei cdea, niciodat spre
mnie nu te vei aprinde. Un gnd ca acesta de vei avea, de-a pururea n
fric i n cutremur vei petrece, ca i cum aproape de mpratul stnd".
Pn aici Gur de Aur.
lat ct de frumoas povuire este spre frica lui Dumnezeu a marelui
acela nvtor!
Deci s tim c frica lui Dumnezeu este nceptur i temelie a vieii
celei plcute iui Dumnezeu: ,nceptura nel epci unii este fri ca
Domnului" ns nu a nelepciunii celei lumeti, ci a celei duhovniceti,
care n Legea Domnului pururea se nva i a plcea Domnului se
srguiete. Acestei nelepciuni nceptur i este frtca lui Dumnezeu, pe
care ca pe o temelie se zidete mntuirea noastr, iar netemerea pe toate
le risipete. Grind Sirah: ,De nu se va inea cineva de frica Domnului cu
osrdie, degrab se va rsturna casa lui" (Sirah 27, 3). Aa oamenii lumii
celei dinti, fr de frica lui Dumnezeu, ntru frdelegi petrecnd s-au
risipit cu totul n cea mai de pe urm pierzare ajungnd.
Faptele anilor de la mia a doua i suta nti
(De la anul 2000 pn la anul 2100 dup Zidirea lumii) ntru aceti ani,
nimic nsemnat fcndu-se n partea cea de sub cer n-am aflat, afar
de tiranic stpnirea cea peste
-86
oameni a uriailor, nti care din nceputul lumii pn la potop erau domni
ca la dou sute
1
dup spunerea lui Gheorghe Chedrinul. ntre aceia era
al zecelea Azail cu numele, acela a aflat a lucra sbiile, zalele i toate
armele de rzboi acelai i maternul cel de aur i de argint din pmnt, a
spa, a nceput, nc de asemenea i fiecare dintr-nii domn, ceva nou a
scornit i a nvat, unul vreo vrjitorie, altul ghicituri, altul farmece, i
altele neplcute lui Dumnezeu, cu care i adunau lorui mnia lui
Dumnezeu.
1
Vezi c uriaii au avut 200 de mprai! (nsemnarea Arhim. Cleopa
llie de la Mnstirea Sihstria, Jud. Neam). Unul ru om Azail, dou
ruti a scornit: arma i aurul cu argintul. Cu arma i-a ajutat iuimii i
mniei, iar cu aurul i cu argintul a plcut lcomiei omeneti. n arm este
trie n rzboaie i vrsare de snge, iar n aur i n argint este nesatiul
inimii i nmulirea grijii. Cu arma trupul, iar cu lcomia sufletul se ucide.
Amndou rele snt.
Ru este rzboiul cel purttor de arme, fiindc firii omeneti i este
potrivnic. Pentru c firea noastr s-a zidit de ia Dumnezeu, nu spre
rzboi, ci spre blndee, dup asemnarea blndeelor firii lui Dumnezeu.
Nu i s-a dat ei de la Dumnezeu coarne precum juncilor, s mpung cu
ele unul pe altui, nici dini mari ca vierilor celor slbatici ca s mute pe
cineva i s-i mnnce, nici unghii ascuite ca leilor ca s zgrie i s
rump, ci afar de toate acelea, ca s fie blnd, panic, nenvrjbitoare,
nerutcioas, iubitoare de prietenie, iar armele a ridi ca unul spre altul i
a face rzboi, nu este lucrul blndeelor, ci al iuimii, nu este al pcii, ci al
dezbinrii, nu este al dragostei, ci lucru al vrajbei, dect care nimic nu
poate s fie mai amar n partea cea de sub cer. Cci vrajba este de la
diavolul, care (dup cuvntul lui Hristos) uciga de oameni a fost din
nceput (loan 8, 44).
Rea este arma i rzboiul, c se pune mpotriva poruncii tui Dumnezeu
Celui ce poruncete: ,S nu ucizi!" (le. 20). Dumnezeu -a zidit pe om ca
s triasc, iar rzboiul i omoar pe el. Dumnezeu a hotrt cu vreme
viaa omeneasc dup bunvoirea Sa, iar rzboiul curm acea vreme,
stri c hotarul vieii i mai nainte de vreme (cu Dumnezeiasc slobozire)
pe oameni din pmntul celor vii i prpdete. Ru lucru este rzboiul,
cci el este potrivnic pcii celei bune, prin care mpriile se ntresc,
cetile se sllui esc, oamenii se nmulesc, lcaurile se lrgesc,
bogiile prisosesc, iar rzboiul pe acea pace bun o face de nimic,
pentru c rstoarn mpriile, risipete cetile, pustiete lcaurile,
bogiile le jefuiete i ntru srcie le aduce i ntr-un ceas
-/4
!
ucide oameni nenumrai, care n muli ani s-au nmulit. Nu n zadar
Oavid rugndu-se lui Dumnezeu, griete: ,Risipete neamurile cele
ce voiesc rzboaie" (Psalm 67, 33). Afar de l-ar face bun rzboiul acela
cineva, care dup cuvioas pricin se face. Cci ndoit se face
rzboiul: unul care nvlete spre asuprire i cu nedreptate asuprete,
iar altul care se apr pe sine i pe alii de asupreala vrjmaului celui
nedrept. Pentru c rzboiul cel nedrept, pcat de moarte este, c i
uciderea, vinovat este judecii aceleia ce dup potop de Dumnezeu s-a
hotrt: ,Cel ce vars Sngele omului, n locul aceluia se va vrsa
Sngele lui" (Fac. 9, 6). ar rzboiul ce se face cu pricin cuvioas, prin
care cineva pe sine i pe alii i apr, acela nu ca un pcat de moarte se
judec, ci mai ales uneori i n cea nalt fapt bun a dragostei se
socotete, de s-ar face cu bun gnd, ca adic nu atta pe sine singur, ct pe
toat patria s-i pzeasc ntreag de vrjmaii ce nvlesc i s se
fereasc nu numai trupeasca sntate a celor de aproape ai si, ct i
sufleteasca mntuire a acelora, care s-ar fi vtmat cznd n minile celor
de alt credin. Precum se face n robia turcilor, ntru care cretinii, la
necuriile turceti, iar uneori i la lepdarea de Hristos snt silii.
Pentru unele ca aceste pricini fcndu-se rzboiul, i are lauda sa n
Sfnta Scriptur, nsui Domnul grind: ,Wai mare dragoste dect
aceasta nimeni nu are, dect ca cineva s-i pun sufletul su pentru
prietenii si" (oan 15, 13). (Pentru un rzboi ca acesta cel ce voiete
aleas socoteal, s caute la ntrebrile cretinului filozof cu turcii n
Vieile Sfinilor Metodie i Constantin la luna lui Mai n 11 zile), ns i
rzboiul cel ce se face cu cuviincioas pricin, nu totdeauna este fr
de greeal, pentru c se amestec n el uneori, mcar dei nu de
moarte, ci ca i cum de iertare de greeale, precum este pofta de
rspltire i de slava deart. (Pentru c rzboiul cel rzbuntor cum c
acela fr de pcat nu este, se scri e n viaa Sfntului Mucenic Areta i a
celor cu dnsul, cum Eiezboi mpratul Etiopiei, asupra lui Dunaan
evreul, cu rzboi mergnd ca s se rzbune pentru vrsarea sngelui
cretinesc i ctre Dumnezeu rugndu-se pentru biruin, i s-a
rspuns de la Dumnezeu prin gura unui de Dumnezeu vztor
stare. Caut la luna lui Octombrie n 24 de zile). Ci ca n scurt s zicem:
Ru este rzboiul, mcar i cel cuviincios, fr numai de nevoie se
face bun; dar mai bun este pacea i fireasca blndee ale firii omeneti.
Deci nu bine nceptorul uriailor Azail a gsit cele de rzboi arme
spre j unghi ere omeneasc, cci a nmulit uciderea omeneasc pe
care a nceput-o Cain. Si socotesc c mai de
131
mult osnd i pedeaps este vrednic acesta dect acela. Pentru c
acela pe un om l-a ucis, iar acesta pe nenumrai oameni, pe muli fr
de omenie ntr-armndu-i a rnduit i vrsarea de snge cea de sub cer a
nmulit-o.
nc nu mai mic rutate, acelai Azail a scornit i aurul cu argintul,
pentru c aceea i rzboaielor i uciderilor se fac pricinuitoare. Nu n
zadar griete Scriptura: ,Rdcina tuturor relelor este iubirea de argint"
( Tim. 6, 10). Pentru c ce ridic neam peste neam i mprie peste
mprie, oare nu argintul i aurul? Pentru c tot stpnitorul avnd mult,
nc mai mult poftete i pentru aceea ia arme, adun putere i rzboi
asupra rilor dimprejur ridic. Ce- nva pe tlhar a fura, pe hoi s ias
la rzboi i pe cltorii cei nevinovai s-i junghie? Ce-i silete pe
negustori a mini, a se jura? Ce-i nva pe cei bogai s fie nemilostivi, a
npstui, a rpi cele strine, a jefui? Ce orbete ochii nelepilor i pe
judectori i silete' ca s fac judeci nedrepte? Oare nu argintul i
aurul? Cu adevrat aceasta este nceptur a toat rutatea, aceasta l-a
ndemnat pe luda ca s-L vnd pe Domnul su! Aceasta pe Anania i
Safira naintea feei Sfinilor Apostoli a mini i-a nvat (Fapte 5, 1)!
Aceasta i spre lepdarea de Hristos i-a adus pe unii cretini n vremea
prigoanei. Cel ce voiete o povestire minunat de aceasta, s citeasc n
cartea ce se cheam ,Ln rouroas", dup minunea a asea, pentru
Pavel preotul Persiei, cum pentru aur s-a lepdat de Hristos i cu mna sa
cinci fecioare sfinte e-a tiat. Si ce ru nu face aurul i argintul? De care
niciodat nu poate s se sature inima lacomilor, care (dup cuvntul
Sfntului loan Gur de Aur) ar voi ca i pmntul s fie de aur i zidurile
de aur, poate i cerul i vzduhul de aur. Dar ce folos este dintru aceasta,
cnd i se vtma sufletul? Ce dobnd este din aurul i argintul ce degrab
piere, cnd pentru dnsul se prpdesc Venicele bunti cele din Cer?
Fr numai la milostenii de ar cheltui cineva acelea, ar afla folos, precum
este scris: ,zbvirea sufletului omului este bogia sa" (Pilde 13, 8).
Pentru uriai se afl un basm, la grecii fctori de stihuri, ca i cum ei
adunndu-se mpreun, s-au sftuit ca s ridice rzboi asupra Celui ce
locuiete la Ceruri Dumnezeu, i ncepur a cra munii cei nali la un
loc i ai pune pe ei unul peste altul, ca aa s poat ajunge nlimile
cereti. ar Dumnezeu cu tunete i cu fulgere din nlime i-a trznit pe ei
i munii cu vntul cel cu viscol i-a risipit. Basmul acesta i altele
asemenea cu acesta pentru uriai, cine va voi s tie, s caute n Cartea
a 5-a a lui Ovidiu fctorul de versuri, care se cheam Metamorfoze.
-/8
storia Arab spune, cum i mpria Egiptului s-ar fi nceput a fi
naintea potopului, i anume pe mpraii Egiptului i numr 16 pn la
potop. Ci istoricul grec cel mai nainte zis -Gheorghe Chedrinul - griete:
C nu este aceea adevrat, deci i noi prin tcere alturea trecem lucrul
cel neadevrat.
Faptele anilor de la mia a doua i suta a doua
(De la anul 2100 la anul 2200 de la Zidirea lumii) Fcndu-se n anii
acetia multe frdelegi, ntre oamenii aceia ce prea spurcat vi e uau, s-
a aflat Noe pe pmnt om plcut lui Dumnezeu, pentru care se scrie: ,Noe
era om drept i desvrit n tot neamul su i a plcut lui Dumnezeu i a
aflat Dar naintea Domnului Dumnezeu" (Fac. 6, 9). Deci crund Domnul
Dumnezeu pe Noe plcutul Su i vrnd s-l fereasc pe el ntreg de
pedeapsa potopului care venea peste toat lumea i s-l fac pe el al
doilea tat dup potop i nceptor de neam lumii celei ce avea s fie, i-a
vestit lui prin Dumnezeiasca descoperire pentru vremea potopului care se
apropia, c dup 120 de ani, va veni potopul pe faa a tot pmntul. Aa
se scrie pentru vestirea aceea: ,Zis-a Dumnezeu ctre Noe; Nu va
petrece Duhul Meu n oamenii acetia, fiindc trup snt" (Fac. 6), ca i
cum ar zice! De vreme ce oamenii acetia n trupeti l e patimi s-au
afundat i n necuriile pcatelor, ca porcii n noroiul tinei se tvlesc,
pentru aceea i-a urt pe ei Duhul Meu i-i voi pierde pe ei de pe pmnt,
ns voi mai ngdui, nc puin ateptnd ntoarcerea lor i vor fi zilele lor
(n care-i voi ngdui pe ei) ani 120, iar dup mplinirea acelora, de nu
voi vedea pocina lor, nu-i voi mai ngdui pe ei, ci cu potopul de tot i voi
pierde pe ei i pmntul cei spurcat l voi spla cu apele de necuriile
pcatelor omeneti (Conf. Gur de Aur, Augustin i leronim).
Deci a fost acea descoperire a lui Noe pentru potop, Bibliile ruseti n
anul 2042, iar dup hronografi 2122.
Si a poruncit Dumnezeu lui Noe ca s fac corabia din lemne
neputrezitoare i -a nvat pe el cum s-o fac, i ct cu mrimea,
precum scrie n Cartea Facerii. Deci a nceput Noe s fac corabia aceea,
nu cu puin osteneal, la un munte nalt. ar oamenii vznd-o aceea se
mirau c atta de mare corabie face i nu lng ape, ci la loc nalt. Si
ntrebau pe Noe de aceea: Pentru ce de un lucru ca acela neobinuit i cu
atta osteneal se apuc? ar el le spunea lor, de cea peste tot pmntul
pedeaps a potopului care cu Dumnezeiasc mnie venea, pentru
nmulirea pcatelor omeneti. Si va ajunge - le zicea - apa la locul acesta
nalt n muntele pe care este corabia i va ridica
-//
corabia. Si nu numai n muntele acesta, ci i pe toi munii cei preanali
care snt sub cer i va ntrece i-i va acoperi apa potopului.
Aceasta spunndu-le Noe oamenilor celor pctoi, i ndemna pe ei
spre pocin, ca s se team de Dumnezeu i s nceteze de la pcate,
doar se va milostivi Dumnezeu i va crua zidirea Sa i i va ntoarce
mnia Sa.
Si s-a auzit de acel lucru al lui Noe n toat lumea i cuvintele lui se
povesteau pretutindeni. C un om ca acesta zidete o corabie cu o
mrime neobinuit i spune c va s fie potop peste tot pmntul i muli
de departe veneau ca s vad corabia ce se fcea i s aud
propovduirea lui Noe. Deci omul lui Dumnezeu rnduindu-i pe ei spre
pocin, ie propovduia lor venirea potopului ceea ce asupra pctoilor
se apropia. Drept aceea i propovduitor al dreptii s-a numit Noe de
Sfntul Apostol Petru ( Petru 2, 5).
Deci cei ce auzeau, unii se ndoiau, iar alii nu credeau i ocrau
propovduirea lui Noe i rdeau de facerea corbiei, iar alii creznd se
nspimntau i oarecum ncepeau a se ndrepta. Ci trecnd un an i altul
i mai muli, dac nu vedeau venind potopul, iari se ntorceau la cele
dinti frdelegi i cu totul ntru minciun socoteau propovduirea lui Noe
i lucrul lui de rs l aveau. ar Dumnezeu mai mult ntrtat fiind de
pcatele omeneti se mnia i gria: ,Voi pierde pe omul ce l-am fcut din
pmnt, de la om pn i la dobitoc i de la jignii pn i la psrile
cerului" (Fac. 6, 6). C precum pe un mprat, asupra cuiva din boierii cei
de sub stpnirea lui pentru vreo greeal mare iuindu-se, nu numai
singur pe cel ce a greit l pedepsete cu moarte, ci i casa aceluia o
stric i pe casnici i risipete - aa i Domnul Dumnezeu, asupra
pctoilor acelora oameni ce L-au ntrtat pe El, foarte mniindu-se, nu
numai pe dnii s-i prpdeasc de pe pmnt, ci i pe toat insecta s-o
piard i pe tot pmntul pustiu s-i pun, cu dreptate a judecat.
Scrie i istoricul caldeu Berosos, c nu numai Noe, ci i ali drepi,
pedeapsa cea viitoare a potopului o propovduiau i pe pietre o scriau
acea proorocie. Deci care erau acei drepi? De crezut este nelegerea
tlcuitorilor, cum c Lameh (nu acel din neamul lui Cain, ci cel din ai lui
Se) tatl lui Noe i Matusalem moul iui Noe i tatl lui Lameh, care
amndoi atunci ntre cei vii erau, brbai drepi i lui Dumnezeu plcui,
acetia i ajutau lui Noe ca s le propovduiasc acelea, ia pocin ridi-
cndu-i pe pctoi. Ci oamenii acei frdelege, afundai fiind ntru
adncul rutilor, nu bgar de seam, mpi etri ndu-l i -se inima lor i
de rs i de ocar aveau sftui ri i e sfi n i l or brbai
134
a lui Noe, Lameh i Matusalem. ar cnd era Noe de 500 de ani de la
naterea sa, a nscut trei fii: pe Sem, Ham i lafet; i se silea n toate
zilele la lucrul corbiei i la propovduirea pocinei. u
Din singure numele fiilor lui Noe se poate vedea nelepciunea lui Noe
i prooroceasc lui mai nainte vedere. Pentru c aa e-a pus lor
numele, precum avea s fie ntru dnii lucrul i n ce fel vor fi neamurile
cele ce aveau s ias dintru dnii. Pentru c Sem se tlcuiete n limba
evreiasc ,slav" sau ,nume* slvit". Ham se cheam ,fierbineal i
negrea", iar lafet se numete ,lrgime sau covrire".
Si s-a mpl ini t ntru dnii i ntru neamurile cele ce au ieit dintr-nii
numirile acelea, ca nite proorocii cu singure lucrurile. Pentru c Sem
(precum mai pe urm aceasta se va arta) era chip al rnduielii Preoeti,
care i mai primete ei i slav, slujind lui Dumnezeu i proslvindu-L pe
Ei, pentru c Dumnezeu griete: ,Pe cei ce M proslvesc pe Mine i voi
proslvi" ( Regi 2, 32). Ham a nchipui t rnduiala lucrtorului negru,
de popor simplu care se nclzesc ntru osteneli i din sudoarea feei sale
mncnd pihea i slujba cea neagr lucrnd-o. lafet era nchipuirea al
pestei msur mprii, care i prea lrgise puterea i stpnirea sa.
nc de mirare este i aceasta ntru dreptul Noe, c pn ia 500 de ani
a petrecut fr nsoire, ntru feciorie cu ntreag curie, precum de
aceasta nelege Sfntui loan Gur de Aur ia care se unesc i din scriitorii
de istorii unii ca lacoh, Bergomin i Navciir. Si cu adevrat de mirare
este, cum n mijlocul a atta popor frdelege, care ntru necuraii de
curvi i totdeauna la artare se spurcau, el unul s-a ferit curat din
tinereeSe sale. O, ce mrime a ntregirii nel epci uni ! O, ce tare
nfrnare! Si via prea aspr! Cci s se tie: C fecioria nu fr mult i
mare omorre a trupului se pzete. Deci se poate a nelege, c acel
curat cu trupul i cu duhul drept, prin multe postiri i osteneli i omora
trupul su, pn la atia ani, ferindu-se de prietenia celor frdelege i
fugind de mpreuna petrecere cu ei la cele singuratice, fr tulburare i
nesmintitoare l ocuri sliuindu-se i rugndu-se f ui Dumnezeu, cu
ndejdea mntui ri i cefei venice, care prin Venire lui Mesia avea s fie.
ar cnd i s-a descoperit lui de la Dumnezeu de potopul cel n toat lumea
mpreun i de aceea, cum c el prin corabie are s fie mntuit de potop,
i cum c dntr-nsu! i ari va s se nmuleasc neamul omenesc,
atunci prin Porunca Domnului. dup cea n 500 de ani fecioreasc a sa
via, i-a luat femeie cu fri ca lui Dumnezeu cu 100 de ani naintea
potopului, nu pentru cea dulce patim trupeasc, ci ca ncepnd a face
road,
135
nainte s gteasc seminia din care era s ias popoarele dup potop.
Si nscnd trei fii, se pare c a ncetat de a nsoi rii mpreunare, pentru
c nu mai pomenete Scriptura de mai muli fii nscui dintr-nsul, nici
pn la potop, nici dup potop. Nu zice de dnsul aceasta pe care o
spune despre ceilali strmoi, ca (dup naterea celui dinti) a nscut
fii i fete. Mcar dei unii istorici din cei de alt pmnt, spun c Noe dup
potop a nscut pe al patrulea fiu cu numele lonih (Conf. loan Navclir, fila
12), ci de vreme ce n Scriptur nu se pomenete aceasta, deci
necrezut ne este nou. ar acel lonih, se pare a fi acela dintre fiii lui
lafet loian sau lovan din care a ieit poporul ioaniilor, iar din acel popor
au ieit grecii.
Faptele anilor de la mia a doua i suta a treia
ADe la anul 8844 la anul 8/44 de la Eidirea lumiiB
Lameh dreptul fiul lui Matusalem, tatl lui Noe, a murit mai nai nte de
tatl su Matusalem, naintea potopului cu 35 de ani.
Si a fost sfritul lui Lameh dup Bibliile ruseti n anul 2127, iar dup
hronografi n anul 2207. A trit Lameh de toi anii vieii sale 553.
ar Matusalem tatl lui Lameh, moul lui Noe, a murit tocmai naintea
potopului, dup spunerea lui leronim i a celorlal i. ar evreii i aceasta
o spun c numai cu apte zile naintea potopului a murit Matusalem.
Sfrindu-se 120 de ani, de la acea descoperire dumnezeiasc, care i
s-a fcut lui Noe dup potop i iat anul potopului apropiindu-se i
terminndu-se corabia, a bgat Noe n ea toate cele de trebuin lui i a
necuvnttoarelor vieuitoare, pe care avea s le bage cu sine; precum de
la Dumnezeu i se poruncise lui. ntru acea vreme tot trupul i-a spurcat
calea lui pe pmnt, i vznd Dumnezeu pmntul spurcat de urtele fapte
ale oamenilor pctoi i mai mult nesuferindu-i pe ei i judecnd cu
dreptate cu apele s-i pi ard pe ei; a poruncit lui Noe s intre n corabie
cu femeia i cu fiii i s bage cu sine dobitoacele i fi arel e i psrile din
cele curate cte 7 i din cele necurate cte 2, pe care cea Atotputernic i
poruncitoare Mna lui Dumnezeu, la Noe i la Corabie e-a adunat,
mblnzind n ele mnia cea de fi ar i nesaiul psrilor celor de trupuri
mnctoare, nct erau ntre dnsele i leul ca mieluelul i uliul ca
porumbelul, i a intrat Noe cu toate acelea n corabie, cu 7 zile naintea
potopului. Si n anul vieii lui Noe 601, la luna lui Aprilie n 27 de zile
(Fac. 7, 6) (Alii n 17 zile spun), a nvlit potopul pe pmnt, de
nprasn, izvoarele apelor din pmnt izbucnind, ruril e
-/7
vrsndu-se i ceretile jgheaburi deschizndu-se i a fost ploaie 40 de
zile i 40 de nopi pn ce a acoperit apa faa a tot pmntul i e-a pierdut
toate. Pentru c de 15 coi era apa pe deasupra munilor celor prea
nali.
S-a poruncit de la Dumnezeu lui Noe s ia n corabie din cele necurate
jivini numai cte dou, dou parte brbteasc i femeiasc, iar din cele
curate cte 7, 7. Pentru c voia Dumnezeu, ca cele curate jignii mai
degrab s se nmuleasc pe pmnt pentru om, fiindc aveau s fie
acelea spre hran oamenilor. Cci c erau n cele 7 curate jignii, trei
perechi, parte brbteasc i femeiasc, iar a aptea era parte
brbteasc ca s se aduc aceea de Noe jertf lui Dumnezeu dup
potop. Deci noi s socotim i s proslvim Milostiva Lui purtare de grij a
lui Dumnezeu ctre om. Cci pentru Sine numai una singur spre jertf
nainte i-a gtit, iar pentru om ase.
nc s se tie i aceasta, c n corabia lui Noe nu erau acele animale
care snt de ap i de pmnt, uneori n ap, iar alteori pe pmnt
tritoare, precum vidrel e i carsacii i cele ce se cheam amfibii. La fel i
cele din umezeala pmntului, care din balt i din gunoaie se nasc,
precum oarecii, broatele, scorpiile i celelalte trtoare pe pmnt i
felurile de viermi i gndacii i crbuii i lcustele. Si cele ce din rou
cerului se zmislesc, narii i muiele i altele de asemenea acelora,
toate acelea cu potopul au pierit i iari dup potop din aceleai materii
s-au nscut.
Deci i fost potopul dup Bibliile ruseti n anul 2163, iar dup
hronografe n anul 2243. (ar dup numrul roman, potopul a fost n anul
1656).
. Pentru potop i pentru corabia lui Noe, destul n cartea Facerii scrie, cel
ce voiete s citeasc acolo. ar numai de aceasta s gndim: Cum c
potopul a fost chip al nfricoatei Judeci a lui Dumnezeu ceea ce va s
fie, de care i Hristos Domnul nostru n Evanghelie a pomenit, zicnd:
,Precum a fost n zilele lui Noe, aa va fi i venirea Fiului Omului, mncau
i beau, se nsurau i mritau, pn n ziua n care a intrat Noe n corabie
i a venit potopul i i-a pierdut pe toi" (Mat. 24, 38; Luca 17, 26). Si cu
adevrat, nfricoat era a vedea potopul, pentru c nmulindu-se apele i
necnd deodat satele, cetile, copacii, munii i zidirile cele nalte,
fugeau oamenii ncoace i ncolo, cei ce se nsurau i se osptau, se
sculau degrab de la ospuri, nspimntai cu feele glbenite i cutau n
ce parte s scape. Mirele i mireasa cu grbire de pe pat sculndu-se i
din camer fugind, se despreau de la sinei, unul ncolo altul n alt
parte, fugind i vrnd s scape de ape.
-/0
Alergau prin case ncoace i ncolo cutremurai i mai cil e cu pruncii cei
mici purtndu-i, nu tiau unde s fug. Alii se sui au pe ziduri nalte, pe
case, pe stlpi, pe turnuri, pe acoperiuri, unii prin copacii cei nali se
suiau, alii cu srguin ia cei nali muni i la cele mai nalte dealuri
alergau, dar n zadar, pentru c nimeni nu putea s scape de acea
silnic pedeaps a apei. Si la care se ntmplase luntre i edeau n ele
i acelea de cumplitele valuri lesne rsturnndu-se se afundau i se
pierdeau. Peste tot fric, peste tot cutremur, peste tot moarte naintea
ochi l or le era. O, ct de jale le era atunci, cci n-au ascultat pe Noe care
le spunea lor i le propovduia de potop, ci rdeau de el i-l batjocoreau!
Pentru c atunci ziceau: O, Noe, Noe, ct de nelept eti tu c i-ai gtit
corabia! O, ct de ticloi i fr de minte i nepricepui ne-am fcut noi,
necreznd prooroceasc propovduirea ta! O, de s-ar putea s intrm
acum noi n corabia ta! O, ct am dori ca n ea toat viaa noastr mcar
i ncuiai s-o petrecem! Puteam, dar n-am vrut, iar acum voim i nu
putem. Unele ca acestea i cele asemenea acestora grindu-le, fugeau
de moartea potopului ceea ce-i alunga pe ei, unul pe altul ntrecndu-l i la
locuri nalte nghesuindu-se i unul pe altul mpingndu-l. O, ct de prea
mare fric i cutremur le era acelora, ce stteau pe munii i pe dealurile
cele nalte i priveau apa ceea ce peste tot pmntul venea, pe toate
rsturnndu-e, pe oameni i pe dobitoace necnd, cetile i zidurile
dobornd, munii t dealurile acoperindu-le i apa i la dnii la toi
apropiindu-se i necndu-i pe ei, ii se suia nti pn la genunchi i pn la
bru, apoi i pn la grumaji.
De aici, o, omule! Poi s nelegi ct de mare rutate este pcatul, care
a adus peste toat lumea o pierzare ca aceea. Si de a fost atunci un
potop de ap ca acela, apoi n ce fel va fi potopul cel cu foc, ntru a doua
Venire a Sui Hristos? S gndeti ct de nfricoat va fi Dumnezeu
judecnd, care acum este Milostiv iertnd! ntru acea vreme strmte vor fi
de pretutindeni cile pctosului om, ntru nl i me se va vedea
Judectorul, foarte mniat, Groaznic, de a Crui fa se va cutremura
Cerul i pmntul. Jos se va vedea stranica prpastie a Gheenei, de-a
dreapta pcatele mustrndu-te pe tine, de-a stnga mulimea demonilor, a
crora numai si ngur vederea mai nfricoat este dect toat munca,
nl untru tiina mncnd i ca focul arzndu-te, dinafar toat lumea
fi ind cuprins i ars, cerurile aprinzndu-se i rispindu-se, stihiile
nvpindu-se i topindu-se (li Petru 3, 10). Ti ci osul e pctos, de
pretutindeni de amarele primejdii i de fri ca cea mare cuprinzndu-te,
unde vei putea s fugi? Ori ai voi s te ascunzi,
138
apoi i va fi cu neputin. Sau s te ari Feei lui Dumnezeu, cu
nesuferire i va fi iuimea Lui cea mare. De m ntrebi, cine va cleveti
asupra ta? i spun, c toate stihiile. Fiindc m-niindu-se Ziditorul,
toat zidirea se iuete asupra aceluia ce .1-a mniat.
Deci a fost potopul pe faa a tot pmntul 150 de zile, apoi cu porunca
lui Dumnezeu au nceput a scdea apele, pentru c i-a adus aminte
Dumnezeu de Noe i de cele ce erau cu dnsu! n corabie (Fac. 7; Fac.
8). Si s-a aezat corabia n Munii Araratului n Armenia la luna lui
Septembrie n 27 de zile. ns nu ndat s-a artat din ape pmntul,
mpuinndu-se ncet apele pn la luna lui Decembrie. Apoi vrfurile
munilor s-au artat i atepta Noe n corabie multe zile, precum n
cartea Facerii se scrie, pn ce apa de pe pmnt va scdea. Si
deschiznd fereastra, trimitea uneori corbul, alteori porumbia, vrnd s
tie, oare este acum uscciune pe pmnt? Si a ti ut c a sczut apa de
pe faa pmntului cnd corbul nu s-a mai ntors, iar porumbia cu
crengua de mslin a venit la dnsul. Si a mai petrecut nc Noe n corabie
ateptnd uscatul cel desvrit. ar n luna lui Martie n ziua nti a
descoperit Noe acopermntul corbiei i a vzut c sczuse apa de pe
faa pmntului, ns nu ieea din corabie, ci atepta Dumnezeiasca
porunc. Deci la luna lui aprilie n 27 de zile cnd iat cu totul se uscase
pmntul de ape, i fu lui Dumnezeiasca Porunc, ca s ias din corabie
cu toate cele ce erau n ea.
ar el ieind ndat a zi di t Altarul lui Dumnezeu i a adus din
dobitoacele i din psrile cele curate, jertf de mulumire, pentru
izbvirea din potop i a fost acea jertf bineprimit fui Dumnezeu. Si a
luat Noe iari de la Dumnezeu bnecuvntarea cea mai dinainte, care
oarecnd lui Adam i se dduse. Adic iari i a se nmuli i a umplea
pmntul i a-l stpni pe e! i pe toate fiarele i dobitoacele, psnie i
petii i pe toate cele ce se mic pe pmnt i n mare. nc a luat
binecuvntare ca s mnnce carne i pete, care mai nainte de potop n
seminia lui Noe, care se trgea din Set, aceasta nu era, (fr numai ntru
a lui Cain i n uriai, dup spunerea istoriei caldee, de este aceea
adevrat).
Apoi temndu-se Noe, ca nu cndva iari dup potop s mai fie i s
piard toate, Domnu! Dumnezeu mngindu- pe el, a pus ctre dnsu!
aezmntu! ce! nou a! Su, ca adic s nu mai aduc potop spre
pierzarea a tot pmntul, iar ntru semnul acelui aezmnt a pus
curcubeul pe nori. Aa Mil osti vul Zi di tor S-a mpcat cu zidirea Sa i
binecuvntat pmntul spre aducere de road, aeznd vremile i
numindu-le: ,Semnat i secerat, frigul i cldura, vara i toamna, ziua
i noaptea nu
-/6
vor nceta" (Fac. 8, 22). Si a dat Dumnezeu Porunc lui Noe i la tot
neamul omenesc ce avea s fie dintr-nsul, ca s nu fie vrsare de snge
i ucidere ntre oameni, fiindc dup Chipul lui Dumnezeu este zidit
omul. ar de ar ndrzni cineva a ucide pe cineva, apoi s se ucid
ucigaul: ,Cel ce vars snge de om, n locul aceluia sngele lui s se
verse" (Fac. 9, 6). Si aa dup potop a nceput iari pmntul i neamul
omenesc pe dnsul i toate animalele a se nnoi i a se nmuli.
,Si-a adus aminte Dumnezeu de Noe" zice Scriptura, nu ca i cum l
uitase, ntru atta de nfricoat vreme, de apele potopului n corabie
purtndu-se i ntre via i moarte fiind, ci pentru c venise ceasul ca s-
l mngie pe robul Su, ncepnd apele potopului a le scdea. Pentru c
nu este mhnire a drepilor, care ntru bucurie nu s-ar preface, precum i
pctoilor nu le este bucurie, care ntru mhnire nu s-ar schimba. Am
auzit cum toate bucuriile i veseliile pctoilor celor ce erau naintea
potopului s-au schimbat brusc n amar tnguire i n cea desvrit
pierzare. ari auzim i de ale dreptului Noe, care n mult fric a fost,
cum toate cele de ntristare, spre bucurie i veselie lui i s-au schimbat.
Cnd de unele ca acelea nfricoate a toat lumea pedepse ale potopului,
cu Milostivirea lui Dumnezeu scpnd, au ieit la uscat, cu cei ce erau ca
dnsul ntreg i sntos, o, cum atuncea el i fiii lui i toate vieuitoarele,
fiarele i dobitoacele i psrile s-au veselit! Si-a adus aminte Dumnezeu
de Noe, pe care niciodat nu-l uitase. Cci cum putea s-i uite pe
plcutul Su? Cel ce n proorocia saiei griete: ,Oare va uita maica pe
pruncul su, ca s nu-i miluiasc pe fiii pntecelui ei? Si mcar dei
maica i -ar uita pe fiul ei, iar Eu nu te voi uita pe tine" (saia 49, 15).
Corbul nu s-a mai ntors n corabie, porumbul s-a ntors. Aceasta o
putem avea n chipul omului celui pctos, care i ndelung pocina sa
din diminea n diminea i nu se ntoarce la mntuirea sa ca i la
corabie, iar la Mntuitorul ca i la Noe. ar dreptul mcar de ar i zbura
cndva din corabia dreptilor sale, dup vreo mpiedicare a vrjmaului,
cznd n oarecare greeal, ns nezbovind mult, ndati sl uj indu-se
se ntoarce la Dumnezeu cu suspinare ca porumbia, avnd n gur ca o
stlpare de mslin, Rugciunea cea lcrimicioas i bine primit i smerita
mrturisire de pcatele sale, cu ndejde de iertare, dup cuvntul
Psalmistului: ,Zis-am: mrturisi-voi asupra mea frdelegea mea
Domnului, i Tu ai lsat pgntatea inimii mele" (Psalm 31, 6).
Cu corbul asemenea este omul pctos. C precum corbul se
hrnete cu carne din strvurile cele putrezitoare, aa el cu ale
-14 ,
K
sale mrave fapte ptimicioase, mai amar dect cu strvurile cele
mpuite, iubete s-i sature pe al su suflet. ar cu porumbia
asemenea este omul cel mbuntit care defima strvurile de
Dumnezeu urtelor fapte i se ngreoeaz de ele, i zboar prin
chipurile vieii celei plcute lui Dumnezeu, ca pe la nite pomi de
mslin, pe la brbaii cei drepi i de la aceia ca nite crengue de mslin
i adun luii folosul.
nc i pe corabia lui Noe putem s-o aducem spre duhovniceasc
deprinderea noastr, asemnnd-o pe ea. Noe este chip al lui Hristos,
corabia este chip al Bisericii lui Hristos, potopul prigonirea este asupra
Bisericii, n-a cufundat-o potopul pe corabia lui Noe, nici prigoana n-o va
birui pe Biserica lui Hristos: ,Porile iadului n-o vor birui" (Matei 16,18).
n corabie erau fiii lui Noe mpreun cu cele necuvnttoare vieuitoare, n
Biserica lui Hristos snt cei buni cretini i cei ri, adic drepii i pctoii
mpreun se afl. Si precum n corabia lui Noe, pentru oameni i
vieuitoarele cele necuvnttoare de potop au fost mntuite i s-au pzit,
aa i n Sfnt Biseric pentru cei drepi i pctoii se pzesc i se
mntuiesc prin Dumnezeiasca Milostivire. Corbii snt ereticii (sectari i )
cei ce de la corabia bisericeasc au zburat, deprtndu-se i
nentorcndu-se. ar porumbia este chip al Duhului Sfnt, ramura de
mslin cea din gur este Darul i Milostivirea Domnului; sfritul
potopului este ziua cea de pe urm a veacului acesta.
ntr-alt chip: Noe este Hristos, corabie - Prea Curata Fecioar de
Dumnezeu Nsctoarea, care a primit nluntrul ei pe Hristos Cel ce n
ea s-a ntrupat. Potopul este blestemul cel a tot neamul, n care s-a
scufundat toat lumea. Porumbia este Duhul Sfnt cel ce a umbrit-o pe
Prea Curata Fecioar i i-a adus ei ca o ramur de mslin mplinirea
Darului. Fiarele i dobitoacele, cele mblnzite n corabie de potop, snt
oamenii pctoi cei mntuii din potopul iadului, prin Rugci uni l e i
folosirea Preacuratei de Dumnezeu Nsctoarei.
ari ntr-alt chip: Corabie este omul, Noe sufletul, potop este lumea
care n rutate zcnd, este prea plin de deertciuni i de ispitele cele
de multe feluri. Vieuitoarele cele necuvnttoare dinl untrul corbiei
snt patimile n om cele sufleteti i trupeti. Cele sufleteti patimi zic
adic: iuimea, mnia, rutatea, urciunea i cele asemenea acestora, iar
cele trupeti patimi snt: aprinderea trupeasc spre pcat, mncarea cea
cu mbuibare, beia i celelalte ca acestea. Corbii ce se hrnesc cu
strvuri, snt gnduril e cele rele n spurcciunile pcatelor, cu ndul ci re
n inim afundndu-se i n ea zbovindu-se, porumbi ofttoare este
tiina, mslinul
-1-
este socoteala care pe toate patimile le ocrmuiete i ie
mblnzete.
Dup ce a ieit Noe din corabie a nceput a lucra pmntui cu fiii si,
aflnd chipul de arat cu perechile de boi, pentru c mai nainte (precum
am zis mai sus) nu tiau oamenii ralia, nici plugul, ci singuri cu minile
lor lucrau brazdele, iar Noe acea mai lesnicioas lucrare de pmnt a
aflat-o i pe toi i-a nvat.
n anul ai doilea dup potop, Sem de 100 de ani fiind, a
nscut pe Arfaxad, dup aceea a nscut i pe ali fii i fiice. La
fel i lafet i Ham ncepur a nate pe fiii lor, care venind n
vrst se nsurau i fceau copii i se nmulea din an n an
seminia omeneasc i se nnoia lumea iari, care se
prpdise de potop.
Se povestete n storii, cum c dup acel mare potop, muli ani
trecnd, au mai fost i alte potopuri, dar nu peste tot pmntui, fr numai
n oarecare pri precum n ara greceasc, n care dou potopuri spune
Gheorghe Chedrinui (Chedrin, fila 14), cel dinti n hotarele Aticeti n
zilele mpratului Aghig, cel de-al doilea n Tesal i a n zilele mpratului
Decalion. iar cronicul leesc (pol on) care se numete Strcovschi, mai
multe dect acelea potopuri numr, ce! ce voiete s caute acolo la fila
7.
iar la 9 ani dup potop, Noe a aflat i a rsdit via i vin din struguri
storcnd i gustnd i cea prea aleas butur vznd-o cu gust i
sntoas i veselitoare, mai riti a adus-o lui Dumnezeu spre jertf (ca
i cum mai nai nte proorocete nchi pui nd cea fr de snge jertf care
avea s fie n Darul cel nou ntru care acum, prin chipul vinului, se
svrete de vi a fctorul Sngele lui Hrstos).
Dup svrirea acelei jertfe a lui, a but Noe vin destul netiind din
nceput ce fel este puterea aceluia, i mbtndu-se a adormit i s-a
dezgolit n somn. Si dup ntmplare vzndu-i gol i ci unea mijloci ul fiu,
cu numele de Ham, a rs i ducndu-se a spus frai l or si lui Sem i fui
iafet, ocrnd gol i ci unea tatlui su. Deci aceia defimndu-i nebunia
lui, luar o hain i punnd-o pe amndou umerile sale, au mers cutnd
napoi i au acoperit gol i ci unea tatlui lor, avndu-i feele lor ntoarse i
nu vzur gol i ci unea tatlui.
Pentru aflarea vinului se afl la oarecare scrii tori de storii, o
povestire ca aceasta: Un ap din turma lui Noe s-a deosebit i umbnd
prin muni a aflat o vi de vie slbatic i struguri de care a mnca i s-a
mbtat. Apoi ntorcndu-se la turm ameit i ntrit de vin, a nceput ca
un beat a juca repezindu-se la cel el al te dobitoace i cu coarnele
mpungndu-le, pn ce
142
slbind s-a culcat i a adormit. Apoi mult dormind s-a deteptat i era
blnd ca i mai nainte i iari alerg n munte la struguri. Aa n toate
zilele apul acela fcnd, Noe vznd aceea se mira i a nceput a pndi
pe apul acela, vrnd s tie de unde i se face lui aceea. Deci
desprindu-se apul de turm, a mers dup dnsul dinapoi Noe i
vzndu-l pe el mncnd struguri din via cea slbatic, s-a dus acolo i
si ngur el gustnd din struguri, i-a iubit c erau primii la gustare. Deci a
nceput din acea vi slbatic a aduna i a rsdi vie. Apoi via cea
rsdit a adus struguri mai mari i mai cu gust dect cei dinti, pe care
Noe n vas storcndu-i a but i s-a mbtat i aa s-a nceput vinul.
Alii spun c nu Noe nti a fost rsditor al viei, ci din nceput era de
Dumnezeu zidit vinul, spre sntatea i veselia oamenilor, precum i
celelalte doftori i, din pmnt de Dumnezeu snt zidite. Fiindc i vinul
doftorie aleas este stomacului, drept aceea i Apostolul ctre Tmotei
griete: S nu bei ap, ci puin vin s obinuieti pentru stomacul tu i
pentru cele dese slbiciuni ale tale. ( fim. 5, 23).. Sar cum c din
nceput nai nte de Noe era vinul, o asemuiesc eu aceasta din cuvintele
lui Hristos cele din Evanghelie, unde pentru oamenii cei ce au fost
naintea potopului griete: ,Mncau, beau, se nsurau" (Luca 17, 27).
Dac la nuni beau pn la veselie, deci nu ap ci butur beiv, care
este vinul, din care i poft trupeasc - dup cuvntul Apostolului - n
mdulri se nate. O socoteal ca aceasta care spune c este butura
vinului mai nainte de potop, se potrivete cu i stori a caldeiasc ce zice
c mncarea crnuri l or era mai nai nte de potop n poporul cel
rzvrtit, iar mai ales la uriai. ns cei mai muli griesc, c mai nainte
de potop nu erau ntre oameni mncri de carne i buturi de vin, pn la
ieirea lui Noe din corabie, care a luat de la Dumnezeu binecuvntare s
mnnce carne, i el nti a aflat vinul.
ar nc i aceasta o povestesc unii pentru rsdirea viei: cum Noe
rsdind via vinului o a adpat pe ea la rdcin cu snge de 4
vieuitoare, j unghii nd un l eu, un porc, un miel i o maimu i ca i cum
ar fi luat via putere din sngi uri l e j i vi nel or acelora, ca adic s lucreze
nravuri l e lor ntru cei ce beau vinul.
Si se vede ntru cei ce se mbat de vin, c unii asemenea snt ca leul:
iui, cumplii, ndrznei vrnd s se apuce i s se bat cu oricine. Alii
deasemenea ca porcii: puturo, mravi, n noroi ca i porcii tvlindu-
se. Alii se aseamn cu mielul, blnzi, smerii, rugndu-se lui Dumnezeu
cu umilin. ar unii se aseamn cu maimua, glumesc, rd, se
marghiolesc i multe
fr de ruine fac, ns acestea nu ca nite adevrate, ci ca nite
ghicituri politiceti, s se socoteasc de cei politiceti.
nc s nu se treac aici i Ham, batjocoritorul de tat, acela a
batjocorit goltatea ttne-su, iar Sfnta Scriptur (precum Sfntul Gur
de Aur nelege) o batjocorete pe neruinarea aceluia, cnd n istoria
aceea a pomenit de Canaan fiul iui, zicnd: A vzut Ham tatl lui Canaan
goliciunea tatlui su (Fac. 9, 22). Cci nu fr de tain la acest loc s-a
pomenit Canaan fiul lui Ham, ci spre mustrarea i batjocorirea lui singur
Ham. Dar care este acea mustrare? Aceasta: Ham atta era de mptimit
la trupeasca nenfrnare i mpilat la mpreunarea trupului precum calul
i catrul, ntruct i n vremea nfricoatului potop, n corabie fiind, cnd
toi n cutremur mult erau, el unul nefricosul i neruinosul nu s-a nfrnat
de femeia sa i a zmislit pe Canaan fiul su. Deci cnd Sfnta Scriptur
povestind cum Ham i batjocori tatl, pomenete de Canaan, i mustra
acea neruinare i nenfrnare a lui Ham, ca i cum zicndu-i: Tu
batjocoreti pe tatl tu, care n somn neimind se dezgolise, iar, pe tine
te va batjocori toat lumea, c n vremea potopului cea atta de
spimntat i de cutremur, cnd toi se temeau de groaza lui Dumnezeu
i i aveau moartea naintea ochi lor i de toate se nfrnau, tu unui fr
de temere i neruinat i nenfrnat ai fost i nu te-ai ruinat a te atinge de
femeia ta. Oare care ruine este mai mare, o, Hame? Oare Noe dormind
dezgolit a fi, ori tu n potop trupeasc mpreunare a face? Deci ca s tie
toi i cele de pe urm neamuri acea tain i neruinare a ta, tat lui
Canaan. cnd batjocoreti pe tatl tu, numit s fii, a vzut Ham tatl lui
Canaan goliciunea tatlui su. Aa batjocorete Sfntul Gur de Aur pe
Ham cnd griete de el: ,Pentru ce, spune-mi, la acest loc a pomenit
Scriptura numele fiului lui Ham? Ca s tie pe Ham c fu nenfrnat i de
mptimire robit i cu ce neruinare ntru acea att de mare tulburare a
potopului la naterea de fii se ndeletnicea, cu aceeai neruinare i pe
tat a batjocori a ndrznit". Pn aici Gur de Aur.
ar noi s gndim, c tot cel ce batjocorete greeala altuia, singur nu
va scpa de batjocur, cci pentru al su pcat, naintea altora se va
mustra i de ruine se va umplea.
Deci s-a trezit Noe de vin i nelegnd ceea ce se fcuse, a blestemat
pe Ham n fiul acel ui a Canaan i ntru tot neamul ce avea s ias dintr-
nsul i l-a robit pe dnsul frai l or si. ,Blestemat - zice - s fie Canaan
(fiul iui Ham) slug s fie frai l or si. ar pe Sem i pe iafet i pe
neamurile ce aveau s fie dintru aceia i-a binecuvntat. Si simplu mai
nai nte a nsemnat, c seminia lui Sem va fi preoeasc, iar seminia lui
-11
lafet stpnitoare. Precum tlcuitorii Dumnezeietii Scripturi i scriitorii
de istorii neleg, din aceste cuvinte ale lui Noe: S lrgeasc Dumnezeu
pe lafet i s se slluiasc n lcaurile lui Sem. Adic: S se
slluiasc n lcaurile lui Sem, aa t l cui ete Teodorit. Pe care mai
luminat se poate vedea din tlmcirea caldeiasc care zice aa: S
lrgeasc Dumnezeu pe lafet i s se slluiasc dumnezeirea n
slaurile lui Sem. Si cu adevrat dumnezeiasca sfinenie s-a slluit
n sl aurile aceluia: cnd tot poporul uitase pe Dumnezeu Ziditorul su,
s-a aflat n seminia lui Sem poporul iudeilor de tia pe Dumnezeu.
Precum se scrie n Psalmi: ,Cunoscut este n ludeea Dumnezeu, n srael
mare este Numele Lui" (Psalm 7, 1). Pentru c seminiile i limbile cele
ce s-au nmulit din neamul lui lafet i a lui Ham, aceia toi la nchinarea
de idoli s-au abtut, iar poporul iudeilor ncepnd de la Avraam, care era
seminia lui Sem, slujea unuia cerescului Dumnezeu, ntru acel neam i
preoia s-a nceput, i sfinenia lui Dumnezeu -a ntemeiat, Cortul ce se
chema Sfnta Sfintelor i Biserica cea preaslvit de Solomon n
erusalim s-a zidit (Evrei 9, 3) i Fiul lui Dumnezeu zvorul a toat
sfinenia n seminia acel ui a a Se nate a voit.
Pe acestea toate vzndu-le Noe cu Duhul, a zis c se va sllui
Dumnezeu n lcaurile lui Sem. Deci a-i lrgi hotarele sale, este aceea
a mprtetii stpniri, iar dumnezeiasca sfi neni e ntru sine a o avea,
este a cinstei celei preoeti. Ca i cum ar fi zis Noe ctre fiii si: Tu
Seme, cele sfinite s le lucrezi, aducnd jertfe lui Dumnezeu i rugndu-
te, tu, lafete, s stpneti popoarele, lrgindu-le slobozenia lor i s-i
aperi pe ei; iar tu, Hame, cu fiul tu Canaan s le robeti amndurora.
Nu fr de tain a fost i aceasta, c Noe ntru a sa trezvire de vin,
punnd blestemul pe batjocoritorul de tat Ham, nti pe al lui fiu, iar i al
su nepot Canaan i celelalte. Si oare ce este taina aceasta? S luam
aminte: Spun evreii, iar de la dnii i ai notri oarecare tlcuitori, cum c
Canaan fiul iui Ham, mic copii fiind (de 10 ani) acela nti a vzut
gol i ci unea moului su Noe i i-a spus lui Ham tatlui su, iar Ham
mergnd aceeai a vzut-o i-l batjocori. Pentru aceea Noe, cnd s-a trezit
de vin i a cunoscut ce i se fcuse, ndat blestemului l-a dat pe Canaan.
ar noi s socotim (Fac. 9) cum c blestemului acestuia al lui Canaan,
pri cinuitor s-a fcut Ham tat! lui, care n-a certat pe fiu! iui cnd i spuse
de gol i ci unea lui Noe, nici nu l-a nvat, ci i singur s-a dus s-o vad, ca
i cum ludnd priceperea cea nebun a micului copil. Si pentru ceea ce
era copilul vrednic de groaznic pedeaps el i-a tcut-o aceea i i-a
feri ci t-o i a vorbi de gol ici unea tatlui su i-a slobozit
-13
neoprit i singur cu dulcea l-a ascultat i aa pe fiul su i pe sine sub
blestemul tatlui su s-a pus. De aici s se nvee prinii a-i crete pe fiii
lor din pruncia lor (dup ndemnarea Apostolului) pentru nvtura i
Sftuirea Domnului (Efes. 6, 4) n fric i n groaz, iar nu n dezmierdare
s-i aib, ci s-i sloboad n voia lor n neornduieli, n spurcate cuvinte,
nici un lucru necuviincios s nu fac, sau la vreun nrav ru s se
deprind, pentru c la ce se deprinde cineva din tineree, de aceea nici la
btrnee nu poate cu lesnire s scape, s se lase; i ce fel de nvtur
primete n tineree, ori bun, ori rea, aceea ntr-nsul pn la btrnee i
la sfrit petrece. Tnrul copil asemenea este cu scndura cea gtit spre
zugrvirea coanei,, pe care orice ar zugrvi din nceput zugravul, ori
cinstit, ori necinstit, ori sfnt, ori pctos, ori nger, ori drac, aceea i va
petrece de-a pururea - tot astfel i cel tnr n ce fel de deprindere l vor
crete prinii, ce fel de obicei l vor nva, ori lui Dumnezeu plcute, ori
urte lui Dumnezeu, ori ngereti, ori drceti, n unele ca acelea toat
viaa sa i va petrece. Pnza alb, ori n ce fel de vopsea se va muia nti,
acea floare niciodat n-o va schimba. Si vasul nou de lemn sau de lut, ori
de care grsime nti s-ar umplea, ori de bine mirositor untdelemn, ori de
puturos duhot, de acea putoare niciodat nu va scap, de acest fel este
deprinderea tinereilor. Pentru aceea n pruncia lor, la bune obiceiuri se
cade a-i nva, prin certare i mbunare, ci nu atta prin mbunare ct prin
certare, pentru c prin groaz a pedepsi tinereele le este de folos,
precum sftuiete Sirah: ,S nu dai fiului tu stpnire n tinereile lui, ci
s-i sfrmi coastele lui, pn ce este tnr, ca nu cumva nvrtondu-se
nu i se va supune" (Sirah 30, 11). Sfntul Gur de Aur a nsemnat
tinereele cu calul fr fru i cu fiara nedomesticit. Cu ce se nduplec
calul? Fr numai cu zbalele, cu fru! i cu obosirea. Cu ce se
mblnzete fiara (ursul) de nu cu fiarele i cu btaia? De asemenea i
tinereile de fric i de nvtur ca de zbale i de fru, iar de certare i
de groaz ca de obezi i de lanurile de fier i de singur obosirea
btilor au trebuin. Bine zice cel nai nte pomenit Sirah: ,Cel ce-l
iubete pe fiul su i ndesete lui rnile" (Sirah 30, 1). nc nu numai
singuri prin sine prinii datori snt a-i povui i a-i nva la bunti pe
fiii lor, ci i povuitori iscusii i nvtori buni s pun lng ei, ca nu
numai sntatea prunceasc s le pzeasc i vreo nvtur s le pun
nainte, ci i toate cuvintele i faptele lui: ederea i scularea, umblarea i
starea i vorbirea cu alii s le pndeasc i ndat cu certare s le
ndrepteze, ntru ce ar fi trebuin de ndreptare i la toate obiceiurile
bune s-i povuiasc. Pentru
-17
c slbatice snt tinereele - zice Sfntul Gur de Aur -trebuindu-le muli
povuitori, nvtori n urm mergtori, hrnitori. ari acela griete:
,La catri pstor, i la cai comis bun cutm, iar ceea ce ne este mai
cinstit dect toate, ca adic s ncredinm pe fiul la oarecare ce poate
s-i pzeasc lui ntreaga curie, nu cutm." Pn aici Gur de Aur.
Deci noi s lum aminte, de este nevoie la jivinele cele necuvnttoare
bunul pstor, cu ct mai ales la copii. Acelea ca s nu se rump de fiar,
sau de tlhari s se rpeasc, iar acetia ca s nu se rzvrteasc de cei
ri la nrav i de furtorii de suflet draci s nu se fure i n pierzarea cea
venic s nu fie trai.
nfricoat lucru povestete Sfntul Grigorie Dialogul n vorbele cele cu
Petru diaconul, n Cartea a 4-a la cap. 18, zicnd aa: ,Despre muli copii
se nchide intrarea n mpria cerurilor (prin sjnguri prinii lor) d.e--i vor
crete pe ei ru. n cetatea aceasta (n Roma) un brbat de toi tiut fiind,
nainte "cu trei ani, avea un fiu mic prunc de 5 ani, precum mi se pare fiind,
pe care foarte iubindu-f trupescul lui tat l cretea fr de certare. ar
pruncul acela de-a pururea dezmierdat fiind, se deprinsese a gri cuvinte
stricate i spurcate i hulitoare. Si cnd orice gnd intra n sufletul aceluia,
ndat spre rele cuvinte, la care se obinuise, se ntindea; i hulea nu
numai pe oameni, ci cnd i se ntmpla i spre Dumnezeiasca Mrire (care
a o zice este nfricoat) ndrznea, Sfintele lucruri hulind, iar tatl lui nu-l
oprea s griasc acele hulitoare i spurcate cuvinte. Deci acel copil n
ciuma ce a fost aici nainte de 3 ani, s-a bolnvit de moarte i cnd tatl
su l inea n braele sale (precum mrturisesc cei ce au fost ia sfritul
acelui copil necuraii draci venise s ia ticlosul suflet al copilului, iar
copilul vzndu-i pe ei tremura i ochii nchizndu-i a nceput a stri ga:
Scoate-m de la acetia, tat, scoate-m! Aceasta cu glas nfricoat
strignd-o i-a plecat faa n snul tatlui su, vrnd s se ascund pe sine,
iar tatl vzndu-l pe el tremurnd, l-a ntrebat ce vede: Rspuns-a copilul,
zicnd: Nite oameni negri au venit i vor s m ia, aceasta zicnd a
nceput a gri cuvinte mrave i de Dumnezeu hulitoare la care se
obinuise. Si ndat a murit.
Aceast povestire a Sfntului Grigore s nfricoeze prinii cei ce ru
fr de nvtur i cresc pe fiii lor i-i las pe ei de se deprind la cuvinte
i la lucruri neplcute lui Dumnezeu. Cu adevrat unii ca acetia prini i
singuri cu copiii lor cei nepedepsii, cu dreapt Judecata lui Dumnezeu,
se vor da n minile celor negri arapi, dracilor, spre venicele munci. Si
precum Ham cu fiul su Canaan a motenit printeasca nebinecuvntare,
aa aceia vor moteni Dumnezeiescul blestem
-10
acela, pe care ctre capre l va zice: ,Ducei-v de la Mine,
blestemailor!"
Faptele anilor de la mia a doua i suta a patra
ADe la anul 8/44 la anul, 8144 de la Eidirea lumiiB
Arfaxad fiul lui Sem, nepotul lui Noe, avnd de la naterea sa ani 135, a
nscut pe Cainan, iar dup dnsul a nscut i ali fii i fete. Apoi ceilali
strmoi ai lui Hristos, care n Evanghelia de la Sfntul Luca, nceputul
cap. 11 se pomenesc, din seminia lui Sem mergnd, la vremile lor a
nate au nceput, al crora pentru cea mai degrab pomenire, aici de fa
s se pun rndul, ncepnd de la Noe pn la Avraam ntr-acest chip:
Noe a nscut pe Sem, Sem a nscut pe Arfaxad, Arfaxad a nscut pe
Cainan, Cainan a nscut pe Sala, Sala a nscut pe Ever, Ever a nscut
pe Falec, Falec a nscut pe Ragav, Ragav a nscut pe Sararr, Sarah a
nscut pe Nahor, Nahor a nscut pe Tara, Tara a nscut pe Avraam.
(Avraam este al ll-lea patriarh de la Noe).
ar ntru care vreme, care s-a nscut, vezi n numrarea anilor.
Pentru strmoii lui Hristos, care naintea potopului din seminia lui Set
au fost, nu este ndoial, c toi drepi i sfini au fost. ar pentru acetia
care dup potop, de la Noe pn la Avraam anume s-au pomenit, nu
putem s zicem, ca toi s fie drepi, afar numai de doi: Sem i Ever. (ar
de dreptul Avraam i de a lui seminie, mai pe urm se va zice).
ar dreptatea celor doi s-a ntiinat aa: Sem i lafet au acoperit
goliciunea tatlui, Ever nu s-a nvoit la facerea turnului cea neplcut lui
Dumnezeu, de care mai pe urm se va spune.
ar pentru ceilali ndoire este, fiindc i nchintori de idoli ntre dnii
s-au aflat unii, precum Sarah i Nahor i Tara tatl lui Avraam. Fr
numai aceia ce au vieuit cu dreptate, care n zilele lui Noe s-au nscut,
adic: Arfaxad, Cainan i Sala, care s-au nscut mai nainte de a muri
Noe i la viaa cea plcut lui Dumnezeu a iui Noe au privit, care i
cuvintele iui cefe drepte, care spre Dumnezeiasca plcere povuia din
gura acel ui a le auzise. Pentru c mult folosete pe copii viaa cea
mbuntit a tatlui i nvtorul cuvnt, iar mai ales a unuia ca acel ui a
mare ntru bunti -brbat, a lui Noe, plcutului lui Dumnezeu, carele de
fa fiind i n corabie fiarele cele slbatice se cutremurau i blnde erau,
cu ct mai ales fiii i nepoii aceluia aveau a se teme, ntre cei vii
fiind el i nu ndrzneau n
:
.'- 148
vremea lui s fac ru ceva la artare. ar dup moartea lui, numai un
strnepot Ever se ncredineaz c bun a fost, iar de ceilali nu este
ncredinare.
Faptele anilor de la mia a doua i suta a cincia
ADe la anul 8144 a anul 8344 de la Eidirea lumiiB
Aici s se pomeneasc nu numai de ai lui Sem, ci i de ai lui lafet, i de
ai lui Ham fii, care au nceput a se nate dup potop.
Ai lui Sem au fost 5 fii, pe care Gheorghe Chedrinu] i numr cu acest
fel de numr:
1. Arfaxad din seminia acestuia mai de pe urm au ieit Caldeii. Si
evreii din Ever strnepotul lui.
2. Elam, din care seminie au ieit Elamitenii i Perii. Assur, din
care Asirienii. 2. Liud, din acesta este Lidia. 3.Aram, din acesta snt
Sirienii i Armenii.
n Bibliile ruseti se pune i al aselea fiu al lui Sem, ca fiind Cainan, ci
se pare a fi greeal. Pentru c Aram este de la grecul istoriograf
Chedrinul i din singure Bibliile acelea, cci Cainan nu fiu ci nepot i era
lui Sem, iar fiii lui Arfaxad (Fac. 11).
Ai lui lafet au fost 7 fii:
-+ Gomer, din seminia aceluia mai pe urm au ieit Gomeriii
i Galatenii, nc i Chimmerii, care mai pe urm s-au poreclit Cimbri.
-+ Magog, din acela snt Massaghiii, Goii, Sci ii , iar din aceia turcii i
ttarii.
-+ Madai, din acela au ieit Midii.
-+ lovan sau lavan, din acela este poporul loaniilor i Grecii.
5. Tobal, din seminia aceluia snt Haliviii, virii i spanii.
6.Meeh, din acesta snt Capadocii, Misenii, lliricii nc i
Muscalii i cellalt rusesc popor, i precum i Sfntul
prooroc lezechiil anume a zis (lezechiil, 38) c Meeh era
voievod rusesc, mcar dei unii nu se potrivesc.Pentru c
unii din Rifat fiul lui Gomer spun c s-au nscut acetia (s-au
plodit), iar alii spun c snt Muscalii din Togormi fratele
lui Rifat, care i albi rui de unii se numesc i povestesc a fi
ns nou ne este destul s-o tim aceasta, c din seminia lui
lafet sntem, cci c precum Meeh era fiul lui lafet, aa Eifat
aa Togorma au fost nepoii lui lafet, fiind fii ai lui Gomer fiul
lui, din care i Chimerii sau Cimbrii, fiind de slavon limb,
au ieit. (Pentru Cimbri caut la luna lui Mai n viaa Sfntului
Metodie i Constantin.
-16
lsteFSCGH<
i^p
\r]
GIt,
i na &+
S 3! DJ ' ES
'". Mic&aoRiat- SttlS"- 359 B;C: @ABCCDBD.@
-,', - . < te; t>
___ Md uai"iu< i State- - 334 SC
----------i ">=,.. t< < " - u.
@, , i t - 5tn . bC
J -l .'.: ri-;i uu<-
Sciia i |racia. Sciia Minor i Sciia
Maior-Romnia de azi.
Caut i n Sinopsisul Pecerski, pentru
slavoni, pentru rui i pentru Meeh i
pentru cimbri).
7.Tiras, din acesta Tracii fuser: iar ara
Traciei este unde dup aceea s-a zidit
Bizanta, care acum se cheam Constantinopol sau
Tarigradul. n Bibliile ruseti, ntre fiii lui lafet se afl i al 8-lea fiu cu
numele Elisa, ci acela nu se pare a fi fiu lui lafet, ci nepot, iar fiu al lui
,lavan, fiul lui".
Ai lui Ham au fost 4 fii, pe care Sf. Scriptur i-a pomenit:
-+ Canaan, din acela s-au prsit cananeii.
-+ Cu, din acela snt etiopienii i Nimrod ziditorul turnului.
-+ Miraim, din acela snt egiptenii,
-+ Put, din acela snt Troglodiii, care cu etiopienii snt de un chip i
de un nrav.
nc au mai fost i ali fiii ai lui Ham, pe care ca pe cei
-34
S&^$$$$$$
S/v
;
' " - u * ' -
- -J J K
'CBT
.. .- L......,
.........
.i f
- . ,BB 5
44 _ #56-661
netiui Sfnta Scriptur pe nume nu-i pomenete. Dar se pomenete unul
n hronograful lui Amsterlodam, anume Tifon, care l-a ucis pe Mi raim
fratele su, cel ce n Egipt ncepuse mpria.
Dintru aceti fii ai lui Sem, ai lui lafet i ai lui Ham, dup facerea
turnului i dup desprirea limbilor, s-au nscut nenumrai fii, nepoi i
strnepoi i multe popoare au ieit, pe care a-i numra pe toi nu-mi este
de nevoie, c nu-mi ajunge vremea, nici de vreun folos sufletesc nu-mi
este. Cel ce voiete s caute la ceilali scriitori de istorii.
Faptele anilor de la mia a doua i suta a asea
(De la anul 2500 la anul 2600 de la Zidirea lumii) Cai nan fiul lui
Arfaxad, nepotul lui Sem, trind 101 ani, a
nscut pe Sala, apoi a nscut i ali fii i fete.
Sfntul Noe n anul vieii sale 930, iar n anul facerii lumii
(dup Gheorghe Chedrinul) 2572, prin Dumnezeiasc porunc i-
a chemat pe fiii si: Sem, lafet i Ham i e-a mprit lor
pmntul.
-+ Lui Sem i-a poruncit s ia ASA;
1. Lui lafet - EUROPA;
1. ar lui Ham - AFRCA.
Ca fiecare pe partea sa s se slluiasc cu seminia sa. Si e-a
poruncit lor s nu-i treac hotarele unul altuia, ca s nu se ridice ntre
dnii sfad i vrajb cu rzboi, ci fiecare cu al su hotar s se
ndestuleze.
O spune i aceasta Gheorghe Chedrinul, cum c aezamntul acela
scriindu-l Noe, l-a ncredinat lui Sem, ca unui fiu mai mare, cruia atunci
i era (dup a lui Chedrin povestire) ani de la naterea sa 431. ns
seminiile cele mai de pe urm a frailor acelora, n-au pzit aezmntul
acela al strmoului Noe, ci au nceput a strmtora unii pe alii i a-i chinui,
npdind cu rzboaie precum mai pe urm se va arta. A trit dreptul
Noe dup potop 350 de ani. Si mplinind de toi anii vieii sale 950 (Fac.
9, 29). A chemat fiii i nepoii i strnepoii si i i-a nvat pe ei cu
printeti sftuiri, ca s cunoasc pe Dumnezeu fctorul lor, i s cread
n El i s-i slujeasc Lui cu lucruri bune, iar de la faptele rele s se
pzeasc pe ei, ca s nu mnie pe Dumnezeu i s nu aduc asupr-i
vreo pedeaps neateptat, nc i-a nvat pe ei ca i dragoste sa aib
ntre ei i s nu se npstuiasc unul pe altul, ci n pace i n blndee s
petreac. Apoi pe toi binecuvntndu-i s-a sfrit n anul facerii lumii (dup
Gheorghe Chedrinul 2592.) Si a plns dup el toat seminia omeneasc,
151
care dup potop se nmulise. Cel ce voiete s vad n rusetile Biblii ale
noastre, numrare de ani cu ndoire, aici s caute. Noe a trit dup potop
ani 350 i a murit. ar Sem n anul al doilea dup potop nscnd pe
Arfaxad a trit ani 335 i a murit.
lat Sem mai nainte de Noe tatl su, ca la treizeci de ani a murit.
Deci se afl sub numele lui Gur de Aur un cuvnt pentru o curte i un
balaur, n Sbornicul cel mare Moscovit tiprit la foaia 455, pe a doua fa,
unde se scrie c n vremile cele de demult naintea potopului i dup
potop, niciodat fiul naintea tatlui nu murea, numai Lameh fiul lui
Matusaiem naintea potopului. Apoi trecnd de la nceputul lumii 3300 de
ani i mai mult, a murit Aran naintea lui Tara pentru nchinarea de idoli i
l-a omort pe Aran al treilea fiu al lui. Se unete ia aceasta a lui Gur de
Aur i Sfntul Epifanie aceasta grind-o. Deci ni se pare c nu este
dreapt numrarea anilor n Bibliile ruseti, dup care se arat aceea, c
nu Noe naintea fiului su Sem a murit, ci Sem naintea tatlui su Noe, i
cea de pe urm binecuvntare de ta dnsul i aezmntul (precum nainte
am zis) cel ncredinat luii l-a luat.
-38
LirMiir M %eNO+-,
Sii dup moartea aceluia, muli ani trind i pe nepot = nepoilor . ai
strnepoilor si vzndu-i, a trecut din viata aceasta, care lucru se
ncredineaz din Bibliile altor limbi
KSTP T *M"'-
B
-
,
?
l,l,a
'
Ui

ler

nim
'
Pe

Care

eS

din
evreiasca hmba e-a tlmcit,
unde se scrie: Cum c Sem dup naterea
u. Arfaxad a trit 500 de ani i a nscut fii i fete i a murt
Apo. dupa aceast numrare vine s fie sfritui lui Sem dup
153
muli ani de la rposarea tatlui su Noe, cel ce va voi, s socoteasc i
s numere i va vedea. ar de spun adevrul rusetiie noastre Biblii n
numrarea anilor, apoi nedrept este acel cuvnt n Sbornic, sub numele
lui Gur de Aur i nelegerea lui Epifanie ceea ce mai nainte s-a zis, cum
c nu murea fiul nainte de tatl pn ia Aran fiul lui Tara. La fel i pe
Gheorghe Chedri nul vechiul arigrdean i grecul i storic nedrept l vom
face, care a scris c Sem dup moartea lui Noe a mai tri t 150 de ani. Ci
mai de crezut este pentru anii lui Sem spunerea lui Chedrin i nelegerea
lui Epifani e cu a lui Gur de Aur.
Faptele anilor de a mia a doua i suta a aptea
(De a anul 2600 a anul 2700 de a Zidirea lumii) A trit Sala ani 130 i
a nscut pe Ever, apoi a nscut i ali fii i fete (Fac. 11, 14).
Numele ,Ever" se tcuiete ,trector" sau ,trecere", iar pentru ce
pricin s-a numit aa fiu! lui Sala (Selah), se povestete aa: Arfaxad fiul
lui Sem, tatl iui Cainan i moul lui Sala, trind mai nti cu fraii si n
Armenia, n care corabia lui Noe a stat pe muntele Ararat, a voit s se
mute n pmntul caldeesc n care nc nimeni nu locuia. Deci adunndu-
se cu toat casa sa i de frai desprindu-se, a trecut rul Ti grul ui i nti
n Caldeia el a nceput a petrece. Apoi ntru acea si ngur peste ru
trecere, i s-a nscut fiu lui Sala nepotul iui. Deci Arfaxad a pus numele
pruncului strnepotului su: Ever, adic trecere, cci ntru trecere s-a
nscut. Din acest Ever se fcur evreii, precum mai pe urm va arta
cuvntul.
ar ntru aceti ani s-a nscut povuitorul tuturor rutilor Nimrod din
seminia iui Ham, pentru c 2u7 fiul lui Ham l-a nscut pe acela.
Si cretea Nimrod cu trupul i cu rutatea i se fcu cu trupul uria,
asemenea cu cei de demult uriai, care erau naintea potopului, precum
griete de dnsul Scriptura, Acesta a nceput a fi gigant pe pmnt,
acesta era uria (Fac. 10, 8). ar cu rutatea era mai mare dect cu
trupeasca cretere c a umplut de dnsa tot pmntul. La fa era negru,
pentru aceea i arap l numesc pe acela, iar la suflet mai negru, pentru
c ntunecat l avea pe dnsul prin dumnezeiasca mpotrivire, ci mai pe
urm se va zice pentru dnsul.
Doi oameni n partea cea de sub cer vestii s-au nscut: Ever i
Nimrod, dar nu de un obicei au fost. Vestii - cci Ever a fost nceptur
neamului evreiesc, iar Nimrod nti nt re oameni mprat s-a fcut.
Amndoi mari oameni cu cinstea
154
ntre popoare, iar obi cei uri l e lor atta se deosebeau ntre ei, pe ct se
deosebete ntunericul de lumin, pentru c Ever era bun iar Nimrod ru.
Acela strlucea ca lumina prin lucruri bune, iar acesta ca un ntuneric
se negrea i pe ceilali i ntuneca cu faptele cele rele. Ever era
binecredincios ctre Dumnezeu, iar Nimrod potrivnic lui Dumnezeu. Ever
era nvtor al dumnezeietii plceri, iar Nimrod nceptor al mnierii lui
Dumnezeu. Pentru c ridicase pe oameni la lucrul cel neplcut lui
Dumnezeu, la care Ever nu s-a nvoit, adic, s zideasc turn pn la cer,
precum de aceasta mai pe urm va spune istoria.
ar noi de aceasta ne minunm, pentru ce n vremea aceea mulimea
poporului ceea ce dup potop se nmulise, nu urma lui Ever brbatului
celui bun, ci i urma celui ru om Nimrod? Nu asculta nvturile lui Ever
celui plcut lui Dumnezeu, ci se pleca la sfatul lui Nimrod celui mniitor de
Dumnezeu. De omu! lui Dumnezeu s-au lepdat, iar lng robul satanei
s-au lipit. Ce este oare pricina aceasta? Cu adevrat nu alta se pare a fi,
fr numai aceasta, cci firea omeneasc, dup greeala iui Adam,
l ipsi ndu-se de Darul lui Dumnezeu cei mai dinainte, s-a fcut mai
lesnicioas i mai plecat spre cel ru, dect spre lucrul cef bun. Pentru c
mai nainte de clcarea poruncii lui Dumnezeu, omul, nevinovat,
neviclean, nepctos, n Darul lui Dumnezeu ca un fiu n Dragostea i n
Mila Tatlui fiind, nu avea ntru sine nici un fel de voire rea i de poft rea,
nici nu tia ce este rul, nu dorea vreun pcat, nici nu tia ce este pcatul.
Nu era n el mndrie, nici nu-i trebuia iui mai mult dect cea dat de la
Dumnezeu cinste, nici nu caut slav, nici nu i-a pizmuit firii ngereti
celei mai cinstite. Nu era n e! lcomie, nici nu aduna averi, nici aur, nici
argint, nici pietre de muit pre, nici orice de acestea, pe care acum
oamenii cu nesioas dorire le adun. uime ntru el nu era, nici nu se
mnia, nici nu fcea ru, nici a pizmuit, nici s-a strmbtit. Drept fiind i
sfnt, cea trupeasc dulce ptimire n-o tia, nici nu poftea trup, la
mbuibare nu se deprinsese, nici nu gndea de rodul cel cu porunc oprit,
adi c s voiasc a mnca din ei, nici n-ar fi clcat cndva porunca iui
Dumnezeu singur prin sine, de nu s-ar fi nelat de vrjmaul. ar cnd s-a
nelat i a mniat pe Ziditorul, prin clcarea poruncii Lui i s-a lipsit de
cel mai nainte Dar al acestuia, atunci cunoscnd rutatea, s-a fcut spre
dnsa foarte lesnicios. Si a intrat n fi rea omeneasc toat pofta
pcatului, mndria, lcomia, iuimea, mnia, zavistia, trupeasca poft. Si
au nceput oamenii cei nmulii din Adam a se mndri i a se nla unul
asupra altuia i a aduna averi i al ur unul pe altui i a se mnia, a se iui
i a npstui unul pe altul i spurcat a
55
tri dup plcerile pntecelui i n patimi umblnd (precum zice Apostolul)
dup veacul lumii acesteia, n poftele trupului lor, fcnd voile trupului i
ale gndurilor i s-au fcut din fire fiii mniei (Efes. 2, 2-3), din fire cci
obinuina pcatului ntru dnii ca i cum n fire s-ar fi prefcut. Precum
nu se poate a schimba firetile trebuine i nevoi, aa de cu greu este de
a se prsi de vreun pcat n care cineva la lung vreme s-a obinuit.
Deci ntru acea vreme, n care Ever i Nimrod triau, fiindc ntre
oameni se nmulise toat rutatea acum i ca i cum din fire ntrnii tot
pcatul se ntrise. Pentru aceea oamenii aceia mai cu lesnire spre rul
sfat al lui Nimrod, dect spre cel bun al lui Ever se abtuse, ca spre vreun
lucru ai su firesc, fiind (dup Apostolul) din fi re fii ai mniei, i sftuia pe
ei dreptul Ever la bine, ca adic s plac lui Dumnezeu, iar nu s-L mnie
pe Dnsul. Dar plcerea Dumnezeiasc le prea la aceia a fi un lucru
strin, pentru c la lucruri bune nu se deprinsese, l-a sftuit Nimrod la
lucrul cel potrivnic, care nu era plcut lui Dumnezeu i ndat de acela s-
au apucat ca de un obinuit al lor, c iat se ntrise cu obinuin ntru
mnierea lui Dumnezeu. Si, aa dreptul Ever abia pe al su neam a putut
a-l pleca i a-l deprta de la lucrul cel neplcut lui Dumnezeu, iar Nimrod
pe toate celelalte neamuri, cu lesnire n urma sa e-a tras.
Noi de aici vedem aceste dou: Cum cel neplcut lui Dumnezeu om,
mai grabnic este a asculta sfatul cel ru, dect cel bun; i cum c cel ce s-
a obi nui t n oarecare pcate de moarte, nu se spimnteaz a ndrzni
la cele mai multe de Dumnezeu mnioase lucruri de moarte. Mai grabnic
este rul a asculta pe cel ru, dect pe cel bun, cci mpreun mai legat
este rul cu cel ru dect cu cel bun. Cel bun lucru, cu obiceiul su se
deprteaz de la cel ru, pe ct se deprteaz rsriturile de la apus. ar
cel ru cu cel asemenea ru luii ru atta este de nsoit pe ct este de
nsoit ntunericul cu negura i noroiul cu tina, pentru aceea mai degrab
rul ascult pe cel ru, dect pe cel bun. Se minuneaz Sfntul loan
Scrarul de aceasta, cum noi pctoii, la lucrurile cele bune, avnd pe
Dumnezeu cel Atotputernic Ajuttor i pe sfinii ngeri sol i ndu-ne nou,
ns nu cu lesnire ne plecm, iar la vreun lucru ru, singur vicleanul drac,
cu lesnire poate a ne nela pe noi. Pentru ce aa? Se leapd Scrarul
de lepdarea pricinii aceleia. Eu - zice - la aceasta nu pot s griesc, nici
nu voiesc (Cuv. 26).
ar nou ni se pare c nu alta este pricina, fr numai ceea ce nainte
s-a zis: C firea omeneasc, din pcatul strmoesc stricndu-se i de
binele cel dinti lipsindu-se i la rutate
-37
alunecndu-se, mai fireasc i este rutatea, cci ntru aceea omul se
zmislete i se nate: ,ntru frdelegi m-am zmislit i n pcate m-a
nscut maica mea" (Psalm 50, 7). ar ntru ce s-a nscut de aceea i din
copilrie dorete i gndete, precum i Scriptura adevereaz zicnd:
,Struiete cugetul omului spre cele rele din tinereile lui" (Fac. 21).
Pentru aceea sntem mai grei spre bunti, i nici nu sntem asculttori la
sftuirea cea bun, iar la lucrul cel ru sntem foarte grabnici. O, ct de
multe sftuiri bune i folositoare ndemnri spre fapta bun povuindu-ne
avem n crile prooroceti, Apostoleti, Printeti i-i auzim pe
duhovnicetii dascli nvndu-ne, dar puini se fac asculttori acelora,
puini se ndreapt nu muli se mntuiesc. ar la cele rele lucruri nu trebuie
muli dascli, vreun drac apropiindu-se optete i ndat pctosul se
supune aceluia. Ci i singur firea iubitoare de pcat i trage cu lesnire
pe toi spre a sa poft, iar prieteugul cu cei ri, la ce ru lucru nu-l nva
pe om? Si de multe ori se fac unul al tui a drac, ndemnndu-l i
amgindu-l unul pe altul la rutate, nc de la oamenii care s-au supus
sfatului lui Nimrod putem s-o vedem aceasta. C de ar intra cineva n
obiceiul pcatului, acela apoi nu se mai teme de Dumnezeu, nici nu se
nfricoeaz a face oarecare lucruri potrivnice lui Dumnezeu. Se
obinuiser n lucruri rele oamenii aceia, deci nu le era lor fri c a se
mpotrivi lui Dumnezeu prin zidirea turnului, iar noi s ne feri m ca s nu
ne obinuim n pcate, ci mai degrab din cderea pcatului s ne sculm.
Pentru c de ar cdea cineva vreodat n vreun pcat de moarte i nu s-
ar scula dintr-nsul degrab prin pocin, acela cu lesnire i a doua oar
i a treia oar ntru acelai cade, fiindc nti numai a grei fric i este
lui, iar cel ce a greit o dat nu se teme a grei i a doua oar i a treia
oar i de multe ori, pe acelai pcat poftindu-l i la altele mai grele
ndrznind. ar pricina ndrznelii acel ui a i a netemerii n pcatele
poftite este aceasta: fi i ndc dup nti a cdere nu ndat s-a sculat prin
pocin.
Este o ntrebare: De s-ar fi pocit Adam ndat n ceasul acela dup
cderea sa n Rai i ar fi cerut prin smerenie i prin sfrmare de inim
iertare de la Dumnezeu, oare i-ar fi iertat Dumnezeu pcatului lui?
Rspuns: Cu adevrat i l-ar fi iertat, c nu este lucru f i resc ai
ndurrii lui Dumnezeu a nu Se milostivi spre pctosul ce cu adevrat se
pociete. Si griete Sfntul Dorotei (n Cuvntul ,Pentru lepdarea de
lume") cum c Domnul Dumnezeu ntradins ntreba pe Adam: ,Unde
eti?" dndu-i lui pricin de pocin (adic, deteptndu-l pe el spre
pocin) ca s zic: ,!art-m!" i s-l mi l ui asc pe el.
157
ari ntrebare: De ar fi iertat atunci Dumnezeu pcatul lui Adam, oare
ar fi ndrznit Adam ca iari s greeasc i a doua oar s mnie pe
Dumnezeu ?
Rspuns: Nicidecum, cci cunoscnd din ntia sa cdere, ct de mare
rutate este pcatul, nu s-ar mai fi ntors iari dup iertare la aceeai
rutate, nc de asemenea nici altele oarecare pcate n-ar fi intrat n
neamul omenesc cei ce din Adam a ieit. ar de vreme ce Adam atunci nu
ndat s-a pocit, drept aceea i tuturor pcatelor celor ce n oameni s-au
nmulit, el a fost cauza. Deci din ntiul pcatul lui, cel prin pocina cea
grabnic necurit, ca dintr-un necurat izvor au curs celelalte repejuni ale
pcatului i pe toat lumea a necat-o. De asemenea acum ntre noi se
lucreaz. De s-ar scula ndat omul prin adevrata pocin dup cea
dinti cdere a pcatului su, n-ar fi ndrznit ca iari cu lesnire s
cad, dar fiindc oricare odat cznd, nu ndat se scoal, pentru aceea
pe aceleai iar de fric le face i la alte ruti ndrznete, precum zice
Solomon: ,Cnd vine necuratul ntru adncul rutilor, nu se grijete"
(Pilde 18, 13). Adic: De va veni pctosul n obinuirea pcatelor
(pentru c aceea zice Sfntul loan Gur de Aur c este adnc al rutilor)
apoi nu se mai grijete de mntuirea sa, nici nu mai are frica lui
Dumnezeu. De asemenea este unul ca acela cu cel ce se rstoarn n jos
prvlindu-se, nu poate s se apuce de ceva i s se opreasc de
cdere, pn ce nu ajunge n adncul prpastiei i se ucide. Aa pctosul
cel ce din cea dinti mbuntit i bineplcut a sa via cznd, de nu
se va opri ndat pe sine prin pocin, ci ar ncepe din pcat n pcat a
se tvli, apoi nu cu l esni re (nu zic cu neputin) i va fi lui a se inea pe
sine, obi cei ul pcatului n sine ca o fire prefcndu-se i cu sila trgndu-
l, ci cu pornire neoprit n adncul pierzrii sale va ajunge. Deci nu zbovi
n pcatul tu cznd, o, omule, ca nu cumva ntru adncul rutilor s
ajungi i s piei.
Faptele anilor de la mia a doua i suta a opta
ADe la anul 8044 la anul 8.44 de la Eidirea lumiiB
n anul 2800 s-a zidit Turnul Babei. Dup sfritul lui Noe, fiii lui
i nepoii i strnepoii, nc ntru acea parte a Armeniei rsritului ling
Munii Araratului au tri t ndestulat vreme. Apoi dup ce s-au nmul i t
ntru atta mulime, ct acum strmt le era lor ara aceea, scuindu-se de
la rsrit s-au dus cutndu-i mai larg i mai roditor pmnt spre
slluina lor ca s aib ndestulare de buntile
-3.
pmnteti. ar mergnd la aceeai parte, Ea care i Arfaxad cu seminia
sa, naintea lor se dusese, au aflat un cmp i loc es i larg n pmntul
Senaar, care aa mai pe urm s-a numit (acelai pmnt i Caldeea, i
Babilon dup aceea s-a chemat) i s-au slluit acolo ntre ruri l e
Tigrului i Eufratului, ia locuri frumoase i roditoare (Fac. ).
Deci mutndu-se poporul la alt loc (din Armenia n Senaar) s-au
schimbat i n alt via. Pentru c au uitat sftui ri i e strmoului Noe i
pedeapsa potopului care s-a fcut de la Dumnezeu peste cei dinti
oameni pentru pcate, pentru care de la prinii lor auzeau i s-au abtut
la rele lucruri i la spurcatele frdelegi. C precum mai nainte de potop,
pn ce era ntre cei vii Adam i Set, pn atunci fiii lui Dumnezeu
(seminia lui Set), dup numele lor i viaa sa i petrecea, plcnd lui
Dumnezeu ca fiii Tatlui, iar murind Adam i Set, fiii lui Dumnezeu se
fcuser acum nu ai lui Dumnezeu, ci ai potrivnicului fii, la prea multe
frdelegi dndu-se. Aa dup potop, pn ntre cei vii era Noe i-l
ndrepta pe neamul omenesc bine, ca un tat i stpn al tuturor, pn
atunci oamenii vieui au n fri ca lui Dumnezeu, iar murind Noe au lepdat
oamenii frica lui Dumnezeu i au mers dup poftele lor, pn ce au pornit
pe Dumnezeu spre mnie i risipii au fost la marginile pmntului
desprindu-li-se limbile lor.
Si a fost tot pmntul atunci o gur i un glas la toi, i a zis omul ctre
prietenul su: Venii s facem crmizi i s le ardem pe ele cu foc i s
ne zidim nou cetate i turn, al crui vrf s fie pn la cer i ne vom face
nou nume slvit, mai nainte pn a nu ne risipi pe faa a tot pmntul
(Fac. 11, -4). Si se apucar de lucru, i le era lor crmida n loc de
piatr i tina n loc de var. ar lui Dumnezeu neplcut fu acei lucru al lor,
fi indc l ncepuse cu mndrie, nu ntru slava lui Dumnezeu, ci la a lor
mrire gndeau.
ar ia acel lucru neplcut lui Dumnezeu era povuitor Nimrod cel
nainte pomenit, arapul (negrul uria, fiul iui Cu, nepotul lui Ham) acela
pe toi spre facerea turnului i-a r ndui t i ridicat, vorbind cele potrivnice
lui Dumnezeu ctre popoare i spunndu-le c El este aspru i nemilostiv
spre neamul omenesc, pentru c n zilele pri ni l or lor a adus potop pe
faa pmntului i i-a pierdut pe toi cei ce locuiau pe el, de la om pn la
dobitoc i fiarele i psrile. ,Si s facem - zicea - de va voii Dumnezeu
ca iari ca i mai nti s aduc potopul, ca s ne piard pe noi, precum
pe cei dinti oameni i-a pierdut. Deci s ascultai sfatul meu, o, oamenilor:
Venii s zidim un turn mare i nalt ajungnd pn la cer i cnd va voi
Dumnezeu ca iari cu potopul s acopere pmntul, ntru acea vreme pe
-36
turn ne vom sui i vom scpa de potop, nc s zidim i o cetate lng
turn, ca s nu fim departe de la dnsul. Fi i ndc atunci cnd fr de veste
vor ncepe a npdi apele potopului, cu lesnire Ja turn vom scpa,
aproape fiind i aa nu va putea Dumnezeu s ne piard pe noi cu apele.
Apoi vom fi i slvii pentru turn i pentru cetate i pomenirea noastr va
fi n veci". Aa grind prea mndrul acela arap Nimrod, popoarele ca nite
fr de minte i spre ru mai grabnici dect spre bine, au ascultat sfatul
celui fr de minte i lui Dumnezeu potrivnic, i s-au supus lui Nimrod, ca
povuitorul lor, i au nceput zidirea. Aa i lui Dumnezeu potrivnici s-au
fcut i seminia lui Sem i a lui lafet i-au pierdut slobozenia lor,
robindu-se seminiei celei de slug a lui Ham lui Nimrod, fi indc-l
ascultau pe el toi ca pe domnul i stpnul lor i fceau lucruril e ce li se
poruncea de el.
ar Ever unul fiind din strmoii lui Hristos, fiul iui Sala (Selah), nepotul
lui Cainan, strnepotul lui Arfaxad, prea strnepotul lui Sem acela drept
brbat fiind, i adevrat de Dumnezeu cinstitor fiind, cu seminia sa nu se
nvoia la acel lucru mpotriva lui Dumnezeu i s-a deosebit de la dnii.
(Conf. Chedrin, fila 11; loan Navclir, fila 10).
Aceia ntru nefolositorul acela lucru al zidirii turnului s-au ostenit 40
de ani i ridicase nlimea lui mai sus de nori, dar nu putur ca dup al
lor gnd s-l svreasc pe el. Pentru c S-a pogort Domnul i e-a
amestecat limbile lor, n 71 (aptezeci i una) de limbi. ar pe cea a 72-a
limb a lsat-o lui Ever care de la Adam s-a nceput, fiindc Ever nu era
prta celor ce zideau turnul, deci i limba strmoeasc ntr-nsu! i n
seminia lui ntreag s-a pzit. Si de atunci seminia lui s-a numit evrei, iar
limba aceluia s-a numit limba evreiasc.
Deci era numrul limbilor mprite, dup numrul semi ni i l or i a
capetelor celor ce povuiau fiecare n seminia sa, cnd zideau turnul,
pentru c erau ei 71, iar peste dnii Nimrod, ca un mprat i stpn,
poruncitor era. Apoi amestecndu-fi-se limbile, nu-i mai nelegeau unul
altuia vorbele. Pentru c unii zidind porunceau s aduc pietre, iar aceia
aduceau ap, alii crmizi poruncind s se aduc, iar aceia le aduceau
tin, sau alt oarecare materie. Si se fcuse ca nite ieii din minte i
uimii, pentru c i fri ca czuse peste dnii din Nevzuta Venire a iui
Dumnezeu, i tremurnd alergau din nlimea turnului jos. Apoi un vnt
mare prin Dumnezeiasca porunc i un duh de vifor a npdit i a risipit
cea mai mare parte a acel ui turn i i-a ucis pe mui din ei, care mai cu
osrdie se ndeletniceau la zidire. Si aa au ncetat de la lucru, pentru c
au cunoscut Dumnezeiasca mnie i se cutau unul pe altul,
160
care s poat nelege vorba unul altuia. Si de atunci s-a chemat locul
acela i cetatea Babilon, care se zice ,tulburare" sau ,amestecare", c
acolo a tulburat Domnul pe poporul cel pctos i e-a amestecat limbile
lor, iar ara aceea s-a chemat Babilonia. Apoi dup tulburarea i
amestecarea aceea, s-au desprit popoarele prin lume, fiecare n partea
sa cea de strmoul Noe hotrt. Seminia lui Sem ceea ce din fiii i
nepoii aceluia ieise, s-a risipit prin Asia n prile Rsritului. ar seminia
lui lafet a cuprins Europa, prile apusului i ale miezei nopii. ar a lui
Ham seminie, unii s-au dus n Africa n prile dinspre miazzi, iar alii au
rmas n Asia n partea lui Sem lng Nimrod, care mcar de se i
umpluse de prea mult ruine, fiindc nu i s-a svrit sfatul lui i lucrul i
se stricase, ca un potrivnic lui Dumnezeu, nu s-a dus de acolo, ci cu
rudeniile sale cele de aproape a rmas acolo vieuind n cetatea
Babilonului i izgonind din prile acelea ale Babilonului pe seminia lui
Sem.
nc nu numai a amestecat Domnul limbile oamenilor, ci i podoaba
chipului omenesc a schimbat-o ntru muli, i abia a lsat ntr-nii
asemnare omeneasc. Pentru c cu mnia lui Dumnezeu au ieit din
ziditorii turnului cei tulburai, feluri de neamuri cu chip slut,
schimonosituri ale firii omeneti, jumtate fiar i jumtate oameni, pentru
care puin ceva aici s spunem.
nti s-au aflat n feluri de locuri, n muni i n pustieti nite chi puri
slbatice, asemnare omeneasc avnd, care se cheam oameni de
pdure, cu fiarele petrectori, numndu-se satiri, goi, proi, la care au
pi ci oarel e de capr i la cap au coarne. Dar atta snt de iui, ct nici din
jivini nu poate s-l ajung pe satir, fr numai cnd ar fi slab sau btrn.
(Vezi c maimua este din oameni ri - satirul este maimua).
ppodoni sau Hipocentauri, care au capul i pieptul de om, iar cel l al t
tot trupul asemenea cu calul, patru picioare i coad avnd (Conf. lacob i
Navclir).
Pentru amndou aceste sl bti ciuni asemnri de oameni se afl
scris n viaa cuviosului Pavel Tebeul (anuarie 15) cum cnd marele
Antonie s-a dus n pustiul cei dinluntru, ca s-l caute pe plcutul lui
Dumnezeu Pavel, fiind o mare ari ntru amiazzi, slbea btrnul cu
trupul, dar nu slbea cu duhul, nici nu se ntorcea din calea ce nai nte o
luase. Si mcar de nu tia ncotro s mearg, ns se ntrea i zicea:
Cred n Dumnezeul meu c-mi va arta mie pe robul Su, pe care mi s-a
fgduit s mi-l arate. Si nu dup mult timp a vzut om asemenea cu
calul, pe care fctorii de stihuri Hipocentaur i numesc. Pe acela
vzndu-l, s-a ntrarmat cu mntuitorul semn a! Crucii i cu
-7-
ndrzneal l-a ntrebat: Ascult tu, n care loc robul lui Dumnezeu
locuiete? ar fiara plecndu-se de cuvntul Sfntului i neputnd cu.glasul
s rspund, cu mna arta partea n care trebuia s mearg robul lui
Dumnezeu, i a fugit cu grabnic alergare de la cuviosul Antonie. ar
btrnul se mira de chipul acelei fiare i mergea n partea n care fiara i
artase cu mna lui. Apoi ajungnd la un loc pietros, a vzut alt fiar, care
era la fel omeneasc asemnare pn la jumtate, iar cealalt parte a
trupului era de fiar, picioarele de capr i coarne la cap, de a cruia
vedere mirndu-se btrnul, cu credin nendoit ntr-armat fiind, fr de
fric l ntreba zicnd: Cine eti tu? ar fiara poame de finic, ca un semn de
pace aducndu-i lui, zicea: Muritor snt eu, unul din vieuitorii n pustie, pe
care limbile cele ntunecate cu rtcirea, satiri numindu-ne (maimue)
ntre dumnezeii lor ne-au cinstit. Deci trimis snt de la turma mea s m
rog ie, ca s rogi pentru noi pe Stpnul cel de Obte, pe care n lume l-
am cunoscut c a venit i n tot pmntul a ieit Vestirea lui (Ps. 18, 4).
Unele ca acestea cnd le vorbea fiara, ostenitul cltor i uda faa sa cu
lacrimile de bucurie, pentru c se bucura de Slava lui Hristos i de
pierzarea satanei, nc mpreun i se mira, c a putut s neleag vorba
satirului, i lovind pmntul cu toiagul zicea: ,Amar ie cetatea
Alexandriei, care n loc de Dumnezeu, cinsteti slugile! Amar ie cetate
curv, n care din toat lumea dracii s-au adunat? Ce rspuns ai s dai?
Fiindc i fiarele mrturisesc Puterea lui Hristos, iar tu schimonosirile
pdurii ca pe dumnezei le cinsteti?" Acestea sfntul grindu-le, fiara a
fugit n pustie. Pentru acea fiar nimeni s nu socoteasc a fi de necrezut,
fiindc i la cetatea mprteasc Constantia (Constantinopo!) o fiar ca
aceea cu asemnare omeneasc, ce se cheam sati r (maimu), vie s-a
adus din Alexandria, spre mare mirare a tot poporul. ar dup ce a pierit,
ca s nu putrezeasc trupul ei, ndat cu sare l-a srat i n Antiohia la
mpratul ca s fie tiut de dnsul o trimiser.
Androginii sau Hermafrodiii aceia fiecare au cele fireti
amndou brbteasc i muiereasc, ele lor, cea dreapt
brbteasc, iar cea stnga muiereasc.
Arimaspi care numai un ochi au n mijlocul frunii, crora
nencetat le este rzboiul cu Grifii pentru mrgritare i aur.
C ceea ce n muni Grifii o sap, aceea Arimaspi cu sila o
apuc de la dnii.
Astromii, care la marginile ndiei se afl, gur neavnd
nicidecum, nici mncnd, nici bnd, fr numai prin mirosirea
nrilor, din frumoasa mirosire a poamelor triesc, c aceea Se
este lor hrana, ca adic s miroase poame.
-78
Tanefi, la care atta snt de mari urechile, ct tot trupul i acopr cu
ele.
Nevri, care se schimb la vreme n lup, i-l mnnc pe care om l
prind.
Pigmei, oameni mici, ca de un cot, care n munii ndiei triesc, nu muli
ani, pentru c muierile lor la cinci ani nasc, iar la opt mbtrnesc. Acei
pigmei pe berbeci i api ncalec, din arce mici nsgeteaz i au rzboi
cu cocoarele de la hran, cci cocoarele mnnc ceea ce pigmeii
seamn. Drept aceea n vreme de primvar, acei pigmei adunndu-se
plc mare, se duc cu armele lor la malul mrii oceanului, de care este
aproape pmntul lor, i cearc cuiburile cocoarelor i le mnnc oule
i puii lor, ca nu nmulindu-se cocoarele s-i dovedeasc pe dnii (s-i
biruiasc).
Ciclopii; sau uriaii, a crora l ocuin le este n Sicilia sub muntele
Etna, precum grecul fctor de stihuri Vergiliu pomenete, de care spun
(c precum i Arimaspii) numai un ochi au n frunte.
Manticori, la ndia, care au capul i faa omeneasc, iar cel lalt trup de
leu. n aceleai pri ale ndiei se afl i alte sluii n asemnare
omeneasc, capete i grumazi neavnd, iar ochii lor le snt n spate, iar
gurile n piept, nc i alt neam de sluii se afl acolo n pustieti n
asemnare omeneasc, care se cheam Chinocefali, la care snt capetele
de cine i scrnire de dini nfricoat.
Si Cocicodanul sau Pedicul, din parte are asemnare
omeneasc.
Si multe ca acelea sluii se afl n partea de sub cer, omeneasc
asemnare avnd, care toi din firea omeneasc, din strmoul Noe ca i
noi au ieit - spune dasclul Augustin apuseanul; care din vremea facerii
turnului, podoaba chipului omenesc i mintea i-au pierdut, de mnia lui
Dumnezeu tulburndu-se i s-au fcut nu desvrit oameni, ci fiare
jumtate i nfiorri. Si ce este de mirare? Cnd i n cele de pe urm
vremi se fac deasemenea cu acelea, Nabucodonosor n bou, iar Ti ri dat
n vier prefcndu-se, cnd a npdit pe dnii pedeapsa lui Dumnezeu.
Ci i ia pruncii cei ce se nasc, se ntmpl oarecare sluii a se face, care
de ar fi hrnii i crescui, deasemenea cu dnii ar nate fii. Deci se
cunoate, c la facerea turnului, tulburai fi ind oamenii, i muli din dum-
nezeiasca mnie pierzndu-i mintea i lipsindu-se de binecuvntarea
Aceluia, ca adic s nasc obinuit rod omenesc, au ieit din a lor natere
de fii, unele ca acelea fr de chip sluii i -au nmulit ca i naintea
potopului, din cei rzvrtii fii ai lui Dumnezeu, s-au nscut sluii la chip
uriaii,
163
spre artarea mniei i a pedepsei lui Dumnezeu.
De aici ndoit se ncepe istoria: BSERCEASC i dinafar
POLTC.
ntru acea vreme cnd s-au amestecat limbile, Ever avnd de la
naterea sa ani 134 a nscut un fiu i i-a pus numele Peleg, care se
nelege ,desprire", c n zilele lui s-a desprit pmntul, apoi a nscut
ali fii i fete. (storia Bisericeasc Paralipomene , 19).
nceputul mpriei Ca(ilonului i a
monarhiei Asirienilor
Petrecnd n Babilon prea mndrul acela arap, uriaul Nimrod, a nceput
a-i ridica puterea sa asupra oamenilor, upunnd i robind luii pe toi
cei dimprejur, iar pe cei ce nu voiau s se supun lui, i asuprea cu
tiranie, sil fcndu-le i ucideri (ntia monarhie. storia politic). Si se
cutremura pmntul acela de frica lui i nti ntre oameni el s-a numit
mprat, nu printete, ci tiranete stpnind. Pentru c cei din nceput
stpneau ntre omenetile neamuri, precum mai nainte de potop: Adam,
Set, Enos, iar dup potop Noe, aceia nu se numeau mprai, ci prini,
pentru c printete i povuiau pe fii, pe nepoi i pe strnepoii lor. ar
Nimrod n-a fost printe, ci muncitor, prigonitor, asupritor i rpitor. Pentru
aceea i cuvnttor n Sfnta Scriptur s-a numit nu ca i cum fiar fiind, ci
c pe oamenii cei slobozi, ntru a sa stpnire i n robie i vna i averi le
lor le j efui a i trgea la sine pe cele strine. (Fac. 10, 9).
ntru acea vreme Assur fiul lui Sem, de Nimrod strmtorat fiind, a ieit
din Babilon ca un izgonit din partea sa i deasupra rului Tigrului
ducndu-se i pmnt bun aflnd, s-a slluit n el i a zidit deasupra
Tigrului n numele su cetatea Asiria, de la care i ara aceea Asiria s-a
numit. Ci dup aceea cetatea Asiria s-a chemat Ninive, n numele lui Nin,
care pe cetatea aceea lrgind-o a nnoit-o i cu prea minunate zidiri a
mpodobit-o. Si se pomenete cetatea aceea n Sfnta Scriptur aa: Din
pmntul acela (al Babilonului) a ieit Assur i a zidit Ninive (Fac. 10).
Pe Assur, ca pe nti ui zidi tor Scriptura l-a pomenit, iar Ninive ca un mai
slvit nume cetii i-a pus. ar ntru acele vremi, dup desprirea limbilor
i ceilali fii ai fiilor lui Noe i nepoii lor risipindu-se pe faa a tot
pmntul i-au zidit lorui slvite ceti i mprii au fcut, pentru care
feluri de hronografe scriu din destul.
-71
Faptele anilor de la mia a doua i suta a noua
ADe la anul 8.44 pn la anul 8644 dup Eidirea lumiiB
Nimrod ntiul pe pmnt mprat, avndu-i scaunul su n Babilon a
mprit ani ndestulai i a pierit cu sunet. (Conf. storia Politic a lui
Chedrin, fila 11). Pentru al crui sfrit griesc, cum c din rmia
turnului acela oarecare parte de vnt i de furtun rupndu-se, a czut
asupra lui i l-a ucis pe el, Dumnezeu aa judecnd ca cel ce a greit cu
facerea turnului, prin acelai turn i pedeapsa s-i ia. ar alii spun cum
c de draci s-a rpit. D ci amndou acelea de crezut snt, fiindc nu n
alt parte avea s-i ctige loc pentru mpotrivirea spre Dumnezeu i
pentru nenumratele ruti, fr numai cu dracii. Deci de Dumnezeu
surpndu-se, de draci n iad s-a rpit.
De sfritul lui Nimrod, pentru motenitorii mpriei Babilonului mult
neunire este ntre istorici, care pentru tiin s-i aducem din parte.
Gheorghe Chedrinul n Sinopsisul storiei l socotete c este Nimrod
acelai i Saturn cel mai nti dumnezeu pgnesc (Chedrin, fila 15). Pe
acelai i Orion a fi l zice, i spune de ei, c a avut femeie din seminia
sa, anume Semiramida, pe aceeai i Rea dumnezoaie o numete din
care i se fcur lui trei fii: cel dinti anume Picos, cu porecla lupiter, sau
lovis, care este i Zeus sau Dia; cellalt fiu este Bel, al treilea Nin i b
fiic luna. Nin a zidit cetatea Ninive i ca i cum pe maica sa Semiramida
a avut-o de muiere. ar Nimrod care i Saturn i Orion ca i cum de lovis
fiul lui izgonindu-se de la mprie, s-a dus n talia. Ci la fctorii de
stihuri greci se vede, c acel Saturn de fiul izgonit, altul a fost, mai pe
urm cu anii dect Nimrod i nu n Babilon a mprit, ci n Creta, precum
aceea i n viaa Sfntului Mucenic Pontic, la August n 5 zile se vede.
Fiindc i Dia (care i lupiter sau lovis) din Rea femeia lui Saturn n Creta
nscut a fi se spune, n ptimirea sfi ni l or zece Mucenici din Creta, la
luna lui Decembrie n 23 de zile. Afar de s-a numit aa Nimrod Saturn,
precum spune Xenofont storicul, c n vremile acelea vechi, pe mpraii
cei puternici, care ceti mari i mprii rnduiau, obicei era a-i numi
saturni, iar pe cei nti nscui fii ai lor i numea lovii, iar pe fiice lune.
Dup acel obicei i Nimrod, se pare c se numete Saturn de Chedrin i
de alii, nc i Semiramis nu se pare a fi a lui Nimrod femeie, ci numai
nepoat, precum ndat se va arta.
Pentru Opmeer Amsterlodam hronograful spune, c dup Nimrod, a
luat mpria Babilonului Bel fiul lui. Pe Semiramida
-73
fiica acelui Bel a luat-o de femeie Assur fiul lui Sem, care i Nin de greci
s-a numit i cetatea Ninive a zidit-o, voievod fiind al seminiei lui Assur. ar
dup moartea lui Bel, a luat Babilonul ntru a sa stpnire i ntia
monarhie s-a fcut.
loan cel numit Navclir, ntru al su cronic povestete, c dup Nimrod a
mprit Assur fiu lui, dup Assur a mprit Bel fiul lui Assur. Dup Bel,
Nin fiul lui Bel, ci pe acel Assur, tlcuitorii Dumnezeietii Scripturi nu-l
socotesc a fi fiul lui Nimrod, ci al lui Sem.
Carion Hronicul spune c seminia lui Ham ncepnd de la Nimrod pn
la 200 de ani a mprit n Babilon, apoi a trecut mpria, la seminia lui
Sem n Assiria, cnd Nin a zidit cetatea Ninive.
ar mai cu seam loan, cel ce se cheam Cluver n Epitomia storiilor
a toat lumea a scris: Cum c Assur fiul lui Sem, cel ce a zidit cetatea
Ninive, dup Nimrod nepotul lui Ham, n-a suferit-o pe seminia lui Ham la
mprie, nici l-a lsat pe acela ca mai mult la rsrit s stpneasc, ci
singur a stpnit rsritul i zidind ceti multe i mari s-a fcut nceptur
Asirietii Monarhii.
De asemenea cu acesta i leescul (polonezul) cronic Mattie
Stricovschi, aducnd pe Berozuh istoricul caldeu spune c Nimrod, ntiul
Saturnus numitul, a mprit n Babilon n cmpia Senaar ani 56. Zidise
un turn din temelie mare, care ntrecea nlimea munilor, ntru semn, c
avea s fie acolo mpria mprailor n veci, dar nu i s-a mplinit
ndejdea aceluia. Pentru c ntre feciorii lui Nimrod, pentru blestemul
acela cu care Noe a blestemat-o pe seminia lui Ham, ndelung a petrecut
acea mprie a Babilonului, fiindc la Assiria noua mprie i
monarhie a nceput a fi, prin Assur fiul lui Sem, care a zidit cetatea Ninive
i pe Babilon tare l-a supus luii. Pn aici Mattie Stricovschi.
Acea urmare a lui Cluver i spunerea lui Mattie, mai de crezut se pare
a fi, pentru c se unesc cu proorocescul aezmnt care nainte s-a zis de
Sfntul Noe, prin care a hotrt ca Ham slug, iar nu stpn s fie frai l or
si, lui Sem i lui lafet, iar aceia s-l stpneasc pe el. Si aa a fost, cnd
Assur fiul lui Sem a luat la rsrit stpnirea de la seminia lui Ham i a iui
Nimrod. ns n locurile cele de ndoi al nu cutezm a ntri nimic.
Cluver nc i aceasta de Assur socotete, ca i cum el s-ar fi numit de
popoarele rsritului, Bel sau Bee! (cel numit de cei de pe urm Baal)
care se tlcuiete ,domn" sau ,stpn", acelai i lupiter sau lovis, care i
n Dumnezeu dup moartea sa de pgni s-a socotit, iar dup el a luat
mpria Nin fiul lui,
-77
a cruia femeie era Semiramis. ar alii nu socotesc, ca Assur acelai s
fie, carele i Bel, ci doi socotesc zicnd s fie Bel fiul lui Assur.
Faptele anilor de la mia a doua i suta a 'ecea
ADe la anul 8644 la anul /444 de la Eidirea lumiiB
Peleg fiul lui Ever a nscut pe Ragav n anul vieii sale 130. Apoi a
nscut i ali fi! i fete (storia Bisericeasc).
n anii aceia nmulindu-se popoarele i multe ceti n partea de sub
cer, prin feluri de ri zidindu-se i mprii ntrindu-se, se aezau legi
politice mpreun i frdelegi (storia Politic). Fiindc acei oameni ri
uitaser pe Nevzutul Dumnezeu Care la ceruri petrece, pe Ziditorul i a
toate |iitoruf, pe care prinii lor l tiau. Si ncepur a-i scorni lorui
dumnezei pe pmnt i a-i face pe ei i a se ruga lucrului mi ni l or lor, i
au schimbat slava nestricciosului Dumnezeu (precum zice Apostolul la
Romani 1, 23) n asemnarea chipului omenesc celui striccios i a
psrilor i a celor cu patru picioare i a jivinelor. Si schimbar adevrul
lui Dumnezeu n minciun i au cinstit i au slujit fpturii mai mult dect
Fctorului, drept aceea i i-a dat pe ei Dumnezeu n patimi necinstite i
n spurcat frdelege via. Si legile ce le puneau politicii lor, mcar
unele i bune a fi se preau, dar pe acelea le stricau cu frdelegile.
S-a nceput nchinarea de idoli, nu de la Saruh strmoul lui Avraam,
precum socotesc unii c de la dnsu! este aceea, pentru c el n-a scornit
idoli, ci pe cei mai nainte aflai i-a primit el i lucrtor lor fu. ar nceptura
nchinrii de idoli s-a fcut de la Nin fiul lui Bel, precum ndat se va
arta.
Murind Bel mpratul, care a stpnit Assiria mpreun i Babilonia
(care i Caldeea se numea) a luat dup dnsul Nin fiul lui mpria. Acela
jelind i ntristndu-se dup tatl su, i-a fcut chipul aceluia cioplit, sau
idol, care era la toate asemenea tatlui su, la fa i la mrimea trupului
i -a pus n mijlocul cetii pe un stlp ntru pomenirea tatlui su, care
vrnd ca i dup moarte s fie cinsti t de popor, a dat o lege ca aceasta:
C de ar alerga cineva din cei vinovai i vredni ci de pedeaps la stipul
i idolul acela, i de s-ar nchi na aceluia, acela de vin iertat i de
pedeaps slobod s fie (NCHNAREA LA DOL). Deci oamenii cei ce
aveau trebuin de mil mprteasc, au nceput a alerga i a se nchina
acelui idol, tatlui lui, vznd c place aceea mpratului. Apoi popoarele
celorlalte ri, urmnd si ri eni l or i Cal deil or, cu aceeai asemnare
au nceput a cinsti pe stpni tori i or cei mai
-70
dinainte i pe brbaii cei slvii, stlpi i idoli n cinstea i pomenirea lor
punndu-le. ar dracii vznd cinstirea ceea ce de la oameni se fcea
nensufleiilor idoli, au nceput a se sllui n idolii aceia i a scoate
dintru dnii glas omenesc i a gri spre nelarea i pierzarea neamului
omenesc, i ddeau rspunsuri celor ce veneau la dnii, i-i ntreba pe ei
ori de ce, ca i cum mai nainte le-ar spune de cele ce vor s fie. ar
nebunii oameni, socotind c snt vii acei idoli, au nceput a-i cinsti pe ei ca
pe Dumnezei i a crede n ei i a le aduce lor jertfe cu nchinciune. Si
aa s-a nceput i s-a ntrit multa dumnezeire i nchinarea de idoli ntre
oameni.
(ar Amsterlodam Hronograful socotete c este pus idolul Bel nu de la
Nin, ci de la Semiramida. Pentru c povestete c Semiramida fiic era
lui Bel, iar Nin ginere, ci mai muli zic c Nin era fiul lui Bel i el a pus
idolul n chipul tatlui su).
ar n prile Egiptului aceasta fiind nceptura nchinrii de idoli s-a
adaos i c un puternic slvi t anume Si rofani s, plngnd i tnguindu-se
dup un fiu al su mort, i vrnd s aib rcorire n mhnirea sa a fcut un
idol ntru asemnarea fiului i pe mormntul mortului l-a pus i privind la
el i mngia ntristarea sa. ar oamenii cei ce erau sub puterea lui, fcnd
plcerea stpnului lor, au nceput a cinsti idolul acela cu jertfe i cu
nchinciune.
Aceasta i Sfntul loan Gur de Aur n Trimiterea ctre Efeseni a
pomenit-o zicnd: ,Un .oarecare om bogat, cu amar tnguire plngndu-i
fiul i nici o mngiere de tnguire neavnd aa i mngia mhnirea: A fcut
chipul rposatului nensufleit i de-a pururea privind la el i se prea c
vede pe mortul viu n chipul acela. Deci nite oameni linguitori, crora
pntecele le este Dumnezeu, slujind chipului aceluia, ntru cinstea acelui
bogat, au scornit obicei spre slujirea idolilor". Pn aici Gur de Aur.
nc se scrie n storii i aceasta: C Sirofanis acel puternic din Egipt,
vznd de la oamenii cei supui lui, cinstea ce se fcea idolului fiului su,
i-a zidit lui o capite deasupra mormntului acel ei a i jertfitori a pus ca
de-a pururea s slujeasc n capitea aceea. Drept aceea i rnd e-a
aezat lor, ca adic schimbndu-se s slujeasc. ar legea j ertfi tori l or
acelora, dat le era de acest fel, ca cei ce svreau rndul slujbei lor s
prseasc toate grijile vieii, nici de femeile lor atingndu-se, ci n toat
nfrnarea s petreac. Acea lege mai pe urm i ntru toate
pretutindenea a ieit la cei ce erau popi idoleti: c se nfrnau de crnuri
i de vin (afar de cele jertfite, pe care datori erau a le mnca) i nu numai
pe femei, ci nici pe copiii lor nu voiau s-i vad n vremea rndului slujbei
-7.
lor, nici cu rudeniile lor nu vorbeau. Ci se ndeletniceau de-a pururea
(precum Herimon stoicul povestete) ntru nvturile numrrii de stele
i vrjitoriei i la nelegerea firilor fpturii celei vzute, ns aceasta s-a
pomenit aici pentru aceia, ca cei ce snt ntre noi rnduial duhovniceasc
s socoteasc: Dac popii slujitori dracilor pzeau o via nfrnat ca
aceea, de mbuibri i de beii nfrnndu-se, cu obinuita nsoire
neamestecndu-se pn la svrirea rndului lor, pe toate cele dinafar
griji prsindu-le, i nu n deertciuni ci ntru nvturile lor cele elineti
cheltuindu-i vremea, - apoi ce fel se cuvine s fie preoii cretineti, care
Adevratului Dumnezeu slujesc i cea fr de snge Jertf, pe si ngur Fiul
lui Dumnezeu pentru toat lumea l aduc? Oare nu-i vor ruina popii
idoleti pe unii din preoii cretini ce fac beii i petrec n spurcciuni i la
deertciuni fr de msur se dau, nici nu se ndeletnicesc la nvtura
Sfintelor Cri cea de suflet folositoare, nici pe alii nu-i nva, ci cu
dobitoceasc fr de socoteal minte i cu dobitoceasc via slujesc,
slujbele lor i fac? Oare nu se vor osndi acetia n cel mai adnc iad i n
cele mai cumplite munci, mai mult dect aceia? Pentru c aceia
necunosrcnd calea cea adevrat, atta nfrnare pzeau, iar acetia
crora calea mntuirii li s-a descoperit i crora li s-a ncredinat ca s
povuiasc la mntuire pe ceilali, fr de nfrnare n patimi i n beii
petrec. Aceia drcetii slujbe cu atta cucernicie luau aminte, iar acetia
la slujba lui Hristos fr de fric nainte stau. O, amar de rzvrtirea i
nendrr ptarea preoeasc! Cum se vor arta feei lui Hristos, Cruia nici
cu atta osrdie nu i-au slujit, precum popii idoleti au slujit zadarnicilor lor
dumnezei.
Faptele anilor de la mia a treia i suta nti
ADe la anul /444, la anul /-44 de a Eidirea lumiiB
Ragav fiul lui Peleg, nepotul lui Ever, a nscut pe Serug, strmoul lui
Avraam, n anul vieii sale 132. Apoi a nscut i ali fii i fete.
Povestete Gheorghe Chedrinul, c n zilele lui Ragav, oamenii unul
asupra altuia cu mndria nlndu-se i mprteti titluri lundu-i lorui,
au nceput a-i face arme i rzboaie unul spre altul a ridica. Si ndat
seminia iui Canaan a slbit i sub jugul robiei s-a rnduit precum Noe
strmoul a proorocit. Pn aici Chedrinul.
Deci se nelege aceasta, cea mai nti pentru Assur ce s-a numit Bel,
pentru care mai nainte am zis, c dup sfritul lui Nimrod, nesuferind
seminia lui Ham, ceea ce mprtea la
-76
rsrit n Babilon, singur a stpnit Babilonul, nelsnd mai mult pe
hamisteni s stpneasc, fiu fiind al lui Sem. Apoi din aceeai povestire a
lui Chedrin se nelege i pentru Nin fiul lui Bel, care al monarhiei Asiriei,
n partea de sub cer nti a fost lrgitor, pentru care de ali istorici se
povestete, cum c dorind ca s stpneasc multe ri, care petreceau n
pace, ndestulndu-se cu ale sale hotare, nici nu erau nvai la rzboaie,
pe aceia supunndu-i luii, a lrgit i a ntrit-o pe a sa monarhie. Ci nc
ndestulndu-i dorirea sa cea iubitoare de stpnire, a nceput a se lupta
i asupra rilor celor deprtate i i fu lui rzboiul cu Zoroastru mpratul
Bacterianului, pe care i biruindu-l l-a ucis i mpria aceluia o a supus
luii.
mpria Bactriei era dup Asiria de un hotar cu Sciii Asiei, numindu-
se aa de la rul ce se cheam Bactros i de la cetatea Bactra care
deasupra rului st, cetate de scaun era a mpriei aceleia. Si erau
1.000 de ceti ntru acea mprie, n care o nemilostiv neomenie se
fcea asupra celor mbtrnii ntr-acest chip: Cnd mbtrnea tatl sau
maica i cum ncepeau a slbi, feciorii pe ai lor prini i da la mncarea
cinilor, pe care cini ntr-adins spre aceea i pzeau cu cinste i se
chemau cinii aceia ngroptori, c ngropau n pntecele lor pe omenetile
trupuri. Vai de nemulumirea acelor fii ctre prini pentru natere i
cretere i printeasc dragoste, s le rsplteasc cu acest fel de
tiranie! O, vi de orbiciunea i de rtcirea limbilor celor nelate de draci,
ce fel de lucru nedumnezeiesc i socoteau lorui ntru bun credin! Ci
precum se socotete, cu dreapt Judecata lui Dumnezeu se siobozeau
aceia spre oamenii aceia ce se ddeau de ctre feciorii lor la mncarea
cinilor, fiindc aceia nu-i cruau pe pruncii lor cei mici, ci demonului la
jertf i aduceau pe ei. La care lucru mai pe urm i israilitenii se
nvaser de la pagni precum se scrie n Psalmi: ,Au jertfit pe fiii i pe
fetele for draci l or i au vrsat snge nevinovat, sngele fi i l or lor i al
fetelor lor" (Psalm 105, 36-37). Drept aceea i ei mai pe urm de feciorii
lor cei rmai necruai erau, ci la jertfa ci ni l or i aduceau i luau cea
vrednic rspltire a l ucruri l or for ca i cum grindu-le lor dreapta
Judecat a iui Dumnezeu: Ceea ce ai fcut fiil or votri, aceea i singuri
o primii de la feci ori i votri. Voi ai jertfit pe fiii votri la draci, iar fiii s v
jertfeasc pe voi la cini.
ar pentru Zoroastru acela se povestete, c atunci cnd s-a nscut a
rs i era aceea de mirare oamenilor, fi i ndc obicei este tuturor pruncilor
celor ce se nasc n lumea aceasta s plng, iar el n-a plns, ci s-a
veseiit, i rdea bucurndu-se. ar n vrst venind, era foarte iste la
minte, cruia i zic c este ai
*o 0 -
nelepciunii numrului de stele i al vrjitoriei, cel nti sub potop afltor i
doftor iscusit, care i cri multe de nvtura sa a scris, pe care toate,
Nin, ucigndu-l pe el e-a ars.
ar prin acel Zoroastru s-a nchipuit artat schimbarea vieii noastre i
nestatornicia sorii omeneti, pentru c rznd s-a nscut, iar plngnd a
murit. Cu veselie n lume a intrat, cu tnguire a ieit din lume. Lacrimi n-a
vrsat la naterea sa, snge a vrsat la sfritul su. Si cel ce n toate
zilele vieii sale cu bunstare n slav mprteasc i petrecea, la urm
de toate ipsindu-se i n minile potrivnicului cznd, moarte nemilostiv a
dobndit. Deci ce folos i-a fost lui din bucuroasa natere, cnd i-a sfrit
viaa sa cu amar moarte, ucis de vrjmaul su? De acest fel este n
lumea aceasta viaa noastr, de acest fel snt norocirile i veseliile
noastre, cu bucurie ncepem, cu mhnire sfrim, puin ne bucurm de
ceva i ndat n plns ne schimbm. C vine de la vreo mhnire
neateptat i scoate bucuria din inimile noastre, iar mai ales aceea se
face n vremea sfritului morii, cnd toate cele de bucurie se sfresc, iar
cele de scrb i de mhnire se ncep, omului celui ce n bune zile i n
dulceile pcatelor i-a cheltuit viaa sa.
La fel este viaa noastr cu apele praielor, care dulci snt la gust, dar
curg nencetat la amrciunea mrii i cnd intr n mare, ndat i pierd
dulceaa lor i se fac amare ca i apele mrii. Aa zilele noastre dulci a fi
ni se par nou, cci cutm n viaa aceasta feluri de dulceuri, pe unele
n bogiile cele degrab pieritoare, pe altele n slava deart cea
lumeasc, iar pe altele n trupetile odihne i n dulceile pcatelor, i cu
toate acelea, ziua i noaptea alergm i ne apropiem la amar mare, la
ceasul morii. Si cnd intrm n marea aceea, ndat de amrciune ne
umplem i le uitm pe toate dulceile, nu folosete nimic trecuta dulcea
sosind vremea cea amar, pentru c nu ndulcesc cele trecute pe cele de
fa. O, ct de multe ruri curg n mare, iar marea nu-i ndulcete firea sa
cea amar, iar mai ales i pe apele ruri l or cele dulci ntru a sa
amrciune le preface! O, ct de multe dulcei snt n lumea aceasta, pe
acelea toate de le-ai aduna ntr-una i la ceasul cel amar al morii de le-ai
aduce, ns nici o cirt sau un minut pe acea amar vreme nu poi s-o
ndulceti, ci mai mult amrciune i adaug. De vreme ce toate cele
dulci de acum, n prea cumplit amrciune se prefac atunci. Si pe ct aici
cineva s-ar ndulci mai mult de cele vremelnice, pe atta mai mult acolo se
va amr, dup acel ceresc glas ce a zis, pentru cea dezmierdat a
Babi onu ui : ,Pe ct s-a mrit pe sine i a fost n desftri, tot pe atta
dai- chin i plngere" (Apoc. 18, 7).
171
Fericit este cel ce n viaa cea de acum nu rde, ci plnge, nu se veselete
de cele vremelnice, ci se tnguiete de pcate. Nu dulcei dearte caut, ci
amrciunea morii, a Judecii i a gheenei n minte o poart i se
ngrijete cum s plac lui Dumnezeu i s se nvredniceasc venicei
ndulciri ntru bucuria Domnului su.
ar s se tie, c mai pe urm i altul numrtor de stele cu acelai
nume a fost Zoroastru, n Persia tritor, pentru care se povestete c
nainte a spus pentru sfritul su ce avea s-i fie lui de la fulger. Si a
poruncit ca n Persia s se pzeasc oasele lui cu cinste, fgdui ndu-l e
c mpria Persiei pn atunci nerisipit va fi, pn cnd oasele lui de
dnii se vor cinsti. Deci cea dinti proorocie a lui, adic pentru sfritul lui,
s-a mplinit, c de fulger arzndu-se a pierit, iar cea pentru mpria
Persiei a minit, pentru c mai pe urm multe risipiri i s-au fcut ei.
...
Faptele anilor de la mia a treia i suta a doua
ADe la anul /-44 la anul /844 de la Eidirea lumiiB
Sarug a nscut pe Nahor, n anul vieii sale 130 (storia Bisericii).
Apoi a nscut i ali fii i fete.
ar petrecerea lui Sarug a fost (dup spunerea lui Chedrin) n pmntul
Caldeilor, n cetatea ce se cheam Ur. Acea numire ,Ur" se nelege
,foc", de vreme ce locuitorii aceleia nchintori de idoli fiind, aveau focul
n loc de dumnezeu i nestins l pzeau pe acela, drept aceea i cetatea
lor ,foc" s-a numit.
nc socotesc unii pentru Sarug, cum el nti a scornit idolii
fE de la dnsul s-a nceput nchinarea la idoli, dar nu este aa,
(Conf. Epifanie, Seida, Dorotei Amonemvasis). Pentru c nu s-a
nceput aceea de la Nin mpratul Asiriei, precum mai nainte
s-a zis. ar Sarug nti el de acest fel n neamul strmoilor lui
Hristos era, care pe idolii cei scornii de pgni i-a primit i se
deprinsese a-i face pe ei i a-i vinde; i erau aceia lucrul
minilor lui, din care se hrnea cu casa sa. ar fcnd idoli de
vnzare i a-i cinsti pe ei se prea, ca i pgnii, i i-a vtmat
cu acea necurie i pe casnicii si, c la acelai lucru de mini
-a nvat pe fiul su Nahor, iar Nahor dup aceea -a nvat
pe fiul su Tarah, tatl lui Avraam. '
Precum Caldeii i aveau lorui focul n loc de Dumnezeu, aa egiptenii
apa i-o fceau Dumnezeu i o cinsteau pe aceea, n idolul ce se chema
Canopos, n al cruia nume i cetatea Canop n pmntul Egiptului se
zidise, ia gura Nilului ce intra n mare. ar cnd Egiptul a fost supus (n
zilele Semiramidei) la
-08
Asirieni, care-s i caldei, ceart era intre popii caldei i ntre cei egipteni
pentru dumnezeii lor. Pentru c haldeii pe al lor dumnezeu focul, mai sus
i mai tare dect toi dumnezeii l ziceau c este, fiindc focul nu numai pe
cei de lemn dumnezei i arde, ci i pe cei de piatr cu puterea sa i sfarm
i pe cei de aram i de argint i de aur i topete. Deci egiptenii au fcut
un vas mare ntru asemnarea idolului Canop i prin tot trupul acel ui a au
sfredelit guri mici i dese i le-au astupat pe ele cu cear i cu smoal i
l-au umplut de ap. Apoi cnd caldeii vrnd s arate spre idolul Canop,
puterea dumnezeului focului aceluia ce pe toate le mistuiete, au aprins
foc mprejurul acelui idol, ca s-l ard pe el. ndat ceara cu smoala
topindu-se, a ieit apa din idol ca o ploaie mprejur i a stins focul. Atunci
egiptenii au dnuit, chiuind i strignd: ,Al nostru dumnezeu mai tare este
dect al vostru dumnezeu, c l-a biruit pe al vostru". Si se nfruntar
caldeii.
n vremile cele mai de demult, la oamenii cei nebuni erau idolii cei
nesimitori n loc de dumnezei, iar la noi pctoii acum pctoasele
noastre patimi, ca nite dumnezei snt (nvtur nravnic). Acei de
demult oameni ntru neti in pctuiau cu nchinarea idolilor, pentru c
Lumina dreptii nu le rsrise lor, iar noi luminai fiind cu Lumina sfintei
Credine, ntru cunotin greim, obi nui tel or noastre patimi, ca unor
dumnezei plcndu-le. Aceia i nevrnd se nchinau idolilor, poruncindu-
li-se i silindu-se de mprai i de muncitori, iar noi de nimeni silindu-
ne, ci de bunvoia noastr, ca robii slujim poftelor pcatelor, pentru c tot
cel ce face pcatul (zice Hristos n Evanghelie) rob este pcatului (loan 8,
34). O, amar de nravul nostru cel ru, prin care cu cei vechi nchintori
de idoli ne asemnm i la fel cu dnii munci, iar mai ales i mai cumplite
dobndim! Cci ntru tiin i de voie a grei i mai amar este dect ntru
netiin i fr de voie. ar cum c pctoasele noastre patimi snt ntru
noi ca nite idoli ndumnezeite, artat se adeverete din cuvintele
Sfntuui Apostol Pavel, care zice: ,Muli umbi, de care de multe ori v-am
spus vou, iar acum i plngnd v spun, ca nite dumani ai Crucii lui
Hristos, al crora sfritul je este pierzarea, al crora dumnezeu le este
pntecee" (Filip. 3, 18). Si iari zice: ,Unii ca aceia Domnului nostru lisus
Hristos nu slujesc, ci pntecelui lor" (Rom. 16, 18).
ar noi s luam aminte, pentru ce pntecee nostru ne este dumnezeu?
Pentru aceea c-i plcem lui ca lui Dumnezeu, iar nc mai mult dect lui
Dumnezeu. Pentru c nu atta slujim lui lisus Hristos cu postirea, cu
omorrea i cu nfrnarea, pe ct i slujim pntecelui nostru cu
mbuibarea, cu beia, i cu
. 173' . '
desftrile cele iubitoare de dulcei. La fe! i pentru cel el al te pctoase
patimi putem nelege, c dac ne robim de dnseie, dumnezei, ne snt
nou acelea. Care lucru l arat fericitul leronim, aducnd acele cuvinte din
dumnezeiasca Lege: S nu-i fie ie Dumnezeu nou i zicnd: ,Cruia
pntecele i este Dumnezeu, aceluia i este dumnezeu nou i pe cte
patimi i pe cte pcate le avem, pe atia dumnezei noi i avem. M-am
mniat, mnia mi este dumnezeu; am cutat spre femeie i am poftit-o pe
ea, pofta aceea mi este dumnezeu. C fi ecrui a ceea ce poftete
cineva i cui i slujete, acela i este Dumnezeu". Pn aici leronim.
Deci este ntru noi mbuibarea pntecelui i beia, ca idolul Bacus, mnia
ca Marte, necuria ca neruinoasa Venera, iubirea de aur ca idolul cel de
aur al lui Nabucodonosor. Apoi noi cei ce slujim acelora, sntem ca
nchi ntori i de idoli. Bine o lmurete pe aceasta a noastr, cu ru
nrav nchinare de idoli, Sfntul Gur de Aur la Trimiterea ctre Romani
cap. 3, zicnd: ,S nu-mi zici mie aceasta: c nu te nchini idolului ceiui
de aur, ci aceea s-mi ari c pe acestea nu le faci, pe care aurul le
poruncete. Cci n multe feluri snt slujirile la idoli (chipurile lor), unu! pe
mamona l socotete c-i este domn luii, iar altul pntecele i are n loc
de Dumnezeu i altul alt poft rea cumplit. Si mcar dei nu le junghie
lor boi, precum le junghiau grecii, ci mult mai cumplit faci junghi i ndu-i
pe al tu suflet. Nu-i pleci genunchii, nici te nchini idolilor, ci cu mult mai
mult ascultare le faci toate cele ce-i poruncesc i pntecele i aurul i ale
poftelor tiranii. Fiindc i grecii pentru acestea snt uri, c pe patimile
noastre le fcur dumnezei: Pe poft - Afrodita (sau Venus), pe iuime
Area (sau Marte), iar pe beie Dionis sau Bacus numind-o. Si mcar de nu
ciopleti tu idoli precum i cioplesc aceia, ci cu mult osrdie sub aceleai
patimi cazi, pe mdulrile lui Hristos fcndu-le mdulri curvei, i cu alte
frdelegi pe tine spurcndu-te". Pn aici Gur de Aur.
Deci e vede c toat patima cea din noi a pcatului i tot obinuitul
pcat, este idol al nravului nostru. ar capite idoleasc este inima
iubitoare de pcat, nchinarea de idoli este iubirea pcatului. Lepdarea
de Hristos este nvoirea la pcat cea n gnd i dorirea cea spurcat.
Jertfire a idolului este mplinirea cu lucrul a pcatului ce l-ai gndit i aa
se face nchintor de idoli, cel ce la patimile pcatelor se robete. ar de
vreme ce ntru noi se afl i se nmulete o obinuit nchinare de idoli ca
aceasta, deci se cade ca cei ce se chinuiesc s fie i mucenici
duhovniceti, fr de snge. Cci precum n vremile acelea n care
necredincioii oameni cei ce
-01
nu-L tiau pe Dumnezeu, la idolii cei fr de suflet se nchi nau, muli i
nenumrai erau Sfinii Mucenici, care i-au vrsat Sngele lor pentru
Hristos i cu mori n multe feluri au murit, de asemenea i acum se afl n
obinuina pcatelor noastre, nchinare de idoli, cretinii cei adevrai
mcar i fr de vrsarea de snge, datori snt ca pentru dragostea lui
Hristos, s fie Mucenici n toate zilele omorndu-i patimile lor i murind
pcatului s nu se robeasc pe sine la dulceile aceluia. C precum
pcatul este idol obinuit al obiceiului nostru, aa i mpotrivirea la pcat
muceniceasca nevoint este, iar muncitor este nti ptimaa fire, alta
obiceiul cel fu, iar alta ispita ceea ce de la diavolul nvlete. Slugile
muncitorului snt gndurile cele spurcate care la pcat ne trag i
ntmpltoarele fee care la pcat ne amgesc. Muncirea cea n multe
feluri este lupta cea cu gndurile cele spurcate i cu patimile i cu poftele,
i aa se face Duhovnicescul Mucenic al lui Hristos, mcar i snge
nevrsnd, ns de cununa Muceniceasca se nvrednicete. Pentru o
mucenicie duhovniceasc ca aceasta, frumos vorbete nainte pomenitul
Sfntul Gur de Aur grind aa: ,Va zi ce cineva: Cum s-ar putea ca s
urmm mucenicilor, c nu este vremea prigonirii, cu adevrat i aceasta
o tiu, c vremea prigonirii nu este, ci de Cununi este vremea. Nu
prigonesc oamenii, ci prigonesc dracii; nu ne chinuiete tiranul, ci ne
chinuiete diavolul cei mai cumplit dect toi tiranii. Nu priveti la crbunii
arztori pui de fa, ci vezi vpaia cea aprins a poftei. Aceia au clcat
crbunii cei aprini, iar tu calc pe al firii foc; aceia cu fiarele s-au luptat,
iar tu nfrneaz-i mnia ca pe o iuit i nembinzit fi ar; aceia
mpotriva nesuferitelor dureri au stat, tu spurcatele i viclenele gnduri
care ies din inima ta biruiete-ie. Aa vei urma mucenicilor, pentru c
acum nu este rzboiul nostru mpotriva trupului i a sngelui, ci mpotriva
cpeteniilor i a puterilor i a stpnitorilor lumii ntunericului acestui veac,
mpotriva duhurilor rutii de sub cer (Efes. 6, 12). Foc este pofta firii, foc
nestins i de-a pururea, cine este cumplit i turbat. Mcar de o mie de ori
de l-ai alunga pe ef, de o mie de ori se repezete i nu nceteaz.
Cumplit este cu dreptul vpaia focului, ns mai puternic este
aprinderea poftei i niciodat mpcare nu avem de rzboiul acela,
ni ci odat nu dobndim ncetarea rzboiului acel ui a, pn ce ne aflm n
viaa aceasta, ci totdeauna este nevona, ca i mai luminoas s ne fie
cununa". Pn aici acel Dascl.
Deci omorrea patimilor pcatelor ntru noi este o mucenicie fr de
snge, nc pentru mucenicia cea de bun voie, caut n Prologuri la luna
lui Mai n 8 zile, cuvnt din Pateric cellalt.
175
nu-L tiau pe Dumnezeu, la idolii cei fr de suflet se nchinau, muli i
nenumrai erau Sfinii Mucenici, care i-au vrsat Sngele lor pentru
Hristos i cu mori n multe feluri au murit, de asemenea i acum se afl n
obinuina pcatelor noastre, nchinare de idoli, cretinii cei adevrai
mcar i fr de vrsarea de snge, datori snt ca pentru dragostea lui
Hristos, s fie Mucenici n toate zilele omorndu-i patimile lor i murind
pcatului s nu se robeasc pe sine la dulceile aceluia. C precum
pcatul este idol obinuit al obiceiului nostru, aa i mpotrivirea la pcat
muceniceasca nevoint este, iar muncitor este nti ptimaa fire, alta
obiceiul cel ru, iar alta ispita ceea ce de la diavolul nvlete. Slugile
muncitorului snt gndurile cele spurcate care la pcat ne trag i
ntmpltoarele fee care la pcat ne amgesc. Muncirea cea n multe
feluri este lupta cea cu gndurile cele spurcate i cu patimile i cu poftele,
i aa se face Duhovnicescul Mucenic al lui Hristos, mcar i snge
nevrsnd, ns de cununa Muceniceasca se nvrednicete. Pentru o
mucenicie duhovniceasc ca aceasta, frumos vorbete nainte pomenitul
Sfntul Gur de Aur grind aa: ,Va zi ce cineva: Cum s-ar putea ca s
urmm mucenicilor, c nu este vremea prigonirii, cu adevrat i aceasta
o tiu, c vremea prigonirii nu este, ci de Cununi este vremea. Nu
prigonesc oamenii, ci prigonesc dracii; nu ne chinuiete tiranul, ci ne
chinuiete diavolul cel mai cumpl i t dect toi tiranii. Nu priveti la crbunii
arztori pui de fa, ci vezi vpaia cea aprins a poftei. Aceia au clcat
crbunii cei aprini, iar tu calc pe al firii foc; aceia cu fiarele s-au luptat,
iar tu nfrneaz-i mnia ca pe o iuit i nemblnzit fi ar; aceia
mpotriva nesuferitelor dureri au stat, tu spurcatele i viclenele gnduri
care ies din inima ta biruiete-le. Aa vei urma mucenicilor, pentru c
acum nu este rzboiul nostru mpotriva trupului i a sngelui, ci
mpotriva cpeteniilor i a puterilor i a stpnitorilor lumii ntunericului
acestui veac, mpotriva duhurilor rutii de sub cer (Efes. 6, 12). Foc este
pofta firii, foc nestins i de-a pururea, cine este cumplit i turbat. Mcar
de o mie de ori de l-ai alunga pe el, de o mie de ori se repezete i nu
nceteaz. Cumplit este cu dreptul vpaia focului, ns mai puternic
este aprinderea poftei i niciodat mpcare nu avem de rzboiii acela,
niciodat nu dobndim ncetarea rzboiului aceluia, pn ce ne aflm n
viaa aceasta, ci totdeauna este nevoina, ca i mai luminoas s ne fie
cununa". Pn aici acel Dascl.
Deci omorrea patimilor pcatelor ntru noi este o mucenicie fr de
snge, nc pentru mucenicia cea de bun voie, caut n Prologuri la luna
lui Mai n 8 zile, cuvnt din Pateric cellalt.
75
Faptele anilor de la mia a treia i suta a treia
(De la anul 3200 la anul 3300 de la Zidirea lumii) Nahor a nscut pe
Tarah, tatl lui Avraam n anul vieii sale 74, apoi a nscut i ali fii i
fete. (storia Bisericeasc).
n vremile acelea murind Nin fiul lui Bel mpratul Asiriei, a rmas
dup el femeia lui Semiramis cu un fiu mic, crui a i era numele cel
printesc Nin, alii l numesc Ninias, pe acelai i Zameis (storia
Politic). Apoi neputnd nc micul copil s ocrmuiasc mpria, a luat
mprteasca putere Semiramis maica lui. Si a fost nti acea femeie n
partea de sub cer mprat, nu cu femeiasc nelegere ocrmuia
mpria, ntru-ct ea era de mirare la tot poporul. Pentru c multe i
vestite lucruri a artat n rzboaie cu brbteasc vi teji a sa i monarhia
Siriei mai mult dect brbatul ei a lit-o. Si de nu i-ar fi prihnit zilele
cele de pe urm ale vieii sale, prin trupeasca nenfrnare i prin sfritul
cel de ruine, de nenumrate laude lumeti s-ar fi nvrednicit. Deci s se
zic aici pentru nceputul ei i pentru mprie i pentru sfrit celor ce
voiesc s tie:
n Ascalon, cetatea Siriei, o fecioar anume Dercheta (pe care pgnii
mai pe urm n loc de zei o cinsteau) stricndu-se de un tnr, a
zmisli t i a nscut muiereasc parte. Apoi ruinndu-se de curvescul
su lucru, l-a aruncat n pustie pe pruncul ce-i nscuse i (precum greci i
obinuiesc i povestesc) se hrnea de psri lepdtura aceea pn ce a
crescut. ar n al 8-lea an s-a aflat copilul de pstorii cei ce-i pteau
dobitoacele lor n pustia aceea i o au dat mai marelui pstorilor celui cu
numele de Semm, iar acela neavnd fii, a luat-o n loc de fi i c luii i i-a
pus ei acel nume Semiramis, care se zice pasre, cci de psri era
crescut pentru c n limba si ri eni l or ,pasrea" se cheam ,semiramis".
Cnd a ajuns copila n ani de nunt, era la fa foarte mpodobit mai mult
dect celelalte fecioare ce erau acolo, mai frumoas i neleapt. Deci i
s-a ntmplat voievodului locului Siriei, celui cu numele Menon, oareunde
mergnd de a gzduit n casa lui Semm. Acela vznd pe Semiramida
fecioar frumoas a iubit-o pe ea i a luat-o luii de femeie i a dus-o n
Ninive. n vremea aceea s-a nceput rzboiul cu Zoroastru mpratul
Bactriei, pe care l-a biruit mpratul Nin, cnd btea cetatea cea de scaun
a lui Zoroastru ce se chema Bactra i zbovea sub ea nu puin vreme,
fi i ndc era tare cetatea aceea, Menon mpratul Siriei n pilcuri fiind cu
mpratul Nin, nesuferind fr iubita sa femeie s fie, cu care nu demult
se nsurase, a trimis dup ea la casa
-07
sa ca s vie ea la dnsul n cetatea lor. ar femeia cea cu bun pricepere
s-a mbrcat ntr-o hain ca aceea, n care s nu se cunoasc ea, ori
Temeie este ori brbat i s-a dus la plc, unde fiindui cu brbatul zile
ndestulate, a socotit locui i tria cetii i gndea cum s-ar putea s se
ia cetatea aceea. Pentru c era n Semiramis nu femeiasc mintea i
inima, ci mai brbteasc dect a brbailor. Si a cunoscut c din celelalte
pri, dinspre pru zidul cetii nu se putea strjui, fi i ndc acel zid era
neapropiat, cci malul era nalt i muntele nesilit i nu ateptau cei ce
erau n mpresurare ca la zidul acela s se apropie potrivnicii i nu
strjuiau zidurile acelea. ar Semiramis pricepnd-o aceea, a luat cu sine
brbai care s se poat sui cu dnsa pe nesuitul acela munte i mergnd
pe marginea rului, s-a suit nesimind nimeni din cei ce erau mpresurai i
pe zid suindu-se a chi ui t fcnd celor dinluntru fric i dndu-le tire de
luarea cetii. ar cetenii cei dinluntru care erau lng zid, mirndu-se de
acel lucru neateptat, s-au spimntat i de la zidurile acelea au fugit.
ntru acea vreme din celelalte pri a nvlit puterea Asiriei i luar
cetatea i supus fu mpratului Nin. Deci ntiinndu-se mpratul cum
c prin povuirea femeii cetatea s-a luat, a voit a o vedea pe ea. Si
vznd-o mpratul s-a mirat de priceperea i brbia Semiramidei i cu
laude a fericit-o pe ea i cu daruri a mbogit-o. Apoi rpindu-se de
frumuseea ei a zis iui Menon brbatului ei ca s-i dea lui voie pe a sa
femeie s-o aib de soie, iar lui pentru dnsa i da pe fiica sa spre nsoire.
Ci Menon nu voia s se lipseasc de iubita sa soie. Deci mniindu-se
mpratul asupra lui Menon, se luda c-i va scoate lui ochii. ar el de
mnia mprteasc temndu-se, mpreun i de iubita femeie jelind, din
multa mhnire i ntristare s-a sugrumat.
jSi a fost Semiramis femeie mpratului Nin, celui ce era acum btrn
de ani i i-a nscut lui un fiu anume Ninias, pe aceia l numesc istoricii
al doilea Nin. Dup aceasta a murit mpratul Nin btrnul. (Unii
povestesc c el a fost ucis de femeia lui, Semiramida, ca i cum aceea
cu ale sale muiereti amgiri, rugndu-i pe brbatul, ca la trei zile s i se
dea ei puterea mpriei, i undu-i cererea, i-a dat brbatul la
moarte.)
Dup sfritul lui Nin, Semiramis, cu micul su fiu mprindu-se, n-a
voit s se mrite dup alt brbat ca s nu se stpneasc de acela, ci
singur s-i stpneasc pe toi. Si fa nceput a lrgit cetatea
Babilonului i cu ziduri mari de piatr a ntrit-o, care era ntru nlime
de 200 de coi, iar ntru lrgime de 50, iar mprejurul cetii de 480 de
stadii, care ziduri i ntre cele apte minuni de sub cer se cinsteau
de
177
fctorii de stihuri greci. ar porile cetii celei mari de aram erau 300
i rul Eufratului prin mijlocul cetii curgea. Si a mpodobit Semiramis
cetatea Babilonului cu ziduri frumoase i cu saduri i cu grdini
minunate, care n vzduh ca i cum spnzurnd, pe stlpi de piatr sus
erau fcute. Apoi nendestulndu-se cu limea monarhiei cea de
brbatul su fcut, a adunat mult putere de oaste i se lupta asupra
ri l or celor deprtate, nu trimind pe cineva, ci singur la rzboi ieind.
Pentru c n haine brbteti se mbrca i ntrarmat umbla pe cal i
tare cu potrivnicii se btea, cci brbia ei era mai tare dect fi rea i
vitejia nebiruit. Deci a dat rzboi asupra Etiopiei i a Egiptului i ie-a
supus acele ri la mpria ei. nc i pe ara ndiei care este mai
deprtat, mult a suprat-o cu rzboaie.
Apoi ncetnd de rzboaie a nceput a-i petrece n desftrile trupeti
fr de oprire, pe muli iubitori lundu-i fa pofta sa. Si ceea ce era n
rzboaie nebiruit, nfricoat, pe toi biruindu-i, aceea mai pe urm
singur de ale sale pofte se biruia i aduga frdelege la frdelege,
cci , cu care se desfta n poftele sale pe aceia i i da morii n multe
fel uri i fr de veste pierzndu-i pe ei. ar pn la atta se dduse la
spurcata poft, ct i spre fiu! su cel ce era acum n vrst de brbat s-a
rnit. Si mai nti a dat porunc ca toi oamenii cu cei de aproape rudenie
s se ia n nsoire i prinii cu feci ori i lor (cei ce vor voi) s se
nsoeasc cu nunta, apoi a nceput a sili pe fiul su la amestecarea sa,
iar el ngreondu-se de o frdelege ca aceea i de necurtia maicii
sale, a ucis-o pe ea i a pierit Semiramis cu necinste. Aa ceea ce a
nceput viaa ei bine, a sfrit ru; ceea ce a mprit cu slav, a murit n
ruine; ceea ce era neleapt, s-a fcut nebun i ceea ce mai nti la toi
era de femeie, aceea la sfrit tuturor e-a fost de ocar, pentru curvetile
sale lucruri. Pentru c o via ca aceea pe cine nu-! face necinstit!
Aceia mai nti a scornit la partea brbteasc acea muncire, adic
scopirea (castrarea). A mprit ani 42 i ngropat fu n mormntu! su,
pe care mai nainte de vreme i-l gtise eii cu zidire de mirare.
Pentru mormntu! Semiramidei se povestete c era scris pe dnsui
aa: De i-ar trebui aur vreunui mprat, s deschid mormntu! meu i
s-i ia lui ct va voi! Apoi trecnd muli ani i muli mprai prefcndu-
se, cnd sosi mpratul Darie, acela scrisoarea cea de pe mormntu!
Semiramidei citind-o i aur poftind a deschis mormntu! i nimic n el n-a
aflat, ci numai o scnduri cu o scrisoare ca aceasta: De n-ai fi fost om
ru i nesios de aur, mormnturile oamenilor celor mori nu le-ai fi
deschis!
178
n vremile acelea s-au artat i alte femei care cu brbie i cu vitejie
i ntreceau pe brbai, slvite numindu-se Amazoane, al crora nceputul
ie-a fost aa:
Din prile Sciilor, doi tineri de neam mprtesc, Plinos i Scoiipid,
izgonii fiind din ara lor, au mers n Capadocia cu femeile lor i cu
oamenii lor, pentru c muli vrstnici ai lor tineri cu sinei au scos i se
aezar lng rul ce se cheam Termodon, iar viteji fiind au nceput cu
jefuire i cu rpiri a tri nvlind asupra celor dimprejur. Aa petrecnd ei
civa ani, cei dimprejur megiei asuprii fiind de dnii sftuindu-se cu
nelciune i-au chemat pe ei la sine, ca i cum cu dragoste i pace, i
fr de veste pe toi i-au ucis. De care lucru ntiinndu-se femeile lor, s-
au umplut de mare iuime i s-au sftuit s-i rzbune moartea soilor lor,
cu punerea sufletelor lor, voind ca, cu slava s moar dect fr de cinste
s triasc. Deci ntrarmndu-se brbtete s-au dus asupra ucigailor
acelora, cu puini brbai care rmseser la dnsele. Si Eovindu-se cu
vrjmaii lor i-au biruit i nu o dat ci de multe ori cu ei btndu-se i
biruia pe ei, i se fcuser mai nfricoate dect brbaii lor la cei de
primprejur. Apoi sftuindu-se i-au ales via nemritat, numind
mritarea robie de nevoie, cci femeia slujete brbatului ca o roab. Si
se vorbeau ntre sinei: Mai bine ne este nou, o, surorilor, ca slobode
s fim i cu armele s ne aprm pe noi, dect n robie i n nevol ni ci e
sub stpnirea brbailor s trim. Un sfat ca acesta ntre sinei ntrindu-
l, au ucis pe acei brbai care puini rmaser ntre ele, ca nici una din ele
s nu fie mritat. Apoi iari cu ntr-armat mn asupra celor din jur s-
au dus, rzbunndu-se pentru brbaii lor i cetile lor lundu-le i satele
ri sipi ndu-Ee pe toat partea brbteasc o ucidea fr cruare i cu
mult dobnd se ntorceau la casele lor. Deci au nceput rile din jur a
cere de la ele pace i dup ce s-a ntrit pacea, iari s-au sftuit acele
femei, cum nu s-ar mpuina ele, nici i-ar pierde neamul lor i slava pe
care cu vitejia lor o ctigaser, i se sftuir s se amestece cu brbaii
cei din jur, mpreunndu-se cu dnii la vremi, ca de la aceia s primeasc
n pntecele lor rod. Aa fcnd, cnd nteau parte brbteasc, ndat o
pierdeau, iar pe partea femeiasc o creteau. Ci nc n pruncie la
copilite, a dreapt sau cu foc sau cu oarecare unsori o uscau, ca n
cretere s nu-i fie mpiedicare la nsgetarea din arc, iar cea de-a stnga
a lsau, ca s aib cu ce hrni pruncul cel nscut. Si pentru aceea s-
au numit Amazoni, ca cele ce erau fr de e, pentru c ,Mazon" se
cheam, iar ,Amazon" fr de e. Apoi crescnd copilitele, nu la tors i
la esut i la cusut i la alte
-06
lucruri cuviincioase prii femeieti se nvau, ci la sgetare, la lupte, la
umblarea pe cai, la ntrarmatul rzboi i la vnarea fiarelor se deprindeau.
ar femeietile lucruri la ele le lucrau robii i roabele cei robii i cetile i
satele cele ce mprejur le erau supuse lor, acelea erau la ele birnici i
lucrtori, iar ele de-a pururea se deprindeau la deprinderea osteasc,
nedndu-se pe ele la odihn i la deertciune. Erau ntre dnsele dou
povuitoare Martesia i Lampedo, care i mprtese se numeau. Si i
mprise puterea lor n dou ceti, deci o ceat cu mprteas la rzboi
ieea, iar alta cu cealalt mprteas strjuia hotarele sale cele de case;
i o fceau aceasta schimbndu-se. i lrgise puterea lor departe, c i
n Europa i n Asia multe ceti i supuser lor. Ele i Efesul slvit
cetate au ntemeiat-o i au zidit-o i multe se afl scrise n istorii pentru
vitejia lor. Apoi s-a ntins mpria lor pn la Alexandru cel Mare, la
care a i mers mprteasa lor Minoteia, dorind ca de la dnsul s ctige
rod i a petrecut la el 14 zile i a slobozit-o cu cinste cu multe daruri.
Cum i n care vreme li s-a stricat mpria acelor Amazoni, de aceea
nu este ntiinare desvrit. ns se pare, c dup moartea lui
Alexandru, cnd monarhia greceasc s-a mprit n multe pri i
mprii i s-au sculat rzboaie ntre sinei i la multe ri s-a fcut
risipire, atunci i amazonile de potrivnicii lor surpndu-se cu totul ntru
nimic s-au fcut.
Faptele anilor deGla mia a treia i suta a patra
(De la anul 3300 la anul 3400 de la Zidirea lumii) Tarah, fiul lui Nahor,
nepotul lui Sarug, ntru aceeai cetate caldee ce se numea Ur petrecnd,
n care i tatl i moul lui era, a nscut pe Avraam care mai pe urm s-a
numit de Dumnezeu Avraam, tatl tuturor credincioilor celor ce snt sub
cer (storia Bisericeasc; Facere 17; Facere 11). Pentru c evreilor dup
trup le era tat, precum i se ludau aceia, zicnd: ,Smna lui Avraam
sntem, tat avem pe Avraam" (loan 8, 33; Matei 3). ar nou celor ce
sntem din neamuri, ne este tat dup Duh, fiindc el nti dup potop s-a
fcut chip credinei celei cu rvn i al ascultrii spre Dumnezeu, nc
erau la Tarah i ali fii: Nahor i Aran, ci ale acelora numai singure numele
se pomenesc n Sfnta Scriptur, pentru c nici un lucru bun i de
pomenire vrednic n-au fcut, ri i necredincioi fiind.
Apoi venind Avraam n vrst, l-a nsoit tatl ui cu femeie, alegndu-i o
mireas frumoas din neamul su, creia i era numele Sara, care nu
era mai napoi dect brbatul ei cu
-.4
credina i n bunti, pentru c pe a ei credin i Sfintul Apostol
Pavel o laud (Evrei 11, 1).
ar Sfntul Petru viaa ei cea curat, blnd i tcut i ascultare spre
brbat ntr-un chip o pune naintea Sfintelor Femei ( Petru 3, 6). Si era acea
sfnt doime nsoit cu trupul i cu duhul, Avraam i Sara, n mijlocul
neamului celui necredincios, ca crinul ntre spini, ca scnteia n cenu, ca
aurul ntre noroi! Cci cnd toate popoarele la slujirea idolilor abtndu-se,
nedumnezeiete petreceau, negrite ruti i necurate frdelegi fcnd, ei
tiau pe Unul mpratul Dumnezeu Adevrat i credeau n El i-l slujeau
Aceluia cu credin, plcndu-l Lui prin lucruri bune, i propovduia Sfnt
Numele Lui la ceilali, la care putea povuindu-i spre Dumnezeiasca
cunotin. Pentru care lucru i i muta pe ei Dumnezeu din loc n loc, din
Caldeea n Haran, din Haran n hotarele lui Canaan, de acolo n Egipt, din
Egipt iari n pmntul lui Hanaan, ca aa Dumnezeiescul Lui Nume prin
ei . tiut s se fac n neamurile cele necredincioase i s se proslveasc
Mrirea Aceluia. Si erau, n vremile acelea, Avraam i Sara vase alese lui
Dumnezeu, care purtau Numele Lui naintea mprailor i a neamurilor.
ar vremilor celor mai de pe urm, a lsat chipul sfintei vieii lor, ca o
temelie a credinei, Oglind a dreptei vieuiri, ndreptare la dumnezeiasca
plcere. Drept aceea i singur Dumnezeu n proorocia saiei, ndemnnd
i deteptnd spre ndreptare i spre viaa dreapt pe rzvrtitele popoare
evreieti, o pune naintea lor pe aceast doime: Cutai la Avraam tatl
vostru i la Sara ceea ce v-a nscut (saia 51, 2) ca i cum z>cndu-le:
S fii de o credin cu aceea i de o via cu aceea, precum Avraam i
Sara au fost.
Tlcuitorii dumnezeietii Scripturi i din istorici unii spun c ntre fiii lui
Tarah, Avraam s fie mai tnr de ani, iar nu mai btrn, mcar dei la
nceput n Sfnta Scriptur este pus: ca i cum ntiul fiu a fost din alt
femeie Haran, al doilea Nahor, iar al treilea fiu din alt femeie este
Avraam, iar de Sara spun c este fiica lui Haran, cci c Haran a nscut
trei fii, un fiu pe Lot i dou fete, numele celei mai mari era Milca i al
celeilalte sca. Si se zice n Dumnezeiasca Scriptur de Haran: ,Acesta
era tatl Milci i tatl sci" (Fac. 11, 29), de aceea sca, tlcuitorii zic c
este Sara, aa de singur Avraam schimbndu-i-se numele. Deci pe Milca
a luat-o Nahor, iar pe sca a luat-o Avraam, amndoi frai ai lui Haran.
Oare pentru ce a schimbat Avraam numele femeii sale sca n Sarra? S
lum aminte: i cinstea aceea pe brbatul su ( c u m mrturisete Sf.
Apostol Petru) domn pe acela numindu-l ( Petru 3, 6). Deci i Avraam
-.-
$esopotamia- ,atria lui Avraam \ .
Apoi dac Avraam, pe sca fiica lui Haran fratele su, cea numit Sara,
a avut-o lui.i femeie, apoi cu adevrat Avraam era mai tnr dect Haran,
fiindc Avraam numai cu 10 ani era mai btrn dect Sara, precum
aceasta se vede n cartea Facerii la cap. 17. Unde Avraam ctre
Dumnezeu griete: ,De se va nate fiu brbatului de 100 de ani i de va
nate Sara de 90 de ani fiind". ar de ar fi fost Avraam mai mare de ani
dect fraii si, apoi i se cdea lui ca, nu numai 10 ani s fie mai mare
dect Sara, ci cu mult mai muii. Si cum n nsurare i n natere de fii, cel
mai mic frate, ar fi ntrecut pe cel nti i pe cel l al t frate? Nici firea atunci
neslobozind ca cel mai tnr frate s se nsoare mai nainte de cei btrni.
Pentru c Haran nscnd i crescnd pe fi i ca sa Sarra; pn la anii nunii
Avraam nu se nsurase, pn ce a luat pe Sara, dect artat este, cum c
Haran era mai btrn dect amndoi. ar fi indc Sfniu Moisi n storia sa,
ntre fiii lui Tarah pe Avraam mcar dei este i mai tnr ns l-a pus mai
nti. Aceasta a fcut-o pentru aceea c a
-.8
cunoscut ca s spuie de credina aceluia unuia i de viaa cea plcut lui
Dumnezeu i cum c din neamul acel ui a avea s ias cel fgduit de la
Dumnezeu: Mesia. ar noi, nu n anii cei mai btrnl ai cuiva cutm
folosul, ci ntru mbuntit via a celor ce au plcut lui Dumnezeu.
ar cum s-a nceput credina spre Dumnezeu a iui Avraam scrie
Gheorghe Chedri nui c avnd n naterea sa ani 24 (Chedrn fila 20) a
cunoscut pe Adevratul Dumnezeu Ce! ce la ceruri petrece i
pretutindenea este i pe toate Le ine i Le crmuiete i Aceluia s-a
nchinat. Si a cunoscut pe Ziditorul din cele vzute zidiri, pentru c se
nvase de la prinii si socoteala ceretilor micri, cunotina
alergrii stelelor i tiina fi ril or celor ce snt pe pmnt i n mare i
toat caldeiasca nelepciune, n care iscusit era Tarah tatl su i moul
su Nahor i strmoul Serug, care nelepi fiind s-au nebunit,
necunoscnd pe Fctorul tuturor Dumnezeu, ci slujind lucrului de mini
omeneti idolilor. ar fericitul Avraam nc din tinereile sale, pe toate
cele de sus i de jos socotindu-le, cuta cu bine nelegtoare mintea sa,
de unde se fcur acelea? ar ntr-o noapte, ochii i mintea ridicndu-i ei
spre cerul cel mpodobit cu stele i de unde acelea s-au fcut, de aceasta
gndind, a rsrit n inima lui lumina bunei nelegeri. ar nc (dup
spunerea lui Chedrin) i ngerul Domnului i-a fost lui nvtor (Chedrn
fila 26). Vrednic este un ucenic ca acesta de dasclul cel de acest fel! ar
precum singur s-a nvat cunotina Unuia Adevratului Dumnezeu i
credina n El, aa ,i pe tatl su i pe frai se srguia ca la aceeai
Dumnezeiasc cunotin i credin s-i aduc, ci nimic nu sporea, nici
putea s aib pe cineva dintre aceia la un gnd i la un suflet cu sine n
credin, afar de iubit soia sa Sara, care ndat cu dnsul a crezut i se
ruga mpreun ia Adevratul Dumnezeu.
Deci n anul 60 al vieii sale, Avraam vznd c nu poate s-i ntoarc
pe ei de la nchinarea idolilor, s-a aprins cu rvn dup Dumnezeu i scu!
ndu-se noaptea, a ars n tain capitea idoleasca. Aprinzndu-se aceea
au simit fraii i au alergat degrab ca s scoat idolii din foc, i cnd
Haran mai cu osndire srguindu-se pentru idoli a intrat n foc n mijlocul
lui, s-a ars foarte i dintru aceea a i murit.
Pentru acest Haran se povestete, c el nti a murit naintea prinilor
lui, iar pn la el niciodat nu murea fiul naintea tatlui. Vezi de aceasta
n Sbornicul cel mare ti pri t la Moscova n cuvntul cel sub numele
Sfntului Gur de Aur, "Pentru curte i balaur", la foaia 455 la ntoarcerea
foii.
ar evreii pentru Avraam i aceast povestire o adaug
-./
(Cornel ie la acest loc al Facerii) cum c haldeii cei din cetatea aceea
mniindu-se asupra lui Avraam, pentru pierzarea idolilor lor, l-au aruncat
i pe el nsui n foc, ci cu Dumnezeiasca Putere s-a pzit de foc ntreg i
nevtmat a ieit. Care lucru vzndu-l Tarah tatl lui Avraam, s-a mirat
de minunea aceea i a nceput a cunoate pe Adevratul Dumnezeu, iar
despre idoli a se ntoarce, i de atunci cu fiul lui Avraam slujea Unuia
Dumnezeu.
Dup aceasta i se fcu lui Avraam Dumnezeiasc Artare, poruncindu-
i s ias el de acolo, precum aceasta Sfntul nti ul Mucenic Stefan ctre
adunarea jidoveasc a grit-o (Fapte 6): ,Brbai frai i prini, ascultai:
Dumnezeul Slavei s-a artat Printelui nostru Avraam, fiind el n
Mesopotamia, mai nainte pn a nu se sllui el n Haran i i-a zis lui:
S iei din pmntul tu i din neamul tu i din casa ttnelui tu i s
mergi la pmntul pe care i-l voi da Eu". Aceast Dumnezeiasc Porunc
Avraam a primit-o, a ndemnat i pe tatl su Tarah, ca s ias din
cetatea aceea nchintoare de idoli, cci erau ei suprai nu puin de
necuraii aceia ceteni care au urt casa lui Tarah pentru huncinstirea lui
Dumnezeu. Deci a ieit Tarah din pmntul caldeiesc, din cetatea ce se
chema Ur cu fiul lui Avraam i cu nepotul Lot, fiul lui Haran i cu nepoata
mpreun i nora sa Sara, femeia lui Avraam vrnd s mearg la pmntul
lui Canaan (iar Nahor rmsese n Caldeia cu nchi ntori i de idoli). Si
dac au mers n Haran s-a slluit Tarah acolo. De care lucru Afaior
voievodul Amoniei zice ctre Olofern cpetenia otii Asiriei, aa: (ludita
5, 6-7): ,Oamenii aceia din seminia caldeiasc snt, aceia mai nai nte n
Mesopotamia au locuit i fiindc n-au vrut s urmeze dumnezei l or
prinilor lor celor ce locuiau n pmntul caldeiesc, ci prsindu-i
rnduielile prinilor lor, care erau la mulime de dumnezei, pe Unul
Dumnezeul ceresc L-au cinstit. Deci e-a poruncit lor Dumnezeu ca s
ias .de acolo i s locuiasc n Haran". Apoi s-a slluit Tarah n
Haran neajungnd la pmntul lui Canaan, fiindc era btrn i slbise cu
trupul, unde a i murit, avnd ani de la naterea sa 205. Apoi a mers i
Nahor n Haran, murind tatl lui i la ngroparea acel ui a a slujit
mpreun cu Avraam (Fac. 31). Si a nceput a tri Nahor acolo cu toat
casa lui, ns nu s-a prsit de nchinarea la idoli el i seminia lui, pentru
c i Laban nepotul lui, nchintor de idoli era, precum mai pe urm va
arta cuvntui.
Dup moartea lui Tarah n Haran, a mutat Dumnezeu pe Avraam n
pmntul lui Canaan (care mai pe urm s-a numit ludeea i Palestina)
fgduindu-i (ui nmulirea seminiei lui: ,Te voi face - i zise - ntru neam
mare, i te voi binecuvnta, i
184
voi bihecuvnta pe cei ce te vor binecuvnta, iar pe cei ce te vor blestema
i voi blestema, i se vor binecuvnta ntru tine toate neamurile pmntului"
(Fac. 12, 2). Si-i era lui Avraam cnd a luat de la Dumnezeu acea
fgduin, ani 75 de la naterea lui (Conf. Navelir). De la acea vreme
pn la luarea legii iui Moisi care n Muntele Sinai s-a dat de la
Dumnezeu, au trecut 430 de ani. Pe care ani Sfntul Apostol Pavel n
Trimiterea ctre Galateni i pomenete (Galat. 3, 17).
Viaa Sfntului Avraam, la fel vieile sfinilor strmoi celor dup dnsul,
pe larg se scriu n Sfnta Scriptur n cartea Facerii i cele dup aceea i
acolo cel ce voiete s ie citeasc. ar noi a povesti aici n scurt am
socotit, nu multe spre folositoarea nvtur pomenindu-le, cu socotina
oarecrora Dumnezeieti cuvinte ale Scripturii ,precum este aceasta:
,Se vor binecuvnta ntru tine toate neamurile" apoi mas lmurit se
arat aceasta n cap. 22: ,Se vor binecuvnta ntru seminia ta toate
neamurile pmntului" (Fac. 22, 18).
Deci ntru care seminie? Oare ntru tot neamul cel ce avea s ias din
Avraam? Nicidecum. Ci ntru Unul Hristos Domnul i Mntuitorul nostru,
fiul lui Avraam. Pe care frumos a tlcuit-o Pavel Apostolul zicnd: ,Lui
Avraam s-au grit fgduinele i seminiei lui, ns nu zi ce i
seminiilor, ca pentru muli, ci ca pentru unul i seminiei tale, care este
Hristos" (Gal. 3, 16). Pn aici Apostolul Pavel. De asemenea i Sfntul
Petru tlcuiete n Faptele Apostolilor, la cap. 3.
,Voi binecuvnta pe cei ce te binecuvinteaz, iar pe cei ce te blestem
i voi blestema" ca i cum i griete Domnul: Cel ce te iubete pe tine,
Avraame, Eu l voi iubi pe acela, iar pe cel ce te va ur, pe acela l voi ur
i Eu. Al tu prieten Mie mi va fi prieten, al tu vrjma Mie mi va fi
vrjma; cel ce te fericete, pe Mine M fericete, cel ce te hulete pe
Mine M hulete; ce! ce te cinstete, pe Mine M cinstete, cel ce nu te
cinstete va fi ca cel ce asupra Mea aduce necinste. Ce! ce va ncepe a-i
face bine ie, Mie mi va arta facerea de bine i-i voi da lui nsutite
bunti, iar ce! ce te asuprete, pe Mine M asuprete, i M voi
rzbuna pe el. Ceea ce-i va face ie cineva ori bine, ori ru, Mie mi face
i acest fel de rspltire va lua de la Mine. Aceasta o arat acele cuvinte
dumnezeieti ctre Avraam: ,Voi binecuvnta pe cei ce te binecuvinteaz"
i celelalte.
ar noi s lum aminte, ct de bine i de folos este ca s avem nou de
prieteni pe brbaii cei plcui iui Dumnezeu i bine s le facem lor! Si ct
de ru este ca s ne artm lor cu vrajba i s-i urm i s-i asuprim i cu
rele cuvinte s-i huiim pe ei!
185
Avraam n Canaan
Facere -8D-4--1D81 D -/-88
$ $$ $ $
,sPI+-II+ Avraam spre &*ipt i ntoarcerea spre Canaan t5D 55QJ+ D++,R-
DDD
fRRl
D
2DDDSRD
5
-R
D
-S
5
-D
5
*em%. GAvraam m (tlia cu re*ii dumani fi +
LD
=J V DD+ RHD5FFB
5
l&D J Q-QISJ i

7
&7, "''-. ''
:
^'
:
;rir:--X!:"i
:
l#.....7M ,', N',7 O7P-
N
5&$7G77-7
7
,.
7
.
7
.6,&7
QHTUII+ Afiliatele re*ilor dii nord, FacereD -1 KffD-DDv5
D
J RfiSR VQTWQQQQ 5X1fD
.NN7 .
:f fl|fl
7 . 7 ' 7 7" " .
. '' . .
000$ '~'$&~*>,>uk "S #7i89:4
ufi r: v v 1 .rf*-"--
:
-" ;:- ""Vs-P ? l'
:
-i"
)rcts
,S+Q
Apoi mergnd Avraam la pmntul iui Canaan, cu toat casa sa i cu
averile, lund pe Lot nepotul su, care era fiul lui Haran cu toate averile
aceluia, a nconjurat tot pmntul acela pe care atunci locuiau cananeii,
seminia lut Ham, care din Canaan fiul iui Ham ieind, din numele lor i
pmntul aceia Canaan i Cananesa s-a numit. Deci era mai nti pmntul
acela parte a lui Arfaxad fiui lui Sem, vechi ului strmo al lui Avraam. Ci
cananitii, care-s cananei, de asemenea la nrav fiind cu strmoii si
Canaan i Ham, nepzind aezmntul sfntulu Noe, nici ndestundu-se
cu partea cea hotrt lor de dnsul, adic n Africa partea cea dinspre
miazzi, cu sila au npdit spre Asia n partea rsritului, soarta iui Sem
i motenirea lui Arfaxad, i izgonind pe neamul lui Arfaxad, ei singuri
acolo se aezar. Pe acel pmnt Avraam nconjurndu-, i s-a artat lui
Domnul i i-a zis: ,Seminiei tale voi da pmntul acesta" (Fac. 12, 7).
Dup vedenia aceea, Avraam a zidit acolo Altar Domnului Dumnezeu i
jertfe de mulumit i-a adus.
n vremile acelea (storia Politic) n monarhia Asriei era un mprat
Ninie, pe care istoricii l numesc al doilea Nin, fiul btrnului Nin i al
Semramidei. Ci nu era aa r gi t or i ocrmuitor mpriei precum
fusese tatl su, nici nu i-a urmat maicii sale n brbteasca ei
vitejie, ci numai n curveasc
-.7
via i urma aceleia; i muite ri, prin negrija lui au czut de la monarhia
lui. Fiindc el iepdnd ostetile arme i ocr-muirea mpriei,
boi eri l or i voievozilor si el ncrednnd-o, el cu totiil se dduse ia
desfrnatele necuraii trupeti i pe toat viaa sa o chel tui a n adunarea
spurcatelor fapte i a scopiilor pn la btrnee i la pierztorul sfritul
su. A mprit ani 38. (Conf. Belarmin, Clucer i lstedii, la fila 163). Ci
i toi cei dup dnsu mprai ai Asriei, de via spurcat erau, al crora
numrul numelor, fa storici, mai mult de 30 se afl pn la Sardanapal, la
care monarhia Asriei s-a sfrit. Toi aceia numai cu numele erau
mprai, iar cu singurul lucru! erau robi patimil or lor, a crora pomenire
a pierit cu sunet.
Petrecnd dreptul Avraam n pmntul lui Canaan ca un nemernic i
strin (storia Bisericii) i fiind foamete n ara aceea, i-a urmat lui nevoie a
merge n Egipt, unde era bun rodirea pmntului. ar Sf. Ambrozie
(Cartea 1, cap. 2) spune, c nu numai pentru foamete, ci i cu Porunca lui
Dumnezeu s-a dus Avraam n Egipt, ca adic i acolo s se tie Numele
Atotputernicului Dumnezeu i s-i spimnteze pe cei necredincioi. Deci
intrnd plcutul lui Dumnezeu n ara Egiptului i tiind ru! nrav cel
curvesc a oamenilor acelora, ce se turbau de poft femeiasc, i-a
poruncit iubitei lui soii Sara, frumoas fiind, ca s nu i se numeasc lui
soie, ci sor (precum i cu adevrat sor nu deprtat i era lui dup
rudenie) pentru c se temea ca s nu-l omoare pe el egiptenii pentru
dnsa.
Deci Avraam, ca un om sub neputin fiind, se arta ca i cum
ndoindu-se de Dumnezeiasca aprare. Ci acea ndoire i temere, prin
rndui al Dumnezeiasc s-a slobozit spre el, spre cea mai mult artare
a grijii lui Dumnezeu de robii Si i a grabnicei i puternicei aprri a
acelora. Cci cnd cea ntreag la minte Sara s-a luat fr de voie n casa
lui Faraon (pe mpraii lor aa i numeau egiptenii faraoni), ndat mna
lui Dumnezeu s-a atins de faraon, ca ei s nu se ating de sfnta femeie
a sfntuiui brbat, care ntru acea vreme, cu lacrimi se ruga iui Dumnezeu
(Fac. 12) pentru soia sa, pentru curia creia nu se ndoia, c nicidecum
nu se va nvoi la pcatul preacurviei i o ncredina pe ea la puternica
aprare a Domnului Su, ndjduind spre Dnsul cu nendoire. ar mna
Domnului nu numai de singur faraon s-a atins, ci i de toat casa lui.
Pentru c multe feluri de boli de nprasn au nvl i t asupra mpratului
i spre toate slugile i slujnicele lui i spre toate dobitoacele lui i erau
muncii nencetat ziua i noaptea.
-.0
Cltoria lui Avraam
FacereD --+80--8+6
Apoi neputnd s tie nimeni pentru ce npdise pe dnii nite ruti
ca acelea, popi: egipteni au nceput a ruga cu jertfe pe spurcaii lor
dumnezei ca s le spun lor pricina primejdiilor ce li s-au ntmplat. Si
cu porunca lui Dumnezeu, dracii din idoli au spus adevrul i nevrnd, c
pentru o sfnt femeie ce s-a luat la mpratul o pedeaps ca aceia de la
Cerescul Dumnezeu spre mpratul i spre casa lui a venit. Atunci faraon
de fri c mare umpndu-se i de Dumnezeul Ceresc temndu-se, i-a
ntors lui Avraam pe femeia lui curat i cu daruri a druit-o pe ea i cu
mult cinste a cinstit-o. ntru acea vreme cunoscut s-a fcut n Egipt
Dumnezeul cel Adevrat i Atotputernic, de care niciodat mai nainte nu
auziser acolo popoarele i s-au mirat de Mrirea i de Puterea Aceluia,
cci o groaz ca aceia a artat spre faraon, pentru robii Si Avraam i
Sara. nc nu tcea sfntul Avraam naintea lui faraon i naintea tuturor
egiptenilor, mrturisind i propovduind pe Dumnezeul cel Adevrat, pe
Unul Fctorul Cerului i al pmntului i al mrii i pe |iitorul a toate. Si
(precum losif evreul povestete) a rndui t faraon pe Avraam ntre
egiptenetii si nelepi, cu care i ceart mult i era lui pentru
Dumnezeu i nimic n-a sporit egipteana nel epci une
-..
mpotriva gurii celei de Dumnezeu nelepite a lui Avraam. ns i de
Dumnezeu nelepita gur a lui Avraam puin ceva a sporit n inimile cele
mpietrite, care cu urechile greu auzeau. ar mcar dei n-au crezut
egiptenii n Dumnezeul cel propovduit de Avraam, ns spre mai mult
osndirea lor auzind de Dnsul au tiut, ca s nu aib rspuns la
nfricoata Judecat a lui Dumnezeu, zicnd: N-am auzit pentru
Adevratul Dumnezeu i n-am tiut de El!
nc i aritmetica i astrologia de la Avraam s-a nvat, de care mai
nainte n-au tiut (Conf. Chedrin fila , losif Clucer). ar de Vreme ce lui
Avraam de-a pururea i era n pomenire pmntul cel fgduit seminiei
lui, deci dup trecerea anului celui de foamete, iari la dnsul s-a ntors,
petrecndu- pe el egiptenii cu cinste, precum se scrie: ,Si a poruncit
faraon brbailor si, ca pe Avraam i pe femeia lui i pe toate cte i erau
ale lui i pe Lot cu dnsul s-i petreac." (Fac. 12, 20).
ntorcndu-se Avraam la pmntul lui Canaan, cu Lot, nevoie e-a fost
s se despart ei de sinei, fiindc binecuvntase Dumnezeu pe Avraam
cu bogie pmnteasc, fiind i de ceretile bunti vrednic. "Si erau
multe turmele i dobitoacele lui. La fel i ale lui Lot, fiindc i lui lng cel
mare plcut lui Dumnezeu i s-a vrsat nempuinat binecuvntarea lui
Dumnezeu i era sfad ntre pstorii lor pentru puni. Care lucru
vzndu-l Avraam a zis ctre Lot nepotul su: ,Ca s nu fie sfad ntre
noi, s ne desprim, iat tot pmntul nai ntea ta, n care parte voieti
ntoarce-te. De vei merge tu spre stnga, eu m voi duce spre dreapta; de
vei merge tu spre dreapta eu m voi duce spre stnga".
Dreptul i plcutul lui Dumnezeu brbat, nevrnd s asupreasc pe
cineva n ceva, i-a dat celui mai 'tnr voia alegerii, ca s-i aleag lui
partea care va voi, ca nu mai pe urm s crteasc asupra lui ca asupra
asupritorului. Deci i-a ales lui Lot, locuina spre prile ordanului, n
hotarele Sodoma, care parte mai nainte de pierderea sodomeasc era
bine roditoare, ca un Rai Dumnezeiesc. ar Avraam s-a slluit n
Hebron, la stejarul Mamvri. ar mai nainte de siluirea ui acolo, iari i
s-a artat lui Dumnezeu, fgaduindu- s-i nmuleasc neamul Sui i
pmntul acela s i-l dea motenire. ,Tot pmntul pe care-l vezi tu - zice -
i-i voi da ie pe e i seminiei tale i voi face seminia ta ca nisipul
pmntului". Si a zidit Avraam Altar lui Dumnezeu n Hebron i jertfe i-a
adus mulumind Domnului su c i n Egipt f - a pzit pe el ntreg i
napoi -a ntors sntos; i pentru c-i fgduise iui nmul i rea
neamului su i motenirea pmntului celui bun.
Petrecnd dreptul Lot cu averea sa n hotarele Sodometi,
-.6
fcu rzboi mpratului Sodomei i mpratului Gomorei, cu
Chedarlaomer mpratul Elamului i cu ceilali ce se uniser cu aceti
mprai. Si i-a biruit Chedarlaomer pe mpraii Sodomei i Gomorei i i-
a alungat pe ei i rile lor e-a prdat i multe dobnzi a luat i pe
oameni i-a dus n robie ntre care i pe Lot nepotul lui Avraam !-a robit.
Apoi auzind Avraam c s-a robit Lot, i-a adunat pe casnicii si 318 i a
alergat dup vrjmai i a tbrt asupra lor noaptea i i-a lovit i i-a
alungat pe ei i toate przile i dobnzile e-a scos i pe Lot nepotul su
-a ntors i pe toate averi l e lui i oamenii. Si ntorcndu-se el de la
tierea aceea i-a ieit ntru ntmpnare mpratul Sodomei, mulumndu-
pentru ntoarcerea przii. La fel i mpratul Salimului - Melehisedec -a
ntmpinat pe el i i-a scos nainte pine i vin pentru c era Preot
Dumnezeului celui Preanalt, i a binecuvntat pe Avraam. ar Avraam i-a
dat zeciuial lui Melehisedec din toate dobnzile.
Pentru acei mprai care se adunaser la rzboi, la Facere cap. 24 pe
nume pomenii s se tie, c nu erau de acel fel de mprai precum snt
monarhii, care multe ceti i ri stpnesc, ci fiecare din ei peste vreo
cetate era mprat, adic mprea sau domnea, iar toi aceia erau sub
singur monarhia Asri ei . Drept aceea i pe rzboiul acela ce npdise
asupra sodomitenilor, losif Flaviu l numete rzboiul Asiriei (n Cartea 1,
cap. 1).
Mai nainte de pierzarea cea de tot a sodomitenilor, nti a
slobozit Domnul asupra lor npdirea vrjmailor lor i
robirea, ca mcar puin s se nfrneze de lucrurile lor cele rele
i spre pocin s se ridice. Pentru c nu voia Milostivul
Dumnezeu moartea i pierzarea pctoilor, mcar dei se fac
ei vrednici de venicele pedepse, ns nu ndat i pedepsete
pe ei, ci mai slobozete asupra lor oarecare certri precum
snt nvlirile celor de alt neam i rzboaiele, sau altele
oarecare primejdii, foamete, boli, ispite i de asemenea cu
acestea, ca s-i vie ntru simire i s se nelepeasc, iar
cnd i pedepsii fiind nu se pociesc, atunci se dau risipirii i
pierzrii celei de tot. Aa e-a fcut sodomitenilor: Mai nti i-a
pedepsit cu rzboiul lui Chedarlaomer, apoi nepocindu-se cu
foc i-a pierdut, precum se va spune.
nc i aceasta se vede, c prin cei pctoi pedepsete Dumnezeu
pe cei pctoi, pentru c snt oamenii cei ri i necurai ca un bici n
Mna lui Dumnezeu prin care bate pe cei ce-i greesc Lui. Aa - a
pedepsit pe iudei prin caldei, pe caldei prin peri, pe peri prin greci, pe
greci prin romani, pe romani prin goi, iar acum pe cretini i pedepsete
prin turci precum se vede la greci.
J J -64
,A adunat Avraam 318, pe oamenii si cei de cas". Nu mulimea
otilor, ci credina cu lucruri bune i rugciunea cu nendoit ndejde
ctre Dumnezeu le biruete pe cetele potrivnicilor. Pentru c
Chedarlaomer i cu dnsul ceilali trei mprai, care nvliser asupra
mprailor Sodornei, care cu neasemnare mai mare putere de oaste
dect Avraam a avut, ns a fost biruit de ostaii cei puini ai lui Avraam,
fiindc aceia erau fr de Dumnezeu i nu-L aveau de ajutor lorui pe
Dumnezeu, iar acestora e-a ajutat Dumnezeu pe care Avraam prin
rugciunea cea fierbinte spre ajutor l-a chemat. Deci tot pmntul cel ce
iese la rzboi, n zadar ndjduiete spre mulimea otii sale, dac pe
Dumnezeu L-a mniat asupr- i de ajutorul Lui s-a nstrinat. ar cel
ce-L are pe Dumnezeu milostiv spre sinei i spre ajutorul Lui
ndjduiete, nu se va ndoi pentru ostaii si cei puini: ,Pentru c nu
ntru puterea calului, nici n pulpele brbatului binevoiete Domnul nostru,
ci binevoiete ntru cei ce se tem de El i n cei ce ndjduiesc spre mila
Lui" (Psalm 148, 11-12).
Sfntul Avraam ce! ce cu 318 oameni din casa sa l-a biruit pe
Chedarlaomer nainte nchipuire era (dup nelegerea lui Ambrozie) a
celor 318 sfini Prini, care n Niceea asupra ru cinstitorului Arie s-au
adunat i cu cuvintele i cu minunile dovedindu-l pe el l-au biruit.
Pentru Veichisedec muli au scris multe preri de ale lor. Unii din
evrei l-au socotit pe el a fi Sem fiul fui Noe, iar mai ales i singur Noe, alii
Enoh. Origen i Didim l-au socotit a fi nger, iar unii din eretici l-au numit
pe el Duh Sfnt, drept aceea i melchisedechian se cheam. ar noi s
tim c Veichisedec a fost om asemenea nou, ptima, tat i maic
avnd, din seminia lui Ham cu neamul, unul din mpraii mpriei p-
mntului Canaanului, care din toi mpraii Canaanului, el unul a cunoscut
pe Unul Adevratul Dumnezeu, Fctorul cerului i al pmntului i-i
slujea Aceluia cu jertfe curate i era mprat cetii Saiimului.
ar pentru ce de Sfntul Apostol Pavel, Veichisedec se numete ,fr
de tat, fr de mam, fr de numr de neam a fi" o tlcuiete aceasta
Sfntul Gur de Aur, zicnd aa: ,Nu tim cnd i pe cine a avut tat, sau
pe cine maic, nici cnd a luat nceptur, nici cnd s- asf r i t " Si iari:
,Asemnat este -zice - Fiului lui Dumnezeu. Si unde i este asemnarea?
Fiindc i acestuia i aceluia, sfritul i nceputul nu-l tim. Deci al
acestuia (adic a lui Veichisedec) din ceea ce nu s-a scris, iar al Aceluia
(adic al lui Hristos) dintru a nu fi aici asemnare". Pn aici Gur de Aur.
Nu pentru aceea se scri e la Apostolul pentru Melchisedec, fr de tat i
fr de mam, ca i cum nu
-6-
din oameni ar fi nscut, fiindc om trupesc i asemenea nou ptima a
fost, ci pentru aceasta c Sfntui Moisi Proorocul ntiul critor al Sfintei
storii, nu l-a scris anume pe tat i pe mam i neamul aceluia. Pentru
ce nu i l-a scris? Pentru aceasta: Fiindc lui Moisi i era nainte punerea
ca numai de singur neamul lui Avraam, care din Arfaxad fiul lui Sem se
trgea, s scrie, din care neam s-a nscut Hristos. ar Melchisedec,
fiindc nu era din neamul acela, ci din neamuri, drept aceea nu l-a scris
lui pe tat i pe mam.
ar chip i asemnare a Fiului lui Dumnezeu era Melchisedec ntru
acestea: Numele lui Melchisedec se tlcuiete ,mprat ai dreptii", iar
Hristos Domnul nostru a fost singur Dreptatea (Rom. 5, 9) Care ne-a i
ndreptat pe noi, prin Sngele Su, ca s ne mntuim printr-nsul de mnie.
Melchisedec era mprat Salimului, adic al pcii, iar Hristos este singur
Pacea, Care ne-a mpcat cu Dumnezeu Tatl, precum zice Apostolul:
,Acela este pacea noastr, care e-a fcut amndou una" (Efes, 2, 14).
Melchisedec n Salim, Hristos n erusalim proslvit a fost mprat, cnd
pe mnzul asinei intra n cetate, strignd pruncii: Binecuvntat este Cel ce
vine mprat; i cnd pe Cruce S-a rstignit S-a scris titlul: lisus
Nazarineanui mpratul. Melchisedec fr de tat i fr de mam este n
cri, nici anume tatl i mama lui nu se pomenesc, Hristos cu adevrat
fr de maic este din Tatl mai nainte de veci, fr de tat din Maic
sub ani. Melchisedec nceput de zile i sfrit nu are n Sfnta Scriptur,
fi indc nu este scri s cnd s-a nscut ei i cnd s-a sfrit, iar Hristos cu
singur lucru este fr de sfrit, acelai i n veci. Melchisedec este nti n
neamul su Preot i pe urm, pentru c nu citim ca altui cineva de acel fel
s fi fost dup dnsu, iar Hristos Domnul nostru Arhiereul cel Mare care a
strbtut ceruri l e, si ngur El nti i pe urm de acei fel S-a artat
Arhiereu, Care pe Sine S-a adus Jertf Tatlui Su pe Cruce pentru
pcatele a toat lumea. A lui Melchisedec jertfa era pine i vin, Hristos
Mntuitorul nostru ne-a lsat nou jertf si ngur pe Sinei, Trupul Su cel
Prea Curat l de Via fctorul Sngele Su, sub chipul P ni i i al
Vinului, drept aceea i nai nte s-a zis de Dnsul de ctre David: ,Tu eti
Preot n veac, dup rndui al lui Melchisedec (Ps. 109, 5). Nu ntru
venicimea anilor dup rnduial iui Melchisedec, ci n Jertfa cea fr de
snge, care cu pine i cu vin se svrete, pentru c singur Fiul lui
Dumnezeu este Venic, iar Melchisedec s-a sfrit. Si precum de dnsul
Sfntui Gur de Aur zice: ,El (Melchisedec) a murit i n-a fost preot n
veac". nc pentru Melchisedec Sfntui gnatie Purttorul de Dumnezeu n
Scrisoarea sa ctre F i adel fi spune: ,C a fost
192
mprat i Preot i feciorelnic n toate zilele sale i prin aceea adic era
chip Fiului lui Dumnezeu, mpratului i Arhiereului i zvorului Fecioriei i
al Curiei, i Mirelui Feciorelnicilor".
Cel ce voiete ca mai mult s tie pentru Melchisedec, s caute n
Prologuri la luna lui Mai n 22 de zile i la luna Februarie n 23 de zile.
Melchisedec mpratul Salimului, Salimul cetatea se pomenete n
Evanghelia de la loan n capitolul 3, aa: ,Era loan boteznd n Enon
aproape de Salim, c erau acolo ape multe". Acel Salim nu se pare a fi
erusalimul, mcar dei muli aa au socotit, pe Salim numindu-l
erusalim, ci altul de acela. Cci Salimul era n partea lui Mnase,
aproape de Enon i de Schitopole lng rul ordanului, iar erusalimul n
partea lui Veniamin, n Muntele Moriei, care s-a chemat mai pe urm
Sion de la mpratul Amoreilor, n care munte Avraam nlase pe saac
fiul su spre jertf lui Dumnezeu. n care vreme nc nu era acolo cetate,
ci locul deert fr numai puini lucrtori de pmnt locuiau mprejur. ar
cnd Melchisedec a ntmpinat pe Avraam cel ce de la tiere se ntorcea,
ntru acea vreme nc saac nu i se nscuse. Deci artat este, cum c
Melchisedec mprat era acelui Salim care este lng ordan, de care
aproape mai pe urm n zilele lui Hristos, boteza loan. Aa i leronim, de
la cei vechi rabini evrei povestete, spre care ncredinare i pn acum
locul se arat acolo unde au fost de demult palaturile lui Melchisedec. ar
fiindc spun c Melchisedec s fie ziditor al erusalimului, apoi poate mai
pe urm pentru jertfa aceea pe care Avraam n Muntele Moriei o fcuse,
nlnd pe saac spre jertf. Si poate s fie de crezut aceasta, c Sfntul
acela brbat Melchisedec de Proorocescul Dar plin, nainte tiind de
minunile ce aveau s se fac la acel loc n anii cei mai de pe urm, s-a
mutat acolo de la cel de lng ordan Salim i zidind acea cetate i-a pus
nume din greceasca i evreiasca limb alctuit, erusalim. Pentru c
,ieros" este n vorba greac care se nelege ,sfnt", iar ,Salim" n cea
evreiasc care se tlcuiete ,pace", deci unindu-ie pe amndou cuvintele
acelea la un loc, vei face erusalim, adic Sfnt Pace. Cci s-a sfinit acel
loc cu jertfa iui Avraam i cu artarea lui Dumnezeu ceea ce lui Avraam
acolo s-a fcut i a ntrit cu dnsul aezmnt de pace venic.
Dup acea tiere cu care Avraam a biruit pe potrivnici i pe Lot
nepotul su l-a slobozit din robie ntorcndu-se Avraam la locul su, care-
i era lui n Hebron, iar Lot s-a ntors n Sodoma i apoi n singur cetatea
Sodomei s-a slluit, temndu-se a locui dinafar de cetate la hotare, ca
nu iari s nvleasc potrivnicii asupra prii aceleia.
-6/
Petrecerea lui Lot n Sodoma s-a rnduit cu a lui Dumnezeu purtare de
grij, fiindc oamenii cei ce locuiau acolo erau fr de Dumnezeu i
prea frdelege, precum de dnii zice Scriptura: ,Oamenii cei din
Sodoma snt ri i pctoi naintea lui Dumnezeu foarte" (Fac. 13, 14).
Deci e-a trimis lor Dumnezeu spre mpreuna petrecere pe Lot brbatul
drept, cel temtor de Dumnezeu, care-i pzea neprihnit viaa sa, ca
viaa lui cea curat avnd-o lorui spre chip i ndemntoarele aceluia
cuvinte ascultndu-le, s se ndrepteze i s scape de cumplitele
pedepse cele ce din Judecata cea dreapt a lui Dumnezeu li se gteau
lor. Si se vedea mpietrirea spurcailor sodomiteni, iar a lui Lot cea mare
curie, pentru c aceia de vieuirea cea mbuntit a brbatului celui
drept i sfaturile cele folositoare ale aceluia nu se ndreptau, iar Lot n
mijloc de atta popor frdelege, care la artare fr de ruine fceau
spurcciuni, nu s-a rzvrtit, nici nu i-a schimbat viaa sa cea dreapt,
cn mijlocul focului umblnd nu s-a ars i n mijlocul noroiului nu s-a
ntinat.
Si era dreptul ntre pctoi ca crinul ntre spini, de toate prile
mpuns fiind de spini, de pctoasele lor lucruri cele auzite i vzute.
Precum de aceasta Sfntul Apostol adeverete grind: ,Cu vederea i cu
auzul, dreptul acela locuind ntre driii, i muncea din zi n zi sufletul cel
drept, cu lucrurile lor cele frdelege" ( Petru 2, 8). O, ct de mare este
fapta bun, care cu cei ndrtnici petrecnd nu se rzvrtete i ntre cei
curvari zbovindu-se curat rmne! Nu este de mirare de acela ce cu cel
cuvios este cuvios, cu cel nevinovat nevinovat i la singurtate curat pe
sinei se pzete, nici un fel de sminteli neavnd naintea ochilor, ci
aceasta este de mirare cnd cineva n mijlocul celor ri ar petrece bun,
ntre cei necurai, curat, ntre cei fr de rnduial, cu bun rnduial, cine
este aa (precum era Lot) i s-l fericim pe el. ar dimpotriv o ct de
mare osndire de la Dumnezeu va fi aceluia, care i ntre cei buni
petrecnd ru s-ar afla i cu cei drepi locuind, frdelege s-ar arta i cu
temtorii de Dumnezeu slluindu-se, fr de frica lui Dumnezeu, ntru
necuraii de pcate i-ar cheltui zilele lor. Si naintea ochilor avnd chipul
cel mbuntit i lui Dumnezeu plcut nendreptat ar petrece! Oare nu va
dobndi unul ca acela parte cu sodomitenii, care de la dreptul Lot n-au voit
s se foloseasc i s se nelepeasc? Si cu luda, care cu Hristos i
ntre Sfinii Apostoli fiind, cu chipul vieii acelora nu s-a ndreptat ci au
motenit pierzarea.
Dup aceasta iari s-a artat Dumnezeu lui Avraam, fgduindu-i lui
ca aprtor s-i fie pretutindenea n toat viaa lui: ,Nu te teme - i-a zis
- Eu te voi apra i plata ta va fi
-61
mult" (Fac. 15, 1).
ar ndoindu-se Avraam pentru nmulirea seminiei cea fgduit lui,
fiindc era fr de fii i c Sara era stearp, i-a poruncit Dumnezeu lui s
caute spre cer i sa numere stelele, pentru c noapte era i precum
stelele nenumrate snt, aa smna lui nenumrat va fi. nc nu numai
pentru nmulirea ei, ci i pentru cele ce aveau s se ntmple seminiei, -
a ntiinat pe el cu un chip ca acesta. -a poruncit s gteasc o jertf o
juninc de trei ani, o capr de trei ani i un berbece de trei ani i un
porumb i o turturea i s le despice pe ele n jumtate, iar pe turturea i
pe porumb s nu le despice i s le puie n multe chipuri n preajma sa, o
parte n dreptul celeilalte, fcnd cale pn n sear. Apoi fcnd Avraam
aa, se grmdeau mnctoarele de crnuri psri spre trupurile cele
despicate, iar Avraam le alunga nelsndu-le pe ele s se aeze pe
trupuri. Si apunnd soarele, spaim i fric a czut peste el i se fcu
ctre dnsul cuvntul Domnului: ,tiind, s tii c smna ta are s
locuiasc n pmnt nu al tu, ci n robie i n chinuire ani 400, dup
aceasta vor iei cu avere mult, iar a patra seminie se va ntoarce aici,
iar ntru acea vreme pcatele oamenilor celor necurai, care pe pmntul
acesta locuiesc n msura pedepselor lor vor ajunge, pentru c nu s-au
sfrit pcatele amoreilor pn acum". ar dup cuvntul acesta, vpi de
foc din cer i luminri pogorndu-se au trecut prin cele despicate crnuri
de trupuri i e-a ars pe ele i au fost jertf lui Dumnezeu, iar Avraam cu
nendoire a crezut Cuvintele lui Dumnezeu.
Dumnezeu a poruncit lui Avraam a despica trupurile animalelor dup
obiceiul neamurilor celor vechi, ntre care cnd se fcea vreo mpcare cu
cineva, despica cteva animale i una n dreptul alteia punndu-le umbla
printre acelea i jurmnturile lor T svreau zicnd: Aa s fim despicai
noi precum snt acele animale, dac vom clca cuvntul nostru i de nu
vom pzi aezmntul de pace al nostru. Cu acest fel de rnduial
omeneasc i Domnul Dumnezeu, cu plcutul Su Avraam vrnd s-Si
ntreasc Mila Sa ca o pace venic, i-a poruncit ca s despice acele
animale. ar ntru acele trei animale de 3 ani, n juninc, n capr i n
berbece, cu tain se nsemnau trei vremi ale neamului evreiesc n Egipt.
Juninc nchipuia vremea cea dinti, de la intrarea lui lacob n Egipt
pn la moartea lui losif, n care evreii, ca o juninc tnr nu sub jug, n
pune bun intrnd, aa de buntile egiptene se saturau din destul.
Capra a nchipuit vremea de la moartea lui losif pn la naterea lui
Moisi, n care egiptenii au nceput a mulge pe evrei
-63
ca pe o capr, a-i strmtora la lucruri i din ostenelile lor a se mbogi.
Berbecele a nchipuit vremea cea de la naterea lui Moisi pn la ieirea
din Egipt, ntru care evreii se nmuliser foarte, i mcar de erau i
strmtorai de egipteni, ns nu slbeau i au nceput a-i mpunge pe
egipteni ca i cu coarnele, prin pedepsele cele ce cu minune prin Moisi i
prin Aaron li se aduceau de la Dumnezeu, i mncnd Mieluelul Patilor
au ieit purtnd lna cea bun, bogia Egiptului.
Despicarea trupurilor acelora era nchipuire a chinuirii evreilor n
Egipt. ar doimea psrilor celor nedespicate nsemna aceea: c aveau
evreii s zboare ntregi din Egipt, ca psrile din curse.
nc psrile acelea dou nsemnau dou vremi, dup eirea din
Egipt. Turtureaua cea ofttoare a nsemnat acea vreme tulbure de 40 de
ani, n care umbla poporul evreu prin pustie. ar porumbelul a nsemnat
vremea cea bun n care au intrat n pmntul fgduinei. Psrile cele
de crnuri mnctoare care nvleau spre trupurile despicate ca s le
mnnce nchipuiau pe cei muli vrjmai: amaleciii, moabiii, madianiii,
amorei i , cananeii i ceilali care voiau s-i prpdeasc pe neamul
evreiesc.
ar Avraam cel ce le alunga de la trupuri era chipul Dumnezeiescului
Ajutor al aprrii prin care israelitenii de toi vrjmaii lor (pn a nu se
rzvrti) erau pzii, pentru Avraam tatl lor.
ar jertfele acelea prin tlcuire duhovniceasc nchipuiau pe nsui
Hristos Domnul nostru, Care avea s fie pentru pcatele a toat lumea lui
Dumnezeu-Tatl jertf i mpcare.
Berbecul nchipuia nerutatea Mielului cea ntru Hristos, capra
nchipuire era a trupului lui Hristos celui asemenea cu pctoii, precum
griete Apostolul la Romani 8, 3: ,Dumnezeu a trimis pe Fiul Su, ntru
asemnarea trupului pcatului".
Juninca era nchipuirea Patimilor lui Hristos, turtureaua a curiei, iar
porumbelul al blndeelor lui Hristos nchipuire era.
ar Avraam cel ce alunga pe mnctoarele de la trupurile despicate chip
era al diaconetii slujbe la Arhiereasca Liturghisire, pentru c Diaconii in
ripidele deasupra Jertfei celei ce se svrete i alung mutele i
muitele, acele mici insecte zburtoare.
ari spre nvtura noastr se tlcuiete aceea aa: Celui ce voiete
ca cereasca fericire, ca pe pmntul cel fgduit s-o ajung, i se cade lui
ca unui adevrat dup Duh al lui Avraam, s-o aib pe cea de gnd juninc
de 3 ani, smerenia cea ntreit,
-67
ca s se supuie pentru Dumnezeu celor mai btrni, celor de o seam i
celor mai mici.
Capr de 3 ani, adic pocin ntreit, care este sfrmarea inimii,
mrturisirea cea adevrat i pocina cea ndestulat pentru pcatele
cele fcute.
se cade s aib berbece de trei ani, adic: brbie ntreit n starea
cea tare pentru Domnul su i pentru Sfnta Credin, ca s nu se
grijeasc de averile sale, de cinstea i de sntatea trupului su, ci de
toate acelea de s-ar ntmpla a se lipsi, cu bucurie s sufere pentru slava
lui Dumnezeu i pentru sfnta Biseric.
nc spre aceasta s aib turturea: curia trupeasc i sufleteasc;
porumbel: prostimea inimii i blndeele; i s le alunge ca pe nite
mnctoare de crnuri psri pe diavoletile ispite i pe gndurile sale cele
rele.
,Nu s-au sfrit nc pcatele amoreilor pn acum" (Fac. 15, 16).
nfricoat este cuvntul acesta, prin care pcatul art spre pctoi cea
mare mnie a ndelung rbdtorului Dumnezeu, care sloboade ca s vie
pcatele pctoilor n msura pierztoarei pedepsiri. Cci cnd Domnul
Dumnezeu pe pctosul nepocit nu degrab l pedepsete pe el pentru
pcate, ci prin ndelung rbdarea Sa l las n stare bun petrecnd, ntru
aceleai i n altele mai grele i mai multe pcate a cdea, atunci s se
tie c spre mai mare pedeaps l duce pe el gtindu-i lui, drept Judector
fiind i rspltitor. Aa ndelung le rbda Dumnezeu amoreilor care-s i
cananei, pn ce i-au mplinit cu pcatele lor msura pierzrii lor. iar
pctosul dup cderea pcatului su, cnd nu degrab s-ar scula spre
pocin, atunci de la dnsul se ia Dumnezeiescul Dar cel mai dinainte,
pentru pcat, se ntunec cu mintea sa, ca s nu gndeasc i s nu se
grijeasc el de mntuirea sa, nici s-i vad pierzarea sa, i ca un orb se
mpiedic mai ru din zi n zi i cade n groapa pcatelor cea mai adnc,
pn ce mplinindu-i msura frdelegilor i a necuriilor sale, n cea
desvrit i venic prpastie va ajunge, precum i amoreii. ,
ar care erau pcatele amoreilor pentru care au pierit i vremelnic i
venic?
Din crile lui Moisi trei pcate ale lor mari, mai mult se arat: cel dinti
slujirea de idoli, n care pe fiii i pe fiicele lor le junghiau spre jertf
dracilor. Al doilea pcat este nedreptatea i chinuirea oamenilor sraci i
rpirile i rzboiul i vrsrile de snge. Al treilea pcat al amoreilor este
nenfrnata lor curvie, spurcciunile cele mrave afar de fire, pe care nu
numai a le da n scris, ci i cu mintea a le pomeni este urt. Cu unele
pcate ca acelea i-au umplut ei lorui
-60
paharul mniei lui Dumnezeu pe care acum l beau n iad i l vor bea ntru
nesfriii veci, paharul arztoarei smoale i al pucioasei de care se
pomenete n Psalmi: ,Foc i pucioas i duh de vifor este partea
paharului lor" (Ps. 10, 6).
Deci s ne gndim, oare ntre noi cretinii nu se afl pcate ca acelea
precum erau ntre cei pgni? Nu snt ntre noi idoli, cci pe patimile
noastre cele de pcate le avem ca pe nite idoli, crora pe sufletul nostru
cel unul nscut l junghiem pierzrii, netemndu-ne a-l da pe el gheenei
pentru vremelnica dulcea a pcatului. ar nedreptile cele ce se fac
acum, cine poate s le numere? Jefuirile, rpirile, chinuirile celor ne-
vinovai, judecile cele cu strmbtte, nemilostivirile, meteugurile,
nelrile, asupririle, strmbtile i strmtorrile cele ce se fac la
oamenii cei sraci, ce limb le va spune? Sau ce cri scrise le vor
ncpea pe acelea, care acum se lucreaz ntre cretini? ar pentru
necuriile curveti, de care i a gri i a scrie este ruine, ce s socotim?
Oare cu acelea, nu s-au asemnat, cretinii cu vechii pgni? Si de mirare
este cu adevrat, cum asupra unora ca acelora nu npdete nprasnica
pedeaps, precum de demult asupra Sodomei i Gomorei, ci ndelung
rabd Dumnezeu, pn ce ori se va ntoarce pctosul spre pocin, ori
i va umplea cu pcatele msura spurcciunilor sale cea cuviincioas a
pedepsei lui. Precum griete ngerul n Apocalips ctre Sfntul loan
Evanghelistul: ,Vremea aproape este, cel ce asuprete s asupreasc
nc i cel ce se spurc s se spurce nc" (Apoc. 22, ). Dar pentru ce
spurcatului i se sloboade ca s se mai spurce nc, fr numai ca s se
mplineasc msura spurcciunilor sale i s se cufunde ntr-nsele i s
se pogoare cu acelea pn la iadul cel mai de jos. Unele ca aceste pcate
fcndu-se ntre noi, ce s mai ateptm? Ce fel de rspltire de la
dreapt Judecata lui Dumnezeu s ndjduim? Oare nu de acel fel
precum au luat amoreii i cananeii, pe ale crora trupuri ntre cei vii, sabia
israelitean e-a mncat, iar pe sufletele celor mori gheena focului e-a
nghiit. Ci i mai uor le este pgnilor (dup cuvntul lui Hristos) mai
uor va fi pmntului Sodomei i Gomorei n ziua Judecii dect nou
(Matei 10, 15). Pentru c aceia nici pe Dumnezeu nu-L tiau, nici
pedeapsa pentru pcate, nici nu ateptau rspltire pentru lucrurile cele
bune, iar nou ni se pare c i pe Dumnezeu l tim i de muncile venice
care i ateapt pe pctoii cei nepocii auzim i de rspltirea drepilor
ne ncredinm, ns la toate rutile i de Dumnezeu mnietoarele
lucruri ca i pgnii, cu netemere ndrznim. Deci cum ne vom arta
naintea feei lui Hristos la nfricoata Lui Judecat? Si ce fel
de
-6.
judecat ateptm s ctigm de la Dnsul?
Faptele anilor de la mia a treia i suta a cincea
ADe la anul /144 la anul /344 de la Eidirea lumiiB
Sara femeia lui Avraam, tiind Dumnezeiasca fgduin a lui Avraam
pentru nmulirea seminiei, care nu o dat i se fcuse, i vzndu-i
nerodirea sa i n btrnee i n sterpiciune anii tercndu-i, gndea cum
se va mplini acel Cuvnt al Domnului. (storia Bisericii).
Deci neateptnd de la sine rod de la btrnee, pe care nu-l ctigase
n tineree. Pentru c nu era chip ca acela n partea de sub cer, ca adic
s nasc vreo femeie n btrnee, pe Agar slujnica sa a nsoit-o cu
brbatul su pentru rodul, lsndu-i cinstea nsoirii sale pentru nerodirea
sa, pentru ca s nu se fac pentru a ei sterpiciune, mpiedicare
fgduinei lui Dumnezeu. C mai mult cinstea Voia Domnului
Dumnezeului su dect viaa sa, iar pe fiii slujnicei voia s-i aib ca pe ai
si adevrai i motenitori.
Si a zis ctre Avraam: ,lat m-a ncuiat Dumnezeu ca s nu nasc, deci
s intri la slujnica mea i vei nate dintr-nsa". (Fac. 16,2).
Apoi zmislind Agar n pntece de la Avraam, s-a mndrit spre stpna
sa, pentru c nravul cel de rob aspru i fudul se face n odihn i n
bunstare, precum i Scriptura griete: ,De trei lucruri se cutremur
pmntul, iar pe al patrulea nu-l poate suferi: de se va mprai sluga, de
se va stura nebunul de hran (adic de se va mbogi prostul om); de
va stpni slujnica pe stpna sa i urt femeie de va nimeri brbat bun"
(Pilde 30, 21-23). De acel feJ de nrav se artase Agar, ci puterea
stpnei biruind, a nvat-o pe slujnic s-i cunoasc robia sa, iar nu
s se prea nale. ar Agar nesuferind certarea, nici voind s fie ntru
supunere a fugit de la faa Sarei. Ci ngerul Domnului ntmpinnd-o pe ea,
o ndemna s se ntoarc la stpna sa i s se supun sub mna ei. ar
pentru rodul cel zmislit n pntece i-a spus c va fi fecior i i-a poruncit ca
s-i pun numele de smail.
Deci s-a ntors Agar la Sara i prin supunere s-a mpcat cu dnsa i
dup mplinirea zilelor a nscut fiu pe smail, din care au ieit dup
aceea ismailitenii, care-s i Agareni (turci ) de la numele maicii lui smail,
Agar; aceeai i saracini se numesc de la numele Sarei stpna lui Agar.
Deci a fost naterea lui smail n anul vieii iui Avraam 86 dup al
zecelea an al petrecerii lui n pmntul Canaan.
,i vei pune numele lui smail" zi ce Sfnta Scriptur, c la 5
-66
oameni nsemnai, mai nainte de naterea lor, li s-a pus de la Dumnezeu
numeie: 1. Lui SMAL (Facere 16, 11); 2. Lui SAAC (Facere ,17, 19); 3.
Lui SOLOMON ( Paralipomene 22, 9); 4. Lui OSE ( Regi 13, 2); 5. Lui
OAN NANTEMERGTORUL (Luca 1, 13).
Dup acetia lui HRSTOS Mntuitorul nostru (Matei 1, 21).
mplinindu-se 13 ani de la naterea lui smail, iar lui Avraam fiindu-i de
la naterea sa 99 de ani (Fac. 17), i s-a artat lui Dumnezeu nnoindu-i
iari fgduina cea mai dinainte: Vei fi -i-a zis - tat a multor neamuri, i
s-a schimbat lui numele din Avram numindu-l Avraam, adic ,tat a
multora". La fel i Sarei i s-a pus numele Sarra, adic ,stpn a multora"
i i s-a fgduit ei ca la 90 de ani acum btrn fiind, dezlegarea
sterpiciunii i naterea fiului saac, care avea s fie mare ntru neamuri. Si
i-a pus Dumnezeu lege lui Avraam i ntregii lui case i seminiei lui dup
dnsul, tierea mprejur, care era nchipuire a Botezului cretinesc i a
pocinei i a omorrii patimilor trupeti i a tierii de la toate lucrurile
cele rele.
La fel, i al nvierii chip era tierea mprejur, cci precum la
pruncii cei nscui, lege se pusese de la Dumnezeu, ca n ziua
a 8-a s se taie mprejur, aa cnd la nvierea cea de obte toi
ca dintr-un pntece de maic din mormnt ieind li se vor nnoi
ca ale vulturului tinereele i vor sosi dup cele 7 vremelnice
veacuri ale strii lumii acesteia, ca o a 8-a zi, al optulea veac al
vieii celei fr de sfrit. Atunci toat fireasca stricciune a
omenescului trup cu totul se va curma: ,C se cade (precum
zice Apostolul) stricciosului acestuia s se mbrace ntru
nestricciune, i muritorului acestuia s se mbrace ntru
nemurire" ( Cor. 15, 53). ,
Apoi nu dup mult vreme, iari s-a artat Dumnezeu lui Avraam, la
stejarul Mavri fiind, prin numrul celor 3 ngeri (Fac. 18, 1) care n chip
omenesc veniser la dnsul ntru amiazzi. Pe cnd vzndu-i Avraam
eznd naintea uei casei lui, nainte i se prea c snt nite oameni
strini trectori, netiindu-i c snt ntru asemnare omeneasc ngeri i
ca un iubitor de strini sculndu-se degrab, a alergat ntru ntmpinarea
lor, ca s-i abat pe ei la sine i s-i ospteze pe dnii i s-i odihneasc
la rcoare sub umbra stejarului, n ceasul ariei de amiazzi. ar
apropiindu-se de dnii s-a nspimntat, pentru c a vzut faa lor
neobinuit strlucind cu Slav Dumnezeiasc i cunoscndu-i c snt
oarecare sfini, sau ngerii lui Dumnezeu, li s-a nchinat lor mai nti cu
nchinciune (dup socotina teologilor) care se zice dulia, adic de slug,
cu care se cuvine a-i cinsti pe Sfinii lui Dumnezeu (Augustin, Chirii, Filos,
Mase). Apoi prin descoperire Dumnezeiasc cunoscndu-L c
este
200
Unul Dumnezeu cel n trei Fee, a czut cu faa la pmnt i s-
a nchinat Lui cu nchinciune dumnezeiasc, care se cheam
Latria, prin care numai pe Unul Dumnezeu sntem datori a-L
cinsti. Si a nceput ctre trei, ca i ctre unul a gri, zicnd:
Doamne, de am aflat Dar naintea Feei Tale, s nu m treci pe
mine robul Tu! ,
O, ce prea iubit i prea dorit oaspete, Domnul i mpratul Slavei! O, ce
fericit primire de strini a lui Avraam! Care primindu-i cu dragoste pe
strinii oameni, s-a nvrednicit a primi i a ospta n casa sa pe singur
Dumnezeu. ar mcar dei nu-i trebuia hran firii celei fr de trup, ns
nu s-a oprit de Domnul Avraam a se srgui pentru gtirea mncrii, ca s
se arate cea mai mare rvn a lui spre primirea de strini. Si Avraam
mcar de a i cunoscut cu duhul pe Domnul cel ce i S-a artat lui, ns
despre o parte vznd faa cea cu asemnare de om, omenete gndea
pentru mncare i se grijea, iar pe de alta de bucurie i de spaim nu tia
ce s fac. Si precum se obinuise a ospta pe cei strini pentru
Dumnezeu aa i pe singur Dumnezeu se srguia a-L ospta. Sau mcar
s arate vrnd Celui ce este Atottiutor obinuita sa rvn la primirea
strinilor, a junghiat vielul, a poruncit azimile degrab s le pregteasc, a
gtit ndestulat mas spre iubita osptare. Care toate, Domnului
Dumnezeu i erau bine primite i bineplcute, ca cele din osrdnic
dragoste ctre Dnsul fcute.
Si aa Avraam a osptat pe Dumnezeu, nu atta cu cea pus nainte
hran, de care nu-i trebuie la firea cea dup trup, pe ct cu buni credin i
cu osrdnic dragoste, prin care Dumnezeu n inimile drepilor Se
odihnete.
Deci nvrednicindu-se de Dumnezeu iubitorul brbat s ospteze la
sine n vzutele Fee pe Nevzutul su Stpn, s-a nvrednicit i de a Lui
mai mult Dar dect cel dinti i de vorba Lui cea iubit din destul s-a
ndulcit pentru c vorbea cu dnsul ubitorul de oameni Dumnezeu,
precum cineva griete cu cel de aproape prieten al su.
Si a luat Avraam de la Domnul plat pentru iubirea de strini, cea a
doua oar fgduin de fiu din Sarra, pentru care Sarra ndoindu-se cnd
a rs n cugetul su zicnd: Pn acum n-am nscut fiind tnr, apoi oare
de acum la btrnee voi putea s nasc? ndat Domnul i-a mustrat
cugetul ei zicndu-i: Oare cu neputin este a svri de ctre Dumnezeu
cu lucrul tot cuvntul? n vremea i n ceasul acesta la anul viitor, prin a
Mea cercetare vei avea fiu.
Deci dup vorba aceasta, ngerii cei cu chip omenesc, care pe Feele
Treimii Unei Dumnezeiri le nchipuia, Sculndu-se de la masa lui
Avraam i-au ntors feele lor ca s mearg la
84-
Sodoma, iar Avraam mergea cu dnii petrecndu-i. n care mergere, i-a
descoperit lui Domnul taina Sa, cum c va s piard Sodoma cu cetile
dimprejur pentru cele mari i prea spurcate frdelegi ale lor. Strigarea -
zice - Sodomei i a Gomorei s-a nmulit spre Mine i pcatele lor snt
foarte mari, deci M-am pogort s vd de este aa.
Si ndat doi ngeri osebindu-se s-au dus spre Sodoma, iar al treilea a
rmas vorbind cu Avraam.
Apoi lund ndrzneal Avraam, a nceput a ntreba pe Domnul: Oare ar
pierde cetatea pctoilor n care s-ar afla 50 de drepi? Deci auzind pe
Domnul cu Milostivire rspunznd, de s-ar afla n Sodoma 50 de drepi a
crua tot hotarul pentru aceia, iar Avraam a luat mai mult ndrzneal,
ndjduind spre Dumnezeiasca iubire de oameni i cu smerenie mult,
pmnt i cenu pe sine numindu-se, ntreba: Dac pentru numr mai
mic de drepi, n-ar pierde cetatea pctoilor? Si vznd pe Domnul
milostivindu-se spre cei drepi, a micorat numrul ia 40 i la 30 i la 20 i
la 10, de s-ar afla numai 10 drepi. ar Domnul i-a rspuns: Nu voi pierde
cetatea pctoilor pentru cei 10 drepi. Aceasta zicndu-i ngerul, s-a dus
de la dnsul, iar Avraam s-a ntors la locul su.
ntiul chip al iubirii de strini a fost dreptul Avraam i ct este de
bineplcut lui Dumnezeu acea fapt bun, ntr-nsul s-a artat, cnd i
singur Dumnezeu ca nemernicind la cortul lui a venit.
Deci s se tie c cel ce-i primete pe strini i-i odihnete pe ei i
primete pe ngeri i pe si ngur Dumnezeu precum i Avraam i-a primit.
Primete pe ngeri dup apostolicul cuvnt: ,ubirea de strini s n-o uitai,
c prin ea netiind unii i-au primit oaspei pe ngeri" (Evrei 13, 2). Primete
pe Dumnezeu pentru c Hristos Dumnezeul nostru n Sfnta Evanghelie
griete: ,Am flmnzit i Mi-ai dat de mncare, am nsetat i M-ai
adpat, strin am fost i M-ai primit" (Matei 25, 35). nc s-a ncredinat
de aceasta i n anii cei de pe urm, cu singur lucrul n viaa Sfntului
Grigorie Dialogul Papa Romei, care ntr-o zi avnd la masa sa 12 strini,
s-a artat ntre aceia eznd al 13-lea, care era ngerul lui Dumnezeu,
precum acela mai pe urm -a spus Sfntului Grigorie. S citeti de
aceasta la luna lui Martie n 12 zile. Apoi n alt zi iari arhiereul acela pe
strini la mas osptndu-i unuia din ei dup obiceiul smereniei sale, a
voit s-i dea ap pe mini i ntorcndu-se a luat vasul cel de ap i iat nu
s-a aflat acela cruia voia s-i toarne ap pe mini, i cutnd cu de-
amnuntul i neaflndu-l s-a mirat foarte. ar n noaptea viitoare dormind el
i s-a artat Domnul zicndu-i: n celelalte zile le-ai osptat pe mdulrile
Mele, care
202
snt sracii, iar n ziua de ieri M-ai primit pe Mine nsumi!
Ct rvn era la primirea de strini ntre cretinii cei vechi, vezi n viaa
cuviosului Pahomie cel Mare la luna Mai n 15 zile. La fel i dup viaa lui,
s citeti povestirea lui Rufin pentru cetatea ce se cheam Oxirinos, acolo
se arat cea veche iubire de strini cretin, precum n vremile de acum
nici urm nu se afl.
Pentru iubirea de strini nc vezi nvtura Sfntului loan Gur de
Aur, n Mrgritare la cuvntul 2 ,Pentru Bogatul i pentru Lazr". Si n
vorbele i n trimiterea lui Pa.vel ctre Romani cuvntul 21, la Faptele
Apostolilor nvtura 45 despre obiceiuri.
,Avraam mergea cu dnii, petrecndu-i pe ei" (Fac. 18). Acest cuvnt:
,petrecndu-i" alt tlmcire citete: ,Calea artndu-le lor". Ca i cum
ngerii cei trimii de Dumnezeu la Sodoma s-o pedepseasc se fceau a
nu ti calea spre Sodoma, precum i n Rai ctre Adam, Dumnezeu striga:
,Adame, unde eti?". Si pe Cain l ntreba: ,Unde este Abel fratele tu?"
ca i cum a nu ti fcndu-se unde s-a ascuns Adam, i ce s-a fcut Abel,
c tia Vztorul a toate. De asemenea i aici, ngerii ce mergeau spre
Sodoma, ca i cum netiind calea, le trebuia ca Avraam petrecndu-i s le
arate lor calea care mergea ntr-acolo, ca i cum ntrebnd: Unde este
cetatea Sodoma? Si vrednic este acest lucru de socoteal i de mirare, c
Sfinii ngeri, cei ce spre toat lumea de sus privesc i pretutindenea cu
Porunca lui Dumnezeu strbat i toate marginile pmntului bine tiindu-
le, se fceau ca i cum n-ar ti calea spre Sodoma, iar la Avraam care n
vremea aceea la singurtate n pdure i n dumbrava Mamvriei locuiau.
De ce (ca aa omenete s zic) fr de cluz i fr de pova au
nimerit? ar la cetatea Sodomei, care la loc nalt era, la care i calea era
tiut, ca cea n toate zilele de multe popoare clcat, aveau trebuin de
cluza i povuitorul Avraam, ca i cum neputnd singuri s nimereasc.
Care este pricina aceasta i ce este taina?
Unul din istorici socotete aa: ,Singur casa lui Avraam era curat, iar
toat partea aceea spurcat. Deci ngerii pe oamenii cei curai de s-ar
duce i ascunde i tiu bine, iar pe cei spurcai, oriunde s-ar vedea aceia,
nu-i cunosc pe ei", lat pricina, iat taina se arat. Pentru c sfinii ngeri
la Avraam cel ce singurtatea o locuia, fr de pova au nimerit, iar la
Sodoma de pova cii aveau trebuin. n toat partea aceea n care era
Sodoma cu cetile dimprejur, cu care i Mamvri este de un hotar, numai
singur casa dreptului Avraam era curat, de Dumnezeu temtoare, nu
era n ea nici un fel de frdelege,
203
ci toi vieuiau cu ntreag nelepciune i cu dumnezeiasc plcere.
Pentru aceea Sfinii ngeri tiau calea spre casa lui Avraam, mcar dei la
singurtate n pdure i n dumbrav locuia. Cci ei de-a pururea
cerceteaz nevzut pe oamenii cei curai i plcui lui Dumnezeu, oriunde
ar vieui aceia, ori n muni, ori n pustieti i ori n ce loc. ar Sodoma cu
locuinele cele din jurul su, fiindc era toat plin de frdelegi i de
spurcciunile pcatelor i niciodat ngerii nu-i cercetau pe spurcaii
pctoi, nici nu voiau s caute la dnii, pentru cele peste fire necuraii
care se lucrau ntre dnii. Pentru aceea spre cea mare i slvit cetate a
Sodomei, mcar dei stteau la loc nalt, nici calea a ti se fceau, ca cei
ce acolo niciodat nu mergeau.
La aceasta se vede c i Sfntul loan Gur de Aur se unete, zicnd
astfel n Mrgritare, cuvntul 3, ,Pentru Serafimi": ,Sodoma avea turnuri
mari, iar Avraam cortul. Ci venind ngerii, pe lng Sodoma adic trecur,
iar la coliba lui Avraam au gzduit, pentru c nu cutau a caselor
strlucire, ci pe cea sufleteasc buntate o cuprindeau". Pn aici Gur
de Aur.
De aici s se ntiineze, de se afl cineva n vremile cele de acum
urmtori celor vechi sodomiteni (i mi se pare c se afl) ct de urt este
lui Dumnezeu i ngerilor Lui pcatul sodomesc, c nu numai nu locuiesc
sfinii ngeri cu cei ce fac unele ca acestea, ci nici a-i ti i a-i vedea pe ei
nu voiesc i se deprteaz Duhurile cele curate de la unii ca aceia, de
putoarea pcatelor alungndu-se ca i albinele de fum. Apoi sfinii ngeri
de la sodomiteni deprtndu-se, cine se slluiete cu dnii, fr numai
necuratele duhuri. Pentru c unde oamenii schimbndu-i obiceiul, se
aseamn cu porcii, gunoiul i noroiul iubindu-l, de acolo se deprteaz
ngerii lui Dumnezeu, cei ce iubesc s se mprieteneasc cu oamenii cei
curai, iar nu cu cei cu porcesc nrav. Si n locul ngerilor, dracii se
apropie de dnii i se mprtesc cu ei. Aceia i iubesc pe unii ca aceia
i s locuiasc n ei ca n porcii Gherghesenilor, pe Hristos l roag i le
sloboade lor i se slluiesc ntr-nii i-i alung pe ei n prpstuitorul
lac puturos i mrav al Sodomei, pn ce i neac ntru adncul iadului.
O, ce ticlos obicei sodomesc ntre cretini! O, ce pierzare cu totul!
Deci nu dormiteaz pierzarea unora ca acelora, aproape este mnia lui
Dumnezeu i rzbunarea, aproape le este gheena focului, ntru care vor
cdea fr de veste i vor pieri de nu se vor poci.
,Strigarea Sodomei i a Gomorei s-a nmuli t spre Mine" zice
Dumnezeu (Fac. 18, 20). Catehismul Bisericesc din Sfnta ] Scriptur
nva a ti, c 4 pcate de moarte snt, care mai ]
204
mult dect celelalte pcate de moarte strig la cer, i pe Dumnezeu spre
rspltire l ridic i la pedeaps cumplit l trag:
nt iul p cat este uciderea de om cea de voie , care s-a nceput de la
Cain, care fr de vin a ucis pe Abel fratele su. Acela strig ctre
Dumnezeu, precum zice Domnul ctre Cain: ,Glasul sngelui fratelui tu
strig ctre Mine din pmnt" (Fac. 4, O). Si strig cernd rspltire: Aa
a auzit Sfntul loan n Apocalips pe sufletele sfinilor celor ucii pentru
Cuvntul lui Dumnezeu strignd cu mare glas i zicnd: ,Pn cnd,
Stpne Sfinte i Adevrate nu judeci i nu rsplteti Sngele nostru de
la cei ce locuiesc pe pmnt?" (Apoc. 6, 9).
Al doilea p cat ce strig la cer este f r delegea
sodomiteasc , precum mai sus s-a zis.
Al treilea p cat este str mtorarea i chi nui rea celor nevinovai,
sracilor, vduvelor, srmanilor, scptailor n ce chip se fcea de la
egipteni ctre israeliteni, pentru care spune Scriptura: ,Au suspinat fiii
lui srail de lucruri i au strigat, i s-a suit strigarea lor la Dumnezeu de
la robirea (lucrului) i a auzit Dumnezeu suspinul lor" (le. 2, 24).
ar al patrulea p cat care strig la cer este oprirea pl ii lucr torului ,
precum Sf. lacob Apostolul zice ctre bogaii cei nedrepi: ,lat plata
lucrtorilor, celor ce au secerat arinile voastre, cea oprit de voi strig,
i strigarea secertorilor n Urechile Domnului Savaot a intrat" (lacob 5,
4).
ar noi s socotim aceasta ce ne este de fa, c un pcat sodomesc
este mai mare, mai greu, mai cumplit i mai mnietor de Dumnezeu, dect
cel el al te pcate care stri g la cer. Pentru c cel ce ucide om, numai
trupul i-l ucide, iar sufletul nu poate s-i ucid; i cel ce chinuiete pe
sraci i oprete plata lucrtorului pmntului, numai pe cele vremelnice le
jefuiete, iar venicele bunti cele gtite lor ntru mpria lui Dum-
nezeu nejefuite snt. ar cel ce face frdelegea sodomeasc, nu numai
de venicele bunti care snt n cer pe sinei i pe altul l lipsete i nu
numai i spurc trupul su i al altuia, i de pedeapsa morii (dup a lui
Dumnezeu i politic pedeaps i judecat) pe el vinovat se face, ci i
sufletul cel ce este mai cinstit dect trupul i ucide, pe al su i al altuia
cu venica moarte, fcndu-le pe ele vinovate gheenei focului. Si aa ntru
acel pcat al celor dou fee ucidere ndoit: sufleteasc i trupeasc
svrindu-se, mai cumplit este acel pcat dect uciderea, ceea ce numai
trupul si ngur ucide i mai mult dect chinuirea sracilor i dect oprirea
plii lucrtorului i mai presus dect celelalte pcate de moarte, i mai
urt este lui Dumnezeu pcatul sodomesc, mai vrtos dect toate cele
dup
205
mult dect celelalte pcate de moarte strig la cer, i pe Dumnezeu spre
rspltire l ridic i la pedeaps cumplit l trag:
nt iul p cat este uciderea de om cea de voie , care s-a nceput de la
Cain, care fr de vin a ucis pe Abel fratele su. Acela strig ctre
Dumnezeu, precum zice Domnul ctre Cain: ,Glasul sngelui fratelui tu
strig ctre Mine din pmnt" (Fac. 4, O). Si strig cernd rspltire: Aa
a auzit Sfntul loan n Apocalips pe sufletele sfinilor celor ucii pentru
Cuvntul lui Dumnezeu strignd cu mare glas i zicnd: ,Pn cnd,
Stpne Sfinte i Adevrate nu judeci i nu rsplteti Sngele nostru de
la cei ce locuiesc pe pmnt?" (Apoc. 6, 9).
Al doilea p cat ce strig la cer este f r delegea
sodomiteasc , precum mai sus s-a zis.
Al treilea p cat este str mtorarea i chi nui rea celor nevinovai,
sracilor, vduvelor, srmanilor, scptailor n ce chip se fcea de la
egipteni ctre israeliteni, pentru care spune Scriptura: ,Au suspinat fiii
lui srail de lucruri i au strigat, i s-a suit strigarea lor la Dumnezeu de
la robirea (lucrului) i a auzit Dumnezeu suspinul lor" (le. 2, 24).
ar al patrulea p cat care strig la cer este oprirea pl ii lucr torului ,
precum Sf. lacob Apostolul zice ctre bogaii cei nedrepi: ,lat plata
lucrtorilor, celor ce au secerat arinile voastre, cea oprit de voi strig,
i strigarea secertorilor n Urechile Domnului Savaot a intrat" (lacob 5,
4).
ar noi s socotim aceasta ce ne este de fa, c un pcat sodomesc
este mai mare, mai greu, mai cumplit i mai mnietor de Dumnezeu, dect
cel el al te pcate care stri g la cer. Pentru c cel ce ucide om, numai
trupul i-l ucide, iar sufletul nu poate s-i ucid; i cel ce chinuiete pe
sraci i oprete plata lucrtorului pmntului, numai pe cele vremelnice le
jefuiete, iar venicele bunti cele gtite lor ntru mpria lui Dum-
nezeu nejefuite snt. ar cel ce face frdelegea sodomeasc, nu numai
de venicele bunti care snt n cer pe sinei i pe altul l lipsete i nu
numai i spurc trupul su i al altuia, i de pedeapsa morii (dup a lui
Dumnezeu i politic pedeaps i judecat) pe el vinovat se face, ci i
sufletul cel ce este mai cinstit dect trupul i ucide, pe al su i al altuia
cu venica moarte, fcndu-le pe ele vinovate gheenei focului. Si aa ntru
acel pcat al celor dou fee ucidere ndoit: sufleteasc i trupeasc
svrindu-se, mai cumplit este acel pcat dect uciderea, ceea ce numai
trupul si ngur ucide i mai mult dect chinuirea sracilor i dect oprirea
plii lucrtorului i mai presus dect celelalte pcate de moarte, i mai
urt este lui Dumnezeu pcatul sodomesc, mai vrtos dect toate cele
dup
205
mult dect celelalte pcate de moarte strig la cer, i pe Dumnezeu spre
rspltire l ridic i la pedeaps cumplit l trag:
nt iul p cat este uciderea de om cea de voie , care s-a nceput de la
Cain, care fr de vin a ucis pe Abel fratele su. Acela strig ctre
Dumnezeu, precum zice Domnul ctre Cain: ,Glasul sngelui fratelui tu
strig ctre Mine din pmnt" (Fac. 4, O). Si strig cernd rspltire: Aa
a auzit Sfntul loan n Apocalips pe sufletele sfinilor celor ucii pentru
Cuvntul lui Dumnezeu strignd cu mare glas i zicnd: ,Pn cnd,
Stpne Sfinte i Adevrate nu judeci i nu rsplteti Sngele nostru de
la cei ce locuiesc pe pmnt?" (Apoc. 6, 9).
Al doilea p cat ce strig la cer este f r delegea
sodomiteasc , precum mai sus s-a zis.
Al treilea p cat este str mtorarea i chi nui rea celor nevinovai,
sracilor, vduvelor, srmanilor, scptailor n ce chip se fcea de la
egipteni ctre israeliteni, pentru care spune Scriptura: ,Au suspinat fiii
lui srail de lucruri i au strigat, i s-a suit strigarea lor la Dumnezeu de
la robirea (lucrului) i a auzit Dumnezeu suspinul lor" (le. 2, 24).
ar al patrulea p cat care strig la cer este oprirea pl ii lucr torului ,
precum Sf. lacob Apostolul zice ctre bogaii cei nedrepi: ,lat plata
lucrtorilor, celor ce au secerat arinile voastre, cea oprit de voi strig,
i strigarea secertorilor n Urechile Domnului Savaot a intrat" (lacob 5,
4).
ar noi s socotim aceasta ce ne este de fa, c un pcat sodomesc
este mai mare, mai greu, mai cumplit i mai mnietor de Dumnezeu, dect
cel el al te pcate care stri g la cer. Pentru c cel ce ucide om, numai
trupul i-l ucide, iar sufletul nu poate s-i ucid; i cel ce chinuiete pe
sraci i oprete plata lucrtorului pmntului, numai pe cele vremelnice le
jefuiete, iar venicele bunti cele gtite lor ntru mpria lui Dum-
nezeu nejefuite snt. ar cel ce face frdelegea sodomeasc, nu numai
de venicele bunti care snt n cer pe sinei i pe altul l lipsete i nu
numai i spurc trupul su i al altuia, i de pedeapsa morii (dup a lui
Dumnezeu i politic pedeaps i judecat) pe el vinovat se face, ci i
sufletul cel ce este mai cinstit dect trupul i ucide, pe al su i al altuia
cu venica moarte, fcndu-le pe ele vinovate gheenei focului. Si aa ntru
acel pcat al celor dou fee ucidere ndoit: sufleteasc i trupeasc
svrindu-se, mai cumplit este acel pcat dect uciderea, ceea ce numai
trupul si ngur ucide i mai mult dect chinuirea sracilor i dect oprirea
plii lucrtorului i mai presus dect celelalte pcate de moarte, i mai
urt este lui Dumnezeu pcatul sodomesc, mai vrtos dect toate cele
dup
205
fire curvii. Si nu numai cu venica pedeaps n iad vrea Dumnezeu s-l
munceasc pe el, ci i cu vremelnic, pe un pctos ca acela a poruncit
s-l omoare precum de aceasta n Cartea Levi il or n cap. 20 se scria.
ar mai nti singur pedeapsa focului peste Sodoma (de care nentrziind
se va zice) dnd chip ca i dup aceea fr de cruare s se pedepseasc
unii ca aceia. ar dei mcar n-ar primi cineva din acea pedeaps n
vremelnica via de acum, tinuindu-se cu sodomia sa de tiina
omeneasc, sau cu orice chip nenvinovindu-se, ns nu va scpa acela
(de nu se va poci cu adevrat) n viaa venic ce va s fie trupul cu
sufletul mpreunndu-se i gheenei celei de foc va fi dat. Pentru c acel ce
s-a tinuit de oameni nu poate s se tinuiasc de Dumnezeu Cel ce
toate le vede. Si cel ce a scpat aici de mini omeneti, nu va scpa acolo
de Dumnezeietile mini, c: ,nfricoat este a cdea n minile
Dumnezeului celui viu" (Evrei 10, 31), ,i va spal minile Sale n
Sngele pctosului" (Psalm 57, 10).
Cel ce mai mult ar voi s tie de greutatea i de urciunea pcatului
aceluia, s citeasc la Sfntul Gur de Aur la trimiterea lui Pavel ctre
Romani Cuvntul 1, 4.
,Deci M-am pogort ca s vd" (Fac. 18, 21). Domnul Dumnezeu
spunnd credinciosului robului Su Avraam de strigarea sodomeasc c a
intrat n urechile Lui, zice: M-am pogort adi c s vd, de se svrete
ntre dnii aceea cu singur lucrul, care din strigarea lor se aude, oare aa
este sau nu, ca s neleg. Cu adevrat minunat este aceasta, c a toate
Vztorul Dumnezeu, de Care scrie Sirah: ,Ochii Domnului cu mii de pri
snt mai luminoi dect soarele, care vd toate cile omeneti i privesc n
tinuitele locuri, mai nainte de a se face, toate se tiu de Dnsul" (Sirah
23, 26-27). Si Psalmistul a zis ctre Dnsul: ,Cele nelucrate ale mele le-au
vzut ochii Ti" (Psalm 138, 15). Aa de strbttor la vedere fiind
Stpnul nostru, Cel ce vede adncurile i tie gndurile i sfaturile
inimilor i cele fcute n locurile cele prea ascunse i n nopile cele
ntunecoase, ca pe cele lucrate la artare le vede, acela zice: Voi merge
s vd oare adevrat este cea pentru sodomiteni? Oare fac ei aa
precum aud de dnii, sau nu? Ca i cum ar zice: Nu cred auzului, voi
merge s vd cu ochii i atunci voi crede i pedeaps voi aduce peste ei.
De ce aa? Au doar trebuin i era a toate Vztorului, ca singur din
cer pogorndu-se s vad lucrurile sodomitenilor? Nu. Ci ca pe noi s ne
povuiasc ca nu degrab s credem cuvintele celor ce clevetesc pe
cineva, nici s fim grabnici spre osndirea aproapelui, i spre certare
i pedeaps, pn ce
847
singuri vom vedea i cu deadinsul vom ti ceea ce s-a fcut. Pentru c a
socotelii celei puine este lucrul acesta: de a crede degrab cuvintele celor
ce clevetesc pe aproapele i a se mnia spre dnsul i a se iui
nencredinndu-se: oare adevrat este lucrul ce s-a grit? Fiindc de
multe ori rutatea oamenilor celor ri se face nceptur slavei celei rele
pentru cel nevinovat i nmulire a uoarei cderi. Pentru c minciuna pe
care o spun cei ri din rutatea lor, pe aceea o nmulesc cei uori
creztori, creznd minciuna i naintea multora judecnd pe aproapele i
presrnd ntre oameni, ca nite pleav vestea cea rea, pentru acela ce n-
a fcut pcatul de care l osndesc pe el. ar uneori o mic greeal a
cuiva, osnditorii cu adugire i cu nmulire de mincinoase cuvinte
spunnd-o o cresc pe ea mare i din furnic o fac leu, i din nar cmil i
din iepure, elefant i din pai, brn (Matei 23; Matei 7). Pentru aceea de
mult cercetare i ferire n unele ca acelea este trebuin, ca nu cumva
minciuna s se socoteasc ntru adevr, i cea mic s creasc ntru
mare i cea de iertare ntru cea de neiertare s fie pus. ar cercetare nu
este mai bun dect ochii si a vedea aceea de care aude. La care
nvndu-ne Dumnezeu, se d singur pe Sine nou chip, cnd zice:
,Mergnd voi vedea". A auzit strigare sodomeasc, dar nu ndat S-a
pornit spre mnie, ca i cum necreznd auzul mcar dei tie bine c
adevrul este. Nici nu Si-a ntins ndat mna Sa spre pedepsirea
pctoilor, pn ce singur mergnd aproape a vzut cu ochii acelea ce de
departe le vedea, ca adic i noi vederii mai mult dect auzului s ne
ncredinm.
O, ct de muli fiind mai ales ntru stpniri greesc foarte creznd
auzului i nevznd cu ochii, nici nu cerceteaz cu deamnuntul pentru
acel lucru, i pe cei fr de pcat i judec n loc de pctoi! Oare n-a
judecat Putifar n temni i n legturi pe curatul i sfntul tnr losi f n
Egipt, crezndu-i spurcatei femeii lui care asupra lui clevetea i
necercetnd? Si marele mprat Constantin ce a fcut? Pe iubitul su fiu
Crisp cel bun i nevinovat i tuturor iubit l-a ucis cu mna sa, pe care
mama cea vitreg cu numele Fausta l clevetise cu minciun,
nectigndu-i spurcat pofta sa, pentru c se rpise de frumuseea lui
Crisp (ca i egipteanca de a lui losif) i neputnd s-l trag pe el spre
spurcata pofta sa (pentru c nu voia tnrul ntreg la minte s spurce patul
tatlui su) i-a minit brbatului, ca i cum silit ar fi de fiul lui. ar
mpratul necercetnd de este adevrat, ndat i-a pierdut fiul. Apoi pe
urm ntiinndu-se cu ncredinare de minciun, o, ct ! durea inima i
plngea i se tnguia i se caia de necercetarea sa, dar s-l nvieze pe cel
ucis nu mai putea. Deci a ucis-o i pe Fausta
207
soia sa, vinovat fiind de moartea fiului, i a fcut ntr-o vreme dou
ucideri: cea nedreapt i cea dreapt i s-a lipsit de fiu i de femeie, cci
din nceput creznd auzului n-a cercetat de adevr. Caut de aceasta la
Octombrie n 20 n ptimirea Sfntu-lui Artemie. Bine sftuiete Sfntul
loan Gur de Aur pe cei ce snt ntru stpniri, zicndu-le: ,S nu judeci
dup prerea ta mai nainte pn a nu ti de este aa lucrul, nici s faci
ndat vinovat pe cineva, ci mai ales s urmezi lui Dumnezeu celui ce a
zis: ,M-am pogort s vd". La fel i Sfntul Grigorie Dialogul zice:
,Dumnezeu cruia toate goale i descoperite i snt, pcatele
sodomitenilor e-a pedepsit nu pe cele ce e-a auzit, ci pe cele ce e-a
vzut". Si Sfntul sidor Pelusiotul pe Sfntul Chirii al Alexandriei rudenia
sa, care se mniase fr de vin asupra Sfntului Gur de Aur, sftuindu-l
i-a scris: C necercetnd cu dreptate i nentrebnd cu deadinsul, nu se
cuvine s judeci pe nimeni, c i Dumnezeu, Care pe toate mai nainte de
facere le tie i pe cele nelucrate nainte le vede, a voit ca singur din cer
s Se pogoare la cetile ce au greit i L-au mniat pe El ,C strigarea
Sodomei..." i celelalte zice. ar aceasta a fcut-o a toate Vztorul dndu-
ne chip ca nu ndat s credem cuvintele cele de clevetire, ci mai nti
singuri s cercetm i s tim de este aa precum auzim. De asemenea
i cuviosul Pimen, unui frate ce-i spunea de cderea altuia i-a rspuns:
Tu singur nevznd, s nu crezi cuvintele cele auzite, c i Dumnezeu
auzind strigarea sodomeasc, n-a crezut, pn ce singur S-a pogort s
vad cu ochii Si.
,Acum am nceput a gri ctre Domnul meu: eu snt pmnt i cenu".
A cunoscut Avraam pe Dumnezeu cel ce i s-a artat lui i pe sine singur
cine este: pmnt snt - zice - i cenu, i ascunde luna razele sale
rsrind soarele. Se ntunec steaua prin strlucirea zilei i luminarea cea
aprins prin razele soarelui, nu-i ntinde strlucirea sa gndacul cei ce
noaptea n verdea ca un mrgritar de mult pre se lumineaz, dup ce
sosete ziua, vierme a fi iar nu mrgritar se arat. Aa i omul pe ct se
apropie de Dumnezeu, pe atta i cunoate simplitatea sa i micorarea
sa. Se apropiase de Dumnezeu Avraam ntru atta apropiere, cci precum
cel de aproape prieten vorbete cu prietenul cel de aproape, aa el cu
Dumnezeu, fa la fa i gur cu gur a vorbi s-a nvrednicit. ,Acum am
nceput - zice - a gri cu Dumnezeul meu". Si ndat ntru acea apropiere
s-a cunoscut pe sine c este nimic i s-a numit pe sine pmnt i cenu.
Ca i cum ar zice; Tu, o, Dumnezeul meu i Fctorul meu eti cea
nepropiat Lumin, nenserat, iar eu ntuneric snt; Tu fr de moarte,
Venic, Nestriccios, iar eu peste puin vreme n mormnt m
voi
84.
strica; Tu eti Domnul domnilor i mpratul mprailor, iar eu snt vierme
trtor naintea Mrimei celei neapropiate a Slavei Tale; Tu n ceruri
locuieti, iar eu n rn m slluiesc i pmnt snt i cenu. O, bun
smerenie a lui Avraam care n el din cunotina de sinei prin cunoaterea
lui Dumnezeu s-a nscut! Pentru c pe Dumnezeu cunoscndu-L s-a
cunoscut pe sinei i s-a smerit pn la pmnt i la rn. Si se vede c
din cunotina lui Dumnezeu vine omul ntru cunotina de sinei singur.
nc se spune de cei iscusii c i din a se cunoate pe sine, vine omul
ntru cunotina de Dumnezeu. Si pe ct i cunoate cineva micortatea
sa pe atta l cunoate pe Dumnezeu. Pentru c acestea amndou:
cunotina de Dumnezeu i cunotina de sinei, prietene i soii snt siei,
unde una se afl acolo i cealalt, mcar de ar i ntrece una pe alta.
Pentru c uneori cunotina de Dumnezeu nainte merge de cunotina de
sinei, iar alteori cea dinti urmeaz celeilalte, i una pe alta la a sa vreme
o nate, ns din cunotina sa, a fi cunotin de Dumnezeu mai lmurit
se ncredineaz de cei ce au cunoscut pe Dumnezeu. Clement
Alexandrinul zice aa n Cartea 3: ,De se cunoate cineva singur pe sine,
cunoate i pe Dumnezeu, iar cel ce tie pe Dumnezeu, s-a asemnat
Aceluia". Casiodot tlcuitorul Psaltirii, la aceste cuvinte ale lui David:
,Miluiete-m, Doamne, c neputincios snt" scriind zice: ,Mare suire este
spre Dumnezeu cunotina neputinei sale. Mare folos robului Domnului i
este ca adic s-i cunoasc neputina sa, nendjduind la ale sale lucruri
bune". saac cel ntre clugri preot n Cartea 3 cea ,Pentru lepdarea de
lume" griete: ,Pe sinei singur ntru nimic s te socoteti i vei vedea
ntru sine nsui Slava lui Dumnezeu. Pentru c unde se nate smerenia
(prin cunotina de sinei) acolo Slava lui Dumnezeu rsare". n Dioptra sa
scrie, partea 3, cap. 13: Pe ct mai mult te vei cunoate pe tine nsui, pe
atta mai desvrit vei cunoate pe Dumnezeu, mi vei zice: Toi l tim pe
Dumnezeu c nu sntem fr de Dumnezeu, nici nchintori de idoli! i
rspund: Toi l tim pe Dumnezeu prin credin, dar nu prin dragoste, nici
prin fric, pentru c nici nu-L iubim pe El precum se cade a-L iubi, nici ne
temem precum ni se cade a ne teme. Pentru c de L-am fi iubit cu
adevrat pe El, apoi pentru singura dragoste n-am voi a-L mhni pe El. ar
de ne-am teme de Dnsul cu adevrat, apoi pentru singur frica aceasta n-
am clca Poruncile Lui. Stim c Dumnezeu este, dar nu tim n ce fel este.
Ct de dulce este celor ce-L iubesc, i ct de nfricoat le este celor ce cu
dragoste se tem de El! l tim pe Dumnezeu din auz, din cuvintele
dumnezeieti, dar mintea noastr nu se afund n El,
846
nici nu se nva ntru Acela. Ne ncredinm pentru Ei, dar nu ne
ndulcim de El. Pentru c nici negritele faceri de bine pe care n tot
ceasul ni le arat nou nu le socotim, nici mulumitori de acelea nu
sntem, nici de Judecata Lui nu ne temem, nici de groaza Lui nu ne
cutremurm. Ne d nou cerul, noi nu ne grijim; ne ngrozete cu muncile,
noi nu ne nfricom, i mai cu voie le este iubitorilor de pcate s-i
aleag venicele munci dect venica mprie. Pe Dumnezeu a-L ti ni
se pare, iar a plcea lui Dumnezeu ne lenevim i nici nu voim. Deci
sntem ca i cei ce nu-L tiu pe El, drept aceea ni se d sfat de la prini,
ca prin cunoaterea de sine s venim ntru cunotina lui Dumnezeu. Oare
cine din iubitorii de nelepciune mare, filosofie a numit-o pe cunotina
de sine i zice: Mai bun eti de te vei cunoate pe tine singur, dect pentru
sinei nebgnd n seam. Voieti s ctigi cunotina alergrii stelelor,
puterile verdeurilor i ale fiorilor, firile oamenilor i ale animalelor
necuvnttoare i pe toate tiinele de cele cereti i de cele pmnteti,
pentru c muli multe tiu, iar singuri pe sinei nu se cunosc, iar a nu se
cunoate pe sine este mai ru dect a fi dobitoc, pentru c la dobitoace
necunotina de sine din fire le este, iar la oameni din nsi voina cea
fr de minte. Si cu adevrat unul ca acela asemenea este cu dobitocul,
care pe sinei nu se cunoate. Oare nu s-a prefcut n dobitoc
Nabucodonosor care nevrnd s-i cunoasc omeneasca sa neputin, se
preanlase cu mndria, prndu-i de sinei a fi Dumnezeu. Pentru c de
unde ntre oameni se nate mndria? De nu de aici, cci nimeni nu voiete
s-i cunoasc pe a sa nimicnicie, ci fiecare de sinei multe i nalte
socotete i gndete. Unul cu bunul neam se nal, mcar de este i de
aceeai stricciune de care e i cel mai de pe urm srac. Altul cu bogia
se fudulete, mcar dei este degrab pieritoare, altul cu slava se
ngmfeaz mcar dei este nestatornic, ci ca vntul trectoare. Altui cu
puterea trupeasc i cu vitejia se laud, mcar dei este supus la
nprasnic neputin i la moarte. Altul cu nelepciunea se slvete,
mcar dei multe snt pe care ei nu e-a ajuns. Altul cu sfinenia, prin
lucruri bune mare i se pare a fi el, mcar dei nimic nu sporete naintea
lui Dumnezeu i muli de sinei n multe feluri nalte cuget, iar toate
acelea se fac de aici, c pe sinei nu se cunosc, nici nu se socotesc.
ar cum s ne cunoatem pe noi, chip ne-a dat dreptul Avraam, zicnd
pentru sinei: ,Eu snt pmnt i cenu". Domnul i fgduiete lui cele
mari i multe, i fgduiete un fiu ca acela din care s se nmuleasc
neamul lui ca stel el e cerului, i d seminiei aceluia ntru
motenire tot pmntui
Y 8-4
Palestinei i pe toate neamurile i pe toate seminiile sub binecuvntarea
lui le supune: ,Se vor binecuvnta ntru tine toate neamurile pmntului"
(Fac. 12, 3; Fac. 22, 18). Slvit S-a fcut ntre mprai i ntre strmoi,
nalt cu cinstea, mare cu sfinenia, iar el pe toate acelea, mcar dei cu
umilin le primea de la Domnul su, ns ca i cum trecndu-le cu
vederea, iar mai ales nevrednic fcndu-se pe sinei, i lua aminte de
sine, ntru cunoaterea cea singur de sinei cugeta i pn la rna
pmntului pe sinei se pogora, pe a sa prostime avnd-o naintea ochilor,
pmnt i cenu pe sinei se numea, dar nu se nla cu mintea, nici nu
se mndrea. Si cu adevrat n viaa aceasta de puin vreme nu are de ce
se mndri omul, de s-ar socoti i s-ar cunoate pe sinei singur ce este,
iar cunoscndu-i nimicnicia sa, va putea cu lesnire s-i smereasc
nalta sa cugetare i s vie ntru umilin i n frica lui Dumnezeu, i cu
smerit pocin s alerge la Dumnezeu i s-L cunoasc pe El, ntru
Carele are s fie n veci i s-i plac Aceluia, care celor ce-L cunosc pe El
i-L iubesc i se tem de El, ie este singur lor Cunun, Cinste, Slav,
Motenire i rspltire ntru cereasc mpria Lui cea fr de sfrit.
,De s-ar afla zece drepi" (Fac. S, 32). Pentru zece drepi de ar fi fost
n cetatea Sodomei, voia Dumnezeu s crue cetatea i toate hotarele ei,
ci i pentru singur dreptul Lot care locuia acolo, nu pierdea Sodoma,
pn ce l-au scos pe el de acolo.
ar noi s vedem acestea dou: ct de folositori snt oamenii cei drepi
cetilor, rilor i mpriilor; i la ct de mari primejdii zac cetile, rile
i mpriile fr de oamenii cei drepi. Folositori snt drepii oameni
acolo unde locuiesc ei i ndoit folositori: dinspre o parte cu viaa, iar
dinspre alta cu rugciunile. Folositori adic cu viaa i cu cuvntul, pentru
c cu chipul mbuntite! vieii lor i cu sftui ri l e cele duhovniceti, pe
cei ri i abat de la ruti i la fapt bun i povuiesc. Si se fac atta de
buni trebuitori, ca i povuitorii la cei orbi i rtcii, ca doctorii Ea
bolnavi, crmacii iscusii la cei nvjforai, lumini aprinse la cei ce ed ntru
ntuneric i ca nite cereti lumintori a toat lumea, aa snt ia pctoi
drepii. Ctre care i Apostolul griete: ,Artai-v ca nite lumintori n
lume" (Filip. 2, 15). Ci i singur Domnul n Evanghelie a zis ctre dnii:
,Voi sntei lumina lumii" (Matei 5, 14). Pentru c de la dnii se lumineaz
cei orbii la ochii sufleteti i cei rtcii se povuiesc la calea mntuirii.
De la ei se tmduiesc neputincioii cei cu tiina plin de bolile pcatelor
i cei nvl ui i de deertciunea lumii acesteia prin ei se povuiesc spre
nenviforatul Liman Dumnezeu, numai de ar privi cineva la plcuta lui
Dumnezeu viaa lor i de s-ar srgui a
8--
le urma lor.
Bine a scris Avva Dorotei n, cartea sa pentru Dumnezeiasca Fric: ,A
ntrebat fratele pe unul din starei! Ce voi face, printe, ca s m tem de
Dumnezeu? l-a rspuns stareul: Mergi de te lipete de omul cel ce se
teme de Dumnezeu i acela singur temndu-se de Dumnezeu te va nva
i pe tine a te teme de Dumnezeu". Pn aici Dorotei.
De asemenea se poate a zice i pentru toat fapta bun, la care ar dori
cineva s se deprind. Oare voiete cineva s ctige via curat ntreg
neleapt? S se mprieteneasc cu cel ntreg la minte, cu cel curat, i s
urmeze aceluia. Doreti s fii smerit i blnd i fr de rutate? Lipete-te
de cel smerit i blnd i fr de rutate. Ori nelegere duhovniceasc tu
caui s te nvei, cu duhovniceti brbai adeseori s vorbeti i toat
dumnezeiasca plcere de la plcuii lui Dumnezeu vei putea s te
deprinzi, dup cuvntul lui David: ,Cu cel cuvios, cuvios vei fi" (Psalm 17,
28). Singur petrecerea cu cei drepi puternic este a ndrepta pe omul
pctos, numai de ar ncepe pctosul a lua aminte la cei drepi. n crile
mprteti se scrie: Un mort din ntmplare aruncat fu n mormntul lui
Elisei, ndat a nviat mortul i a stat pe picioarele sale. Dac din oasele
dreptului cele moarte prin atingerea de acelea a luat trupul cel mort putere
de via, cu ct mai ales din mpreuna petrecere cu cei vii drepi, pot
sufletele cele omorte de pcate s se detepte i s se scoale spre
pocin, prin ndreptarea vieii lor. Fr de va fi cineva mai tare dect
piatra nvrtoat. Precum lng Hristos Domnul, ntre Sfinii Apostoli luda
era, i precum lng Lot sodomitenii, spre a lor mai mare osndire.
Folositori snt drepii cu rugciunile lor, pentru c mult ajut acelora cu
care petrec, de vreme ce i pzesc pe ei de primejdii i de ruti, care din
mnia lui Dumnezeu se pornesc, sau se slobozesc spre oamenii cei ce au
greit i au ntrtat pe Dumnezeu, ntru unele ca acelea ntmplri, atta
snt de trebuin drepii la ceti, la r i i mprii, nu mai puin de cum
snt stlpii la cas i zidurile la cetate, pentru c aa i numii snt ei de
sfinii Prini, loan Gur de Aur pe drepii brbai i-a numit ,stlpi ai
patriei", iar Sfntul Ambrozie i-a numit ,pietre de ziduri". C precum stlpii
ntresc zidurile i precum zidurile cele de piatr ngrdesc cetatea i
tare o fac pe ea, aa drepii, unde s-ar afla, aceia ntresc pe acea mo-
tenire i ar i o ngrdesc, milostivind pe Dumnezeu cel mniat i de
certrile ce nvlesc aprnd-o. Dumnezeu voia ca pe tot poporul evreu
scos din Egipt s-l piard prin dreapta Sa mnie n pustie pentru pcatele
lor cele prea multe i casa lui srail iat, n mare cdere i pierzare era,
dar dreptul Moisi ca
8-8
un stlp ntrind zidirea a stat naintea lui Dumnezeu pentru dnii rugndu-
L i L-a mblnzit, pe ei i pe seminia lui srail ceea ce era sa cad i s
piar a sprijinit-o. Precum se adeverete aceasta n Psalmi: ,Zis-a s-i
piard pe ei, de nu ar fi stat Moisi cel ales al Lui ntru zdrobire naintea
Lui, s ntoarc mnia Lui, ca s nu-i piard pe ei" (Psalm 105, 24-25). Si
i-a fost ntru acea vreme Moisi casei lui srail stlp i ntrire. Acelai
popor al lui srail, acum pmntul fgduinei motenindu-l i ani muli
acolo locuind, vrjmaii filisteni voiau s-i piard i cu totul de pe
pmntul viilor s-i tearg, i adunndu-se ntru mulimea puterii lor, se
apropiau de cetatea Masfat, unde era poporul israeliilor i cu totul i-ar fi
biruit filistenii pe evrei i i-ar fi pierdut pe ei, cci evreii erau fr de arme
i nepricepui la rzboi erau n acea vreme, nici cu mulimea lor nu se
asemnau cu filistenii, iar mai ales l aveau i pe Dumnezeu mnios
asupra lor, pentru aceea erau s cad ei sub picioarele vrjmailor lor,
dar dreptul Samuil ntre ei era, care cu rugciunile sale cele fierbini
pentru ei ctre Dumnezeu, ca i cu un zid i-a ngrdit pe ei i nu numai a
se apropia la cetate n-a lsat puterea potrivnicilor, ci i cu minune, fr de
rzboi i-a biruit pe filisteni, fr de arme i-au ucis, fr de sgei i fr de
pratii i-au alungat. Pentru c rugndu-se el, a tunat Domnul cu glas mare
n ziua aceea asupra celor de alt neam i s-au tulburat i au czut
naintea lui srail. Si a fost atunci dreptul Samuil unul israelitenilor zid de
piatr ngrdindu-i pe ei dinspre vrjmaii lor. La fel i Elisei Proorocul cel
drept naintea Domnului, oare n-a fost zid de piatr cetii evreieti
Dotaim, celei mpresurate de ostaii cei muli ai Siriei? Cu adevrat zid a
fost, cnd nu numai ntreag a pzit-o cetatea, ngrdind-o pe ea cu
ngereasca nevzut Putere cea trimis la el de la Dumnezeu spre
rugciunile lui, ci i pe potrivnici cu orbjciune i-a lovit i de la Dotaim la
Samaria i-a dus. ar la cretini o cetate greceasc ce se numete Nisibe,
de peri tare btndu-se i iat se lua, un drept lacob episcop a aprat-o
pe acea cetate, pentru c suindu-se el pe zidul cetii i lui Dumnezeu
rugndu-se, a trimis Dumnezeu peste cetele de peri nari i mute
cineti a crora picare atta de iute era, nct caii i cmilele neputnd a
o suferi, rupeau zbalele i friele i fugeau ncoace i ncolo neoprite.
nc nu numai dobitoacelor, ci i singuri peri l or foarte grei i nesuferii
le erau narii aceia i mutele mai amar dect mii de ostai narmai i au
fugit cu ruine de la cetate, nu cu arme, nici cu sgei alungai fiind, ci cu
nari i cu mute.
Deci, oare n-a fost acel drept la cetatea aceea zid de piatr?
8-/
Fericit este cetatea i ara aceea, unde mcar un brbat drept s-ar afla,
cci pentru el pe muli pctoi i cru Dumnezeu, nepierzndu-i pentru
un drept, care pentru ei s-ar ruga precum s-a zis. Ci i din pilda
Evangheliei se vede aceasta, c pentru cei drepi cru Dumnezeu pe
pctoi. Cci unui om casnic semnnd smn bun n arina sa,
vrjmaul n tain a semnat neghine ntre gru, iar cnd a rsdit iarba i
rodul a nceput a fi, atunci s-au artat i neghinele printre gru. Deci au zis
slugile stpnul ui, ca s le porunceasc s le smulg pe ele, iar el e-a
oprit zicndu-le: ,Ca nu cumva smulgnd neghinele s smulgei mpreun
cu ele i grul, ci lsai-le s creasc amndou mpreun pn la seceri"
(Matei 13, 24). Tlcuirea pildei spune, c Grul snt Drepii, iar neghinele
pctoii. Nu se smulg neghinele pentru ntregimea grului, se cru
pctoii pentru curia Drepilor. Si aa lng cei drepi i pctoii
ntregi snt.
ar amar cetii i rii n care nici un drept nu se afl, cci aproape este
acolo risipirea i pierzarea. La care lucru chip este Sodoma, c pn
atunci ea era ntreag pn ce era n ea Lot dreptul, iar ieind el afar, a
pierit toat ara aceea. Ne mirm de rzboaiele vremilor de acum care se
fac, de risipirea cetilor, de pustiirea rilor, de luptrile cele dintre noi
nine, de multa vrsare de snge i de nemsuratele pretutindenea
primejdii, ce este pricina acestora? Aceea este c s-au mpuinat drepii:
,Toi s-au abtut, mpreun netrebnici s-au fcut, nu este cel ce face
binele, nu este pn la unul" (Psalm 52, 4). Toi s-au ntors la rzvrtire,
toi au nceput a mnia pe Dumnezeu i a amr Milostivirea Lui i a
ntrta ndelung rbdarea Lui. Toi fr de temere i fr de fric cele
frdelege lucrndu-le ridic Judecata cea dreapt a lui Dumnezeu spre
rspltire i spre pedeaps. Pentru aceea peste tot attea ruti se fac,
mpuinndu-se drepii, care s-ar fi rugat lui Dumnezeu pentru pctoi.
Doi sfini prooroci s-au ntristat pentru mpuinarea drepilor pe pmnt:
David i Miheia; David strignd ctre Dumnezeu: ,Mntuiete-m,
Doamne, c a lipsit cel cuvios, c s-au mpuinat adevrul de la fiii
oamenilor. Dearte a grit fiecare ctre aproapele su, buze viclene n
inim i n inim au grit rele" (Psalm 11, 1). ar Sfntul Miheia nu numai
se ntristeaz, ci se i tnguiete, zicnd: ,O, vai mie, suflete! C a pierit
temtorul de Dumnezeu de pe pmnt, i cel drept ntre oameni nu este.
Toi n sngiuiri se judec, fiecare pe aproapele su cu necaz l necjesc.
Spre ru minile lor i gtesc. Cel mare cere daruri i judectorul panice
cuvinte griete, iar gndui sufletului lui este nelciune" (Miheia 7).
8-1
Ci, o, sfinilor prooroci, ce mhnire v este vou dintru aceasta, c s-
au mpuinat drepii de pe pmnt? Mhnire zic ei, de vreme ce la aceasta
urmeaz primejdiile. Sfntul David grind de lipsirea drepilor iar de a
nedrepilor nmulire, ndat aduce cuvintele acestea: ,Va pierde Domnul
toate buzele viclene". Va urma pierdere - zice - tuturor mincinoilor,
neltorilor, nedrepilor. Deci mntuiete-m, Doamne, ca nu i eu cu
aceia s pier de pe pmnt! La fel i Sfntul Miheia pedeapsa lui
Dumnezeu artat o vestete, care npdete acolo unde nu snt drepi,
zicnd: ,O, amar! O, amar! Rspltirile au sosit, acum vor fi plngerile lor".
lat de la amndoi proorocii aceia artat este c amar de cetatea i de
ara aceea care nu are ntru sine nici un drept.
Au venit doi ngeri (aceia care de al treilea ce rmsese cu Avraam se
desprise) la sodomeasc cetate n seara aceleiai zile n care i cu
Avraam au fost (Fac. 19), iar Lot, care cu Avraam mult vreme petrecnd,
se nvase de la dnsul primirea de strini, edea naintea porilor
Sodomei, ateptnd vreun strin ce ar veni n cetate, ca s-! primeasc n
casa sa pentru Dumnezeu i ca s-i pzeasc ntregimea aceluia, de
rutatea i mrvia pcatului neruinoilor celor fr de lege sodomiteni.
Si iat mergeau ia cetatea aceea doi ngeri, ntru omeneasc artare, pe
care vzndu-i Lot i socotindu-i c snt oameni, s-a sculat i i-a ntmpinat
i li s-a nchinat lor, rugndu-i ca s intre n casa lui i s se odihneasc
pr>4 a doua zi. ar ei se fceau ca i cum n-ar voi s intre n casa lui, ci
ca i cum n ulia cetii ar voi s se odihneasc, ns aceast nenvoire o
prefceau pentru aceea: ca mai mult osrdie i dragoste s-i arate Lot
spre strini i prin ei de mai mare Mila lui Dumnezeu vrednic s se fac.
Deci i ndemna pe ei cu rugmintele sale cu de-adinsul brbatul cel
drept. Si s-au abtut la dnsul i au venit n casa lui i e-a fcut lor osp.
Si mai nainte pn a adormi ei dup cin, oamenii cei frdelege ai
acelei ceti, precum se obinuiser, ca pe cei strini ce veneau n
cetatea lor, prin curveasc silire s-i necinsteasc, aa i acelor doi strini
de care se ntiinaser c intrar n casa lui Lot, aceeai neruinoas
silire i necinste vrnd s le fac, se adunaser de la tineri pn la btrni
i tot poporul mpreun, i au nconjurat toat casa iui Lot i strigau la Lot
zicnd: Unde snt brbaii ce au venit la tine s rmn, scoate-i la noi ca
s-i ruinm pe ei.
O, ce neruinare a oamenilor celor frdelege! O, ce toat turbare
curveasc! De care nu numai a povesti i a scrie este ruine, ci i cu
auzul a asculta este mrav i a gndi este de spaim, ns se
povestete i se scrie spre ncredinarea
8-3
rzbunrii celei groaznice a lui Dumnezeu asupra unora ca acelora i
spre artarea venicei i nfricoatei pierzrii acelora, care lepdnd din
inimile lor dumnezeiasca fric, ndrznesc a face unele ca acelea.
Deci s lum aminte cu auz ntreg nelept la istoria ce se povestete n
Sfnta Scriptur de neruinarea sodomitenilor. Nu se ndestulau
sodomitenii cu cele ntre sinei prea spurcate peste fire ale lor necuraii, ci
i spre cei strini ce veneau n cetatea lor cu acea curvie se turbau i le
fceau tlhreasca silire nu prin pustieti i pe drumuri, ci n mijlocul
cetii lor rzboi fcndu-le. Si cltorilor nu averile rpindu-le, ci ntreaga
nelepciune i curia, nu ucignd de moarte trupul, ci cu pcatul cel de
moarte i mrav al lor spurcndu-i, ruinndu-i i ocrndu-i, care nu este
mai puin dect moartea. Pentru c omului celui ntreg nelept, mai bine i
este a muri dect a ptimi unele ca acelea.
nc ce este mai de mirare, c toi de la mic pn la mare, de la tineri
pn la btrni, tot poporul de acelai ru obicei era i cu asemenea
deprindere a pcatului, i nu atta de mirare era a vedea pe cei ce
mbtrniser n rutatea pcatului fr de nfrnare fcnd cele fr de
ruine - pentru c obinuirea pcatului ceea ce n firea cea prea greu de
schimbat se prefcuse i acum nu puteau s se prseasc de obinuita
rutate - pe ct de mirare era a vedea pe cei tineri copii nc, nevrstnici,
acum la neruinare i la mrvia curveasc abtndu-se i mpreun cu
btrnii la casa lui Lot nvlind. Ci artat este pricina unei aprinderi
curveti precum aceea ce era acolo ntre tineri: Btrnii fceau rutatea
pcatului ia artare fr de ruine, iar tinerii privind la btrni, le urmau
acelora i aceleai rele fceau pe care le vedeau c le fac prinii lor.
O, mare pierzare a sufletelor celor tineri, care se face din chipul cel de
sminteal al btrnilor! O, cumplit amar btrnilor celor ce-i smintesc pe
tineri! Pentru c mai bine le este lor (ca dup cuvntul Evangheliei) s-i
lege o piatr de moar la grumaji i s se arunce n mare (Matei 18). Aa
n Sodoma unui de la altul, tineri de la btrni cele rele nvndu-se, toi
cu un nrav i de asemenea erau ntru necuriile pcatelor i n toat
cetatea lor nici unul nu era (afar de Lot) care nu s-ar fi spurcat cu un
pcat ca acela.
Deci toi cu mnie asupra dreptului Lot strigau ca s le scoat pe cei doi
brbai ce au venit la dnsul, spre curveasc ruinare. ar dreptul Lot, pe
strinii ce-i primise n casa sa i crora le fgduise la sine odihn fr de
temere, nevrnd s-i dea la acel fel de batjocur i necinste i netiind ce
fel s fac
8-7
cum i-ar apra pe ei, avnd dou fiice ale sale pe care le avea fecioare,
ce rau acum logodite cu brbai, ci nc necunoscute cu brbat, pe
acelea gndea s le dea lor, spre mplinirea voii lor, voind ca singur n
fiicele sale s rabde acea neruinare i necinste s sufere dect pe
strini la atta rutate.
nc i aceast bun i neleapt socoteal o avea n mintea sa
brbatul cel drept: c mai bine este lui cel mai mic pcat, care dup fire se
face cu partea femeiasc, s fie mniat Dumnezeu, dect cu cel mai mare
care afar de fire se face. Si mai bine le este acelor ceteni cu care
negustorea, ca sub cea mai mic pedeaps a lui Dumnezeu, pentru cel
mai mic pcat s cad, dect prin cel mai mare sub mai mare. Aa sfntul
brbat ntru sinei socotind i, una, de strini jale fiindu-i, alta, pe
pctoi crundu-i, iar mai ales Dumnezeiasca cinste pzind-o, pentru c
cei ce rnduiala firii cea de Dumnezeu zidit o trec i o silesc, necinste i
fac Ziditorului, - acum voia s le dea lor pe fiicele sale cele iubite.
Dar sodomenii nu spre cel firesc, ci spre pcatul cel afar de fire
aprinzndu-se i de pofta curveasc turbndu-se, nu fiicele lui Lot, ci
brbaii cei ce veniser le trebuiau spre frdelegea lor. Si au nceput a
sfrma uile casei lui Lot, ca nu numai pe strini s-i batjocoreasc ci i
pe singur Lot s-l ucid. Atunci sfinii aceia ngeri, care n chipul
omenesc ngeria lor i tinuiser, i-au artat ngereasca lor putere i au
lovit pe toi acei neruinoi cu orbire, i nu puteau nu numai uile lui Lot, ci
nici casele lor s-i nimereasc. Aa sfinii ngeri pe primitorul lor de
strini pentru osptarea lor l-au izbvit de primejdia aceea (Fac. 19). ar
Lot vznd o minune ca aceea a cunoscut c strinii aceia nu snt oameni
simpli, ci sfini ai lui Dumnezeu, i a nceput a-i cinsti pe ei mai mult, cu
cucerni ci e i cu fric i mulumit a le da lor, cci i pe el i pe fii cele
lui i izbvir din minile celor frdelege turbai.
Atunci ngerii i-au spus lui Lot cine snt ei i trimii de Dumnezeu snt
s piard cetatea i tot hotarul acela, fi i ndc s-a suit strigarea pcatelor
sodometi naintea lui Dumnezeu, pentru c singur firea omeneasc cea
silit prin curvia cea afar de fire i spurcat, strig ctre Dumnezeu, spre
rspltire ridicndu-L pe El.
Deci ne-a trimis Domnul - ziceau ngeri i - ca s-i pierdem pe toi cei ce
se scoal asupra firii lor i mnie pe Dumnezeu Ziditorul firii i pe Cel ce
hotarele firii a pus. Pentru c nu sufere ca zidirea Sa s fie silit i
rnduielile firii cele puse de Dnsul nu voiete s fie trecute i stricate.
Aceasta ngerii spunnd-o lui Lot i porunceau lui ca s-i ia lui cu sine
pe rudeniile i prietenii ce-i are i s-i scoat de
8-0
acolo mai nainte pn ce nu va sosi pedeapsa de fa Dumnezeu asupra
cetii celei frdelege.
Lot de spaim umplndu-se, a mers la ginerii si care ie logodiser pe
fiicele sale i e-a zis lor: Sculai i ieii afar din locul acesta, mpreun
cu mine, c voiete Domnul Dumnezeu s piard cetatea pentru
nmulirea cea ntru dnsa a frdelegii. Ei auzind aceasta n-au crezut pe
dreptul Lot i batjocoreau ntre ei cuvintele lui i se fcur nevrednici de
izbvirea pedepsei celei ce sosea asupra cetii i au pierit cu cei
frdelege ca nite nelegiuii. Pentru c singur aceea: adic a nu
asculta sftuirea sfatului celui bun al brbailor celor plcui de Dumnezeu
frdelege este.
Apoi ncepnd zorii de ziu a rsri, i sileau ngerii pe Lot, ca pe toate
averile lsndu-i s se srguiasc a se mntui pe sinei, pentru c averile
iari ndoite i se vor da de Dumnezeu, Care nu-i prsete pe robii Si
ce-i plac Lui. Si- grbeau pe el zicndu-i: Sculndu-te, ia-i muierea i pe
amndou fiicele tale i iei degrab din cetate,ca nu i tu s te prpdeti
cu cei pieritori.
Si lund ngerii de mn pe Lot i pe femeie i pe fiicele lui, i-a scos
afar i i-au zis: Mntuind mntuiete-i sufletul tu, du-te de aici degrab,
dar s nu te uii napoi, nici s nu stai n tot hotarul acesta, ci n muntele
(cel dup Segor) s te pzeti, ca nu i pe tine s te cuprind acea
rutate, care va sosi peste Sodoma.
ar Lot fiindc era departe a fugi pn la muntele acela, i-a rugat ca s i
se porunceasc a fugi i s intre n mica cefuie ce se numea |oar, care
era mai aproape pe calea aceea i nu i s-a oprit lui. nc i pe cetuia
aceea pentru dnsui, i-a fgduit Domnul s-o fereasc ntreag, mcar
dei n sodomescul hotar era i cu aceeai pedeaps a Sodomei avea s
piar, ns pentru dreptul s-a cruat.
Deci Lot cu ai si degrab mergea ia |par dup Porunca Domnului, cci
i zisese lui Domnul: Grbete-te ca s te mntuieti acolo, c nu pot s
slobod pedeapsa spre sodomiteni pn ce nu vei intra tu n |oar. O, ce
prea mare este Mila lui Dumnezeu spre robul Su, c pentru el a oprit la
puin vreme rzbuntoare mna Sa dinspre pedeapsa pctoilor, ca nu
cumva aceia pedepsindu-se, s-l cuprind pe dreptul vreo fric! Si n-a
slobozit Dumnezeu pedeapsa spre Sodoma, pn ce a intrat Lot n |oar.
ntrnd Lot acolo, s-a suit soarele deasupra pmntului i a plouat
Domnul din cer pietre arztoare peste Sodoma i peste Gomora i i-a ars
i i-a rsturnat pe ei i cetile lor cele dimprejur (afar de micul acela
|oar n care a scpat Lot). Si i-a
8-.
pierdut rzbunarea lui Dumnezeu pe toi cei ce locuiau n pmntul
sodomesc, de la om pn la dobitoc i tot animalul i a ars toate, sadurile
i toate pdurile i pe toate cele rsrite din pmnt. Una ca aceasta
nfricoat pedeaps asupra sodomitenilor prin cea mare mnie
dumnezeiasc svrindu-se, i iuimea Dumnezeiasc cea nemblnzit,
prin dreapt Judecata Sa pe pctoi fr cruare pierzndu-i. Femeia iui
Lot (n singur |oar acum Lot intrnd) s-a uitat napoi i ndat a ajuns-o pe
ea pedeapsa dumnezeiasc i s-a prefcut n stlp de sare i a rmas fr
de suflet. Si ceea ce a scpat de vifor i de nvluire, aceea s-a afundat n
alinare i n liman, cci scpnd de pierzarea sodomeasc, a pierit la
locul la care i era ei mntuirea.
n ziua i n ceasul acela Sfntul Avraam ieind din cortul su, a venit la
locul la care ca ieri petrecuse pe cei trei tineri i la care a rmas al treilea
nger cu dnsui vorbind, cei doi spre Sodoma desprindu-se. De la acel
loc privind spre Sodoma i Gomora i spre tot pmntul acela a vzut i,
iat, se suiau vpile din pmntul acela i fum mare, pentru c ardea ca
un cuptor nfocat toat ara aceea.
Aa a pierit Sodoma cu nfricoat mnia lui Dumnezeu, pedepsindu-se
pentru pcatele lor mrave.
,Doi ngeri au mers la Sodoma". S lum aminte: La dreptul Avraam
trei, iar la Sodoma doi ngeri au venit. Pentru ce i aici nu trei, precum
acolo au fost trei, iar nu doi, precum aici doi, iar nu trei? Tainele + lui
Dumnezeu snt necunoscute i Judecile Lui netiute.
ns mintea cea cu bun socoteal poate de aici s se priceap la
aceasta: C Domnul Dumnezeu! nostru mai ndurat este spre facerea de
bine a oamenilor i mai scump spre pedepsirea acelora. Pentru c voind
s miluiasc pe robul su Avraam cu daruri multe, ca adic s-i dezlege
nerodirea, fiu la btrnee s-i dea, seminia lui s-i nmuleasc ca stelele
cerului i s-i aeze pe ei ntre strmoii lui Mesia celui ce avea s Se
nasc, a venit la dnsui desvrit n trei fee ngereti, cu totul spre
facerea de bine vrsndu-se. ar vrnd s pedepseasc pe pctoii
sodomiteni cu foc s le ard trupurile lor, iar sufletele lor s le dea
gheenei celei venice, s-a micorat oarecum pe Sinei numai n dou fee
acolo a mers, ca i cum nevrnd - silit fiind de strigarea pcatelor lor celor
afar de Sodoma i Gomora lng MOAB, Marea Moart fire, ziua i
noaptea ctre Dnsui strignd i rzbunare trebuindu-le. Poate i pentru
aceea n dou, iar nu n trei fee la Sodoma a mers, ca mcar vreunul de
acolo pctos, n singur ceasul acela al certrii ce npdea, mcar de cu
nsi mintea de s-ar fi ntors
8-6
Z+

p
r+ rG f(iRr ? rrir
spre

dnsui

pe
[ -
msese s se mHo.theac siar fi SrVf
pede
P
seasca
> ci r-
Ce. mniat Dumnezeu sp
r
Ce Te Se ^ i^
6
'
de

,a
Dumnezeu.
e

Se

m
''ostivea acelai
\ iu I
Jimam ii Diu
J
,
J
lD
J
SvlD,5
++++++++++++++++++++Q $Give+ +,<<-
*-S 7li- lll ; $$4444:4 < 44994
" $
(TtMT 2JfeiJttf
; . -
Q
5
=
*; -
f
*....
= = > ?;$ i
'
::l*iS:;pil|lip
::
gi|||:
. + r-.t,.
./' . it- :,- -:uuuuu : u
7 ' , , . 7 ...'<....
-,Mrf?
u -
$ ti ] 2
. . , 7 ,7 ,
u u...;. -.,.,,.. . ..,..,..............,,,,,, .., ,i;
+++++++++++++ J QJYYG J^YJ-HQQQ_ +nul++++++++++++++++++++++++F, ,+
I0 V
Q
\\
X ' 7--- "' ' R
vremelnice care pedepsesc trun.fi ' u

J-
maCar

nu

de

cel

pedepsesc sufletu*
sa
Tc*u
t
e numa:)-r/6
V6Snice

care
aceia cindu-se. ' '
a
'
de

ar

fl

fost

c
'"eva ntre
----!-- P"* ^ mare", ngerii i-au trupetilor ochi, pedepsind n t u .7 F
pedea
*
s
>
c
" orbirea -tii ,o, Pent'ru
P
c K -.0F ----
, 220
6"- 9 8& -
E
1
+ 0 0 0
GSH J ++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+Q,,J^+G,Q Q +,< < +5 +++ `,I-
$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$i$ 0 0ir $ =@0$0
1
$ $ - $ $ @
"
0
l
"::"h ! i0A$"0 = ":-.}>'*''
F al*Ra
$ 0 $ $ 0
B@<i=Cr
!
cineva se ntrete i n obicei ar veni, aceea l orbete pe om, mcar
dei nu pe trupetii ochi ai aceluia fcndu-i orbi, ci pe cei gnditori
pierzndu-i, ca adic s nu vad ei nici pe Dumnezeu', nici pe oameni,
nici singur pe sine. Pentru c nici de Dumnezeu unul ca acela nu se
teme, nici de oameni nu se ruineaz, nici pe sinei nu se cru i se
prpdete. De care lucru i Sfntul Ambrozie arat zicnd: ,Oarb este
rsfarea curveasc i nimic naintea sa nu vede".
Nu vede pe Dumnezeu, curvarul cel orbit cu mintea, pentru c nu-i
pas de mnia Lui, nici de groaznic rspltirea Lui nu se nfricoeaz. Se
mnie Dumnezeu foarte asupra omului celui ce se spurc cu pcatul
curviei. Pentru c unul ca acela nu numai c ncalc Porunca lui
Dumnezeu ce-i poruncete a nu preacurvi, ci i n Darul cel Nou a nsui
Fiului lui Dumnezeu Hristos Mntuitorului nostru, mare asuprire face, pe
Mdulrile Lui (precum griete Apostolul) fcndu-le mdulri curviei,
pentru c trupurile noastre mdulri ale lui Hristos snt, deci cel ce-i
spurc trupul su cu curvia, Mdulrile lui Hristos n sinei le spurc. (
Cor. 6, 15). Ne-am mbrcat ntru Hristos prin Sfntul Botez ca ntr-o
porfir mprteasc: ,Ci n Hristos ne-am botezat, ntru Hristos ne-am
i-mbrcat", ca s fim motenitori mpriei Lui. Apoi dac cineva ntr-
adins ar ntina porfira mprteasc cu gunoi puturos, sau mai ales s
zicem pe singur mpratul, oare nu s-ar fi mniat asupra unuia ca acela
mpratul i nu l-ar fi dat pe dnsul la amar munc? Cretinul curvind,
aceea face cu adevrat prin puturosul gunoi al curviei sale, ntina pe
Hristos ntru Carele s-a mbrcat. Deci oare nu mnie unul ca acela foarte
pe Hristos Dumnezeu? Si oare nu va cdea sub amarele munci? Si dac
n cei mai de muli ani, mai nainte de ntruparea lui Hristos i mai nainte
de Legea cea dat lui Moisi pe lespezi, pe curvari nu i-a cruat
Dumnezeu, ci pe unii cu potopul i-a pierdut, iar pe alii cu foc i cu
grindin de piatr din cer plouat i-a prpdit, apoi , cum va crua acum
legea lui Dumnezeu fiind propovduit i Hristos n omenetile trupuri
locuind, i legile politice curvetile lucruri oprindu-le i pedepsele cele
groaznice asupra unora ca acelora n toate prile rnduindu-se? Cum nu-i
va pedepsi Dumnezeu pe aceia n veci, care pe toate acelea trecndu-le
cu vederea i defimndu-le, nici puin, nu numai de cele vremelnice, ci i
de cele venice munci netemndu-se, ndrznesc a face curvetile lucruri
fr de nfrnare? Cu adevrat i va pedepsi fr de cruare. ,Pentru c i
pe curvari i pe preacurvari i va judeca Dumnezeu" zice Apostolul (Evrei
13, 4). Si iat a gtit asupra lor sabia cea ascuit, precum aceea se arat
din descoperirea Sfntului loan Evanghel i stul ,
88-
pentru c artndu-se Hristos Domnul nostru iubitului Su ucenic loan, i-a
zis: ,S scrii ngerului Bisericii Pergamului: Acestea griete Cel ce are
sabie ascuit de amndou prile. (Deci spre cine acea sabie a ascuit-o
Domnul nostru? Pe cine voiete s pedepseasc i s taie cu dnsa? S
lum aminte). Ai zice la sinei pe cei ce in nvtura lui Balaam, care
nva pe Balac s pun sminteal naintea fiil or lui srail, s mnnce
cele jertfite idolilor i s curveasc, aa ai i tu pe cei ce in nvtura
nicolaiilor, pe care Eu o ursc" (Apoc. 2, 12).
Ce era nvtura nicolaiilor? Aceea ca de obte pe femei s ie aib,
i fr de nfrnare s curveasc. Si-i sminteau nicolaiii pe credincioii
oameni ai lui Hristos, precum de demult Balaam pe fiii lui srail. Deci iat
artat se vede asupra cui a gtit Fiul lui Dumnezeu sabia cea de
amndou prile ascuit, asupra acelora care petrec ntru necuriile
curveti. Pentru c-i urte ca pe vrjmaii Si. Cci dup cuvntul apos-
tolic, nelegerea trupeasc vrjmie i este lui Dumnezeu (Rom. 8, 6)
adic: Pofta trupeasc cea fr de lege, nenfrnat, care n pcate
curveti se svrete vrajb este spre Dumnezeu. Si mcar Domnul
ndelung-rbdtorul dei nu ndat taie cu acea sabie pe vrjmaul Su,
nu-l ucide pe el n singur lucrul cel de curvie, ateptndu-i pocina lui.
ns va fi acea vreme n care El i va spla minile Sale n Sngele
pctosului, de nu s-ar poci acela. (Psalm 56, 10). Dar se ntmpl i
aceea, c i n singur lucrarea pctosului, neateptat moarte, prin
mnia lui Dumnezeu l ajunge. Pentru c i potopul a npdit peste toat
lumea, oamenii nsurndu-se i mritndu-se. Si peste Sodoma a plouat
foc fr de veste i pe muli n lucrul acela i-a apucat (Le. 16, 26). Deci i
acum, cnd curvarul i svrete pcatul su, Dumnezeu se mnie spre
el i ca spre vrjmaul Su se iuete, sabia cercetrii lui Dumnezeu
deasupra pctosului spnzur, iadul sub dnsul i deschide gura sa,
gheena focului i se nvpiaz, viermii cei neadormii i se nmulesc
aceluia, ntunericul cel mai dinafar i muncile tartarului l ateapt pe
el, minile drceti se gtesc s-l apuce pe el i l-ar apuca ndat de nu
s-ar opri ei de Dumnezeu. Sfinii ngeri vznd acel lucru spurcat, se
ntorc; sfinii vznd se ngreoeaz, pzitorul plnge, demonii se bucur,
iar curvarul nimic de acestea nu socotete cu mintea sa. Deci orb este,
nevznd pe Dumnezeu i pedeapsa cea venic gtit lui cu mnie de
Dumnezeu.
Nu vede orbitul cu mintea sa curvar pe oameni, adic nu se ruineaz de
dnii, ca i cum nu i-ar vedea pe ei, mcar dei tie c de a lui frdelege
toi tiu i rd de el, ns *ul rsu-i E pas de aceia, ruinea sa pierzndu-
i. Astfel era Abesalom,
222
fiul lui David, care intra la tiitoarele tatlui su naintea ochi l or tuturor
israelitilor (2 Regi 16). De acest fel era rod care a luat pe femeia fratelui
su, neruinndu-se de toi palestinienii. De acest fel era Nero cezarul,
carele gol lng dezgolitele fete nu se ruina n iezer cu mreaj de aur a
vina pete, naintea tuturor curtenilor si. Pentru c pofta curveasc
orbete ochii ca s nu se ruineze de nimeni, precum i orbul nu se
ruineaz. Nu n zadar grecii cei vechi, care erau ntru nchinare de idoli,
nchipuiau patima curviei, cu asemnarea unui tnr ce se numea de
dnii Cupidon, orb i gol, avndu-i ochii acoperii i legai cu un petec, iar
tot trupul cel fr de haine arta ntru nchipuirea aceea, tinereasca
zburdare n poftele trupeti i pe cea fr de ochi neruinare n faptele
curveti, care nici de goliciunea sa - zic de artarea naintea altora a
lucrurilor sale - nu-i psa. Care lucru s-a obinuit mai ales a se face ntre
oamenii cei mari cu dregtoria, care singuri stpnitori fiind, dup voia lor
petrec, ca cei ce nu au de nimenea fric, crora li s-ar cdea ca mai bine
dect toi s se nfrneze i cea curat via cu cinste s-o pzeasc, spre
pilda oamenilor celor ce snt sub dnii. De vreme ce ei i judectori snt i
pedepsitori pcatelor omeneti, aceia mai mult se dau la necureniile
trupeti, defimndu-i cinstea i chemarea lor i robindu-se patimilor lor,
i cei ce stpnesc popoarele singuri de poftele lor cele nenfrnate se
stpnesc. Cel bine vestit ntre greci Diogene filosoful, pe patima curviei a
numit-o mprteas a mprailor c aceia i stpnete pe mprai. Ei
stpnesc popoarele, iar ea peste dnii mprtete. Se vedea aceea la
mpratul Darie, de pe al crui a cap Apamina iitoarea lui, lundu-i
coroana mprteasc o punea pe capul su, i peste obraz l lovea pe
mprat cu mna (2 Ezdra 4, 30). ar el cu gura cscat cuta la dnsa i
de rdea aceea rdea i ei, iar de se mnia aceea el o mngia pe ea, pn
ce ncepea a gri cu dnsul. De asemenea i pentru Atanaric mpratul
goilor ce! tare i slvit, povestete istoria, cum c curvei sale Pindia a-i
curai ncfmintele nu se ngreoa, slujb de rob fcnd femeii curve pe
care fr msur o iubea. O, ce robie ptima! Cel nfricoat multor
popoare, n rzboaie nebiruit, mpratul Komei, Stpnitorul ri l or rob
se fcea curvei! O, ce desvr-it nebunie i orbire i neruinare!
Nu se vede curvarul orbit cu mintea sa pe sinei singur, adic: Nu-i
socotete paguba sa, de ct de mari bunti se lipsete, pentru c-i
pierde ntreitele sale bunti, unele dinafar, pe care le are prin bun
sporirea ctigat, altele, care fireti ale trupului snt, iar altele
di nl untru sufleteti i duhovniceti.
223
i pierde buntile cele dinafar, averile cele ctigate, bogiile,
ndestulrile i mbelugrile i vine n srcie i n lips precum n pilde
se scrie: ,Cel ce pate curvele, i va pierde bogia sa" (Pilde 29, 3).
Chip la aceasta este fiul cel curvar, care de Hristos Domnul n Evanghelie
spre pild s-a pus (Luca 15), care i-a risipit averea sa vieuind curvete
i la atta srcie a venit ct cu porcii se hrnea el. Curveasca nenfrnare
nu numai pe vreun om n primejdie i n lipsa vremelnicilor bunti l
duce, ci i ceti ntregi i ri risipete i le pustiete i sceptrurile
mprailor le ia i osteasca putere neputincioas i fr de ctig o
face. Oare nu pentru acea patim (acum dup sodomeasc pierzare) a
pierit la greci slvit cetate Troia, din pricina unei curve Elena? Cetatea
Sichem oare nu pentru aceeai pricin cu ascuiul sbiei s-a tiat i s-a
risipit, pentru Dina fiica lui lacob ce a fost silit n ea (Fac. 34). Dar i
Gabaon cetatea lui Veniamin oare nu pentru curveasca silire s-a ars? Si
seminia lui Veniamin puin a lipsit ca toat s piar cu rzboiul cel dintre
dnii, i ce s mai zicem de cei puternici stpnitori? Sardanapal,
monarhul Siriei, oare nu pentru nesaiul curviei de mprie i de via s-
a lipsit? Tarquiniu mpratul roman, pentru silirea cinstitei femei Lucreia
de la mprie s-a izgonit. David mpratul lui srail, o, ct de multe
primejdii a suferit, prin dumnezeiasca slobozire pentru pcatul curviei! C
mcar de i s-a i iertat lui vina greelii, ca adic nu n veci s piar el
pentru aceea, ns cuviincioasa pedeaps pentru greeal nu i-a trecut,
ci a purtat acea dreapt i dumnezeiasc judecat. C anume de la
mprie s-a izgonit ntr-o vreme, sculndu-se asupra lui fiul su. De la
Simei ierusalimiteanul defimri i ocar a luat i altele nu puine ruti a
rbdat.
Aceeai patim a pctosului i pe ostile cele puternice osteti netari
i lesne biruite le face. Cci puterea evreiasc nu s-a biruit oare cznd
sub picioarele filistenilor, pentru curvia povuitorului lor Ofni i Finees,
fiii preotului Eli? Si Olofern voievodul otirilor asiriene, mcar dei nu i-a
fcut sil frumoasei ludita, ns pentru singur scopul i pofta sa i el i-a
pierdut capul su i pe toat puterea Asiriei a pus-o sub picioarele
cetilor Betuliei celei cu puini oameni, spre clcarea i ruinarea cea
venic. Aa patima curviei nu face dobnd nimnui, ci de la toi apuc i
pierde strile cele bune.
Nenfrnatul curvar pierde i buntile cele fireti ale trupului lui, care
snt: sntatea trupeasc, frumoasa podoab a feei, vederea ochilor,
buntatea glasului, deteptarea, vitejia, tria i puterea, toate acestea din
nenfrnat poft n
224
om slbesc, se mpuineaz, ca floarea se vestejesc i pier. ar mai ales,
cnd i se ntmpl cuiva din unii ca aceia muncitoarea boal cea mrav
i cumplit i netmduit lepra franuzeasc. C aceea nu n alt parte
s-a obinuit a se nate i a locui numai n cei curvari (osebit dup
ntmplare de se vtma cndva i cel nevinovat de la cel vtmat) care
boal ca viermele cel neadormit mnnc trupul, l rnete de la picioare
pn la cap, putoare rea scond i la toi urt fcndu-l pe om i fug de
dnsul ca de o prea cumplit vtmare, nc i pierde curvarul rodul su,
care din legiuita nsoire avea s-i fie lui ci nsti t i n slava lui Dumnezeu.
Cci n curv pe acela ca ntr-un noroi vrsndu-l face a se nate necinstit
prunc i i mpuineaz cinstitul su neam. i pierde adevrata dragoste
i legtura soiei sale tot preacurvarul. Pentru c aceea ntiinndu-se c
brbatul su preacurvete, l urte pe el i se ngreoeaz de el, iar alta
- i ea ncepe a preacurvi spre pizma brbatului celui ce preacurvete.
Si la sfrit i pierde anii vieii sale. Pentru c la curvarul cel nenfrnat,
mpuinndu-se n el puterile lui din lucrurile curveti i se scurteaz zilele
vieii lui i mai nainte de vreme mbtrnete i moare. ar i mai nainte
de o mbtrnire ca aceea, se ntmpl mori, uneori de otrviri, alteori de
ucideri, cci pentru curve se ucid unii, unul pe altul pn la punerea
sufletului. Precum pentru Taisa egipteanca curv (se scrie) fiindc era
prea frumoas la fa, de la care muli sfdindu-se i btndu-se,
pragurile casei ei cu sngele lor l-au umplut.
Ci ca s nu lungim de aceasta cuvintele, acestea s zicem: C i
buntile duhovniceti cele ce snt nl auntru i se mpuineaz celui ce
se afund n patimile curveti: inerea de minte slbete, nelegerea i se
ntunec, slobozenia cea din voie de voie o robete patimii sale. Pentru
c nu ceea ce voiete aceea o face, ci ceea ce nu voiete aceea o
lucreaz, stpnind n el obinuina pcatului. Si toate cele bune i lui
Dumnezeu plcute lucruri ctigtoare de mntuire, n unui ca acela
slbesc i se schimb ntru cele dimpotriv, precum ia nelepciune se
scrie: ,Dorirea poftei schimb mintea cea fr de rutate" (nelepciune 4).
Dar mai ales pagub se face sufletului celui iubitor de pcate, de lipsirea
dumnezeiescului Dar i strin se face (de nu se va poci) de fiia>sc
motenirea lui Dumnezeu a mpriei Lui celei cereti, de prietenia cu
ngerii, de mprtirea cu sfinii, de a mprai n veci mpreun cu
Hristos i de prea dorit vederea feei Lui, ntru care toat bucuria i
veselia, toat fericirea i ndul ci rea sfi nil or lui Dumnezeu st: ,Stura-
m-voi - zice - cnd mi se va arta slava Ta" (Psalm 16, 15). Pe
toate acestea ptimaul
. 225
curvar dndu-se cu totul la poftele curveti, le pierde i nici nu se jelete
de aceasta. ar la sfrit vinovat se face muncilor celor venice, focului
celui nestins i viermelui celui neadormit, ntunericului celui dinafar,
tartarului de care i singur satana se cutremur, ns pe toate acelea ca
un orb nu le vede, nici nu voiete s le vad, nu cerceteaz, nu socotete,
nici nu se cru pe sine, gsindu-se ia unele ca acelea munci cumplite. O,
ce total orbire prin care pctosul se orbete pentru o scurt ndulci re a
pcatului! Cu dreptate Psalmistul n faa unui asemenea pctos zice:
,Ajunsu-m-au frdelegile mele i n-am putut s vd" (Psalm 39, 16); Pe
aceast orbire a minii pedepsind-o sfinii ngeri n curvarii sodomiteni, mai
nainte de pedeapsa focului e-a lovit ochii lor cei trupeti cu orbire.
,A plouat Domnul piatr arztoare peste Sodoma i Gomora", A lui
leronim tlcuire se citete: ,A plouat Domnul pucioas i foc peste
Sodoma". Deci s se neleag, c piatra aceea din cer plouat era
pucioas arztoare, care i din cuvintele Evangheliei se pot vedea unde
se scrie: ,n ziua n care a ieit Lot (din Sodoma) a plouat (Domnul) din
cer foc i pucioas i i-a pierdut pe toi" (Le. 17, 29). Pedeaps cu
adevrat cumplit, cci cu pucioas aprinzindu-se, fac foc mai iute dect
toat materia cea aprinztoare i sloboade mpreun i putoare
nesuferit. Si era aceea pedeaps cuviincioas puturosului pcat
sodomesc, c pentru aprinderea trupeasc, focul, iar pentru putoarea
pcatului
s
putoarea pucioasei. O, oamenilor! Ci sntei urmtori
sodomenilor, vedei chipul pedepsei ce v ateapt. C de au fost n
Sodoma unele ca acelea, apoi ce va fi n gheena focului, ce fel de vpi,
ce putoare, ce muncire, cine poate s le spun? Auzii pe Sfntul Apostol
luda zicnd: ,Sodoma i Gomora i cetile cele dimprejurul acelora, care
ntru acelai chip curveau i umblau n urma altui trup, snt puse nainte
ntru pild a focului celui venic munc lund" (luda , 7).
Aici s se pomeneasc i acest lucru de spaim de care scri e fericitul
leronim: ,Cum c n Sfnt noaptea aceea n care Mntuitorul nostru lisus
Hristos s-a Nscut din Prea Curata Fecioar, toi ci prin toat lumea se
aflar sodomiile fcnd, s-au ucis n singur lucrul acela al pcatului i s-au
lovit cu foc i fulgere. Pentru c zvorul curiei Hristos, prin Preacurat
Naterea Sa, intrnd n lume, n-a suferit ca n ea n ceasul Naterii Sale s
fie acei pcat. Pe care i n cer locuind, n-a suferit s-l vad de Sus
fcndu-se pe pmnt i ntr-un ceas cinci ceti sodometi pentru el e-a
pierdut.
Ascult-o aceasta i ia aminte, o, prea nelegiuituie i prea
. 2 2 6 ' . : u .
spurcate sodomitean! Te cutremur cu sufletul i cu trupul, ca nu de
nprasn s te tune Dumnezeu de Sus cu tunet i cu fulger, sau, s
porunceasc pmntului s-i deschid gura sa sub tine i s te pogoare
n iad de viu.
,A rsturnat Domnul cetile i pe toate vietile". Precum mai nti n
zilele lui Noe pentru oamenii pctoi a pierdut Dumnezeu cu potopul
toate fiarele i dobitoacele i pe tot ce vieuia pe pmnt, aa i dup
aceea n cetile cele sodometi nu e-a cruat Dumnezeu pe toate
vietile, ci cu oamenii cei spurcai care L-au mniat pe el pe toi i-a
pierdut, nc ce este mai de spaim, c i pruncii cei ce sugeau ele
maicilor lor, cei fr de rutate i nevinovai cu nici un pcat nu s-au
cruat, ci ei cu aceeai pedeaps cu prinii lor de pe pmntul viilor s-au
pierdut.
ar noi de aici putem vedea c pentru pcatele celor mai mari fee i cei
mai mici sufr primejdii, n toate cetile i rile, oamenii cei stpnitori le
snt poporului ca prinii la feciori. Deci cnd aceia mnie pe Dumnezeu cu
lucrurile lor cele frdelege, i-L ridic pe El spre rzbunare, atunci
pedepsirea lui Dumnezeu asupra nelegiuiilor stpnitori slobozindu-se,
aceeai se atinge i de poporul ce este sub ei, precum n potop i n
Sodoma erau prinii cei greii i fiii lor cei negreii la fel i toate
animalele pedeapsa au suferit-o.
Este o ntrebare: Pentru ce Domnul Dumnezeu i n pedeapsa cu apa
din potopul a toat lumea, i n pedeapsa focului n arderea sodomenilor,
nu i-a cruat pe nevinovaii prunci, care nici un ru nu fcuser, ci
mpreun cu prinii i-a pierdut i pe ei? Oare nu este aceasta mpotriva
dreptei Judeci a lui Dumnezeu?
Rspuns: Nu este aceasta nedreapt judecata lui Dumnezeu, ci mai ales
Milostivirea Domnului Dumnezeu, cela ce rnduiete toate spre folos. C
pentru aceea cu cei vinovai prini, pe cei nevinovai prunci i-a pierdut de
pe pmnt, ca nu cumva aceia, cnd n vrst ar veni, s se fac motenitori
i urmtori lucrurilor celor rele ale prinilor lor i venicelor munci dup
aceea s se dea. Deci Milostivindu-se spre dnii Domnul, e-a curmat lor
vremelnica via, prin vremelnica pedeaps, iar pe sufletele lor e-a ferit
slobode de venicele munci n care au czut prinii lor. Deci cu trupurile
lor mpreun au pierit, iar ' sufletele lor prin Milostivirea iui Dumnezeu s-au
pzit slobode de iad, fiindc drept este Dumnezeu, i nu este nedreptate
ntru Dnsul i pe nimeni din cei nevinovai nu voiete s-i dea venicelor
munci gata fiind ca i pe cei vinovai s-i ierte.
,A rsturnat Domnul cetile i pe toate cele rsrite din
pmnt" (Fac. 9). C Raiul lui Dumnezeu de asemenea era acea
/ 227
parte de loc a sodomenilor, care este i a ordanului, pn cnd sodomenii
n-au mniat pe Dumnezeu i nu i-au adus asupra lor i asupra a tot locul
pedeapsa lui Dumnezeu, precum se scrie: ,Ri di cndu-i Lot ochii si a
vzut tot hotarul ordanului aptoat, mai nainte de risipirea Sodomei i a
Gomorei, ca Raiul lui Dumnezeu". ar cnd a npdit mnia Domnului i a
plouat Domnul foc peste pctoi i i-a pierdut pe ei, atunci i pe toat
ara lor pustie a pus-o. Si ceea ce mai nti Raiului se asemna cu
frumuseea sa, i cu ndestularea rodurilor celor alese i cu vzduhul cel
cu bun linite, aceea de asemenea s-a fcut cu ara iadului, nefrumoas,
neroditoare, ntunecoas i vtmtoare. Precum de aceasta Sfntul
Mucenic Pionie povestete: (Martie 31): ,Eu pe toate prile jidoveti -
zice - le-am strbtut i am trecut rul ordanului i am vzut pmntul cel
ce pn acum art semnul mniei lui Dumnezeu spre sinei pentru
pcatele oamenilor. Am vzut fum din el ieind, iar cmpiile i arinile cu
foc arse i de toate rodurile goale, nici o vlag de umezeal avnd. Am
vzut i Marea cea Moart (sodomeasc, aceeai i asfaltic adic de
smoal roditoare) i apa schimbndu-i firea sa prin Dumnezeiasca
pedeaps, care nu poate s adape vreo jivin, nici s-l in n sine pe
trupul omenesc i orice s-ar arunca n ea, ndat afar arunc". De
aceasta i Sfntul loan Gur de Aur vorbete zicnd la Trimiterea ctre
Solun: ,Oare a umblat cineva din voi la Palestina cndva? Deci s-mi
mrturisii voi cei ce a-i vzut locurile acelea, mie celui ce n-am fost
acolo. Pentru c mai sus de Ascalon i Gaza, la singur marginea rului
ordanului, este oarecare parte mult, care oarecnd era bine roditoare, iar
acum nu este. C aceea ca un Rai a fost, pentru c a vzut Lot to hotarul
ordanului - zice - i era adpat ca Raiul lui Dumnezeu. Deci acestea fiind
acolo bine nfloritoare, pe toate rile ntrecndu-le, ajungnd cu
ndestularea pe Raiul iui Dumnezeu, acum dect toate pustiurile este mai
pustie. Stau adic pomii i roduri au, dar rodurile de Dumnezeiasca mnie
snt pomenitoare, deci stau rodurile pline avndu-i luminoas artare i
dnd mult poft de gust celuia ce nu le tie. ar dup ce s-ar lua n mini,
frngndu-se, rodul adic de nici un fel, iar praful i cenua cea mult o
arat nluntru pzit. De acest fel este i tot pmntul acela, de ai afla i
piatr cenuat o vei afla. Si ce zic piatr i pomi i pmnt unde i
vzduhul i apele s-au mprtit de facerea cea rea. Cci dac trupul
aprinzndu-se i arznd, nsemnare adic i chipul rmne n foc i
mrimea i msura, iar puterea nicidecum deci la fel i acolo, pmntul se
vede, dar nimic avnd de ale pmntului, ci toate-s cenu pomi i roduri,
ci nimic avnd de ale pomilor,
88.
nici de ale rodurilor, vzduh i ap, ci nimic de ale vzduhului i de ale
apei, fiindc i acestea cenu s-au fcut. Mcar dei se pare c nu se
poate a se aprinde vzduhul sau apa cndva. Pentru c lemnele i piatra
pot s ard, iar vzduhul i apa nicidecum nu pot. La noi nicidecum nu
pot iar la Cel ce e-a fcut pot. Drept aceea nimic alt(ceva) fr numai
cuptor este vzduhul, cuptor este apa, toate neroditoare, toate sterpe,
toate snt chipuri de Dumnezeiasca mnie ce a fost acolo i semne de
muncile ce vor s fie". Pn aici Gur de Aur.
De aceeai i n cartea nel epci uni i scrie: ,Aceasta (nelepciunea lui
Dumnezej) pe dreptul Lot cel ce fugea de necuraii cei pieritori, l-a izbvit
de focul ce s-a slobozit asupra celor cinci ceti, a crei mrturie i st
nc pustiul fumegnd". S se tie c rul ordanului intrnd n marea cea
sodomeasc ndat i pierde fireasca sa ndul ci re i se preface n
amrciune; i petii cei ce intr cu prul, ndat mor. Vezi despre Marea
cea Moart la Gheorghe Chedrinul, fila 28.
ar noi putem socoti ce fel este puterea de Dumnezeu urtului pcat,
pentru care mni i ndu-se Dumnezeu i pmntul i lemnele i vzduhul i
apa zidirea sa nevinovat fiind, o pedepsete fr de cruare. Deci s ne
nfricom, o, oamenilor, cei ce am ndrznit fr de fric a mnia pe
Dumnezeu prin spurcatele noastre pcate j frdelegi, ca nu cumva i
pe noi vreo groaznic pedeaps Dumnezeiasc s ne ajung. Si cu
adevrat ne va ajunge de nu ne vom poci i de nu n cel de acum, apoi
n veacul cel vi i tor nu ne va trece pedeapsa. Pentru c pcatul cel prin
pocin necurit, fr de pedeaps nu va fi, ori n vremelnica via, ori
n cea venic.
nc Sodoma cea stricat, i este sufletului nostru chip, c precum
aceea mai nainte de cea cu totul mniere a lui Dumnezeu i de pierzarea
sa, era ca Raiul lui Dumnezeu, dup aceea i undu-se pentru pcate
Milostivirea lui Dumnezeu i pedeapsa sosindu-i, s-a fcut de asemenea
cu iadul: afumegat, mpuit, pustie, fr de ap i neroditoare - aa i
sufletul nostru, mai nainte pn a nu se abate ia rzvrtire i la lucruri
spurcate, este ca Raiul, Dumnezeu n-trnsul locuind, Duhul Sfnt peste
el odihnindu-se, sfinii ngeri pe el pzindu-l, Rurile Darurilor lui
Dumnezeu adpndu-l, Rodurile duhovniceti n el nmuiindu-se, iar de
cade n groapa pcatului i nu se va srgui ca degrab s se scoale din
acela, ci i mai ntru adnc n pcat ar ncepe a cdea, atunci se
aseamn iadului, c Dumnezeu, de la el se duce, Duhul Sfnt se
mhnete, ngerii se ntorc, se usuc Apele Darului
886
Dumnezeiesc, Rodurile duhovniceti se pierd i se face pustiu neroditor, cu
fumul puturosului pcat afumndu-se i vpaia poftelor pcatelor ntru sinei
nmulindu-se. Numai ntru aceasta este sufletul fericit, c i se poate lui de ar voi
ca iari din asemnarea iadului ntru podoaba Raiului s se prefac prin
pocin, iar la sodomicescul suflet aceasta nu i s-a dat, ca adic s poat veni
cndva ntru a sa dinti frumusee de asemenea Raiului.
O, suflete pctoase, deteapt-te i te scoal spre pocin, ca iari s vii
ntru sfinenia ta cea dinti, c vei putea numai de vei voi, c ajutorul lui
Dumnezeu i s-a gtit ie i Milostivirea ndelung-Rbdtoruiui Dumnezeu pe
tine te ateapt.
,A cutat femeia napoi i s-a fcut stlp de sare". Pentru trei pricini femeia lui
Lot s-a pedepsit de Dumnezeu:
1) C n-a crezut cuvintele lui Dumnezeu Celui ce a zis s
piard
Sodoma i iscodind a cutat napoi, vrnd s vad, oare adevrul este ceea ce a
zis Dumnezeu, oare nu a minit ceea ce s-a grit.
8B C n-a pzit ascultarea spre Dumnezeu, Cel ce i-a poruncit s nu se uite
napoi.
8B C dorea de averile sale cele ce n Sodoma au rmas i de rudenii i de
cunoscui.
Si st stlpul acela, precum cei ce l-au vzut pe el spun, pn acum; nici de
ploaie, nici de vnt, nici de nimic nu e vtmat, i li se pare c va sta acela pn
la nvierea cea de obte i la nfricoat Ziua Judecii.
nc este o cercetare de aceasta: Pentru ce femeia lui Lot nu s-a ntors n alt
stlp de vreo piatr, ci n cel de sare?
Spun rabinii jidoveti, iar de la ei Nicolae Liran, tl cui torul Sfintei Scripturi:
c n seara aceea n care Lot gtea cina pentru cei doi strini n cas primii,
femeia lui din fireasca rutate a sa i neiubire de strini (c neiubitori de strini
erau sodomenii) a ascuns sarea i n-a dat sare la dregerea bucatelor. Pentru
aceea a doua zi a prefcut-o pe ea n stlp de sare, ca i cum zi cndu-i: N-ai
voit s dai sare pentru strini, deci fii singur sare.
ar nou duhovniceasc s ne fie aceast tlcui re; sarea o pzete de
putrejune pe toat carnea ce se mrinc, de dobitoace, de fiare, de pete i de
celelalte. n sare s-a prefcut femeia lui Lot, ca prin pomenirea pedepsei ce a
npdit peste ea, ca i cu o sare s se sreze minile noastre, ca adic s nu
fim noi necredincioi Dumnezeietii certri, nici neasculttori, precum acea
femeie a fost necredincioas i
230
neasculttoare lui Dumnezeu. Nici s nu dorim de celelalte vremelnice,
cutnd cele venice i ieind din l ucruri l e pcatelor, prin calea
pocinei s nu ne uitm napoi, adic: s nu ne ntoarcem la rutile
cele mai dinainte, ca s nu mniem pe Dumnezeu, precum ea L-a mniat
i ca s nu ne mpietrim prin mpietrire i s ne lipsim de viaa venic.
Pentru aceea i Hristos Domnul, n Evanghelie ne sftuiete zicndu-ne:
,Aducei-v aminte de femeia lui Lot" (Le. 17, 32), adic: Aducei-v
aminte de pedeapsa ce a czut peste ea i v temei, ca nu cumva i voi
de asemenea s ptimii vreo neateptat rutate ntritnd pe Cel Prea
nalt.
Dup acea nfricoat pierdere a Sodomei, Lot temndu-se a petrece
n |oar ca nu i pe |oar aceeai pedeaps a lui Dumnezeu s vin (Fac.
19), fiindc n hotarele Sodomei era, s-a dus cu fiicele sale n muntele
acela de dup |oar n care i mai nti i poruncea Dumnezeu s fug, i
s-a aezat ntr-o peter singur i fiicele lui cu dnsul. ar cum i-a fost
cderea cu fiicele cele ce cu vin l-au mbtat pe el, se scrie n cartea
Facerii. Cel ce voiete s citeasc acolo.
Ruinea ne oprete a povesti cu de-amnuntul greeala lui Lot, destul
este de acea povestire scris n Biblie.
Noi aici s ne minunm numai de puterea beiei, c pe un drept ca
acela, pe care n-au putut s-l biruiasc cele nenumrate sminteli de
pcate ce se fceau la artare n Sodoma, pe acela n muntele pustiu
vinul l-a biruit i n cderea pcatului l-a aruncat. Dar nu vinul este
vinovat, ci blestemat este beia, din care ct de mare vtmare se face,
nu trebuie a tlcui. Din iscusina cea de toate zilele fiecare poate s-o vad
aceea i n crile bisericeti, peste tot mult se afl scris pentru
vtmarea beiei, ns i noi de aceeai aici ceva puin s pomenim.
Vestitul ntre vechii greci filosoful Anaharsis zicea: Via viei trei struguri
rodete: ntiul strugure al ndulcirii; al doilea - a! mbtrii; al treilea - al
mhnirii. O arta aceasta filosoful acela: Cum c cea nu mult butur a
vinului este spre ndul ci re i sntate omului, c setea i stinge,
vindecare stomacului i d i veselete inima, iar cea mult butur l face
pe om beat, iar cea mai mult, nate sfezi, aprinde iuimea i ridic spre
rzboi, btaie, la care urmeaz nu puin mhnre. ar noi de am voi ca cu
de-amnuntul s socotim puterea beiei i de am numi-o pe beie vie, am
afla c se rodesc din beie struguri din care se nasc nravuri ce nu
folosesc, ci vtmare i mhnire i aduc omului i nu trei ci mai muli, iar
anume zece.
Fie beia numit de noi vie, ci nu bine roditoare, fr numai de acestea
de care Moisi Proorocul n a doua Lege scrie: ,Din
8/-
viile Sodomei este vja lor i via lor din Gomora; strugurul lor este strugur
de fiere al amrciunii lor. uimea balaurilor este vinul lor Si mnie de
aspid nevindecat" (Deut. 32, 32). Cci cu adevrat beia sodomeasc
vie este, nu astfel de struguri, ci numai struguri de fiere, de amrciune,
de otrav, de balaur i de aspid i de mnie plini rodind. A! unui sad ca
acesta de acest fel i se fac rodurile.
Deci nt iul strugure al viei celei beive i de fiere este ntunecarea
minii, a nelegerii schimbare, a pomenirii pierdere, pentru c din
stomacul cel plin de vin, aburul i puterea beiei suindu-se n cap,
ntunec creierii i tulbur mintea. Drept aceea muli snt care n beia
lor nu se simt pe sinei, nici nu tiu ce fac sau ce griesc ca nebunii i
mcar de li s-ar ntmpla lor i ru ceva, ori necinste, ori bti, ei a doua
zi nici nu in minte, n unii ca aceia se mplinete cea scris la Pilde: ,M-
au btut i nu m- durut i m-au batjocorit iar eu n-am neles" (Pildele lui
Solomon 23, 34).
Al doilea strugur este neruinarea, pentru c cel beat de nimeni nu se
ruineaz, ci pierzndu-i ruinea, vorbete cuvinte spurcate, hulitoare,
ruinoase, necuvioase, mrave, auzului celui ntreg nelept nencpute
i se face gura lui ca o gur pustie, plin de puturosul gunoi, iar limba ca
o lopat de aruncat gunoiul. nima unuia ca acela ce alt este, fr numai
vistierie de multe ruti, din care nu poate s ias ceva bun, fr numai
rele. Zicnd Evanghelia: ,Omul cel ru din vistieria cea rea a inimii sale
scoate cele rele, c din prisosina inimii griete gura lui" (Le. 6, 45).
Al treilea strugur al beiei vii este nepzirea tainei. C p< cele ale
sale, sau ale altuia cuiva, ncredinate lui n treziri oarecare taine,
adnc n inima sa ascunse, ngropndu-le ci tcerea, pe acelea
mbtndu-se la artarea tuturor le scoate iar nc i cele ce demult
erau fcute i acum prin uitan omorte i pe acelea le pomenete i
ca un mort le nviaz di groap. Unul ca acela se aseamn cu
butoiul cel plin d butur nou, n care fierbnd butura i prea
revrsndu-se n se in drojdiile la fund, ci deasupra se suie i afar din
butoi c silnic putere se leapd de cldura cea dinluntru gonindu-se
Aa mbtndu-se omul, puterea beiei n el pe tainele inimii tulbur i
afar le alung ca s ias ca drojdiile din fundi butoiului. Si precum
este obinuit ca cel plin de beie s arunce afar prin borre din
stomac bucatele, aa i tainele descopere. Amndou acestea i hrana
i tainele, cel beat borte afar.
Al patrulea strugur al sodometi) celei beive vii esl
naterea poftei spre trupeasca amestecare la care i sftuiel
232
Apostolul: ,S nu v mbtai de vin n care este curvia" (Efes. 5, 18). ar
Sfntul marele Vasile zice: la ,Cuvnt pentru beivi": ,Nenfrnata poft cea
din vin (din beie) ca dintr-un izvor oarecare curge, care pe tulburare spre
femeiasc parte, cu mult le ntrece pe toate dobitoacele, fiindc
animalele cele necuvnttoare nu-i ntrec hotarele firii, iar cei ce se
mbat de vin, ntru brbai femeiasc parte, iar ntru femei cea
brbteasc o caut".
Al cincilea strugur cel plin de otrava balaurului i al aspidei este
iuimea, mnia, vrajba, sfada, rzboiul i vrsarea de snge. Griete
Osea Proorocul: ,Au nceput boierii a se iui din vin" (Osea 7, 5). Si nu
numai boierii, ci i poporul cel simplu umplndu-se de vin, se ridic unul
asupra altuia cu iuime. Pentru aceea i defima n Paremii: ,Cui este
vai? Cui snt glcevi? Cui judeci? Cui necazuri i sfezi? Cui sfrmare n
zadar? Cui vinei ochii? Oare nu la cei ce petrec la vin i pndesc unde s-
ar face cndva ospee" (Pilde 23, 29). Deci sftuiete Sirah: ,n vin s nu
fii viteaz, c pe muli i-a pierdut vinul. Cuptorul lmurete fierul n clitur,
iar cu vinul se lmurete inima n sfada mndrilor. Amrciunea sufletelor,
vinul cel mult bndu-se, cu mnia i cu clevetirea au nmulit iuimea
nebunului" (Si rah 31, 29; 30, 35).
Al aselea de fiere strugure al beivei vii este vtmarea sntii,
slbirea trupetilor puteri, .tremurarea minilor, durerea capului,
schimbarea ochilor, necazul stomacului, oftarea, neputina, btrneele
cele nainte de vreme, mpuinarea anilor vieii i cel fr de vreme sfrit.
Al aptelea strugur este deprtarea averilor, pierderea bogiilor,
paguba dobnzilor: ,Pentru c lucrtorul beiv nu se mbogete" (Sirah
19, 1). O, ct de muli pentru beie n cea de pe urm srcie au venit!
Chip la aceasta este fiul cel curvar.
Al optulea strugur nedulce este paguba de mntuire. Cci
precum materialnicele averi, aa i duhovnicetile bogii, prin
beie se prpdesc, fi indc aceea la toate pcatele ndrznete.
Pentru c de care pcat se ngreoeaz omul treaz, sau se
teme sau se ruineaz, pe acel pcat n beia sa l face i nu se
ruineaz, nu se teme, nici nu se ngreoeaz. Este o
povestire n Pateric pentru un pustnic egiptean, crui a i-a
fgduit dracul ca s nu-i supere mai mult cu nici un fel de
ispite, numai ca din 3 pcate, unui oarecare s-l fac o dat.
Aceste trei pcate i punea nainte: uciderea, curvia i beia.
Din acestea - i zicea - unul s fac: ori s curveti, ori s
ucizi, ori s te mbei odat i apoi vei petrece n pace, c nu te
voi mai ispiti nici cu un fel de ispite. ar pustnicul acela gndea
, 233
n sine aa: A uci de mi este fric, pentru c mare ru este acela i
pedeaps de moarte pentru aceea este, dup Dumnezeiasca i
politiceasca hotrre. Curvie a face este rui ne i curia trupului este
pzit pn acum a o spurca este jale, i greos lucru este a se spurca cel
ce n-a cunoscut nc acea stricciune. ar a se mbta odat, nu mi se
pare a fi mare pcatul, cci curnd omul prin dormire se trezete, deci m
voi duce s m mbt ca mai mult s nu m supere dracul i voi vieui n
pace n pustie. Deci lundu-i puin lucru de mn s-a dus n cetate i
vnznd a intrat n crcium i bnd s-a mbtat. Si dup lucrarea satanei, i
s-a ntmplat a vorbi cu oarecare femeie neruinoas i prea curv i
nelndu-se a czut cu aceea. Fcnd el cu dnsa pcatul, a venit
brbatul acelei femei i gsndu-l greind cu femeia lui a nceput a-l bate,
iar el ndreptndu-se a nceput a se bate cu brbatul acela i biruindu-l
pe el l-a ucis. Si aa pustnicul acela a svrit toate trei pcatele: curvia i
uciderea ncepnd de la beie. Si de care pcate se temea i se ngreoa
treaz, pe acelea cu ndrzneal e-a fcut beat i i-a pierdut ostenelile
sale cele de muli ani. (Fr numai dup aceea, prin pocin adevrat a
putut ca iari s le afle pe ele, pentru c se ntorc prin Milostivirea lui
Dumnezeu, omului celui ce cu adevrat se pociee, faptele cele mai
dinainte ctigate pe care prin pcat le pierduse). Aa beia la toate
pcatele ndrznete i pagub mntuirii se face pierznd buntile.
Lmurit de aceasta griete Sfntui loan Gur de Aur n Mrgritare
Cuvntul 57: ,Beia de ar afla n cineva i ntreag nelepciune, ori
ruinare, ori vreo nelegere, ori blndee ori i smerit cugetare, pe toate
le arunc n adncul clcrii de lege". Pn aici Gur de Aur. ar omul cel
ce prin beie se lipsete de toate buntile, oare nu se lipsete de
mntuirea sa? Si oare nu se nstreineaz de motenirea cereasc? Cu
adevrat Apostolul griete: ,Beivii mpria lui Dumnezeu n-o vor
moteni" (Galat. 5, 12)
Al nou lea de fiere strugur este mnia lui Dumnezeu, pentru c cel ce
se mbat clcnd Poruncile lui Dumnezeu, l pornete spre mnie pe
Dumnezeu cu pcatele sale. Pentru aceea strig saia Proorocul: ,Amar
celor ce se scoal dimineaa i umbl dup butur beiv, bnd pn n
sear, c vinul i va arde pe ei, cci cu alute i cu surle i cu timpane i
cu fluiere beau vinul, iar lucrurile Domnului nu le caut" (s. 5, 11-12).
Ctre unii ca acetia griete leremia Proorocul: ,Aa zice Domnul
Puterilor Dumnezeul lui srail: ,Bei i v mbtai i bori i vei vedea c
nu v vei scula de la faa sbiei pe care Eu o voi trimite ntre voi" (er.
25, 27).
Al zecelea amar strugur af beiei din vie, este artat
pierzare a sufletului. Pentru c ali pctoi de se apropie de ceasul
morii lor pot s se ciasc i s le par ru de pcate, treaz avndu-i
mintea. Dar cel beat murind, cum va putea s se pociasc, neinnd
minte de sinei, nici tiind de neateptatul sfrit al su ce i-a sosit! ar cei
ce moare fr de pocin nu scap de gheena. Acest fel snt strugurii
nravurilor i a sodomicetii acestei vii - zic al beiei - a crora gust, dei
la nceput se par c ndulcesc, dar mai pe urm acea dulcea n
amrciunea fierii i ntru veninul balaurului i al aspidei se preface
precum am zis.
ar acestea toate s-au zis nu spre hulirea vinului, ci spre astmprarea
beiei. Pentru c vinul este fcut de Dumnezeu spre veselia i sntatea
oamenilor, iar nu spre beie i vtmare. S auzim pe Sfntul Gur de Aur
grind n Cuvntul la Matei, cap. 57: ,S nu cleveteti vinul, ci beia. Vinul
ni s-a dat ca s ne veselim, iar nu ca s fim fr de rnduial; ca s rdem,
iar nu s fim de rs; s ne nsntoim, iar nu s ne mbolnvim; ca pe
neputina trupului s-o ndreptm, iar nu pe a sufletului putere s-o risipim,
s-o surpm". Si iari acelai n alt loc griete: ,Nu este din vin beia, ci
din nemsurare, vinul nu ni s-a dat nou spre altceva, ci spre sntatea
trupeasc i la aceasta mpiedicare este nemsurarea".
Din aceste cuvinte ale acelui dascl se vede c nu este vinul vinovat, ci
nenfrnarea celor ce beau nemsurat. Acelai sfnt pe beivi pentru
butura lor cea nemsurat i socotete a fi mai necinstii dect cinii i
mgarii i dect celelalte necuvnttoare animale. ,Pentru c toat jivina
nu mnnc, nici nu bea mai mult dect i este trebuina ei, nici nu poate ci-
neva ca s-o sileasc s mnnce sau s bea mai mult dect voiete firea
ei, dar omul mbtndu-se i nesilit fiind mai mult i umple pntecele su
pn la vtmarea sa". Vezi de aceasta la nravnica nvtur 57 n
cuvntul la Sfntul Evanghelist Matei.
Stricndu-se de mnia lui Dumnezeu Sodoma i Gomora, dreptul
Avraam a lsat locul cel frumos din Hebron ce se chema Mamvri n care
la preafrumosul stejar s-a nvrednicit a fi vztor i ospttor al Sfintei
Treimi n trei fee ngereti, fiindc din risipirea Sodomei i a Gomorei
se umpluse pmntul acela de praf i de cenu i vzduhul se vtmase
de puturosul fum. Deci una de nerodirea pmntului cea din praf, iar alta
de vtmarea oamenilor si cea din vzduh temndu-se Avraam s-a dus
din Hebron i din Mamvri la partea dinspre miazzi i a locuit n Gherara.
Gherara era cetate de scaun a Palestinei unde i s-a ntmpiat lui din
nceput o ntmpiare asemenea cu cea din Egipt,
' 235 .(.
mpratul Gherarilor Abimelec, auzind c dreapta Sarra nu este femeie, ci
sor lui Avraam (c aa o numea Avraam pe ea) a trimis i a luat-o pe ea
la sinei i nevrnd, dar Dumnezeu pe credincioii robii Si, precum n
Egipt, aa i n Gherara i-a pzit nesuprai. Pentru c lovind pe
mpratul cu o boal nprasnic n coapse i prin artarea nopii
nfricondu-l pe el, a pzit-o pe Sarra curat i pe Avraam fr de
mhnire l-a fcut i cu daruri mprteti l-a cinstit. Pentru c ntorcnd
Abimelec pe Sarra lui Avraam, i-a dat lui o mie de didrahme de argint, ci
i boi, slugi i slujnice i l-a rugat ca s se roage lui Dumnezeu pentru
dnsul ca s se mduiasc. Si i-a zis: lat pmntul gherarilor naintea
ta, unde i este cu plcere slluiete-te. Si s-a rugat Avraam lui
Dumnezeu i l-a tmduit Dumnezeu pe Abimelec i pe casnicii iui i pe
toat stpnirea. Fiindc nu numai pe acela unul, ci i pe toat casa lui i
pe toi supuii lui i pedepsise Domnul cu boli. Pentru c mpratul
greind, toat mpria aceluia se primejduise, care lucru l-a vzut
nsui Abimelec. Si i-a zis lui Avraam: De ce ne-ai fcut nou aceasta?
(pe femeia ta numind-o sor) oare i-am greit cu ceva, ca s pui asupra
mea i asupra mpriei mele pcatul cel foarte mare? Rspuns-a
Avraam: Socoteam c nu este temere de Dumnezeu n locul acesta i m
vor ucide pentru femeia mea.
Abimelec luase pe Sarra nu spre curvie i preacurvie, ci voia ca s-o ia
spre nsoita legiuire luii de soie, precum se i ndrepta naintea lui
Dumnezeu n vedenia visului lui zicnd: Cu curat inim i cu dreapt
mn am fcut-o aceasta. Pentru c singur Avraam a zis: Sor mi este;
i singur Sarra a zis: Frate mi este. Deci era mpratul acela curat de
pcatul preacurviei, dar nu fr de vin era pentru nedreapta strmbtate.
Pentru c strmbtate nedreapt este aceasta: a lua cu sila fr de voie
femeia cuiva. Cci o poftise Abimelec pe Sarra pentru frumuseea ei, c
era la fa foarte mpodobit, fiindc de aceea se i temea Avraam ca s
nu-l ucid oamenii cei ri pentru dnsa, frumoas fiind, i nu femeie, ci
sor o numea pe ea n Egipt i n Gherara ntre oamenii cei frdelege i
netemtori de Dumnezeu.
ar nou nu fr de mirare ne este aceasta, c n anii cei sterpi nu i-a
pierdut Sarra floarea frumuseii tinereelor sale, c acum de 90 de ani era
ea de la naterea sa.
Pentru ce ea n anii cei btrni fiind se arta la fa a fi tnr i
frumoas? Tlcui tori i Dumnezeietii Scripturi spun pri cinile acelea: C
firete avea bun ntocmire frumuseea trupului i c nu ntea nici nu
apleca. ns nfrnat era n mncare i n butur i nu mbuibndu-se i
totdeauna era treaz. C din
8/7
vremea n care s-a cunoscut c era stearp i nsoise pe slujnic cu
brbatul su, nu se mai amestecase cu mpreunare brbteasc, pn ce
li s-a artat lor Dumnezeu n trei fee ngereti, f gdui ndu-i e s le
dezlege sterpiciunea. Acele pricini au pzit frumuseea Sarei pn la
btrnee nevetejit.
ar noi adugm i aceasta, c afar de cele ce mai nai nte s-au zis
fireti pricini pzind frumuseea Sarrei, mai mult sporea la frumuseile ei
cea dreapt i sfnt viaa ei, pe Darul iui Dumnezeu ia sine trgndu-l.
C precum griete Ecci esi astul : nelepciunea omuiui i lumineaz faa
lui - tot astfel i cea iui Dumnezeu plcut via, luminoas i frumoas
face faa. Aa era faa lui Set, aa a lui Moisi, aa a luditei, aa era faa
ntiul ui Mucenic Stefan ca o fa de nger. C precum fel i narul avnd
n sine iumnare aprins, se lumineaz i strlucete i lumineaz ntru
ntunericul nopii, i ar felinarul cel ce n-are n sine umnare aprins
ntunecos este, nici pe sine singur nu se lumineaz, nici pe alii nu-i
lumineaz. De asemenea i omul, ca felinarul pe lumin o are n sine n
sufletul su, care de este aprins cu dragostea cea spre Dumnezeu i de
lumineaz prin lucruri bune, aceluia i faa i se face luminoas i
mpodobit, pentru c nluntrul lui fiind Dumnezeiescul Dar i .n fa
iese. S se pomeneasc aici un sfnt cuvios Pamvo, ulie 18, de care n
viaa lui se povestete c din Dumnezeiescul Dar cel ce prea din destui
locuia n ei, se asemna cu vieuitorii Raiului. Pentru c n stricciosui
trup ntre oameni nc petrecnd, acum arta pe faa sa chipul
nestricciosului Rai nu numai cu sufletul, ci i cu trupu! luminat fiind i
strlucea faa lui cu slav precum de demult faa Sfntului Prooroc Moisi.
De care se scri e n Pateric aa: Trei ani cuviosul Pamvo s-a rugat lui
Dumnezeu zicnd: Doamne, rogu-m |ie s nu m proslveti pe pmnt.
ar Dumnezeu Cel ce proslvete pe pl cuii Si atta l-a proslvit pe el,
ct nu puteau fraii s caute n faa lui de slava pe care o avea. Aa
sfntul pe pmnt n trup s-a proslvit mai nainte de proslvirea sa cea de
la cer! iat cum viaa cea plcut iui Dumnezeu i sfnt lumineaz faa
omului, precum i dimpotriv, viaa cea neplcut lui Dumnezeu i
spurcat, care-i are sufletul ntunecat cu pcatele, pe faa omului
nefrumoas i ntunecat o face! Care lucru se vede din viaa iui Nifon 23
Decembrie. Aceia n anii si cei tineri, slujind poftelor pcatului nenfrnat,
a mers odat la prietenul su Nicodim pentru cercetare, iar Nicodim cu
mirare cutnd la faa lui Nifon s-a nspimntat, ns tcea. Apoi a zis
Nifon: De ce te uii la mine ca la un netiut ie? l-a rspuns Nicodim: S
m crezi, frate, c niciodat nu te-am vzut aa ca acum, c faa ta este
nfricoat ca de negru arap. ar tnrul auzind-o aceasta
237 :
s-a nfricoat mpreun i s-a ruinat i acoperindu-i faa sa cu mna s-a
dus mhnit. Mergnd pe cale, zicea ntru sine: Vai mie, pctosului, dac
n lumea aceasta snt negru cu sufletul i cu trupul, apoi la Judecata lui
Dumnezeu ce voi fi?! lat cum este viaa cea rea i de Dumnezeu
mnietoare: pe faa omului nempodobit o face! ar faa dreptei Sarra i
n btrnee cu frumuseea tinereelor se lumina, cci aceea vieuia dup
Dumnezeu cu dreptate i cu sfinenie i sufletul ei era n ea ca o fcl ie
arznd i luminnd naintea lui Dumnezeu. Deci cea dinluntru a ei
frumusee sufleteasc i-a ajutat celei dinafar trupeti.
nc griesc unii de Sarra i aceasta: C Dumnezeu dezlegndu-i ei
sterpiciunea la btrnee i dndu-i putere spre zmislire i natere, i-a
ntors ei i frumuseea cea dinainte. -a ntors-o cci i-a plcut Lui i vrnd
Dumnezeu ca s arate ochilor omeneti cea dinuntru a ei frumusee
sufleteasc, i-a mpodobit faa ei cu frumusee.
Aici s fie spre nvtura femeilor ce-i zugrvesc i i
nfrumuseeaz feele lor i ruinea sluiei lor. C pentru ce cu vopsea i
vopsesc feele lor ca pe nite mormnturi vruite? Pentru aceea c
fireasca frumusee n-o au. ar pentru ce de fireasca frumusee snt lipsite?
Pentru aceea mai ales c nu vieuiesc precum a vieuit dreapta Sarra: cu
curie, cu nfrnare, cu dreptate i cu plcere dumnezeiasc, ci ntru
prisosite dezmierdri fr de nfrnare i cheltuiesc zilele lor negrijindu-se
de Dumnezeiasca plcere. Pentru aceea felinarul feei lor nu strlucete
cu fireasca frumusee, fi indc sufletul lor n ele este ntunecat, iar
ntunecat fiind ochiul lor cel sufletesc (dup cuvntu! lui Hristos) i trupul
lor se face ntunecos (Matei 6, 23). Pentru c nimic nu vetejete atta
floarea frumuseii tinereelor, podoaba i pierde, faa zbrcit i btrn i
face, pe ct neplcuta lui Dumnezeu nenfrnare n poftele trupeti cele
nesioase i beive.
,Nu este temere de Dumnezeu n locul acesta" i m vor ucide. Unde
nu este temere de Dumnezeu, acolo nu numai uciderea trupului, ci i tot
pcatul cel mare cu lesnire se svrete, prin care se ucide sufletul.
Pentru c omul netemndu-se de Dumnezeu, de ce lucru ru nu se
atinge? Nu-i este lucru nfricoat lui uciderea de om, iar mai ales n vi tej i e
i n brbie aceea luii o cinstete. Rpirea, jefuirea aceasta este
dobnd lui, preacurvia, spurcata curvie, nici ct de puin n-o socotete
ntru pcat, el o are pe aceea ca pe o fireasc nevoie, vicleugul i
nelciunea, nelepciune iui i este; i tot pcatul la el este o nepcatuire,
i fapta rea ca o buntate i ca un obicei omenesc i neruinarea ca o
cinste i laud:
8/.
,Pentru c se laud pctosul ntru poftele sufletului su" (Psalm 9, 23).
Si de ceea ce trebuia a se ruina, de aceea el se veselete,, de aceea el
se bucur. De ceea ce este a fugi, pe aceea cu mult osteneal o caut.
,Netemtorul de Dumnezeu este om al pcatului" (dup apostolicul
cuvnt). Pentru c unul ca acela de-a pururea la pcat gndete, pe pcat
l dorete, de pcat se ndulcete, singur n sinei i aprinde ptimaele
vpi, necurtia i nmulete i nelegiuitele lucruri, ca pe o vistierie
oarecare i le adun, precum zice Psalmistul: ,nima lui a adunat
frdelege siei" (Psalm 40). Netemtorul de Dumnezeu este om ca i
calul cel nebun care rupe frul i alearg fr de drum, aa ce! ce leapd
frul temerii de Dumnezeu, alearg degrab oriunde l-ar trage pofta iui cea
rea, pn ce n groapa venicei pierzri cu mare pornire va cdea.
Netemtorul de Dumnezeu este om ca i cel fr de Dumnezeu, pentru
c triete ca necreznd c este Dumnezeu, nici ateptnd nfricoata
Judecat a lui Dumnezeu i groaznica ntrebare ia judecat i venica
pedeaps luii n gheena focului. Omul cel netemtor de Dumnezeu nu
se nspimnt de pierzarea sa, nu se nfricoeaz de grabnica rspltire
a lui Dumnezeu i de nprasnica moarte, nu se teme de minile cele
cumplite ale dracilor, n care va cdea i se va munci el. Nici nu gndete
de viaa venic ce va s fi e i ca nite basme le socotete toate cele
istorisite pentru rspltirea fiecruia dup lucruri i numai n viaa aceasta
de aici vremelnicul bine luii n desftrile pcatelor l caut, iar de sufletul
su cel ce n veci are s triasc nu se grijete i nici nu ndjduiete de
alt via dup moarte. Omul cel ce nu se teme de Dumnezeu este ca i
un dezndjduit, fiu al pierzrii i rob i prieten diavolului, potrivnic lui
Dumnezeu, al lui Antihrist nainte mergtor. C precum Antihrist nu are a
se teme de Dumnezeu, nici nu va voi s-L tie pe El, ci i potrivnic Lui va
fi, nsui numindu-se c este dumnezeu, aa i acesta este ca i cum
netiind pe Dumnezeu asupr-i, nici nu ascult Poruncile Lui, ci dup
nsi voia sa, ca i cum luii i -ar fi Dumnezeu, face ceea ce voiete nu
plcute, ci potrivnice Domnului Dumnezeu.
Si cu dreptate pe unii oameni ca aceia care petrec fr fri c de
Dumnezeu, Sfntul loan Evanghelistul ,antihrist" i numete zicnd: ,Si
acum muli snt antihriti" ( loan 2). Care snt aceia? i arat dasclul
apusean Augustin zicnd: ,Antihrist multe slugi ale rutii sale are, din
care muli n lume i-au fost nainte mergtori, precum a fost ntioh, Neron,
Diocleian. Si noi n vremurile noastre, antihriti muli tim c snt,
pentru c oricine, mcar mirean, mcar bisericesc, ori clugr i nu petrec
cu dreptate i legii sale (ceiei cretineti) cele
8/6
potrivnice ar face i ceea ce este lucru bun ar huli, acela antihrist i slug
al satanei este". Pn aici Augustin.
ar noi s socotim: Cine vieuiete cu nedreptate? Cine face cele
potrivnice legilor cretineti? Cine hulete nvturile cele bune ale
Prinilor? Oare nu acela ce nu are f ri ca lui Dumnezeu n sine? Deci
oamenii netemtori de Dumnezeu snt antihriti, care atta s-au nmulit
ntre noi, nct abia se poate afla cel adevrat brbat de Dumnezeu
temtor ntre cretini! Puini snt alei, toi s-au abtut la cea rzvrtit
via nedreapt, toi fac cele potrivnice adevratei cretinti, toi pe cele
bune defimndu-le, pe cele rele le caut. ar nmulindu-se oamenii cei
netemtori de Dumnezeu ntre cretini, s-au nmulit i neplcutele lui
Dumnezeu lucruri, pe care a le numra nu se poate, ci i a le da nu
trebuie. Fiecare poate s vad singur privind cu ochiul socotinei spre
toate rnduielile cele mari i cele mici.
ar noi n scurt s zicem: Unde nu este frica lui Dumnezeu, acolo toat
rutatea se svrete. Precum griete Sfntul Dorotei: Negreit, unde
nu este frica de Dumnezeu, acolo este toata patima. Ca i cum ar zice:
Precum n mare rurile, aa n netemtoarea de Dumnezeu inim se
adun poftele cele rele. ar celor rele pofte i lucruri ce le urmeaz?
Mnia lui Dumnezeu i pedeapsa, sau vremelnic sau venic, sau amn-
dou mpreun. Pentru c aa se svrete viaa cea netemtoare de
Dumnezeu! Oare nu aa s-a sfrit viaa spurcailor uriai, a
sodomiteniior, a lui Faraon i a celorlal i de Dumnezeu netemtori
pctoi?
Si la aceasta s socotim puin c Domnul Dumnezeu i pe mpratul
Egiptului i pe al Gherarei, care vrur s npstuiasc pe vraam i pe
Sarra nu i-a suferit, ci ndat a adus spre ei bti, durerile cele cumplite.
Pentru c nu voiete Stpnu! nostru ca pe robii Si s-i vad asuprii i
pentru ei face grabnic rspltire celor ce-i asupresc pe ei. C dac tot
stpnu! cel pmntesc nu sufere strmbtatea cea fcut robilor si de la
cineva, ci rspltete pentru dnii, cu ct mai ales Domnul Ceresc. Robii
i slujitorii Domnului snt prieteni ai Lui de aproape. Aa vorbete Domnu!
ctre ei n Evanghelie: ,Voi prietenii Mei sntei, nc prieteni iubii, Eu v-
am iubit pe voi" (loan 15,14-15). Prieteni crora Tainele Sale !e
descopere: ,Nu v voi mai numi pe voi slugi, c sluga nu tie ce face
stpnu! su, ci v zic vou prieteni, c toate cele ce le-am auzit de la
Tat! Meu vi le-am spus vou". Unii ca acetia i n Legea Veche au fost
prieteni iui Dumnezeu, sfinii Strmoi i Proorocii crora e-a descoperit
Dumnezeu Tainele Sale, dintre care era i David cel ce zice: ,Cele
netiute i cefe ascunse aie
240
nelepciunii Tale mi-ai artat mie" (Psalm 50,8).
ar noi s socotim; Dac mpratul pmntesc, avnd vreun prieten iubit
luii i pzitor credincios tainelor lui, cnd cineva pe acel prieten al lui l-ar
necinsti i strmbtate ar voi s-i fac lui, oare nu s-ar mnia asupra celui
ce l-a necinstit? Si oare nu l-ar scoate el de la cel ce l-a asuprit? Cu ct
mai ales mpratul Ceresc pentru ai Si prieteni pzitorii Tainelor Lui, se
mnie asupra celor ce-i asupresc? Slugile Domnului snt iubiii Lui fii,
precum zice n Evanghelie ctre ei: ,Fiilor, nc puin mai snt cu voi" (loan
13,33). Oare nu se rzbun tatl pentru fiii si necjii fiind de cineva? Cu
Ct mai mult Tatl Ceresc? Pentru suprarea fiilor Si se va rzbuna cu
rspltire asupra celor ce l-au necjit. Slugile Domnului snt atta de iubii,
pe ct de iubit i este cuiva mama, fratele i sora. Oare nu auzim n
Evanghelie pe Domnul grind: ,Cel ce va face voia Tatlui Meu Celui din
Ceruri, acela mi este Mie frate i sor i mam" {Matei 12, 30). Cine
sufer s-i vad mama sa asuprit i necinstit i pe frate i pe sor?
Oare nu ndat se pornete asupra necinstitorului i asupritorului? Si pe
ct poate i rspltete aceluia. Apoi ce socotim de Hristos Domnul
nostru? Ce rspltire le va da acelora ce-i prigonesc pe robii si i cu
necinste i defima i multe chinuri le fac? Slugile Domnului atta snt de
iubite Stpnului nostru, ca Luminile Ochilor Lui. S auzim pe Moisi pentru
iubitul de Dumnezeu srail grind: ,-a ndestulat pe ei n pustie, n sete i
ari, n loc fr de ap i-a nconjurat pe ei i i-a nvat i i-a pzit ca
lumina ochiului" (Deut. 32,10). Drept aceea i David se roag: ,Pzete-
m, Doamne, ca lumina ochiului" (Psalm 16,8). Tot omul i pzete
lumina ochiului su cu mult ferire, ca s n-o loveasc pe ea ceva i s-o
vatme i s-o opreasc. Si nimic nu-i este mai iubit omului dect lumina
ochilor, cci acelea snt lumin i pova ntru aceast via omeneasc.
Aa i Domnului Dumnezeu, iubii i snt robii Lui, mai iubii dect toat
zidirea cea vzut de jos i de sus, c pentru ei pe cele de sus lsndu-le,
pe pmnt S-a pogort, i-i pzete pe ei ca pe lumina ochiului. ar de i-ar
necji pe ei cineva cu vreo suprare, pe aceia nu mult i sufere. S-
auzim pe El n proorocia Zahariei ctre robii Si grind: ,Cel ce se atinge
de voi, se atinge de lumina ochil or Mei" (Zah. 2, 8). Oare poate suferi
cineva pe cel ce l-ar mpunge n lumina ochilor si? Aa nici Domnul
Dumnezeu nu sufer s fie silii cu strmbti Slujitorii Lui. nsui Hristos
aceasta o dovedete n Evanghelie cu Prea Curata Sa Gur, zicnd: ,Oare
Dumnezeu nu va face rspltire robi lor Si, aleilor Si, celor ce strig
ctre Dnsul ziua i noaptea? Zic vou, c le va face rspltire degrab"
(Le. 18,7). Dar ce fel de rspltire? Se
81-
ncredineaz din cuvintele lui David, pe care ei n rugciunea sa ctre
Dumnezeu e-a zis: ,Pierde-vei pe toi ce-mi necjesc sufletul meu, c eu
snt robul Tu" (Psalm 142, 12). Toi cei ce supr pe robii lui Dumnezeu
vor pieri cu sunet pedepsindu-se prin rspltitoare mnia lui Dumnezeu.
mpl i ni ndu-se anul din vremea aceea, n care Avraam la stejarul
Mamvri a primit pe Sfnta Treime, Sarra dup fgduina Domnului a
nscut fiu i a zis: Bucurie mi-a fcut mie Domnul, cine va spune lui
Avraam, c am nscut fiu ia btrnee i c apleac prunc Sarra? Si a
numit Avraam numele fiului saac i l-a tiat mprejur a opta zi (Fac. 21,6).
ar cnd cretea pruncul, a vzut Sarra pe ismaii, fiul Agarei, jucndu-se cu
saac fiul ei i s-a mhnit, fiindc smaii asuprea pe saac. Precum zice
Apostolul: ,Cel ce s-a nscut dup trup l alunga pe cei duhovnicesc"
(Galat. 4,29). Adic l batjocorea pe el, ! rdea, poate l i btea. Deci i-a
zis lui Avraam Sarra, ca s-o alunge pe slujnic cu fiul ei, pentru c nu va
moteni fiul slujnicei cu fiul celei slobode. ar Avraam nevrnd s-o fac
aceea, Dumnezeu i-a poruncit lui s-o asculte pe Sarra. Si a fost izgonit
Agar cu fiul su smaii. ar rtcind prin pustie, a slbit de sete i ea cu
copilul c li se sfrise apa din foaie, i arunc copilul sub un brad, iar ea
mergnd a ezut n preajma lui mai departe ca de o sgettur de arc i
zicea: Ca s nu vd moartea copilului meu. Si se vita copilul i pEngea,
nc plngea i Agar. Si artndu-i-se ei ngerul, i-a artat ei o fntn de
ap vie i a adpat Agar copilul i pe sine.
Venind smaii n cretere desvrit, se fcu sgettor din arc i
locuia n pustiu! Faranuiui. S i-a adus maica lui de la Egipt femeie i s-a
nmulit acolo. Pentru c aa s-a fgduit Domnul prin nger ctre Agar
zicnd: ntru neam mare f voi face pe el!
Sarra nscnd fiu la btrnee, era nchi pui re Prea Curatei Fecioare
Mria, care avea s nasc pe Hristos n feciorie. ar saac nscndu-se din
cea stearp, era nchipuirea lui Hristos, Celui ce avea s Se nasc din
cea neispitit de nunt fecioar. Aa socotete de aceasta Sfntul Efrem,
zicnd: ,Nu materi al ni c iucru este a zmisli pntecele ce! mort, i ele
cele uscate a da f apt e lui saac; nu materialnic lucru era i Fecioara
Mara fr de brbat a zmisli i fr de stricciune a Nate pe Mntuitorui
tuturor. Pe Sarra Dumnezeu a fcut-o maic la btrnee i pe Mria a
artat-o dup natere Fecioar".
,Apleac pruncul Sarra". Cu dezlegarea serpiciunii, a dat Domnul
Dumnezeu Sarrei i lapte cu minune n piept destul, ca singur s-i
hrneasc pe fiu! su.
Aici s se nvee maicile c datoare snt singure s-i
, 242"
hrneasc cu ele lor pe pruncii lor, i s nu-i dea la alte femei
aplectoare. Pentru c Dumnezeu acea fire i datorie e-a aezat lor,
dndu-le lor e ca nite vase pline, ca s-i hrneasc pe cei nscui
dintr-nsele. Si nu fr de pcat le este acelor maici, care fr de
oarecare cuvioase pricini, i dau pruncii lor la doice nevrnd singure s-i
hrneasc pe ei. Nu fr de pcat este, c de acolo nu puine vtmri
ies.
nt i aceasta , c pruncul hrnindu-se nu cu laptele mamei sale, ci de la
alt femeie, nu este sntos, ci degrab moare, iar mcar de ar i tri, ns
neputincios este, fiindc cel strein lapte nu este firesc pruncului, c este
din alt trup (dei e de aceeai fire) iar nu din acela din care el s-a nscut
i nu-i este atta de folositor precum laptele maicii celei adevrate. ar
pruncul cel hrnit cu laptele maicii sale, sntos se face i dup ce crete
tare este cu trupul i iste la minte, aa afltorii firilor ncredineaz.
Alt v t mare este i aceasta, c pruncii cei ce sug ele doicilor cu
laptele hrnesc ntru sine i neputinele i obiceiurile lor, orice fel ar avea
maica aceea. (Pliniu, Cartea 28, cap. 9). Ori de ar fi maica neputincioas
aa va fi i pruncul cel hrnit de ea. De va fi vreo maic mnioas, iute,
rea, viclean, de prieteni urtoare, aa va fi i acela, pe care aceea cu
ele ei l-ar hrni. Ori beiv, desfttoare, neruinoas, curvar aa cu
adevrat va fi i cel hrnit de ea, cnd va veni n vrst.
A treia v t mare este c pruncul cel hrnit cu lapte nu de maic ci
strin, n vrst venind, nu va avea atta dragoste ctre maica sa pe ct
au cei hrnii cu laptele maicii lor. ar puin dragoste au ctre maica lor,
puin i cinste i dau ei.
nc mai ru fac acele maice care i hrnesc pruncii lor cu lapte
dobitocesc, cci cu laptele i nravurile dobitoceti intr n prunci, i
venind n vrst de asemenea se fac la nrav cu dobitoacele. C precum
dobitocul este nepriceput neavnd minte i nelegere, nici tiind ce este
bine i ce este ru neavnd ruine, nici cinstind pe cineva, nici tiind
dragostea, nici miluirea, nu-l doare inima, nu mpreun ptimete, nu-i
este jale de prietenul su, naintea ochi l or acela junghiindu-se. La fel i
cel hrnit cu laptele dobitocesc se face ca un nepriceput, uituc i
nenelegtor, nesocotitor, necinsttor de prieteni, neiubitor de aproapele,
neruinos, ru la nraG, nemilostiv i nendurat, nempreun ptimind cu
aproapele cel ce este n primejdie, avnd tiranic inim, mpietrit, ne-
crutoare de om.
Astfel de vtmri ies din hrnirea prunci l or cu lapte stri n! S
ruineze necuvnttoarele animale pe maicile cele ce nu cu al lor lapte i
hrnesc pe fiii lor, c fiecare dobitoc i toat
243
fiara pe puii ei nu-i ncredineaz la alta s-i hrneasc, ci ceea ce i-a
nscut, aceea i i apleac cu ale ei e. ar omenescul neam se
prsete de ale sale maici nu se tie din ce cauz.
Aici s se pun de fa rndul neamului lui Avraam pn la David,
precum mai sus de la Adam pn la Noe i de la Noe pn la Avraam,
punndu-se de fa rndul strmoilor lui Hristos.
Avraam a nscut pe saac, saac a nscut pe lacob, lacob a nscut pe
luda, luda a nscut pe Fares, Fares a nscut pe Esrom, Esrom a nscut
pe Aram, Aram a nscut pe Aminadab, Aminadab a nscut pe Naason,
Naason a nscut pe Salmon, Salmon a nscut pe Booz, Booz a nscut
pe Obed, Obed a nscut pe lesei, lesei a nscut pe David mprat. ar n
care vreme s-a nscut fiecare, vezi n numrul anilor.
Locuia Avraam n hotarele pmntului Gherarei, care i al Palestinei la
fntna pe care o spase, care mai pe urm s-a numit a Jurmntului, c
acolo s-a jurat cu Abimelec mpratul Gherarilor (Fac. 21,31), ca s
triasc cu pace ntre ei.
Dup aceasta Dumnezeu ispitind pe Avraam, i-a poruncit lui ca pe
saac fiul cel iubit al lui s-l suie ntr-un munte nalt, n care avea s-i
arate lui, i acolo s-l pun nainte pe el ntru jertf. Si i-a fost lui porunca
aceea ntru vedenia de noapte (Fac. 22). Sculndu-se a doua zi, a pus
mna pe asin i a luat dou slugi i pe saac fiul su i tind lemne spre
arderea jertfei a mers la locul ce i se poruncise lui de la Dumnezeu, cci
credincios era robul lui Dumnezeu Avraam i asculttor ntru toate i ntru
nimic nu voia s-i calce poruncile Lui. Si nu se lepda a fi junghietor tatl
copilului su pentru Dumnezeu, mcar de era i mpotriva firii. Pentru c
firete prinii i iubesc pe fiii lor i i cru pe ei, dar Avraam nu i-a cruat
pe iubitul su fiu, mai mult cinstind pe Dumnezeu dect pe fiul i dect pe
sine singur. Si n-a spus de acea porunc Dumnezeiasc nici iubitei lui
soii, Sarra, ca s nu-i fac aceea mpiedicare, plngnd ca o maic pentru
unul nscut fiul su. Ce tnguire n-ar fi fcut maica vzndu-i pe fiul su
spre junghiere ducndu-l?
Deci a mers Avraam spre locul ce s-a zis, trei zile. Aa Dumnezeu
rnduind calea robului Su ca mai mult s ispiteasc ascultarea i rvna lui
cea de ctre Dnsui. Si era Avraam ntru acea cale i ntru acele trei zile
luptndu-se nencetat cu gndurile care-i veneau lui i dintr-o parte i din
alta, cci cutnd spre fiul su cu jale spre mil se pornea, iar privind cu
ochii i cu mintea n sus la Dumnezeu, de neascultare se temea.
Dragostea cea dup trup ctre fiul l oprea pe el din cale, iar dragostea
cea ctre Dumnezeu l trgea pe dnsui spre
244
ocul acela, la care s svrseasc jertfa. ubirea fiului i zicea lui in mima:
S faci rugciune ctre Dumnezeu, ca s-ti porunceasc s crui pe copil
din care ti-a fgduit s-ti nmuleasc seminia ta, pentru c din cine seva
nmuli aceea daca saac se va junghia?
iar Dumnezeiasca dragoste ntr-nsul i zicea: Nu-ti fie jaie dp fiul nu-.
crua copilul, d-l lui Dumnezeu de la care l-ai luat de la care i tu i ai
facerea ta, iar de nmulirea seminiei nu te ngriji tie Dumnezeu cum o va
nmuli pe ea, ca un Puternic a toate. Si se lupta n inima dreptului de o
parte jalea fiului iar de alta Dumnezeiasca Porunc. Dincoace dorirea
celor vremelnice, dincolo dorirea celor venice; dincoace fireasca durere
de inim pentru fiu, dincolo cea mare i tare ctre Dumnezeu Credin cu
ndejde i dragoste. Si brui au n el ceret.le Ginduri pe cele pmnteti,
de Dumnezeu iubitoarele pe cele de fu iubitoare. Aa luptndu-se trei zile
cu gnduril e sale . biruind cu cele mai bune pe cele mai rele, se apropia
la locul cel de Dumnezeu gtit spre acea jertf. Si cutnd Avraam io
U
cuf e
!
rtfei
VaZUt

mU
"
tele

de
P
arte

si

l
.
a
cunoscut c acela este
Cum l-a cunoscut? Rabinii evrei spun c un stlp de foc s-a artat pe
vrful muntelui acela.
Si a zis Avraam slugilor: Sedei aici cu asinul, iar eu si copilul vom
merge pn colea i nchinndu-ne acolo ne vom ntoarce la voi. Si a
ncrcat Avraam lemnele pe saac i a luat
iuMLH
C

,
CUt
*
Si

3U

merS

amndoi
mpreun. (Si era atunci U isaac de la
naterea sa, dup spunerea lui losif evreul ani
A zis saac: Tat, iat foc i lemne, dar oaia cea de jertf unde
245
este? Aceste cuvinte puternice erau a muia inima tatlui spre miluirea
fiului su. Ci adevratul robul lui Dumnezeu se mbrbta, ridicndu-i
mintea sa spre Domnul Dumnezeul su i Voia Aceluia a o mplini dorind,
a rspuns fiului: Dumnezeu i va cuta Luii i oaie de jertf, fiule! Si
sosind la locul cel artat de Dumnezeu, a zidit acolo Avraam jertfelnic i a
pus lemnele, nu numai acelea pe care saac cu spatele sale le ducea, ci
i altele, care erau aproape de locul acela, din sad, sau din pdure a tiat,
pentru c nu putea copilul s aduc attea lemne pe sine cte ar fi putut a-
l arde n cenu cu totul.
Avraam n Canaan
Facere -8D-4--1D815 -.-88
Y1^^ A\aam spre &*ipt i ntoarcerea spre Canaan
iMMfi^I Avraam n (tlia cu re*ii dumani 4fr*
Armatele re*ilor din nord, FacereD -1
: 6 C
B
3
B
7
-S - " T .-
!
Avraam n @ei
sllpfS;u... .-. .-"
; u
-1 ,u u ,, l |
I J J Q J Q J * ^t&Mm
'. -+RRitl Q+ = <+++++++++++55isi5liiDi+lloD
RRQD,+sil$I5b, Q+QDQ Q+++++++++++++++++++++Q+ u
. . . U . ,
T
3i|pisfs.
s-l^tll
Ci nu multe erau acele lemne, numai ntru nchi pui rea Crucii celei
ce avea dup aceea Hristos cu spatele a o duce la Golgota.
Deci, la acel loc cu adevrat Avraam a aflat lemne mai multe, pe cte s-t
fie destule spre arderea de tot. Apoi punnd lemnele pe Altarul cel zidit, a
spus atunci fiului
817
'.% :&&%
!irraAmMerrfeJM-tfeR
pa saac F
5&D-l: Sodai -d
)omo&a, Adi
F ) S
5
1 . steaUittrii
Q- + 5Q+ *i#6
AE&i
CTS
^iiili
ieicLisedec i
';:' :}
:
S mec \aiiteaZ -
J ^
i 5/Humie'eupromiie= fu
lui Avraam D
Citita
$sip*O i
&V
N
V1gite>#
Voia i Porunca Domnului Dumnezeu (precum de aceasta scrie losif
evreul) zicnd: ,Fiul meu, cel prin rugciune de la Dumnezeu cerut, cum ai
intrat n viaa aceasta, cu mult grij te-am hrnit, nimic mai fericit
socotindu-mi mie -dect aceasta, ca adic desvrit brbat s te vd i
motenitor dup mine s te las, ci de vreme ce Dumnezeu a voit, ca
iundu-te pe tine, iari s m lipsesc de tine, rabd cu brbie
junghierea cea spre jertfa Lui, pentru c m supun lui Dumnezeu, Celuia
ce-i trebuie de la noi o jertf ca aceasta, pentru venic Mila Lui cea ctre
noi prin care i n vreme de rzboi i n vreme de pace ne pzete pe noi.
Si de vreme ce nscut eti cu lege fireasc, pentru aceea vei i muri
oricnd.
Acum nu simpl ieire din viaa aceasta vei avea, ci de adevratul tu
tat, te vei aduce jertf lui Dumnezeu Tatlui tuturor. Pentru c singur El
precum este de crezut nu binevoiete ca prin oarecare boal, sau rzboi,
sau prin alt oarecare moarte cu sila ce se ntmpi oamenilor, din viaa
aceasta s te duci, ci prin Rugciune i jertf voiete s-i ia sufletul tu i
de la Sinei s-l odihneasc. Unde pomenindu-m pe mine, cel ce te-am
hrnit, vei ntri btrneele mele, nu singur prin tine, ci pe Dumnezeu
Ziditorul lsndu-mi mie n locul tu.
ar saac fiind sfnt fiu al unui tat ca acela, cu osrdie a primit cuvintele
tatlui, zicnd: C nu m-a fi nvrednicit a m nate, de a fi fost potrivnic
voii lui Dumnezeu i voii tatlui meu i de n-a fi ascultat cu bucurie
bunavoire a amndurora, cnd i singur numai tat! (afar de
Dumnezeiasca Porunc) de ar fi voit aa, nu s-ar fi czut fiului s fie
neasculttor". Pn aici losif Flaviu.
Si de crezut este aceasta, c dreptul Avraam vrnd s lege pe saac fiul
su spre junghierea jertfei, i-a spus lui mai nti voia lui Dumnezeu Celui
ce i-a poruncit s-o fac aceasta, i-l mngia pe el cu ndejdea venicei
Mile a lui Dumnezeu n Viaa ce va s fie nesfrit i-l ntrea pe el ca s
fie viteaz ntru suferirea junghierii. iar fericitul saac nu se lepda a fi jertf
lui Dumnezeu, nici nu s-a temut de junghiere i de moarte, ci i cu
dragoste se nvoise a se supune Poruncii lui Dumnezeu i voii tatlui,
asculttor fiu fiind al asculttorului tat.
Si se putea vedea mrimea de suflet a amndurora i nempotrivirea
cea ctre Dumnezeu i ascultarea cea osrdnic i dragostea i credina.
De care Sfntul loan Gur de Aur rninunndu-se zice: (n Cuvntui 48 la
Facere): ,O, ce blagoslovite suflete! O, ce minte tare! O, ce puteri mari
sufleteti! O, nelegere care biruiete pe toat fireasca dragoste ceea ce
este ntre oameni! Oare s m minunez de cea
247
mare vitejie a Patriarhului? Sau de supunerea copilului cea atta de
statornic? C nici nu s-a mpotrivit, nici nu s-a mhnit, ci s-a supus
lucrului tatlui, i ca un mieluei cu tcere deasupra altarului s-a culcat,
ateptnd dreapta (cea cu cuitul) a tatlui.
Sfinitul Mucenic Zenon episcopul griete: ,Minunat a fost ispitirea
patriarhului vraam care sau de sfinte furtor avea s-l fac pe el, de n-ar
fi ascultat pe Dumnezeu, sau muncitor s-l arate de i-ar fi ucis fiul, fr
numai prin oarecare osebit i cu adevrat de Dumnezeu dat rbdare
ntre iubirea de oameni i ntre iubirea de fiu, ar fi prefcut lucrul, ntru
ndejde nelepdndu-se de Dumnezeu de aceea pe care mai presus de
ndejde a luat-o de la Dumnezeu. Pentru aceea pe iubitul su fiu saac
nu l-a cruat spre jertfa cea iubit de Dumnezeu, ca s-l pzeasc ntreg.
las de j unghi ere i nu-l junghie, ca ndejdea iui s se arate nu
neplcut ntru lucrarea Dumnezeietii porunci. 6, ce nou privelite i cu
adevrat iui Dumnezeu vrednic' ntru care a deosebi nu este cu putin,
oare jertfitorul este mai rbdtor sau jertfa. Pentru c nici a celui ce ucide,
nici a celui ce se ucide nu se deosebete floarea, nu se cutremur de
fric al ctui ri l e trupului, nu ii se ntrista faa, nu li se schimbau ochii, nici
unul roag, nici unul din amndoi nu se nspimnteaz, nici unu! se
leapd, nici unul se tulbur. Acela a scos cuitul, cel l al t a gtit
grumazul. Cu un suflet i cu o bun credin, cu rvn i cu rbdare i
fcea porunca, ferindu-se cu deadinsul ca s nu se fac ceva mpotriva
lui Dumnezeu. Si ceea ce unui o poftea, pe aceea cellalt o dorea. Acela
lemnele cu care avea s se ard ie ducea, iar cellalt altarul zidea, sub
atta fric nct ntrecea firea, bucuroi snt. D loc dragostea cea dup
trup, dragostei celei ctre Dumnezeu, artat este buna credin a
amndurora. Sta n mijloc sabia, ceea ce voiete ca fr de mpiedicare
nfricoatei ucideri, slav s aduc, iar nu pcat. Si ce este aceasta?
Aceasta este c tirania (tatlui) s-a prefcut n credin, i uciderea
ceea ce vrea s fie, s-a schimbat ntru tain! Ucigaul de copil s-a dus
fr de snge i cel nlat la jertf viu a rmas. Deci amndoi snt chip al
Slavei celei fr de moarte, amndoi mrturie minunat n veci a
adevratei cinstiri de Dumnezeu!" Pn aici Zenon.
ar Sfntul Efrem cu ochii minii spre amndoi (spre Avraam zic i spre
saac) privind se umilete i zice: ,A ascuit cuitul. a gtit focul i
lemnele tatl i apoi se apuc de fiul su. ar aceia nimic fcnd mpotriv,
s-a dat singur tatiui ca s-i fac lui ce va voi. De cine mai nti m-a
minuna i cruia mai nti cunun de laud i-a mpleti? Oare lui Avraam
celui ce i-a pus
81.
minile pe fiul, pentru dragostea i prietenia lui Dumnezeu? Sau fiului,
celui ce pn la moarte i-a ascultat tatl? Pentru c Avraam mai mult
dect fiul a cinstit Porunca iui Dumnezeu, iar fiul pn la moarte (pe care
atunci o atepta) asculttor tatlui s-a artat. De cte ori am vzut eu
zugrvit, chipul acestui copila (saac spre jertf ridicat cu minile ttne-
su) n-am putut s-l trec fr de lacrimi". Pn aici Sfntui Efrern.
ar cnd Avraam pe fiul, mcar dei voia ca s fie jertf lui Dumnezeu*,
ns l-a legat, ca cel ce se junghia, nu nfricondu-se, s nceap a se
apra cu minile i pe j ertfel ni c punndu-! i-a ntins mna s ia cuitul ca
s-l j unghi e pe el. Domnul Dumnezeu din cer spre aceia privind, i-a oprit
mna lui prin ngerul Su, zicndu-i: Avraame, Avraame, s nu-i pui mna
ta pe copil, nici s-i faci lui ceva, c acum am cunoscut c te temi tu de
Dumnezeu i nu i-ai cruat pe fiul tu cel iubit pentru mine. Aici Sfntui
Gur de Aur despre faa iui Dumnezeu griete ctre Avraam: ,Nu i-am
poruncit ca s se svreasc acest lucru, nici voiesc ca s fie uci s
copilul tu, ci ca s fie ascultarea ta artat tuturor. Deci nimic s nu-i faci
lui, ndestulat snt de a ta voire i pentru aceea te voi ncununa i te voi
proslvi". Pn aici Gur de Aur.
Aceasta grindu-i lui Dumnezeu i-a artat un berbece ncurcat cu
coarnele n mrcini i i-a poruncit ca pe acela s-l nale spre jertf n
locul lui fsaac fiul su. far Avraam aa fcnd, a numit numele locului
acela: ,Domnul a vzut". Cci fa acel loc mai ales cu milostivire a cutat
spre dnsul Domnul, siobozindu-l pe el de uciderea fiului, iar pe fiul
pzindu-l de moarte. Si a fost a doua oar acolo cuvntuf Domnului ctre
Avraam, zi cndu-i : De vreme ce ai fcut aceasta i nu i-ai cruat pe fiul
tu ce! iubit pentru Mine. drept aceea Binecuvntnd te voi Binecuvnta i
nmulind i voi nmuli smna ta ca stelele Cerului i ca nisipul cei de pe
marginea mrii. Si va lua smna ta cetile vrjmailor, i se vor
binecuvnta ntru smna ta toate neamurile pmntului, c ai ascultat
Glasul Meu. Si s-a ntors Avraam cu saac ia slugile sale, srutndu-i pe
iubitul su fiu cel ce cu Mi lostivirea iui Dumnezeu de moarte s-a pzit
viu. Si sculndu-se s-a dus fa fintna jufmntului, la care locuia.
,Dumnezeu ispitea pe Avraam". spitete Dumnezeu pe om, l ispitete
i diavolul, dar altfel ispitete Dumnezeu i altfel diavolul, pentru c alta
este ispitirea Dumnezeiasc i alta cea diavoleasc. A lui Dumnezeu
ispitire este cercetarea bunti i celei din om, iar a diavolului ispitire
este nelarea omului la pcat. Dumnezeu l ispitete pe om cercetndu-l,
oare rbdtor este, oare asculttor este ctre Dnsul, oare curat
este cu
816
inima, oare iubitor de Dumnezeu este? Aa prin ispitire a ispitit pe ov
ntru rbdare, pe Avraam ntru ascultare, pe i osi f n curie, pe israiliteni
ntru iubirea de Dumnezeu, precum Wloisi n a doua Lege ctre ei a zis:
,V ispitete pe voi Domnul Dumnezeu, vrnd s tie de iubii pe Domnul
Dumnezeul vostru cu toat inima voastr i cu tot sufletul vostru" (Deut.
13, 3). ar mai ales iubirea de Dumnezeu o cearc n noi Domnul, c
aceea fiind, toate celelalte bunti se ctig, fiindc pentru dragostea lui
Dumnezeu se poart i ascultarea se primete i curia se pzete i
oricare bun. lucru prin aceea se svrete. ns ispitete cercnd Domnul
Dumnezeu pe om, nu ca i cum n-ar ti n ce fe! este cineva, c tie
inimile omeneti Ziditorul nostru, Cruia i cele nelucrate ale noastre
artate i snt, ci ca mai lmurit s fie buntatea omului i altora spre
folos i mai mare cunun s i se mpleteasc aceluia.
ar diavolul l ispitete pe om, punndu-i lui nainte vremelnica dulcea
a pcatului, ca s-l vneze pe el ca pe un pete cu undia, ca pe o pasre
cu cuca, sau cu cursa i ntru a sa stpnire lundu-l s-l trag cu sine n
iad n venica munc i pierzare.
Dumnezeu nu este ispititor al celor ri - zice Sfntul Apostol lacob -
adic: Nu ispitete spre ru (lac. , 13). Si nimeni ispitindu-se spre ru s
nu zic c de la Dumnezeu se ispitete, pentru c nu ispitete Acela pe
nimenea, ci fiecare se ispitete de a sa poft trgndu-se i amgindu-se.
ar diavolul spre ru ispitete; i nu este alt ispitirea diavolului, fr
numai spre pcat, ca ori cu ce pcat s mnie i s ntrte omul pe
Dumnezeu i vrednic s se fac judecii i pedepsei i s fie prta cu
dnsu! muncilor gheenei.
Dumnezeu nu ispitete pe cei ri, nu-i cearc pe cei frdelege, ci pe
cei buni i credincioi robi ai Si. Aa vorbete Sfntul Clement papa
Romei: Omul cel ru nu se ispitete de la Dumnezeu. Mrturisete fa
aceasta i Sfnta Scriptur ceea ce zice: ,Precum se ispitete n foc
argi ntul i aurul, aa inimile celor alei de Domnul" (Pilde 17, 3).
S lum aminte: inimile aleilor, iubiilor iui Dumnezeu drepi, iar nu ale
pctoilor celor ce snt uri de Dumnezeu se ispitesc de la Domnul, iar
pctoi: se pedepsesc numai, sau se muncesc de la Domnul, dup
cuvrstui Psalmistului: ,Multe snt btile pctosului"* (Psalm 31, 11). ar
davoiul prin ale sale ispitiri, nu numai spre cei ri, ci i spre cei buni
nvlete, mcar dei se nfrunteaz de dnii adeseori, iar pe cei ri ca
pe nite robi chiar ai si i are, care de-a pururea l ascult i fac voia lui.
Dumnezeu ispitete iubind pe mbuntiui om, iar diavolul
250
l ispitete urndu-l pe ei.
Dumnezeu ispitete pe iubitul robul Su, slobozind spre el oarecare
vremelnice scrbe i ntristri, ca s-i curee pe el de greeale, de care
nimeni nu este slobod. Si ca aurul cel n foc lmurit s-l arate pe el
luminos i Ceretilor Vistierii vrednic. Aa griete nelepciunea pentru
cei drepi: ,Dumnezeu i-a ispitit pe el i -a aflat Luii vrednic. Ca aurul n
ulcea i-a lmurit i ca pe o jertf ntreag 1-a primit pe el" (nelepc. 3; 5).
ar diavolul ispitete pe om, nu ca s-l curee, ci ca n mai mari
spurcciuni de pcate s-l mping pe el i urt ui Dumnezeu s-l fac i
nevrednic de Cereasca mprie.
Dumnezeu ispitete ca s mntuiasc; diavolul ispitete ca s piard.
Dumnezeu celui ispitit de Dnsul cunun i mpletete, iar diavolul celui
ispitit de el munc i gtete.
A ui Dumnezeu ispitire a nceput este amar, iar la urm este dulce,
cci d venice ndulciri i de viaa ce va s fie se nvrednicete. ar
diavoleasca ispitire, a nceput este dulce ca mierea, dar la puin vreme
numai, i sosete dup acea scurt dulcea amrciunea cea de fiere
venic ntru nesfritele munci.
Deci alta este Dumnezeiasca ispitire i alta cea diavoleasc i atta
este de mare deosebirea ntre acelea pe ct este ntre dulcea i ntre
amrciune, ntre lumin i ntre ntuneric, pe ct snt de departe
rsriturile de apusuri.
,La un munte nalt". Muntele n care Dumnezeu poruncea lui
Avraam s-i nale spre jertf fiul se numea Moria, care se
nelege ,amrciune" ns snt i alte tlcuiri la numele aceia.
ar amrciune s-a numit pentru aceea, c pe el erau multe
saduri care creteau, Aloe i Chinamon la gust amare
asemenea mierii unde i erusalimul mai pe urm s-a zidit. Si se
desprete acel munte n trei dealuri i din acelea fiecare i
are numirea sa deosebit, ntiul deal Sion, adic: Privelite
pentru nlime, cci din acela departe se putea vedea. Altui
Moria, i al treilea deal este Golgota, adic Locul cpnii, cci
acolo cpna Sui Adam dup Potop de Sem fiul ui Noe ce! mai
mare s-a ngropat, de care lucru mai nainte am zis, n a zecea
sut de ani din mia nti. Deci acele trei dealuri, uneori cu o
numire Sion sau Moria se numeau, iar alteori deosebi fiecare.
Deci n Sion, dup aceea s-a zidit casa i cetatea lui David, n
Moria Biserica lui Solomon, iar pe Golgota Hristos s-a rstignit.
Si este acel munte de trei dealuri, ca o jumtate de cerc, n
care jumtate de cerc mai jos sub munte cetatea erusal imul ui
s-a aezat, ns partea muntelui Moriei, n care parte dealul cel
ce se cheam Golgota dinafar de erusalim a rmas.
u' 251
,Pe saac a ncrcat lemnele". Fericitul saac purtnd lemnelf pe
umerele sale i spre jertf nlat era prin nchipuirea iu Hristos
Mntuitorui nostru Cel ce avea s-Si poarte Crucea Sa pe Care voia s
fie Jertfa lui Dumnezeu Tat!, pentru pcatele i toat iumea. Aa
de aceasta Sfntu! Efrem semiuiete ,Purtnd saac lemnele
mergea la munte, ca s se junghie ca ui fr de rutate, iar ducnd i
Mntuitoru! Crucea mergea ia locu Cpnii ca s Se junghie ca un
VEieiuel pentru noi. Cuitu pzindu-l s-mi nelegi sulia. De
jertfelnic cugetnd, s-rr priveti locul Cpnii i despicturiie
lemnelor vzndu-le, s mi nelegi Crucea. Si focul vzndu-i s gndeti
a lumii iubire (Aa a iubit Dumnezeu lumea). Vezi Oaia de amndou
coarnei legat de stejarul ce se cheam Sabec, vezi i pe
Hristo Mieluelul u: Dumnezeu, cu amndou miniie pironit
p Cruce". Pn aici Efrem.
Si Augustin griete: ,Pentru saac berbecul, iar pentru ne S-a
junghiat Hristos".
ar Sfntul Ambrozie zice: ,n ocul lui saac berbecul, iar E locul
Dumnezeirii s-a junghiat Omenirea iui Hristos". Spun nc Ambrozie i
aceasta: C ntru acea vreme i s-a descoper Sfnului Avraam de
Patimile i de moartea Cruci i lui Hrstc Fiul lui Dumnezeu cea pentru
mntuirea lumii. S aceasta esi ceea ce Domnul n Evanghelie a zis-o
ctre evrei: ,Avraam tat vostru s-ar fi bucurat ca s vad ziua Mea i a
vzut-o i s bucurat" (ioan 8, 56). A vzut ziua Patimii lui Hristos n ceas
acela, n care a junghiat spre jertf berbecul n locul lui saac.
Se unete la aceasta i Sfntul Efrem zicnd: A artat Avraam
Dumnezeul cel Prea nalt, cum c are i pe singur Un Nscut Fiul Su
s-L dea pentru toat lumea, ca s mntuiasi neamul omenesc de
nelciunea diavoleasc.
,Acum am cunoscut c te temi de Dumnezeu". Nu ca i cu nu tia mai
nainte Domnul temerea de Dumnezeu a iui Avraai i zicea: ,Acum am
cunoscut-", ci dup obiceiul omenesc, ca se ncredineaz din ispitirea
vreunui lucru, Dumnezeu ct om vorbind, aa i zicea: Acum am
cunoscut, c tia El i m nainte temerea de Dumnezeu a Sui Avraam,
ca Cel ce cear inimile i rrunchii. ar noi s lum aminte: Din ce a
ispitit artat a tiut, c Avraam se temea de Dumnezeu? Din aceas c
cu rvn a ascultat pe Dumnezeul cel ce i-a poruncit ca s-nale spre
jertf fiul. A ascultat fiindc-L iubea pe Dumnez mai mult dect pe fiul,
pentru c de n-ar fi iubit pe Dumnez mai mult dect pe fiul, n-ar fi fcut-o
aceea, nc nu numai rr mult l iubea pe Dumnezeu dect pe fiul, ci
i dect pe si singur, cci necrundu-i pe fiul su nu se crua pe
sine pentru c se lipsea de a sa mngiere ndejde, pe care o av
252
n fiul. Nu-i crua i pe iubita sa soie Sarra, care avea s plng i s se
tnguiasc i cu nemngiat ntristare s se rneasc'pn la moarte
pentru a fiului moarte. Pe toat aceea ce era dup trup iubire, cu singur
pe sine a defimat-o pentru dragostea lui Dumnezeu. O chip a
adevratei dragoste Dumnezeieti! Deci cine iubete pe Dumnezeu acela
se i teme de El i-L ascult pe El i nimic din cele vremelnice nu cru
pentru dragostea Lui, nici singur pe sine, gata fiind a ptimi i a muri
pentru Dnsul. Precum oarecare fa muceniceasc ctre Hristos griete:
Pe Tine Mirele meu Te iubesc i pe Tine cutndu-Te m chinuiesc i m
rstignesc i mpreun mor pentru Tine.
Si mpotriv a nelege este: Cine nu iubete pe Dumnezeu, acela nici
nu se teme de Dumnezeu, nici nu ascult de poruncile Lui, nici nu voiete
a rbda puin ceva sau vreo nevoin a arta pentru Dnsul. Si nu numai
pe ale sale bunti nu le cru lui Dumnezeu, ci i pe ale lui Dumnezeu
le apuc i pe cele strine le jefuiete. Nu se teme de Dumnezeu fi indc
nu-L iubete pe El.
Va zice cineva: Dragostea i temerea snt lucruri potrivnice ntru sine.
Zice Sfntul loan Evanghelistul: ,Frica munc are i cel ce se teme nu
este desvrit n dragoste" ( loan 4, 18). Si se vede ntre oameni, c
muli nu-l iubesc pe acela de care se tem, iar mai ales l i ursc i se
feresc de el fugind ca de la o cumplit fiar. Si iari: Unde este
adevrata dragoste, acolo este netemere, a grit tot Evanghelistul: ,Fric
nu este n dragoste, c dragostea cea desvrit o alung afar pe
fric". Deci cum n Avraam, dragostea i frica mpreun erau? Cum se
temea de Dumnezeu pe care-L iubea i cum l iubea pe Aceia de care se
temea?
Rspuns: ndoit este frica, dup lume i dup Dumnezeu, dup trup i
dup Duh. Frica cea dup lume i dup trup este fric de rob, fr de
voie, iar frica dup Dumnezeu cea duhovniceasc, este fric fireasc,
slobod. Deci acea lumeasc dup chip fric nu-l iubete pe acela de
care se teme, cci se teme de dnsul pentru vreo rutate i munc i
pedeaps i mcar de ar i face voia aceluia de care se teme, apoi nu
pentru dragoste o face, nici de bunvoie, ci nevrnd, precum i robul i
nevolnicul pentru frica muncilor, ca s nu primeasc bti de la dnsul. ar
acesta care are duhovniceasca fric cea dup Dumnezeu, l iubete pe
Acela de care se teme i face voia Celui iubit, de buna sa voie i alegere
nu de fri c, ci din dragoste, i se teme ca s nu-L mnie n ceva pe Acela
pe care-L iubete. Nu de bti temndu-se, ci de pcat i de mniere, ca
s nu se lipseasc de dragostea celui iubit, nu n
83/
alt fel, ci ca fiul pe tatl aa l iubete mpreun i se teme, se teme i-l
iubete. Si este aceea o veselie a credinciosului rob al Domnului, ca adic
cu iubire s se team de Dumnezeul su precum i Psalmistul griete:
,S se veseleasc inima mea ca s se team de Numele Tu" (Psalm 85,
5). ar ceea ce a zis-o Sfntul loan Evanghelistul pentru dragostea
desvrit, cum c aceea afar izgonete frica, pe aceea Sfntul Dorotei
a tlcuit-o n ,Cuvnt pentru Dumnezeiasca fric" grind aa: Dou frici
snt: Una de nou intrat, i una desvrit. Deci cea dinti este a celor ce
ncep a vieui cu dreapt credin, iar a doua este a sfinilor celor
desvrii, care au ajuns n msura dragostei. Face cineva voia lui
Dumnezeu de frica muncilor, acesta nc este de nou nceptor, c n-o
face aceea pentru singur binele, ci pentru fri ca btilor. ar altul face voia
iui Dumnezeu, pentru singur dragostea cea ctre Dumnezeu, iubind-o
pe ea firete, pentru ca adic s plac lui Dumnezeu. Acesta tie ce este
acest chiar adevrat bine; acesta a cunoscut ce este aceea a fi adevrat
cu Dumnezeu; acesta este cel ce are adevrat dragoste, pe care o zice
Sfntul Evanghelist, ea este desvrit. Si aceast dragoste l aduce pe ei
n cea desvrit fric, c se teme unul ca acesta i pzete voia iui
Dumnezeu nu nc pentru bti, nu nc pentru ca s nu se mai
munceasc, ci precum am zis, gustnd din singur dulceaa aceea adic a
fi el Dumnezeu, se teme ca s nu cad din aceea, se teme ca s nu se
lipseasc de ea. Deci aceast desvrit fric, care din dragostea
aceasta se face, o izgonete afar pe frica cea de nou intrat i pentru
aceasta griete, c dragostea cea desvrit afar o izgonete pe fric.
Si nu se poate veni n frica cea desvrit numai prin cea de nou intrat
fric. Pentru c trei snt chipurile - precum zice Gri gori e de Nazianz -
prin care putem a plcea iui Dumnezeu: ori temndu-ne de munci, i
binepicem i sntem n rnduiai robului; sau dobnda cea din plat
urmrind-o, pentru folosul nostru mplinim cele poruncite i ne asemnm
nimiilor; sau pentru singur binele acela (ca adic s plcem iui
Dumnezeu) i sntem n rnduiala fiului. C fiu! cnd i vine ntru pricepere
face voia tatlui su, nu temndu-se de btaia tatlui iui nici pentru ca s
ia plat de la dnsui, ci iubindu-i pe el pzete acea singur dragoste
fireasc spre dnsui i cinstea printeasc i se ndjduiete c toate
averi le tatlui ale safe snt. Unul ca acesta se nvrednicete a auzi: ,De
acum nu mai eti rob, ci fiu i motenitor lui Dumnezeu prin iisus Hristos"
(Gaiat. 4, 7). Unul ca acesta nu se mai teme - precum am zis -de
Dumnezeu, dup acea de ncu intrat fric, ci l iubete, precum griete
Sfntul Antonie cel Wfare: ,Eu nu m mai tem
831J
de Dumnezeu, ci l iubesc pe El". Si Domnul i-a grit iui vraam, dup ce
l-a adus e! pe fiul su: Acum am cunoscut c te temi de Dumnezeu,
aceasta nseamn cea desvrii fric, care se face din dragoste. Aa
Sfntul Dorotei, i iari ntru acelai cuvnt puin mai jos zice: ,Cea
desvrit fri c este a sfinilor, care nu nc de frica muncilor, sau ca s
ia plat fac Voia lui Dumnezeu, ci iubndu-L, precum de multe ori am zis,
temndu-se s fac ceva, afar de voia celui iubit. Si pentru aceasta zice:
Dragostea afar o izgonete pe fric, pentru c nc nu mai fac de fric, ci
din dragoste i din dragoste se tem". Pn aici Sfntul Dorotei.
,i voi nmuli smna ta ca stelele i ca nisipul". Cu stelele i cu nisipul
a asemnat Dumnezeu seminia lui Avraam ceea ce avea s se
nmuleasc, nu numai adeverind c fr de numr va s fie, precum
stelele i nisipul este nenumrat, ci (dup semuirea Sfntului sidor
Pelusiotul) i osebire ntre dnii n vieile lor artnd, cum c aveau s fie
ntre dnii unii cu via cereasc, ca stelele, iar alii pmntoi ca nisipul.
Ce: buni, drepii adic stelele, care de Dumnezeu prin buntile lor s-au
apropiat, iar cei ri i pctoi aceia nisip snt, ale cror suflete s-au lipit
de pmnt, pe cele pmnteti desftri cutndu-le i ntru vremelnicele
griji mintea lor afundndu-. Cei nelepi i cunosctori aceia-s stele, cei
tmpi i nebuni aceia-s nisip. Cei nali cu cinstea i cu slava i aceia se
aseamn cu stelele, c aa i titlurile a se scrie s-a obinuit: ,Luminosul"
i ,Prea luminatul" i ,Prea strlucitul", iar poporul simplu cu nisipul este
asemenea, c precum nisipul cu picioarele este clcat, aa sracii i
scptaii de cei bogai i puternici snt strmtorai. Care lucru dup aceea
i Sfntul Apostol iacob l-a artat zicnd: ,Oare nu bogaii v silesc pe voi
i aceia v trag la judeci? Oare nu aceia hulesc cel bun nume, care s-a
chemat spre voi?" (acob 2, 6-7). Sar mai ales sfinii cei ce aveau s fie n
seminia iui Avraam, asemenea stelelor (stele) mai nainte s-au numit de
Dumnezeu, care singuri prin dumnezeiasca plcere au strlucit i pe alii
i-au luminat n noaptea vieii acesteia, povuindu-i pe ei la calea
mntuirii, iar cei ce aveau s fie frdelege, necuraii, care s-au deprtat
de la Dumnezeu i L-au mniat pe El, aceia s-au numit nisip. Cei ce aveau
s primeasc pe Mesia cei fgduit, Hristos Mntuitorui nostru i s
cread n El, aceia stele cereti mai nainte s-au numit, ca cei ce s-au
nvrednicit la Cer cu stel el e, iar cei cenu avur a primi pe cei de la
Dumnezeu Tatl, vrea s-L trimit ia ei pe Dumnezeiescul Fiu spre
mntuirea a t oat lumea i nu numai nu avur a crede n El, ci i a-L
batjocori i a-L ucide pe El, aceia cu drept nisip s-au numit, vrednici de
833
clcare i de scuipare. Si precum nisipul cel ce de vnt se spulber de pe
faa pmntului, aa acum jidovii seminia lui Avraam fiind, vrjmaii lui
Hristos Dumnezeul nostru de mnia lui Dumnezeu pe faa pmntului
presrai i risipii snt, pn ce toi n ziua cea de apoi se vor tulbura n
prpastia iadului.
Viaa Sarrei a fost ani 127 i a murit n Hebron n pmntul Canaan
(Fac. 23, 1) i a plns dup ea Avraam, iar mai ales fiul ei saac dup
maica sa nemngiat se tnguia. Apoi nevrnd Avraam s ngroape trupul
ei n mormntul nchintorilor de idoli, mcar dei nu-i opreau locuitorii cei
de acolo, ci mai ales i i ziceau: Ascult-ne pe noi, stpne, tu ntre noi ca
un mprat de Dumnezeu te-ai trimis, n cinstitele noastre mormnturi
ngroap-i morii ti pentru c nimeni dintre noi nu-i va apra mormntul
su dinspre mortul tu. ns Avraam n-a voit ca trupul binecredincioasei
lui femei s fie aproape de trupurile acelor oameni, care ntru necuria
idoleasc trind au murit. Pentru aceea a cumprat de la Efron Heteul,
lng ceilali fii ai lui Heteu o peter ndoit, cu patru sute de didrahme
argint curat ca s-i fie lui gropni a sa i nimeni din cei necurai s nu
voiasc a avea acolo parte spre ngroparea morilor si, ci numai ale
dreptcredincioilor i trupuri l e drepilor s se ngroape acolo. ar petera
aceea spre Mamvri nu departe de stejarul acela, la care i s-a artat lui
Avraam Sfnta Treime. Se cheam petera ndoit, cci nluntru n ea
erau dou peteri, una spre ngroparea trupurilor brbteti, iar alta a
celor femeieti, iar n acea peter nimeni n-a mai fost ngropat mai
nainte de ngroparea Sarrei. Deci acolo a ngropat Avraam cu cinste
trupul iubitei soiei sale Sarra i el mai pe urm acolo ngropat a fost i
saac i Rebeca i lacob i Lia.
Nemernicind dreptul Avraam n pmntul cei de Dumnezeu fgduit lui
i seminiei lui, nu avea loc chiar al su, precum de aceasta i Sfntul nti
Mucenic Stefan a zis ctre evrei; A mutat Dumnezeu pe Avraam n
pmntul acesta n care voi acum locuii i nu i-a dat lui motenire ntr-
nsul nici un pas de picior. Nici nu se grijea dreptul de aceasta, ca s aib
el ioc al su de petrecere, ci trecea din ioc n loc, din ar n ar, din
cetate n cetate printre oameni strini n pmnt strin i nemernic locuind,
ndestulndu-se cu singur purtarea de grij a lui Dumnezeu cea pentru
sine. ar cnd i era iui nevoie de ngropare, ca s- ngroape pe mortul
su, n-a voit spre aceea pmnt strin, ci cu pre i l-a cumprat siei ca
s-i fie lui chiar al su loc, n care Sarra i singur el i fiii lui s se
ngroape.
ar noi de aici putem s tim acestea dou, cum c toat
837
viaa noastr strintate ne este, iar mormntul ne este moia i
motenire a trupului nostru i cum c toate cele ce le avem n viaa
aceasta streine snt, numai singur mormntul este al nostru n care
putrezim.
Nemernicie este vremelnica viaa noastr, nu numai pentru aceea
fiindc omul trece din loc n loc, nu toi la acelai loc locuiesc i
mbtrnesc la care s-au nscut. Unul s-a nscut ia rsrit i locuiete la
apus, altul la apus s-a nscut i triete la rsrit, ci i pentru aceea s-a
numit viaa strintate, deoarece nu fiecare st la un loc n zilele sale, ci
nencetat curge i se schimb din pruncie n copilrie, din copilrie n
vrsta de tnr, apoi se face brbat desvrit, dup aceea mbtrnete i
se nvechete i nu este nici un ceas n care ar sta din curgerea sa viaa
noastr, mcar de s-ar i prea c st i soarele pe cer, care n ochii
notri se vede c ar sta, ns alearg nencetat cu repede alergare ca o
sgeat slobozit din arcul cel ncordat i n 24 de ceasuri att de mare
crug ceresc nconjur. De asemenea viaa omeneasc se pare c st, dar
nu st, ci curge nencetat. Si nu i se ntmpla ei cndva ceea ce i s-a
ntmplat soarelui n zilele lui sus Navi, a stat soarele n mijlocul cerului i
nu s-a grbit a merge la apus spre desvrirea unei zile, adic; Pe ct
este o zi ntreag, atta a sttut nemicat soarele la un ioc, i a fost ziua
aceea ca dou zile. ar viaa omeneasc nici o cirt de vreme (nici o
clipeal a ochiului) nu tie s stea, ci alearg degrab, noi nesimind,
degrab c ntru puin se arat i apoi se stinge ca i streinul cel ce trece
pe o cale nainte, ntru puin se vede i ndat departe se duce i de la
ochi se ia (lacob, 4). nc i pentru aceasta strintate este viaa noastr
c-i nestatornic cu nenorocirea sa, astzi este omul bogat, mine srac,
astzi se bucur, mine plnge, astzi este cinstit, mine necinstit, i
precum streinul cel cltor trece ceti, sate, muni, vi, dumbrvi i la
toate caut, mcar de snt i prea frumoase la vedere, ci puin privindu-le,
merge alturea, aa viaa noastr le trece pe toate cele frumoase i bine
norocite n lumea aceasta, mcar dei a ntrzia ntr-nsele i a le stpni
i a se ndulci de ele s-ar prea lui, iar acum acelea i ct degrab trec, le
arat n nelepciunea lui Solomon, cei ce cu tnguire griesc: ,Ce ne-a
folosit pe noi mndria sau bogia cea cu ngmfare ce ne-a dat nou?"
(nelep. 5,8). Au trecut toate acelea ca umbra i ca o veste trectoare i
ca corabia ceea ce trece valurile mrilor la a crei trecere nu se pot afla
urmele i ca pasrea ceea ce zboar prin vzduh, la a crei cale nici un
semn nu se afl, i ca sgeata cea slobozit la locul cei de int, aa
strintate este viaa noastr. Drept aceea i David
257.
ctre Dumnezeu rugndu-se pentru sine zice: ,Nemernic snt eu la Tine i
strin ca i toi prinii mei" (Psalm 38,17). Deci bine ne sftuiete Sfntul
Apostol Petru; ,iubiilor, rogu-v ca pe nite nemernici i strini, s v ferii
de trupetile pofte, care . se lupt asupra sufletului" ( Petru 2,11). Deci
unde este moia muritorului om, i care i este motenirea? Moia omului
(griesc dup trup, iar nu dup duh) este mormntul, pmntul i rna,
fiindc de acolo cu trupul am ieit, deci aceea i moie este a trupului
nostru i la aceea ne ntoarcem cu Judecata lui Dumnezeu Cel ce a zis:
,Pmnt eti i n pmnt vei merge" (Fac. 3,19). Si precum sufletul de la
Dumnezeu dndu-se omului, dup ieirea sa din trup, la Dumnezeu ca la un
tat, iar la cer ca la patria sa (de a fi drept) se ntoarce, aa trupul cel din
pmnt nscut, la pmnt ca la maica sa se duce. Drept aceea i loan
Evanghelistul intrnd n mormntul cel spat luii, a zis ctre ucenicii si:
,Trgnd pmntul, maica mea, acoperii-m" (Sept. 26). Si dac sfntul cel
atta de mare tia a fi moie trupului su pmntul, numindu-l pe el maica
sa, apoi noi pctoii ce s zicem? Oare nu la aceeai maic vom merge?
Oare nu n pmnt i n mormnt, ca ntru moia cea chi ar a noastr ne
vom ntoarce? Si ce vom moteni acolo? Nu alta, ci numai putrezirea cea
cu totul i viermi, precum scrie Sirah: ,Cnd moare omul motenete jivini
i fiare i viermi" (Sirah 10). Fiare numete pe cele multe feluri de insecte
i viermi.
ar fiindc viaa noastr strintate este i mormntul moia trupului, deci
toate cele ce le avem n viaa aceasta strine snt, numai singur mormntul
este al nostru, precum i lui Avraam n pmntul Canaan ca un strin i
nemernic locuind, toate strine i erau. Strine cetile, strine satele,
strine arinile i dumbrvile i toate pmnturile acelea strine, numai j
chiar a lui era petera spre ngroparea morilor si cumprat. Strinul om
n deprtat ar locuind i cltorind, nici un loc nu zice c este al su,
mcar dei undeva s-ar odihni, nici o cas nu o numete casa sa, mcar
dei n vreuna i s-ar ntmpla a rmnea, i mcar de ar vedea vreo bogie
nu zice a mea este aceea, ci strin. Si mai mult ceva nu poart, ci numai
haina cea de nevoie i o mic bucat de pine ct s-i ajung spre hrana de
ziu i o singur dorire are: ca s ajung degrab unde cltorete. ntru
nemernicia vieii noastre, de avem vreun loc, apoi la o vreme este. Ori cas
de avem i aceea la o vreme. Ori de snt la noi oarecare averi, toate snt
vremelnice deci nu snt ale noastre, fiindc la o vreme se ntmpla la noi i
de vreme se iau i n mini strine trec. ar nou (de am vieui dup
Dumnezeu) ne-ar ajunge hrana cea de peste zi i cele de nevoie haine,
dorind s ajungem viaa ce va s fie cu Hristos.
83.
S-au obinuit oamenii ca multe n lumea aceasta s-i ctige lorui i toi
se grijesc ca s aib a lor cas, a lor avere, a lor adunare i toate orice
dobndesc ale lor pe acelea le numesc, ns nu cu adevrat ale tale snt
omule! Acelea ce le-ai dobndit ie, toate snt strine, fiindc cu tine nu vor
petrece n veci, ci degrab n minile altora vor intra i nici nu tii cine le va
lua dup tine. Cas ai, oare vei petrece n ea n veci? Oare nu te vor
izgoni pe tine viu, oare nu te vor scoate pe tine din casa ta mort i n
pmnt oare nu te vor ascunde? Sau averi oarecare de ai, sate, moii, vii,
oare mult le vei stpni pe ele? Oare nu le va lua cineva mai puternic dect
tine? Sau i singur oare nu le vei lsa n mormnt slluindu-te? Aur,
argint i multe lucruri de mult pre ai, oare ncredinat eti c de acelea
niciodat nu te vei lipsi? Dar nu i le vor fura hoii, nu i le vor rpi tlharii,
nu i le va arde focul, nu le va neca apa? S fie i aa, ca toate acelea
ntregi s-i fie, ns i va veni ceasul n care sosindu-i moartea toate
acestea vor pieri, iar tu te vei duce de toate lipsit, gol, singure cele de
ngropare avndu-i. Deoarece cnd moare omul, oare nu le las pe toate,
oare se va cobor cu dnsul slava lui? ,Adormit-a cu somn tare i nimic n-
au aflat toi brbaii bogiei n minile lor, lsa-vor strinilor bogia lor"
zice Psalmistul. Deci toate cele ce snt aici nu-s ale noastre, ci strine.
Vei zice: Ale mele snt pn ce snt viu, sau mcar pn ce le am pe
ele. ar eu i zic: C i n singur acea vreme n care i stpneti averile
tale, nu snt chiar ale tale, fiindc nu din a ta fire snt, nu te-ai nscut cu
acelea, nu le-ai scos pe ele din pntecele maicii tale, ci toate mprumutate
snt i nu vor petrece cu tine, fr numai pn la o vreme. Haina ta de
este de ln apoi ai mprumutat-o de la oi; de este de mtase, aceea ai
mprumutat-o de la vierme de ndia, care se cheam mtsar; cmaa ta
este mprumutat de la in, sau de la alte oarecare ierburi; nclmintele
tale snt mprumutate de la pieile dobitoceti; aurul i argintul snt
mprumutate din snurile pmntului, nc multe i din nedreapta dobnd
le ai. ar cele ce din jafuri i din rpiri i din strine osteneli le dobndeti,
pe acelea nici nu i se cade s le ai ale tale, cci strine snt, iar nu ale
taie; tot gol ai ieit din pntecele maicii tale, gol te vei i duce. Al tu chiar
ce este? Mormntul singur oriunde te vei ngropa, acela este al tu loc,
aceea este casa ta, grind Psalmistul: ,Mormnturile lor casele lor n
veac" (Psalm 48,10). ntru acea casa vei petrece neieind pn la glasul
Arhanghelului i pn la trmbia cea de apoi, nimeni nu te va izgoni de
acolo, nimeni nu-i va pizmui averea ta putrejunea ce o vei avea acolo,
nimeni nu-i va rpi viermii ti, care i vor
836
mnca trupul tu. Nimeni nu-i va zice: A mea este acea jivin, care din
mormntul tu se trage, ci chiar a ta este nu-i strin, nici de obte cu
cineva. Deci mormntul ne este al nostru loc, iar celelalte nu-s ale
noastre, c nimic n-am adus n lumea aceasta i nimic nu vom duce de
aici. ar de este aa, deci datori sntem ca pururea s gndim de al nostru
loc, de a noastr moie, de mormnt, datori sntem - zic - ca pururea s
ne aducem aminte de moarte. Si precum dreptul Avraam i-a cumprat
luii cu pre gropnia, aa nou s ne fie prin lucruri bune a o cumpra
aceea, adic, ca s putem cu Milostivirea iui Dumnezeu s ctigm
sfrit cretinesc, moarte cinstit, mutarea dreptului. Si oare voiete ca s
ctige cineva un sfrit ca acesta? Acela mai nainte de moartea sa cea
fireasc i trupeasc, s moar pcatului cu moartea cea duhovniceasc
i s-i ngroape mintea sa n petera cea ndoit: n Coasta cea
mpuns pe Crucea lui Hristos i ntru al su nsui mormnt. Adic: s-i
aduc aminte de-a pururea de Patima lui Hristos cea de voie pentru noi i
de moartea Crucii Lui, i s-i poarte pururea n mintea sa moartea sa
neuitat. Moartea acestuia va fi naintea Domnului cinstit i sfritul
fericirii.
Venind saac n vrsta brbatului desvrit i acum de 40 de ani fiind
de la natere, dreptul tat Avraam vrnd s-l nsoeasc cu nunt, n-a vrut
s-i ia lui mireas din fiicele cananeieti, fiindc vedea nravurile acelor
oameni i viaa cea frdelege a lor. Deci a trimis o slug a sa
credincioas la Haran n casa fratelui su Nahor, a crui soie era Milca,
fiica lui Haran sora lui Lot i a Sarei, care i-a nscut lui Nahor un fiu
Batuil, iar Btui! a nscut o fi i c Rebeca i un fiu Laban. Deci pe acea
copil Rebeca, fiica lui Batuil, sora lui Laban i nepoata lui Nahor a l uat-
o lui saac fiului su soie, nc i el i-a luat dup moartea Sarrei femeie
lui pe Hettura cu numele. Pentru c Domnul cel Atotputernic vrnd s
nmuleasc road robului Su a nnoit n el cu minune puterea naterii de
fii la btrneele lui i a nscut cu Hettura fii, care n vrst fiind i-a
ndestulat cu daruri i i-a trimis de la sine, ca s nu moteneasc cu fiul
saac. Apoi a murit la btrnee unse, trind ani 175. Si s-a ngropat de fiii
si saac i smail n petera cea ndoit unde i dreapta Sarra era
ngropat.
Hettura, pe care dup moartea Sarrei a luat-o Avraam luii femeie, unii
o socotesc a fi Agar, care -a fost iitoare, pe care o deprtase cu fiul ei
smail, vie fiind Sarra, iar murind aceea, iari ca i cum pe iitoarea Agar
a adus-o la sine i a luat-o femeie legiuit i ca i cum aceea Hettura se
numea, dar aceasta nu se arat n Sfnta Scriptur.
874
Dup numrarea anilor se arat c Avraam n-a murit pn ce i-a vzut
pe nepoii si cei din saac nscui, lacob i sav. Avraam a nscut pe
saac fiind de 100 de ani i a trit de toi anii 175, saac 40 de ani avnd s-
a nsurat cu Rebecca, deci era atunci Avraam de la naterea sa de 140
de ani. saac a nscut pe lacob i pe sav la 60 de ani ai vieii sale, deci
era atunci Avraam de 160 de ani. Apoi nc rmn 15 ani ai vieii lui Av-
raam pn la mplinirea celor 175 de ani ai vieii lui. Deci Avraam a ajuns
nu numai naterea nepoilor si, ci i copilreasc creterea lor pn la 15
ani i se mngia de ei iar mai ales se veselea cu Duhu de lacob,
proorocete mai nainte vznd pe Mesia Hristos Mntuitoru! lumii, Cel ce
avea s ias din seminia lui lacob. Si se crede c i Dumnezeiasca
cunotin nva Avraam pe nepoii si n anii lor copilreti. ar de vreme
ce n Biblii sfritul lui Avraam mai nainte de naterea lui lacob i a lui
sav s-a pus, deci i noi Bibliilor urmm.
A binecuvntat Dumnezeu pe saac fiul lui Avraam (Fac. 25) cu toat
ndestularea pmntetilor bunti, una numai i era lui mhnirea: c
femeia lui Rebecca nu ntea. Si se ruga saac pentru femeia lui ctre
Dumnezeu ca s-i dezlege nerodirea ei. C mcar dei fgduise
Dumnezeu lui Avraam ca s-i nmuleasc acea smn a lui din saac
din care era s ias Mesia cel ateptat, ns trebuia ca druirea cea
fgduit s se primeacs prin rugciune. Deci 20 de ani (precum i
Sfntul Gur de Aur spune) s-a rugat saac lui Dumnezeu ca s i se dea
Rebecci natere de fii i i-a ctigat cererea. C l-a ascultat Dumnezeu
i a zmislit n pntece Rebecca doi i apropi i ndu-se vremea naterii,
sltar ntr-nsa pruncii, ca i cum luptndu-se ntre sinei i unul pe altul
nghesuindu-l, ca i cum unul pe altul din pntecele maicii a ntrece voind.
Apoi se minuna Rebecca zicnd ntru sine: Ce este aceasta, i ce va fi din
aceasta? Si L-a ntrebat pe Domnul Dumnezeu prin osrdnic rugciune
de aceasta i i-a artat ei Domnul prin ngerul Su zicndu-i: Dou
neamuri snt n pntecele tu i dou popoare din pntecele tu vor iei i
unul l va birui pe cel lalt i cel mai mare va sluji celui mic. Aceast
descoperire Dumnezeiasc n-a spus-o brbatului su Rebecca, ci
atepta mpl i ni rea cuvintelor lui Dumnezeu. ar cnd s-au apropiat zilele
ca s se nasc de gemene erau cei ce se nteau.
Deci a ieit fiul cel nti rou i tot pros, apoi a ieit cel l al t fiu, a crui
mn se inea de clciul celui dinti, ca i cum oprind pe cel ce-l ntrecea.
Deci tatl a pus numele celui dinti sav (c al tatlui era acel lucru, ca
adic s pun nume fi ilor si) iar sav pentru aceea l-a numit fiindc
pros era pruncul,
87-
ca un brbat desvrit, pentru c sav desvrit se cheam. Dar nc i
alt nume i-a adus lui Edom, adic galben, cci rou era. Este nc i alt
tlcuire la numele acela, vezi n Canonul cel mare al lui Andrei Criteanul
n peasna 4. Cci celuilalt prunc i-a pus numele lacob, adic
mpiedictor sau iitor de clci.
Si era n vremea aceea saac de la naterea lui 60 de ani. Apoi venind
n vrst amndoi fiii lui saac, se fcu sav vntor i plugar, iar lacob
petrecea n cas slujind prinilor cu blndee i cu simplitatea inimii lui,
precum zice de dnsul Scriptura: Era om neviclean n cas. ar evreii zic,
c pentru aceea locuia lacob n cas, de vreme ce se nevoia la
nvtur, pentru c atunci dup a lor spunere, ieise nvtura de la
Melchisedec, care (i pe Avraam) l nvase a cunoate pe Unul
Dumnezeu Ziditorul a toat fptura i a-L iubi i a se teme de El i mai
bine a-i plcea Lui cu lucruri bune i cu via dreapt. Deci ntru aceea
nvndu-se lacob petrecea n cas i iubea saac pe sav, cci vnatul
aceluia era mncarea ul, iar Rebecca iubea pe lacob - una, vzndu-i
bunul obicei, blndeele, linitea, ascultarea; alta, tiind Dumnezeiasca
bunvoire de el, c plcut i primit lui Dumnezeu este i c voiete
Dumnezeu s-l mreasc pe el cu cinstea peste sav, iar mai ales prin
Proorocesc grai i Duh, dup descoperirea lui Dumnezeu, mai nainte
vedea c din seminia aceluia avea s ias preaiubitul a toat lumea
ubitorul Hristos. Pentru aceea l iubea pe lacob ca o proorocit fiind i lui
i poftea ntietatea i din dragostea cea ctre el i-a spus lui descoperirea
ceea ce de la Dumnezeu i se fcuse ei pentru dnsul i i-a poruncit s
pzeasc acea tain, precum i ea o pzea. ar lacob auzind-o aceasta
de la mama sa, a nceput a avea mare dragoste ctre Dumnezeu i a-l
sluji Lui cu osrdie, rugndu-se ctre Dnsul cu cldur i cu totul se
srguia ca s-i plac Lui.
ar n oarecare vreme, lacob i-a fiert luii o fiertur (linte) i a venit
sav de la cmp ostenit i flmnd i a zis ctre lacob: S m hrneti cu
fiertura aceasta ca s m ntresc i i-a zis lacob lui: D-mi dar mie
ntietatea aceasta a ta. Si i-a zis isav: Eu mor de osteneal i de foame
de ce-mi este mie ntietatea aceasta, ce ctig mi este mie din ea? Si i-a
zis lacob: Jur-te mie astzi c-mi dai ntietatea. Si i s-a jurat sav i i-a
dat dreptul de nti nscut lui lacob. ar lacob i-a dat lui pine i linte fiart.
Apoi sav a mncat i a but i sculndu-se s-a dus, ntru nimic socotindu-
i iui ntietatea pe care pentru o mncare a vndut-o fratelui su.
Ce putere i ntietate era i cinste n neamurile cele vechi? S tim:
nt i: Cel dinti fiu er dup tatl, ca un tat frai l or
878
si, cruia ca unui tat i se nchinau fraii datori fiind. Care lucru se arat
din cuvintele lui saac cele ctre lacob (n locui lui sav) ntru
binecuvntare grite: S fii stpn fratelui tu, ca s se nchine ie fiii
tatlui tu. (La cei vechi era obicei ca pe nepoi s-i numeasc fii).
A doua: Aceea era la cei nti nscui puterea, ca dup tat mprindu-
se averile cele ce erau ntre fii, toi cte o parte ce li se mprea lor, datori
erau a-i lua asupra lor, iar cel nti nscut se cdea s ia dou pri, care
lucru artat este din Deuteronom 21,17 unde se poruncete, ca tatl s
dea celui nti nscut al su ndoit din toate averile ce le avea, c acela
este nceptura fiilor si.
A treia: Aceasta era cinstea celui nti nscut (dup potop ncepndu-
se) c fiul cel dinti nscut era jertfitor, adic Preot de cas. Precum dup
aceea a i zis Domnul Dumnezeu ctre Moisi: Sfinete-Mi Mie pe tot cel
dinti nscut, care a deschis pntecele maicii sale, ca s-mi fie Mie, adic:
Ca desprit s-Mi fie Mie n slujba jertfirii (eire 13,1). Si iari a zis n
Numeri: (3,13); Mi-am sfinit Mie pe tot cel nti nscut ntru srail. Deci cu
acest fel de lege aducea nti ul nscut Jertfe lui Dumnezeu, pentru toat
casa tatlui su. Si-i era aceluia deosebit haina cea de jertfit. Spun
rabinii evrei cum c lacob cumprndu-i de la sav ntieciunea, a luat i
haina cea de jertfit, ntru care dup aceea l-a mbrcat maica sa Rebecca,
cnd a furat lacob binecuvntarea tatlui su. Deci aceast cinste era de
demult a celor nti nscui, ca adic prin aducerea jertfei s slujeasc lui
Dumnezeu. ar cnd a voit Dumnezeu ca s despart deosebit Preoia i a
ales la aceea seminia lui Levi, cea nainte aleas de lacob, dup
lepdarea lui Ruben ntiul nscut al lui lacob, pentru pricina care se va
zice pe urm, atunci a zis ctre Moisi: ,lat Eu am luat pe Levii dintre fiii
lui srail, n locul a tot ntiul nscut ce deschide pntecele maicii sale"
(Numeri 3, 12). Cu aceeai lege i n seminia lui Levi, dup Arhierei cel
nti fiu lua arhieria, precum dup Aaron a luat arhierescul loc Eleazar
ntiul nscut ai lui. Mai ales de aceea era ntieciunea mare, c tatl
murind, nti binecuvnta pe cel nti nscut al su cu osebit i mai aleas
binecuvntare dect pe ceilali copii ai si. Si se mplinea acea
binecuvntare printeasc spre cei nti nscui cu singur lucrul, precum
s-a mplinit a lui saac spre lacob. O cinste ca aceasta a ntieciunii,
nebunul sav a vndut-o lui lacob pe o mncare i s-a lipsit de nceptorie,
de jertfit i de cea mai mare bi necuvntare printeasc.
ar sav a fost chip fiecruia din noi pctoii, c precum acela
pentru puin hran i-a vndut cinstea cea mare a
87/
i nti i et i i , aa tot omul pctos pentru cea mic i scurt dulcea a
pcatului, vinde pe cea negrit i nesfrit dulcea a mpriei cerului.
ntrebare: lacob cumprnd de la sav ntieciunea, lucrul acela att de
cinstit i de sfnt, oare n-a greit cu pcatul cumprrii de cele sfinte (mai
ales zi cnd cu simonia)?
Rspuns: N-a greit, fiindc nu ca pe o strin a cumprat-o ci chi ar
pe a sa, adic pe cea nainte rpit i-a rscumprat-c luii napoi, cci
n pntecele de maic la ntieciune era el nainte ales de la Dumnezeu i
nainte hotrt precum griete Sfntul Apostol Pavel: nc nenscndu-se
ei, nici fcnd ceva bine sau ceva ru, ca cea dup alegere hotrre a u
Dumnezeu, s fie nu din lucruri, ci de la Cel ce cheam, i s zis ei {adic
Rebecci) c cel mai mare va sluji celui mai mic precum s-a scris: ,Pe
lacob l-am iubit i pe sav l-am urt' (Rom. 11). La care apostolice
cuvinte, Sfntul Gur de Aui scriind tlcurile griete: ,Mcar dei nc
nenscndu-se acesta adic (lacob) cinstit era, iar acela (sav) osndit.
Pentri c acest lucru este al nainte-cunotinei, ca adic i dir singure
durerile . (maicii) s-i aleag, ca s se arate Dumnezeiasca alegere, care
dup nainte hotrre i dup nainte cunotin s-a fcut". ar Sfntul
Ambrozie, de lupta u lacob cu sav n pntecele maicii spune c de
asemenea a fos cu sltarea lui loan Boteztorul n pntecele maicii lui i
la fe lacob, ca i mai pe urm loan, n pntecele de maic s-a sfini
(Despre Credin, Cartea 4). Si ieind sav nainte din pnteceh de maic
lacob l inea de clciui lui, ca i cum nelsndu-l p< acela s ias
naintea sa. Deci nainte ales de Dumnezeu sfinit din pntecele maicii,
lacob ntru ntieciune fiind, n-; greit cu cumprarea de cele sfinte,
cumprndu-i luii de ; sav ntieciunea, c nu prea strin a cumprat-
o, ci chiar pe ; sa a rscumprat-o pe care nainte i-o rpise sav n
pnteceh cel de maic.
Faptele anilor de la mia a treia i suta a asea
(De la anul 3500 la anul 3600 de la Zidirea lumii) storia Bisericeasc:
n zilele dreptului saac a fost i foamete pe pmnt precum i mai nainte
n anii lui Avraam. S voia saac s se duc n Egipt, dup cum i tatl lui
mai naint n vremea foametei s-a dus acolo. Si i s-a artat lui Domni
Dumnezeu poruncindu-i a nu se duce acolo n Egipt, ci s s aeze n
pmntul pe care l va arta lui i i-a fgduit c va 1 cu dnsul i-l va
binecuvnta pe el i-i va nmuli smna lui c
871
+
stelele cerului, i toate acele pri H-f8I666
!
6.I Canaan si ale Palestinei le
va da seminiei lui, dup cum s a Srr uP Avraam tatlui lui. Deci saac
prin porunca lui
J
D
umnezeu a mers n Gherara la Abimelec n u l a a c a la
care a fost tatl su Avraam, ci la motenitorul lui, pentru ca acela era mai
nainte de naterea lui saac, iar acesta in suta de ani vieii lui saac, dup
cum mai pe urm se va arata. Acolo sa c a fcut aceea pe care i tatl
mai nainte a facut-o, ca tem.ndu-se de cei ri oameni a numit-oje soia
sa sora lui.
f;ara, Sf9nt n anii /34. de la
Facerea @umii
=V
!m'"M7
:
#;M&M^$%&
't(r
T, Ztr*J
+ AcARtR,I A H AA
-* ,
rt-S-wAitAA
+ AAA-siir
A ' s 'i '. '
T, *!uu*'u
.*>*uu.
,UD& /&
m
:
cais^on
Y L+ Y
JlAls
AAl
""
i J
ar Abimelec ntiintndu-se bine cum c Rebecca nu sora, ci soia lui
saac este, l-a nfruntat pe el i i-a zis lui: Ce a. fcut nou aceasta, c
puin de nu era s fie cineva din neamul meu cu soia ta i ai fi pus asupra
noastr sminteala. Si a porunci Abimelec poporului su zicnd: Oriicine
se va atinge de acest brbat, sau de soia lui, vinovat va fi morii. Ai fi pus
asupra noastr (sminteal) tot pcatul". n t l mci r ea lui leronim aa
scrie: ,Ai adus asupra noastr". Asemenea smt aceste cuvinte cu ale lui
Abimelec celui mai di nai nte, care i-a
873
s
B ' '
9
1
+AtIJ
Av
zis lui Avraam* pentru Sarra: Ce ai fcut aceasta nou? Oare ntru ceva
i-am greit ie, ca s pui asupra mea i asupra mpriei mele pcat
foarte mare? ar noi s lum aminte la aceast: Cum c i pgnii fiind
nchintori de idoli, mcar dei curveau i curvia n-o socoteau lorui ntru
pcat i prin aceasta se spurcau pe sinei fr de nfrnare, ns celor ce
cu preacurvia se atingeau de femeie strin, tiau c mare pcat este i-i
face mare strmbtate celui de aproape ntru nsoirea lui i cu porunc de
moarte l ngrozea pe poporul su, ca la acest fel de pcat s nu
ndrzneasc
ar acum ntre cretini acea frdelege, o, ct s-a nmulit! Si de-abia se
socotete ntru pcat, pentru c muli neavnd frica lui Dumnezeu, fr de
nici o nfrnare s-au dat la acea necurie, deci pentru unii ca aceia s se
pun aici o socotin: Anume ct de mare este pcatul preacurviei i la
cte rele se face pricinuitor?
Pentru pcatul curviei i a preacurviei dei ruine este a gri i a scrie,
ns nevoie ne zace nainte i datoria ne silete c se cuvine a pune
doftoria boalelor celor nmulite, i nu s nu ne grijim de cei bolnavi. Si
Sfntul Gur de Aur dei ntreg nelept i curat cu inima era i se ruina a
gri cele de ruine, sau a le scrie, c nu ieea din gura lui cuvnt putred,
ns cnd a primit dregtoria nvturii i doftoria cea duhovniceasc ca
s tmduiasc ntru oameni rnile cele sufleteti, atunci i nevrnd scria
i gria fr de ruine pe acelea de care mai nainte se obinuise a se
ruina. Si griete ctre curvari i preacurvari, zicnd: ,Primii-m oarece
i necurat a gri vou i a nu m ruina, nici a m roi, pentru c nu de
voie acestea le fac, ci pentru aceia care nu se ruineaz pe cele de ruine
a le face, prin cuvinte eu snt silit a le, gri... Pentru c i doftorul vrnd a
scoate putrejunea din rni, nti pe degetele sale n rana bolnavului le
bag i de nu mai nti mna ce tmduiete nu se va spurca, nu este cu
putin a tmdui. La fel i eu, de nu mai nti mi voi spurca gura ceea ce
tmduiete sufletele sau patimile voastre, nu v voi putea tmdui pe
voi". Pn aici Sfntul Gur de Aur.
Deci i noi smeriii mcar din parte s ne facem urmtori acestui mare
nvtor. Si pentru ca mai luminat s se arate cea mare greutate a
pcatului preacurviei, mai nti se cade a ti, cum c alta este curvia i
alta este preacurvia.
Curvia este cderea celui slobod cu cea slobod n pcatuS curviei,
cnd amndou feele cea brbteasc i cea femeiasc snt nensoii
(nensurai) cu legtura nunii nu snt legai, din care fiecare din ei i
stpnete pe al su trup, precum voiete.
877 J
Preacurvia este cderea celui neslobod cu cea neslobod. Adic,
brbatului celui ce-i are legiuita sa femeie, cu femeia ce are brbat, sau
celui slobod cu cea neslobod, sau ceiei slobode cu cel neslobod, ntre
care pcatul feei celei slobode se judeca curvie, iar pcatul celei
neslobode se judec a fi preacurvie. Si este preacurvia vtmare i
spurcare patului celui strin al su. C de vor fi amndou feele
neslobode, atunci amndou mpreun cu cel strin i pe al su pat i
spurc,, nepzindu-i dragostea i credina legiuitei sale nsoiri, i calc
hotarul legii, i se judec pcatul preacurviei a fi mai mare dect curvia.
C de este pcatul curviei a celor slobozi greu, pe trup i pe suflet
spurcndu-l, pe Duhul Sfnt ntru sine mhnindu-L i alungndu-L, pe
mdulrile sale care snt ale lui Hristos rscumprate cu a Lui cinstit
Snge, le face mdulri ale curvei i le nstreineaz de mpria Cerului,
dup apostolicul cuvnt: ,Tot curvarul sau necuratul, nu are motenire
ntru mpria lui Hristos Dumnezeu" (Efes. 5), cu ct mai vrtos cei
neslobozi ntru nsoire fiind i preacurvesc, din care oriicare asupra
trupului lui nu are stpnire, pentru c, zice Apostolul: ,Femeia trupul su
nu-l stpnete, ci brbatul; la fel i brbatul trupul su nu-l stpnete, ci
femeia" (1 Cor. 7). Cderea acestora mare i greu pcat este, nu numai
pe greutatea curviei i a stricciunii purtnd-o, ci i pe nunta cea legiuit
o vatm i o spurc i ocrte pe Fctorul i Puntorul de Lege>
Dumnezeu. Pentru c din nceput a fcut Dumnezeu pe partea
brbteasc i femeiasc i a zis: ,Pentru aceea va lsa omul pe tatl su
i pe mama sa i se va lipi de femeia sa i vor fi amndoi un trup!". Deci
nu vor mai fi doi - zice Hristos - ci un trup i ceea ce Dumnezeu a
mpreunat, omul s nu despart" (Efes. 5 i Matei 10). C cel ce curvete
desface aceea ce Dumnezeu a mpreunat i pe trupul cel unul l tie n
dou i face strmbtate Tainicei nsoiri, ceea ce nchipuiete
nedesprirea Bisericii lui Hristos, iar mai vrtos i ntru Hristos dou firi.
Aadar, pcatul preacurviei ndoit este mai mare dect pcatul curviei. Mai
grea este vina aceluia, dect a acestuia, pentru c curvia numai dou fee
slobode spurc, dar preacurvia nu numai la dou strmbtate ie face,
fiindc precum s-a zis, cel ce preacurvete i patui preacurvei i patui
legiuitei sale soii spurc. La fe! i preacurva spurc i patul legiuitei soii
a preacurvarului i patul brbatului su. Pentru aceasta i canoni si rea
preacurvarului s-a pus de Sfntu! Vasile cei Mare ast f el : Curvarului 7 ani,
iar preacurvarului 15 ani (Prav. 28 i 29}.
Preacurvia este asemenea furtiagului, pentru c i aceasta n tain
se face precum i furtiagul. Aa pentru pr eacur vi e
870
dreptul ov vorbete: ,Noaptea va fi ca un fur, ochiul preacurvarului pzete
ntunericul zicnd: Nu m va vedea ochiul strin. Si acoperirea feei sale i-a
pus. Noaptea a spat casa, iar peste zi s-a pecetluit pe sine" (ov 24). Pn
aici ov. Ci cu neasemnare mult mai mult este vina preacurvarului dect a
furtiagului. C furul fur lucruri nensufleite: aur, argint i celelalte, iar
preacurvarul fur lucru nsufleit pe femeia aproapelui, fur legtura dragostei
i curenia nsoirii, ceea ce este mai scump dect mii de aur i argint.
Furul poate cu oarecare ndreptare a-i apra greeala sa, punnd nainte
nevoia, srcia, lipsa i foametea sa, pentru care i Scriptura zice: ,Nu este
de mirare de se va prinde cineva furnd, fur pentru ca s-i sature sufletul
su cel flmnd" (Pilde 2). Dar cel ce are pe a sa femeie legiuit i
preacurvete, nici un fel de ndreptare nu poate s aib, ,ci pentru lipsirea
minii pierzare sufletului su i face". Si cu adevrat lipsirea minii este n
preacurvar, c avnd pinea sa, pe cea strin o caut, trece cu vederea pe
izvorul cel curat ce-l are n casa sa, de noroiul cel strin nseteaz, putnd
pururea a fi ndestulat cu a sa mpreun vieuitoare, fr de pcat i fr de
primejdie i a oamenilor osndire, pe cea strin o dorete cu pierztorul de
suflet pcat i cu atta primejdie lui i altora i cu a tuturor osndire i
prihnire. ,Furul nu vine - dup cuvntul Evangheliei - fr numai s fure, s
junghie i s piard" (loan 10). Si preacurvarul nu cu altfel de spop vine, fr
numai s fure nunta cea strin, gata fiind i a se bate de-l va gsi cineva n ]
lucrarea pcatului i uneori i ucidere se face din amndou j prile pentru
acest fel de ntmplri.
Preacurvarul pierde i dou suflete: pe al su i pe al aceleia cu care
pctuiete, i amndou se duc n venica pierzare. Cu mult mai mare
este pcatul preacurviei dect al furtiagului. ar Sfntul Gur de Aur
socotete c i dect tlhria mai rea este preacurvia, zicnd: ,Fi ecrui a
i-a dat Dumnezeu femeie i rnduial i-a pus firii de a se amesteca cu
una, iar cei ce cu alta se amestec este (fac) clcare, tlhrie i
cmtrie, iar mai ales dect toate tlhriile mai cumplit, c nu aa
ptimim durere cnd ni se rpesc avuiile noastre precum cnd nunta ni se
fur" (Trimitere ctre Solun). Pn aici Gur de Aur.
Preacurvia este vrajb mpotriva a nsui lui Dumnezeu, c aa strig
Sfntul Apostol lacob: ,Preacurvarilor i preacurvelor, oare nu tii c
dragostea lumii acesteia este vrajb ctre Dumnezeu" (lac. cap. 4). Care
este dragostea lumii acesteia? Aceea: preacurviile pe care le avei ntre
voi. Dei lumea are ntru sine iubirile cele neplcute lui Dumnezeu,
precum spre bogii, cinste, spre mririle mndrilor i spre
87.
slava deart, dar mai ales spre iubirea trupeasc n patimi i n poftele
pcatelor i ntru nesaiul curviei cu totul este cufundat, care pe
rnduieliie legiuitei nsoiri le calc. Adic acea preacurveasca dragoste
a lumii acesteia, vrajb este ctre Dumnezeu, vrajb fiindc legii lui
Dumnezeu i se mpotrivete, rnduieliie aceluia ie stric, hotarele cele
puse de el le calc i ca ntru nimic l are pe Puntorul de Lege
Dumnezeu, cel ce a lsat i rnduit omeneasca nsoire i pe mpreun
petrecerea. Aadar ct de mare pcat este preacurvia, fiecare poate s
vad i s judece.
Preacurvia este pcat att de mare, nct nu este vrednic de mil. S
auzim pe Sfntul Gur de Aur pentru dnsa grind aa: (n ,Mrgritare,
Cuvntul al 4-!ea pentru mpratul Ozie"): ,Ajuttoare omului i este dat
femeia, ca pe firea ceea ce se turbeaz s-o alineze i valuril e poftelor s
le astmpere. Deci precum crmaciul cel ce n liman face necare corbiei,
nu afl nici o mil, aa i omul cel ce dup ntrirea nunii spurc patul
altora, sau spre oarecare alt femeie cu poft privete, nu va putea afla
nici o ndreptare, nici ctre oameni, nici ctre Dumnezeu." Pn aici Gur
de Aur.
lat acest sfnt a numit-o pe nsoire ,liman" i ,al inare" vieii
omeneti, care prin trupeti i e pofte i patimi ca i cu nite valuri se
nvluiete. Si pentru ca s nu se cufunde n prpastia iadului prin
pcatele curveti, s-i aib pe a sa iubit soie i legiuit, precum i
Apostolul sftuiete zicnd: iar pentru curvie, fiecare s-i aib femeia sa,
adic pentru ca s se poat pzi de curvia cea cu alta s-o aib pe a sa,
i fiecare femeie s-i aib pe al su brbat. Aadar, de este omul ntru
acest fel de liman i al i nare i nsui pe sinei de a sa bunvoie i face
necare, cufundndu-se n preacurvii, unul ca acela nu este vrednic de
mil, nici de Ea Dumnezeu, nici de la oameni. C aa judec acel mare
nvtor al Bisericii.
Preacurvia nu se nvrednicea de mil nici n Legea Veche i de iertare,
nici cu vreun fel de jertfe nu se curea, nici nu s-a pomenit pentru
aceasta n cartea Leviilor ntru care se scri e ce fel de jertfe pentru
fiecare pcat s se aduc, deci pentru preacurvie nu era jertf, nici
curire. Dar ce? Pedeaps de moarte! Si nu altfel ntru acel popor se
curea i se ri di ca, fr numai prin pedeapsa morii, c aa se scrie:
,Omul ce preacurvete cu femeia cu brbat, cu moarte s moar i
preacurvarul i preacurva" (Levi ti c 20). Si iari: ,De va ndrzni
brbatul a se culca cu femeia cu brbat, amndoi s se ucid i femeia i
pe cel ce s-a culcat cu dnsa, ca s se ri di ce rul din srail" (Deut. 22).
Atta de mare pcat este pr eacur vi a, care de la nimeni nu se
nvrednicete de mil. Dei n Darul cel
876
Nou s-a pus n Pravilele Bisericeti pocin preacurviei, ns nu dup a
sa oarecare vrednicie, nici dup ale sale nevoine i osteneli, iertrii i
milei se nvrednicete, c cine va putea s dea dreptii celei
Dumnezeieti ntocmai i vrednic msur pentru acest fel de pcate? Ci
dup negrita lui Dumnezeu buntate, care ntrece pcatele omeneti,
iertare lum i ne curim naintea lui Dumnezeu, dar nu i naintea
oamenilor. C de va veni la artare acest pcat naintea oamenilor, nu se
va putea curai de prihan naintea lor n toate zilele vieii lor i dup
sfrit lung vreme acea cdere a lui n pcat va petrece ntru pomenirea
oamenilor, de care i n Pilde pentru preacurvar se scrie: ,C batjocura lui
n veac nu se va terge" (Pilde 6).
Cror ruti nu se face pricinuitoare preacurvia? Preacurvia, dei ntru
artare nu va veni, ns nencetat o are pe munca tiinei nluntrul su i
pe viermele tiinei rozndu-l nencetat, mustrndu-l, ngreuindu-l i ntru
dezndjduire aducndu-l.
nc i cu aceasta se muncete preacurvarul, pentru c de toi se teme,
ca s nu fie vzut i i se pare c fiecare tie al su lucru, i de vede pe
cineva grind ctre altul ncetior, i se pare c pentru dnsul vorbesG i l
clevetesc. Si ntru adevr Sfntul loan Gur de Aur griete n
,Mrgritare" la dreptul Lazr i bogat: ,C preacurvarul dei pe nimeni
nu va avea mustrndu-l, nu nceteaz nsui pe sine a se mustra nluntrul
su, pentru c dulceaa este vremelnic, iar durerea de-a pururea. Fric
din toate prile i cutremur i sfial i temere de nsi umbrele se
cutremur, de robii si, de cei ce tiu i de care nu tiu i de feele cele
strmbtite temndu-se i nconjur pe cumplita mustrare a tiinei
purtnd-o, nsui de sine fiind osndit, nici ct de puin a se rsufla nu
poate. C pe pat i la mas, n trg, ziua i noaptea i n somn de multe
ori nlucete c este pzitor idolilor pcatului i petrece viaa lui Cain,
suspinnd i tremurnd pe pmnt, i nimeni nu tie c nluntrul su are
foc adunat". Pn aici Gur de Aur.
Pe aceasta o lucreaz preacurvia cea neartat, dar cea artat nc
mai mult ru aduce. C venind ntru artare preacurvia, i urmeaz mare
ruine, necinste, iuimea cea nemblnzit a brbatului, cruia i-a spurcat
patul i femeia, mnie i strigare cumplit, apoi pedeapsa cea vrednic
dup dreapta judecat. ntru nceput ruine mare, c ce este dect
aceasta mai de ruine, ca ntru preacurvie s fie prins, mustrat prin
mijlocul poporului la judecat tras, toi privind i rznd.
Dar vei zice: Nu este prins la nsui, ci numai tiut i a-l mustra pe el
nu este cu putin, c este bogat, cinstit dregtor.
' 270
Rspuns: Dei nu este prins i nu se poate a-l mustra pe ei, ns cnd
a venit ntru artare, atunci iat c a rmas neslvit i peste tot l iau n
rs, l osndesc i de ru i griesc. Sfntul David n tain a greit i numai
de singur proorocul Natan la singurtate a fost nfruntat (c cine altul
ndrznea a nfrunta pe mpratul?) ns de tot erusalimul se ruina i
zicea: ,Toat ziua nfruntarea mea naintea mea este i ruinea obrazului
meu m-a acoperit".
Ci lsndu-i eu pe cei bogai i cu cinstea i cu dregtoria cinstii ctre
poporul cel de obte voi gri. Dei preacurvia nu va fi nfruntat, numai
tiut, nu puin ruine aduce preacurvarului, nct nici n faa omului nu
cuteaz a cuta el, nici cu prietenii a vorbi, lucrul cei nfruntat naintea
tuturor, o, de ct ruine se umple! C de multe lucruri ne obinuim a ne
ruina: de cuvntul cel putred, de lucrul cel mincinos naintea ochilor
omeneti, de cea necinstit golire a trupului i de altele asemenea
acestor ntmplri, dar nu socotesc ca s fie mai mare ruine dect pcatul
curviei, cel naintea tuturor nfruntat. C pe ct este mrimea pe atta
este i necinstea i luarea n rs, c de muli este defimat, batjocorit,
mustrat, ocrt i de toi preacurvar i curvar numit i scuipat! Si mai bine
i era omului acela a nu se nate dect ntru acest fel de ruine i necinste
a fi. C mnia brbatului a crui femeie i-a preacurvit ce nu-i face
preacurvarului? Rcnete, bate, mpunge, Ea judecat l trage, se
jeluiete, judecat i munc fr de cruare cere asupra vrjmaului su
i de i-ar fi fost lui cu putin, chiar mdulril e lui le-ar fi zdrobit i smuls.
Dup cum i n Pilde 6 se scrie: ,Plin de mnie este rvna brbatului ei i
nu-i va fi mil de preacurvar n ziua judecii", ntru acea vreme mult mai
ticlos este preacurvarul dect tlharul. ,C tlharul de va fi prins, de apte
ori va plti" zice Scriptura tot la Pilde, i toate averile sale dndu-le se va
rscumpra pe sine". ar preacurvarul nu va putea schimba nici cu o plat
mnia brbatului, cruia i-a spurcat patul i cu multe daruri nu se va putea
desface. C omul la toat strmbtatea ce i s-ar face lui de la cineva,
poate s fie rugat, iar ntru nsoire fiind strmbtit nicidecum nu va
putea fi mbinzit. Si mai cu lesnire poate preacurvarul s miiostiveasc pe
Dumnezeu prin pocina cea adevrat i prin lacrimi dect pe brbatul
acela a cruia femeie i-a preacurvit. C ce va putea da brbatul ui
pentru spurcarea femeii, cnd aceasta cu nimic nu se poat e rsplti
niciodat, ns i soia cea legiuit nstiinndu-se de preacurvia
brbatului su, ce nu face? Plnge, se tnguiete, n fa i mustr, de
rvna inimii se rupe i dragostea cea spre dnsul cu totul o pierde.
D
80- J JY
Si se ntmpl n alte femei i aceasta, c unele din pizma ce o au
asupra brbailor lor pentru preacurvie i ele nsele se dedau la
preacurvie, iar altele i moarte le fac brbailor lor. Scrie ustin storicul c
mpratul Dimitrie al Cirmeiuiui, frate mpratului Antigon al Macedoniei,
fiindc preacurvea cu soacra sa ce se numea rsinoia (mprteasa a
celui ce murise mprat Aghis al Cirmeiuiui) a pierit de femeia sa
Veronica, fi ica lui Aghis Arsinoi, c aceea vznd pentru lucru! frdelegii
ce se fcea n tain, cuta vreme i a gtit ucigtori brbai puternici. Si
cnd mpratul noaptea tinuindu-se de femeia sa, a mers la soacra sa,
iar femeia lui simind aceea, a luat cu sine pe ucigtorii ce-i gtise i a
mers n urma lui i afindu-l pe el ntru lucrul acela, l-a ucis pe el.
Clitemnestra, femeia lui Agamenon mpratul grec, cnd se afla n ceata
de ostai ai cetii, auzind de dnsul c pe oarecare fecioar ce o robise,
cu numele Hrisis, a iubit-o i preacurvetc cu ea, deci umpindu-se de
rvn i de mnie s-a dat i ea la preacurvie cu oarecare Eghist. Si cnd
Agamenon de la cetate s-a ntors n casa sa a mers la baie, atunci
Clitemnestra cu preacurvaru! su unindu-se, l-a ucis pe el. Ci mai pe
urm i nsi ea de feciorul su Orest ce rzbuna moartea tatlui su a
fost ucis; la fel i preacurvarul ei a fost ucis mpreun cu dnsa.
La Marea Egee este un ostrov ce se numete Lemnos, avnd trg i
sate, acolo de demult s-a ntmplat un lucru ca acesta. Nite oameni
mergnd cu corbii la prile cele mai cu apropiere, prin nvlirea
osteasc au robit mulime de femei i de fete i ducndu-le n casele lor
preacurveau cu ele, lsndu-i femeile lor. Deci unindu-se toate femeile
lor ntre sinei, i-au ucis noaptea pe brbaii lor, fiecare ucigndu-i n
casa sa pe brbatul su mpreun cu preacurva cu care dormea. Dup
aceea cu mnie mai mare umpindu-se, au ucis pe toat partea
brbteasc n ostrovul acela necrund nici pe fiii lor i de-abia dup
mult vreme iari au primit brbai de la alte ceti.
Multe chipuri de acestea se afl n storii, c rvna femeilor pe brbaii
lor ce curveau i-au stins cu feluri de mori din pmntui celor vii. Acest fel
de rele preacurviei urmeaz!
Dup toate acestea, preacurviei celei la iveal artate i date
judecii, cea cuviincioas munc i cel mai de pe urm ru i urmeaz.
Pentru c acest fel de pcat nu este cu dreptul a nu fi muncit, dup cum i
Scriptura griete: ,Au doar va ascunde cineva foc n sn i nu-i va arde
hainele sale? Oare umbia-va cineva pe crbuni de foc i nu-i va arde
picioarele sale? Aa cel ce intr la femeia cu brbat nu va fi fr de
munc" (Pilde 6). Si care munc i se cuvine preacurvaruiui? De va fi
dup
272
dreapta judecat, numaidect pedeapsa morii va purta. Pentru c de mult
cu feluri de mori erau muncii preacurvarii. n Legea lui Moii s-a poruncit
ca, cu pietre s se ucid brbatul i femeia care ntru preacurvie se afl.
De i se ntmpla la oarecare femeie s fie n preri de preacurvie de la
brbatul su, i se da ei de la preoi apa jurmntului s bea dup cum
scrie la Numeri 5. Si de era vinovat pcatului, i se rupeau cele
dinluntrul ei. n neamurile cele de demult mai nainte de Legea lui
Moisi, i luda fiul lui lacob a judecat-o pe nora sa spre ardere. Opilie care
i Macrin era i mpratul Romei a poruncit ca preacurvarul i preacurva,
legndu-i la un loc s-i arunce n foc. August Tiberiu, Dometian, Sever i
Aurelian au lsat pedeapsa la preacurvari ntru acest chip: Ca dou vrfuri
de copaci jos plecndu-se s lege picioarele omului celui vinovat pcatului
de dnsele i s dea drumul copacilor; la fel i fcea i femeii celei
vinovate. C la doi copaci plecai i lega picioarele i aa de acei copaci
se rupeau trupurile lor. ar la ali mprai ai Romei au lsa^t, ca de-i va
gsi brbatul pe femeie cu altul curvind, pe amndoi pe preacurvarul i pe
preacurva fr de nici o temere s-i ucid.
Sinedie, mpratul grecilor celor de demult, a dat lege ca, cu securea
s se taie capul brbatului i a femeii ce se prindeau n preacurvie. Acest
fel de chip al judecii a artat asupra fiului su ce czuse n acest pcat,
c nu i-a cruat nici pe sngele su. n Arabia i la pri totdeauna cu
moarte erau pedepsii preacurvarii. Saxonii cnd nc erau ntru nchinare
de idoli, pe preacurva o fceau de-i punea singur treangul n grumazi
i spnzurndu-se s se gtuiasc, pe al crei hoit arzndu-l, pe preacurvar
l spnzurau deasupra acelui foc.
ar celelalte popoare mcar dei nu ddeau morii pe nite pctoi ca
i aceia, ns nu fr de grea pedeaps i lsau pe aceia. Egiptenii
btndu-i cu toiege 1000 de lovituri i ddeau, iar preacurvei nasul i tia.
Cumanii pe femeie punnd-o goal clare pe mgar prin toat cetatea o
purta, btnd-o. Brazilienii pe femeile cele ce se aflau n preacurvie, sau
le ucideau, sau ca nite roabe le vindeau. ar la alte locuri nasul i
urechile femeilor le tiau, iar brbailor celor preacurvari pe mdulrile
cele ascunse. Si altele multe cumplite i feluri de pedepse i munci n
feluri de ri preacurvarilor li se d.
ns acum ntru cretini fiind ata de multe astfel de pcate, n-au nici o
pedeaps de moarte, nici mcar puin certare, fr numai nsui Dreptul
Judector Dumnezeu are s-i pedepseasc n veacul ce va s fie. Ci i
n acest veac oare nu-i pedepsete? C attea necazuri se fac peste tot
i pentru ce? Pentru pcatele noastre ne bate rzbunarea lui Dumnezeu,
i
273
noi nu voim s ne cunoatem vinovia noastr i s ne
pocim.
Pentru acest fel de rzbunare Dumnezeiasc i Abimelec temndu-se
ca s nu vie asupra mpriei lui a zis ctre saac: ,De ce ai fcut
aceasta? C erai s aduci asupra noastr mare pcat". C dac pentru
preacurviile cele fcute n tain vine rzbunarea lui Dumnezeu asupra
mpriei i popoarelor, dar ce va fi pentru frdelegea cea la artare?
Pe toate acestea socotindu-le oamenii cei ce ntru nsoire petrec, bine
este a asculta de sftuirea folositoare a lui Solomon: ,Fiule, bea ap din
vasele tale i din izvorul fntnii tale i nimeni strin s nu se
mprteasc cu tine. zvorul apei tale s fie al tu i te veselete cu
femeia cea din tinereile tale, cerbul dragostei i puiul de cerb al darurilor
s vorbeasc cu tine i s-i urmeze ie i s fie cu tine n toat vremea.
S nu te biruiasc pofta strinei frumusei, nici s te vnezi cu ochii ti"
(Pilde 6). ,Petrece-i viaa cu femeia ta pe care ai iubit-o n toate zilele
tinereilor tale, c aceasta este partea ta n viaa ta" (Eccl. 9).
Petrecnd saac n Gherara i-a semnat smn n arinile cele
cumprate i secernd a aflat n anul acela road nsutit (Fac. 26). Si i-a
fost lui acea road cu minune prin Dumnezeiasca binecuvntare iar nu a
arinilor gherarilor rodirea, pentru c numai lui unuia i-au rodit arinile,
dar a Gherarilor a niciunuia. Si de aici s-a fcut pricin de pizm. C
vznd poporul prii aceleia c l-a binecuvntat Dumnezeu pe saac cu
ndestularea pinii i cu cirezi de vite, au nceput a-l zavistui i mpreun
ru a-i face lui. C fntnile cele ce tatl su le spase mai nainte cnd
petrecea n Gherara le-au astupat ei cu pmnt.
Si a zis Abimelec ctre saac: Du-te de la noi, c eti mai cu putere
aici dect noi.
Si s-a dus de acolo saac i s-a aezat la marginea pmntului
Gherarilor ntr-o vale, unde erau de mai nainte fntni spate de tatl su
vraam cnd petrecuse acolo i dup moartea lui le astupase cu pmnt
filistenii. Pe aceleai fntni iari e-a spat saac i e-a curit. Spnd
fntnile acelea a aflat o fntn de ap vie. Si nici aa nu avea pace isaac
de zavistnici, c pstorii gherarilor nvlind acolo cu turmele lor se
sfdeau cu pstorii lui saac, zicnd: A noastr este apa. Si a numit saac
numele acelei fntni ,Strmbtate", pentru c strmbtate i fceau
gherarii lui.
Si dnd ioc mniei omeneti, s-a mutat de acolo i a spat alt fntn,
dar i pentru aceea a fost ceart ntre pstorii gherarilor. Si a numit
numele acelui loc ,Vrajb".
Mutndu-se i de acolo a spat a treia fntn i n-a mai fost
...-' 274
ceart potrivnic i i-a dat numele de ,Lrgime", zicnd: Acum ne-a lrgit
pe noi Domnul pe pmnt. Dup aceasta i s-a artat lui Dumnezeu la
Fntna Jurmntului i i-a zis: Eu snt Dumnezeul ttne-tu Avraam, nu
te teme, cu tine snt i te voi binecuvnta i voi nmuli smna ta pentru
Avraam tatl tu. Deci saac dup acea vedenie a zidit acolo Altar lui
Dumnezeu i a chemat Numele Domnului cu rugciune i cu jertf i i-a
pus cortul su acolo. Si a venit la el Abimelec cu boierii si pentru
mpcare i -a osptat saac prietenete i s-a ntrit pacea ntre saac i
Abimelec mpratul gherarilor la Fntna Jurmntului lng care i prinii
lor se mpcase. Deci acolo saac petrecnd, sav fiul lui de 40 de ani fiind
i-a luat lui dou femei din fiicele cananeilor fr binecuvntarea
prinilor si i ntristat a fost saac i Rebecca pentru c nurorile lor
erau nu cu bun nrav i erau necredincioase, ca unele ce erau din
credina nchintorilor de idoli, i n rele nravuri nscute i deprinse. Le
mhneau femeile lui sav pe soacr i pe socrul lor cu nravurile lor.
,A aflat ntru acea vreme rod nsutit". De mirare este aceasta c n
vremea foametei i n anul nerodirii n pmnt strin, nu ntru al su, ci n
pmnt cumprat i-a semnat seminele saac, adunnd rod nsutit, cnd
arinile tuturor lucrtorilor de pmnt gherari au adus foarte puine roade.
Deci de unde acele arini cumprate ale lui saac au primit atta putere
spre aducerea de road? S lum aminte Scripturii ceea ce pentru
saac zice: ,A aflat n anul acela rod nsutit, rod al orzului i tot grul
arinii, c -a binecuvntat pe el Dumnezeu", lat puterea pmntului celui
roditor, Dumnezeiasca binecuvntare cea spre saac, c -a binecuvntat
Dumnezeu! Deci noi s lum aminte, ct de bine roditoare este arina cea
cu Dumnezeiasc binecuvntare.
De aici s se nvee cretinii cei lucrtori de pmnt care ntru sudoarea
feei i mnnc pinea lor, ca mai nti cu toat srguina s se sileasc a
fi vrednici de Dumnezeiasca binecuvntare, de voiesc s-i aib arinile
lor bine roditoare. C obinuit este pmntului a face road cnd este bun
i bine lucrat i cu bune semine semnat cu rou i cu ploaie cereasc
ndestul adpat i cu clduroase raze ale soarelui nclzit i cu bun
prefacerea vzduhurilor pzit, ns cnd Dumnezeiasca binecuvntare nu
va fi, toate acelea puin ajut.
Unde locuia dreptul saac n vremea cea de demult n Gherara, le erau
tuturor un pmnt, toi deopotriv se osteneau n lucrarea pmntului, n
arturi, n semnturi, lucrlndu-i fiecare arinile sale precum se cuvenea.
Tuturor de obte Se era vzduhul, de obte ploaia i rou, de
obte soarele cel ce
275
deopotriv strlucete asupra celor ri i asupra celor buni, ns numai
arinile lui saac au adus rod nsutit, iar celelalte dei mai cu vlag dect
ale lui saac erau, ns au fost lipsite de roade. Pentru ce? Pentru c cei
ce lucrau pe ele nu se nvredniciser Dumnezeietii binecuvntri precum
se nvrednicise saac. Pentru aceea i arinile acelea neroditoare s-au
fcut, iar a acestuia bineroditoare, c l-a binecuvntat pe el Dumnezeu.
Pentru ce dar pe acesta l-a binecuvntat Dumnezeu ntru ostenelile lui cu
pmntetile roduri, iar pe aceia nu? Pentru aceasta: c el era drept, iar
aceia pctoi; acesta plcut lui Dumnezeu, aceia mnietori de
Dumnezeu; acesta era credincios rob al Domnului, iar aceia nchintori de
idoli fiind, erau robi ai dracilor. Acesta era iubit lui Dumnezeu pentru viaa
lui cea mbuntit, iar aceia erau uri lui Dumnezeu pentru lucrurile lor
cele frdelege i spurcate, pentru aceasta Dumnezeu pe acesta ca pe
un vrednic l-a binecuvntat, iar pe aceia ca pe nite nevrednici i-a lepdat.
Rodesc dar arinile acestuia, iar ale acelora petrec fr de road.
Luai dar aminte la aceasta, lucrtorilor de pmnt cretini! Voii s fii
binecuvntai n ostenelile voastre i ntru sudoarea feei voastre? Fii
drepi i lui Dumnezeu plcui, precum saac a fost drept i lui Dumnezeu
plcut i vei fi binecuvntai cu rodirea arinilor voastre, precum i acela
a fost binecuvntat. C binecuvntarea Dumnezeiasc atta de roditoare
arin este, ntruct credincioilor Si robi i plcui, uneori i fr de
osteneala cea prin lucrarea pmntului, jitniele le umple.
S se pomeneasc aici un lucru ca acesta din viaa Cuviosului
Teodosie cel Mare, cel ce-i avea lcaul su cu viaa de obte n
Palestina erusalimului, obicei i era cuviosului a merge la Betleem pentru
rugciune, iar odat voind de osteneal a se odihni, s-a abtut din cale n
lcaul cuviosului Marcian, iar ei cu dragoste primind pe doritul oaspete,
dar nu avea el cu ce s-i ospteze pe ei c nu era la dnsul n vremea
aceea nici pine, nici gru. Si dup ndestulat vorb duhovniceasc, cnd
era vremea mesei, a poruncit Marcian ucenicilor si ca fierbnd linte, sa le
pun lor nainte.
Deci nelegnd Teodosie atta a lor srcie, a poruncit ucenicilor si ca
pinile sale cele la drum luate scondu-le din traist s le pun lor
nainte. ar mncnd ei a zis cuviosul Marcian ctre cuviosul Teodosie: ,S
nu te superi, printe, c flmnd osp v-am gtit, nici nu ne ocr pe noi
c nu v-am pus nainte pine, c sntem foarte lipsii i gru nicidecum nu
avem". Acestea zicndu-le ei, minunatul Teodosie cutnd la barba lui
Marcian a vzut un grun de gru netiut de unde czuse, pe care cu
dreapta sa ncet i linititor lundu-l cu fa
":0 $C 276
vesel zmbindu-se a zis: lat gru, cum dar zicei c gru nu avei? ar
fericitul Marcian pe grunul din barba sa, cu bucurie l-a primit din minile
lui Teodosie, ca pe oarecare smn bine roditoare i a poruncit s-l
duc n hambar creznd c cu binecuvntarea Sfntului Teodosie fr de
osteneal va aduce rod mult, mai mult dect arinile cele lucrate, care a i
fost. C dup ducerea lui Teodosie, a doua zi ucenicii lui voind a
deschide uile hambarului (atta se umpluse de gru) nct nici uile n-au
putut s le deschid. Deci a trimis Marcian ctre Cuviosul Teodosie
vestindu-i lui pentru minunea ce se fcuse, i-i mulumea lui pentru
nmulirea griului. ar Cuviosul a rspuns: Nu eu, ci tu, printe, ai nmulit
grui, pentru c din barba ta s-a luat grunul.
ar nou ni se cuvine a ti ct de bun este arina Dumnezeietii
binecuvntri, cum Dumnezeu i ndestuleaz pe plcuii Lui cu
ndestulat hran, pe cei ce mai nti caut Dumnezeiasca mprie i
dreptatea Lui. Si dac fr de lucrarea pmntului acea arin - a
Dumnezeietii binecuvntri zic - tie rod a aduce, cu ct mai vrtos
lucrtorilor de pmnt mai mult road le va aduce, fr numai lucrtorii
de pmnt mai nti de se vor srgui a plcea lui Dumnezeu, cu dreapt i
mbuntit viaa lor.
Au pizmuit asupra iui saac filistenii, pentru c l-a binecuvntat
Dumnezeu pe robul Su cu mheiugarea pmntetilor bunti i s-au
pornit cu zavistie lucrtori i prii aceleia. C unde i se dau cuiva
Dumnezeietile Daruri, acolo i zavistia omeneasc crete. Si au nceput
oamenii cei ri ca dreptului ntru fntni a-i face ru, ca neavnd ap, s-i
omoare oamenii lui i dobitoacele i s-i izgoneasc pe ei de ia dnii, ca
s nu-i vad pe ei ochii lor. Nu rabd ochiul zavistnicului ca s vad
mbelugare i bunstare celui strin. Sfntul David zicnd pentru dreptul
om aceasta: ,C cornul lui se va nla ntru slav" (Psalm 111) ndat
aduce: ,Pctosul va vedea i se va mnia, cu dinii si va scrni i se va
topi". Cornul slavei i al bunei norociri mpunge ochii zavistnicilor, crora
binele cel strin le este a-i munci, c bolete cu inima i se muncete
cnd vede buna norocire a aproapelui.
Si mi se pare mie c Domnul Dumnezeu pe plcutul su saac putnd
cu ndestulare n vremea foametei ori i la care loc a-l hrni, l-a trimis
nadins n pmnuf gherarilor pentru ca pe necuraii gherari pe care-i
muncea atunci cu vremea foametei pentru pcatele lor, nc prin aceasta
s-i mai munceasc, ca robul Lui s adune ndestulat seceri pe acelai
pmnt naintea ochilor lor a celor zavistnici din care ei cu mult lips au
secerat. Cci cnd Domnul pe dreptul Su cu toate
277
buntile i-a umplut, atunci acelor oameni pctoi e-a fcut munca, c
e-a dat lor pricin spre zavistie, ceea ce muncea dinluntru inimile lor cu
nesaiul.
Si n Egipt aceeai a fcut dup aceasta, c bine fcnd poporului Su,
i muncea pe faraoniteni, c aa se citete n Psalmi: ,A ntors inima lor
ca s urasc pe poporul Su" (Psalm 104). Prin ce a ntors? Oare i-a silit
pe ei a fi ri? Sau i-a nvat pe dnii spre ru? Nicidecum. C nu voiete
Dumnezeu ca cineva din oameni s fie ru, nici nu povuiete pe cineva
spre ru. Cum dar a ntors inimile lor ca s urasc pe poporul Su? S
citim cuvintele stihului celui mai dinainte: ,A nmulit pe poporul su foarte
i -a ntrit pe el mai mult dect pe vrjmaii si, i a ntors inima lor" i
celelalte, lat artat se vede c ce i cum -a ntors, cu facerea de bine,
pe care o fcea poporului Su. Prin aceasta a ntors inima egiptenilor
spre urciune, nu-i fcea El pe ei a fi n acest fel, care din fireasca lor
rutate urau pe poporul lui Dumnezeu, ci pricin dndu-le lor spre mai
mare urciune, bine fcnd poporului Su, crescndu-l, nmulindu-l,
ntrindu-l. Aa unul din tlcuitori luminat pe aceasta o arat: ,Nu
egiptenilor le fcea ru, ci binele poporului Su prin care rii cu lesnire
puteau a se ridica spre zavistie, c darea lui Dumnezeu se griete c a
ntors inimile lor spre urciune".
Si vznd egiptenii pe poporul lui Dumnezeu nmulindu-se, ntrindu-se
i de la Dumnezeul cel nalt binecuvntndu-se, se rupea ntru inimile lor,
se munceau cu zavistia i din zavistie spre urciune i mnie s-au ridicat i
prin greutatea lucrului au nceput a-i munci pe ei. C munc este celor ri
cnd vd c este cineva ntru cele bune i snt bucuroi ca de viu s-l
nghit pe dnsul. Munceau egiptenii pe poporul pe care-l urau, dar nu mai
puin se munceau i ei nii cu zavistia, c pe ct i smereau pe dnii, pe
atta se nmulea i se ntrea foarte repede. C poporului lui 'Dumnezeu
i era munc lucrul Egiptului, iar zavistnicilor lor egipteni le era munc
pentru nmulirea cea mult i ntrirea poporului lui Dumnezeu. Ci
dumnezeiescul popor nebiruit a rmas i cu preaslvire din Egipt a ieit,
iar egiptenii cu zavistia lor n sfrit au pierit, pentru c-l pierde zavistia pe
acela n a crui inim s-a nmulit. C pizma se aseamn cu molia care
din haine se nate i aceleai haine le mnnc, c i aceea mnnc
inima ntru care s-a nscut. Sfntul Prooroc saia pentru multa mil i
ajutor ce a aflat de la Dumnezeu, naintea feei pizmuitorilor si ludndu-
se, a adaus a zice ctre ei: ,Toi voi ca o hain v vei nvechi i ca de o
molie v vei mnca. C voi prin zavistie v mncai i ntru sfrit avei a v
mnca" (saia 50). Mic se vede
80.
molia, dar haina orict de frumoas o stric. Nevzut este i zavistia
ceea ce n inim se ascunde, ca i cum ar fi fost un lucru mic, dar mult
vatm sntatea i mntuirea omului. Vatm sntatea, c zavistnicul
mncndu-se i rupndu-se ntru cele dinluntru ale sale pentru binele
aproapelui, slbete cu sntatea uneori i ntru neputin cade din
zavistia cea peste msur. Vatm mntuirea: pentru c unul ca acela, de
va petrece ntru zavistie fr de pocin pn la sfrit, nu poate fi mntuit,
dup mrturia Apostolului ctre Galateni (Gal. 5) carele scriind lucrurile
cele rele, adic necuraia, slujirea de idoli, farmecele, vrajba, mnia, eresul
i celelalte, ntre care a adaus i zavistia cu uciderea mpreun i
celelalte.
,A venit ctre ei Abimelec din Gherara". Aceasta-i de mirare, c
Abimelec mpratul Gherarilor cel ce era cuprins de zavistie cu poporul
su, nerbdnd pe saac a petrece n pmntul su i a-l vedea mbogit
prin Dumnezeiasca binecuvntare, l-a izgonit pe el zicndu-i: ,C mai cu
putere eti aici dect noi", acesta mai pe urm a venit cu boierii si ctre
saac, lng Fntna Jurmntului petrecnd, s caute mpcare i
dragostea aproapelui zicnd: ,S facem jurmnt ntre noi i ntre tine, i
aezmnt ntre noi i tine, ca s nu ne faci nou ru". Cu adevrat de
mirare este, c fr de rzboi i fr de arme dreptul pe nvrjbitorii si
zavistnici i-a nfricoat, i-a biruit i ntru supunere luii i-a adus, ntru a
cuta ei pace i mil de la dnsul, ca s nu le fac lor vreun ru.
ar noi s vedem cu ce a biruit acel drept pe zavistnicii si i asupritorii
si? Cnd vom lua seama petrecerii lui saac ceea ce a fost n Gherara,
vedem c gherarii ce-l urau pe dnsul i-au astupat fntni l e lui cu pmnt
i-l alungau pe acela de la dnii, iar ei nimic zicndu-le s-a dus din
cetatea lor. Si nu este de mirare aceasta c fiind strin n cetate strin
nu-i era lui cu putin a le gri lor mpotriv. ar aezndu-se el mai
departe n marginea pmntului lor ntr-o vale, unde au fost fntnile tatlui
su Avraam i dup moarte de filisteni astupate, acolo spnd el o fntn
a tatlui su i curind-o i ap vie ntru ea aflnd, iari pstorii
gherarilor au nceput a-l asupri, c se certau cu pstorii lui zicnd: ,A
noastr este apa". Putea acolo saac s se mpotriveasc lor, fiindc nu
mai erau aproape gherarii i fntna era a ttne-su, ns nimic lor
mpotriv nu e-a grit, s-a dus de acolo dnd loc mniei lor, la alt ioc mai
departe i o fntn a tatlui su ce era mai departe astupat destupnd-o
i curind-o i ap bun aflnd, a nceput a petrece lng ea. Dar i acolo
au nvlit asupra iui zavi stni ci i pstori,ai Gherarei asuprindu-l i de la
fintn i zgoni ndu-l . Putea dar acolo saac nu numai cu cuvntul, ci i cu
rzboi a li
806
se mpotrivi lor i a-i rzbuna strmbtatea sa, ca unul ce avea feciori de
cas muli, din care unii din aceia erau vii, care cu tatl su Avraam au
fost asupra mpratului Chedariaomer ca s-l scoat pe Lot din robie. Si
nu cu neputin i era lui saac, celui de Dumnezeu binecuvntat, cu feciori
de cas nmulit a nu bate tot pmntul gherari l or care nu era mare. ns
nimic de aceasta fcnd, drept fiind i blnd i rbdtor i fr de rutate,
c nu numai pe cineva n-a strmbtit, ci i cu nimic cu ceva n-a voit a
mnia, lsnd mai vrtos i pe al su, s-a sluit i de acolo mai departe.
Atunci Abimelec cel ce era mprat unei ceti a gherarilor venind ctre
dnsul cerea pace.
ar nou de aici artat ne este a vedea cu ce Sfntui saac a biruit pe ai
si nvrjbitori? Cu bindee, cu rbdare i cu nerutate, c acelea
rbdndu-le, blndeea lui i nerutatea au nfricoat pe mpratul
gherarilor i pe supuii lui i s-au spimntat, ca nu cumva brbatul cel
puternic i ntru norodul su mputernicit, avnd luii ajutor pe Dumnezeu!
su, se va scula spre rspltire i va ridica asupra lor rzboi i ceea ce
saac nici n gndul su nu avea, ei de aceea se cutremurau i pentru
aceea cu supunere a venit ctre el.
O, puterea bindeei i a rbdrii i a nerutaii celui drepi C blndeea
cu nerutatea i cu rbdarea, fr de mnie nfricoeaz, fr de arm
biruiete, fr de ntr-armare gonete pe ai si pizmai. Care ntru
Apocalips se arat ntru acel Miel, pe care Sfntui loan Evanghelistul rpit
fiind cu Duhul l-a vzut. C a vzut Scaunul cei Dumnezeiesc i pe
Dumnezeu Cel ce ntru negrit slav edea pe el, n a crui dreapt era
o Carte a netiutelor lui Dumnezeu Taine, pecetluit cu apte pecei i
ngerul Puterii propovduia cu glas mare zicnd: ,Cine este vrednic a
deschide Cartea i a dezlega Peceile ei? Si nimeni nu se afla nici n cer
nici pe pmnt" (Apoc. 5). Si a nceput Sfntui loan a plnge: ,Eu - zice -
am plns mult". Pentru ce? Pentru c nimeni nu s-a aflat vrednic a
deschide i a citi cartea, nici a cuta spre ea. Unul dar din btrnii cei ce
stteau mprejurul Scaunului lui Dumnezeu, mngind pe loan cel ce
plngea, i zice: ,Nu plnge c iat a biruit Leul, cel ce este din seminia tui
iuda, din rdcina iui David, acela este vrednic a deschide Cartea aceea
i a dezlega peceile ei". Auzind noi cuvntul acela: ,lat Leul" s
ntoarcem ctre Dnsul ochii notri cei de gnd i s vedem ce fel de Leu
este acela? Si iat vedem (dei nu cu atta luminat i strbttor ochi al
minii precum acela) ntre scaun i ntre patru vieuitoare i ntre btrni
stnd, ca i cum ar fi junghiat; Acela venind a primit Cartea din Dreapta
Celui ce edea pe Scaun i ndat cele patru vieuitoare i 24 de btrni
au czut naintea
8.4
Mielului, nchinndu-se Lui i au cntat cntare nou zicnd: ,Vrednic eti a
primi Cartea i a deschide peceile ei, pentru c Te-ai junghiat i ne-ai
rscumprat pe noi Domnului prin Sngele Tu".
Lsnd dar noi a cerceta (ca s nu se lungeasc cuvntui) pentru Carte
i pecei, numai pentru Mielul acela s lum aminte. De mirare este ceea
ce s-a zis: ,lat Leu!? ci am vzut nu Leu, ci Miel, nume de Leu iar chip
de Miel. Si iari: Chip al Mielului i putere a Leului, ,lat a biruit Leul". Si
nu este de mirare c Leul biruiete pe cineva pentru c el este mprat al
fiarelor, puternic, groaznic, rpind i rcnind, i nu numai fiarelor ci i
oamenilor nfricoat. Dar ntru miei care-i puterea, care-i spaima, pe cine
rpete i ce fei este a lui rcnet i cine se teme de el? Cum dar i pe
cine poate el birui? Ci ca mai luminat s putem nelege puterea i vitejia
Mielului s mergem cu Sfntul loan Evanghelistul la nisipul mrii i s
vedem lupta lui, cu ce fel de vrjmai i cum se lupt. ,Si am stat pe
nisipul mrii i am vzut o fiar ieind din mare apte capete i zece
coarne. Am vzut pe alt fiar ieind din pmnt avnd dou coarne. Pe
alt fiar nfricoat ntru adnc" (Apoc. 13,16). Acestea toate s-au adunat
spre rzboi. S vedem dar mpotriva cui voiesc a ridica acestea rzboi?
S-f auzim pe nger grind ctre loan: ,Acetia cu Mielul lui Dumnezeu
voiesc a face rzboi", iari de mirare! Acest fel i atta de nfricoate fiare
asupra unui miel se fntr-armeaz. Oare pe un mie! ct de mic fiar nu-l
poate birui? Pentru c un lup pe 1000 de oi ie gonete, iar n Apocalips
mpotriv se scrie, c asupra unui miei attea fiare s-au adunat. Ce dar,
oare le va birui pe ele Mielul? Spune ngerul c cu totul le va birui, zicnd
aa: ,Mielul le va birui pe ele, c este Domn a! domnilor i mprat al
mprailor" (Apoc. 16). Si cum e-a biruit pe aceie fi are Mielul? Spune
loan c de vii e-a aruncat n Rul cel de foc.
S ium aminte aici artrii puterii pe care o are rbdtoarea i fr de
rutatea blndee, c chipul Mielului poart bndeea, dar puterea leului.
Cine este vrednic a lua Cartea cea cu pecei a Tainelor Dumnezeietilor
Daruri? Linioru! Miel. Cine este vrednic de Puterile cereti a fi ludat i
nchinat? Nenrutitui Miel. Cine este puternic ca pe fiarele cele
nfricoate i cumplite ce ieeau din mare, din pmnt, din adnc a le birui?
Mielul cel blnd. ,Mieiu! le va birui pe ele". Cine domnete pe cele de sus
i pe cele de jos? Rbdtorul i junghiatul Miel, Cei ce este Domn ai
domnilor i mprat al mprailor. Mieiu! ce n Apocaiips de ioan este
vzut este artare a linititei blndei, mpreun i a nebiruitei Puteri a
nsui Mielului lui Dumnezeu care ridic pcatele lumii, a iui
8.-
Hristos Mntuitorul nostru, Cel ce n Patima Sa cea de bunvoie: ,Ca o
Oaie spre junghiere S-a adus i ca un Miel fr de glas era naintea celui
ce l tunde pe el" (saia 53), Care ocrit fiind mpotriv nu ocra, ptimind
nu ngrozea" (1 Petru 2). Cea fr de rutate i ndelung-rbdtoarea
blndeea Acestuia, ce fel de bine n-a fcut i de care vrednicii nu s-a
nvrednicit, iar puterea, blndeea Lui, pe care fiar cumplit nu e-a biruit?
Fiecare n Dumnezeiasca Scriptur s vad i s judece. ar nou de aici
luminat ne este a vedea, c blndeea Mielului mpreun cu rbdarea i cu
nerutatea pe toate cele potrivnice le biruiete, ca cel ce voiete pe
vrjmaii si fr de rzboi a-i nfrnge, fr de arme a-i birui, fr de
osteneal a-i mblnzi i luii a-i supune s fie blnd, rbdtor, linitit, fr
de rutate ca un miel, atunci i va nfrnge, i va birui, i va mblnzi i-i va
supune. Bine ne nva ntru aceasta Sfntul loan Gur de Aur la Matei
cuvntul 53: ,Pn cnd vom fi oi, vom birui, dei nenumrai lupi ne vor
nconjura pe noi, i vom birui, i nu numai i vom birui, ci i prea i vom
birui. De vom fi oi, vom birui, nu cu a noastr putere ci cu cea
Dumnezeiasc, ceea ce prin ajutorul su ne pzete, fiindc precum
pstorul pate pe oi, aa ne pstorete Dumnezeu i ne apr pe noi, ca
s nu ne vatme pe noi vrjmaii notri cei cu nravul de lupi. Dar
dimpotriv, de nu vom fi oi, ci vrjmailor celor ce se mpotrivesc nou ne
vom ridica cu mnie i cu rutate ne vom scula asupra lor cu rzbunare,
rspltind ru pentru ru i ocar pentru ocar, atunci i noi nine ne
vom face lupi pierznd blndeea cea fr de rutate a oii i de aici nu mai
putem birui pe vrjmaii notri, pentru c se ia de ia noi ajutorul i paza
Pstorului nostru Dumnezeu; care numai Oilor celor blnde le este Pstor,
iar nu lupilor. De vom fi lupi vom fi biruii de cei ce vrjmuiesc asupra
noastr, c se va deprta de la noi ajutorul Pstorului Cela ce nu pe lupi
ci pe oi le pstorete i ne ias celor ce mpotriv ne vrjmuiesc pe noi
i se duce". Pn aici Gur de Aur.
ar nou ni se cuvine a nelege, c numai acelora le ajute
Dumnezeiescul Ajutor care snt cu blndeea oi, iar nu acelora care se
prefac n lupi, voind a-i rupe pe potrivnicii lor i numai pe cei fr de
rutate i pasc, dar nu i pe nvrjbitori lor. C Dumnezeu celor ce nu se
rzbun El nsui i rzbun iar nu i celor ce voiesc a se r9;una sin<uri.
2itim n Pateric (Prolog, unie 20 de zile) un lucru Ca acesta: Un frate
oarecare fiind strmbtit de un alt frate, a venii ctre Avva Sisoe Tebeul
i i-a zis: Snt strmbtit de un frate i voiesc s m rzbun pe el, iar
stareul l. sftuia pe el, zicnd: Nu fiule, nu te rzbuna singur asupra lui, ci
mai ales las-l pe
8.8
el lui Dumnezeu, ca El s se rzbune pentru tine. ar el zicea: Nu- las
pn cnd nu m voi rzbuna pe ei. Si i-a zis stareul: S ne rugm frate lui
Dumnezeu! Si sculndu-se a nceput a se ruga, zicnd: Dumnezeule, iat
noi de acum nu ndjduim spre Tine, deci nu Te griji de noi, nici nu
rsplti celor ce ne fac nou strmbtate, pentru c noi nine pentru sine
vom rsplti! Aceasta auzind-o fratele acesta, a czut la picioarele
stareului, zicnd: lat, nu m voi certa cu fratele, nici nu-i voi rsplti ui,
ci-l voi ierta pe el. Si i-a zis stareul: S m crezi, fiule, c ce! ce va rbda
dosdire, fr de osteneal se va mntui, iar ce! ce se mnie asupra
fratelui su, toate faptele sale cele bune le pierde i rob pe sine se face
diavolului.
,sav fiind de 40 de ani". Aici este artat c isaac era de 100 de ani
ntru acea vreme cnd sav s-a nsurat ia ani 40. Pentru c saac a nscut
pe sav la anul 60 de ia naterea sa. C alt Abimelec mprat n zilele lui
saac era cnd petrecea ia Gherara, dar nu acela care era mai nainte de
naterea lui saac n zilele lui Avraam, iar sav lundu-i luii dou femei
rele cu nravuri din fiicele pgniior fr de binecuvntarea nsctorilor si
i s-a fcut neprieten lui Dumnezeu, fiindc femeile lui erau spre
ntristarea drepilor a ui saac i a Rebecci, cei ce vedeau nravurile lor
cele rele i viaa lor cea neplcut ui Dumnezeu. Si tiut este c i nsi
viaa ui sav mai nainte de nsoirea lui n-a fost plcut lui Dumnezeu,
fiindc femeile cele rele se ddeau de la Dumnezeu oamenilor celor ri,
spre pedepsirea pcatelor lor, precum se scrie: ,Soarta pctosului a
czut asupra ei" (Sirah 25). Adic, soarta pctosului, femeia rea, c
petrecerea cea mpreun cu dnsa i este munc n toat viaa lui.
Care se adeverete i n Scriptur, ceea ce zice: ,Mai bine este a
petrece cu leul i cu balaurul dect cu femeia rea. C rutatea femeii
schimb vederea ei i ntunec faa ei ca un sac. n mijlocul vecinilor si
va cdea brbatul ei i auzind va suspina cu amar. C mic este toat
rutatea fa de rutatea femeii". Si dac o femeie mare munc i este
omului pctos, cu ct mai mult acele dou femei rele erau spre muncire
celui de Dumnezeu urt sav, pentru care i n Scriptur se zice: ,Pe sav l-
am urt". Si mai nainte de munca cea venic n viaa aceasta l muncea
pe acela pentru pcatele ui, cu dou femei rele, ca i cu nite dou
netmduite rni, ntru toate zi i ei e vieii lui.
mbtrnind saac, i-au orbit ochii ui i chemnd pe sav a zis ctre el:
lat eu am mbtrnit i nu tiu ziua sfritului meu, acum dar ia-i arma ta,
tolba cu arcul i iei n cmp i s-mi vnezi vnat mie, s-mi faci fel de
mncare precum mi place i
8./
s-mi aduci s mnnc ca s te binecuvinteze sufletul meu mai nainte
pn ce nu mor.
Pe aceste cuvinte e-a auzit Rebecca. Si ducndu-se sav a vnat i-a
adus aminte Rebecca de descoperirea lui Dumnezeu ceea ce i-a fost ei
mai nainte de naterea de fii, ce i s-a vestit ei, c cel mai mare va robi
celui mai mic. Pe care descoperire nu i-a spus-o lui saac, pzind ntru
sine taina cea Dumnezeiasc. Si pentru ca s se pzeasc cele grite ei
de ia Domnul, a fcut ca lacob s vie n locui lui sav sub binecuvntarea
tatlui su. C gtind mncare iui saac din crnuril e iezilor n locul celor
de vnat, precum i plcea, i mbrcnd pe lacob n hainele cele roii
preoeti ale lui sav (precum mai cu de-amnuntul pentru hainele
acestea preoeti s-a scris la faa dinainte) care erau pstrate la dnsa, i
pentru ca s fie pros ca i sav, i-a nfurat minile i grumajii lui cu
pieluelele iezilor. Si se temea lacob nevrnd a ndrzni la aceasta, ca nu
cumva spre mnie ridi cnd pe tatl su i n loc de binecuvntare blestem
s-i aduc asupra sa. Dar Rebecca i-a zis iui: Asupra mea, fiule, s fie
blestemul asupra ta, fr numai ascult glasul meu. C tia ca o
Proorocit cu Duhul c nu blestem, ci binecuvntare printeasc va primi
lacob, ca unul ce spre aceasta mai nainte a fost rnduit de Dumnezeu i
ales. Deci piecndu-se lacob poruncii maicii sale, a dus mncarea cea
gtit tatlui su, numindu-se pe sine n loc de lacob, sav. iar saac
pipind minile lui lacob a zis: ,Glasul cu adevrat este glasul iui lacob,
iar minile snt minile iui sav". Si nu -a cunoscut pe ei. Si mncnd
mncarea cea adus iui, i-a binecuvntat pe el cu binecuvntarea
ntieciunii precum se cuvine, zicnd: ,S-i dea ie Dumnezeu din rou
Cerului i din belugul pmntului i mulime de gnu i de vin, i s-i
slujeasc ie neamurile i s se nchi ne ie domnii, i s fii domn fratelui
tu i se vor nchina ie feciorii ttne-tu (adic nepoii), cel ce te va
blestema blestemat va fi, cel ce te va binecuvnta, binecuvntat s fie".
Si a fost dup ce a ncetat isaac a binecuvnta pe lacpb i s-a dus
lacob de la faa tatlui su, a venit i isav de la vnat, i fcnd mncare
din vnatui su i-a dus tatlui su, zicnd: ,S se scoale tatl meu i s
mnnce din vnatui fiului su, ca s m binecuvinteze sufletul tu". Si a
zis isaac: Cine eti tu? ar sav a zis: ,Eu snt sav fiul tu cel dinti
nscut". Si s-a mirat foarte saac, zicnd: ,Cine este dar cel ce mi-a adus
mie vnat i am mncat din toate, mai nainte de ce ai venit tu? Si l-am
binecuvntat pe el i va fi binecuvntat." Si auzind sav cuvintele tatlui
su saac a strigat cu glas mare i amar foarte i a zis: Binecuvinteaz-
m i pe mine tat! ar tatl su i-a zis:
$ $ 0 2 8 4
Venit-a fratele tu cu nelciune i a luat binecuvntarea ta. Si a zis sav:
Cu dreptul s-a chemat numele lui lacob (mpiedector) c acum a doua
oar m-a nelat i naterea mea cea dinti a luat-o i acum a luat i
binecuvntarea mea. Si iar i-a zis tatlui su: De ce nu mi-ai lsat i mie
binecuvntare, tat? A rspuns saac: nc i domn l-am fcut peste tine,
ntrindu-l pe el cu gru i cu vin, dar ie ce-i voi face, fiule? Si a zis sav:
Oare numai o binecuvntare este la tine, tat? Binecuvnteaz-m i pe
mine. Si a plns cu glas mare sav.
Deci umilindu-se pentru dnsul tatl lui i-a zis lui: lat din grsimea
pmntului i din rou cerului va fi binecuvntarea ta i cu sabia ta vei tri
i fratelui tu vei sluji, i va fi vreme cnd vei lepda i vei dezlega jugul lui
de pe grumazul tu". (Acestea saac proorocete e-a zis pentru
neamurile cele mai de pe urm, cele ce aveau s ias din sav i din
lacob, pentru c nsui sav n-a robit lui lacob, iar mai vrtos lacob se
smerea lui sav, c dup aceea seminia lui sav i-a robit seminiei lui
lacob pe vremea mpriei udeilor. Dup aceea a lepdat jugul robiei pe
vremea mpratului loram, fiul lui losafat, fiindc atunci cei ce erau din
seminia iui sav, edomiii sau idumeii s-au ndeprtat de la mpria
iudeilor. Se mpotrivea sav lui lacob pentru binecuvntare, zicnd ntru
sinei: De ar fi sosit zilele sfritului tatlui meu, ca s-l ucid pe lacob
fratele meu.
Deci ntiinndu-se Rebecca pentru acest cuvnt al lui isav -a sftuit
pe lacob, ca s se deprteze de la mnia lui sav i s mearg n
Mesopotamia ctre Laban fratele ei i acolo s petreac, pn cnd i va
trece iuimea i mnia lui sav.
Pricin binecuvntat a aflat cltoria lui acolo pentru nunt, ca s nu-i
ia femeie din fiicele hitiilor cele din Canaan, ci din cele ale lui Laban din
Mesopotamia. Si a zis ctre saac: Mi-ani urt viaa mea pentru fetele
hitiilor c de va lua lacob femeie din fiicele pmntului acesta (dup cum
i-a luat sav femei) de ce-mi este mie i a tri? Si s-a nvoit saac cu
sfatul ei, ca s sloboad pe lacob n Mesopotamia ctre Laban pentru
nsurare.
,Nu tiu ziua sfritului meu". Dreptul saac mai nainte vedea i
proorocea cu duhul pentru cele ce erau s fie, iar vremea sfritului su n-
o tia, c nu-i era lui descoperit de Dumnezeu de aceasta. Pentru ce dar
Domnul Dumnezeu muite taine descoperindu-i plcutului Su, dar ziua
sfritului su nu i-a descoperit-o?
Mi se pare c pentru aceasta: ca s fie el nou spre pild a pomenirii
morii, i gtirea cea spre dnsa, i fiindc nu tia n care ceas v muri el,
pentru aceasta cu muli ani mai nai nt e de sfritul su, dreptul mai
nainte se gtise de moarte i c atepta pe ea n toate zilele btrneii lui.
Si s lum aminte,
8.3
ntru ct mulime de ani s-a gtit. C toi anii vieii lui se numr 180. A
nscut pe lacob i pe sav n anul 60 al vieii sale. sav nsurndu-se n
anul 40 al vieii sale, iar saac avea atunci 100 de ani. lacob dup mrturia
lui Chedrin, pn la 63 de ani de la naterea sa a petrecut lng prinii si
n feciorie curat apoi lund binecuvntare printeasc s-a dus n
Mesopotamia pentru nsoire. Si era n vremea aceea lui saac cnd l-a
binecuvntat pe lacob n locul lui sav 125 de ani, i rmn acum nc ai
vieii lui saac ani 55. Deci dar n 55 de ani s-a gtit pentru sfritui su i
dup binecuvntarea cea mai de pe urm a fiilor si, vieuia pe cealalt
vreme, ca i cum n toate zilele murind. ar noi s socotim, ct de muli ani
acel drept brbat a petrecut nvndu-se ntru pomenirea morii i era
gata n toate zilele ca s ias din trup. Cine acum din cei ce vieuiesc n
lume se va afla ca mcar un an, sau o lun mai nainte a fi gata spre
ceasul morii? C toat gtirea noastr cea spre moarte o mutm din an
n an, din vreme n vreme, din tineree la btrnee, iar btrnii o mut pn
cnd ncep a se mbolnvi, i cei ce zac pe pat bolnavi i ctre sfrit
voiesc a se gti pe sinei, cnd acum iat i vremea este puin i puterea
a slbit i grele dureri l-a nconjurat, iar altuia i mintea i graiul i se ia,
ntruct nu poate a-i mrturisi pcatele sale i a se ci pentru dnsele
dup cum se cuvine. Si aa sau mai nainte de btrnee sosind fr de
veste moartea i negtii gsindu-i i rpete, sau ntru btrnee venind i
neaflndu-i gtii i taie ca pe un copac uscat i n focul iadului i arunc. O,
de ar fi ca tot omul cretin pe acele cuvinte ale dreptului saac pururea s
le aib n mintea sa: ,Nu tiu ziua sfritului meu!", ca cei ce nu tiu s se
team de venirea cea fr de veste a morii, i s se gteasc pe sinei
cu adevrat pocin spre ieire. (C de n-ar fi fost aceast gtire) n-ar fi
fost moartea pctoilor cumplit, nici iadul nu l-ar fi umplut sufletele
cretineti. Ci amar de negrijirea noastr! C trim ca i cum nu avem s
murim, ca i cum aici vom petrece n veci, ca i cum fr de sfrit de
aceast vzut lume avem s ne ndulcim. Nici nu gndim, cum c sfritui
este lng ui, securea lng rdcin, coasa morii deasupra capului,
ziua Domnului ca un fur, judecata nu zbovete ( Petru 3,2) pierzarea nu
dormiteaz, i aa fr de veste ntru durerile iadului i n cursele morii
cdem, precum griete Scriptura: ,Nu tie omul vremea sfritului su, ci
precum petii se vneaz cu plasa i cum se prind psrile cu cursa, aa
snt vnai fiii oamenilor n vremea cea rea cnd fr de veste va cdea
peste dnii" (Ecles. 9).
O, oameni muritori, pentru ce nu v aducei aminte de
8.7
moarte? De care nici un chip a scpa nu putem, pentru ce nu v temei
de ceasul cel amar al morii? ntru care nici unul din oameni nu ne va
putea ajuta. Pentru ce nu ne gtim pe noi nine spre moarte? De care nu
tim n care loc ne ateapt pe noi i n care zi sau n care noapte i n
care ceas voiete a ne lua pe noi de aici? Strig ca o trmbi bunavestire
a iui Hris-tos, pzindu-ne pe noi i zicnd: ,Privegheai" c nu tii cnd
Stpnul casei, pe datoria morii va veni s-o cear de la noi, seara, sau la
miezul nopii sau la cntatul cocoilor, sau dimineaa, ca nu cumva fr de
veste venind, ne va afla dormind. ar noi glasului Aceluia nu lum aminte,
ci ca nite aspide surde ne astupm urechile noastre ca s nu-L auzim pe
El, ca i cum aceea nu s-ar fi grit ctre noi. Ne arat Evanghelia cum c
sluga cea care mnnc i bea cu beivii i le bate pe soiile sale, stpnul
su va veni n ziua n care nu va ndjdui i n ceasul n care nu va ti i-l
va tia pe el n dou i partea lui cu necredincioii o va pune, acolo va fi
plngerea i scrnirea dinilor. ar noi de aceasta nici ct de puin nu ne
spimntm, ca i cum am fi fost buni i alei robi ai Domnului nostru,
mcar c sntem prea plini de pcate i de frdelegi. Si dac sfinii i
drepii se temeau de moarte i cu mari nevoine, cu mult vreme spre
ceasul morii (precum dreptul saac) pe sinei mai nainte se gteau
netiind ziua sfritului lor, cu ct mai vrtos nou pctoilor ni se cuvine a
ne teme i mai nainte a ne gti, curindu-ne spurcciunea pcatelor
noastre prin lacrimi fierbini ntru pocin, ca nu cumva pe noi ne va
ajunge sfritui n tina necuriilor tvlindu-ne i negtii ne va da
nfricoatei cercri, fiindc pentru aceasta vremea morii i ziua i
noaptea sfritului nostru s-a tinuit de ctre, noi, ca netiind-o pe aceea
i pururea ateptnd-o i temndu-ne gata s fim spre ieire. Aa Sfntul
Gur de Aur la cuvintele Evangheliei: ,Fii gata c n ceasul n care nu
gndii Fiul Omului va veni" (La Matei, cuvntul 77), scriindu-ie pe dn-
seie, griete: ,Si le zice lor ca s privegheze, ca pururea gata s fie,
pentru aceasta a zis: Cnd nu gndii, atunci va veni, voind a fi ei cu fric
i pururea n fapta** bun a petrece, fcndu-ie netiut oamenilor cnd vor
muri pentru ca negreit s se srguiasc spre ceasul acela". Si iari la
cuvintele apostolice: ,Ziua Domnului ca un fur noaptea aa va veni".
(Ctre Solun, 5; Cuvntul 99) scriind zice: ,De voii a ti pentru ce s-a
tinuit acea zi a Domnului i pentru ce ca un fur noaptea vine? Mie
precum pentru aceasta bine prndu-mi-se, voi zice: C nimeni nu s-ar fi
srguit cndva n toat viaa Soi pentru fapta bun de ar fi fost artat i
netinui t ceasul morii, ci tiind ziua sa cea mai de pe urm i
nenumrate rele fcnd, la
+8.0
sfritul su ar fi venit spre baia pocinei, i aa s-ar fi dus de aici". Pn
aici Gur de Aur.
Si ntru adevr, c nc netiind ziua i ceasul sfritului nostru i prin
ateptarea aceluia sntem nfricoai, ndrznim de facem cumplite i
nenumrate rele, cu ct dar mai mult de am fi tiut c nc muli ani vom
vieui i nu degrab ne vom sfri, ce ru n-am fi ndrznit a face? Ci
fi indc nu tim cnd i n care ceas i zi vom muri, drept aceea sntem
datori, ca ntru toate zilele aa s vieuim, ca i cum n toat ziua sfritul
ateptnd, i ziua venind s gndim: Oare nu va fi n ziua aceasta sfritul
vieii mele cel mai de pe urm? La fel i noaptea sosind s zicem ntru
sine: Oare nu va fi noaptea aceasta cel mai de pe urm sfrit al petrecerii
mele ntre cei vii? Spre somnul nopii voind a te culca, zi n mintea ta:
Oare m voi scula viu de pe patul meu i voi vedea nc lumina zilei?
Sau iat acest pat mi va fie mie groap? La fel i din somn sculndu-te i
nceputul zilei vznd, s gndeti: Oare voi ajunge seara i nceputul
nopii? Sau ntru aceast zi ceasul morii m va ajunge? Acest fel fiecare
s gndeasc, aa n toat ziua pe sine s se gndeasc ca i cum ar
muri. Si seara spre somn ducndu-se i pe pat eznd aa s-i
ndrepteze tiina sa ca i cum n noaptea aceea i va da duhul su lui
Dumnezeu. C ru doarme acela cel ce ntru pcatul morii a adormit. Nu
se odihnete bine acela, pe al crui pat l nconjoar dracii, ateptnd ca
de pe pat a-i tr sufletul lui n prpastia focului. Nu-i este bine aceluia
care ncepnd noaptea nu s-a mpcat cu Dumnezeu, cci dac atunci
cnd l mniem pe aproapele ntru ceva, zice ctre noi Apostolul: ,S nu
apuie soarele ntru mnia voastr", cu ct dar mniind pe Dumnezeu mai
mult se cuvine a ne teme i a ne ngriji ca s nu apuie soarele ntru
mnia lui Dumnezeu. Deci s nu ndrzneti a dormi nempcndu-te cu
Dumnezeu, cci ceasul morii este netiut, ca nu cumva nprasnic
moarte npdind s te rpeasc negtit. S nu zici dar omule: Mine m
voi mpca cu Dumnezeu, mine m voi poci, mine m voi ndrepta, nu
muta din zi n zi a ta ntoarcere i pocin ctre Dumnezeu, fiindc nu
eti ncredinat ajunge-vei dimineaa sau seara.
Bine aducndu-i aminte dreptul Antonie cel Mare de Apostolul cel ce
n toate zilele murea, nvnd zicea: ,Sculndu-ne n fiecare zi dimineaa,
s socotim c nu vom ajunge pn seara. Si iari vrnd s adormim, s
socotim c nu ne vom scula diminea, fiindc dup fire este neartat
viaa noastr i se msoar n fiecare zi de la purtarea de grij a lui
Dumnezeu. Si aa aflndu-ne i n fiecare zi aa trind, nu vom mai
pctui, nici poft a vreunui lucru nu vom avea, nici
8..
nu ne vom mnia asupra cuiva, nici nu ne vom nvistieri pe pmnt, ci ca
cei ce n fiecare zi ateptm s murim nectigtori vom fi. Si tuturor
toate greelile le vom ierta, i poft de femeie sau de alt dulcea
ntinat nicidecum nu vom inea. Ci ca dinspre nite trectoare ne vom
ntoarce, nevoindu-ne de-a pururea i mai nainte vznd ziua Judecii.
C de-a pururea frica cea mai mare i ngrijirea muncilor risipete cea
mai mare parte a dulceii i dezmierdrii, i pe sufletul cel ce se pleac
spre dnsa i scoal". Pn aici marele Antonie.
,Adu-mi s mnnc, ca s te binecuvinteze sufletul meu". Tatl voind a
binecuvnta pe fiul su cu binecuvntarea cea mai de pe urm, cerea ca
fiul lui mai nti s-l hrneasc pe el din osteneala minilor sale. lat chip
al celor ce binecuvinteaz i al celor ce se binecuvinteaz, a
duhovnicetii tagme i a ceiei mireneti, pentru c Arhiereii, Preoii cei ce
snt prinii poporului: Pstorii, nvtorii, Rugtorii i Binecuvnttorii,
care dau buntile cele duhovniceti poporului lui Dumnezeu i
duhovnicetilor lor prunci pot s aib i ei trebuin[ de la dnii pentru a sa
hran. ar poporul dator este a-i hrni pe ei, dndu-le lor trebuinele cele
trupeti, de la care primesc ei pe cele duhovniceti.
Datori snt, dup judecata Apostolului, c scriind Sfntul Apostol Pavel
ctre Romani, zice: (Rom. 15): ,lat acum merg la erusalim, slujind
sfinilor. C bine a voit Macedonia i Ahaia a face o mprtire oarecare
la sfinii sraci care snt n ierusalim. C au binevoit i datori le snt lor". ?
n care cuvinte se arat cum c Macedonenii i Ahaienii au trimis prin
miniie lui Pavel milostenie spre hrana sfi ni l or celor ce locuiau n
erusalim i petreceau n srcie i n lips, i crora i ntiului Arhiereu
ai erusalimului i altora mpreun cu Eacob Apostoli, care nc nu se
risipiser prin lume ci n pril e cele cu apropiere propovduiau pe
Hrstos i iari veneau n erusalim, i celorlali cu dnii, care erau sfinii
spre slujba lui Hristos, cei ce erau nvtori i duhovniceti ziditori ai
Bisericii celei dinti, acestora Pavel din' Macedonia i din Ahaia le aducea
milostenie. ar noi s lum aminte la acest cuvnt l iui Pavel: ,Au binevoit
i datori le snt lor".
lat judecata Apostolului: Deci datori snt oamenii mireni a-i hrni pe
duhovnicetii lor Pstori i nvtori, dndu-le lor milostenie din averile lor.
Pentru ce dar snt datori? Acelai Apostol spunnd zice: ,C de vreme ce
ntru cele duhovniceti ale lor s-au mprtit neamurile, datori snt i ntru
cele trupeti a le sluji lor". Fi indc macedonenii i ahai enii fuseser
neamuri i s-au luminat de a Sfinii Apostoii i de ia
8.6
motenitorii lor cei ce petreceau n erusalim. C de ia aceia au primit
Credina, de la aceia spre calea mntuirii s-au povuit de la aceia
Duhovnicescul Dar au luat. Deci datori erau ia trebuinele lor cele trupeti
a le sluji, datori cele spre nevoia vieii a le da, datori pe lipsa lor cu facerile
de bine a o mplini, c avnd de la ei hrana lor, s nu slbeasc ntru
nevoine i n ostenelile lor cele duhovniceti i s nu nceteze din slujba
for: ,Datori snt lor". Pe aceeai datorie, acelai Sfnt Apostol Pa-vel n
Trimiterea ctre Corinteni mai pe larg cu dovezi o arat, ntru nti zicnd:
,Oare numai eu singur i Varnava nu avem putere a nu lucra?" adic a nu
ne cuta hrana noastr din osteneala minilor noastre (ci precum Sfntul
Gur de Aur tlcuind zice) a ne hrni de la cei ce se nva. C dei uneori
Sfntul Apostol Pavel lucra cu minile sale pentru trebuinele sale cele
trupeti, precum i la alt loc zice; ,C trebuinelor mele i celor ce snt cu
mine, au slujit minile acestea" (Fapte 20). Si iari la alt loc pentru sinei
griete: ,Ne ostenim lucrnd cu minile noastre" ( Cor. 4). ns i pe
aceasta a artat-o, c ali apostoli i motenitori ai lor nu se ndeletniceau
n lucrul minilor, ci fr numai a nva i a propovdui se srguiau, iar
mncare i haine de la popoare li se da lor, pe care-i nva, pentru
aceasta a zis: ,Oare numai eu i Varnava nu avem putere, precum i
ceilali apostoli au putere n Biserica lui Hristos, a nu lucra, ci numai n
propovduire a se srgui i de la cei ce se nvau a se hrni". Dup aceea
aduce feluri de chipuri ale datoriei sale celei de mai sus zise, zicnd:
,Cine slujete n oaste cu leafa sa?" i celelalte. Cnd mpratul face
rzboi este dator a le plti soldailor leafa, adunnd dajdie spre aceea de
la popoarele de sub stpnirea sa. Rnduielile tagmei Duhovniceti, snt
ostai ai lui Hristos Cerescul mprat, deci datori snt lor popoarele
cretineti a le da lor leafa. Si iari zice: ,Cine sdete vie i din road ei
nu mnnc? Sau cine pate turme i din laptele turmei nu mnnc?"
Dup cum vierul din struguri i pstorul din laptele turmei dobitoacelor i
au hrana, aa tagma cea duhovniceasc se cuvine a fi hrnit de ctre
mireni. Dup aceea aduce din Aezmntul cel Vechi, zicnd: n legea lui
Moisi scris este: ,S nu legi gura boului ce treier!" ( Cor. 9). Pe care
cuvinte Sfntul loan Gur de Aur le tlcuiete aa: ,Nimic altceva gura cea
nelegat a dobitocului acestuia arat, fr numai c nvtorii cei ce se
ostenesc se cuvine i plat a lua". Pn aici Gur de Aur. Pe care plat nu
ca pe o datorie o zice - pentru c Darurile Duhovniceti nu se vnd - ci
plat pe hrana lor o numete. C dup cum dobitocul cu care omul ar i
asupra cruia pune sarcini, pe acela n toate zilele cu ndestulare l
864
hrnete, aa pe cei ce se ostenesc n Biseric spre lucrarea sufletetii
arini i seamn smna Cuvntului lui Dumnezeu i pe sarcinile
pcatelor omeneti asupra lor le iau dator este poporul ca, cu darea cea
cu ndestulare a-i hrni. Dup aceasta Apostolul adugnd zice: ,Dac noi
v-am semnat vou cele duhovniceti, oare mare lucru este de vom
secera noi cele ale voastre trupeti?". Ca i cum ar zice: Mai mult noi
vou bine v facem, dect voi dndu-ne nou cele trebuitoare trupului. Nu
este aceasta mare a secera noi pe ale voastre cele trupeti i a primi de
la voi vremelnica hran, cnd voi de ia noi cu neasemnare pe cele mai
mari le primii, adic: Pe darurile cele venice i duhovniceti, care snt
nvturile cele de suflet folositoare, dezlegarea pcatelor, curirea
sufletelor voastre, povuirea spre calea mntuirii, rugciunile cele din
toate zilele ctre Dumnezeu pentru voi, iertarea i binecuvntarea. ar la
sfrit aducndu-i aminte Apostolul de Preoii cei din Legea Veche, prin
Dumnezeiasca Porunc ncheind zice aa: ,Oare nu tii c cei ce
lucreaz cele sfinte din Biseric mnnc? Si care slujesc Altarului cu
Altarul se mprtesc? Aa i Domnul a rnduit celor ce propovduiesc
Evanghelia din Evanghelie s triasc, adic s se hrneasc". Pn aici
dovezile apostolice pentru datoria poporului mirenesc ca s hrneasc ei
pe tagma cea duhovniceasc.
Cu pieluelele iezilor i-a nfurat lui minile i grumajii Rebecca mai
nainte nchipuire era a Preasfintei Nsctoarei de Dumnezeu, c precum
aceea pe lacob cu pieluele aa i aceasta pe Fiul lui Dumnezeu n
Pntecele su L-a nfurat cu Jrup. lacob era nchipuire a lui Hristos, a
primit asupra sa lacob asemnarea lui sav i piele de capr pe mini i pe
grumaji, a primit i Hristos asupra Sa chip sau asemnare de rob i
pcatele omeneti e-a purtat pe Trupul su. Cnd gria lacob ctre tatl
su era glasul lui, ca glasul lui lacob, iar minile precum minile lui sav.
Propovduirea lui Hristos i puterea cuvintelor Lui erau Dumnezeieti, iar
Dumnezeirea Lui era acoperit cu omenirea. N-a cunoscut saac pe lacob
n chipul lui sav venind ctre dnsul, n-au cunoscut nici udeii pe Cel ce a
venit ctre ei fgduitul Mesia. ,Care chip de rob iund, ntru asemnarea
oamenilor fcndu-Se i cu nchipuirea aflndu-se ca omul" (Filipeni 2).
,S-a mirat saac foarte". Tlcuitorii Sfintei Scripturi spun c minunndu-
se saac a fost ntru rpire i i s-a descoperit lui de la Dumnezeu cum c
acel lucru al lui lacob n-a fost dup voi n a lui lacob, ci dup
Dumnezeiasc conomia Lui, i cum c nu sav, ci c lacob s-a iubit i s-a
ales de la Dumnezeu. Deci nu numai c nu s-a mniat saac asupra lui
lacob, nici n-a schi mbat
86-
binecuvntarea sa, ci mai ales a i ntrit-o pe aceea.
,A strigat cu glas mare i amar foarte". A plns cu amar ]sav lipsindu-
se de binecuvntarea printeasc i de ntietate. ns griete pentru
dnsul Apostolul: ,C pocina lui loc n-a aflat, dei cu lacrimi a cutat-o
pe ea" (Evrei 12).
Pentru ce loc pocinei lui nu i s-a dat? Griete Sfntul Gur de Aur:
,Pentru c cele vrednice de pocin n-a artat. Ci socotesc c greind,
fr de osteneal (i fr de pedeaps pentru pcatele lor vor rmnea)
acestea s le gndeac, pentru ce sav n-a aflat iertare? Pentru c nu s-a
pocit dup cum se cuvenea!" Pn aici Gur de Aur.
ar nou ni se cuvine a ti c nu vor putea ajuta singure lacrimile, de nu
va fi cuviincioasa pocin i prere de ru pentru pcate, ndreptarea
vieii i lucruri care i se cuvin adevratei pocine. Nu va ajuta umilina, de
nu va fi ndreptat nravul, care folos pentru pcat este a lcrima i de la
pcat a nu nceta? nceteaz, omule, de a face rutatea pcatului, f
roduri vrednice de pocin, i atunci Dumnezeu pe inima ta cea nfrnt i
smerit n-o va urgisi, atunci cnd te vei poci, dup cum i se cuvine ie, i
se va da loc pocinei tale.
Deci s privim ceva puin spre sav cel ce plnge, c voiesc a ti cum s-
ar fi cuvenit lui a se poci. Plngea sav i nu prost plngea, ci amar,
tnguindu-se cu mare glas striga. Si cine nu s-ar fi sfrmat cu inima
vznd atta a lui tnguire? Cine n-ar fi ndjduit c va fi el miluit de
Dumnezeu? Cine s-ar fi ndoit pentru iertarea pcatelor lui? Cui nu i s-ar fi
prut a fi primite attea lacrimi ale lui Milostivului Dumnezeu? ns nu snt
primite, ci lepdate i urte: ,Pe Ssav i-am urt" griete Dumnezeu n
Proorocie. Pentru ce? S cercetm: Se tnguiete sav i pentru ce se
tnguiete? Oare pentru pcatele lui? Nicidecum, dar pentru ce? Oare
pentru paguba sa, c s-a lipsit de binecuvntarea printeasc i ntietate?
Nici de aceasta. A greit el Domnului Dumnezeu mult, c ntietatea cea
att de cinstit dup cum s-a zis mai nainte i atta lucru sfnt ntru nimic
socotindu-l pentru puin mncare a vndut-o. Aceasta este pcat mare, c
de slujirea Domnului cea Preoeasc s-a lepdat i a trecut cu vederea pe
nsui Dumnezeu nebgnd seam de treapta cea sfnt. Si-a luat luii din
fiicele idolatrilor femei necurate i cu nravuri rele, ntristnd pe tatl su i
pe maica sa i aceasta nu fr de pcat i este lui. Curvar i ntru
spurcciuni de la Apostolul a fi se griete i aceasta este mare mniere
de Dumnezeu, i s-a fcut pentru pcatele sale nevrednic binecuvntrii
printeti i ntieciunii. Deci oare se ciete el pentru attea pcate ale
sale sau plnge? De aceasta nu scrie n Sfnta Scriptur, c sav s fi
avut prere de ru
868
pentru cele fcute de dnsul lucruri rele i s fi alergat ctre Dumnezeu cu
pocin i cu lacrimi, iar cnd cu nsui lucrul s-a deprtat de aceea de
care nu era vrednic atunci a plns i s-a tnguit, nu pentru pcate, nu
pentru mnierea lui Dumnezeu, nu pentru nevrednicia sa, ci pentru
pagub, c s-a lipsit de attea bunti. Mcar dei griete pentru dnsul
Apostolul, c a cutat pocina (zicnd) cu lacrimi a cutat-o pe ea, adic
pe cin, dar pentru ce s-a cit? Nu pentru aceasta: c a greit, c a
vndut ntietatea i nu-i mrturisete vina sa, ci pune asupra lui lacob
vina, zicnd: ,ntietatea mi-a luat-o" n loc ca s zic: Am greit vnzr.du-
mi ntietatea mea, el zice: ,ntietatea mi-a luat-o", ca i cum lacob cu sila
ar fi luat de la el ntietatea, ca i cum ar fi rpit tirnete cu nedreptate
lund-o. C i se cuvenea lui sav s-i cunoasc pcatul su i pentru
dnsul s-i par ru fcndu-se vinovat naintea lui Dumnezeu. Se
cuvenea lui iubitor de frate i fr de rutate a fi i prin pocina cea
adevrat a milostivi pe Dumnezeu. Se cuvenea lui nu atta pentru a sa
pagub, ct pentru c a mniat pe Domnul Dumnezeul su a se tngui i a
plnge. Ci fiindc nu s-a pocit dup cum se cuvenea, deci dar pocina
lui a fost nelucrtoare i lacrimile lepdate.
ar nou s ne fie aceasta spre nvtur, ntru pocina noastr a ti
pentru ce a ne tngui i a plnge, nu numai pentru c mare pagub ne-am
pricinuit din pcatele noastre, ct pentru c am mniat pe Ziditorul nostru i
am ntristat Milostivirea Aceluia.
A chemat saac pe lacob fiul su i i-a binecuvntat pe el a doua oar
cu deplin binecuvntare, care se cuvenea celui nti nscut, i i-a poruncit
lui ca s nu ia femei din fiicele cananeilor, trimindu-l pe el n
Mesopotamia n cetatea Haran ctre Laban fratele Rebecci din neamul
su s-i ia lui soie.
Deci ieind lacob din casa tatlui su mergea pe calea ce-i zcea
nainte i noptnd pe cale a luat din pietrele locului aceluia i punndu-i
lui cpti a adormit. Si a vzut vis i iat o scar era ntrit pe pmnt, a
crei vrf ajungea pn la Cer i ngerii lui Dumnezeu se suiau i se
coborau pe ea, iar Domnul se ntrea deasupra ei. Si -a binecuvntat pe
ei Dumnezeu, precum mai nainte pe Avraam i pe saac tatl lui,
fgduindu-se lui a nu-l lsa pe el, ci cu dnsul a fi n toate cile lui i a-i
nmuli seminia lui ca nisipul mrii i acel pmnt pe care dormea el i va
da lui spre motenire. -a descoperit lui nc i pentru venirea lui Mesia ce
era s vie pe pmnt, cnd i-a zis: Se vor binecuvnta ntru tine toate
neamurile pmntului i ntru seminia ta. (Adic ntru Hristos Mntuitorul
neamului omenesc). Si sculndu-se lacob din
86/
somnul su s-a temut cu temere sfnt, cu bun cucernicie cinstind locul
acela n care s-a nvrednicit a vedea pe Domnul i a zis: Cu adevrat
Domnul este n locul acesta i eu n-am tiut, nfricoat este locul acesta i
nu este acesta un ioc simplu, ci Casa lui Dumnezeu i aceasta este
Poarta Cerului. Si a luat piatra ce era cpti i a pus-o pe ea ca stlp i a
turnat untdelemn deasupra lui i a chemat numele locului acela ,Casa lui
Dumnezeu". Si rugndu-se lng dnsul ctre Dumnezeu ndestul, s-a
fgduit, zi cnd: Din toate cte mi vei da mie, Doamne, i voi da ie
zeciuial.
De mirare este aceasta: c lacob fiu de printe bogat s-a slobozit din
casa prinilor si singur, srac, nimic avnd, fr numai o bucat de pine
n traist i puin untdelemn i toiag n mn, dup cum nsui mai pe
urm ntorcndu-se bogat i ntru mulime, zicea ctre Dumnezeu ntru
rugciune: ,Cu acest toiag am trecut ordanul, iar acum snt n dou
tabere" (Fac. 32). Pentru ce saac n-a trimis cu dnsul civa robi care l-ar
fi pzit pe el n cale i cele spre trebuin lui a le duce? Sau mcar pe un
rob, care ar fi dus dup dnsul traista cu pine i cu untuldelemn? C
Avraam pe robul su cel mai mare trimindu-l n Mesopotamia ca s-i
aduc de acolo iui saac fiului su pe o fecioar Rebecca ntru femeie, i-a
dat lui zece cmile ncrcate cu toate buntile, iar saac slobozindu-i
tot n partea aceea pe iubitul su fiu lacob pentru nsoire, nimic nu i-a dat
lui fr numai maic-sa i-a pus traista cu o pine i un vsuor cu
untdelemn. Care este pricina aceasta? Cu adevrat nu este alt fr
numai aceasta c: Brbatul cel sfnt saac, avnd mare credin i mare
ndejde n Dumnezeu, la purtarea Lui de grij i-a aruncat pe fiul su
ncredinndu-l pe acela lui Dumnezeu i ndjduind fr ndoire cum c
Dumnezeu nu va prsi pe fiul lui ntru acea cltorie, ci ntreg l va pzi
pe el i ctre Laban l va duce sntos i acolo va iconomisi pentru el tot
binele. Pentru aceasta slobozindu-l pe fiul su, nu i-a dat nici o bogie
fr numai printeasca binecuvntare. N-a trimis cu el slugi, ci a trimis pe
ale sale rugi i Proniei lui Dumnezeu -a ncredinat pe el, pe care Pronie
i nsui mai nainte bine o cercase asupra sa, cnd a fost dus de tatl sau
Avraam spre jertf i ntreba pe tatl su zicnd: ,Tat, iat focul i
lemnele, dar unde este oaia spre jertf?" -a rspuns lui tatl: ,Dumnezeu
va griji (adic va iconomisi) Luii oaie spre jertf, fiule!" i a fost aa c
Dumnezeu a iconomisit pentru oaie i el s-a pzit ntreg. Si din acel ceas
saac niciodat nu se ndoia pentru purtarea de grij a lui Dumnezeu.
Spre aceea punnd i pe fiul su lacob i-a slobozit pe el n cale ca i cu
nite paveze i zale mbrcat i ca i cum de multe
861
cete osteti nconjurat i pzit, ns i nsui lacob i-a pus ndejdea lui
n Dumnezeu, fiind nvat de nsctorii si cei drepi, saac i Rebecca i
mergea fr de temere, de nimic ndoindu-se, ci la Unul Dumnezeu
privind i asupra Lui cu mult ndejde ndjduind. Si ndat pentru pzire
i starea lui nainte (a Fui Dumnezeu) s-a adeverit prin somnul cel
minunat ntru care a auzit de ia Domnul pe Milostivitoarele cuvinte: ,lat,
Eu voi fi cu tine i te voi pzi n toat calea ta, ncotro vei merge i te voi
ntoarce pe tine n pmntul acesta i nu te voi lsa pe tine pn ce nu voi
face toate cte i-am grit ie."
ar nou de aici se poate nva c ia purtarea de grij cea sfnt a lui
Dumnezeu a ne pune i fr de ndoial spre dnsul a ndjdui, c El pe
cei ce-i arunc ndejdea asupra Lui nu-i prsete, ci dup a Sa
bunvoin i Milostivire iubitoare de oameni iconomisete pentru dnii
toate cele bune i folositoare. C dac spre cei ce nu se arunc spre
Dnsul i nici nu ndjduiesc spre El, poart de grij i asupra tuturor
acelora i vars Darul Su, dup cum soarele i rsare razele sale
asupra celor buni i asupra celor ri, cu ct mai mult va purta de grij spre
cei ce ndjduiesc spre El i cu totul se arunc asupra Lui?
S gndim cum era purtarea de grij a lui Dumnezeu pentru poporul
evreu n pustie, pentru aceia care erau nemulumitori pentru facerile de
bine ale lui, artnd mult necredina lor ctre el (mcar dei vedeau
minunile cele mari ale Aceluia) spre nchinarea de idoli artndu-se au
fost rpitori, mpotrivitori, mniind pururea pe Dumnezeu dup cum
griete Psalmistul pentru dnii: ,Neam care nu i-a ndreptat inima sa i
nu i-a ncredinat lui Dumnezeu duhul su i a uitat facerile de bine i
minunile Lui. Amrt-au pe Cel Preanalt, au clevetit asupra lui Dumnezeu
i au zis: ,Va putea oare, Dumnezeu s gteasc mas n pustie?" N-au
crezut lui Dumnezeu, nici s-au ndjduit spre mntuirea Lui. L-au iubit cu
gura lor i cu limba lor i-au minit Lui. ar inima lor nu era dreapt naintea
Lui, nici n-au crezut Aezmntului Lui. De cte ori L-au amrt pe El n
pustie, L-au mniat pe El n loc fr de ap" (Psalm 77). lat n ce fel era
acel popor, ns i pe unii ca aceia nu-i lsa Dumnezeu, ci toat purtarea
Lui de grij era pentru dnii, n loc pustiu hrnindu-i pe ei cu Man i e-
a plouat psri fri pte spre mncare lor. Pe apele cele amare le ndulcea,
din piatr !e-a izyort ap lor, hainele lor 40 de ani e-a pzit nestricate, i
li s-a fgduit a-i pzi pe dnii ntregi, haina ce se punea pe prunc
cretea mpreun cu dnsul pn la vrsta cea desvrit a lui, dinspre
Amalic S-a pzit, ajutndu-le lor n rzboi, de mucarea erpilor e-a dat
degrab tmduire prin l ucr t oar ea
863
putere a arpelui celui de aram, ntmpltoarele boli i cele obinuite
oamenilor nici de un fel nu se aflau n ei, pn cnd au intrat n pmntul
fgduinei, dup cum i n Psalmi se griete: ,C nu era ntru dnii
bolnav" (Psalm 104). Astfel era purtarea de grij a lui Dumnezeu pentru
ei, acest fel de ngrijire i pzire.
Deci dar nu va purta grij Dumnezeu pentru cei ce-i slujesc Lui cu
osrdie, cu credin, cu dragoste, cu toat grija i ndejdea lor punndu-i
spre El? Cel ce se ngrijete pentru cei nemulumitori oare nu se va griji
pentru cei ce-l mulumesc Lui? Cel ce-i pzete pe cei ce nu au dragoste
ctre Dnsul, oare nu-i va pzi pe adevraii Si iubitori? Cel ce nu-i
prsete pe cei ce se deprteaz de Dnsul, oare-i va prsi pe cei ce
se apropie de Dnsul? Cu adevrat nu-i va lsa. C zice: ,Nu te voi prsi
pe tine" (Fac. 28). Si iari: ,Oare va uita maica pe pruncul su, ca s nu-
i miluiasc fiii pnteceiui su? Si de i-l va uita femeia pe acela, Eu nu te
voi uita pe tine, zice Domnul" (lsaia 49).
Se obinuiesc oamenii cu prisos a se ngriji spre acestea dou: pentru
vremelnica petrecere i pentru cele de nevoie spre petrecere. Fiecare se
grijete ca s-i petreac bine aceast via cu zile iar fr de primejdie
i s aib toat ndestularea ntru hran, ntru butur i mbrcminte i
ntru toat mbelugarea a fi, dar pentru mntuirea lor nu muli snt din cei
ce se ngrijesc. C zice Domnul n Evanghelie: ,Cutai mai nti mpria
lui Dumnezeu i dreptatea Lui i toate acestea se vor aduga vou"
(Matei 6). Si nemincinos este Dumnezeu ntru cuvintele Sale, ci cu
adevrat pentru toi robii Si cei ce caut mpria lui Dumnezeu i de
mntuirea lor se grijesc i cu credin i rvn Domnului lor slujesc i se
arunc spre a Lui purtare de grij, el se ngrijete i le poart de grij
cele de folos petrecerii lor le ntocmete i cele trebuincioase vieuirii tor
le d cu ndestulare, rnduiete cu bun norocire petrecerea lor dup cum
a rnduit i pentru dreptul lacob, de care ne este cuvntul. Si dei oarece
npaste i primejdii i se ntmpl robilor Si, ns el nu-i las ntru acelea,
ci din primejdii i slobozete i din npaste ntru bun sfrit i scoate dup
cum l-a scos i pe losif cel prea frumos, care era urt frailor si, n
groap aruncat, n robie vndut, n pmnt strin dus, de femeie asuprit n
temni nchis. Si dup toate acestea, ce? L-a fcut pe el slvit stpn i
mprat peste tot Egiptul. D nc i cele de nevoie robilor Si. Oare nu l-
a hrnit cu ngerul pe proorocul Mie, carne prin corb ducndu-i? Oare nu
i-a sturat pe proorocul Daniil cel nchis n groapa leilor, prin mncarea
lui Avacum? Pe Samson oare nu cu minune l-a
J 867
adpat, prin apa cea izvort din falca asinului? Pe vduva cea srac i
cu fapte bune ce locuia n Sarepta Sidonului, a lsat-o n foamete? Oare
nu l-a trimis pe proorocul la dnsa, ca vadra cu fi n la ea s nu se
mpuineze i ulciorul cu untdelemn s nu scad? Alt femeie srac a
unui prooroc creia murindu-i brbatul, a ncredinat-o pe ea cu doi fii
purtrii de grij a iui Dumnezeu, poruncindu-le lor ca fr de ndoi al
spre Domnul s-i pun ndejdea. Aceasta cnd trebuia s fie luat de
datornici n robie cu fiii ei i cnd la aceasta a fost suprat, oare a lsat-o
pe ea purtarea de grija a lui Dumnezeu? Nu. Ci i-a umplut ei dintr-un
ulcior mic cu untdelemn multe ulcioare mari, cu care untdelemn nu numai
prin preul ce! luat, datoria i-a pltit, ci i nsi cu fiii si cu ndestulare
la mult vreme a avut spre hrana sa. losafat mpratul erusalimului fiind
n lupt cu ru credinciosul loram mpratul erusalimului feciorul lui
Ahab i 7 zile mpreun cu toat oastea fr de ap a rbdat, poporul i
animalele de sete slbind, oare l-a lsat Domnul ca fr de ap s piar?
Oare nu a trimis pentru el ploaie i ru pe loc uscat n cetatea iui losafat a
curs? Si numai pentru un rob al Su credincios losafat a adunat pe toi i
nu numai pe cei buni ci i pe cei ri, i acestea toate s-au fcut n Legea
Veche.
Dar ce vom zice pentru cele multe purtri de grij asupra plcuilor lui
Dumnezeu n Darul cel Nou, c nu-mi va ajunge vremea povestind. ns
pentru doi numai voi povesti. De cuviosul Alexandru ntiul nceptor al
mnstirii neadormiilor i de preacuviosul Teofan egumenul Singrianei.
Pe Alexandru mpreuna cu alte multe popoare rugndu-se i plngnd n
pustie, cu pini curate i calde din purtarea de grij a Sa trimise cu
ndestulare l-a hrnit (ulie 3). Pe Teofan nc mirean fiind i n vremea
seceriului n pustie, cu gloat ntrziind i slbind cu toii de sete, cu izvor
de ap vie de nprasn curgnd l-a adpat. Cum a fost aceasta cel ce va
voii s citeasc Vieile Sfinilor 12 martie.
La fel i n celelalte nevoi ce snt trebuitoare vieii omeneti, Dumnezeu
este purttor de grij, fr numai de se va arunca cineva asupra Lui cu
ndejdea. Dup cum i-a fost purttor de grij dreptului lacob, care ntru
ieire din cauza nsctorilor singur fiind, singur ctre Laban veni nd n
dou tabere l-a nmulit. Si ieind srac din cas, l-a ntors ctre tatl su
cu multe bogii (Fac. 32).
ns din chipul acesta al dreptului saac, care slobozindu-i pe fiul su
n ar deprtat srac, afierosindu-l pe acela purtrii de grij a lui
Dumnezeu, s se nvee nsctorii ca pe fiii lor la fel a-i afierosi purtrii
de grij a lui Dumnezeu mai
860
mult dect pe avuiile lor a le lsa spre motenire. Bine nva pentru
aceasta Sfntul Gur de Aur pe omul cel ce de fa mutarea sa de aici
griete, zicnd n Trimiterea ctre Romani cuvntul 7: ,Ceat de copii m
nconjoar i doresc a-i lsa pe dnii bogai! i rspunde lui aa: ,Toate
de le vei lsa lor, nencredinatei pziri pe toate le-ai dat, iar de ie vei lsa
pe Dumnezeu spre motenire i spravnic, nenumrat bogie le-ai lsat
lor. Dup cum i cnd singuri nou ne izbndim (rzbunm) atunci
Dumnezeu nu ne rzbun, iar cnd lsm rzbunarea asupra Lui, atunci
mai mult dect ndejdea ni se face, aa i pentru avuii. De ne vom griji
noi de acestea, el se deprteaz cu purtarea de grij pentru ele, iar de le
<om arunca mai mult asupra Lui, atunci i pe ele i pe copii le va tocmi cu
toat ntrirea. De voieti dar a lsa copiilor ti mult bogie, las-le lor
purtarea de grij a lui Dumnezeu, Care i ie nimic fcndu-i i suflet i-a
dat i trupul i-a zidit i via i-a druit. Acela cnd te va vedea pe tine
artnd ctre ei atta cinste i dragoste i cele pentru dnii (mpreun cu
avuiile i copiii) Aceluia nchinndu-i, cum nu le va deschide el lor negreit
toat bogia. C dac llie pentru cea puin fin ce i s-a dat spre hran,
fiindc a vzut pe acea femeie c l-a cinstit mai mult dect pe copii, a
artat n casa vduvei arie i teasc, socotete cu ct mai mult Stpnu! iui
llie va arta dragoste i purtare de grij i bunvoin? S nu cutm dar
ca pe copii s-i lsm bogai, ci cu fapte bune". Pn aici Gur de Aur.
S se aduc aici spre povestire din Limonariu, cap. 201, pe
care prea sfinitul Sofronie Patriarhul ierusalimului mpreun
cu loan prietenul su a scris-o, spunnd aa: ,Ne-a povestit
nou unul din prini, zicnd: Am mers odat n
Constantinopol pentru oarecare trebuin i stnd eu n
Biseric, a venit un om mirean iubitor de Hristos i vzndu-
m m-a salutat cu dragoste i eznd lng mine aproape a
nceput a m ntreba pentru folosul sufletului, iar eu i-am zis
lui: Cei ce rnduiesc bine cele pmnteti li se dau lor cele
cereti! ar ei mi-a rspuns: Bine ai zis, printe, fiindc cu
adevrat fericit este cel ce-i are ndejdea sa spre Dumnezeu.
Si a zis: Eu, printe, din nceput cu totul m-am supus pe
sinemi lui Dumnezeu. Am fost fiu de nsctori bogai i slvii
i era tatl meu foarte milostiv i la muli sraci le mprea de-
a pururea. ntr-una din zile m-a chemat pe mine i artndu-mi
toat avuia sa mi-a zis: Fiule, ce iubeti, pe acestea s i le las
ie, sau n locui lor pe Hristos purttor de grij? Sar eu
ntrindu-m cu credina i binevoiam de acelea tatlui meu, i-
am zis: n locul acestora toate, pe Hristos mai vrtos l voiesc,
c acestea toate astzi snt, iar pe mine nu petrec, iar el
86.
petrece n veci. Aceasta auzind-o de la mine tatl meu, pe toate cu mn
ndurat n toate zilele le cheltuia celor ce le trebuia i la moarte puin
ceva lsndu-mi. Eu rmnnd srac, umblam cu smerenie- avnd
ndejdea spre Hristos al meu, Cruia m-a lsat tatl meu. Deci era n
cetatea aceasta alt brbat oarecare foarte bogat i slvit, avnd femeie
temtoare de Dumnezeu i iubitoare de Hristos. Acetia aveau pe o fiic
una nscut. Si ntr-una din zile a zis femeia lui ctre el: domnul meu,
multe bunti ne-a lsat nou Domnul i numai o fiic avem; ce vom face
dar? C de vom voii a o da pe ea oarecarui brbat asemenea nou ntru
bogie i fiind cu nrav ru i cu fapte rele ce folos ne va fi nou? C va
ncepe pururea a o scrbi pe ea, deci s cutm pe vreun om smerit i
temtor de Dumnezeu, care ar vieui dup Dumnezeu i n dragoste cu
dnsa. ar el a rspuns ctre ea: Bine ai zis, du-te dar n Sfnta Biseric i
te roag cu toat inima ctre Atotmilostivul Dumnezeu i rmi puin acolo
i aa cine mai nti va intra n uile Bisericii, acela este trimis mire de la
Dumnezeu fiicei noastre. Aa a fcut femeia aceea, c rugndu-se ea n
Biseric i eznd atunci ndat ntru acel ceas dup Dumnezeiasca
Pronie am intrat eu n Sfnta Biseric. ar ea trimind la mine pe roaba sa
m-a chemat la sinei i m-a ntrebat, zicnd: De unde eti? ar eu i-am zis:
Din cetatea aceasta snt i i-am spus ei pe tatl meu. ar ea mi-a zis: Oare
a milostivului aceluia fiu eti? Si am rspuns: A aceluia fiu snt, doamn.
Si i-am povestit ei pentru toate de care mi-a grit mie tatl meu i cele ce
am zis eu ctre dnsui, ca n loc de toate averile pe Hristos L-am ales. Si
iari m-a ntrebat: Ai femeie? Eu i-am zis: Nu am. Deci auzind ea
acestea, a proslvit pe Dumnezeu i mi-a zis mie: lat c bun este
Purttorul de grij Hristos pe care n locul tuturor L-ai ales, acum acela i
d ie femeie i bogie, ci s le primeti pe amndou cu frica lui
Dumnezeu. Si lundu-m din Biseric m-a dus la casa sa i fcndu-mi
nunt cu fiica lor, mi-a dat toat mulimea averii lor. ar eu m rog ctre
Hristos Purttorul meu de grij ca s-mi dea mie a cltori pe drumul
tatlui meu pn la sfritul vieii mele". Pn aici Limonariul.
lat vedem ct este purtarea de grij a lui Dumnezeu pentru cei ce
ndjduiesc spre Dnsui i se arunc pe sinei ia Dumnezeiasca Lui
Purtare de grij de-a pururea.
,A luat din pietrele locului aceluia". Astfel este patul robului lui
Dumnezeu: pmntui aternut i perin piatra, chipul vieii celei aspre i
folosul cel ntru acelea. C pe pat aspru pe trupul su cel ostenit a-l culca
asprime este i iat folosul c s-a nvrednicit ngeretii i Dumnezeietii
Artri. Ci nu mai nti folosul dect asprimea. C pn cnd lacob
n casa
866
printeasc cu cele dulci mncri se hrnea i pe aternut moale se
odihnea, de dragostea tatlui i a maicii sale se ndulcea i cu feciorii cei
din cas se mprietenea, pn atunci de nici un fel de Dumnezeiasc
descoperire nu s-a nvrednicit. ar cnd pe toate e-a lsat i viaa aspr a
primit i a nceput a-i pune ndejdea la Dumnezeu i a alerga pe calea
cea scrboas, atunci ndat suirea la cer a ngeri l or i a lui Dumnezeu
nsui a vzut-o i de cuvintele Aceluia s-a ndul ci t i fgduina cea cu
Milostivire de la Dnsu! a primit-o. Si i s-a fcut lui n loc de tat i de
maic Dumnezeu, n loc de casnicii prieteni, ngerii, n loc de cas
printeasc scar spre Cer, ncredinndu-l pe el c patria cea venic
este n Cer. Astfel de lcauri se dau unei vieuiri ca acesteia!
S lum aminte dar i la aceasta: C lacob atunci spre pmnteasca
binecuvntare a fost chemat, ca s i se nmuleasc fiii lui, ca s fie numit
i bogat, ca s se proslveasc pe pmnt cu multe neamuri ce aveau s
ias dintr-nsul i aceast pmnteasca binecuvntare a nceput-o din
viaa cea aspr, spre nmulirea sa a mers singur, spre mbogire a
cltorit srac, spre proslvire s-a dus smerit i nu cu aternut moale, nu
cu vison scump acoperit, ci piatr aspr luii spre noptarea cltoriei a
avut. Cu ct dar mai vrtos celui ce alearg spre Slav i bogie, Venica
mprie Cereasc, cu care are s binecuvinteze Hristos Domnul pe
aleii Si n ziua Judecii, zicnd ctre dnii: ,Venii binecuvntaii Tatlui
Meu, de motenii mpria cea gtit vou" (Matei 25). Spre aceasta se
cuvine a avea calea strmt i scrhicioas, de voim a afla cele dorite, c
nu este cu putin ca i aici cu cele vremelnice dulcei ale lumii acesteia
cu ndestulare i desftare a vieui i acolo cu venicele bunti a se
ndulci. C nu vor putea trece din dulceaa pmnteasca ctre cea
Cereasc, din plcerea trupeasc ctre acea odihn, de la iubirea de
bogii i de lcomie ctre acele bogii pe care e-a gtit Dumnezeu
celor ce-L iubesc pe El.
ngust este calea i strmt ua care duce ntru mpria Cerului,
aternut de pietre, pietroas vieuire, zic aspr petrecere s aib acela,
care voiete a se odihni cu aceia de care griete Psalmistul: ,Luda-
se-vor cuvioii ntru slav i se vor bucura ntru aternuturile lor" (Psalm
149). C nu se dau n alt chip acele bunti, de nu aa aspr vieuire pe
pmnt va fi ceea ce este pricinuitoare ceretii odihne. Pentru poporul
evreu care a intrat n pmntul fgduinei a lui Canaan (ce este i
Palestina) griete Scriptura: ,A supt miere din piatr i untdelemn din
piatra cea vrtoas" (Deut. 32). Aceste cuvinte dup cum snt scrise
au acest fel de tlcui re: Pmntul
300
fgduinei atta era de mbelugat de miere, nct i n crpturile
pietrelor albinele pe roiul lor l nmuleau si aceasta este aceea pe care
Scriptura o zice: ,A supt miere din piatr". ar de copacii de mslin atta
era acea parte de roditoare nct i n locurile cele pietroase erau
mulime de saduri prea alese i frumoase. Si aceasta este aceea ce se
zice: ,Au supt untdelemn din piatra cea vrtoas".
ar noi acea tlcui re pentru pmntul fgduinei celor ce o tlcuiesc
duhovnicete, aa s-o nelegem a fi mpria Cerului miere i
untdelemn, pentru venicele bunti ce snt acolo cci cu ruri de dulcei
se ndulcesc acolo i sfinii se aseamn mslinilor. ,C eu ca un mslin
roditor snt n casa Domnului" (Psalm 51). ar piatra cea vrtoas - viaa
cea aspr aici. Din piatra cea vrtoas israeliilor ie curge miere i unt-
delemn, iar cretinilor din cea nalt i aspr vi euire le izvorte aflarea
celor venice i Cereti bunti. Oare nu din pietrele cele aspre Sfntului
nti ul ui Mucenic Stefan i-a izvort dulceaa cea cereasc, prin artarea
cea ctre dnsu! a nsui Prea Dulcelui fi sus? ,Vd cerurile deschise i
pe Fiu! Omului stnd de-a dreapta lui Dumnezeu". Cnd vedea? ntru acea
vreme cnd se gtise uciderea cu pietre (Fapte 7). Bine aseamn
Scriptura omului nelept pe cei ce-i gtete casa sa pe piatr, c numai
acela este vrednic a intra cu fecioarele cele nelepte ntru cmara Mirelui
Cerului. C cel ce pe casa mntuirii sale pe viaa cea aspr a pietrei celei
tari a naltei viei se srguiete a-i zidi, aspru se arat trupului su i
neplecat mpotriva poftelor pcatului se face.
,Si-a pus cpti luii". Acea piatr pe care s-a odihnit lacob, mi se pare
a fi nchipuire a lui Hristos Dumnezeului nostru, Cel ce griete: ,Venii
ctre Mine toi cei ostenii i nsrcinai i Eu v voi odihni pe voi" (Matei
11). C ei este cpti iubitorilor de osteneal, ntru care nu numai n viaa
ceea ce va s fie se vor odihni toi cei ce se ostenesc aici pentru Dnsul, ci
i ntru aceast via de aici cu dulcea se odihnesc aceia, care pe
Dumnezeiasca Dragoste o au ntru inimile lor, c socotesc viaa aceasta
ca o strintate, ctre Patria cea de sus cu neienevire aiearg sudorile lor
vrsndu-i i ostenelile cele peste zi i peste noapte, cu neienevire
ridicndu-e. Pentru c fiecare din acetia numai de-i va nla mintea sa
ctre iubitul su Stpn, pentru a Crui dragoste se ostenete, ndat
uoar i se face lui toat osteneala i nu-i este cu greu iubitorului iui
Hri stos orice fel de mare osteneal pentru dragostea'Lui i pent r u
slava Numelui cel Sfnt ai Lui a o face. Pomenete Sfntul Apostol Pavei
de ale sale osteneli, zicnd: ,ntru osteneli i nevoine, n privegheri de
multe ori n foame ! n sete, n
301
posturi adeseori, n frig i n goltate pentru dragostea Lui, ntru npdiri
cele din toate zilele i ngrijirea de toate bisericile ( Cor. 11). Cu
adevrat mari erau ostenelile Apostolilor i nu numai ostenelile, ci i
primejdii, bti, temnie, moartea cea din toate zilele ,ntru osteneli de
multe ori, ntru bti peste msur, n temni peste msur, n mori de
multe ori". Pe care socotindu-le loan Gur de Aur griete: ,Primejdiile
ostenelilor i a ostenelilor primejdii primeau dese i adeseori i nici ct de
puin nu-i las a se rsufla". Pn aici loan Gur de Aur. Ce dar, oare nu
s-a ostenit Apostolul? Oare a slbit ntru attea grele i mult primejdioase
osteneli? Nicidecum. C griete: ,Cine este neputincios, iar eu s nu fiu
neputincios". Cine i le uura att de mari i de greu de purtat osteneli? Nu
altceva fr numai Dragostea cea ctre Hristos Domnul, de la care nimic
nu putea a-l despri: nici scrba, nici strmtorarea, nici prigoana, nici
foamea, nici goltatea, nici primejdia, nici sabia. C toate aceste sarcini
grele i erau iui uoare pentru dragostea ui Hristos, dup cum griete:
,ntru toate acestea prea biruim, pentru Cei ce ne-a iubit pe noi" (Rom. 8).
O, ct de multe osteneli ridic cuvioii Prini, rtcind prin pustii i prin
muni i n peteri i n crpturile pmntului, uptndu-se ziua i noaptea
cu nevzuii vrjmai i rstignindu-se mpotriva patimilor i a poftelor!
ns toate aceste osteneli nu le erau lor grele pentru c aveau mngiere
pe dragostea cea Dumnezeiasc a lui Hristos, pentru care toate li se
artau lor uoare, dup cuvntu! lui Hristos Cel ce ne-a iubit pe noi: ,Jugul
Meu este bun i sarcina Mea este uoar" (Matei 11).
Dar ce vom zice pentru Sfinii Mucenici? Ct de mari osteneli au purtat,
lund asupra lor legturi, munci, bti, i multe feluri de mori. Oare unele
ca acestea nu-i snt grele neputinciosului nostru trup? ns lor le erau
uoare i de bucurie, fiindc toat mintea lor era ntru Hristos Domnul, ca
pe cpti odihnindu-se, i inima lor se ndulcea de dragostea Lui cea
Dumnezeiasc, nc i acum oriicine din adevraii robi ai lui lisus
Hristos, de se ostenete ntru ceva i n ostenelile lui, nu pe ale sale, ci pe
ale lui Hristos le caut, unul ca acela numai ct de va gndi pentru cine se
ostenete, ndat uoar i se face lui osteneala i mai mult a se osteni
voiete i i socotete luii pe osteneala sa nu ca pe o osteneal, ci ca
pe o odihn i rcoreal. C dac cei ce se ostenesc pentru sinei, pentru
ale lor oarecare vremelnice dobnzi, au mngiere n ostenelile lor pe
nsi ndejdea primirii, acelora pentru care se ostenesc ca s-i
dobndeasc cele dorite, cu ct mai vrtos cei ce se ostenesc pentru
Hristos, l au mngiere pe nsui Hristos c
302
Acela le este lor ndejde, Acela - Mngiere, Aceia - Dorire i Dulcea
neschimbat i se ostenesc ca pe Hristos s-L dobndeasc i iubii s fie
de Dnsul i de dragostea Aceluia a se ndulci s se nvredniceasc i nu
se lipsesc de ndejdea lor, fiindc ndejdea nu ruineaz, lacob
odihnindu-se pe cpti de piatr, Scar spre Cer i ngeri i pe nsui
Dumnezeu L-a vzut. Aa i cel ce se odihnete cu mintea bine gnditor
ntru Hristos Domnul, Cei ce este Piatra cea Duhovniceasc (Piatra era
Hristos) i-i adncete ntru Dnsul gndul su, are gata suirea la Cer i
siluirea iui cu ngerii i privirea cea dulce a feei lui Hristos.
,A vzut vis". Vedeniile cele din somn snt n trei chipuri: unele de la
Dumnezeu, altele de la diavolul, iar altele din fire.
Vedeniile de la Dumnezeu snt dup cum acestui lacob pentru scar,
lui losif celui prea frumos pentru Soare, Luna i Stelele nchinndu-se lui,
i pentru snopi - nchinndu-se snopului lui. Si a celuilalt sfnt - losif
tmplarul, pentru Prea Curata Fecioar Nsctoare de Dumnezeu i celor
3 Magi ai Persjei ce au venit spre nchinarea lui Hristos, ca s nu se
ntoarc spre rod. Si altora nite vedenii ca acestea le-au fost, nu numai
sfinilor, ci i pctoilor. Precum iui Abimelec regele gherarilor pentru
soia lui Avraarn, iui Faraon pentru cele 7 vaci i spice, lui
Nabucodonosor pentru chipul cei cu capul de aur i stejarul cel mare i
altora pentru alte lucruri.
Visurile cele de la dracul snt precum acelui clugr de care cuviosul
Antioh scrie aa: (Prolog februarie 26): ,A fost oarecare monah n Muntele
Sinai care foarte se nevoia n chiliua sa, nchizndu-se la muli ani, mai pe
urm creznd visurilor, a fost batjocorit de diavolul i n tierea mprejur
cea jidoveasc a czut. C de multe ori i arta lui diavolul adevrate
visuri i cu acelea neindu-i mintea lui a ntunecat-o. Mai pe urm i-a
artat lui diavolul c toata ceata Apostolilor i a Mucenicilor i a tuturor
cretinilor ntru ntuneric se afl i de toat ruinea snt plini. Dimpotriv, i-
a artat pe cea urt de Dumnezeu ceata jidoveasc cu lumin
strlucindu-se i de bucurie umpindu-se. Sculndu-se ticlosul i lsnd
muntele cei sfnt, a mers la Palestina n siaurile jidoveti i tindu-se
mprejur s-a fcut jidov i-a luat i femeie i se certa fi mpotriva
cretinilor, prtinind pe jidovi. Si dup aceea n-a trit nici trei ani i cu
moarte s-a sfrit, viu fiind nc a putrezit i a pierit fiind mncat de viermi.
Pe acestea vzndu-le eu - zice Antioh - i ali clugri am plns, fiindc
era brbat umilit i tot crunt n postiri i ntru ost enel i a mbtrnit i mai
pe urm creznd visurilor a pierit.
C firete visurile snt obinuite fiecrui om, ns i aceiea
303
ndoite snt: unele din nlucirea minii, cnd cineva vede ceva sau aude,
pe acelea cu mintea Se nlucete, sau cnd ceva dorete sau se teme de
ceva i lung de aceasta gndete i prin cea lung gndire pe acelea
tiprindu-ie n mintea sa, atunci i n somn pe acelea le vede, care mai
nainte de somn mintea iui se ndeletnicea ntru acele gnduri". De care i
Sfntul Gur de Aur ntru ale sale cuvinte la trimiterea Apostolului
pomenete, zicnd* ,Aceleai povestiri, aceleai vederi, pe aceleai auziri
ce se bag n sufletul tu pe acelea i n somn le primeti. C s-a obinuit
de multe ori sufletul cu acest fel a se nluci (n somn) pe care ziua le
gndete i dorete". Pn aici Gur de Aur. Aceeai o arat i Sfntul loan
Scrarul c cele ce omul nedormind le are n gndul su i le dorete pe
acelea i n somn le privete. C aa zice grind pentru visuri: ,Cei ce cu
adevrat iubete pe cineva, pururea pe acea iubit fa cu mintea o
nlucete i (nc ntru inima sa) cu dulcea o mbrieaz. Unul ca
acela nu poate nici n somn a tcea despre cel dorit c i aa ctre cel
dorit griete. S-a rni t oarecine ntru sinei i mirndu-se griete: Eu
dorm pentru trebuina firii, iar inima mea privegheaz pentru cea mult
dorire". Pn aici Scrarul. Se scrie pentru Vasian episcopul (unie 10), c
nc n tinereile sale dormind gria cuvinte de rugciuni cu buzele sale
chemnd Mumele lui Dumnezeu celui Unul n Treime, ctre Care treaz
fiind, clduroase rugciuni nla ctre Aceia i n somn se ruga, n
vedenia somnului aceeai se vedea c o face pe care i ia iveal o fcea.
Acesta era prieten Sfntului Ambrozie.
iar unele din firetile visuri se fac din silnica oarecare din cele
dinluntru le omului prefaceri i umezeli sau boal. ar de va prisosi ntru
cineva fierea i se face mnios, aceluia i se nlucesc n somn rzboaie,
bti, par de focuri. ar de este cineva flegmaticos, adic plin de udele
aceluia i se nlucesc n somn ape, prpstii, notri i de ia oarecare
vtmtoare lucruri negrabnic fug. ar de va prisosi ntru cineva
sngele, aceluia i se nlucesc muzici, baluri, livezi, psri, zburare. ar de
va fi cineva melancolic, adic ntristcios, tulburat, trndav, aceluia i se
nlucesc n somn lucruri nfricoate, mori, mormnturi, arapi negri, draci.
Pentru Sfntul lacob nu numai aceasta este tiut c somnul
lui era de la Dumnezeu, ci i aceasta este de crezut c i mai
nainte de somnul acela mintea iui era nlat spre Dumnezeu
i gndul lui adncit ntru Dumnezeu. C ieind el din ara
prinilor n ar netiut, ce alt era n gndu! iui, fr numai
Dumnezeu asupra Cruia i de la tatl i maica era aruncat i
spre Dnsul a ndjdui era nvat i gria ntru dnsuf
' 304
gndurile lui. Un gnd i zicea: Cum de te duci singur n ar deprtat,
oare nu vei cdea n miniie tlhariior sau n dinii cumplitelor fiare? ar
cellalt gnd i rspundea celui dinti: Dumnezeul printelui meu i
rugciunile maicii mele m vor pzi pe mine ntreg i sntos. Si iari i
zicea cel dinti gnd: Oare te va primi pe tine Laban, sau va voii s te aib
pe tine ginere sau oare i va fi ie bine? ar cu cefiait gnd rspunzndu-i
celui dinti i zicea: Dumnezeu! prinilor mei cu ale lor rugciuni, toate
cele bune i folositoare va rndui pentru mine. ari cel dinti gnd i
zicea: Oare vei mai vedea ntre cei vii pe tatl i maica ta, sau ei te vor
mai vedea pe tine? Oare nu cu cea mai de pe urm srutare te-ai srutat
cu dnii? ar el rspundea: n miniie lui Dumnezeu este viaa nsctorilor
mei i a mea, Acela de va voii iari m va nvrednici a vedea pe dulcea
i iubit fa a lor.
Si aa ntru sinei cu gndurile sale grind, i nla cu suspinuri ochii
si ctre Cer i cu umilin se ruga: Dumnezeul meu, Dumnezeul meu, Tu
mi eti Tat i Maic, Tu eti Pzitorul meu, Purttor de grij i de mn
ductor. Tu eti a mea ndejde i scpare, deci nu m lsa pe mine cel
ce ndjduiesc spre Tine. Aa pe mintea sa nlnd-o ctre Dumnezeu,
fcea rugciune i mergea pe calea ceea ce-i zcea nainte, pentru
aceasta i n somn s-a nvrednicit a vedea pe Dumnezeu, c de Carele
mai nainte de somn gndea, Acela i n somn n vedenia somnului i se
arta.
ar nou de aici ni se cuvine a ne nva, c pe mintea noastr ctre
Dumnezeu adeseori a o nla i ctre Acela pururea a gndi ca nu numai
n vederea somnului pe Aceia a-L vedea, ci i ntru adormirea morii
noastre pe Acela a ne nvrednici a-L vedea i ntru viaa cea nesfrit de
vederea Feei Lui s ne nvrednicim a ne ndulci.
,Scar ntrit pe pmnt". S-au obinuit oamenii visurile a ie tlcui.
Deci i acest vis al lui lacob tlcuiasc-se: Dup cele scrise, tlcuirea
somnului acestuia astfel este: Scara nchi pui a calea lui lacob, iar suirea
ngerilor nchipuia cltoria cea cu bun norocire a lui lacob n
Mesopotamia. Pogorrea nger i l or o nchipuia pe ntoarcerea lui cea
bun, iar Domnul ce! ce se ntrea pe scara aceasta arta, c nsui
Dumnezeu ii era ndrepttor i purttor de grij cltoriei lui lacob. iar
dup tlcuirea duhovnicetilor nvtori ai Bisericii, a lui Chirii al
Alexandriei, a lui Ghermano patriarhul Constantinopo u u i a altora: Pe
Scara lui lacob o neleg mai nainte a fi nchipuirea Crucii lui Hristos. ar
Domnul cel ce se ntrea pe dnsa mai nainte nsemna c lund Trup
omenesc, are s fie pironit pe Cruce. Si cu adevrat Crucea este scar
spre cer. prin care mai
305
nti Hristos S-a suit la Cer dup cum a zis: ,Oare nu se cuvenea acestea
a le ptimi Hristos i a intra ntru Slava Sa?" (Luca 24).,Si apoi dup
Dnsul atta de muli sfini s-au suit; i acum se suie adevraii robi ai lui
Hristos i se vor sui pn la venirea Domnului cu sfinii Si ngeri. Se suie
pe Cruce, nchipuindu-se prin ale Sale Ptimiri, Cel ce a ptimit pe Cruce,
c fiecare rob al lui Hristos n viaa aceasta, ptimirile lui i snt cruce i
scar ctre cer. Precum aceasta frumos se arat n viaa Sfintei Muceni
Perpetua (februarie 1) i a celor mpreun cu dnsa, creia mai nainte de
ptimire pentru Hristos i-a fost acest fel de vedenie: C i se prea c
vedea o scar de aur foarte mare, ajungnd pn la Cer, iar pe de
amndou prile acelei scri era mulime mult de unelte nfipte de fier
ascuite; Sbii, cuite, brice, sufite, crlige, piroane, undie i altele
asemenea acestora. ar sub acea scar lng treapta dinti era trndu-se
un balaur foarte mare i pe cei ce voiau a se sui nu-i lsa. Deci
apropiindu-se sfntul tnr Satir, nebgnd seam de acel balaur nfricoat
i mai nti dect toi pe acea scar s-a suit i ajungnd la vrful ei i
ntorcndu-se a zis: Perpetua, te atept pe tine, ci te pzete ca s nu te
mute balaurul pe tine. ar ea a zis: Nu poate s m vatme balaurul pe
mine ntru Numele Domnului iisus Hristos. Si apropiindu-se mai nti pe
capul balaurului a clcat, ca i cum ar fi clcat pe cea dinti treapt, apoi
s-a suit pe scar i e-a vzut pe cele preafrumoase slauri ale raiului i
pe mulimea din cei ce se slluiau acolo. Pe acea vedenie cnd a
povestit-o Perpetua tovarilor si au neles cu toii c snt chemai de la
Dumnezeu spre nevoina ptimirii, i au nceput a nu se griji pentru
vremelnica via. La fel i cei ce fr de snge snt Mucenici i se
rstignesc mpotriva patimilor i a poftelor, i ptimirile acestora snt
Cruce i scar ctre cefe nalte. ar celor ce rabd primejdii i asupriri fr
de vin, mulumind Domnului, tuturor acestora le snt ptimirile lor Cruce
i Scar, prin care spre Cer se suie. Dar i Scara lui lacob era mai nainte
nchipuire a ntruprii i a Naterii din Prea Curata Fecioar a iui Hristos
Mntuitoru! nostru, Care din seminia iui lacob avea a iei i a se cobor
ctre noi ca pe nite trepte, dup strmoescul neam, ntru care trepte
era cel mai nti Adam, iar cel mai de pe urm osif i Preasfnta
Nsctoare de Dumnezeu. Scara cea ntrit pe pmnt: ntruparea era a
Fiului iui Dumnezeu pe pmnt. ar vrful scrii ce ajungea pn la cer era
Cel ntrupat Fiul iui Dumnezeu, pe pmnt cu Trupul i n Cer cu
Dumnezeirea, mprind nedesprit mpreun cu Tatl, dup cum cnt
Biserica la nlarea lui Hristos: ,Din snuri l e Printeti nu Te-ai
deprtat, prea dulce lisuse, i cu cei
/47
pmnteti ca un Om ai vieuit!". nc i cel primit Trup l-a nlat n Cer.
ngerii lui Dumnezeu se suiau mpreun la nlarea lui Hristos, iar mai
nti se coborau ntru Bunavestire i ntru Naterea Lui, dup cum se scrie:
,Si a fost mpreun cu ngerul mulime de oaste cereasc, ludnd pe
Dumnezeu i zicnd: Slav ntru cei de Sus lui Dumnezeu" (Luca 2). nc
i ngerii ce se suiau pe scar nchipuiau pe ngerii cei muli trupeti care
aveau s se suie spre cer dup Hristos cel ntrupat i n Cer nlat. C
pn cnd nu se ntrupase Hristos, nici nu se nlase, pn atunci nimeni
nu s-a suit n Cer. ar cnd a luat el trup i-a ezut de-a dreapta Tatlui,
atunci ndat i trupetii ngeri prin a Lui povuire ctre Cerescul Tat au
mers, c aa e-a i grit Hristos: ,Nimeni nu va veni ctre Tatl fr
numai prin Mine" (loan 14). nc scara lui lacob nchipuire era i a Prea
Curatei Fecioare Nsctoarea de Dumnezeu, care avea s ias din
seminia lui, prin care Dumnezeu ctre noi din Cer S-a pogort artndu-ne
suirea spre Cer. Pentru aceasta i cnt ei Biserica zicnd: ,Bucur-te
Podul care ne duci la Cer i Scara cea nalt pe care a vzut-o lacob!"
Se poate a se chema scar i vieuirea dreptului brbat care suiuri n
inima sa pune i ca pe nite trepte prin faptele cele bune ctre Dumnezeu
se apropie i nc pe pmnt fiind, prin mintea cea de Dumnezeu
cugettoare pe nsi cerurile le ajunge. Doi perei ai acelei scri snt
credina i faptele, sau dragostea ctre Dumnezeu i cea ctre aproapele,
iar suirea ngerilor snt gndurile cele bune care se pironesc ntru Dum-
nezeu, iar pogorrea ngerilor este ngrijirea pentru aproapele.
,A luat piatra ceea ce era cpti i a pus-o pe ea n stlp". Rabinii
jidoveti spun c lacob a luat trei pietre i punndu-le luii cpti, iar cnd
s-a deteptat a aflat acele trei pietre ntr-o piatr crescute, i pentru
aceasta nspimntndu-se a zis: ,nfricoat este locul acesta". Si a pus
acea piatr ntr-un stlp i l-a numit pe el Casa lui Dumnezeu. ns
ticuitorii notri nu pomenesc pentru mpreunarea celor trei pietre ntru
una, dar s-a putut s fie aceea spre nchipuirea i Taina Sfintei Treimi,
care se mrturisete de noi n trei Fee, iar Dumnezeu unu! se crede.
,Din toate cte mi vei da, i voi da |ie zeciuiaS". Vezi c nc din
vremile vechi a nceput a se face dare lui Dumnezeu i Bisericilor Lui de
la popoarele cele bine-credincioase, dar nu luare. Si lui Moisi i-a poruncit
Dumnezeu, ca s porunceasc popoarelor ca din rodurile pmntului i a
dobitoacelor s dea zeciuiala Domnului: ,Toat zeciuiala pmntului i din
seminele pmntului i din roadele pomilor sfnt Domnului este. Toat
zeciuiala boilor i a oilor sfnt Domnului s fie".
307
Toate acestea nu c tre(uindu-i l ui Dumne'eu a poruncit - c toate snt ale
@ui - ci c cei ce sluMesc Altarului @ui s- ai( hrana lor din darea
poporului+ C aa a 'is ctre @eviiD <S mncai toate acestea= A'eciuieliB voi
i fiii votri i casele voastre, c plata aceasta a voastr este n locul sl uM i ri i
voastre celei din Cortul mrturiei= A"umeri -.B+
Acest (un o(icei al @e*ii celei Vechi intrase i n cretini, ca s dea
'eciuial Cisericii tor i n lun* vreme se inea+ ,entru c i Sfntul
Vladimir marele cnea' al %usiei, cel ce a luminat pmntul su cu Sfntul
Cote', le*iuise 'eciuial Cisericii spre chivernisirea sluMitorilor lui
Dumne'eu, de care i pn ast'i n cetatea cea de sus Lievului st spre
mrturie (iserica ce se cheam <Eeciuial=, di n 'eci ui el i l e cele ce se
ddeau de cei de atunci aa s-a numit+ ar acum acel vechi o(icei n %usia a
trecut i nici nu se mai pomenete+ Ans n oarecare pri cretineti i pn
acum se aflB+ C se cuvine cei ce sluMesc Domnului i n toate 'ilele
ru*ciuni ntru Mertf aduc pentru popor, de la popoare s fie chivernisii+ C
precum ostaii cei ce ies la r'(oi mpotriva vrMmailor i pentru patrie se
narmea', datori snt a-i mpca pe ei cei ce ed pe la casele lor i nu ies la
r'(oi+ @a fel i ostaii duhovniceti care se ntr-armea' mpotriva
nev'uilor vrMmai pentru toi credincioii, snt datori cretinii a le da cele
de nevoie spre a lor hran fr de scumpete+
ar cei ce nu voiesc a da, ci nc i tnMesc asupra sluMitorilor lui 2ristos, ca
i cum ar fi vrut ei cele de nevoie cu prisos, unora ca acetia rspun'ndu-le
Sfntul loan )ur de Aur *riete aaD <Socotete cte ddeau udeii
A,reoilor i @eviilorB 'eciuieli, pri, iari 'eciuieli i iari alte 'eciuieli,
i iari alte ntreite 'eciuieli i nimeni nu 'icea c prea mult mnnc, c
,reoii pe ct mai mult primesc, pe atta i mai mult plat are Altarul+ C nu
'iceau atunciD $ulte iau, se m(ui(S - dup cum aud pe fiecare 'icnd=+ ,n
aici )ur de Aur+
S se aduc aici ceea ce s-a ntmplat n 'ilele mpratului *rec Eenon+ n
prile ce se cheam "orichia era un om al lui Dumne'eu Severian sfnt i
fctor de minuni+ C acela luminase pe acea parte i-l sftuia pe poporul
acela ca s dea 'eciuial spre hran slu*ilor lui Dumne'eu i sracilor, iar ei
nevrnd, aceea a fost dup ce i-au semnat ari ni l e lor au rsrit i frumos
crescnd, se apropiau spre seceri, dar a npdit asupra *rnelor l or ru*ina i
n*ro'ea cu desvrire pierderea rodurilor pmnteti+ Deci poporul
cunoscsnd pedeapsa Sui Dumne'eu pentru scumptatea lor au venit ctre
Sfntul Severian cindu-se i cerndu-i iertare+ ar ei e-a 'is
/4.
lor: De ai fi dat zeciuial slugilor iui Dumnezeu i sracilor, nu numai c
ai fi luat venica rspltire, ci i pe aceste bunti de aici
cu.mbelugare le-ai fi avut. Ci fiindc greeala voastr cu pocina o ai
adus, deci din Milostivirea iui Dumnezeu v fgduiesc vou c acea
mcar de este i mare, dar nu va vtma griele noastre, fr numai de
acum nainte credina voastr s nu fie necredincioas! Si aceasta zicnd,
e-a poruncit post. Si ndat s-a pogort o ploaie lin asupra arinilor i a
splat acea rugin i a fost seceri bun i grie alese.
De aici putem vedea c darea la sraci i la slujitorii lui Dumnezeu nu-l
srcete pe cel ce d, ci i cele strine le rpete.
Ajungnd lacob n Mesopotamia la Laban, fratele maicii lui, a
fost primit acolo cu dragoste, c a zis Laban ctre dnsul: Din
oasele mele i din carnea mea eti tu (Fac. 29). Si dup trecere
ca de o lun de zile, n care a fost osptat lacob n casa lui
Laban, a zis Laban ctre lacob: Frate al meu eti tu, deci ca s
nu te osteneti la mine n zadar, spune-mi: Care plat am s-i
dau ie? V
Erau la Laban dou fiice ale lui, numele celei mai btrne era Lia, iar al
celei mai tinere Rahila. Deci Lia dei era frumoas la chip, dar avea
durere la ochi, iar Rahila era i cu chip bun i ncuviinat. La ochi i mai
frumoas dect Lia. Si a iubit lacob pe Rahila i i-a zis lui Laban: S-i
slujesc ie apte ani pentru Rahila fii ca ta cea mai mic ca s mi-o dai
mie spre nsoire. Si s-a nvoit Laban i a zis: Mai bine mi este mie a i-o
da ie dect altui brbat, fr mimai petreci cu mine. Si a slujit lacob lui
Laban apte ani pentru Rahila i i se socoteau lui acei 7 ani puine zile,
fi indc foarte o iubea pe ea. ar cnd dup cei apte ani a venit vremea
nunii i sosind seara, Laban iund pe cea mai mare fi i c a a Lia, a dus-
o pe ea ctre lacob. Trecnd noaptea a vzut lacob c nu Rahila, ci Lia i
s-a dat lui spre nunt, deci suprndu-se a zis ctre Laban: De ce ai fcui
aceasta? C eu pentru Rahila i-am slujit ie apte ani. dar pentru ce mi-ai
fcut strmbtate?
ar Laban i punea ui nainte legea acelei ri, zicnd c nu se poate
da brbatului fiica cea mai tnr mai nainte dect cea btrn i zicea:
S facem nc apte ani ospul nunii i i voi da ie pe Rahila pentru
care nc ali apte ani s-mi slujeti mie.
S-a nvoit lacob i dup cele apte zile i s-a dat iui i Rahila i. a slujit
pentru ea nc 7 ani ntruct slujirea lui lacob *(2!r" Rahila a fost de 14
ani. Si i-a dat Laban fiicei sale Lac -caca anume Zilpa, iar Rahilei pe
Bilha. Si iubea iacob pe Ra- a -a
/46
mult dect pe Lia. Si vznd Domnul Dumnezeu cum c nu iubete lacob
pe Lia, i-a deschis pntecele ei spre naterea de fii, iar Rahila era
neroditoare.
Deci zmislind Lia i-a nscut fiu lui lacob i i-a pus numele lui Ruben.
Dup aceea zmislind a nscut fiu pe Simeon, dup aceea pe Levi mai
pe urm pe luda; i a ncetat de a mai nate.
Rahila vzndu-se pe sine neroditoare a rvnit surorii ei i i-a zis lui
lacob: D-mi fii, iar de nu apoi mor. ar lacob i-a rspuns ei cu mnie:
Oare Dumnezeu snt eu? Si a zis RahUa: lat roaba mea Bilha, intr la
dnsa i va nate pe braele mele i voi face pe fiul meu cel nscut din ea
ca pe al meu. Si i-a dat Rahila pe roaba sa Bilha femeie lui lacob i intrnd
ia dnsa iacob a zmislit Bilha i a nscut fiu. Si a zis Rahila: Drept a
judecat mie Domnul i a auzit glasul meu i mi-a dat mie fiu i i-a pus
numele pruncului aceluia Dan. ari zmislind Bilha a nscut pe
Natanail. Deci vzndu-se pe sine Lia c a ncetat a nate, a dat pe roaba
sa Zilpa lui lacob de femeie i zmislind Zilpa a nscut fiu i i-a pus
numele Gad, i iari zmislind Zilpa a nscut pe sahar, dup aceea pe
Zabulon, iar mai pe urm a nscut p*e o fiic Dina.
Si i-a adus aminte Domnul de Rahila i a auzit rugciunea ei, i-a
deschis ei pntecele i zmislind a nscut fiu i a zis: Mi-a deschis
Domnul pntecele meu i a luat ocara mea i a numit numele pruncului
losif.
Vrnd lacob a se duce de la Laban i a se ntoarce ctre tatl su, i-a
zis lui Laban: Slobozete-m, ca s m duc la locui meu, n pmntul
meu, i d-mi mie pe femeile mele i copiii pentru care i-am slujit ie.
ar Laban vznd c pentru lacob i-a binecuvntat Dumnezeu casa lui
cu multe bogii, -a rugat pe iacob ca s mai petreac la ei dndu-i lui
plata pe care ar fi voit. ar alt plat n-a voit fr numai ca s-i
deosebeasc lui oile i caprele cele pestrie. Si i-a dat lui Laban aceea.
Deci a mai petrecut lacob la Laban nc 6 ani, iar acuma toi anii
petrecui ai lui lacob ia Laban erau 20. Si s-au nmulit oile i caprele lui
lacob foarte, pentru c toate se ftau pestrie, fiindc lacob adpnd
turmele, punea mpreun toiege de nuc cioplite pestrie ca privind spre
dnseie cnd beau oile i caprele ap s zmisleasc rod pestri. Si s-a
mbogit iacob foarte i erau dobitoacele lui multe, boi i cmile i asini i
robi i roabe.
ar feciorii lui Laban au nceput a-i pizmui i a se supra, zicnd: A luat
lacob toat bogia tatlui nostru i prin tatl nostru i-a fcut luii toat
slava sa. Si-a schimbat nc i Laban dragostea cea mai dinainte ctre
lacob. Si a vzut iacob
/-4
c faa lui Laban nu era aa precum mai nainte. Si artndu-se Domnul
lui acob i-a zis iui: ntoarce-te n pmntul tatlui tu i la neamul tu i
voi fi cu tine (Fac. 31).
Familia lui liieoS^
Cltoriile lui aco(
Facere 8S-//5/3
Cltoria iui aco(
iFP+\ - Fii lui aco( spre puni RF
sIGG Cltoria lui sav
Cltoria ui 'a)(*
spre &*ipt
aco( 'idete Gi aiar la
Pimtoarcerea din Facan+- A]am
Facere /S-+--3
i aco( numii
- + sraelJ
aco( d
@mpcatcu -
M(av -
Facere //-
Dumne'eu reda ui F
*ir aco(+ le*imitul cu d+
Avraaii F
Facere 8.D-4-88
i aco( i pac alerte 5
pe fratele su
Deci chemnd acob la cmp pe Lia i pe Rahiia ie-a spus lor gndul
su, c voiete s se ntoarc la tatl su, iar eie s-au nvoit la aceasta. Si
lund iacob pe femeile sale i fiii i toat averea sa cea ctigat n
Mesopotamia, s-a apucat de cale, ntorcndu-se n pmntul Canaan i nu
i-a spus socrului su Laban pentru ducerea sa, fiindc el ntru acea
vreme se dusese
/--
departe la cmp ctre turmele sale s-i tund oile lui. ar Rani a ieind
din casa tatlui su i-a furat idolii ttne-su, nu c-i iubea pe idoli, ci
pentru c erau de aur i de argint, aadar a furat aur i argint i aceasta
cu dreptul a fcut-o: una, pentru zestrea sa; iar alta, pentru plata ce avea
s-i dea Laban lui acob, pentru osteneala cea de 20 de ani ai lut.
Mergnd acob ntru ale sale, trecnd apa Eufratului ce este n
Mesopotamia s-a suit ia muntele ce se zice Galaad i s-a dat de veste lui
Laban cum c a fugit acob i acum snt 3 zile de cnd a fugit.
Umplndu-se de mnie Laban, a luat pe toi fraii si cu sine i a alergat
pe urma lui acob 7 zile. Si cnd era s-t ajung pe acob a venit ngerul
ctre Laban noaptea n vedenia somnului i i-a poruncit lui, ca nimic s nu
ndrzneasc a gri sau a face vreun ru lui acob i i-a zis: Ferete-te
nsui ca s nu te ajung pe tine mnia lui Dumnezeu. Deci deteptndu-se
Laban, -a ajuns pe acob ia muntele Gaiaadului unde i ntinsese
corturile sale i i-a zis Sui : De ce ai fcut aceasta? Pentru ce te-ai dus i
m-ai j efui t i le-ai luat pe fetele mele ca pe nite roabe robite cu sabia?
C de mi-ai fi spus te-a fi slobozit cu veselie i cu alute i cu timpane,
nct s nu m nvrednicesc a-mi sruta pe fiicele mele i pe nepoii mei,
c nebunete ai fcut i acum mna mea, iat, poate a-i rsplti ie, dar
Dumnezeul printelui tu m-a oprit pe mine. Deci du-te sntos ctre tatl
tu! Dar pentru ce mi-ai furat dumnezeii mei?
-a rspuns acob lui Laban: M-am dus de la tine nespunndu-i ie c
m temeam ca s nu iei de la mine pe fiicele taie i pe toat averea mea.
ar pe dumnezeii ti la cine-i vei afla s nu fie viu naintea frailor notri,
lat, caut toate ale mele i cunoate de va fi sau de vei cunoate ceva al
tu la mine, s iei. (C nu tia iacob cum c Rahiia femeia fui a furat idolii
ttne-su). Deci a intrat Laban n cortul Liei i cutnd n averea ei n-a
aflat idolii, dup aceea a cutat i n cortul iui acob i la amndou
roabele i n-a aflat pe cee cutate mai pe urm a venit i la cortul
Rahilei. ar Rahiia lundu-i pe idoli i-a bgat sub aua cmilei i a ezut
deasupra lor i s-a fcut c este bolnav neputnd a se scul a din ioc. Si a
zis ctre tatl su: S nu te mnii asupra mea, domnul meu, pentru c nu
m pot scula naintea ta, c snt de neputin cuprins, iar e! nefcndu-i
osteneal de a se muta din loc i-a cutat pe idoli n cort i nu i-a aflat.
Si mniindu-se acob a nceput a se sfdi cu Laban, zscnd: Care este
nedreptatea mea? Si care este pcatul meu naintea ta de alergi pe urma
mea? Si cutnd n toat averea mea ce ai gsit dintru ale taie? De ai
gsit pune-ie aici naintea frailor ti
312
i frailor mei i s judece ntre noi amndoi. Douzeci de ani am fost cu
tine, pscnd turmele tale i caprele n-au fost sterpe, oi din turmele tale n-
am mncat, mncat de fiar nu i-am adus ie, de se fura ceva eu din a!
meu mplineam, ziua m frigeam de ari, iar noaptea de ger 7l somnul
se ducea de la ochii mei. Atunci Laban a nceput a face pace cu Sacob i
mpcndu-se au fcut movil mare de piatr i au numit acea movil
,Mrturie". Si a zis Laban ctre lacob: Fie movila aceasta mrturie ntre
mine i tine spre semnul mpcrii noastre, ca nici eu cu rutate s nu trec
movila aceasta ctre tine, nici tu ctre mine, i aa fcnd aezmnt de
pace au nnoptat i sculndu-se Laban dimineaa a srutat pe lacob i pe
fiicele sale i nepoii i s-a ntors la locuf su.
,S-i slujesc ie 7 ani pentru Rahila", ntru acele vremi de demult era
obicei ia evrei i fa greci i romani, ca mirele a-i cumpra lui mireasa.
Aa mai pe urm David s-a cumprat luii pe fiica mpratului Sau! cu
200 de netiate mprejur a celor de alt neam. Aa proorocul Osea pe
femeia ce era curv a cumprat-o luii cu 15 argini. ar lacob fiind srac
i neavnd cu ce s-i cumpere f ui femeie, pe osteneala cea de 7 ani a
slujirii sale n ioc de pre o punea: ,S-i slujesc apte ani" a zis. Si erau
naintea lui acei ani, puine zile, fi i ndc foarte o iubea pe ea.
iar nou ni se cuvine aici a gndi fiecare pentru sufletul su i pentru
Cereasca mprie, lacob pentru frumuseea femeii vremelnice atta s-a
ostenit i 7 ani a sluji s-a fgduit, dar a slujit 14 ani. ar noi pentru
venica mntuire a.sufletului nostru i pentru dulceaa cea nesfrit i
buntile mpriei cereti ne lenevim i ntr-o zi ntru adevr a sluji lui
Dumnezeu, lacob atta o iubea pe Rahila, ntruct acea lung osteneal
i era lui uoar pentru dragostea ei: ar nou pentru nevoina sufletului
i puin nevoina grea ni se pare a fi, cu adevrat nu iubim noi sufletele
noastre, nu Se iubim fiindc de mntusrea sufletelor nu ne ngrijim i nu
numai c nu le iubim, ci nc l i urm i vrjmuim asupra sufletului,
lucrnd lucrurile ceie ree i nedrepte, dup cum griete psalmistul:
,Ce! ce iubete nedreptatea i urte sufletul su" (Psalm 10). Si ngerul
ctre Tobie a zis: ,Cei ce face pcatul i frdelegea, vrjma este
sufletului su" (Tobie 12). Lui iacob pentru vremelnica nsoire atta i era
Rahila de iubit, iar noi avnd ntru nvierea cea de obte iari cu
sufletele noastre a ne ntl ni , ntru nesfri i i veci a petrece n acea
unire, nu voim a ne iubi sufletele noastre i de le i iubim, dar trupete le
iubim, iar nu duhovnicete. C fiecare i iubete sufletul su numai
pentru vi aa aceasta, ca s vieuiasc Sa muli ani cu ei aici i s se
ndulceasc de
313 ' ..
dulceile trupeti ntru poftele lumii acesteia, iar cea duhovniceasc
dragoste n suflet nu este, ca s se grijeasc pentru dnsul, ca s nu piar
n viaa ce va s fie, s nu-i cufunde pe ei n adncu iadului, ca s nu-i
dea n minile diavolilor celor cumplii n focul ce! nestins, n viermele ce!
neadormit, n tartar, de care i nsui satana se cutremur, ntru attea
cumplite i venice rele s nu-i arunce sufletul su, pentru aceasta vreo
grij nu este, deci dar nici dragoste n suflet nu este. Ce este mai frumos
dect sufletul care este zidit dup chipul lui Dumnezeu? Fr de moarte i
venic? Si ce este mai dulce dect mpria cerului, care nu are sfrt! ar
noi pe amndou acestea, ca pe un lucru netrebnic ntru nimic l socotim,
de suflet nu ne grijim, mpria Cerului o trecem cu vederea pentru
vremelnica iubitoare de pcat via. O, cea mai de pe urm nebunie a
noastr!
Pentru aceste dou femei ale fui lacob Lia i Rahila scriind eu, mi-am
adus aminte de cuvintele Sfntului Andrei Criteanul, care n Postul cel
Mare n Canonul ce! Mare a! ui se cnt aa: ,Pe cele dou femei, s-mi
gndeti pe lucrarea i gndirea ntru privire, pe Lia adic lucrare, ca pe
cea cu muli fii, iar pe Rahila gndire. Privegheaz, suflete a! meu, i te
mbrbteaz, precum cel mai de demult ntre Patriarhi, ca s-i
dobndeti ie lucrarea mpreun cu gndirea i s fie mintea privind pe
Dumnezeu". Din aceste cuvinte se poate vedea cum c ndoit rnduiai a
petrecerii celor ce se mntuiesc este lucrarea i a minii privirea, adic
viaa cea iubitoare de osteneal a faptelor bune i de suflet mntuitoareie
nevoine i lucrarea cea de Dumnezeu gnditoare. ar rnduiai cea
iubitoare de osteneal este ca s se osteneasc pentru aproapele, a
purta grij pentru cele de nevoie sracilor i lipsiilor ntru neajungerea lor
i din sudoarea feei lor pe cei flmnzi a-i hrni, pe cei goi a-i mbrca, pe
cei strini a-i odihni, pe cei n legturi i bolnavi a-i cerceta, pe mori a-i
ngropa i pe toate cele miiostivitoare lucruri a ie face; nc i ostenelile
ascultrii cele ce i se pun cu osrdie pentru Dumnezeu a le purta. ar
gndirea cea cu mintea sau de Dumnezeu, aceast rnduiai are, ca din
toate tulburrile i din toate grijile lumeti a se nstrina i de Unu! numai
Dumnezeu a se lipi i s-i slujeasc Lui cu Duhul i pe toat mintea i
gndurile lui ntru Dnsul s le adnceasc. Aceste amndou rnduieii ale
vieii, celor ce caut mntuirea atta ie snt de mare trebuin precum
fiecruia om de cei doi ochi, de cele dou mini. Este cu putin cuiva i
cu un ochi a vedea cele de sub cer, de nu-i are pe cellalt, ci tot este mai
bine cu amndoi ochi i, pentru c toate se vd. Se poate cuiva i cu o
mn a lucra cte ceva de n-o are pe cealalt, ns cu
/-1
amndou minile tot mai bine poate lucra. La fei se poate nelege i
pentru cele dou rnduieli de care se griete pentru iubitoarea de
osteneal i pentru de Dumnezeu gndtoarea privire minii. Se poate
cuiva i numai o rnduial a vieuirii dintru cele dou a-i pune nainte i
a-i cuta mntuirea, dar mai bine este de amndou a se inea, pe
amndou a le cuta pe aceste lucrri ale rnduielii, cea a lucrrii i cea a
privirii cu mintea ntr-un hotar a vieii celei cu fapte bune a i le pune.
Deci s lum aminte, c mai btrn cu anii a fost Lia dect Rahila,
oamenii mai nti s-au deprins a se osteni, dect pentru gndirea de
Dumnezeu a se nva. =al iubit i era iui lacob Rahila dect Lia. Mai cu
plcere i este iui Dumnezeu aceast gnditoare de Dumnezeu petrecere,
dect numai cea ostenicioas fr de Dumnezeu gnditoare. Lia i Rahila
amndou erau surori bune, amndou cele zise mntuitoare rnduieli ale
vieuirii snt, ca nite doi frai buni. Pe amndou acele fecioare, Laban e-
a nsoii cu lacob; amndou acestea i lucrarea i a minii privire - a iubirii
de osteneal zic i gndirea de Dumnezeu - la un loc s i e njuge i ui
se cuvine ce! ce voiete a se mntui. lacob mai nti s-a nsoit cu Lia, apoi
cu Rahila. Cel ce caut mntuirea, de trebuin este a se apuca mai nti
de lucrare i de iubitoarea de osteneal petrecerea cea cu fapte bune,
apoi ia privirea minii a Dumnezeietii gndiri a se deprinde. Mai roditoare
dect Lia era Rahila, mai muli snt cei ce-i caut mntuire din viaa cea
iubitoare de osteneli, dar puini snt din cei ce s-au nvat i s-au deprins
n privirea minii i ntru Dumnezeiasca gndire. Mai frumoas era Rahila
dect Lia, mai frumoas este cea de Dumnezeu gnditoare via i mai
folositoare dect cea iubitoare de osteneal. Amndou aceste rnduieli
ale vieii s-au pomenit n Evanghelie ntru cele dou surori ale lui Lazr:
Marta i Mria. Marta se ostenete iar Mria eznd lng picioarele lui
iisus asculta Cuvintele Lui. Aceea cuprinde rnduial lucrrii, iar aceasta
privirea minii; aceea era iubitoare de osteneal, iar aceasta gnditoare de
Dumnezeu; aceleia i-a zis Domnul: ,Marto, Marto, te sileti i spre multe
te grijeti" iar pe aceasta a ludat-o: ,ar Mria partea cea bun i-a ales
care nu se va lua de la ea" (Luca 10). N-a defimat-o, nici n-a lepdat-o
pe Marta, c nu erau neprimite Lui ostenelile ei, fiindc ea nu pentru
altceva se ostenea, ci pentru ca s ospteze pe Domnul su cu osptare
aleas, ns pe Mria mai presus dect pe Marta a nlat-o. Pentru ce?
Pentru aceasta: C Mria toat grija cea dinafar a lepdat-o i toat
mintea sa o adncea n Dumnezeu, ascultnd cuvintele cele
Dumnezeieti, iar Marta cu totul trecnd cu vederea cuvntu! Sui
Dumnezeu, se
315
srguia numai ntru osteneli, i a fost mustrat de Domnul pentru cea de
prisos tulburare i ngrijire, c de prisos este acea osteneal , pentru
care se las Cuvntul iui Dumnezeu, Rugciunea i gndirea de
Dumnezeu, mcar dei pentru lucru bun se face. Primite i snt lui
Dumnezeu ostenelile dinafar a celor ce se mntuiesc, ns numai de vor
fi mpreun cu gndirea de Dumnezeu, iar fr de aceasta ctre celelalte
se griete: ,Te grijeti i spre muite te sileti", iar Dumnezeiasca gndire
este tuturor ostenelilor bunului iubitor nfrumuseare.
Viaa cea iubitoare de osteneal de va fi fr de grijire de Dumnezeu
este asemenea lui Petru celui ce umbla pe ape, iar viaa cea gnditoare
de Dumnezeu este asemenea iui loan celui ce s-a rezemat pe Pieptul lui
Hristos. Acela n mijlocul valurilor, iar acesta ntru alinare; acela n fri c
i n cutremur, iar acesta ntru nengrijire; acela se neac, iar acesta se
odihnete; aceluia Hristos i ntinde mna ca s- mntuiasc pe el de
necare, iar acestuia i descopere Tainele Saie cele ascunse. Astfel de
osebire vei putea vedea ntru vieuitorii iubitorilor de osteneal i
gnditorilor de Dumnezeu cnd pe fiecare deosebi l vei despri, iar de le
vei uni pe acestea dou ntr-o via, pe iubirea de osteneal i gndirea
de Dumnezeu, atunci se aseamn celor doi Apostoli care au alergat
ctre Mormntul iui Hristos ca s se ncredineze pentru nvierea Lui, ns
loan mai degrab dect Petru a alergat, pentru c viaa cea cu
Dumnezeiasc gndire o ntrece pe viaa cea iubitoare de osteneal ctre
Hristos, i mai repede l ajunge pe Hristos, fi i ndc este mai folositoare
viaa cea gnditoare de Dumnezeu dect cea iubitoare de osteneal,
precum mai frumoas este Rahiia dect Lia.
nc spre chip i artare a acestor dou vieuiri s se pomeneasc aici
doi Cuvioi Prini: Moise-i Arsenie, dintre care unul era iubitor de
osteneal, iar cellalt gnditor de Dumnezeu, Moise cu totul se da iubirii
de strini, osptarii i primirii de frai i la aceasta mult se ostenea, iar
Arsenie eznd ntru tcere i lua aminte de sinei i n singurtate
vieuind de toi se nstreina. Si a fost ludat de fratele cel strin mai mult
Moise dect Arsenie. Si auzind oarecare din Prini, s-a rugat lui
Dumnezeu, zscnd: ,Doamne, arat-mi mie acest lucru, pentru c unul
fuge de oameni pentru Numele Tu, iar cellalt pe toi i primete pentru
Numele Tu. Deci care dintru dnii este mai desvrit i este mai mult
vrednic Darului Tu?" Si a vzut acel Printe ntr-o vedenie dou corbii
mari pe oarecare ru mare notnd. ntr-una era Cuviosul Arsenie i Duhul
lui Dumnezeu ndrepta corabia lui ntru mult linitire. ar n cealalt
corabie era Cuviosul Mose
/-7
i ngerii lui Dumnezeu cu dnsul, care ndreptau corabia i faguri de
miere bgau n gura lui Moise. Pe aceast vedenie a povestit-o acel
printe celorlali Prini sporii i judecind cu toii au zis: Cum c mai
desvrit este Arsenie tcutul dect Moise primitorul de strini, pentru c
cu rsenie este nsui Dumnezeu, iar cu Moise ngerii lui Dumnezeu
petrec.
nc pentru Lia i Rahila i aceasta se poate vedea, cum c Domnul
Dumnezeu nu tuturor deopotriv le d ale Sale Daruri, ci unuia acesta,
altuia cellalt, c nici unuia nu-i d toate. Rahilei frumusee aleas, dar
era neroditoare, pentru c mai nti era neroditoare, apoi pe urm
deziegndu-se nerodirea ei, numai doi fii a nscut i a murit. ar Lia dup
ce s-a nsoit cu brbat, ndat a putut nate i a nscut ase fii i o fiic
iar mai ales c partea Liei mai bun s-a fcut dect a Rahilei, pentru
aceasta: C din seminia ei, din fiul ei luda, a ieit cei fgduit dl
Dumnezeu Mesia Hristos.
,Ziua am fost prlit de ari iar noaptea de ger i fugea somnul din
ochii mei". La aceste cuvinte ale dreptului iacob pstorul dobitoacelor, cu
luare aminte s asculte toi, cror pstori oile cele cuvnttoare li s-au
ncredinat de la Dumnezeu. Episcopii i Preoii i ceilali ai duhovnicetii
tagme, dregtorii cei ce snt pstori i ndrepttori sufletelor omeneti, s
socoteasc cu luare aminte cele zise: C dac pe necuvnttoarele
dobitoace pscndu-le, suferea atta osteneal, ziua cu ari prlindu-se,
iar noaptea ia ger nghend, nici dnd somn ochi l or si, cu ct mai vrtos
cu neasemnare trebuiete mai mare trezvire i osteneal celui ce
pstorete sufletele omeneti, pentru care Marele i Bunul Pstorul nostru
Hristos, Sngele i-a vrsat i sufletul Su pe Cruce l-a pus, pe care are
s le cear din minile celui ce le pate, cu mult cercare i ntrebare. Si
nu numai osteneal ci i iscusin mare se cere la acest iucru pstoresc
dup cum acob era iscusit la pstorirea oilor celor necuvnttoare, care a
aflat minunat ti in spre nmulirea oilor celor pestrie, punnd toiege
pestrie naintea ochilor lor n vase cnd ie adpa. ar pstorul cel iscusit
al turmei celei cuvnttoare, ca sa nmuleasc oile cele ce se mntuiesc,
dator este ca pe ni te toiege pestrie din tot felul de nchipui ri ale
petrecerii celei cu fapte bune a vieil or Sfinilor a le pune nainte, iar mai
vrtos din nsi viaa sa (dup cea apostolic sftuire): ,Spre chip s fii
celor credincioi cu cuvntul, cu viaa, cu dragostea, cu duhul, cu credina,
cu curia" ( Tim. 4).
S vorbim dar aici, ce fel se cuvine a fi pst or ul cuvnttoarelor oi.
Sftuia de demult Domnul Dumnezeu pe poporul lui srai! ce se
deprtase de la Dnsul, ca s se
/-0
ntoarc spre Dnsui i le fgduia lor c ie va da pstori iscusii: ,Voi da
vou pstori dup inima Mea i v vor pate pe voi cu nelepciune i
nvtur" (er. 3).
S lum aminte: Ce fel de pstori oilor cuvnttoare voiete Dumnezeu
s aib? nelepi i nvai: ,V vor pate pe voi cu nelepciune i
nvtur" zice. Mai nti se cuvine a fi pstorul nelept, nvat, cci cum
va putea nelepi pe cel cu netiin de va fi singur netiutor? Cum va fi
nvtor celui prost i netiind puterea Dumnezeietii Scripturi? Cum va
povui pe cel rtcit, nsui netiind calea sa ncotro merge? Oare va
putea orb pe orb pe crarea cea dreapt s povuiasc? Oare nu
amndoi - dup cuvntu! lui Hristos - vor cdea n groap? Pentru aceasta
de nevoie i zice pstorului nainte de a fi nelept, nvat, dar nu mojic i
nenvat. C de demult celor din Legea Veche strmoi ii s-a fgduit
Dumnezeu a trimite poporului Su pe Pstorul Mesia Hristos, pentru care
a grit ctre Betleem: ,Din tine va iei Povuitorul, Care va pate pe
poporul Meu sraii" (Miheia 5). Pe venirea Acelui Pstor saia proorocul
proorocete scriind-o, !-a numit ,Toiag", pentru c cu toiag umbl pstorul,
i toiag L-a numit nflorind i fcnd ndejde de road, ntru oile
duhovnicetii puni. Pe acei toiag a spus c vrea s se odihneasc
Duhul Sfnt cu ale Sale Daruri: ,Se va odihni peste Dnsui Duhul
nelepciunii i al nelegerii, Duhul sfatului i al puterii, Duhul cunotinei i
al cucerniciei i Duhul temerii de Dumnezeu" (saia 11). S ium aminte:
La Darurile Duhului Sfnt, care pe toiagul pstoriei se odihnete, ntru
nceput este pus nelepciunea i nelegerea, adic Duhul nelepciunii i
a! nelegerii. S ne fie tiut, c tot cel ce pstorete pe poporul lui
Dumnezeu, dei cu multe fapte bune i duhovniceti este dator a se
mpodobi, ns ntru nceput i se cuvine s ctige nelepciune
duhovniceasc, nelegere, tiina mbuntirii pe care i Dumnezeu o
cere din gura Preoilor, c zice n Prooroceasc Scriptur: ,Buzele
preotului pzesc tiina i voi cere legea din gura iui" (Maieahi 2). C pe
care vistierie prea bogat se cuvine a se pzi n gurile pstorilor, tiina
nvturii i drui nelegerii, ca s fie nelept spre nvtur, spre
povure i sftuire, spre mustrarea nesupuilor precum i Apostolul
pentru episcop -care i pentru tot Preotul se poate nelege - zice: ,Ca
puternic s fie i a ndemna cu nvtura cea sntoas i pe cei ce
griesc mpotriv a-i certa" (Tit 1). ar cel ce nu are Duhul nelepciunii i
al nelegerii, i nu adun n gura sa tiin., nu este vrednic treptei
Pstoreti c aa griete Dumnezeu n proorocia lui Osea: ,Tu nvtura
ai lepdat-o, te voi lepda i Eu ca s nu-Mi Preoeti Mie" (Osea 4). Mu
voiesc a te avea pe
/-.
tine n rnduiala pstoriei preoeti, fiindc n-ai cutat tiina nelepciunii
i a nvturii. La fel i n cuvntul Sfntului Gur de Aur la Trimiterea lui
Pavei se scrie: C cei ce nu tie Scriptura i neputnd cu ereticii a se lupta
departe s fie de episcopie, nu este vrednic a fi n rndui ai a preoilor
slujitori lui Dumnezeu i purttor de grij pentru sufletele oamenilor. Nu
este vrednic de treapta pstoriei ce! ce nu este iscusit ntru
Dumnezeiasca Scriptur i leapd tiina. Si dac pentru nvaii pstori
snt datorii acestea, deci ce dar pentru aceia care nu numai c snt din cei
ce nu tiu nelegerea cea duhovniceasc, ci i pe cei nelepi ntru
nvtur i ntru dragoste i nvinuiesc i-i hulesc. Pentru unii ca acetia
s auzim ce zice Scriptura: ,Cel ce defima nelepciunea i nvtura,
ticlos este, deart este ndejdea lui i ostenelile fr de folos i
netrebnice snt lucrurile lui" (nelep. 10).
Lui Aaron celui dinti arhiereu n Legea Veche, poruncindu-i a face
hain arhiereasc, Domnul Dumnezeu a zis ca s fie cu clopoei de aur
pe marginea hainei, ca atunci cnd va sluji i va intra ntru sfinitorui
naintea iui Dumnezeu i va iei, s se aud glasul lui, ca s nu moar.
Minunat alctuire a hainei aceleia cu clopoeii era, ci mai minunat este
aceasta, c moartea i zcea naintea Arhiereului, dac acea hain arhie-
reasc fr de clopoei ar fi fost: ,S se aud glasul lui - a zis -(adic al
clopoeilor) ca s nu moar" (le. 28). Stim c cele din Legea Veche erau
mai nainte nchipuirea Darului celui Nou i acea Preoie era nchi pui re a
Preoiei noastre. ar sunetul clopoeilor - dup spunerea Sfntului Grigorie
Teologul -nsemna pe glasul nvturii Arhiereului (Ea fel i a preotului) a
nu fi mut, i nu cu clopoei, ci cu gura i limba a gri, a nva i a nelepi
pe poporul lui Dumnezeu, dup sftuirea Apostolului ce zice:
,Propovduiete cuvntul, stai cu vreme i fr de vreme, mustr, ceart,
ndeamn cu toat ndelunga rbdare i cu nvtura, f lucru de
evanghelist" ( Tim. 4), Clopoeii cei de aur erau cuvintele cele de aur ce
se cuvin a iei din gura Preoilor, pentru plcerea de Dumnezeu, pentru
vieuirea cea sfnt i dreapt, pentru dragostea cea spre Dumnezeu i
spre aproapele. Cuvinte de aur, iar nu de plumb folositoare, nu fr de
folos, cinstite, iar nu cu necinste, iubi te dar nu spre nvrjbire, sau
hulitoare sau putrede, iar cei ce nu-i are clopoeii cei de aur duhovniceti
ai nelegerii cr i i i ai tiinei, i nu i-a ctigat Duhul nelepciunii, i nu
nva ca un slujitor ai lui Dumnezeu i Pstor al sufletelor omenet i .
mut i mort deopotriv este. Dup cum arhiereul Legii Vechi de ar fi
ndrznit a intra fr de clopoei n Biseric, ii zcea nainte moartea, la fel
i Episcopii i Preoii Darul ui celui Nou.
/-6
care ndrznesc cu plat sau cu relaii acest fel de treapt asupra lor a
primi, iar clopoeii tiinei i ai nelepciunii celei duhovniceti nu au, de a
nva pe turma lui Hristos, ie zace lor nainte oarecare deosebit moarte,
dei nu trupeasc, ci duhovniceasc, c ntre cei mori se socotesc a fi
dinspre Dumnezeu. Si la unii ca acetia fiecruia i griete Domnul n
Apocalips: ,Nume ai c trieti, dar eti mort" (Cap. 3). Mort este naintea
lui Dumnezeu acela care numai nume are i treapta Preoiei poart, dar
datoria Pstoriei n-o mplinete. ar datoria Pstoriei mai nti aceasta
este, ca s nvee cele de folos, pe pcatele omeneti a le mpuina i la
calea mntuirii a-i povui. C aa griete Dumnezeu ctre Pstor: ,Ca o
trmbi nal glasul tu, i spune poporului Meu pcatele lor, iar de nu le
vei spune, atunci cel frdelege ntru frdelegile sale va muri, iar sngele
lui din mna ta l voi cere" (saia 58; lezechiil 3). Ca i cum cu nsi a sa
min i ucide pe pctos, cel ce nu se srguiete cu a sa limb a-l nva i
a-l ntoarce de la pcatele lui. Limba cea tcut a pstorului este miere
care ucide sufletele cele greite, pentru aceasta i Apostolul de sinei
griete: ,Amar mie de nu voi binevesti" ( Cor. 9). Amar acelui Pstor
care tace, amar limbii lui ceea ce nu propovduiete, nici nva Cuvntul
lui Dumnezeu. Si cum va putea limba a binenva i cele de folos a
propovdui cu cuvntul, dac mintea nu este nvat ntru nelepciunea
cea duhovniceasc? Acestea se griesc numai pentru aceia ce cu totul
ntru tiina crii snt neiscusii i care de-abia pot citi cte ceva i nici ct
de puin nu pot nelege i nicidecum a face vreo nvtur tiind, i care
cu mult srguin <caut i i cumpr lorui treapta Preoiei i a
Pstoriei nu pe sufletele omeneti a le pstori, ci nii pe sine s se
pasc i fiind cinstii s se proslveasc, spre a cror fee griete Sfntul
loan Gur de Aur: ,Precum dregtoriiie cele dinafar, aa i pe (Pstoria
cea duhovniceasc) o gonim(vnm), ca proslvii s fim i naintea
oamenilor cinstii, iar naintea lui Dumnezeu pierii. Si ce ctig aflm din
acest fei de cinste?" Nu numai ca se cuvine pstorului a fi cu tiin i
ntru Dumnezeiasca Scriptur iscusit i a nva, ci i cu fapte bune i cu
via sfnt a fi. C nu este destul ca pe cuvnttoarele oi a le nva
numai cu cuvntul, ci i prin chipul bunei i mbuntite! viei celei dup
Dumnezeu. Sfntul Apostol Pavel poruncind ucenicului su Timotei ca s
fie pild credi nci oi l or -a artat i nravurile prin care s fie pild, c
ntru nceput pune cu cuvntul i viaa cea bun: ,F-te pild credincioilor
cu cuvntul, cu petrecerea i celelalte" ( Tim. 4). C mpreun cu cuvntul
i petrecerea cea bun se cuvine a fi, ca s fie unita
320
petrecerea Pstorului cu cuvintele nvturii celei ce ies din gura lui. C
Pstorul pe acelea s le fac, de care pe alii nva ca s nu fie mustrat
de Apostolul ce griete: ,Cel ce nvei pe alii pe tine nu te nvei?" Oare
va putea ca pe alii a-i nva la fapta bun i nsui cele rele fcnd? Oare
va putea pe cineva ndrepta bine ntru mpria Cerului i nsui n iad s
se duc? Oare nu-i va fi ruine ca pe alii splndu-i de tin, iar nsui a
petrece n noroiul cel puturos, i a purta grij pentru splarea
nti nciunil or sale? Oare va putea doftori pe cele strine rni i
neputine, nsui cu totul fiind plin de rni i cu grele neputine cuprins?
Oare nu-i va zice oriicare unuia ca acestuia: ,Doctore, vindec-te pe tine
nsui!"? nc i Dumnezeu ctre unul ca acesta zice: ,Pentru ce tu
povesteti Dreptile Mele i iei Aezmntul Meu de Lege n gura ta? ar
tu ai urt nvtura i cuvintele Mele le-ai lepdat napoi" (Psalm 49). Si
nvtorii evrei multe din Lege le griau popoarelor, nvndu-i iar ei
nii nimic nu fceau din cele ce pe alii i nvau. Pentru aceasta a zis
despre dnii Domnul ctre popor i ctre ucenicii Si: ,Pe scaunul lui
Moise au ezut fariseii i crturarii, deci toate cte vor zice vou a le pzi,
pzii-le i le facei, iar dup lucrurile lor s nu facei, c ei zic i nu fac"
(Matei 23). C cei ce zice i nu face, asemenea este tunetului celui din
nori ce n vremea uscciunii i a neplourii tun i ce folos este din acea
tunare a norului, dac pe pmntul cel nsetat ploaia nu-i vars? Care
umilin ie va fi sufletelor din glasul nvtorului dac cu a sa petrecere
nu-i folosete, ci mai vrtos i smintete? C cuvntul fr de chipul vieii a
faptelor celor bune nu este lucrtor. Oricare de va purta pe limba sa ca
nite miere pe cuvintele cele dulci gritoare, iar n faptele lui se va vedea
fierea smintelilor, nu va putea ndulci inima asculttorului. Cel ce voiete
ca ndoit a-i vna pe alii ntru dragostea Domnului, se cuvine ca nsui s
nu fie ghea, ci ca un Serafim cu Dumnezeiasca dori n a se nvpia,
i de voiete ca s strluceasc pe alii, se cuvine i nsui a nu fi
ntuneric, ci lumin. C aa i Domnul nt r u Evanghelia Sa a zis ctre
Pstori i nvtori: ,Voi s nt e i lumina lumii!" ar Sfntul Gur de Aur
zice: ,Povuitorului i se cuvine a fi mai strlucit dect toat lumina i via
nentinat s aib ntruct fiecare spre dnsul privind, s-i poat a-i
zugrvi luii de la dnsul tot chipul celei mbuntite". Pn aici Gur de
Aur.
Cnd se stinge lumina, sosete nt uneri cul a.= = s
povuitorul dac petrece via rea, cum nu vor r: : 55 26 de este
lumina ntuneric, dar ntuneri cul cu cft ,"& "r"!!. Pentru
aceasta se cade dar luminii a fi lumin, iar nu -%!"L!&+,
/8-
ca s le lumineze celor ce este pus a-i lumina. ,C aa s lumineze
lumina voastr naintea oamenilor ca vznd faptele voastre cele bune"
(Matei 5). C cel ce voiete pe cel czut a-l ridica s stea nsui bine, de
povuiete pe cineva spre calea cea dreapt, i nsui s mearg
nainte prin calea cea dreapt. O, pstorule, fii pild oilor tale prin faptele
tale cele bune i atunci vei putea a le nva pe ele, c griete Domnul
n Evanghelie: ,Cel ce va face i va nva, acela mare se va chema ntru
mpria Cerului" (Matei, 5).
S lum aminte la aceste dou cuvinte: ,Va face i va nva". C nu
mai nti nva i apoi face, ci ca i cum ar zice: Nu vei putea nva pe
alii de nu mai nti nsui vei face aceea de care voieti a-i nva pe alii.
F mai nti tu i apoi vei putea nva i pe alii, c mai lucrtor este
glasul faptei dect glasul cuvntului. C cuvntul numai celor ce stau
nainte li se aduce, iar faptele la marginile pmntului se propovduiesc.
C de nevoie este nvtorului cu nvtura i via cu fapte bune s
aib.
ntru mai sus pomenita prooroceasc acea Scriptur ntru care se zice
c: ,ntru buzele Preoilor se pzete tiina i Legea lui Dumnezeu din
gura lui se cere" ndat scrie i aceasta: c nger al Atotiitorului este: ,S
curg ruri de nvturi din gura Preotului - a zis - pentru c acela nger
al lui Dumnezeu este" (Maleahi 2).
ar noi s lum aminte la aceasta: C nvtura i ngeria snt
mpreunate la un loc. Deci dator este nvtorul s aib n gur cuvntul
nvturii i s pzeasc viaa sfnt, ngereasc i neprihnit. Dup
cum i Psalmistul zice: ,Cel ce umbl n cale fr prihan, acela mi va
sluji" (Psalm 100). Dac eti slujitor a! lui Dumnezeu sau Pstor ai Oilor
cuvnttoare, sau nvtor de eti, fii dar nger cu viaa cea neprihnit.
De grieti Dumnezeietile cuvinte nu face lucrurile satanei, de slujeti cu
ngerii lui Dumnezeu n Dumnezeiescul lca, ieind afar din lca nu
umbla cu dracii spre a mnia pe Dumnezeu. De foloseti cu cuvintele? Nu
sminti prin fapte: ,C amar omului aceluia prin care vine sminteala" 18).
O mie de cuvinte grite de-abia pot folosi pe cineva, iar o fapt rea, care
va veni ntru artare, pe mii de oameni i smintete i care prin multe
cuvinte de-abia a putut zidi ceva n sufletele oamenilor, pe acelea printr-
un lucru de sminteal prea cu uurin toate le surpi. Fii nger cu viaa i
atunci toate cuvintele i poruncile tale, ntru dulcea vor ncepe a le
asculta i a le face, avnd lorui spre pild petrecerea ta. Si n alt chip nu
vei putea pate pe turma cea cuvnttoare ncredinat ie i la calea
mntuirii a o povui,
322
de nu mai nti vei cltori pe calea mntuirii, n altfel nu ie vei putea ridica
pe popoare ctre Dumnezeiasca gndire, de nu te vei arta tu mai nti
iubit prieten al lui Dumnezeu. Fgduind Domnul Dumnezeu, dup cum
mai nainte s-a zis, poporului lui srail a le trimite Pstori nelepi i
nvai, mai nti e-a artat aceasta: cum c Pstorii aceia au s fie dup
inima Lui: ,V voi da vou pstori dup nima Mea" (leremia 3).
Si ce este aceea a fi dup inima lui Dumnezeu, a artat-o Sfntul
Apostol Pavel pentru David, ca dinspre faa lui Dumnezeu grind: ,Am
aflat pe fiul lui lese, brbat dup inima Mea, care va face toate voile
Mele" (Fapte 13). lat ce este a fi dup inima lui Dumnezeu, ca s fac
toate voile Lui. Si cnd a fgduit Dumnezeu a le da Pstori dup nima
Sa i a-i pate cu nelepciune i nvtur, a artat cum c acei Pstori
vor avea mpreun cu acea neleapt nvtur i via bun, fcnd
toate Voile Lui. nc i ntru acest chip vom zice: C a fi dup nima lui
Dumnezeu este de a iubi din toat inima pe Dumnezeu.
Si care este acel semn, de iubete cineva pe Dumnezeu din toat
inima? Semnul acesta este, care nsui Hristos cu Prea Curata Sa Gur l-
a zis: ,Cel ce are Poruncile Mele i le pzete pe ele, acela este cel ce
M iubete" (loan 14). C mplinirea Dumnezeietilor Porunci este semn
al Dumnezeietii dragoste i cnd Dumnezeu a zis de Pstori a fi dup
nima Lui, a artat i aceasta de dni: cum c din toat inima au s-L
iubeasc pe El, mplinind Poruncile Lui.
Si dac n Legea Veche acest fel de Pstori erau, cu ct mai vrtos
acum n Darul cel Nou snt datori Pstorii nu numai cu cuvntul nvturii,
ci i cu viaa cea cu fapte bune a fi, fcnd toate Voile iui Dumnezeu, dup
nima Lui, pzind Poruncile Lui din dragostea inimii cea spre Dnsul. C
Pstorul se cuvine a fi iubitor de Dumnezeu, fiindc i pe Sfntul Petru
vrnd Domnul a-l pune Pstor al Oilor celor cuvnttoare, mai nti de trei
ori l-a ntrebat pe el pentru dragoste, zicnd: ,Simone al lui lona, M
iubeti?" (loan 21). Si cnd Petru a rspuns de trei ori: ,Da, Doamne, Tu
tii c Te iubesc" atunci Domnul i-a ncredinat Pstoria:,Pate mielueii
Mei, pate Oile Mele". C Dumnezeiasca dragoste, dup cum s-a zis,
dup viaa cea mbuntit se cunotea i mpreun cu cuvntul se arat
i viaa Pstorului. C nu-i este destul Pstorului numai cuvntul
nvturii i viaa cea sfnt s o aib, ci nc i se cuvi ne i mare grij a
avea pentru turm, multe osteneli a ridica i cu trezvire a fi, fiindc
Dumnezeu voiete s cear din mi ni l e Pstorului pe turma cea
ncredinat lui. C va zice n ceasul cel mai de pe urm: ,D rspuns
pentru iconomia casei" (Luca
323
16). nfricoat cuvnt al lui Dumnezeu se aude asupra Pstorilor celor fr
de grij ntru proorocia lui lezechiil: ,Acestea griete Adonai Domnul: O,
Vai Pstorilor lui srail! Oare pstorii se pasc pe sine? Oare nu pe oi le
pasc pstorii? ar voi dimpotriv. C laptele l mncai i cu lna v
mbrcai i pe cea gras o junghiai, dar oile Mele nu le patei. Pe cea
slab n-ai ntrit-o i pe cea bolnav n-ai vindecat-o i pe cea
zdruncinat n-ai legat-o i pe cea rtcit n-ai nturnat-o i pe cea pierit
n-ai cutat-o i pe cea tare ai asuprit-o cu osteneal i cu batjocur i cu
bti le-ai stpnit pe ele i s-au risipit oile Mele fiindc nu aveau pstori
i s-au fcut mncare tuturor fiarelor arinii. Pentru aceea, o, Pstorilor,
auzii cuvntul Domnului: Viu snt Eu - zice Adonai Domnul -pentru c s-au
fcut oile Mele prad i au fost oile Mele mncare tuturor fiarelor cmpului
nefiind pstori i n-au cutat Pstorii oile Mele, ci s-au pscut Pstorii
nii pe ei, iar oile Mele nu le-au pscut, pentru aceea, Pstori, auzii
cuvntul Domnului: Acestea griete Adonai Domnul: lat Eu asupra
pstorilor snt i voi cere oile Mele din minile lor" (lezechiil 34). Pn aici
cuvintele Proorocului.
ar noi s lum aminte ct de groaznic are s ntrebe Dumnezeu pe
Pstori pentru pstoria lor.
Deci i se cuvine Pstorului foarte ngrijit a fi pentru turma sa i multe
osteneli i trebuiesc fiindc este dator Pstorul a purta sarcini, dup cum
griete Apostolul: ,Datori sntem noi cei tari s purtm slbiciunile celor
neputincioi i nu nou s plcem" (Rom. 15). Pentru Pstorul cel bun
prin pilde grind Domnul zice: ,Merge n urma (oii) celei pierdute pn
cnd o afl pe ea i aflnd-o o ridic pe umerele sale bucurndu-se" (Luca
15). Aceasta este datoria Pstorului: ca umerele sale a le supune
ncredinatei lui oi i s poarte greutatea ei. S auzim dar ce i-a poruncit
Dumnezeu de demult fui Moisi povuitorului poporului evreu: ,ia-i pe
dnii pe umerii ti precum ia doica pe cel sugtor" (Numeri 15). Nu numai
precum Pstorul pe oaie, ci i precum i duce maica pe fiul su i cu
ele sale i hrnete, aa s poarte duhovnicete Pstorul pe oile cele
cuvnttoare. Si precum se hrnesc pruncii cu lapte aa s-i hrneasc
pe ei cu hrana cea duhovniceasc i de cefe de nevoie ale trupului a nu
se lepda de a le da, ci dup putina sa s le mplineasc lipsa
neajungerii, de care nu puin osteneal ie zace tuturor nainte.
Osteneal ntru cutarea celui rtcit, osteneal ntru ridicarea celui
czut, osteneal ntru tmduirea celui rnit, osteneal ntru purtarea
neputinelor i sarcina celui nsrcinat. Osteneal este ca pe oaia cea
rpit de lup, din nsi dinii fiarei a o smulge i a o pune pe
324
ea ntreag naintea lui Hristos i nu fr de osteneal este, c i la cele
din afar nevoi a le da mn de ajutor celor npstuii, a apra pe cei
nevinovai, a se ngriji pentru cei scptai i sraci i pe altele
Bisericeti i duhovniceti ocrmuiri bine a le ntocmi, c pe toate aceste
greuti a le purta dator este Pstorul. ar amar acelui Pstor care numai
pe dobnzile sale le caut i pe sinei numai se pate, iar pentru oi nu
grijete, acest fel de pstor asemenea este idolului, dup cum i
Dumnezeu pentru unul ca acela n proorocia lui Zaharia zice: ,O, cei ce le
patei cele dearte i ai lsat oile! O, pstorule i idole!" (Zah. 1 ).
Pentru c pstorul cel ce nu se ostenete i nici de oi nu se grijete este
idol, dup cum l-a numit Dumnezeu. Dar crui idol este asemenea un
asemenea pstor? Cu adevrat asemenea este vielului celui de aur, pe
care poporul evreu cel scos din Egipt n pustie nefiind de fa Moisi i l-a
vrsat i a strigat zicnd: ,lat, dumnezeii ti, sraile!" (eire 32). Pentru
acel viel spun Sfntul Ciprian i Sfntul Ambrozie i ali tlcuitori ai
Dumnezeietii Scripturi cum c nu era ntreg, ci numai capul de viel, c
pus fiind n foc mult aur, s-a vrsat din ace! aur asemnare de cap de
viel, ca i cum ar fi pscnd iarb, de care i n Psalmi se pomenete:
,Au schimbat Slava Lui ntru asemnare de viel ce mnnc iarb"
(Psalm 105).
S lum aminte ce fel de idol a fost cel al vielului de aur, neavnd nici
umeri, nici picioare ca s poat fi njugat i sarcin s poarte, ci fr
numai gura ca s mnnce, asemenea este aceluia i pstorul cel ru,
lene, negrijuliu. dolul cel de aur este cinstit pentru aur i Pstorul este
aurit cu treapta i cinstit pentru pstoreasc lui treapt. dolul cel de aur
este nensufleit, la fel i pstorul cel ce nu are Duhul rvnei ctre oi, este
ca un nensufleit. Fr de umere era idolul cel de vie! i nu ducea pe
grumajii lui jugul, la fel i pstorul cel ce nu poart sarcina cea pus
asupra lui dup cum se cuvine este ca i cel ce nu are umere, nici nu se
njug n Jugul lui Hristos. Chipul idolului celui de viel era fcut numai a
mnca, iar nu a se osteni, i pstorul cel ce nu ri di c ostenelile cele
cuviincioase lui, ci fr numai din mesele cele bogate se hrnete n
zadar, este ca un viel care numai ct mnnc i se aseamn idolului
vielului celui de aur. Si n Scriptur bine se griete ctre unui ca acesta:
,O, pstorule i idolule!" Si cur-n gurile a multor pstori se poate a se
purta glasul a celor de demult Pstori, ce se pomenesc n proorocia lui
Zahari a. care zicea: ,Bine este cuvntat Domnul c ne-am mbog i t "
(Zah 11). Dar puini se afl ca s zic: Bine este cuvntat Domnul c pe
oaia cea rtcit o aflasem, c din gura lupului am sccs u:
325
c pe cea rnit am tmduit-o, c pe turm cu bun pune am hrnit-o.
Fr numai cei muli zic: Pe noi nine ne-am mbogit, pe noi nine ne-
am hrnit. Pentru aceasta prin gura proorocului leremia strig Dumnezeu:
,Amar pstorilor, c Eu i voi hrni cu pelin i i voi adpa pe dnii cu
fiere" (lerem. 23).
lat ce fel de cinste li se d de la Dumnezeu pstorilor celor lenei i
fr de grij! n loc de mncrile cele dulci - pelin, pentru dulcea butur -
fiere. Dar n care vreme aa li se va da lor? n ziua cea de apoi, n ceasul
cel groaznic al ntrebrii. Aadar mult osteneal i ngrijire i trebuie
celui ce pate sufletele omeneti.
De trebuin este pe lng osteneli i trezvire mult, precum strjii ce
este pus a strjui cetatea sau turnul. C fiecrui Pstor i griete
Dumnezeu aceea pe care a zis-o ctre proorocul lezechiil: ,Straj te-am
pus pe tine casei lui srail" (lez. 33), Straja ceea ce strjuiete noaptea, nu
doarme, nici duhovnicescului pstor al turmei nu i se cuvine a fi
somnoros, c s-a zis n Psalmi: ,Nu va dormita, nici nu va dormi cel ce
pzete pe srail" (Psalm 120). Si e zicea aceasta nu pentru firescul
somn al neputinei trupeti, fr de care nimeni nu va putea fi, pe ct
pentru somnul nravului, pentru nengrijirea i nechibzuirea pstorului
lene, c cel ce se lenevete i nu bag seam pentru cele ce face, este
ca unul ce doarme. Sfntul Gur de Aur aducnd spre pild pe trezvirea
pstorilor pentru turma cea dobitoceasc, griete ctre cei ce pzesc
turma cea cuvnttoare aa: ,Dac pentru cele necuvnttoare este atta
srguin, deci care rspuns vor avea cei crora li s-au ncredinat
cuvnttoarele suflete? Si cu adnc somn dorm. Sau nu tii vrednicia
acestei turme? Sau pentru aceasta Stpnul vostru nenumrate a lucrat i
mai pe urm i Sngele Su i l-a vrsat, iar voi cutai odihn? Ce poate
fi mai ru dect acest fel de pstori? Oare nu gndii voi aceasta, c pe
aceste oi le nconjur lupi cumplii i slbatici? Oare nu socotii ntru
sinev ce fel de suflet trebuie a ocrmui acest fel de nceptorie?" Pn
aici Gur de Aur.
A pstorului celui bun se poate vedea nchi pui rea Heruvi mi l or
celor cu ase aripi, cu patru chipuri i cu ochi muli, care au fost vzui de
Sfntul loan Evanghelistul lng Scaunul lui Dumnezeu, cei ce artau
(dup spunerea tl cui tori l or) pe cei patru Evangheliti, pe Apostoli i pe
Pstorii Bi seri ceti (Apoc. 4). C dator este fiecare din pstori a fi tare
ca un leu mpotriva nvlirii lupil or asupra turmei, iubitor de osteneal
ntru a sa treapt, ca i cmila, milostiv i mpreun ptimitor ca i un
om, iar cu mintea cea gnditoare de Dumnezeu nalt zbur t or ca un
vultur. Pentru acei Heruvimi se
/87
scrie, c snt plini de ochi i pe dinainte i pe dinapoi, la fel i Pstorul se
cuvine a fi cu ochi muli, socotind nu numai acestea de fa, ci i cele
viitoare i la fiecare sfrit ce se lucreaz. C aa zice i Gur de Aur: ,Mii
de ochi n toate prile i trebuie lui, mii, fiindc-i zace nainte a pstori oi,
i cu luare aminte a pzi, ca nu vreun lup n hain de oaie va intra n
turm". Nu este ndestul ca acei heruvimi cereti numai dinainte i
dinapoi a fi cu ochi muli, ci nc i pe dinluntru snt plini de ochi, nu
este destul nici Pstorului ca numai cu ochi muli a cuta asupra turmei
sale ci i nuntrul su, ntru tiina sa s aib trezvitoare cercetare, oare
nu-i mustr tiina ntru ceva, c aceasta nu este ludat naintea lui
Dumnezeu, a cuta pe alii i pe sinei a nu se vedea, i a scoate paiul
din ochii aproapelui, iar brna din ochiul su a n-o simi i a arta altora
calea cea bun, iar nsui s cad n groap. Drept aceea, precum la cele
dinafar, aa i ntru cele dinluntru, i se cuvine lui a fi cu ochi muli. Ca
nu numai pe greealele altora ndreptndu-le, ci i pe sinei de cderea n
pcat i de sminteal cu tot dinadinsul a se feri i ntru toate mare
iscusin i trebuie Pstorului. C doctorul cel neiscusit mai mult vatm
dect tmduiete, i crmaciul nenvat mai degrab ntru necare duce
corabia dect spre liman o va ndrepta. Si n tot meteugul neiscusitului
lucrtor, mai mult pierde lucrul dect l face - la fel i ntru pstoria
neiscusitului Pstor, spre vtmare mai mult va fi turmei dect spre folos!
Amar acestui fel de pstor! C pentru toate sufletele cele pierdute el va
fi ntrebat i rspuns lui Dumnezeu are s dea. Pentru aceasta muli din
sfini fugeau de treapta pstoriei, nendestulai pe sinei i neiscusii pe
sinei judecndu-se a fi spre ducerea a astfel de greuti; i se temeau de
groaznica ntrebare cea pentru sufletele oamenilor. Pe Sfntui Ef rem
Sirul cnd voia poporul a-l rpi pe el i nevrnd la epi scopi e, el
ntiinndu-se de aceasta s-a fcut nebun i f ugea prin trg, trguindu-i
haina sa de pe sinei ca un ieit din minte i rpea pinile cele de vnzare
i poame mncnd. Aceasta vznd-o poporul l-a socotit pe dnsul a fi ieit
din mini. ar el fugind din cetate se ascundea, pn cnd altul s-a pus
episcop la ace! loc unde era pe dnsul s- pun. Amonie neleptul
egiptean fiind rt spre primirea episcopiei i-a tiat urechea sa cea
stng, nc voia i pe limba sa a o tia, de nu i-ar fi iertat pe ei cei ce-l
sileau la episcopie, dup cum de aceasta n Lavsaiconul lui Paladie
scrie.
ar noi acum s socotim: Dac sfinii, nelepi, vrednici i cei
ndestulai spre ace! fel de treapt atta fugeau de aceea, mai cu voin
fiindu-ie lor a se nnebuni i a-i tia trupul lor
327
dect a pstori asupra multor suflete omeneti, dar ce vom zice pentru
aceia care snt neiscusii i nendestulai spre pstorie, nici nvai fiind,
nici via cu fapte bune avnd, prin mult ngrijire' i cumptarea de cele
sfinte a-i ctiga pe aceast treapt se srguiesc. Cu adevrat pentru unii
ca acetia mntuirea lor este la ndoial. C auzim pe Sfntul Gur de Aur
pentru acetia grind aa: ,Socotesc c nu snt muli din preoi care se
mntuiesc, ci mai muli snt care pier. Cnd vei dori de preoie, pune-i
mpotriva ta gheena" (Cuvntul 3 la Fapte).
Dar va zice cineva: Sfntul Apostol Pavel n-a hulit pe cei ce doresc
Pstoria, c a zis: ,De voiete cineva episcopie, bun lucru dorete" ( Tim.
3, 1). Deci nu este dorin rea a cuta vreo oarecare nceptorie
duhovniceasc, ci lucru bun, i a o cuta pe aceea este de folos, cei ce
griesc acestea s ia ns aminte la cel mai de pe urm cuvnt al
Apostolului: ,Lucru dorete". C dac cineva lucru dorete, iar nu
nceptorie, osteneal, iar nu mndrie; purtare de grij, iar nu ngmfare,
pe aceast dorin o laud apostolul. Fiindc aceast treapt a
episcopiei s- rnduit de Dumnezeu pe pmnt nu pentru odihn i
rcorire, ci ca mai multe osteneli episcopul s ridice, ngrijindu-se pentru
mntuirea tuturor. Nu pentru adunarea bogiei, ci s sature pe cei
flmnzi, s-i mbrace pe cei goi, pentru c averea Bisericii este averea
sracilor. C nu pentru aceasta este episcopul i oricare povuitor
duhovnicesc, ca s se mndreasc i s se ngmfeze i s fie de toi
cinstit, ci naintea tuturor semnele i chipul smereniei lui Hristos ntru
sinei s arate fr de frie. Si s fie aprtor al adevrului nesfiindu-se
nici la fa privind, pururea gata s fie a-i pune sufletul su pentru Hristos
i pentru Biserica lui Hristos, fi i ndc i apostolul pe cei ce doreau
episcopie nu i-a defimat pentru c n acele vremi apostolice, episcopiei i
urma Mucenicia. Dup cum din Sfinii Apostoli aa i din episcopi puini
mureau de moartea lor, ci cei mai muli prin Mucenicie se sfreau. C
necuraii muncitori, mai nti pe episcopi i pe nv t or i i cretini, ca pe
nite povuitori, spre munc i cutau, i cnd cineva dorea de episcopie
mpreun dorea i de muceni ci e, dorea a muri pentru Hristos i pentru
oile iui Hristos. Pentru aceasta n acele vremi, dac voia cineva episcopie,
bun lucru dorea. ar acum cei ce caut treapta episcopiei sau a Preoiei,
sau oricare nceptorie duhovniceasc (egumenia zic sau arhimandriia)
se cuvine a se nfricoa, ca nu cumva pentru mntuirea altora lund
ngriji re, sufletul su i va pierde. S pzim ce zi ce Sfntul Gur de Aur
pentru toi cei ce caut nceptoria: ,Vai, ct primejdie este celor ce se
arunc pe sinei ntru atta necaz a prpastiei!
/8.
Pentru toi ci i povuieti tu, ai s dai cuvnt, i pentru atta foc i bai
capul tu! M mir de-i va fi cuiva din povuitori cu putin a se mntui,
cnd pe lng attea ngroziri i desprirea de cele viitoare vd pe
oarecare nc, cutnd i aruncndu-se pe sinei ntru atta greutate a
nceptoriei. C dac cei ce snt cu sila pui, nici o iertare n-au, nici
rspuns de vor povui ru i cu lenevire, cu ct mai vrtos, cei ce atta
srguin pentru aceasta pun i se arunc pe sinei ntru a povui, unii ca
acetia mult mai vrtos se lipsesc pe sinei de toat iertarea. Deci se
cuvine a se spimnta i a se cutremura i pent r u tiina i pentru
greutatea nceptoriei". Pn aici Gur de Aur,
Pn aici i noi pentru Pstorie. ar mai mult de voieti caut ntru ntia
trimitere a lui Petru cap. 7 i n trimiterea lui Pave! ! Timotei cap, 7 i
ctre Tit cap. 1. Vezi i cuvntul cel mai de pe urm al Sfntuiui loan
Scrarul pentru Pstor.
ntorcndu-se Laban de la lacob ntru ale saie, a mers lacob n calea sa
mulumind lui Dumnezeu c l-a scos pe el cu toat averea i ntreg i
sntos din Mesopotamia i de la Laban neasuprit, nc gndea cum l-ar
putea mpca pe fratele su sav cel ce era mnios i pizmuia asupra lui i
era ntristat de aceasta c se temea de rutatea fratelui su. Dar Domnul
mngind ntru ntristarea aceea pe robul Su i artat fcndu-i lui cum c
El l pzete pe dnsul i-a deschis lui ochii spre vederea ngerilor, pentru
c privind lacob a vzut Tabra lui Dumnezeu i l-au ntmpinat pe el
ngerii lui Dumnezeu. Dup vedenia aceasta a trimis soli la fratele su
sav ntiinndu-l pentru sinei i prin rugciune astmprnd mnia lui cea
de demult. C sav atuncea nu petrecea cu tatl su, ci n pmntul ce se
numea Sir, care i Edom se numete (iar mai pe urm dumeea s-a
numit). C dup ducerea lui lacob n Mesopotamia pentru nsoire, vznd
sav pe femeile sale, care le luase din fiicele cananei l or c snt rele (i
spre ntristare) tatlui i maicii lui, s-a dus la smail moul su, cel ce
petrecea n pmntul Faran i a luat pe fiica lui de femeie, care se numea
Maelet. Dup aceea i-a luat luii spre petrecere pmntul Sirului (Fac.
28). Deci ntorcndu-se trimiii lui lacob l-au ntiinat cum c sav nsui i
cu 400 de brbai cu dnsul vin spre ntmpinarea lui. S-a nfricoat dar
lacob foarte i fi ind ntru nedumerire a desprit poporul ce era cu el i
turmele n dou tabere, zicnd: De va tia sav o tabr, a doua tabr va
rmnea ntreag. Si s-a ntors lacob spre rugciune ctre Dumnezeu, ca
pe inima cea pizmtrea a lui sav s-o prefac ntru dragoste i gria
ntru rugciune: Cu acest toiag am trecut ordanul, iar acum snt n dou
tabere. Deci izbvete-m, Doamne, din mna fratelui meu sav, c iat
m tem de dnsul ca
/86
nu cumva venind s m ucid pe mine i pe maic cu fiii. ar dup
rugciune a trimis naintea iui isav daruri alese din turmele dobitoacelor,
zicnd ntru sinei; Cu darurile mele voi mblnz faa lui. Si auzind
Domnul rugciunea'robului Su, l-a prefcut pe lup ntru miel, pe vrjma
ntru prieten, pe mniosul sav ntru dragoste,
ar lacob venind pn la rul ce se cheam laboc, care curge n ordan,
a noptat acolo. Si sculndu-se mai nainte de zori l e zilei cu toi ai si a
trecut peste apa acelui ru i stnd la loc osebit nsui cu srguin fcea
rugciune ctre Dumnezeu ca s-l pzeasc pe el de sav.
Si i s-a artat lui Dumnezeu ntru asemnarea unui brbat cu chip
ngeresc, pe Care cuprinzndu-l pe el prietenete, se lupta cu dnsul pn
dimineaa i se fcea c nu-l poate birui pe lacob i nsui prefcndu-se
c se birusete de el. Asemenea i acea fa Dumnezeiasc ce se
artase iui lacob se lupta cu el i se arta c nu-l poate birui. (Dup cum
cnd un brbat desvrit cu un copil mic se joac iuptndu-se i se face
ca i cum nu poate a birui, ci nsui se preface c-i biruit). Si s-a atins de
coapsa lui lacob i ndat a amorit vna lui i s-a fcut ca o tiat, nct de
durere lacob a chioptat i se inea lacob tare de cel ce se lupta cu el ca
i cum i biruia pe dnsul i i-a zis Cel ce se biruia: ,Las-M c s-au suit
zorile!" Si a zis lacob: ,Nu Te voi lsa pe Tine pn ce nu m vei
binecuvnta pe mine!" Deci binecuvntndu-l pe el Dumnezeu i-a pus
numele srail, zicnd: Nu se va chema numele tu lacob, ci srai! va fi
numele tu! Si s-a dus de la el ncepnd a rsri soarele. ar lacob a numit
locui aceia ,Vederea iui Dumnezeu", zicnd: Am vzut pe Dumnezeu fa
ctre fa i mi s-a mntuit sufletul meu. Si a chioptat lacob cu coapsa
sa, dup luptarea aceea. Si mergnd el pe calea ce-i era nainte -a
ntmpinat pe ei sav avnd cu sinei 400 de brbai, pentru c acum i el
se nmulise (Fac. 33). Si cnd s-a vzut unul cu altul, iacob i s-a nchinat
lili sav de 7 ori pn la pmnt, pn cnd s-a apropiat ctre dnsul, iar
sav alergnd degrab l-a mbriat i -a srutat pe el i a czut pe
grumajii lui i au plns amndoi. Si vznd sav pe femeile i copiii lui iacob
i-a srutat pe ei cu dragoste i s-a fcut ntre ei dragoste i bucurie mult.
Si nu voia a lua sav darurile trimise de lacob lui i zicea: Am eu multe,
frate, i ne-i ie ale tale. Si a zis lacob; De am aflat har naintea ta,
primete darurile din mna mea, c n acest chip am vzut faa ta,
precum ar vedea cineva faa iui Dumnezeu. Arat spre mine dragostea
ta i primete binecuvntarea mea, care i-am adus-o ie din acel ea pe
care mi e-a dat Dumnezeu. Si fi ind silit sav de rugmintea fratel ui , a
primit daruri l e iui i dup
' 330
mult vorb i cu dragoste freasc s-au desprit cu dragoste.
sav s-a du n Seir, iar lacob intrnd n pmntul Canaanuiui a venit la
Sucot, iar dup aceea la Salim i a locuit aproape de cetatea Sihemului
i cumprnd o parte de arin a pus acolo Altar Domnului i s-a rugat
ctre el cu jertfe.
,A vzut Taberele lui Dumnezeu". Dou Tabere de sfini ngeri a vzut
lacob. O Tabr era cu ngerul pzitor pmntului Mesopotamiei, acela cu
tovarii si ngeri i petreceau pe lacob din Mesopotamia pn la
hotarele Canaanuiui. ar cealalt Tabr cu ngerul ce era pzitor
pmntului Canaan i el cu tovarii si ngeri l primeau pe lacob care
intra n pmntul Canaan, ca s-l pzeasc ntreg de sav i de alte
primejdii i s-l duc sntos ctre tatl su. ar noi putem s vedem ct
de iubit a fost dreptul lacob lui Dumnezeu i ngerilor Lui i ct de mare
ngrijire are Dumnezeu pentru robii Si ntruct cu ngerii Si i ngrdete
pe dnii.
,Se lupta brbatul cu dnsul pn dimineaa". Brbatul cel ce se lupta
cu lacob era ngerul lui Dumnezeu, n locui a nsui lui Dumnezeu, de
unde artat este de Osea proorocul care griete pentru lacob: ,Si s-a
luptat cu ngerul i l-a biruit" (Osea 12). Si Sfntul Dionisie Areopagitul tot
aceeai zice, grind: Dumnezeu n Aezmntul cel Vechi niciodat
nsui pe Sine nu se arat oamenilor, ci prin ngeri fi i ndc i acea slvit
artare a lui Dumnezeu ctre Moisi n Sinai a fost prin ngeri, dup cum
de aceasta arat Sfntul Apostol Pavel n trimiterea ctre Galateni, zicnd
aa: ,Legea pentru clcare s-a pus, pn cnd era vie smn, creia
era fgduit, rnduit prin ngeri" (Gal. 3). Lege a zis prin ngeri rnduit, i
dac prin ngerii Si, dar nu nsui pe Sinei se arat Dumnezeu, deci
dar prin ngerul Su se lupta cu l acob, ns acea artare se zice n
Sfnta Scriptur a fi a lui Dumnezeu.
ar noi putem nva de aici aceasta, c atunci cnd omul se roag cu
cldur lui Dumnezeu, i toat mintea sa ntru Dnsu! o adncete, atunci
Dumnezeu nevzut, cu milostivire l mbrieaz pe el precum tatl pe
fiu! de unde artat a vzut asupra sa cuviosul Nifon (Decembrie 23), c
atunci cnd i nla minile sale spre nlime i rugci une cu lacrimi i
cu srguin fcea ctre Dumnezeu, a fost ca ntr-o rpire i a vzut
artndu-i-se n nor o fa de un Brbat prea strlucit i se vedeau mini
ntinse lng acea fa cu care l-a mbriat pe fericitul, precum
oarecnd tatl pe fi ul cel curvar i-i sruta grumajii lui zicnd: Bine ai venit
aici, fiuie al meu cel scrbit. La fel mbrieaz i pe cel ce cu minte
gnditoare de Dumnezeu se roag i cnd o adncete ntru dnsul.
Si precum lacob
//-
luptndu-se cu Dumnezeu l biruia pe Dumnezeu, voind Dumnezeu a-i
micora pe a Sa putere ntru pild, aa i cel ce se roag cu cldur i cu
rugtoarea sa minte mbrieaz pe Dumnezeu, l biruiete pe Domnul
su, plecnd mnia Lui spre milostivire i urgia spre ndurare i primete
de la el cele cerute. Si pot vedea nc i de la acea neputincioas luptare
a lui lacob cu Dumnezeu pn la ziu, cum c n privegherile cele de toat
noaptea i ntru singurtate prin cea de Dumnezeu gnditoare rugciune
s-a obinuit a se face Dumnezeietiie descoperiri oamenilor, dar nu ntru
glcevi i tulburri, nc i pe aceasta o poi vedea, cum c acea luptare
era tain i mai nainte nchi pui re a ntruprii lui Dumnezeu, pentru c
ngerul lui Dumnezeu prin Dumnezeiasca porunc a luat asupra sa acest
fel de chip omenesc precum avea s fie n trup Fiul fui Dumnezeu, s-a
mbriat cu lacob cu mbriare tare i se lupta, mai nainte nsemnnd
cum c Dumnezeirea cu omenirea n Faa lui Hristos o s-o aib i ca un
prieten iubit cu iubitul prieten se mbrieaz i ntr-o unire nedesprit
va fi.
,srail va fi numele tu". Acest nume: ,srail" se tlcuiete: ,Biruitor de
Dumnezeu", c n acea luptare l-a biruit pe nger, care era Faa lui
Dumnezeu, Cel ce avea a Se ntrupa, i care era semn a negritei
dragostei Dumnezeieti ctre oameni, prin care (Dragoste) ca i cum ar fi
fost biruit de la om Fiul lui Dumnezeu, S-a pogort din Cer i S-a ntrupat,
legndu-se cu omul cu legtura Dragostei celei tari: ,Pentru c aa a iubit
Dumnezeu lumea" (loan 3).
ari acel nume srail se zice ,Domnitor mpreun cu Dumnezeu". Ca
mpreunndu-se omenirea cu Dumnezeirea n faa lui Hristos, a luat de la
Dumnezeu Tatl Stpnire peste toi, precum se scrie n Evanghelie:
,Tatl l iubete pe Fiul i toate e-a dat n miniie Lui. Tatl nu judec pe
nimeni, ci toat judecata a dat-o Fiului". Vznd lisus c toate i-au fost
date Lui de la Tatl n Miniie Lui. Si chiar Fiul griete: ,Toate mi snt
date Mie de la Tatl Meu" (loan 3; 5; 13; Matei 11).
n Lexiconul Kievului, ,srail" se tlcuiete ,Mintea privind pe
Dumnezeu", fi indc atunci a vzut lacob pe Dumnezeu, dup cum
nsui zice: ,Am vzut pe Dumnezeu fa ctre fa", i pentru aceasta s-
a numit srail ,Vztorul de Dumnezeu".
,A chioptat cu coapsa sa". Lupta iui lacob cu ngerul i amoreala
vnei era nchipui re chioptrii i curmrii Legii celei Vechi. C dup ce
a venit Darul cei Nou dei se pzete Legea cea dat de Dumnezeu lui
Mosi n Sinai, pe care i Hristos a o pzi ne-a poruncit, zicnd ctre
oarecare tnr: ,De voieti a intra n Vi a , pzete poruncile". ns
toate celelalte rnduieii ale Legii celei Vechi, precum ceremoniile,
lucrrile,
332
obiceiuri e-a ncetat Daru! cel Nou i s-a fcut Legea cea
Veche ca o chioap.
Schioptarea lui iacob i pe aceasta o nchipuia, cum c din seminia
lui, unii au s cread n Hristos, ns nu muli, iar alii cei mai muli ntru
necredin au s petreac, precum a i fost. Si s-a fcut seminia iui
acob ca o chioap, unii creznd, iar alii ntru necredin petrecnd.
,S-a nchinat de apte ori pn ia pmnt". Vrnd acob ca pe fratele
su cel mnios, cel fr de dragoste, pe cel mndru, spre nemniere i
dragoste i blndee a-l schimba i pe cel nvrjbit a-l pleca luii, mai nti
i-a trimis lui naintea feei sale daruri, dup aceea vzndu-E pe dnsul i
s-a nchinat lui cu smerenie de 7 ori nc i cuvinte de dragoste i-a adus
zicnd: ,Am vzut faa ta, precum vede cineva faa lui Dumnezeu". Si aa
a prefcut pe fiar ntru miei.
De aici fiecare poate a se nva a-i pleca pe cei ce se mnie spre
milostivire, i cum pe cei ce se iuesc a-i mbnzi i pe cei ce
vrjmuiesc a-i aduce ntru mpciuire i prietenie pe cei fr de
dragoste spre prieteneasca dragoste a-i preface. Voieti ca pe
neprietenul tu a i-l face prieten? Fii blrtd i smerit i arat dragoste
spre dnsul, nu rsplti ru pentru ru, nici ocar pentru ocar, pentru
c cu focul pe foc nu-i vei rci i cu rutate pe ru nu-l vei birui i cu
nvrjbirea pe nvrjbire n-o vei mpca, fr numai mai ru o vei ntrta,
iar cu blndee, cu smerenie i cu dragoste cu l esni re toate mpotrivirile
le vei birui. C nu minte Sfnta Scri pt ur zicnd: ,Rspunsul smerit
mblnzete mnia" (Pilde 35).
Scrie n Limonariu sfinitul Sofronie Patriarhul erusalimului: Doi
episcopi aproape unul de altul petreceau i aveau ntre ei oarecare
nvrjbire. Deci era unul bogat i rpi tor, iar cel l al t foarte smerit; Si
voia rpitorul s fac ru aproapelui su. Auzind episcopul ce smerit
pentru nvrjbirea aceea a zis preoilor sai: Stiu ce voi face i am s-i
bi rui esc pe e cu Darul lui Hristos. Si-i ziceau lui preoii: Stpne, cine
poate a i se mpotrivi! Le-a grit lor smeritul episcop: ngduii puin i
vei vedea Mila lui Dumnezeu. ar c nd a sosit praznicul Sfinilor
Mucenici ce erau ntru acea cetate n care petrecea nvrjbitorul episcop,
a mers ctre ei smeritul episcop i lund pe preoii si, crora le-a zis: S
mergei n urma mea,i ce m vei vedea fcnd aceea s facei i voi i
am s-i bi rui esc pe el. Si se mirau preoii grind ntre ei: ,Ce are s fac
aceluia? Si venind n cetate, a vzut pe mpotrivitorul su episcop
mergnd cu Litie ctre Sfinii Muceni ci, toat cetatea fiind adunat i
urmndu-i. Deci, apropi i ndu-se a czut Ea picioarel e lui mpreun cu
toi preoii si, zi cnd: Printe, Stpne, c de
333
acum robii ti sntem! Episcopul acela s-a mirat de aceasta foarte i s-a
umilit pentru atta smerenie a prietenului su, prefcndu-i Dumnezeu
mpietrirea inimii lui spre dragoste i cu mprumutare s-a nchinat
smeritului episcop apucndu-se de picioarele lui i zicnd: Tu eti al meu
stpn i tat. Si de atunci a fost ntre dnii dragoste foarte mare. Si
zicea smeritul episcop preoilor si: Oare nu am zis vou c am s-l
biruiesc cu Darul lui Hristos? Si voi cnd vei avea vrjmai, la fel s facei
i i vei birui." Pn aici Sofronie.
Cltoriile lui osif
Facere /05 /6-17
RII\ ,ri(e*ia lui aco( cu fiii
a*iJ^I ,ri(e*ia fiilor lui aco(
D
TI
\\
lostf cltor spre ro(ie
G??e^ ,raii lui osif cu aco(
=I
5SSiD
spre Canaan
,[,,D Canal
+ e V VV
i.i8ifiit,E.f tB&BJ
lat putei vedea c cuvntul smerit i supunerea schimb mnia, pe
nvrjbire o biruiete i o mpac, din vrjma prieten l face. Dimpotriv,
cuvntul cel aspru at mnia.
Se scri e n viaa Sfntului Macarie al Egiptului: ,Mergnd oarecnd
cuviosul din schit n Muntele Nitriei i cum nu departe fiind, a zis
ucenicului su: Du-te puin naintea mea! Si mergnd ucenicul nainte l-a
ntlnit pe un pop idolesc mergnd i ducnd un lemn mare. Si a strigat
ctre el fratele: Auzi, auzi, demone, ncotro te duci? Si nturnndu-se
popa, l-a btut pe el cumplit i de-abia viu lsndu-l; i lundu-i lemnul se
ducea. Deci mergnd el puin, l-a ntmpinat pe el Avva Macarie i i-a zis
lui: Mntuiete-te, iubitorule de osteneal, mntuiete-te! ar el minunndu-
se, a zis ctre printele: Ce bine vezi ntru mine de m salui cu acest
fel de cuvinte? l-a rspuns stareul:
334
!&!.&'& n^',-.\
Fiindc te vd ostenindu-te. zis popa: M-am umilit, printe, din cuvintele
tale, c te cunosc pe tine a fi omul lui Dumnezeu, pentru c alt clugr
ntlnindu-m m-a ocrt, iar eu l-am btut pe el pn la moarte. Si cznd
popa ctre sfntul, s-a apucat de picioarele lui, 9icndB $u m lsa,
printe, pn ce nu m vei face cretin i clugr. Si mergea cu Sfntul
Macarie i ajungnd la fratele cel ce zcea i de-abia viu aflndu-l pe el, -
au dus n Biserica, care era n Muntele Nitriei. Si vznd prinii Nitriei pe
Macarie cu popa cei idolesc umblnd s-au minunat. Si botezndu-l pe
dnsul l-a fcut clugr i muli din greci pentru dnsul s-au fcut cretini.
Si zicea Macarie: Cuvntul ce! ru i pe cei buni ri i face, iar cuvntul cel
bun i pe cei ri buni li face".
storie dinafar i povestiri *receti, spre mustrarea
p*ntilor ce se aflau n 'ilele lui Avraam,
saac i lacob i mai ncoace n zilele dreptului Avraam,
toate popoarele i neamurile cele de sub cer ntru ndrcirea idolilor
rtcind i pgntind, se proslveau ntre dnii pgnetii dumnezei.
De care ca de nite necurai nici nu mi se cdea a scrie, c nu ne snt nici
spre un folos al nostru, ns una pentru tiina, fiindc n vi eil e Sfinilor
n Mucenicetile ptimiri, adeseori aceia anume se pomenesc; iar alta,
pentru vdirea pgntii acelora i pentru nfruntarea nebuniei
oamenilor celor rtcii, care pe necuraii oameni, dumnezei i fcuse, n
scurt pentru acei dumnezei necurai i spurcai, vom povesti la ale lor
locuri. Am pomenit mai nainte n faptele anilor din 2900, Gheorghe
Chedrinu! n Sinopsisul istoriei povestind cum c Nimrod ziditorul
turnului i ntiul mprat babilonesc s-a chemat i Saturn i Orion, iar al
lui Picos, acelai i Zeus sau Dia grecete i romnete Jupiter sau lovis
(Die l vom numi noi n povestirea noastr). Si pe Semiramida o a zis a fi
Rea dumnezoaia. Deci s se tie: Cum c i alii mai pe urm, cu
aceleai nume greceti dumnezei au fost, drept aceea n istorii la unele
locuri este neunire, fi i ndc fapta unuia de alii se scrie la altul precum i
aceasta. A scri s Chedrinul cum c babilonescui Saturn, care grecete se
cheam Cronos, de fiul su Dia, izgonindu-e de ia mprie, s-a dus n
italia. Ci acea izgonire a lui Saturn nu celui babilonean i s-a fcut, ci celui
mai de pe urm cu anii carele n Creta a mprit, precum a ci se va
arta. Si Ori on altul se afl i Rea a criteanului Saturn a fost femeie,
care se numete Opis i Chiveia. Si Picos se vede altul la storii nu n
335
Babilon ci n talia, i nu de ce! din Babilon, ci de cel din Creta Saturn
nscut. ar Dia nu este unul, ci multe feluri, altul este cel de Chedrinul
pomenit, iar altul este cruia chi ar numele i este Lisanias, care cu
neamul din fiii iui Ever a ieit i mai nti n Arcadia s-a cinsti t pentru
nelegerea sa. Apoi a mers n ara Aticeasc n cetatea Atenei, unde
vznd pe oameni dobitocete petrecnd i-a nvat legile politice. ar
aticii l-au pus lorui pe el mprat i-i socoteau a fi dumnezeu i l-au
numit Dia dumnezeu. Altul Dia era fiul iui Uranos i al Tiiei, pentru care
ndat vom zice. Altul Dia fiu al criteanului Saturn, care se chema
Olimpianul, cci n muntele ce se numete Olimp i avea petrecerea.
Deci s se nceap pomenirea acelor mincinoi dumnezei i
povestirea neamului, astfel:
Era n Fenicia un mprat ce se numea E!ie, care se ticuiete Soare.
Acela a nscut un fiu, cu numele Uranos care se zice Cer i o fiic ce se
numea Titeia, care i Vesta ntia se numea. C s-a spus a fi dou
Veste: cea dinti aceasta, care a fost mai pe urm maica lui Saturn
cri teanul , iar alt Vesta era fat lui Saturn. Deci Uranos n vrst fiind i-
a luat lui soie pe fireasca sor Titeia. (Dup Gherard tflercator la
Predania ctre Atlant). ar Titeia aceeai i Vesta se numea i Pmnt,
precum brbatul i fratele ei se chema Cer. Deci a nscut Uranos, adic
Cerul, din Titeia sora sa i femeia sa copii parte brbteasc i
femeiasc 17, nc i din alte femei a nscut copii muli, ct era numrul
copi i l or 45, ntre care de parte brbteasc mai alei erau acetia: lapet
cel ce a nscut pe Prometeu tatl lui Deucalion, Titan, Saturn care i
Cron, Hiperion i Atlas cel mai btrn, tatl ui Atlas celui mai tnr i Dia
care s-a numit artor, ca i cum el a nvat pe oameni s are pnvntul,
care avea i alt nume Dagon i-l aveau fi l i steni i n soc de Dumnezeu
lorui. ar din partea femeiasc erau dou mai alese: Vasi l ei a care era
nti nscut ntre fiii fui Uranos i Opis, care i Rea de Chedrin, iar de
ceilali Cibela se numete.
De aici, ci ti torul e binecuvntate, ia aminte i vezi ce fe! au fost
fapt el e acelor spurcai dumnezei i ce snt grecetiie basme pentru ei
(Conf. Chedrin fila 29).
Vznd Saturn c tatl lor Cronos nate muli fii n-a binevoit la aceea,
de vreme ce voia ca el singur s fie motenitor mpriei i a fc t un
lucru strin i urcios i ruinos: l-a scopit pe tatl si cu secera ca sa nu
mai nasc copii i a aruncat carnea aceea tiat cu sngele n mare, din
care snge ce se mpreunase cu spuma mrii s-a nscut o copil ce se
chema Venus, care dup aceea a fost vestit curv i a
//7
curvarilor dumnezoaie. ar Uranos de acea ran a murit i n-au ngduit
pe Saturn fraii i surorile i poporul i s-a ncredinat mpria uneia din
fiicele lui Uranos, celei cu numele de Vasileia, fiindc prea neleapt era
i cu anii mai mare dect toi fraii i surorile. Si a luat Vasileia mpria
fiind nc fecioar i dorind s aib dup sine motenitor din rodul
pntecului su, i-a luat ei de brbat pe firescul frate Hiperion i a nscut
cu dnsul doi fii parte brbteasc i parte femeiasca. Deci pe partea cea
brbteasc a numit-o Soare, iar pe cea femeiasca Luna. Apoi crescnd
copiii aceia i nelegere mare n ei artndu-se, le-au pizmuit fraii lui
Hiperion i ca s nu se duc motenirea mpriei la fiii aceluia, a ucis
pe Hiperion fratele lor i pe fiul lui Soarele, nc prunc fiind l-a necat n
rul ce se chema Eridan, iar mpria i-au mprit-o lorui. Deci Atlas a
luat Mauritana, iar alii celelalte pri, Titan cu Saturn aveau ceart
pentru a Critului Parte, c fiecare din ei dorea s mprteasc n Creta.
ar fiindc mama lor Titeia era nc vie, la fel i surorile mai mult se
grijeau de Saturn, apoi Titan cel mai mare frate aceea vznd-o de voie i-
a lsat lui Saturn mpria Cretei ns cu o tocmeal ca aceasta, ca
adic s nu lase dup sine nici un fiu, care s moteneasc dup el acea
mprie, ci ca s treac motenirea mpriei la fiii lui Titan. Deci
Saturn pzind aezmntul cel fcut cu fratele su, pe toi copiii ce i se
nteau i mnca, iar pe copilele ce se nteau le pzea vii. Si-i era lui
femeie fireasca lui sor cea mai nainte pomenit Opis, care i Rea i
Cibela se numea. Acea femeie mpreun i sor a lui Saturn, cnd nscu
de gemene parte brbteasc i femeiasca, a ascuns partea
brbteasc, iar cea femeiasca a artat-o ttne-su. Numele prii
brbteti era grecete Zeus sau Dia, iar n Roman lupiter sau lovis, iar
prii celei femeieti numele i era luna care i ra. Ci cnd mai pe urm i
s-a descoperit lui Saturn acea tain, i trebuia s i se dea lui fiul spre
mncare, mama nfnd cu scutecele o piatr n msura pruncului i-a
dat-o !u n loc de fiu, iar acela nepricepnd ndat a nghiit piatra cea
nfat n scutece, prndu-i-se c pe fiul i l-a mncat. ar fiul tinuit de
el s-a hrnit dndu-se de mama lui curei l or sau coribanilor popi care cu
timpane i cu chimvale sl uj eau spurcailor lor dumnezei, a crora
petrecerea era la un munte pustiu ce se chema da, la care erau dou
fete ale celui ,"$ vechi mprat al Cretei ce se numea Melison, Amalteea
Melissa. Acelea lund pe prunc l hrneau cu lapte de capr
(
cu miere,
nc povestesc cum c albinele singure aduceau miere n gura lui Dia, iar
coribanii, cnd pruncul plngea, loveau n timpane i cntau n chimvale,
ca plnsul pruncului s
337
nu-l aud Saturn pe care n loc de dumnezeu avndu-l li se prea c
aude el i cele mai deprtate glasuri.
Dup aceea nscu Opis pe Neptun i l-a fel l-a hrnit n tain de
brbat. Apoi l-a nscut pe Pluton mpreun cu o fat Glavca cu numele i
pe fat a artat-o brbatului, iar pe fecior l-a ascuns i n tain l-a hrnit.
Apoi venind n vrst acei copii, s-a ntiinat de ei Titan i mniindu-se
asupra fratelui su Saturn c n-a pzit tocmeala cea aezat cu el i-a
adunat feciorii si i s-a sculat cu rzboi asupra lui i l-a prins pe el
mpreun cu sora i n zid de piatr l-a nchis pe el. Ci Dia cu fraii si
adunndu-se, i-a biruit pe feciorii lui Titan i l-a slobozit din nchisoare pe
tat i pe mam, iar la acel loc, la care Dia cu fraii si l-a biruit pe Titan,
din Sngele acelora cu care s-a nroit pmntul, s-au nscut oameni
uriai, care crescur ca stejarii, ns Saturn nici aa nu s-a mpcat cu fiul
su Dia, ci cuta ndemnatic vreme ca s-i piard pe el. Deci
ntiinndu-se de aceea Dia i-a izgonit pe tat din mprie i a fugit
Saturn n talia, unde de italienescul mprat lanos sau lanus numit cu
prietenie primindu-se a petrecut la el pn la sfritul su i i-a dat lui o
parte din mprie i mpreau amndoi n pace i n dragoste. Apoi
murind Saturn a pus lanus mpratul capite deasupra mormntului
aceluia i l-a cioplit idolul lui i ca pe un dumnezeu l-au cinstit i popi i-au
pus i venituri rnduite i-au aezat, care se chemau Saturneti. Si era
idolul lui innd n minile lui secere, ntru semn, ca i cum el ar nva pe
oameni a semna i a secera, iar mai ales c cu secera l-a omort pe tatl
su. Si se povestete de grecii fctori de stihuri, cum Saturn care-i
Cronos, n cer mprea i era tat dumnezeilor, apoi de fiul Dia din cer
izgonindu-se a fugit n talia i se ascundea acolo. ar fiii dup ei i-au
mprit lor lumea. Dia a luat cerul, Neptun i-a luat marea ntru a sa
stpnire, iar Pluton a stpnit prile cele de desubt.
Unele ca acestea snt basmele elineti, pentru pgnetii lor dumnezei,
de care cine nu va rde!
C Zeus sau Dia sau Jupiter fiul lui Saturn, dumnezeul pgnesc viaa
sa prea spurcat i petrecea, de care ca i de ali necurai dumnezei
multe basme se afl la elinii fctori de stihuri, care mcar c nu snt
vrednice ca aici s se pomeneasc pentru cele multe mrvii i minciuni
ns din parte vom pomeni, spre artarea rtcirii i a nebuniei acelor
oameni de demult, ce fel de dumnezei i aveau lorui, iar spre
proslvirea Celui Nespurcat, prea Curat, Adevratului Dumnezeului
nostru lisus Hristos, zvorului Curiei i al Luminii celei nenserate. Pentru
c materiile cele potrivnice, alturea de sine punndu-le mai bine se arat
pe sine ce snt.
338
Precum acestea, funinginea i zpada i aurul, cremenea i scumpul
mrgritar, aproape punndu-se, fiecare mai lmurit pe a sa, materie i
arat, ct se deosebete una de alta. Ct este mai alb zpada dect
funinginea, ct este de curat aurul fa de tin, cu ct mai scump este
mrgritarul dect proasta pietricic, care nu este de nimic i cu picioarele
se calc. Aa cutnd la cea spurcat i mrav via a celor vechi
pgneti dumnezei, i la cea preacurat cu oamenii petrecere n trup a
Stpnului nostru Hristos, se vede ct de mare deosebire este ntre dnii!
Ct de mare este necuria acelora, iar a Acestuia curia! Cte snt de
multe minciunile acelora, iar ale Acestuia adevrurile! Ct este de nimic
fiina acelora, nefiina lor, iar a Acestuia ct i este de mare mrimea i
Dumnezeiasca Slav, de la care aceia ca un ntuneric se sting? Deci s
ne bucurm i s ne veselim de al nostru Adevrat Dumnezeu, Cel atta
de Preacurat i Luminat! Si s rdem de mincinoii dumnezei cei atta de
spurcai i de ntunecai! De care aici vom pomeni!
Zeus acela care i Jupiter, pe care n limba slav se obinuiesc a-l
numi lovis, iar noi aici i vom zice Dia, mprind n Creta (poeii
povestesc: mprind n cer) i-a luat lui femeie pe sora cea mpreun
nscut ce se chema luna, iar mult vreme stearp fiind s-a lovit pe sine
Dia n cap i a ieit din creierii lui o prunc ce a numit-o Minerva, aceea i
Palia se numea, care dup aceea a fost dumnezoaie nelepilor. Deci s-a
scrbit luna, c brbatul ei fr de femeie a nscut acea fat i s-a dus la
un vrjitor ce se chema Ocean s-i caute sfat i ajutor cum i s-ar dezlega
sterpiciunea ei. Si ostenindu-se n cale a ezut s se odihneasc la ua
casei unei vrjitoare Floarea, femeia lui Zefir (ca i cum s fi fost acea
soie vntului apusului, iar cu singur lucrul era vestit curv) creia i zicea
c este dumnezoaie ierburilor i florilor. Aceea ntrebnd i tiind pricina
cltoriei lunei, s-a fgduit s-i ajute ei, numai s i se jure ei pe apele
Stighiei, c nu va spune brbatului su. (ar apele Stixului un izvor spunea
c este n cele mai dedesubt, care ape n mare cinste erau la dumnezei,
cu care se obinuiau ei a se jura, i dac vreun dumnezeu jurndu-se pe
acele ape i-ar fi clcat jurmntul, acela dator era ca 100 de ani de
butur dulce s se nfrneze, i la 100 de ani din dumnezeiasca cinste s
fie lepdat). Deci s-a jurat luna. Florii, pe apele Stixului, pe care ea i-a
artat ei o iarb n cmpiile Oleniei, pe care luna lund-o i mngind-o a
zmi sl i t n pntece din iarba aceea i a nscut fiu fr de brbat i l-a
numit pe fiu Marte, care n vrst venind fu dumnezeul rzboaielor. Dup
naterea lui Marte, luna a zmi sl i t de fa brbat i l-a nscut pe Vulcan,
iar pentru c pruncul i era slut
//6
la fa, pentru aceea n Ostrovul Lemnului l-au trimis i n pustie l-au
aruncat. Fctorii de stihuri bnuiesc c din cer l-a surpat i a czut n
lemn i din cderea aceea i s-a frnt piciorul i era chiop i l-au hrnit
acolo maimuele, iar dup ce crescuse se fcuse faur de fier i mpreun
cu ciclopii cei cu un ochi le fcea dumnezeilor fulgerele i armele uriailor.
ar Dia nendestulndu-se cu femeia sa, fiind curvar nenfrnat (aa le
era pgnescul dumnezeu) pe multe femei i fete le silea i ntea din
curvele sale copii. Latona fiica lui Keev de dnsul silindu-se a zmislit n
pntece de gemene; pe Apollon i pe Diana. De care ntiinndu-se luna,
foarte a zavistuit-o i o alunga peste tot pe Letona. Apoi a slobozit dup
ea un balaur ce se numea Piton, acela peste tot pmntul alungnd-o fiind
ea nsrcinat a ajuns-o la Ostrovul ce se numea mai nainte Ortighia,
dup aceea s-a chemat Delos. Si i-a sosit Latonei ceasul naterii i a ieit
din pntecele ei o fat ce se numea nti Diana, care ndat i-a fost moa
maicii sale, pentru c l-a primit pe fratele sau Apollon cel ce a ieit dup
dnsa. Acela nscndu-se n ceasul acela l-a ucis pe balaurul Piton cu
sgeata din arc. (lat ce fel snt minciunile elineti). ar poeii i acel basm
l adaug: Cnd Latona fugind de luna a mers n Likia i nelnd foarte s-a
apropiat la iezer s bea, iar oamenii cei ce se aflau acolo au tulburat apa
cu picioarele. Si s-a rugat Latona la dumnezei cernd rzbunare asupra
celor ce tulburase apa i ndat acei oameni s-au prefcut n broate i
totdeauna n iezerul acela petrec. Apoi Maie, fata lui Atlant de Dia fu silit
i a nscut pe Mercurie (apoi mai erau dup aceia i ali Mercurie, din
care unul era al doftoriei dumnezeu, altul al oratoriei, altul al negustoriei,
iar altul dumnezeul furtiagurilor) la mah mpratul arghelor (ara aceea s-
a numit mai pe urm Tesalia) era o fat mai frumoas dect toate fetele,
anume o, (aceea apoi s-a numit sis) pe aceea vznd-o Dia din nlimea
cereasc (dup a lor bsmuire) s-a rnit spre ea i cnd acea fat odat
prin dumbrav umbla, a slobozit spre ea cea i negur i pogorndu-se
la ea a silit-o. ar luna femeia lui vznd din nlime jos negura, iar pe
brbat nevzndu-l n cer, a priceput ceea ce "se fcea i pogorndu-se
degrab a risipit negura, iar Dia simind venirea lunei, a prefcut-o pe fat
n vac ca s nu cunoasc femeia lucrul ce s-a fcut. Apoi luna vznd
vaca frumoas a rugat pe brbat s-i druiasc ei vaca aceea, c
cunoscuse ceea ce se fcuse i voia s se rzbune. Dia i-a druit-o dei
nevrnd. Ea lund vaca a ncredinat-o unui pstor Argus, care avea n
trupul su dinainte i dinapoi 100 de ochi i i-a poruncit lui ca s pasc
nedormitat ziua i noaptea vaca aceea ca s nu se ntlneasc
Dia cu ea. Deci Argus
340
pscnd vaca, cnd voia s doarm, numai doi ochi nchidea, iar cu toi
ceilali cuta la vac. Si o fcea aceea prin schimbarea ochilor, si, cu unii
dormind, iar cu alii priveghind. Dia ptimind dup fat, a trimis pe
Mercure fiul Su s sloboad cu orice chip vaca de la Argus. ar Mercurie
n chip de pstor mergnd la Argus i mprietenindu-se cu el a luat fluierul
i a nceput a cnta. Si- ntreb Argus: Din ce este fcut acel fluier?
Mercurie a zis: Din trestia n care s-a prefcut Sirinx fecioara, unele din
Naiadele dumnezoaie ale rurilor, pe care atunci cnd a vzut-o fiul lui
Demogron cel cu numele Pan dumnezeul pdurii, prea frumoas, s-a
rnit i voia s-o apuce, iar ea fugind de cel ce o gonea a alergat ia rul ce
se cheam Latona care este n Arcadia, i a rugat pe surorile sale
dumnezoaiele apelor, ca s-o scoat din minile celui ce voia s-o rpeasc
i ndat cu ajutorul acelora n trestie s-a ntors. ar gonaciul
nedobndindu-i pofta sa, i -a fcut fluier de trestie i cnta cu el.
Aceasta Mercurie spunnd-o lui Argus, cnta n fluier dulce, pn ce cu
cntarea aceea a adormit Argus atta de tare, ct cu toi cei 100 de ochi el
dormea i l-a ucis Mercurie pe Argus cel ce dormea tindu-i capul, f ar
luna ntiinndu-se de aceea i era jale de pstorul ci rezi l or sale i
scond de la cel mort ochii i-a pus pe peneie psrii sale ce se chema
Paulina i i-a mpodobit cu aceia coada ei. ar spre vac a slobozit mute
mari de pdure, iute muctoare de a cror mucare vaca fugind a
strechiat pn la Egipt. Apoi rugind Dia pe luna, iari n chipul i n
frumuseea ei cea dinti s-a prefcut i apoi i-a fost femeie lui Osiris
mpratul Egiptului, pe care egiptenii n loc de dumnezoaie o cinsteau,
numind-o zida. Apoi adugnd a mai curvi Dia a silit pe fata Semela fiica
mpratului Feniciei celui cu numele Cadmos, care cnd a zmislit n
pntece s-a ntiinat de aceea luna i a mers la ea n chip de bab btrn
i o ntreba: Oare te iubete dumnezeul Dia? ar ea a zis: Socotesc c m
iubete. Baba a zis: Nu vei putea, fiico, s cunoti dragostea lui cea ctre
tine de este adevrat, fr numai de-l vei ruga pe el, ca mcar ntr-o
noapte s vin la tine cu acea fantezie cu care merge la femeia sa
dumnezoaia luna. Deci nti s-i rogi ca s se jure fie pe apele Stighiei,
c orice ai cere de la dnsu! i va da, iar cnd i va svri jurmntul
atunci s-l pofteti ca i cu fantezie s vie la tine precum merge la luna iar
Semela nepricepndu-i nelciunea a rugat pe Dia, precum a nvat-o
baba i i s-a jurat Dia c toat cererea i va ndepl i ni . iar dac auzi
cererea ei, s-a mhnit foarte cci se jurase i nu putea s-i calce
jurmntul. Deci a mers noaptea la Semela cu toat fantezia sa cea
nfocat, i cnd cu ea fu, s-a ars Se~e a de fantezia lui. Apoi Dia pe
prunc scondu- din *12!(+(.
341
fiindc nu era nc vremea s se nasc el, l-a bgat pe prunc n coapsele
sale i l-a purtat dou luni pn ce i s-a mplinit vremea ase nate
pruncul. Si nscndu-l l-a numit Dionis, care pe roman se cheam Bacus
i l-a dat spre cretere Nimfelor fetelor de ape. (M ruinez scriind
acestea pe care nici n-a voi a le auzi, ci vdirea i nfruntarea
mincinoilor dumnezei i cea venic ocar i scuiparea lor despre
cretini voind-o i cea adevrat proslvire a lui Hristos Dumnezeului
nostru cutnd-o nu pot s-mi opresc mna de a scrie).
Amfitrion domnul Tibelor Beoiei i avea femeie cu numele Alemena,
cu aceea Dia vrnd s fie, a gndit vreme lesnicioas, cnd Amfitrion era n
cetate de rzboi, el s-a nchipui t n asemnarea lui i a mers la femeia
aceluia seara trziu ca i cum de la rzboi ntorcndu-se. ar Alemena
prndu-i-se a fi brbatul su s-a bucurat i fu dnsa cu Dia curvete, apoi
ca s se sature destul de pofta curveasc, a lungit acea noapte la atta de
lung vreme ct ar fi trei nopi ntr-o noapte i a zmislit acea femeie i a
nscut pe Hercules cel tare n rzboaie. Apoi a stricat Dia pe o fat ce se
chema Danaia, fiic a lui Acrisie mpratului arghelor, de care este la elini
o poveste ca aceasta. Acrisie mpratul cu un fiu era avnd o fiic prea
frumoas care nscndu-se a ntrebat pe spurcaii si dumnezei de ea i a
luat rspuns, c fiul ce se va nate din ea de minile aceluia tu vei muri.
Pentru aceea i-a zidit ei un stlp nalt lng malul mrii, cu prea frumoase
cmri i a nchis-o acolo cu slujnicele i a pus straj tare, ca nimeni din
partea brbteasc s nu se suie la ea pe stlp, nici ea s vad cndva
parte brbteasc, ci nemritat s petreac n feciorie pn la sfritul
su, ca s nu ias din ea fiul cel ce avea s-l ucid pe el, i aa era fr
de grij. ar Dia ntiinndu-se de frumuseea acelei fete s-a prefcut n
ploaie de aur i s-a pogort cu norul prin cele de aur picturi de ploaie i
prin acopermnt pe coapsele acelei fete a czut i stricnd-o a nsrcinat-
o. Apoi dup zile crescnd pntecele fetei celei stricate i vremea naterii
apropiindu-se s-a ntiinat de aceea tatl ei i de mnie mare umplndu-se
a nchis-o ntr-o racl de lemn i a aruncat-o n mare, apoi racla notnd
purtat de valuri a sosit ia malul Apolesc, pe care pescarii vznd-o, la
pmnt au scos-o i aflar pe fat cu pruncul nscut i fa mpratul o
duser. Si era numele mpratului Polidectis, care i Polumnos se numea
de alii, mpratul vznd-o pe fat frumoas i de neamul ei i de lucrul
ce i s-a ntmplat, din gura ei ntiinndu-se i-a luat-o luii de femeie, iar
pruncul hrnindu-se cretea i-i era numele lui Perseus. Apoi venind el n
vrst vzu Polidectis nelegerea lui i priceperea i puterea i brbia i
vitejia a
342
nceput a se teme ca s nu-l goneasc de la mprie i gndea cum ar
scpa de el. Erau n vremea aceea trei fete ale lui Forcus mpratul
Ostrovului Corsic i al Sardicei fiice, care se chemau aa: Meduza, Steno
i Evrinala Gorgoni chemndu-se, de la ostroavele Gorghiadelor cele de ia
Oceanul Etiopiei, c acele fete stpneau. ntre dnsee cea mai mare era
mprteas, acea mprteas Meduza din nceput era prea frumoas,
ai crei fecioreti peri erau galbeni ca de aur, de a crei frumusee s-a
rnit Neptun dumnezeul mrii, zcnd cu ea n capitea dumnezoaiei
Minervei. Si a zmislit Meduza de la Neptun i a nscut un cal cu aripi
(alii spun c din Sngele Meduzei s-a nscut, cnd de Perseus s-a tiat)
i ndat acel cal a nceput a zbura i a zburat la muntele ce se cheam
Ghelicon, care este n Beoia nu departe de muntele Parnasa, unde cu
copita lovind el n piatr a curs izvor de ap. ar Minerva mniindu-se
pentru spurcarea capitii sale n acelai ceas n care "Meduza cu Neptun
fu, pe Meduza din frumusee n nefrumusee a schimbat-o, faa ei slut
fcndu-i-o, iar perii cei ca aurul n erpi i-a prefcut i era o nfiorare de
spaim i acel fel de putere avnd, c oricine cuta la ea ndat se
prefcea n piatr. Deci nainte pomenitul mprat Polidectis nedorind s
vad ntre cei vii pe Perseus feciorul su vitreg, ntr-adins l-a trimis la
acele gorgoni ca s le biruiasc pe ele, ndjduind c acolo de acelea va
fi ucis. Deci Perseus i-a cerut lui Mercurie sabia aceea cu care el l-a ucis
pe Argus cel cu o sut de ochi. ar de la soru-sa Palada (care este i
Minerva) a cerut o pavz de cristal ca prin aceea s poat vedea chipul
Meduzei fr vtmarea sa, iar el de ea s nu fie vzut. Si aa narmat s-
a dus la rzboi i biruind pe Gorgone a tiat capul Meduzei i l-a luat cu
sine. Apoi avea capul acela i dup moarte aceeai putere, ca s prefac
n piatr pe cei ce-l vedeau pe el. ntorcndu-se Perseus de la rzboi a
mers la Atlant mpratul Mauritaniei, iar acela nu l-a primit c avea
ntiinare de la dumnezeii si ca s se fereasc de fiul lui Dia. Pentru
aceea pe nimeni,din strini nu primea n casa sa, deci i pe Perseu nu l-a
primit. Apoi Perseu n dreptul ochil or si a pus capul Meduzei i Atlas a
vzut capul acela, ndat n piatr s-a prefcut i se fcu munte nalt al
crui vrf nu putea ochiul s-l vad. Apoi dup aceea fiind n Etiopia a
vzut n mare la o piatr l egat o fat ce se numea Andromeda fiica lui
Kefei mpratul Et i opi ei i pe prinii ei pe malul mrii plngnd, iar
pricina acestui lucru era aceasta: Mama Andromedei cea cu numele de
Casi opa prea se mndrea cu frumuseea sa, zicnd c ea ar fi mai
frumoas dect Nereidele Nimfe dumnezoaiele rurilor, f et el e lui Nerei d
dumnezeul mrii. Deci Nimfele prinznd-o pe fata Casi opi ei
343
Andromeda care umbla pe malul mrii, au legat-o de o piatr s-o mnnce
fiara mrii balena. ar Perseu de aceea ntiinndu-se, pe fiara ce. se
apropia de fat a ucis-o, iar pe fat i-a luat-o luii de femeie. Si cnd s-a
ntors la moia sa la moul su Acresie, nevrnd l-a ucis pe el cu capul
Meduzei, cci vznd Acris capul acela s-a prefcut n piatr. Si s-a
mplinit vorba ceea ce se fcuse lui Acris, c de nepot avea s moar. Si
pe muli i pierdea cu capul acela Perseu. ar Dia nencetnd de la
spurcata curvie a iubit pe a fat Europa fiica lui Aghenor mpratul
Feniciei i l-a trimis pe Mercurie ca din Munii Feniciei s alunge
cireada dobitoacelor ia acel loc unde Europa cu celelalte fete pe malul
mrii se obinuiau a se juca. Si cnd s-a apropiat cireada acolo Dia s-a
prefcut n buhai alb pe care vzndu-l Europa s-a apropiat de el i-l
netezea, iar buhaiul sta blnd, apoi fata a nclecat pe el. Atunci buhaiul
ncet umhlnd i la mare apropiindu-se deodat cu dnsa s-a repezit n
mare i notnd a dus-o n Creta i acolo iari n chipul cei dnti al su
schimbndu-se fu cu ea i a nscut din ea trei fii: pe Minoe, Radamant i
Sarpedon i i-a pus judectori n cele mai dedesubt. ar n pomenire
venic a curvei sale Europa, pe a treia parte a pmntului a numit-o
Europa. Pe Nimfa dumnezoaia apei cea cu numele Tantalos. Acela s-a
fcut n Frigia mprat i se povestete de el aceasta, ntr-o vreme a
chemat la sine pe toi dumnezeii i dumnezoaiele la bal apoi vrnd s
ispiteasc puterea dumnezeirii lor i-a junghiat pe fiul su i sfrmndu-l
l-a fiert i l-a pus naintea dumnezeilor s-l mnnce. ar dumnezeii
cunoscnd carnea omeneasc s-au mniat i nimeni nu voia s guste,,
numai Ceres dumnezoaia sora lui Dia a mncat un umr. Deci s-au mniat
toi pe mpratul Tantal i adunnd toate mduiriie pruncului ce ii se
pusese nainte la mncare, l fcur ntreg i trimind pe Mercurie a ntors
sufletul pruncului din cele mai dedesubt i a nviat trupul. ar vznd c un
umr nu este pe care l mncase Ceres, n locul acelui umr a pus umr
de elefant, iar pe Tantal n cele mai de jos l aruncar i l-au pedepsit cu
venic foame i sete. Deci st acolo Tantalos legat n mijlocul rului n
ap pn la gur, iar deasupra capului lui spnzur un mr cu prea
frumoase mere, care de gur i se ating. Si cnd voiete s mute cu dinii
mrul, ndat acela sus de la gura lui se ridic, iar cnd voiete s bea,
apa de la gura lui fuge ncolo. Si aa ntre hran i ntre butur fiind,
pururea se topete de foame i de sete.
Dia avndu-i femeie pe sora sa luna, a adaus a se mpreuna i cu
cealalt sor nainte pomenit Ceres i a nscut o fat Prosperina. Aceea
n vrst venind, cnd aduna flori pe cmpa
344' ..
Eneii celei din ara Siciliei, s-a rpit de firescul unchi Pluton fratele ttne-
su i la cele mai dedesubt a dus-o. ar mama ei Ceres aprinznd
lumnarea i cuta faa sa n toat partea de sub cer cu mult tnguire i
i-a aflat numai brul i a auzit cum c se afl n cele mai dedesubt, i mult
s-a rugat de Dia s-o scoat de acolo. Si a trimis Dia s ntrebe de a
mncat ea ceva acolo, c dac mnca cineva nu putea s se slobozeasc.
Si a spus Ascafaios c a vzut mncnd mere. Si s-a mniat Prosperina pe
el i -a prefcut n bub care este rea vestitoare i i-a fcut mil Dia cu
Prosperina ase luni s petreac la maica-sa n cer, iar ase n iad ia
brbatul su.
Dia a iubit o fecioar Tetis, fi ica dumnezeului mrii. Ci fi indc era o
proorocie c cei ce se va nate din ea va fi mai mare dect Dia, pentru
aceea a dat-o la un nepot a! su Pileos. ar n vremea nunii chemnd pe
toate dumnezoaiele pe una n-a chemat-o i venind aceea n tain a
aruncat un mr ntre dumnezoaie scriind pe dnsul aa: Al celei mai
frumoase s fie! Si au nceput a se sfdi pentru frumusee i nenvoindu-
se au mers la Paris ca s le judece i i-au fgduit: una nelepciune,
alta- pe Elena din Troia, iar el a ludat pe aceea care-1 fgduise pe
Elena.
Si s-a prefcut Dia n lebd i intrnd la femeia lui Trindar i curvind
cu ea a zmislit i a fcut dou ou, i dintr-unul au ieit doi dumnezei,
iar din cel l al t dou dumnezoaie.
S se pomeneasc aici n scurt pentru rzboiul uri ai l or cu acei
necurai dumnezei, c bnuiesc elinii, c uriaii au vrut s izgoneasc pe
dumnezei din cer. Si punnd munte peste munte, ca s se suie n cer, i
sper i i ndu- se dumnezeii au fugi t n Egipt prefcndu-se fiecare n fel de
fel de dihnii, precum n berbece, n corb, n capr , n vac, n pete i
n altele. Si dup o vreme fiind nvat Dia de la o fermectoare a mers i
a j upui t pielea de pe o dumnezoaie a pdurii Aegi in i i-a fcut pavz
i aa i-a bi rui t pe uriai. Si la aceasta i-a ajutat iui chiopul Vulcan i
pentru acest ajutor i-a dat lui spre femeie pe Wlinerva, a i se supune se
lupta Vulcan cu dnsa din cea mare poft i din acea poft s-a nscut un
copil cu picioare de balaur i acest copil mal pe urm ie-a fost mprat
tenenilor. Si a aflat el nti a face crue, pentru c-i ascundea
picioarele cele de balaur ca s nu se vad.
Marte a i ubi t pe Venera i de la ea i s-a nscut un fiu cu aripi, Cupidon
cu numele i niciodat nu mbtrnea i avea aceast dregtorie ca s
ae n oameni pofta curviei. Si avea ciud Venera pe Apolon, care trage
Soarele n cer pentru c atunci cnd curvea ea cu Marte el a prt-o la
dumnezei i i-a fcut mare ruine. Drept aceea prin fiul su Cupidon i-a
rni t
345
inima lui asupra fiicei lui Arham mpratul Ca(ilonului+ Pi ei de pofta cea
mare, a lsat soarele de aler*area sa i mer*nd a curvit cu aceea i au'ind
tatl ei Arham de aceasta de la o i(ovnic de a lui Apollon de vie a n*ropat-
o pe fiica sa+ Pi s-a mniat Apollon pe i(ovnica sa care l-a prt i a prsit-o,
iar ea de mare scr( i Male s-a prefcut n floarea soarelui, i privea
totdeauna spre iu(itul su Apollon ncotro tr*ea soarele+ Deci Cupidon de a
doua oar i-a rnit inima l ui Apollon asupra unei fecioare Dafnis i pe
fecioar a fcut-o a nu-l iu(i+ Pi atta s-a aprins Apollon asupra Dafnei nct
lsnd soarele aler*a dup ea prin pustii, prin muni5 i cnd era s pun mn
pe dnsa, ea s-a prefcut n copac+ Pi v'nd Apollon c nu i-a mplinit
pofta, a iu(it pe alt fecioar "imfa+ Pi a n*reuiat-o, iar ea neinndu-i
credina ctre dnsul a curvit cu altul+ V'nd cor(ul aceasta i-a spus lui
Apollon, care mniindu-se a s*etat pe acea fecioar+ ,e urm prndu-i ru
s-a mniat pe cor( i l-a fcut din al( ne*ru i s croncneasc+ ar fecioarei
celei n*reuiate i moarte, i-a despicat pntecele i l-a scos pe copil de acolo
i i-a pus numele Asclipie i crescnd l-a dat spre nvtur lui 2eron
doctorul, care era Mumtate om, Mumtate cal+ Pi a nvat (ine Asclipie
doctoriile nct a nviat doi mori+ ,i'muindu-- Dia l-a ucis cu ful*erul, iar
tatl lui Asclipie Apollon de ciud a ucis pe toi covacii AfierariiB care fceau
s*eile ful*erului, pentru aceasta Dia a luat dumne'eirea lui Apollon+ Ci
v'nd dumne'eii c n-are cine tra*e soarele, s-au ru*at lui Dia s-i ierte i a
fost iertat i s-a rnduit iari la a sa dre*torie+
Dia e'nd n cer a v'ut pe pmn un (iat frumos i a poruncit
vulturului s-l ridice i s-S rpeasc i aducndu-l la dnsul l-a spurcat, dup
aceea l-a fcut paharnic al su, la care sluM( era va+ Aceast va s-a nscut
n acest chipD $ncnd odat peste msur salat maic-sa ce o fcuse
Apollon a 'mislit din acea salat n pntece i a nscut pe va+ Pi pentru
frumuseea ei o fcuse paharnic+ Dar odat ia un (al s-a mpiedicat i a
c'ut cu paharul i i s-a v'ut toat ruinea ei i au v'ut-o dumne'eii, i
pentru aceasta mniindu-se pe ea Dia a schim(at-o i a pus paharnic pe
(iatul cel mai sus 'is )animid cu numele+ ns cnd l-a fcut Dia pe
2ercules dumne'eu i-a dat-o pe va de dumne'oaie ntru femeie+
lat ce fel erau acei p*neti dumne'eiD curvari, pn*ritori, preacurvari,
silitori, vrMitori i de toate necuriile, de toate mrviile prea plini, pentru
care attea (asme mincinoase de elini s-au alctuit, de rs vrednice i sin*ure
de rs+ :are se cade a se nsura i a nate fii i a curv, nu numai dup fire, ci
i afar de fireZ :are se cuvine lui Dumne'eu a se preface n
/17
dobitoc, n pasre, n pete, n alt jivin, care a dumnezeietii firi este a
se teme, a fugi, a se ascunde i a nu ti cele viitoare, ci din descntece a
cuta ntiinare? Ci destule snt acum acele elirieti basme, care snt
nenumrate i cine poate s le spun pe ele cu de-amnuntul? Nu ajunge
vreme de povestit. Destule snt acestea spre dovad, spre vedere, spre
ocar i osndirea prea spurcatei vieii dumnezeilor celor mravi ntru
care credeau oamenii cei rtcii i se nchinau ia idolii lor cu jertfe.
Slav lui Hristos Dumnezeului nostru, Celui prea Curat, Celui
nespurcat, Celui fr de prihan, Care pcat n-a fcut, nici nu s-a aflat
vicleug n Gura Lui, ntru Care noi credem i ne nchinm Lui ( Petru 2,
22). Oare ca aceia este Stpnul nostru? Oare aa snt robii Lui cei ce i-
au plcut Lui? Deci s se nfrunte i s se ruineze pgnetii dumnezei
cei mincinoi i spurcai. Si s se vesteasc Unul Adevratul i prea
Sfntul Dumnezeul nostru i ludat s fie de la rsritul soarelui pn la
apus prea Binecuvntat Numele Lui, n veci. Amin.
Prinii i fraii care , s-au ostenit pentru dragostea lui Dumnezeu i
pentru sfnta ascultare la tipritul acestei cri:
eromonah Chiriac, de grij purttor; Monah Nichita, diortositor;
Monah Teodosie, sptor de stambe. PRUBARil: Monah Cleopa; Monah
Victor; Monah Grigorie; Monah sachie, legtor de cri; Monah Daniil,
ndrepttor de teascuri. Monah Gordie; Monah Chiriac; Monah
Constandie. Fraii: Teodor. Dimitrie, loan, Vasile, Constantin.
ASEZTOR DE SLOVE: Fraii: Atanasie, Constantin, Gri gori e,
Petrache, loan.PRN| OSTENTOR; Monah Mina; Monah lust; Fratele
Mihai.
Ne rugm noi toi mpreun ostenitori,
Ci nsti i l or cititori,
C cu neputin este, n tipar, n cuvinte,
greeaie s nu aflai,
Dar cu smerenie ne rugm s ne iertai.
C noi prin multe sudori cu tot sufletul ne-am
silit,
Pn ce cartea aceasta folositoare s-a tiprit.
Ca citind cineva s se foloseasc,
Si pe noi la sfintele lui rugciuni s ne
pomeneasc.
C nou nu ne este mai mare bucurie
Dect cineva citind n mai mare tiin s vie.
C de acolo oarecarii vin ntru fric
Dumnezeiasc,
Creia pe noi pe toi s ne nvredniceasc.
347 " , : .
Ca dup mutare n veci s-L slvim, S
zicem cu toii cu un glas: Amin.
SFRSTUL HRONOGRAFULU i
lui Dumnezeu Slav.
,entru nceputul poporului slavon i pentru nceputul
Lievului i a Cne'ilor %usiei i pentru oarecare
ntmplri n %usia, dup cum nvlirea lui Catie i
r'(oiul lui Dimitrie cu $amae+ Ce este tiprit n
2rono*raful Sntului Dimitrie al %ostovului cu
(la*oslovenia Sinodului i are numire de al treilea
TomAVolumB+
,entru nceputul neamului slovenilor
Noe marele ntre Patriarhi i plcut Printelui celui fr de nceput i
rdcin i strmo neamului omenesc dup trup (Facere 9), dup Potop
celor trei feciori ai lui, ca o via n lumea aceasta n trei pri mprind-o
i fiecruia deosebi e-a mprit i e-a hotrt: Lui Sem cinstea Preoiei;
Sui Ham jugul robiei; lui lafet vrednicia mprteasc, vitejia otilor i
limea seminiilor dup numele iui. C fafet se ticuiete ,lrgime sau
lime" (Stric, Cartea 1). La fel i pmntul le-a mprit !or n trei pri, din
care parte cea dinti se cheam Asia, a doua Africa, a treia Europa (Stric,
fila 30).
Lui Sem i-au venit prile care caut spre rsrit, n Asia cea mare
unde snt acum Perii i si ri eni i .
Lui Ham i-a czut sorul ia amiazzi a Africa, unde este acum Egiptul,
pmntul Miromuiui.
iar lui lafet i-au rmas prile spre apus i miaznoapte ce snt Eur opa
(Stric, fila 9).
Acest lafet este strmo i tat tuturor mai ales poporului cretin ce
locuiete n Europa (Conf. Belarmin, fila 8). C precum a luat
binecuvntarea lui Noe ttne-su, la fel i numele lui cu bun norocire
ntru nmuiimea neamului su a crescut, atta ct nu numai prin prile
cele dinspre miaznoapte i la apus, ci i la rsrit s-a lrgit (Conf. lust
Cartea 44). Si de acoi o cu adevrat se cade a ti: Ruii sloveni neamul
ce! cretinesc au nceperea neamului lor chiar de la
348
lafet feciorul lui Noe, care cu cinste i cu bun norocire s-au nscut dintr-
nsul. Din care ca de la un tat spre feciorii si ieind din neam n neam
ca o cunun cu oarecare flori a slavei pururea nflorind, i nfrumuseeaz
i-i mrete.
Pentru limba i numele slavonilor Acelai popor (sau neam a
lui lafet) lindu-se spre prile miezii-nopi i la rsrit i la amiazzi i la
apus, mai mult dect ceilali, cu puterea, cu vitejia i brbia au ntrecut i
nfricoai i slvii peste toat lumea au fost (precum mrturisesc toate
Letopiseele cele vechi i vrednice de crezut). C cu nimic cu alt nu se
zbovea, fr numai n meteugul ostairii i de acolo era hrana i toat
trebuina lor i plineau. Si pentru lucrurile lor cele slvite, iar mai vrtos
de a ostairii slavonii, sau slvitii au nceput a se chema. (Stric, fila 101 i
102). La fel i limba slavoneasc una din cele 72, de la facerea Turnului
dup amestecarea limbilor au ieit, pe care a dat-o Dumnezeu neamului
lui lafet s-o griasc i din slava numelui slavonilor slvit fu chemat.
Pentru aceasta ntru pomenirea slavei poporului slavonesc i domnii cei
vechi ai Rusiei numele feciorilor lor tinzndu-f spre slav, le da aa nume,
precum Sviatoslav - ,sfnt slav", sau Svetoslav - ,cel luminat cu slava",
sau laroslav - ,ce! ce apuc slava" sau Mestislav -,izbnditor de slav",
sau Mecislav - ,slvit din sabie" i altele asemenea acestora.
Pentru slobozenia sau vitejia slavonilor Slavonii la rzboi i la
vitejia lor din zi n zi tare nevoindu-se au fcut rzboi nc i mpotriva
grecilor celor vechi i Cezarilor de la Roma, i totdeauna undu-i slvit
biruin ntru toat viaa erau slobozi, l-au ajutat la oaste i marel ui
mprat Alexandru Macedon i ttne-su Filip de a supus sub stpnirea
lui toat lumea. Pentru aceea Alexandru mprat pentru sl vi te lucrurile
lor cele vrednice de oaste i nevoi n a ta rzboi, e-a dat slavonilor
Hrisov i Pergament scris cu slove de aur n Alexandria, ntrind cu
vi tej i a pmntul lor ma nainte de Naterea lui Hristos cu 310 ani. nc i
August Cezarul, nt ru a crui mprie s-a nscut mpratul Slavei
Hristos Domnul, nu cuteza cu sl avoni i cei slobozi ca s
f
ac rzboi cu
dnii. Mcar c unii l sftuiau s se bat cu dinii. iar el la sftuirea lor
aa le rspundea celor ce-l ndemnau pe dnsul, zicnd: ,Mie nu mi se
cade cu undi de aur s prind pete", ca i cum ar fi zis: Nu vreau mai
mult s m pgubesc dect s ctig. Si a scri s August Cezarul
ctre unul din
/16
hatmanii si anume Lentulie poruncindu-i nicidecum s nu cuteze a
ntrta la rzboi pe slavoni. Si se afl n Letopiseele cele leeti cum c
stpnirea slavonilor Rusiei i la Roma a ajuns. Si un cneaz al slavonilor
Rusiei, anume Atanaric, a ajuns cu oaste pn la Roma innd Roma sub
stpnirea sa 13 ani. Si slavonii mprtiindu-se i slluindu-se n feluri
de ri, cu multe feluri de numiri s-au numit. Pentru care i jos se va
pomeni. ar aici se pune pentru cele trei pri ale lumii pentru tiina, unde
i n care parte ce fel de mprii i popoare se afl, iar mai ales unde
slavonii i ruii i celelalte popoare triesc.
,entru cele trei pri ale lumii ce se cheamD
Asia, Africa i Europa i ntiinare n scurt pentru Asia Asia este partea
cea mai mare a lumii i aleas (Conf. Boter, Cartea 2). Mai mare pentru
c aceasta o ntrece pe Africa i pe Europa mult mai mult cu mrimea. Si
mai aleas pentru aceasta, c Dumnezeu a sdit Raiul ntr-nsa, pe om l-
a fcut i lege i-a dat, ntru care este i pmntul fgduinei i Hristos S-a
nscut, a vieuit i a murit i a nviat. Pentru c din ea au ieit cei dinti
vieuitori, adic oameni peste tot pmntul i mari numrtori de stele i
alte nvturi. De acolo snt aromatele, tmia, buruienile cele mirositoare
adic rdcina cea cu miros bun, florile i scorioarele, pietrele cele mai
scumpe i de mare pre. Acea maic a tuturor domniilor i mpriilor
celor tari s-a chemat nc de demult pentru mrimea sa i vzduhul cel
msuratec i pentru isteimea minii omeneti, pentru bogia cea mult i
ndestularea a tot felul de bunti. Acolo mpriile au nflorit, Sirienilor,
Mezilor, Perilor, Prilor, acolo Tartaria, Cataia, China, Persia, Arabia,
dumeea, Siria, Fenicia, Asiria, Celesiria, Capadochia, Paflagonia, Bitinia,
Troada, lonia, Caria, Lichia, Pamfilia, Cilicia i ttarii (Conf. Boter, Cartea
3). Dintru carele viteazul i marele mprat i Cneaz al Moscovei loan
Vasilievici pe mult mulime ctre ortodoxa credin a ntors i a ctigat i
mpria Astrahanului i a Cazanului, care i pn azi mpreun cu
celelalte domnii snt sub cea mare stpnire a Moscovei, cu bunstare. Si
s-a dat ctre aceasta Asia cea mare, i cea mai mic Asia a doua, ntru
care se ncheie toate prile care snt, ntre Eufrat i ctre Marea ce se
cheam Egee, mprite de turci n patru pri, Frigia, Lidia i Licaonia,
Armenia, viria sau mpria gruzilor i celelalte.
350
Pentru Africa Africa la fel este o parte a tot
pmntul i s-a numit aa de la Afra unul, din seminia lui Avraam (Conf.
Boter, Cartea 3). Alii spun c s-a numit Africa, cum c ar fi Aprica, dup
tlcuirea leilor, adic deschis, cci este deschis i mai vrtos dect altele
ntoars ctre Soare i n form cu trei unghiuri. Dinspre miaznoapte se
hotrte cu Marea Voloschiei, dinspre apus i dinspre miazzi cu
Oceanul, dinspre rsrit cu Marea Roie. Acolo este Egiptul, Etiopia,
Cafraria ara arapilor, Mauri tani a, Nubia, Libia, Barbaria i mpria
Fesinului, Marochinul, Monoghemugov, Monopatapov, Adel, Congo i
altele.
Statele moderne ale
JVechiului :rient
@+ampie
Capitale
Ora.&
Alte(raP&
V9rfuri
Canal
Frontiere
,entru &uropa
Europa este partea crugului pmntului, care merge n iung dinspre
hotarul Portugaliei, pn la Apatanais sau Donul, iar in lat dinspre
Arhipelag adic dintre marea pmntului pn ia Oceanul ngheat, i
cuprinde n ea preaslvite i puterni ce mprii, bogii i mulime
mult de popor viteaz, put er ni ci i nelepi i spre locuit este sntos i
bun ntru care este Grecia, Tracia unde-i i Constantinopolul, Slavonii.
Ruii, Moscova, Polonia, Lituania, Mazovia, Jmud, Chi rl i andi a. Lifliani
sau Livonia, Prusia, Cehii, Sl enschi i, Morava, Hengheri i {sau
/3-
ungurii), Volohii (sau Muntenii), Moldavia, Serbia, Bolgaria i ara Bosnii,
Dalmaia, Albania, Ahaia, spania, Arragonia, Castilia, Frania, Britania
sau Anglia, Lotaringia, Burgundia, talia, Germania, Romnia, Niderland,
Brabantia, Gollandia (Olanda), Bavaria, Svevia (Suedia), Saxonia, Dania,
Goii, Svedii, Lipiia, Botnia, Finlanda, Tartaria cea mic sau Crmul
ttresc i Parescopul i altele care nu este lesne cu amnuntul a le
scrie cu totul, ci n scurt.
nc mai este i a patra parte a lumii, America ce se cheam lumea
cea nou, ci ns fiindc aceasta s-a aflat mai pe urm i mai nou dect
celelalte, pentru aceasta se ias fr de scrisoare pentru cele puine
ntmplri ntr-nsa.
,entru poporul %usiei sau firea ruseasc, i pentru
numirea lor sau porecla Ruii sau mai vrtos poporul cel
rusesc, aceia snt slavonii, c din fire snt feciorii lui lafet, i a aceluiai
limb, cci slavonii snt din lucrurile lor cele slvite, din nceput i-au
dobndit lorui nume slavonesc i dup limea neamului lor ce s-a
mprtiat n multe pri, s-au chemat Rui, alii pentru o cetate ce se
cheam Roi care nu este departe de Novgorod cel Mare, alii iari s-au
chemat rui, pentru o ap ce se cheam roi, alii pentru prul lor cel
plvos precum i acum mai toi ruii snt plvoi. Ci mai vrtos se cade s
credem, c mai mult se cheam pentru limea pmntului lor, c acest
nume de roi de mult vreme i l-au ctigat lor i s-au lit n partea lumii
prin multe pri de pmnt, unii pe lng Marea Neagr (n luciul Euxiniei)
(Conf. losif Ostar). Alii pe lng Tanais sau Don i pe lng apa Volgi
(Conf. Stric). Alii pe lng Dunre printre Nistru i printre Dnipru i pe
lng rmurile Desnii, cu multe sate s-au lit, c aa mrturisesc cele
vechi Letopisee greceti, ruseti, romane i polone i mai vrtos din
Dumnezeiasca Scriptur, din proorocia lui lezechiil cap. 38 i 39. Arat cu
cuviin acel nume Ro, numind pe Meeh domn Rusiei i celelalte. Si
aa din limea lor s-au chemat rui, iar slavonii se osebcsc numai cu
numele, iar cu neamul tot unul snt, unul i acelai popor slavonesc se
cheam slvit al Rusiei sau cu mrirea Rusiei.
Pentru poporul Sarmaiei i pentru numirea lor Savromaie sau
Sarmaia este o ar tot n Europa, a treia parte a lumii sor ul lui lafet,
ns ndoit este; una a Sciilor, unde i acum l ocui esc Sciii i
ttarii, iar al doilea unde-i
/38
Moscova, Ruii, Leii, Lituania, Prusii i alii care se afl
(Conf. Bilisc. Stric, fila 39).
Sarmaia se cheam pe limba greceasc, dup poporul ce are
asemnarea nprcii (oprlei), sau cu ochi de oprl. C oprla se
cheam grecete ,Savros", iar ochiul se cheam ,Omma"..ns cu acest
nume strein numii, nu-i cu adevrat dup firea ochilor, ci mai vrtos frica
i vitejia asemnarea acelui popor a Sarmailor se nchipuiete. Pentru c
mai nti de la acest popor s-a nfricoat tot pmntul, alte Letopisee
neamul lui Sarmat l scot de la Asarmata sau de la Sarmofa, strnepotul
lui Arfaxad feciorul lui Sem (Conf. Cromer, Stric, fila 86 Sosi f). Alii de la
Rifad nepotul lui lafet, pentru aceasta c mpreunndu-se neamul lui
Asarmor i a lui Bifad triau mpreun. Dintru care sub acel nume
Asarmaii toi strmoii notri, Slavenorui, Moscovorui, Leii, Lituanii cei
de lng Mare, Volinii i alii se ncheie. De vreme ce i sarmaii la fel ca
i ruii din loc n loc mutndu-se i iindu-se se leau. Si Letopiseele
cele vechi greceti cu a ruilor i cu a altora ia aceast numire se unesc
la un cuvnt.
Pentru poporul Raxolianilor i porecla lor Pentru aceeai aezare a
Sarmailor, a Slavenoruilor, acelai popor al ruilor a ieit, dintre care
unii se numeau rui, alii aleani, iar dup aceea s-au chemat raxoliani, ca
i cum ar fi rui i aleani fiindc toate Letopiseele, pe popoarele acelea
zise mai nainte, numai cu numirea mai mult dect cu firea i deosebesc,
spunnd a fi mai mult seminia lui lafet, numind strmo i pe Meec fiul
lui Sarmat. C aceleai popoare i sl avenorui i , dup vremuri s-au
nmulit i n feluri de locuri s-au aezat nc i cu multe feluri de nume,
de pe ape, de pe codri, de pe c mpi i , de pe semne, de pe lucrurile lor i
de pe numele domni l or ior i -au luat nume i porecle. Precum
Bulgarii i Vol i n i i de pe apa Voigi i ceilal i asemenea (Conf. Stric,
fila 114).
,entru $eec strmoul Slavenoruilor i pentru
neamul l or Meec al aselea fecior al lui l af et
nepot al lui Noe, ce se tlcuiete din limba evreiasc i slavoneasc,
ntinzndu-se i lrgindu-se dintru ntinderea ar cul ui i din lrgimea lor
cea mare i din mulimea poporul ui , acetia snt Muscalii Slavoneti,
Leii, Volnii, Cehii, Bul gari i , Srbii, Croaii i toi de obte ci snt, pe
cea slavoneasc limb firete o folosesc. C
353
acel Meec dup Potop n anul 131 ieind din Babilon cu neamul su,
ndat n Asia i n Europa pe lng rmurile Pontului sau Marea Neagr,
pe poporul Muscalilor dup al su nume l-a aezat. Si de acolo s-a
nmulit poporul, pind din zi n zi, ntru prile miezinopii, pe lng Marea
Neagr i ntre Don i lng apa Volgi, pe lng ru sau pe lng Meotis
care este un picior de mare s-au aezat, unde cade Donul ntr-nsul i pe
cmpii late s-au lit cu satele lor, dup firea i tlcuirea numelui printelui
su Meec. C lafet se tlcuiete ,lrgire" sau ,lrgitor" i asemenea lui
se tlcuiete i Meec, adic ,ntinztor i departe litor". Si aa din
Meec slavonilor Rusiei dup motenirea lui, nu numai poporul Moscovei,
poporul cel mare, ci i toat Rusia, care s-a zis mai nainte, din ei au ieit,
mcar de s-au i schimbat n vreo oarecare pri, n cuvinte ceva mai
puin, dar toi ntr-o limb cu slavonii vorbesc.
,entru numirea poporului moscovleesc i pentru cetatea
mprailor
Numirea ,Moscova" de la numele strmoului Meec a ieit, dei
acesta era lucru ntiinat din Letopiseele cele de demult (Krom. cap. 8)
ns n mult vreme rmsese n tcere. Deci cnd au fost trei frai domni
Vareai pentru care va fi mai jos zis, i Cneaghina cea mare anume OEga
sau Elena i Vladimir nti singur stpnitor a toat Rusia i al doilea
Monomah, stpnitorul Rusiei (Conf. Stric, Cartea 4). Atunci Rossami sau
Rusacami, de obte se chema, iar n pmntul su Rusia ntre dnii se
numeau Kievleni, Vladimireni, Velikonovogorodeni, Cernigheni, Galieni,
Slavoni i aa i cnejii erau numii. C cetatea Moscovei dup apa
Moscovei numele ei s-a chemat, c dinti a fost zidit de lemn i
nevestit, pn la marele cneaz loan Daniilovici, care scaunul Cneziei de
la cetatea Vladimir l-a mutat la cetatea Moscovei. Si aa cu mutarea
Cnejiei din cetatea Vladimir, cu mrime s-a proslvit de Dumnezeu pzit
cetatea aceasta a Moscovei, ntru care i numele strmoului Meec n
neamul rusesc s-a nnoit, care ca o nevetejit n veci pomenire i-a nflorit
i din mrire n mrire i din putere n putere, sporind la nalta treapt a
nsi stpnitoarei mprii s-a suit i cu bun credin i cu vitejia i
puterea ortodocilor mprai, iar mai ales cu sfinii fctori de minuni ai
Rusiei care prin cele mari minuni pentru faptele lor cele bune, ca alt soare
n lume strlucesc, i mai mult dect n alte pri lumineaz.
354
Pentru Cozari Poporul Cozarilor de unde le-ar fi
nceputul i ar fi ieit ei cu acest nume, Letopiseele de dnii nu
adeveresc desvrit, ns aa socotesc pentru acest popor a fi popor
Rusesc, care rupndu-se de sub stpnirea cneazului Svetoslav gorovici,
iari sub stpnirea lui, cu puterea otilor i-a biruit lund i cetatea lor
care era cea nti anume Beloveas sau Belaia Veja.
Pentru Cimbri Cimbrii neamul lor l au de la
Gomer feciorul lui lafet cel mai mare, de la care s-a numit nti Gomeria,
grecete s-a numit Chimeri sau Timbleri, dup aceea s-au chemat cimbri
i nmulindu-se numrul lor alii s-au aezat n cmpii slbatice, alii pe
lng Don i pe lng apa Volgi, alii pe lng apa Bugului, alii pe lng
Dnipru pe lng Desna (Odesa) pe lng Sosna i alii pe lng alte ape,
alii pe lng Marea Neagr un-de-i acum Oceanul, Crmul, PerecopuE i
pe lng rul Meotis, iar alii s-au ezut unde-s Volnii, Podofia, Podliatie,
Jmuia i Lituania, c din aceti cimbri i poporul Lituan a ieit i din acest
neam al cimbrilor ieind popor din ei, unii s-au chemat Goi, alii Gepizi,
alii Polovi, latvegami i Pecenegi, ci toi acetia din cimbri erau. Si erau
oameni viteji n rzboi i despre prile miezonopii, iar mai vrtos unde-i
acum Litva, Prusii i Svezii, care pentru neroditorul lor pmnt s-au dus
pn la Frania i spania. Dup aceea pn la Volohi (Volohi) sau pn la
romani, iar romanii nu voiau s le dea pmnt, iar ei fcnd rzboi cu
romanii de multe ori i-au biruit pe romani i-i lrgeau satele lor precum
voiau, iar dup aceea nu degrab, cnd ntru acele ri desftndu-se cu
mult desftare triau n pace i s-au mbogit i au nceput a se leni
ctre lucrul otirilor i fr de veste de un oarecare voievod al Romei
anume Mrie, fr de mil au fost biruii. Pentru aceea fiind ntru acea
vreme slabi cimbrii ntru puterea lor s-au ntors iari la ri l e lor cele
dinspre miaznoapte i au ezut n multe feluri de l ocuri i pri, pe lng
apele ce s-au zis mai sus, i s-au desprit cu credina, unii dintr-ni s-au
fcut cretini, iar alii au rmas pgni.
,entru nceputul cneMilor Lievului i 'idirea lor i
numele lor Dup binecuvntarea i
proorocia celui ales aprtor ai Rusiei, Sfntul Andrei Apostolul cel
nti chemat, pentru munii Kievului, trecnd nu puin vreme, au venit
din cmpi i l e cele
355
slbatice cu poporul slavonilor cel mare i foarte viteaz, trei frai cneji ai
Rusiei. Numele celui dinii Kii, al doilea Sec, al treilea Kore sau Hore i
nc a venit i o sor de a lor cu ei, anume Libed, la malul Dniprului, toi
neam lui lafet i seminia lui Meec (Conf. Stric, fila 115). Unde stpnind
pe oameni i ara Poloniei au nceput a zidi ceti i trguri ca s petreac
via mai lin i s aib i unde scpa. Deci fratele cei mai mare Kii a
fcut cetate i trg pe lng apa Dniprului numind-o pe numele lui Kievul.
ar n care an Letopiseele ruseti nu scriu, din pricin c atunci nu tiau
carte i curgerea anilor iar n-o tiau, ci ca un popor prost ns puternic se
zboveau n trebile otirilor, ns numai un Letopise a scris nceperea
Kievului anul de la Naterea lui Hristos 430.
ar al doilea frate Sec a zidit iari cetate nu departe de Kiev ntr-un
munte i a numit-o Secavia sau Scovta, pe numele lui, care munte pn
astzi aa se numete (Conf. Stric, fila 396).
Al treilea frate Korev sau Horev a zidit cetate i a numit-o cu numele
su Horevita, iar dup aceea s-a chemat munte nalt, iar sora lui Libed s-a
aezat pe lng apa Libed i acolo a fcut i cetate lng muntele cel nalt
i a numii-o dup numele ei Libed i a avut lng sine i hatman (Conf.
Mihov, fila 6 i Krom, Cartea 2). Care cel dinti era Radim i dintru acela s-
au chemat radimcianii. Al doilea Veatco i dintru acela snt vetnicii de pe
lng apa Volgi. Al treilea Duleap, de la care snt duleapenii pe lng Bug,
care acum se cheam Lucenii (Conf. Stric, fila 107).
Dup moartea acelor trei frai: Kii, Sec i Korev, dup cum s-a zis, nu
s-a dat scrisorii cine a mai stpnit Kievul, ca unii ce nu aveau nc slove
alctuite pe limba lor, fr numai Strikovchii arat c tot din neamui lor au
stpnit pn ia Oscold i Dir. (Fila 115).
ar unii din Rui au zidit cetate mare ing rul Volga numind-o
Novgorod, i-i pusese stpnitor asupra lor pe un brbat dintr-nii care
se numea Gostomisil i mai pe urm nempcndu-se, s-au sftuit ca s
aduc de la Vareai stpnitori, precum au i adus trei frai, pe Ruric,
Senaus i pe Trivor la anul de la Hristos 861 (Stric, fila 17).
Deci Ruric stpnind Novgradul avea la sinei doi cneji cu numele de
Oscold i Dir, acetia s-au cerut la Ruric s mearg asupra
Constantinopolului cu oaste i tot neamul lor. Si iund voie au mers pe
lng Kiev i s-au trimis de kievleni ca s-i stpneasc pe ei. Dup
moartea lui Ruric a rmas motenitor n Novgrad gor fiul lui Ruric sub
povuirea lui Oleg. Si auzind Oleg, c Oscold i Dir au fost cu oaste
asupra Constantinopolului i s-au ntors biruii i ruinai, a luat pe gor al
lui Ruric cu sinei i s-a dus spre Kiev. Si trimind ca
/37
s cheme la sinei prietenete afar din Kiev pe Oscold i Dir i aceia
nepricepnd vicleugul lui s-au dus cu puini oameni, iar el artndu-le pe
gor e-a zis: lat cui se cuvine a stpni Kievul! Si a poruncit de i-au ucis
naintea lui i au nceput a stpni Kievul Oleg mpreun cu gor. Acest
bleg avea un cal foarte iubit lui i i-a chemat pe vrjitori ca s-i spun ce li
se pare lor pentru calul acela i ei i-au spus c de la acel cal o s-i fie
moartea lui. ar el a poruncit s pzeasc deosebit calul acela. Dup
aceea a mers Oleg cu mare putere asupra Constantinopolului, c a pornit
cu 2000 de corbioare pe ap i nconjurnd oraul, Leon mpratul fiind
strmtorat a cerut pace i trimind multe daruri, s-a mpcat cu Oleg ca
s-i dea fiecrui osta cte 12 grivne, care erau cte 40 ntr-o corbioar i
aa s-au ntors cu mare bucurie la Kiev. Si i-a adus aminte de cal i
ntrebnd i-au spus c a pierit. Si chemnd pe vrjitori, au mers cu dnii la
oasele calului s le vad i a zis ctre vrjitori: lat proorocia voastr cea
neadevrat. Zicnd aceasta a lovit n capul calului i ndat ieind din
cap un arpe cumplit, l-a ncolit n picior i din acea muctur a murit.
Dup moartea lui Oleg, a nceput singur gor a stpni i i-a supus pe
Cozari i mergnd peste Dunre a luat 80 de ceti ale bulgarilor. Si
punndu-i sub dajdie pe toi s-a ntors la Kiev (Acest gor a fost brbat
sfintei Olga). Si a nceput igor a pune mare dajdie la drevleni i nevrnd
acei a a-i da, s-au sculat asupra lui fiind ei la dnii cu puini oameni i l-
au ucis drevlenii i rmnnd vduv Olga cu un fiu al su au trimis
drevlenii 20 brbai boieri la Olga ca s se dea de bun voie spre nsoire
cneazului lor. iar de nu, apoi i nevrnd o va face aceea. ar Olga a
porunci t de au spat n curtea ei o groap adnc i adunndu-i pe
trimiii boieri a zis s-i arunce n groap. Fiind aruncai a mers asupra
gropii ntrebnd de sntatea lor i a zis de i-au astupat cu pmnt. Si
ndat a trimis Olga la drevl eni ca s-i mai tri mi t mai muli brbai
boieri, zi c nd: Cum c se pleac sfatului lor; iar ei de bucurie au mai
trimis 50. Si venind la Kiev a poruncit Olga ca s-i duc n baie s se
scalde i mergnd ei, ea e-a zis slugilor i au nconjurat baia cu materii
arztoare i dndu-i foc au ars toi trimiii acei a mpreun cu baia. Si
ndat l-a trimis pe alt sol ca s le spun drevlenilor ca s ias spre
ntmpinarea ei c vine s se cunune cu cneazul lor. Deci ei ntmpinnd-o
cu mare pomp au ntrebat-o: Unde snt trimiii lor i a zis: Vin n urm
cu oamenii mei i cu toata averea mea. Si intrnd n cetate a fcut seara
osp mare, iar Olga e-a poruncit ostailor si ca, cu tot dinadinsul s se
pzeasc s nu se mbete. ar drevleni i
/30
pentru hatrul miresei domnului lor au but pn cnd toi s-au mbtat.
Atunci e-a poruncit Olga ostailor ei ca s-i ucid pe toi, pe nimenea
crund i aa la ospul acela s-au ucis drevleni ca la 5000. Si ieind Olga
de acolo, a venit cu oaste mult i e-a nconjurat cetatea i vznd ea c
nu poate lua cetatea cu nconjurarea cea de un an, a trimis la drevleni ca
s-i dea dajdie cte trei porumbi i trei vrbii de tot omul, dac voiesc ca
s se deprteze de la ei. Ei au rs de mintea ei ns i-au dat. Deci Olga
poruncind ca la tot porumbul i vrabia s lege n aripile i n cozile lor
fitiluri spre aceea gtite i aprinzndu-le s le dea drumul noaptea. Si
aceasta fcndu-se, a zburat fiecare porumb i fiecare vrabie la casa sa, i
s-a aprins cumplit cetatea. Atunci Olga a nvlit din toate prile i intrnd
n cetate a ucis mulime mult de drevleni, pe lng c au ars de pojarul
focului fr de numr i aa Olga supunndu-i i-a fcut birnici.
La anul 955 a mers Olga ca s primeasc sfnta credin la
Constantinopol, ntru mpria lui Constantin fiul lui Leon (dup
Letopiseul lui Nestor). Si n Patriarhia lui Teofilact (dup Zonara) i fiind
primit cu mult cinste, s-a botezat i primind multe daruri de la cezarul,
la ntoarcerea sa, a venit la Kiev. Si cealalt vreme a vieii sale s-a mutat
ctre Dumnezeu, ns cu ntristare c fiul ei Sviatoslav n-a voit s
primeasc Sfntul Botez. Dup mutarea ei mult a plns tot poporul cu fiul
ei. Si s-a numrat ntre sfini, cu binecuvntarea Patriarhului Fotie, care se
prznuiete pomenirea ei ulie 11. ar cel ce voiete mai pe larg a ti
pentru fericita Olga, citeasc la viaa ei la iulie 11. (Conf. Stric, fila 127).
Dup moartea Olgi, fiul ei Sviatoslav a mprit cnejia Rusiei fiilor lui
n trei pri: lui laropolk i-a dat Kievul, lui Oieg pe drevleni, lui Vladimir
Novgradul. ar el nsui s-a pornit cu rzboi spre Constantinopol i
nfrngndu-i pe greci a luat multe ceti de ale lor i mare stricciune e-a
fcut. Atunci cezarii greceti Vasile i Constantin trimind la ei soli din
boierii cei mari pentru pace, cu multe daruri, el n-a voit nimic din daruri a
lua, fr numai aa a ncheiat pacea ca s-i dea dajdie tot arme: precum
sbii, sulie, zale i altele ca acestea i aa a fost. Si mare tulburare s-a
ridicat de ctre poporul grecesc asupra mprailor lor, zi c nd: Mai bine
este a sluji unui mprat ca acesta, care nu caut aur, argint, pietre
scumpe, ci arme spre aprarea pmntufui su (Conf. Stric, fila 129). Deci
ntorcndu-se Sviatoslav spre Kiev, Pecenegii i-au astupat drumul
nconjurndu-l la o srmtoare rea, i a fost nevoit a ierna acolo nconjurat
(Conf. Krom, Cartea 3). far spre primvar, fr de veste nvlind asupra
lui craiul Pecenegilor
358
Cures, i-a sfrit toat oastea i prinzndu-l pe Sviatoslav viu, a poruncit
de i-a tiat capul. Si lundu-i capul a fcut din scfrlia lui un pahar
ferecndu-l cu aur i a scri s pe dnsul aa: ,Cel ce caut cele strine,
pierde i pe ale sale". Si la ospturi mari bea din acel pahar mpreun cu
boierii si, veselindu-se de biruina cea asupra lui Sviatoslav.
Dup moartea lui Sviatoslav a nceput a cneji laropolk i fiind ndemnat
de un sfetnic al su, a ucis pe fratele su Oieg al drevlenilor. Auzind
Vladimir de aceasta, s-a temut pentru sinei i a fugit la Vareai. Si a
rmas laropolk stpnitor a toat Rusia.
La anul de la Hristos 981 Vladimir iund putere de la Vareai a mers la
Novgrad i i-a izgonit pe cei ce-i pusese laropolk ca s stpneasc acolo
i netrecnd mult a mers asupra lui laropolk la Kiev i prin sfetnicul su
laropolk a fugit din Kiev i iari prin acel sfetnic ce era unit cu Vladimir s-
a ucis cnd ieea la Vladimir s cear pace.
Dup uciderea frailor lui Vladimir, a rmas nsui stpnitor a toat
Rusia. Si adunnd mulime de oaste s-a pornit asupra craiului Poloniei i
biruindu-l -a fcut birnic. Dup aceea a pornit cu oaste peste Dunre i a
supus Serbia, Bulgaria, Croaia, Sedmigradia, Veatca, latveazca ara
Moldovei i ara Romneasc i ttarii Borjunului i e-a fcut birnice toate
rile acelea, punnd asupra lor acea dajdie ce o ddeau grecii mai
nainte.
Cnd era Vladimir peste Dunre, au venit pecenegii i au nconjurat
Belgorodul Kievului i ziceau: Atta s-i inem pn ce cu foamea i vom
omor! Si l-au inut mult vreme aa nct acum nici pe 2 zile nu avea ce
mnca poporul, i netiind ce s fac era s se nchine i s-a aflat un
brbat nelept acolo i a zis: S se sape trei gropi i a adunat din toat
cetatea fin i miere i fcnd din fin nite covas dospit a pus n
dou czi i au slobozit czile n gropi; la fel i din miere a fcut mied i
punndu-l ntr-o cad au slobozit-o n groap i mergnd au poftit pe civa
din cei mai de frunte din ost ai i pecenegi ca i cum s vorbeasc
cet eni i pentru pace. Si venind acei a n cetate au stat ing gropi l e
acelea unde se adunase poporul . . Si dup povuirea acel ui nelept
brbat scotea poporul din czile acelea, unii mied pentru but, alii
dospeal de aceea i fierbeau n cl dri i mncau. Deci vznd
pecenegii un lucru ca acela, au nt r ebat ce scot oamenii din fntnie
acel ea? A rspuns acel brbat nelept zicnd: *n fntnile acelea firete
izvorte butur i mncare. i poftindu-i i-au osptat cu cova fiart i
cu mied i-au adpat i s-au minunat pecenegii de acea mncare i
butur cu gust
/36
i au luat i cu sinei. Si e-a zis acel brbat: De vei avea nevoie i lips
la oaste pentru mncare sau butur, apoi trimitei s v dm c noi avem
prea cu ndestulare din fntnile acestea ce izvorsc cu mbelugare. Si
mergnd ostaii aceia au spus craiului lor i ostailor, cum c cetenii au
fntni de izvorsc mncare i butur. Si au zis cu toii: De este aa, apoi
pentru ce edem mprejurul cetii n zadar? Mai bine s ne ducem, c ei
niciodat nu vor isprvi mncarea. Si aa s-au deprtat de la cetate i a
scpat cetatea de primejdie prin brbatul cel nelept. Venind Vladmir s-a
minunat de nelepciunea aceluia i l-a cinstit cu mare dregtorie,
punndu-i porecla Kisil (adic cova).
Dup aceea s-a pornit Vladimir asupra Pecenegilor, care tbrser
lng apa Trubacu i au stat de ceea parte de ap unde este acum
cetatea Periaslav. Si auzind pecenegii de vitejiile lui Vladimir, au trimis
ctre dnsul ca s trimit pe un lupttor viteaz din partea ruilor, ca s se
bat cu voinicul lor ce era asemenea lui Goliat; i care parte se va birui
aceea va rmnea supus. Auzind de acestea Vladimir mult s-a suprat i
era foarte ntristat, c nu se afla la el acest fel de voinic viteaz. Si n acea
vreme a suprrii mprteti a venit ctre dnsul un moneag (perislavi)
i i-a spus, cum c are un fiu al lui puternic pe care nimeni din copilria
lui nu l-a biruit. Si s-a bucurat foarte mpratul pentru o veste ca aceea i
ndat chemnd pe fiul moneagului l-a ntrebat: Putea-vei birui pe
pecenegul acela? ar el a rspuns: S m cerci, o, mprate! Si ndat
dup cererea lui, i-au adus un buhai (cal) sirep, iar ei ntrtndu-l pe el
punnd nc pe spatele lui i un fier ars, atunci buhaiul se slbticea i de
arderea fierului s-a apucat s fug foarte tare, iar viteazul rus slobozindu-
se dup dnsul i apucndu-l de piele cu minile, i-a rmas n mini bucata
de piele mpreun cu carne cu tot. Deci Vladimir umplndu-se de mirare,
s-a bucurat, ci tot se ndoia pentru c era mic de stat, ns a trimis la
pecenegi s-l scoat pe voinicul lor la lupt. Si ieind amndoi craii cu
oastea lor spre privire, au trimis pecenegii pe Goliatul lor spre luptare,
care era sptos i mare cu statul i stnd el n mi jl oc fcea o spaim
tuturor pentru mrimea sa i cu groaz striga, zicnd ctre rui: Nu unul, ci
trei trimitei-mi mie! Atunci s-a artat viteazul ruilor, fiind neartos pentru
statul su cel mic, ns fr de spaim s-a dus ctre peceneg ca s se
lupte cu el n privirea tuturor. ar pecenegul vz ndu- aa de mic, a
nceput a-l ocr i a-l batjocori numindu-l broasc estoas. Si ndat
apucndu-se amndoi tare la lupt, rusul era ndemnatic de a se ntoarce
cu uurin mprejurul pecenegului, iar pecenegul de-abia se
/74
ntorcea fiind greoi pentru mrimea trupului, c de-abia ajungea rusul la
buricul pecenegului i aa ei luptndu-sc, rusul s-a repezit cu capul i l-a
lovit pe peceneg n vintre. Pecenegul ndat s-a prvlit, ns srind
degrab mpreun i mare ruine fiindu-i a rcnit ca un leu i pornindu-se
ca s-l loveasc pe rus cu pumnul, dar rusul iute ntorcndu-se a sri t
ntr-o parte. Ci pecenegul din pornirea sa cea mare ca s-l loveasc pe
rus s-a poticnit i a czut jos. Atunci grbind rusul a srit n spatele lui i
nu-l lsa ca s se mai ridice, ci nclecndu-l ca pe un cal l inea tare i
cumplit btndu-l peste flci i atta l-a btut pn ce i-a rupt flcile
mpreun cu dinii, dup aceea apucndu-l de gti l-a sugrumat mult pn
ce a ieit i sufletul acolo pe loc. (Conf. Stric, fila 125). Deci vznd
Vladimir biruina viteazului su ndat a strigat i alergnd cu puterea sa
asupra pecenegilor i-a alungat pn cnd de tot i-au sfrmat ca i
oarecnd Sau! pe filisteni. Si n acel loc unde s-a fcut slvit aceea
biruin a zidit Vladimir o cetate i i-a pus numele Periaslav i cu mare
slav l-a cinstit pe viteazul acela, fcndu-l i pe tatl su om vestit.
Dup aceea Vladimir cu dorin mare a dorit ca s tie i s afle
Credina cea adevrat i venind din toate legile la dnsul ca s-i spun
pentru a lor religie, nu s-a mpcat nici cu una, fr numai cu solii greceti
s-a mpcat umilindu-se pentru povestirea cea despre a doua Venire a
Fiului lui Dumnezeu. Si tot nencrezndu-se bine, i-a trimis nsui pe ai si
oameni alei ca, cu singur lucrul s vad religia fiecrei credine. Si
mergni aceia dup porunc s-au ntors i i-au spus mpratului i
boi eri l or lui, cum c nu se afl sub cer mai adevrat i dreapt i
Dumnezeiasca credin i religie ca a grecilor.
Deci Vl adi mi r adunnd putere mult de oaste, s-a pornit asupra
mpriei greceti, zicnd: Voi lua cetile grecilor i acolo aflnd Preoi i
nvtori cretineti m voi boteza. Si mergnd n Tavrichia a luat Kafa
slvit cetate i dup aceea a luat Chersonul cea mai de frunte cetate a
Tavrichiei i auzind mpraii greceti Constantin i Vasile s-au
spimntat foarte i a scris Vl adi mi r ctre ei, ca s-i dea pe sora lor Ana
spre nsoire. Si se fgduia c i legea cretineasc va primi i cetile le
va da napoi, iar de nu, apoi zicea: Voi face Constantinopolul ca i
Chersonul. Si fcnd sfat mpraii, s-au nvoit la cererea lui i i-au trimis
pe sora lor i acum cnd veneau trimiii cu sora mprailor la Cherson,
Vladimir a orbit i s-a ndoit, zicnd: Dumnezeii s-au mniat c voiesc s
primesc alt credin i m-au orbit. Si auzind sora mprailor de ndoiala
lui, i-a scris zicnd: S nu te ndoieti nicidecum, ci
/7-
s crezi din toata inima i ndat dup Botez vei vedea. ar el s-a bucurat
de aceasta i cnd s-a cufundat n scldtoare, ndat o, minunea lui
Dumnezeu! - a vzut nu numai cu ochii cei trupeti, ci i cu cei sufleteti.
Si dup Botez cununndu-se cu Ana fiic mprteasc, a ntors toate
cetile mprailor greceti napoi i nsui s-a ntors cu mare bucurie la
Kiev, aducnd cu sinei mulime de Preoi i Episcopi i pe alii din Tagma
Bisericeasc.Si n puin vreme toat Rusia a botezat-o.
Aici vom povesti de cte ori s-a botezat Rusia, mai nainte de Vladimir:
nt i s-a botezat de Sfntul Apostol Andrei cel nti chemat.
Ai doilea, ntru mpria lui Minai! mpratul grecesc, de Metodie i
Constantin la anul 833.
Al treilea ntru vitejia lui Oleg fiind trimis de Fotie Patriarhul, Mihail
Mitropolitul. (Conf. Nestor, Cartea 1, Baronie, Stric, fila 148 i Zonara,
Cartea 3). Venind n Rusia, au zis ruii ctre el: De snt adevrate cele ce
le zici din cartea Evangheliei, apoi s-o arunci n foc i de nu va arde apoi
atuncea vom crede c snt adevrate toate cele ce se spun acolo. Si
aruncnd Mitropolitul Evanghelia n foc i potolindu-se focul, s-a aflat
Evanghelia ntreag i atunci muli au crezut n Hristos.
Al patrulea, n vremea Olgi soia lui gor.
ar al cincilea, desvrit s-au botezat cu toii sub mpratul Vladimir
cel ntocmai cu Apostolii (Conf. Stric, fila 128).
S se tie i aceasta, c Ruii nc n anul de la Hristos 790 au
nceput a avea slove i a ti carte pe limba lor. C n anul acesta fcnd
pace cezarul grec cu slavonii, spre semnul mpcrii e-a trimis literele
slovelor A, B, V i celelalte aflate de greci pe limba slavonilor. ns
Polonii (Leii) cu 209 de ani mai nainte de Rui au nceput a avea slove
(cuvinte) pe limba lor, adic din anul 581 dup Hristos (Conf. Stric, fila
87).
La fel i pentru porfir i titlul mprtesc n Hronografele ruseti cele
vechi se afla aa scris: n anul de la Hristos 1120, al doilea Vladimir
Monomahul a mers cu mult putere asupra Constantinopolului i vznd
Alexie Comnenul c nu va putea s steie mpotriva puterii Ruseti i
mpotriva vestitei vitejii a lui Vladimir, a trimis ctre ei pentru pace pe
Neofit Mitropolitul Efesului i pe civa boieri mpreun trimind i
semnele mprteti, scriind aa: ,Alexie Comnenul, cu Mila lui
Dumnezeu ortodox mprat al greci lor, marelui ntre cnejii Rusiei
Vladimir, s se bucure. Fi indc de o credin cu noi eti, iar mai ales c
i de un snge cu noi eti, c din sngele marelui Constantin Monomahul
mpratul grecilor te tragi, pentru aceasta nu rzboi, ci pace i dragoste
se cuvine a avea
/78
ntre noi, ca cei ce sntem de un snge. Si pentru ca s cunoti dragostea
noastr pe care o avem ctre a ta mprie, iat ci trimit Cunun
mprteasc, care este a lui Constantin Monomonhul, a rudeniei tale, i
sceptru i diadem i Cruce de aur cu Lemn de via fctor i pajur
(stem) i toate celelalte semne mprteti i daruri, cu care s te
ncununeze pe tine episcopii cei trimii de la mine, ca s fii de acum
mprat al pmntului Rusiei". Si aa de trimiii aceia a fost ncununat
Vladimir Monomonhul cu cunun mprteasc. Si de atunci a avut
pace i dragoste cu Alexie Comnenu! mpratul grecilor din neam n
neam.
ar noi s ne ntoarcem la istorisirea cea dinti: Dup ntoarcerea
poporului slavon ctre credina lui Hristos, trind ani ndestulai Vladimir
pn la btrnee unse, plcnd lui Dumnezeu cu toate faptele cele bune,
zidind Biserici i altele spre ntrirea poporului cretin, s-a odihnit ntru
Domnul, mprind toat mpria Rusiei n 12 pri, dup numrul fe-
ciorilor si. Si s-a numrat ntre sfini, care se prznuiete n luna ulie n
15. ar cel ce voiete a ti mai pe larg pentru Vladimir, citeasc viaa lui i
n Hronograful ce este tiprit la lai n anul 1832. Si nu numai de
Vladimir, ci i pentru toate ntmplrile Rusiei i a Cnejilor lor va ti. ar noi
aici prea scurt am pus, neavnd nevoie a tipri cele ce snt tiprite.
Dup mprirea mpriei ruseti fiilor lui Vladimir i dup moartea
lor, s-a stpnit cetatea Kievului de la un cneaz la altul mutndu-se i
pentru multele mperecheri i neuniri, a slobozit Dumnezeu pe
nendumnezeitul Batie asupra acestui pmnt ortodox i venind cu putere
mult fa anul de la Hristos 1240 ntru cnejia lui Mihai Viteazul. A trimis
soli ctre Mihail ca s i se nchine lui i mniindu-se Mihail i-a ucis pe solii
lui Batie. Atunci Batie pornindu-se cu oastea sa ca o fiar nemblnzit
asupra Kievului, l-a nconj ur at i stricnd zidurile l-a luat, iar poporul
fi i nd cupr i ns de spaim s-a nchi s n ograda Bisericii Pecersci. Ci
nendumnezeitul stricnd zidurile cu rniestriile care le avea a i nt rat n
mnstire i a ucis pe toi parte Bisericeasc i mireneasc i intrnd n
Biserica Prea Curatei Stpnei a spur cat - o i de toat frumuseea a
dezgolit-o. Crucea din v r f ul Bisericii era ferecat cu aur, ce foarte mare
era, a luat-o; bi seri ca pn la ferestre a stricat-o la fel i Sfntul Altar pn
la coanele mprteti e-a stricat; i n scurt toat mnstirea cu toat
podoaba i cu zidul cel mprejur pn la temelie a stricat-o, i din acea
vreme pn azi, nfrumusearea cea cu dumnezeiasc slav a Sfntului
Lca ai Fecioarei Mria nu poate s-i vi e ntru podoaba cea dinti. C
era toat cu musie de aur (adic cy nite pietre n chipu
/7/
aurului) zugrvit, i cu tot felul de mpistrituri minunat era mpistrit i cu
prea frumoase icoane zugrvit. La fel i pardoseala Bisericii era cu tot
felul de pietricele n chipul florilor pardosit, acopermnturile turnurilor
erau cu aur suflate, iar Crucea cea din vrful Bisericii ce era foarte mare
toat cu aur era fcut. Zidul mnstirii ce era mprejur nconjura
mnstirea ca de dou sgeturi departe, grosimea lui era de un stnjen
i erau doua pori mari de piatr fcute, prin una intrau mpraii, domnii i
tagma Bisericeasc, iar prin cealalt poporul cel simplu. Acestea toate i
mai mult dect acestea se aflau n Biserica cea asemenea cerului, care
acum nici ca o umbr nu seamn zidirile dup care se aflau n vremea
aceea i mult vreme a fost pustie pn s-a fcut iari. Dup risipirea
Kievului i a mnstirii Pecersci, nendumnezeitul Batie s-a pornit cu
urgia sa asupra prilor Poloniei i a Ungariei i multe sate i ceti a
pustiit piezndu-l fr de cruare pe poporul cretin. Si a ajuns pn i la
nsi cetatea de scaun a Ungariei Varadin (Oradea) i aproape de
zidurile ei i-a pus coii cei ttreti. Aceast cetate n mijlocul
pmntului unguresc era zidit, i era mbelugat foarte cu poame i cu
vin. Si mprejur era nconjurat cu ap, pentru aceea cei ce locuiau n ea
nu se temeau de nimic. Atunci Vtadislav craiul unguresc n-a putut a-i
aduna puterea oastei mpotriva lui Batie fiind cu deprtare, ci s-a nchis n
cetate i suindu-se pe un stlp nalt privea la pierzarea rii sale i plngea
foarte cu amar i neavnd ce face s-a dat ia rugciune i post. ar cnd s-a
vzut c i sora sa a fost prins de ttari i se ducea la Batie, atunci i s-a
adaus iui scrb peste scrb. Si cznd la Milostivirea lui Dumnezeu
vrsa lacrimi peste lacrimi, i atta curgeau lacrimile din ochii lui nct
erau ca nite praie. Si unde cdeau pe marmor i fceau loc (dup cum
n Hronografele scrise cu mn se afl). Si fiind ei n attea lacrimi i
postiri, dintr-o dat i-a stat cineva dinaintea lui, zicnd: lat pentru attea
ale tale postiri i rugciuni amestecate cu lacrimi, prea Puternicul
Dumnezeu i d n mrsi pe pgnul mprat. Si acestea zicnd, ndat
nevzut s-a fcut. ar craiul primea n inima sa mult mngiere, s-a
pogort de pe stlp de nimenea fiind i nut i spnzura i o secure pe aua
lui i cu ncredinare adeverindu-se craiul c acesta era ajutorul lui
Dumnezeu, nclecnd pe cal i fund securea aceea n mn, cu mare n-
drzneal s-a porni t asupra potri vni ci l or cu ostaii si, ci se
ntmplase a fi atunci n cetate, i lovindu-i tare pe ttari ntru nsui coul
t t ari l or cel de aprare n care era i nsui Batie. ar Domnul
Dumnezeu a slobozit mare fri c i cutremur asupra tuturor ttarilor nc t
n-au putut a se apra cu couril e lor i
/71
fugea fiecare ncotro putea. ar ungurii ajungndu-i, mulime de barbari au
ucis. Si nu numai brbaii, ci i femeile i copiii ieind din cetate i
pierdeau pe cei necurai i bogiile lor care nu aveau numr le rpeau.
ar pe nendumnezeitul Batie nsui craiul i alunga i-l ajungea pe el pe
cmpiile ungureti. Si vznd Batie chiar pe crai urmrindu-i, ndat s-a
ntors spre dnsul i cnd au nceput a se bate amndoi, atunci sora
craiului mult i ajuta lui Batie. ar craiul vznd acest fel de ntmplare fr
ndejde, s-a ntrit cu ajutorul a tot Puternicului Dumnezeu i pe
amndoi fr de mil cu acea secure i-a ucis i aa i-a primit al su sfrit
ticlosul de Batie n prile Ungariei. Si fiind biruit Batie ungurii au stat n
corturi le ttarilor, iar cei mai muli ttari care nu fuseser acolo se
ntorceau cu mulime de robi i prad la corturile lor socotind c ed
acolo, dar ungurii pe toi ci veneau n miniie lor, fr de mil i ucideau,
fr numai pe aceia i cruau care doreau legea cretineasc. Si pentru
aceast prea slvit biruin, ungurii pe craiul lor Vladimir i-au vrsat de
alam pe cal eznd i secure n mini innd i l-au pus deasupra acelui
stlp spre venica pomenire a neamului celui viitor.
De la nvlirea pgnuiui Batie n pmntul Rusiei i de la risipirea
slvitei ceti a Ki evului , toi cnejii Rusiei sub stpnirea jugului barbar ca
ia 150 de ani petreceau i de ctre mpraii ttreti dup voia i pofta
lor erau pui cnejii ruseti (Conf. Stric, fila 419). iar cei ce nu se
supuneau erau izgonii, i toate cele mari judeci i tulburri ttarii le
lucrau i le fceau. Si din ttarii acei a ai lui Batie, unii i-au ales lorui
locuri n Krm i Perecop i au cuprins toate cmpiile cele dimprejur i pe
cretini i-au izgonit de acolo, iar de la Kiev toate cmpurile cele slbatice
ce zceau cu deprtare i toat partea pmntului Litvei au cuprins-o i
pe Bascaci sau Atamani ai si, ca i cum ar fi nite starosti ai Rusiei erau
pui, care i daj di e de la Rusia ie lua i ca nite mprai i stpneau pe
cretini, pn cnd ortodoxul marele cneaz Dimitrie, pe puterea lor cea
pgneasc a biruit-o, i pe mpratul ttarilor Mamae ntru sfrit l-a
sfrma. Pentru aceasta se pune aici de fa cu de-amnuntul rzboiul lui
Dimitrie cu Mamae, spre ntrirea iubitorilor de Hrstos ostai 7l spre
venica pomenire a sivitei biruine cretineti ntru slava lui Dumnezeu,
Celui ce a nlat cornul ortodocilor mprai.
Rzboiul ui Dimitrie cu Mamae Binecredinciosul i
marele cneaz al Moscovei Dimitrie vanovici, auzind c vine
asupra lui cu putere nendumnezeitui
/73
mprat al ttarilor Mamae, cu multe puteri, iuindu-se asupra credinei lui
Hristos i asupra neamului cretinesc (rvnind lui Batie spurcatului su
strmo care pierise) s-a ntristat foarte. Si sculndu-se a mers naintea
coanei Mntuitorului lumii i cznd n genunchi, a nceput cu lacrimi a se
ruga ca s-i ierte Milostivul Dumnezeu pcatele lui i s izbveasc
pmntul Rusiei de la nendumnezeitul Mamae. Dup rugciune sculndu-
se, ndat a trimis la Borovsca dup fratele su cneazul Vladimir i dup
toi cnejii i boierii i voievozii. Deci cneazul Vladimir (sculndu-se) cu
grbire a venit la Moscova i vznd marele cneaz Dimitrie pe fratele su,
s-a spus lui pentru a sa scrb i pentru nvlirea barbarilor. ar cneazul
Vladimir ntristndu-se de atta scrb a fratelui su i-a rspuns marelui
cneaz, mngindu-l pe el i zicnd: ,Arunc spre Domnul ntristarea ta i el
te va pzi" (Psalm 54). ar nou, o, mprate, mai bine este moarte
cinstit a lua, dect a vedea viaa cea de ruine. Atunci marele cneaz
Dimitrie lund pe fratele su, a mers ctre preasfinitul Mitropolit Ciprian,
spunndu-i lui pentru primejdia ce sta de fa, cum c nendumnezeitul
Mamae vine asupra Rusiei. Deci -a rspuns Mitropolitul lui, zicnd: Prin
Dumnezeiasca slobozire pentru pcatele noastre s-a ridicat asupra
noastr acest pgn mprat. ar tu, mprate, srguiete-te a-i trimite lui
daruri i prin acelea i mblnzete mnia lui, ca doar nu va veni asupra
pmntului nostru spre a-l pustii. Si de nu va voi prin acelea a se mblnzi,
atunci nsui Domnul prin Judecile care tie l va face a se smeri el:
,Pentru c Domnul celor mndri le st mpotriv". C aa i Sfntul marele
Vasiie a fcut oarecnd, trimindu-i daruri lui ulian clctorul de lege, ca
astmprndu-se i mnia sa s nu strice cetatea lui. Ci cnd acel mprat
deprtat, n-a ncetat despre pierztoarea mnie, atunci ndat nsui
Domnul Dumnezeu spre rzbunarea a atta nemulumire a lui l-a trimis pe
Ostaul su Sf. Mercurie ca nevzut s-l ucid pe prigonitor care s-a i
fcut.
Deci marele cneaz Dimitrie, supunndu-se sfatului Mi tropol i tul ui, a
trimis pe cel nelept i nelept din cei ce stteau nainte, Zaharia a lui
Tuin, cu multe daruri la Mamae, dndu-i ui i doi tlmaci. Zaharia
ajungnd la pmntul Rezanului i auzind c Oleg al Rezanuiui i Olgerd
al Litvei s-au unit cu Mamae, a trimis n tain ctre marele cneaz ntiin-
ndu-l pentru atta vrjmie a prietenilor lui. ar marele cneaz auzind
aceasta, a nceput a se clti cu inima i umplndu-se de ntristare, s-a
rugat ctre Dumnezeu, zicnd: ,Doamne, Dumnezeul meu, spre Tine
Unule lubitorule al dreptii ndjduiesc, c de mi-ar fi fcut vrjmaul
ru l-a fi rbdat,
/77
pentru c din nceput este vrjma neamului cretinesc; iar acetia
prieteni i cei de aproape ai mei, acest fel au gndit asupra mea: Judec
dar, Doamne, dup dreptatea Ta ntre mine i ntre dnii: ,Ca s se
sfreasc rutatea pctoilor" (Psalm 7). ar dup rugciune a mers
cneazul cu fratele su la preasfinitul Mitropolit, spunndu-i lui pentru
unirea lui Oleg al Rezanului i Olgerd al Litvei cu Mamae i zicea cu
lacrimi: m greit, printe sfinte, naintea lui Dumnezeu! Dar nici o
strmbtate nu le-am fcut lor, c eu snt ndestulat cu a mea domnie, i
nu tiu pentru care pricin ,S-au nmulit cei ce m necjesc?" l-a rspuns
Mitropolitul: n deert este cea nedreapt a lor sculare i vrajb asupra ta,
mare cneze! Deci pentru aceasta nu te scrbi, ci cu lumina veseliei te
bucur ntru Dumnezeu ajutorul tu, c el te va izbvi i te va proslvi. C
de va pzi Dumnezeu pe om, o, mprate, nu poate toat lumea a-l omor
pe ei. C unde va putea scpa sau a se ascunde de tria Minii Lui celei
stpneti i de la Atotvztorul lui Ochi?" Si prin aceste cuvinte aie
arhiereului ntrindu-se marele cneaz Dimitrie a aruncat ntristarea sa,
asupra Domnului.
Marele cneaz Dimitrie vanovici, sfuindu-se cu fratele su i cu toi
sfetnicii, au trimis straj mpotriva lui Mamae, pe cei mai viteji ostai ai
si, pe loan Rievsci, lacob Usatago i Vasile Trupnic i pe ali muli
voinici cu dnii, i ie-a poruncit lor, ca i cu mare luare aminte s mearg
la lupt i s prind vreun ttar, ca s se ntiineze de ia el tot adevrul
pentru scopul lui Mamae. Dup aceea a poruncit marele cneaz, ca prin
toate cetile s trimit scrisori ca toi s fie gata la rzboi cu
nendumnezeiii agareni (turci) i s se adune cu toii ia Colomna n ziua
Adormirii Prea Sfintei Nsctoare de Dumnezeu.
Marele cneaz Dimitrie, vznd c cea nti straj au zdrobit-o, iari
sftuindu-se cu fratele su i cu boierii, a socotit ca s trimit i a doua
straj i e-a poruncit lor ca degrab s se ntoarc. ar la straj au fost
trimii Clement Poleianul, van Sviaslov, Grigorie Sudoc i alii muli cu
dnii. Pornind acetia l-au ntmpinat n drum pe Vasiie Trupnic aducnd
pe un ttar, care i-a povestit marelui cneaz Dimitrie, c negreit vine
Mamae asupra Rusiei, i cum s-au unit cu dnsul Oleg al Rezaniei i
Olgerd al Litvei i nu se grbete ci ateapt toamna. Auzind aceste
cuvinte, marele cneaz a nceput a se ruga, zicnd: Stpne Doamne
iisuse Hristoase, Cel ce Te-ai ntrupat din Prea Curata Fecioar Mria
pentru mntuirea noastr i ne-ai izbvit pe noi din robia vrjmaului,
caut i acum Prea Sfinte spre smerenia noastr i smerete, Doamne,
/70
inima cea ngmfat a ticlosului Mamae.
Dup aceasta ntorcndu-se ctre fratele su i ctre toi cnejii i
voievozii ntrndu-i pe ei ziceau: Cuib sntem ai marelui cneaz Vladimir al
Kievului, care ne-a scos pe noi din ntunericul nchinrii de idoli i ne-a
luminat cu adevrul prin credina cea adevrat, s-i rvnim dar lui i s
ne batem pn la moarte cu pgnii ttari pentru sfna Credin ; ,C
Domnul ne este nou ajutor i nu ne temem de ce ne va face nou omul"
(Psalm 117) i de va muri cineva pentru Credin, unul ca acela cu Sfinii
Mucenici cunun n cer va lua.
A rspuns Vladimir cneazul, fratele cneazului celui mare i toi cnejii
mpreun cu dnsul au zis: Adevrat este aceasta, c cei ce vor muri
pentru sfnta Credin, plat venic vor lua de la Dumnezeu i noi gata
sntem cu toii, ca n rzboiul cel cu ttarii pentru Credina cea sfnt i
capetele a ni le pune.
Si iat c dup porunca marelui cneaz Dimitrie, au sosit la Moscova
cnejii i voievozii Rusiei cu mulime de oaste n vremea cea sorocit n
ziua Adormirii Prea Sfintei Nsctoare de Dumnezeu, i toi bucurndu-se
de marele lor cneaz Dimitrie, ca i cu o gur strigau: Svrete, Dimitrie,
alergarea noastr, pentru numele tu cel sfnt!
Au sosit i cnejii Beloiezerului cu multe puteri foarte gata spre rzboi
pregtii, care erau cneazul Teodor Simeonovici, cneazul Simeon
Mihailovici, cneazul Andrei Schimbschii, cneazul Andrei Cargopoischii i
cnezii laroslavului cu ale lor oti, cneazul Andrei al laroslavului, cneazul
Roman Prozorovschii i alii cneji, i mpreun cu dnii muli boieri i
feciori de boieri.
ar Zaharia cel mai sus pomenit ajurtgnd la Ordie l-au luat pe ei domnii
ntunericului i l-au pus naintea mpratului lor Mamae. ar Zaharia toate
darurile trimi se de marele cneaz Dimitrie e-a pus naintea necuratului
Mamae, zicnd: Domnul nostru marele cneaz Dimitrie vanovici a toat
Rusia n patria sa se afl sntos i m-a trimis s ntreb i de sntatea
mpriei voastre; i aceste daruri e-a trimis spre cinstea mpriei tale.
ar pngritul mprat mniindu-se i de mult mndrie i mnie ticlosul,
ndat i-a lepdat nclmintea din piciorul cel drept i a zis: Zaharie,
iat c-i druiesc ie celui ce ai venit, din slava cea mare a mea, ceea ce
a czut din piciorul meu, c n acest fel ests cinstea noastr cea
mprteasc de voiete pe cineva a-l miluK ar Zaharia cu nelepciune
i-a dat cinste necuratului mprat i s-a mirat mpratul de
n el epci unea rspunsului lui Zaharia, i a poruncit ca darurile cele
preaslvite ostaii s le ieie zicnd: Luai-v vou acestea i v cumprai
rnghii cai lor votri, c
/7.
t
aurul i argintul cneazului Dimitrie tot n mna mea va fi i pmntul lui l
voi mpri celor ce-mi slujesc mie, iar pe el nsui l voi pune s-mi pasc
cireada cmilelor.
Atunci Zaharia aprinzndu-se cu rvn pentru domnul su a zis lui
Mamae: Pentru ce graieti unele ca acestea unui cneaz aa de mare? C
Dumnezeu ceea ce voiete aceea face, dar nu dup cum tu voieti.
Cei ce stteau nainte au voit s-l ucid pe Zaharia, dar i-a oprit
Mamae. Si a nceput a amgi pe Zaharia prin multe cuvinte, fgduindu-i
c-l va face stpnul Rusiei. ar Zaharia primind asemenea vicleug n
inima sa ca s poat scpa mai degrab din mna lui, a zis ctre mpratul:
Nu se cuvine solului, ca neisprvind solia mpratului su s se lipeasc
ctre alt mprat. Mai nti poruncii a mi se da crile soliei i cnd voi
svri solia, atunci m voi ntoarce ctre tine mprate, ca aa i vou
credincios s fiu i celui nti mprat a nu mini.
Deci necuratul mprat fiind prins de neleptele cuvinte ale lui Zaharia
l-a slobozit pe el cu scrisoare ctre marele cneaz Dimitrie, i a trimis nc
cu Zaharia i 4 cneji vestii, cinstii i iubii lui, pe postelnicul su, pe
logoft, pe comis i clucerul i mpreun cu dnii civa ttari.
ar scrisoarea cea de la Mamae mpratul ntru acest chip era scris:
mpratul rsritului al marii Ordii al cmpiilor celor largi al puternicilor
ttari, mprat al mprailor Mamae i al multor Ordii mprat, mna mea
pe multe mprii le stpnete i dreapta mea pe multe mprii le
cuprinde, rzboinicul nostru Dimitrie al Moscovei tiut s-i fie c moiile
noastre le stpneti, iar a te nchina mpriei noastre a veni nu voieti.
S-i fie n tire i va fi, c astzi mna mea voiete a te pedepsi, de eti
tnr, vino ctre mine i te nchin mie ca s te miluiesc, i iari n
pmntul tu te voi slobozi a mprai, iar de nu vei face aceasta, degrab
pe toate cetile tale am s le stric i focului a le da i nsui pe tine sub
cea mare pedeaps te voi da.
eind Zaharia de la blestematul Mamae, a mulumit lui Dumnezeu c
l-a slobozit pe dnsul Mamae i cum c n-a putut socoti ticlosul ca s nu
trimit pe ai si iubii cu Zaharia. Si cnd s-au apropiat ctre apa Okei i
mpreun cu ei acei patru mari ttari i ceilali ttari ce erau trimii cu
dnsul n Rusi a, a trimis Zaharia n tain nc pe drum fiind vestitor ctre
marele cneaz, cum ca s-i trimit n ntmpinarea lui 100 de ostai , dar
ttarilor le+a zis: lat c pe voi au s v ntmpine cu mare cinste de la
marele cneaz. ar marele cneaz degrab a trimis n ntmpinarea lui
Zaharia 300 de svardioi alei din curtea sa. Si l-au aflat pe Zaharia nu
departe de apa Okei. Si dup ce au
/76
ajuns la Zaharia ndat e-a poruncit lor a-i rpi pe ttari i a-i lega i lund
scrisoarea lui Mamae ce era trimis ctre marele cneaz a rupt-o pe ea n
dou i alegnd pe un ttar care era mai prost i-a' dat lui scrisoarea rupt
i f - a slobozit pe el ctre Mamae, zicnd: Spune nebunului tu mprat c
n-am aflat ntre oameni mai fr de minte ca el i scrisoarea lui cea plin
de nebunie n-am adus-o naintea ochilor prea strlucitului meu stpn
marelui cneaz, i am citit-o eu nsumi pe ea, i vznd nebunia lui Mamae
am rs!
Deci mergnd ttarul ctre Mamae i-a vestit lui toate acestea dndu-i lui
i scrisoarea cea rupt. ar necuratul mprat auzind aceasta a srit de
mnie i a nceput cumplit a se iui i ndat a poruncit otilor sale fr de
zbava a se porni spre Rusia.
Deci Zaharia ajungnd cu bine n cetatea Moscovei, s-a nchinat
domnului su marelui cneaz Dimitrie vanovici aducndu-i lui i pe toi
ttarii legai, iar marele cneaz foarte mult s-a bucurat pentru ntoarcerea
lui Zaharia i pentru neleapt lui solie i mai ales c cu ncredinare s-a
ncredinat de la Zaharia pentru cea nemincinoas sculare a
nendumnezeitului Mamae i cum c degrab vine. Si se bucura mai mult
i se veselea n Dumnezeu ntrind i pe fratele su i pe toi cnejii Rusiei
cei ce se gteau de rzboi mpotriva nendumnezeitului Mamae.
Si a socotit marele cneaz a merge n Sfnta Mnstire a Sfintei de
via fctoarei Treimi spre nchinare Unuia Dumnezeu celui n Sfnta
Treime slvit i spre primirea de binecuvntare de la fctorul de minuni
prea cuviosul printele Serghie.
Deci marele cneaz lund pe fratele su i pe toi ortodocii cneji a mers
n Mnstirea Sfintei Treimi ctre Sfntul Egumen printele Serghie i
ajungnd acolo n mnstire, s-a nchinat, lund binecuvntare de la
stareul i de la tot soborul acelui sfnt lca. Si -a rugat pe el prea-
cuviosul stare ca s asculte i Sfnta Liturghie c era atunci ziua
Duminicii i pomenirea sfinilor mucenici Fior i Lavru i a ascultat. ar
dup Sfnta Liturghie i-a rugat pe ei prea cuviosul stare mpreun cu toi
fraii ca s guste din pinea sfintei Mnstiri. Dar marele cneaz avea mare
mpiedecare i-l ruga pe cuviosul ca s-l ierte pe el, pentru c venir
vestitori vestindu-i lui pentru apropierea ttarilor. Si i-a zis lui Sfntul stare
Serghie: Prnzul acesta spre mare sporire i va fi, c nc cununa ie nu i
s-a gtit, dar la ceilali la muli li se mpletesc muceniceti cununi. Deci
marele cneaz Dimitrie cu toi ceilali ortodoci cneji au gustat pine n
trapez, iar Sfntul Serghie ntru acea vreme a poruncit ca s sfineasc
apa cu Moatele sfinilor Mucenici Fior i
370
Lavru crora n acea zi ii se fcea pomenirea. Si dup mas cuviosul
Serghie a stropit cu ap sfnt pe marele cneaz i pe toi ortodocii cneji
i pe toat oastea iubitoare de Hristos. Si nsemnndu-l pe marele cneaz
pe frunte cu semnul Crucii lui Hristos i-a zis lui: Du-te, domnule, c
Dumnezeu ie i va fi ajutor asupra vrjmailor. Dup aceea chemndu-l
n tain i-a zis lui: Vei birui pe potrivnicii ti. ar marele cneaz auzind a
lcrimat i a cerut de la dnsul un dar. Si i-a rspuns sfntul stare: Ce dar
poate s-i fie spre ndestularea domnului meu? -a zis lui marele cneaz:
D-mi, printe, pe doi ostai din plcul tu cel clugresc, pe Peresviat i
pe fratele lui Osleb i nsui tu cu rugciune s ne ajui nou.
Deci prea cuviosul stare ndat e-a poruncit lor ca unor tiutori de
rzboi i viteji Gvardioi a face gtire, iar n loc de pavza cea
striccioas i coif, s-i pun pe cap schima cea cu cruci, i i-a dat pe ei
n mn marelui cneaz zicnd: lat i pe ai mei ostai i ai ti robi! Si e-a
zis lor Sfntul stare: Pace vou, frailor mei, ptimii ca nite viteji ai lui
Hristos! Si dnd pace i blagoslovenie cneazului i tuturor ortodocilor
ostai, i-a slobozit pe ei. ar marele cneaz s-a bucurat cu inima i s-au
pornit spre cetatea Moscova, pe binecuvntarea stareului ca pe o vistierie
nejefuit avnd-o. Si ajungnd n cetatea Moscovei, a mers ctre prea
sfinitul Mitropolit i i-a spus lui ceea ce i-a zis Sfntul stare i cum i-a
dat lui binecuvntare Sfntul i la toat oastea. ar Mi tropol i tul i-a
poruncit lui ca pe toate acestea s le pzeasc i nimnui s nu
povesteasc pentru aceast tainic proorocie a iui Serghie i pentru
mplinirea biruinei asupra barbari l or pn cnd va veni vremea i cea
slvit biruin.
n luna lui august n 27 de zile, la pomenirea prea cuviosului printelui
nostru Pimen cel Mare, marele cneaz Dimitrie vrnd s porneasc asupra
ne ndumnezeitului Mamae, a mers mai nti n Biserica Prea Sfintei
Nsctoare de Dumnezeu i stnd naintea coanei Mntuitorului Hristos
i-a strns minile la piept i a nceput a se ruga cu lacrimi zicnd: Rogu-
m, ie, Dumnezeule cel minunat! Stpne nfricoate i prea nalte, c Tu
cu adevrat eti mpratul Slavei, miiuiete-m pe mine pctosul, c
fiind ntru ntristare alerg ca i ctre Stpnul meu i fctor de bine:
,Judec, Doamne, pe cei ce-mi fac mie strmbtate i d rzboi celor ce
se lupt cu mine, apuc arma i pavza i te scoal n ajutorul meu"
(Psalm 34), i d-mi biruin asupra potri vni ci l or ca i aceia s
cunoasc Slava Ta.
Dup aceea stnd naintea coanei fctoare de minuni a Prea Sfintei
Nsctoare de Dumnezeu, celei zugrvite de Sfntul Evanghelist Luca
a nceput cu umilin a gri, zicnd: O,
/0-
Doamn mprteas Nsctoare de Dumnezeu, a tot neamul cretinesc
Aprtoare, s nu dai ntru stricciune cetatea aceasta pgnului Mamae,
ci te roag Fiului tu i Dumnezeului nostru, Fctorului i Ziditorului s
ne dea nou mn de ajutor i s smereasc inima cea mndr a
vrjmailor notri, c poi Stpn cte le voieti! Ca noi ndjduind spre
ajutorul tu ne srguim mpotriva nendumnezeiilor ttari!
La fel a mers i la mormntul fericitului i fctorului de minuni Petru al
Kievului i cznd l ruga pe el s se roage ctre Arhiereul Hristos
Domnul, pentru oile punii sale cele cuvnttoare, ca s le pzeasc pe
ele nevtmate i s-i alunge i s-i piard pe lupii i nendumnezeiii de
barbari care voiesc a-i nghii oile lui.
Si terminnd rugciunea s-a nchinat Mitropolitului, iar Mitropolitul l-a
binecuvntat pe el i dndu-i lui semnul biruinei Sfnta Cruce l-a slobozit
pe el: Si a trimis Mitropolitul prea sfinitul sobor cu preoii la porile
Florovului i a lui Constantin i a lui Nicolae cu sfintele Cruci i cu
fctoarele de minuni coane, ca pe toi Ostaii s-i binecuvinteze spre
rzboi. ar marele cneaz Dimitrie a mers n Biserica Cerescului Voievod la
Sfntul Arhanghel Mihail grabnicul ajutor al ostailor i i s-a nchinat sfintei
lui coane. Dup aceea a mers la mormntul ortodocilor cneji strmoilor
si i a zis: Adevrai pzitori ai sfintei credine, ajuttori ai Ortodoxiei, de
avei ndrznire ctre Domnul, pe Acela rugai-L pentru noi motenitorii
votri ca s ne dea nou Domnul biruin asupra pgnilor. Si dup
rugciune a ieit din Biseric i iat marea cneaghin Eudochia i cu alte
multe cneaghine ale cnejilor i voievozilor i mulime mult de popor
brbai i femei au ieit spre petrecerea marelui cneaz i toi de lacrimi i
de nlarea glasurilor celor din inim de-abia puteau scoate un cuvnt,
dnd unul altuia prietenilor si cea mai de pe urm srutare. ar marele
cneaz puin stpnindu-se dinspre lacrimi, nedndu-i lui a plnge pentru
poporul ce era de fa ns ntru inima sa cu amar lcrimnd zicea ctre a
sa cneaghin i mngind-o pe ea: Femeie, nu plnge, c de va fi
Dumnezeu cu noi, cine va fi mpotriva noastr?
Si aa fcnd srutarea cea mai de pe urm, a nclecat pe calul su
cel de rzboi i mpreun cu el toi cnejii ca nite oimi albi zburnd de la
Moscova spre locul cel ornduit al ostetilor plcuri. Cneji ai
Beloiezrului osebit au pornit cu ale lor cete foarte aranjate. Marele
cneaz Dimitrie l-a slobozit pe fratele su Vladimir spre drumul ctre
Braau fiindc nu ncpea toat oastea pe un drum. ar cnejii
Beloezrului pe drumul Dercschii i nsui marele cneaz a mers spre
drumul
372
cel spre Kotel. ar marea cneaghin Eudochia cu nora sa i cu celelalte
cneaghine s-au suit n foiorul cel cu acopermntul de aur, care era la
marginea Moscovei ca s priveasc spre cneaz i strngndu-i minile
sale la piept a nceput a se ruga ctre Dumnezeu, cernd ajutor asupra
pgnilor ttari i pentru acei doi fii ai marelui cneaz Dimitrie, Vasile i
lurie ca s nu rmn srmani.
Marele cneaz Dimitrie a sosit Smbt n Kolomna ntru pomenirea
Sfntului Moisi Arapul, august 28 de zile. Unde l-au ntmpinat muli
voievozi cu oastea lor. ar arhiereul Eftimie cu tot sfntul sobor i cu Cruci
l-au ntmpinat pe el la porile cetii i l-a binecuvntat pe marele cneaz
i pe toi cei mpreun cu dnsul. ar a doua zi a poruncit marele cneaz
tuturor voievozilor ca mpreun cu toat oastea lor s ias la cmpul
Davici i atta de mare mulime de oaste era n cmpul Kolomonului nct
nu era cu putin pe toat oastea a o cuprinde cu ochii. Si a pus marele
cneaz voievozi asupra cetelor, iar singur luii a primit ceata cnej il or
Beloiezerului. n mna cea dreapt a sa l-a pus pe fratele su Vladimir
dndu-i lui pe cnejii laroslavului, iar n mna stng a sa l-a rnduit pe
cneazul Gleb al Briansci, iar n ceata ce mergea nainte pe voievodul
Dimitrie Vsevoioj, n ceata Kolomonului pe micul Vasilievici, n a
Kostromului pe voievodul loan Rodionovici, n a Peri esl avul ui pe
voievodul Andrei Si rcozovi schi i . ar cneazului Vladimir i-a rnduit pe
voievozii Daniil Velevuj pe cneazul Teodor Slechii, pe cneazul luiie
Miccisterchii, cneazul Andrei Muromschii.
Deci marele cneaz Dimitrie r ndui ndu-i i mprindu-i oastea, a
poruncit a trece peste apa Okei i e-a poruncit tuturor cu strnicie ca
trecnd pri n pmntul Rezanului, nimnui nici de un pr s nu se at i ng
i nsui lund binecuvntare de ia episcopul Kolomonului a trecut peste
apa Okei. Si de acolo a slobozit n trei pri strji mpotriva strjilor
ttrti, pe Simeon Melek. pe gnatie Kreanul, pe Toma |inui, pe Petru
Turului, pe Car p Laexievici, pe Petru Cirikov i pe alii muli tiutori ai
pr i l or acelora, i nsui ei urma n urma lor se grbea cu fratele su i
cu toi ostaii si.
Deci auzind de aceasta Oleg cneazul Rezanului, cum c marele cneaz
Dimitrie merge cu mare putere mpotriva necuratului Mamae a nceput a
se teme i gndea a trimite ctre cneazul Olgerd al Litvei, ns nu era cu
putin pentru c toate drumurile erau cuprinse de ostai i se mira de
unde este ajutorul acesta i ndrznire a cneazului Dimitrie asupra lui
Mamae. Si l-au ntiinat pe el boierii lui, cum c un clugr cu numele
Serghie cel ce se afl n pmntul lui fiind nainte
373
vztor l-a ntr-armat pe el i i-a dat lui spre ajutor doi clugri ai si.
Atunci Oleg s-a cit c s-a sculat asupra marelui cneaz Dimitrie i a zis:
Amar mie c mi-am pierdut mintea mea, nenelegnd vremea cea viitoare
i Dumnezeu va s cear de la mine vinovia mea. Si a m uni cu
marele cneaz m tem, iar ctre Mamae a m duce voi fi prigonitor frailor
mei i asupra ortodoxei credine precum a fost Sviatopolc i precum
pmntul l-a nghiit de viu pe Sviatopolc aa i pe mine. Pentru c
rugciunile lui Serghie cel nainte vztor i vor ajuta cneazului Dimitrie.
ns eu aa voi face, cui Dumnezeu i va ajuta cu acela m voi uni.
ar Olgerd adunnd mulime de Litveni i Vareai i Jmodi se pornise
spre ajutor lui Mamae. Si venind pn la Oduev, cnd a auzit cum c
marele cneaz Dimitrie cu mari puteri a pornit asupra lui Mamae i cum c
Oleg ai Rezanului s-a nfricoat, a stat de a mai pi mai departe dect la
Odueb i a zis: M-am nelat ascultnd minte strin, c niciodat Litva
nu era povuit de cnejii Rezanului i acum cneazul Rezanului i pe
mine m-a scos din minte i nsui a pierit, deci vom sta aici locului pn
cnd vom auzi biruina cneazului moscovit.
n acea vreme fiii iui Olgerd, Andrei cneazul Poluchii i Dimitrie
cneazul Breansci fiind botezai n ortodoxa credin prin mateha sa
cneaghina Anna (pentru care tatl lor pgnul Olgerd i ura, dar
Dumnezeu i iubea pe ei). Deci auzind ei cum c n mare suprare este
marele cneaz al Moscovei pentru nvlirea nendumnezeitului Mamae i
durea inima i pe dnii pentru aceasta. ar cel mai btrn frate Andrei, a
trimis scrisoare n tain ctre fratele su Dimitrie n care aa scria: Stii,
frate, cum c pe noi ne-a lepdat de la sine tatl nostru Olgerd, pentru
aceasta c am primit credina ortodox i Dumnezeu ne-a primit pe noi,
deci dar s ne nevoim pentru sfnta credin i pn la moarte s mergem
spre ajutor marelui cneaz Dimitrie i la tot poporul cretinesc, mpotriva
pgnului mprat Mamae!
Citind scrisoarea aceea Dimitrie de la fratele su, s-a umilit i cu
lacrimi a zis ntru sinei: D-ne nou, Doamne, cea bun i plcut
Voina Ta a o svri i a trimis ctre fratele su acest fel de rspuns:
Gata snt, frate, mpreun cu tine a merge cu ostaii mei pe care-i am
adunai pentru ttarii cei de ing Dunre, i calea, frate, ne zace nou
nainte lesnicioas de la miaznoapte spre Don, ca i de tatl nostru s
ne tinuim, ca nu cumva s ne fac piedic scopului nostru i n bun
vreme mplinindu-ne nine, vom merge mpreun ctre marele cneaz
Dimitrie. Si dup pui ne zile s-au uni cu mare dorin aceti doi frai i
precum oarecnd losif i Veniamin aa ei cu
374
dragoste se srutau i s-au srguit cu toate ostile lor a merge ctre
marele cneaz Dimitrie, cu care unindu-se nu departe de Don la locul ce
se cheam Birizuie.
Deci marele cneaz Dimitrie vznd neateptatul ajutor s-a bucurat
mulumind lui Dumnezeu pentru minunata Lui purtare de grij, pentru c
copiii lsndu-l pe tatl lor i-au venit lui n ajutor. Si primindu-i pe ei cu
cinste, cu multe daruri i-a ndestulat pe ei i ie-a zis lor: Nu pentru mine
ai venit voi ctre noi, ci Domnul Dumnezeu v-a trimis pe voi ntru ajutor
nou cretinilor mpotriva pgnilor, precum oarecnd Avraam lui Lot,
cruia voi i sntei adevrai rvnitori acum. Dup aceea marele cneaz a
trimis vestitori ctre prea sfinitul Mitropolit Ciprian (spunndu-i) cum c
cnejii feciori ai lui Olgerd, lsnd pe tatl lor, au venit spre ajutor cu multe
puteri. ar Mitropolitul auzind aceasta, a lcrimat dnd mulumit lui
Dumnezeu i zicnd: Stpne, Doamne, lubitorule de oameni, mulumim
|ie pentru atta a Ta milostivire, c prin a Ta purtare de grij i Putere
vnturile cele potrivnice nou spre linite s-au schimbat. Si a poruncit n
Dumnezeietile Biserici s se fac rugciuni ziua i noaptea pentru
marele cneaz i pentru toat oastea ortodox, iar mai ales n lcaul
Sfintei nceptoarei de via Treimi a lui Serghie, ndjduind c acolo cel
mai ales folos au rugciunile spre ajutor. ar marea cneaghin Eudochia
auzind de aceast mare Milostivire a lui Dumnezeu, e-a fcut milostenie
muitor sraci i ea nsi mergea spre rugciuni totdeauna n Biserica lui
Dumnezeu.
Deci marele cneaz Dimitrie sosind ia locul cel zis Beruzuiu ca de 20-
stadii de la Don n luna lui septembrie n 5 zile la pomenirea Sfntului
Prooroc Zaharia i la pomenirea uciderii rudeniei sale Gleb Vladimirovici
cneazul Rusiei. Atunci au venit i de la strjile lui: Petru Gorcoi i Carp
Alexei i au adus un ttar de la cei mai de frunte de la Mamae. Acel ttar
a povestit cum c Mamae este la Kuzmineia Gti i nu se grbete
pentru aceasta c-i ateapt pe Olgerd i pe Oleg, iar de a ta adunare
nici nu tie i de ntlnirea cea cu tine nici nu ndjduiete. ar marele
cneaz i-a ntrebat pe ei de puterile lui Mamae. Si i-a rspuns ttarul
zicnd: Nu-i este cu putin nimnui puterile lui a le numra. Atunci marele
cneaz a nceput a se sftui cu sfetnicii si, zicnd: Oare aici s stm sau
s trecem apa Donului? Si i-au zis lui feciorii lui Olgerd: De voieti, cneje,
spre ntrirea otii poruncete a trece peste apa Donului, pentru c atunci
nimeni nu va gndi napoi. ar pentru puterea cea mare a lui Mamae n-
avem ce ne spimnta, c Dumnezeu nu ntru puterea omului, ci ntru
dreptate binevoiete, pentru c i laroslav trecnd apa -a biruit
pe
/03
Sviatopolk. Strmoul tu marele cneaz Nevschii Alexandru, trecnd apa
Neviei l-a biruit pe craiul nemesc. Asemenea se cuvine i ie s faci,
chemnd spre ajutor pe Domnul Dumnezeu i de vom i muri pentru
sfnta credin i motenirea lui Dumnezeu, atunci plat venic de ia
Dumnezeu vom primi. Aa i pe oastea ta o ntrete i nsui te
mbrbteaz pentru c muli viteji i voinici ai. Atunci marele cneaz a
poruncit otii sale s treac peste apa Donului i n acea vreme au
nceput a alerga vestitorii, spunnd c iat nu departe alearg ttarii, iar
fiii Rusiei auzind muli se mbrbtau i se ntreau ateptnd cu bucurie
mplinirea dorinei lor. Si iat c de nprasn au nceput a se arta turme
de lupi urlnd nencetat i mulime de corbi fr de ndejde s-au adunat,
la fel i ciori i vulturi de la Gura Domnului n mare mulime venir acolo.
Si ca nite muni jucau ipnd prin vzduh i vulpi i af t e fiare se adunau
ipnd i ateptnd nfricoata zi, cea dat de Dumnezeu lor spre
mncarea strvuriior. Atunci btrnii ostai se bucurau auzind c se
apropie neprietenii, avnd ndejde spre fgduina cea desvrit i prea
frumoasele cununi cele mai nainte zise, de la prea cuviosul Serghie, iar
unii din cei mai tineri se mpuinau vznd moartea naintea ochi l or lor,
pe care cei mai btrni i ntreau, ca fr de temere s ndrzneasc,
punndu-le lor nainte pentru moartea cea vremelnic, viaa venic, i
pentru cinstea cea striccioas cununile cele nevetejite a Ceretii
Slave. Si aa unul pe altui ntrindu-se i cu toat inima spre rzboi
ndreptndu-se, cu ndrznire prin ajutorul cel Dumnezeiesc se ntr-armau
mpotriva necurailor.
n al aselea ceas din zi a venit cu fuga Simeon Melek cu tovarii si
pe care l-au alungat ttarii pn la cetele ruseti i vznd pe cea mare
oaste a marelui cneaz Dimitrie s-au ntors i au povestit mpratului lor
Mamae c cnejii Rusiei s-au ntr-armat lng Don ntru mulime mult de
oaste. ar mpotrivnicul de Dumnezeu aprinzndu-se de diavolul cu mare
mnie spre a sa pierzare, a rcnit cu glas nfricoat zicnd: Acest fel de
putere este a mea ca s nu-i pot birui pe acetia, deci cum m voi putea
ntoarce ntru ale mele? i i-a poruncit ia toat oastea pgneasc ca s
se ntr-armeze. ar Melec degrab alergnd i-a povestit marel ui cneaz
cum c vadu! Guin l-au trecut pgnii i numai o noapte mai avem ntre
noi, iar dimineaa au a trece peste Nepr i adva iar ie i se cuvine, mare
cneaz, astzi s te narmezi ca s nu apuce mai nainte ttarii. Si ndat
marele cneaz Dimitrie cu fratel e su i cu cnejii Litvei feciorii iui Olgerd
au nceput a-i rndui cetele iar mai ales din partea Litvei. Voievodul
Dimitrie Bobroc cu neamul Voline s-a ornduit cu foarte bun rndui al .
Si fiind rnduite toate cetele
/07
fiecare unde se cuvenea a sta, s-a dus marele cneaz cu ceilali cneji la
loc nalt i au vzut toate steagurile otii cretineti i cum c toate cetele
lor erau la rndjn zaie i n coifuri de aur luminat strlucind, bine gtii i
ntocmii i toi ostaii i vitejii Rusiei erau bine voioi i cu toat inima
gata spre rzboi, rugndu-se Domnului Dumnezeu pentru biruina cea
asupra vrjmaului. Pentru aceasta s-a minunat i s-a bucurat cneazul
ntrit fiind de Dumnezeu. La fel i cnejii Litvei minunndu-se griau:
Asemenea este oastea aceasta ca i oastea mpratului Macedoniei c
atta de mult este, care mai nainte de noi n-a fost. Si ndat marele
cneaz coborndu-se de pe cal a czut n genunchi naintea icoanei iui
Hristos, care era zugrvit pe steagul cel negru al cetei celei mari i a
nceput din adncul inimii a se ruga strignd cu glas: O, Stpne Doamne
Atotiitoruie, vezi smerenia noastr i caut cu ochi milostivi asupra
poporului tu, care prin Dreapta Ta snt zidii i cu Sngele Tu snt
rscumprai din robia diavolului, ia aminte, Doamne, spre glasul
rugciunii mele i ntoarce faa asupra necurailor barbari i druiete-ne
nou biruin asupra lor, pentru Rugciunile Prea Curatei Maicii Taie i
ale tuturor sfinilor, care din veac |i-au bineplcut |ie.
Dup rugciune nclecnd marele cneaz pe calul su, a nceput cu
ceilali cneji a umbla pe la toate cetele, fiecrei cete cu gura nsui
grindu-i, Fraii mei cei iubii, fii cretineti de la mic i pn la mare,
astzi noaptea sosete, iar ziua cea nfricoat se apropie, deci ntru
aceast noapte privegheai, mbrbtai-v i v ntrii ntru Domnul lisus
Hristos Cei ce v ntrete pe voi, c iat a venit ceasul nevoinei voastre,
stai dar tari mpotriva neprietenului; care iat c aproape de noi este,
lng apa Nepriatva, Domnul ne este stpnitorul nostru, Dumnezeul lui
lacob, ndjduii spre Dumnezeul cel Viu. Ca pace vou s v fie,
frai l or, cutai la neamurile cele de demult i vedei c ci ne a
ndj dui t spre Domnul i s-a ruinat? Sau cine chemndu-L pe Ei a fost
trecut cu vederea? Pentru c ndurat i Milostiv este Domnul i mntuiete
n vremea scrbei, iar eu nc i mine doresc a m vedea cu voi i
aceasta zicnd i-a slobozit pe fratele su cneazul Viadimir n capul
Donului ntr-o dumbrav verde ca s se ascund acolo ndosindu-se cu
cetele sale dndu-i iui i muli voi ni ci din curtea sa i a slobozit cu ei i pe
ginerele su voievodul Dimitrie al Voliniuiui cel vestit, fiind a doua zi
cinstitul praznic al Naterii Prea Sfintei Nsctoare de Dumnezeu.
Si se ntmplase atuncea de era toamna lung i erau zilele ca de var
i nopile luminau cu cldura vzduhului. Dup ducerea marelui cneaz
toi ostaii se mbrbtau ntr-un suflet
377
cu ndrznire, fgduindu-se ca unui pentru altul s moar i toi ochii
inimilor sus ridicndu-i ca i cu un glas strigau: Dumnezeule cel Sfnt,
caut spre noi i druiete-i ortodoxului nostru cneaz biruin precum
marelui mprat Constantin i-i supune sub picioarele lui pe vrjmaul iui,
Mamae, precum oarecnd lui David celui blnd pe Goliat, i nva minile
noastre spre otire i degetele noastre spre rzboi, binecuvntate
Doamne, n veci.
Artare pentru semluirile ui Dimitrie Volinchi Vezi aici citind pentru
semluiri, s nu socoteti, iubite cititorule, s nu socoteti c acele
semluiri osteti vor fi oarecare vrji i farmece, cele ce snt potrivnice
legii credinei, fiindc alta este semluirea i alta farmecul. C farmecele
i vrjile snt de la diavol, pururea prtinitoare rului, iar semluirile din
iscusina omului se fac. ntru nite ntmplri ca acestea, de multe ori i de
la nsui Dumnezeu spre folosul sau pedeapsa ceea ce va s fie
oamenilor, se arat mai nainte multe feluri de semne, nu numai pe
pmnt, ci i n vzduh precum cometele i altele. Cel ce citete multe
istorii, va afla unele ca acestea multe dup cum i aici. Pentru aceea i
Dimitrie cel mai sus zis, nu spre altul, ci spre nsui Dumnezeu i spre
plcuii Lui, a ndjdui pe mpratul i a se ruga i sftuiete, dup cum
se vede jos.
Si venind Dimitrie Voline i-a zis marelui cneaz: Voiesc s-mi cerc
semluirile mele, fr numai iei mpreun cu mine la cmpul Kolikov, i
l-a ascultat pe el marele cneaz. Deci Dimitrie Voline a stat n acea noapte
prin mijlocul amnduror otilor, ntre ai si i ntre cele ttrti. Si
ntorcndu-se n partea ttarilor, a auzit zgomot mare ca o adunare mare
de oarecare trg, sau ca vreo zidire de cetate, iar napoia lor foarte urlnd
lupii i n partea cea dreapt ipau vulturii i era ca un cutremur foarte
mare pentru felurimea i mulimea psrilor, iar mpotriva lor corbii ca
nite muni sltau, iar peste apa Nepriadsca gtele i lebedele btnd cu
aripile lor neobinuit fric fceau. Si i-a zis Volne marelui cneaz: Oare
auzi ceva, cneje? Si i-a rspuns lui: Aud, frate, c mare spaim este. Si i-
a zis Voline marelui cneaz: Ce ai auzit, cneje? Si i-a rspuns cneazul:
Nimic, fr numai am vzut mulime de raze de foc pogorndu-se apoi
spre oastea sa proprie i era linite mare acolo. Si a zis Vol ine: Focul
bun semn este, cheam dar pe Dumnezeu cu nendoit credina. Si a zis
iari Voline: nc mai am semluire, cneje, i desciecnd de pe cal s-a
tupiiat jos la pmnt cu urechea dreapt, zcnd la mult ceas
i
378
scuindu-se ndat i-a plecat capu! n jos. Si i-a zis marele cneaz: Ce
este, frate? ar el nu voia s-i spun lui, ci silit fiind i-a spus zicnd: Una
este spre folos, iar ceal al t spre scrb. Pentru c am auzit, domnule
cneje, pmntul n dou pri plngnd, o parte n limba pgneasc, amar
pl ngnd pe fiii si, ca o vduv oarecare, iar cealalt parte ca o
f eci oar , j al ni c glas de plngere ca dintr-o trmbi slobozea, iar eu,
mare cneje, pe mulimea acestor semaluiri le-am cercetat, pentru aceasta
m ndjduiesc spre Dumnezeul cel Viu ca cu Puterea Lui i cu ajutorul
Sfinilor Mucenici Boris i Gieb, r udeni i l or tale, a ta biruin va fi
asupra pgniicr, ci i oastei cr et i net i mult cdere i va fi.
Deci auzind aceasta marele cneaz foarte a lcrimat i a zis: Fie
biruina Domnului! ar Voline a zis: Domnule cneje, nu se cuvine aceasta
n cete a povesti, ci numai lui nsui Dumnezeu a te ruga i pe sfinii Lui
spre ajutor a-i chema. ar mi ne diminea poruncete tuturor ca
nciecnd pe caii lor i f i ecar e osta a se narma i a se nevoi cu
semnul Crucii lui Hristos, c aceasta este arm nebiruit asupra vzuilor
i* nevzuilor vrjmai.
n noaptea aceea cnd se auzeau acele semaluiri, un brbat oarecare
cu numele Toma Hal i bi aev pentru cea vestit vitejie a lui a fost pus de
marele cneaz la cea mare straj mpotriva pgnilor i i-a descoperit lui
Dumnezeu o vedenie ca aceasta: C vedea un Nor ales ntru nlime i
iat ca nite cete foarte mari, care de la rsrit ieeau i au venit din
partea de la miazzi doi Tineri luminai, avnd n rninle lor lumnri i
sbii ascuite, i acetia erau sfinii Mucenici Boris i Gieb i le-au zis mai
marilor ttarilor: Cine v-a por unci t vou ca pe patria noastr, cea dat
nou de Domnul, a c pustii? Si au nceput a-i tia pe ei, nct niciunul n-a
scpat ntreg.
Dimineaa i-a povestit acea straj marelui cneaz vedenia ce vzuse
peste noapte, iar marele cneaz i-a poruncit lui ca nimnui s nu spun
aceasta. Si rldicndu-i marele cneaz minile i ochii spre Cer a nceput cu
lacrimi a se ruga zicnd: Doamne, lubitorule de oameni, pentru
rugciunile sfinilor Mucenici Boris i Gieb, ajut-mi precum lui Moisi
asupra lui Amalic i lui David asupra lui Goliat i lui laroslav asupra lui
Sviatopolc i strmoului meu marelui cneaz Alexandru asupra Craiului
nemesc celui ce se luda a pustii patria noastr. Ajut-ne nou, Doamne,
robilor Ti cretini, care cheam Numele Tu cel Sfnt, asupra pgnilor,
cei ce Te ocrsc i Te hulesc pe Tine i se mpotrivesc nebiruitei Puteri
a Crucii Tale!
n ziua i Praznicul cel mare al mntuirii cretineti, al Naterii Prea
Sfintei Nsctoare de Dumnezeu, n ceasul al
/06
treilea tocmindu-se ostile au nceput din amndou prile a trmbita spre
rzboi, iar din partea ruilor cu mult mai mult se ntreau din glasurile
lor, iar cele ttreti se preau asurzite. Si nc nu s-au amestecat unii cu
alii pentru c era negur. Atunci marele cneaz Dimitrie clare pe calul
su cel de rzboi a nceput a umbla prin cete ntrindu-i pe ostaii si i
cu lacrimi gria: ,Prini ai mei i frai! Pentru Domnul i pentru sfintele
Biserici i credina cea cretineasc i pentru patria voastr nevoii-v, c
aceast moarte nu este moarte, ci viaa venic. Nimic pmntesc ntru
sinev s nu gsidii, ci la nevoina ce v zace nainte s cutai, srguii-
v ntru toat ndrznirea i ndejdea a birui pe pgni, ca s ne
ncununm cu cununile biruinei de la Hristos Domnul i Mntuitorul
sufletelor noastre. Si aa ntrindu-i cetele sale, a venit iari sub
steagul su cel rou i desclecnd de pe cai i-a dezbrcat de pe sinei
porfira cea mprteasc i hainele i s-a mbrcat cu altele i pe alt cal
a nclecat. ar pe calul su l-a dat lui Mihail Andrievici iubitul su la fel i
pe porfira sa a pus-o asupra lui i a poruncit s duc dup Mihail i
semnul cel mprtesc, sub care semn i ucis a fost Mihail pentru domnul
su. Si nsui cneazul a stat la locul su i scond din snul su cinstita
Cruce n care era o prticic din Fctorul de via Lemn i-a nlat
minile sale mpreun cu Crucea spre Cer i a zis cu lacrimi: lat c spre
tine sfrst Cruce este sfritul ndejdii mele, i precum i-ai ajutat marelui
Constantin a birui pe vrjmaii cretinilor aa i nou ajut-ne s-i biruim
pe pgnul Mamae i toat puterea lui.
Acestea grindu-le el, iat c i s-a adus iui o scrisoare de la
preacuviosul Serghie Egumenul ntru care aa era scris: Marelui cneaz
Dimitrie vanovici i tuturor cnej i l or Rusiei i ia toat ortodoxa oaste,
pace i bi necuvnt ar e, nc trimisul i-a dat cneazului i pinea ce se
cheam Fanaghi a care era trimis de la egumenul Serghie. ar marele
cneaz i cu toii s-au bucurat pentru acea scrisoare i prin aceea ca
nite tari cornuri de rzboi s-au narmat i pe trimis cu dragoste E-au
srutat, iar pinea cea sfnt iund-o i-a nlat spre cer minile sale i
cu glas mare a strigat: O, mare Nume al Preasfintei Trei mi ! Prea Sfnt
Nsctoare de Dumnezeu ajut-ne nou asupra potrivnicilor, cu
rugciunil e prea cuviosului Serghie i ne mntuiete pe noi.
Dup aceea nciecnd pe calul su, a luat paloul su cei de fier i s-
a pornit s ias din ceat afar vrnd el nti a ncepe rzboiul din cea
mare rvn a sa pentru credina cretineasc i pentru Biseric i
pmntul su i pentru cea mare strmbtate ce ptimea de la ttari, dar
cnejii Rusiei i soldaii
/.4
l-au inut pe el, zicnd: Nu se cuvine ie, mare cneze, ca nsui mergnd
nainte s te bai, ci s stai deosebi i s priveti spre rzboiul nostru
rnduindu-i cetele taie i socotind foarte unde s te ari- C, de vei pieri
tu atunci ce va fi pentru noi? Sau de vom birui naintea cui ne vom arta?
C noi cu toii sntem gata pentru tine, mare cneze, i pentru ara noastr
capetele a ni le pune, iar tu s faci pomenire pentru noi i s ne scrii n
sobornicetile cri spre pomenirea neamului ce va s fie. ar marele
cneaz a lcrimat i a zis: Fraii mei bune snt cuvintele voastre, dar
fiindc pe pmnt snt cinstit cu mai mare cinste naintea voastr mai
mult dect voi toi, pentru aceea mi se cuvine ca pentru voi toi mai nti
deci capul meu a mi-l pune i mai nainte dect voi a primi cununa de la
Hristos, c cele bune de la Domnul am primit, apoi cele rele s nu le
rabd? C pentru mine unul s-au ridicat aceti vrjmai i cum voi putea
suferi a v vedea pe voi ucii? Paharul cel de obte acum mai ales mi se
cuvine cu voi mpreun a-l bea, ori de moarte, ori de via.
n acea vreme au nceput cetele cele dinainte a se apropia de ttari,
ceata cea dinti mergea cu Dimitrie Vsevolod i cu Vladimir fratele lui. Din
mna dreapt mergea ceata Vasilievici din Kolomna aranjai gtii de
rzboi, f ar pgnii ttari mergeau grmad, pentru c nu le era lor loc s
se lrgeasc. ar nendumnezeitul Mamae cu trei Pai ai si s-au suit la
un loc nalt ca s priveasc pre vrsarea sngel ui omenesc. Si cnd s-au
apropiat ostile din amndou pri l e ntre sinei, atunci ndat a ieit un
ttar din ceata ttreasc cu numele Celubeiu, artndu-se dect toi mai
viteaz, precum oarecum cel de demult Goliat. Pe acesta vzndu-l
Peresviat cl ugrul lui Serghie ndat slobozindu-se din ceata lui
Vladimir Vselov, a zis: Acest ttar i caut asemenea lui viteaz, iar eu
voiesc s m lovesc cu dnsul ntru Numele Domnului Savaot i s iau
cununa mpriei Cerului. Si avea asupra sa coi ful chi pul ui ngeresc
narmat prin schima cea cu cruci. Si i ari a zis ct r e toi ai si:
Prinilor mei i frai, iertai-m pe mi ne pctosul! Si i-au rspuns toi:
Dumnezeu s te ierte i s te bi necuvi nteze i s-i ajute ie pentru
rugciunile Sfntuiui Serghi e. Si s-a repezit asupra ttarului acela,
slobozindu-se i t t ar ul asupra lui, toi cretinii au strigat: Doamne, ajut
robul ui Tu! Si atta de cumplit s-au lovit cu suliele aceti dci vi tej i
clugrul cu ttarul, nct prea c s-a prbuit pmnul i ndat amndoi
au czut la pmnt, unde s-au i sf ri t.
Dup sfritul alergrii lui Peresviat, ndat fiecare dnd pinteni calului
su au strigat ca i cu un glas toi ostaii cretini: Cu noi este Dumnezeu!
Si iari: Dumnezeule al cretinilor, ajut-ne nou asupra vrjmailor! ar
ttarii strigau
/.-
pe Og Mahmet i pe dumnezeii lor. Si arnestecndu-se amndou prile
au nceput cumplit a se bate. (O, fric i spaim). C se vrsa sngele
vitejilor de sub eiele cail or curgnd ca nite praie, se clcau coifurile
cele de aur sub picioarele cailor, iar mpreun cu coifurile i capetele
vitejilor. ar ttarii ndoit cdeau pe acel cmp Kolikov, vzduhul s-a
ntunecat de colbul ce se nla n sus de sub copitele cailor, se prea c
ofta pmntul de greutatea ostetilor puteri, c tta mulime fr de
numr era nct poate s zic cineva c nici mai nainte n-a fost, nici mai
pe urm nu va mai fi. Cci ct lrgime avea acel loc ntre Don i Mecii,
ns tot le era strmt la atta mulime de oaste, i nu numai de arme
cdeau ci i unii de alii lovindu-se se ucideau i din cea mult strmtoare,
unii se ndueau, alii sub picioarele cail or mureau i ruri de snge
curgeau. Sbiile ca nite fulgere strluceau, suliele zdrobindu-se ca
tunetele trzneau, acolo glasurile pn la cer se nlau din cea mare
strigare a nenumrailor ostai i de ia ceasul al aselea foarte tare i din
toat puterea s-au btut.
O, zi groaznic! O, ce ceas amar! Ca n trei ceasuri mulime nenumrat
zidire a lui Dumnezeu s-a ucis; i n ceasul al patrulea i al cincilea
btndu-se tot nu slbeau cretinii, dar nici ttarii. ar sosind al aselea
ceas prin slobozirea lui Dumnezeu pentru pcatele noastre au nceput
pgnii a birui, iar cretinii a slbi. C acum muli din cneji erau ucii, muli
voinici i viteji i tineri alei ai Rusiei ca nite lemne de dumbrav tiate
czur la pmnt, muli fii ai Rusiei de copitele cailor ttreti au fost ucii
i pe nsui marele cneaz foarte -au rnit, ntruct cu mare nevoie a putut a
se da jos de pe cal i ieind afar din rzboi (s-a abtut ntr-o parte) fiindc
acum nu-i era lui cu putin a se mai bate. Pe steagurile marelui cneaz de
multe ori le-au tiat ttarii, ci prin dumnezeiasca putere n-au putut pn n
sfrit s le piard pe ele.
Un brbat credincios din ceata cneazului Vladimir, nsui vztor de o
vedenie ca aceasta a fost, precum singur a spus: C n ceasul al aselea
deasupra marelui cneaz era cerul deschis dintru carele a ieit un nor ca o
raz mohort i spnzura jos, acel nor era plin de mini omeneti, unele
din mini ineau arme, altele cununi, iar altele flori multe i frumoase. ar
sosind al aptelea ceas, atunci ndat pentru acele mini a cetei Celei din
nor, mul i me de cununi s-au slobozit asupra cetei cretineti, pentru c
acum pgnii din toate prile i cuprinsese, iar cetele cretineti ca nite
spice de gru ce snt de spini necate. Deci binecredinciosui cneaz
Vladimir Andr i evi ci vznd din dumbrava n care era ascuns, c mulime
de cretini se ucid iar ttarii sporesc, neputnd rbda
382
aceast primejdie a zis ctre Dimitrie Voline ginerele cneazului: Frate
Dimitrie, ce ne folosete a noastr edere i ce fel de spor ne va fi, cui dar
avem a da ajutor de vor pieri ai notri pn la sfrit? Deci s le dm lor
ajutor, mcar dei capetele noastre mpreun cu dnii le vom pune. A
rspuns Voline: Vd cneze, c mare este biruina, dar nc n-a sosit
vremea noastr. C oriicare ncepe fr de vreme, lui i vtmare i
pricinuiete. Sa rbdm nc puin, pn la vremea cea cu bun priin, iar
n acest ceas tu cheam n ajutor pe Dumnezeu i cu toii Aceluia unui
Domn Puternic ntru rzboaie s ne rugm, c n ceasul al 8-lea va fi
darul lui Dumnezeu i ajutorul cretinilor, ntruct i vor alunga pe vrjmaii
lor i-i vor ajunge, ucjgndu-i pn se vor sfri ,i nu vor putea s stea".
Cneazul Vladimir ridicndu-i minile la cer a nceput a se ruga, zicnd:
,Dumnezeul prinilor notri, Cel ce ai fcut Cerul i pmntul nu lsa pe
vrjmaul nostru diavolul ca pn n sfrit a se bucura, ci ne mntuiete pe
noi dup mare mila Ta".
ar fiii Rusiei din cetele lor plngeau vznd pe tovarii lor pierind de
ttari i nencetat se ispiteau a porni spre ajutorul lor, ca i cum ar fi
chemai la nunt spre butura vinului celui dulce. ar Voline tot i mai
oprea pe ei, zicnd: ngduii puin, c va veni i vremea noastr.
Sosind ceasul al aselea de la nceperea rzboiului ndat a suflat vnt
dinspre miazzi din dosul cetelor cretineti ce erau ascuni n dumbrav.
Atunci Voline cu mare glas a strigat zicnd: Cneje Vladimire, ceasul a
venit i vremea s-a apropiat. Si iari a zis: Frai i prieteni, acum
ndrznii c puterea lui Dumnezeu ne ajut nou!
ar vitejii i toi voinicii Rusiei ntr-un gnd ieind din dumbrav s-au
slobozit ntru Numel e Domnul ui asupra ttarilor ca nite iscusii oimi
asupra ci ori l or i aa de cumplit i-au lovit, nct t tari i au stat ui mi i
vznd fr de veste atta mulime de cete cret i net i ieind i atta de
mare ndrzneal spre rzboi artnd, s-au tul burat i rcneau zicnd:
Vai noua! Vai! C ruii s-au nelepit, punnd pe cei miei a se bate cu
noi, iar ni i vitejii ascunzndu-se n dumbrav acum au nvlit asupra
noastr. Si ntorcndu-se au nceput a se t r age napoi dnd spatele lor i
fugind. ar cet el e ruseti cu put er ea lui Dumnezeu i cu ajutorul
sfi nil or Mucenici Boris i Gleb i-a luat la goan pe pgni, care de
sbiile cretineti ca nite pdure tiat cdeau la pmnt i ca nite
iarb din faa coasei aa se aterneau jos. ar pgnii cei ce fugeau cu
amar stri gau: Vai,, vai ie necuratule Mamae i mpreun cu tine ne-a
ajuns i pe noi cea desvrit pieire. Dar ostaii cretini chemnd pe
/./
Domnul Dumnezeu n ajutor, fr de cruare i tiau pe ttari nct de abia
a putut scpa cineva ntreg din minile cretineti. Mai vrtos c i nii
pgnii din cumplitul rzboi obosiser, i caii lor erau acum de tot czui.
Atunci Mamae vznd pierzarea sa, a nceput a-i chema pe deerii si
dumnezei, pe Perun, Sabatie, Eraclie, Gurka i pe mincinosul su prooroc
Mahomed n ajutor. Deci vznd c nici un ajutor nu are de la ei a nceput
a-i bate capul su, c acum cu puterea lui Dumnezeu cu totul era biruit,
i s-a apucat s fug mpreun cu 4 Pai ai si. Din ostaii Rusiei muli s-
au pornit a-i urmri pe ei i n-au putut a-i ajunge cci caii lui Mamae erau
odihnii. Si aa puterea Atotputernicului Dumnezeu cu totul i-a biruit i cu
ajutorul sfinilor mucenici Boris i Qleb, dup cum n vedenie vzuse cel
mai sus zis Toma Halibiev, c nenumrat mulime de ttari ucii zceau
pe amndou prile apei Nepriadva. (Aa cu nsui lucrul mulime
nenumrat de ttari zceau ntru mari grmezi, ca la 13 zile i 60 verste
de ioc). Deci biruind oastea Rusiei pe ttari, s-a ntors fiecare sub al su
steag. ar cneazul Vladimir a stat sub steagul cel negru i nu -a aflat n
ceat pe marele cneaz fratele su Dimitrie, fr numai pe cnejii Litvei.
Atunci a poruncit s trmbieze n trmbia cea mare, ca toi s se adune.
Si ateptnd ca la un ceas dup ce a vzut c nu vine fratele lui, a nceput
cu lacrimi a gri: Fraii mei iubii, cine a vzut sau cine a auzit pe pstorul
su marele cneaz? Si nencetat umbla clare printre cete, tnguindu-se i
bocindu-se i zicea: De va fi pierit acum pstorul, deci cui va fi aceast
cinste i cine se va arta biruitor al acestei biruine? Si i-au zis lui cnejii
Litvei feciorii lui Olgerd: Noi ndjduim c viu este el, fr numai va fi rnit
foarte i nu cumva ntre trupurile cele moarte se va afla. Oarecare a zis:
Eu n ceasul al 5-lea l-am vzut pe el foarte tare btndu-se cu ttarii cu
paloul su. ar altul a zis: Eu l-am vzut pe el mai trziu btndu-se cu 4
pecenegi care tbrser asupra lui foarte. Dup aceea un tnr al
cneazului lurie, cu numele Stefan Novosilschii a zis: Eu l-am vzut pe el
chi ar atuncea, cneze, crsd din dumbrav ieise, mergnd pe jos afar de
rzboi foarte rnit, ci a-i ajuta lui n-am putut fi i ndc i nsumi eram
urmrit de trei ttari i de-abia am scpat de dnii. ar cneazul Vl adi mi r
a zis: Stiut s v fie vou tuturor, frail or, i prietenilor, c cine va afla
viu pe fratele meu marele cneaz, acela cu adevrat cel mai nti iubit i va
fi lui.
Si s-a mprtiat mulime de tineri prin cetele rzboiului cutnd pe
bi rui torul i l-au gsi t pe Mihail Grenic ucis n porfira marelui cneaz,
dup aceea au aflat i pe Teodor Simconovici al Bel oezerul ui socotind
c este marele cneaz fiindc-i semna lui. ar doi ostai Teodor
Safoor i Grigore
/.1
Hlopiev de neam fiind amndoi Kospromci acetia ieind *.1Q afar din
locul btliei, au nimerit peste marele cneaz Dimitrii fiind foarte rnit,
zcnd sub umbra unui copac de mesteacn s desclecnd de pe cai i
s-au nchinat lui, i ndat Sabor a alergat la cete i i-a vestit
cneazului zicnd: Marele cneaz Dimitrie vanovici este viu i
mprtete.
Auzind aceasta toi cnejii i voievozii foarte s-au bucurat i degrab au
alergat ctre dnsul i grbindu-se au czut la picioarele lui, zicnd:
Bucur-te cneze al nostru! Bucur-te laroslave cel de demult! Bucur-te
noule Alexandre! Bucur-te domnul pmntului Rusiei! Bucur-te
mngierea noastr! Bucur-te biruitorule al vrjmailor!
iar marele cneaz de-abia a putut gri, zicnd: Spunei-mi. frailor, ce se
lucreaz? Si a rspuns cneazul Vladimir: Cu mila lui Dumnezeu mprate
i cu a Prea Curatei Maicii iui Dumnezeu i cu ndoitele rugciuni a
rudeniilor noastre sfinilor Mucenici Boris i Gieb i cu aprarea
arhiereului Rusiei Petru i cu a celorlal i fctori de minuni i cu ajutorul
ntr-armatorului nostru preacuviosuf Serghie egumenul i prin ptimirea
tuturor sfinilor, s-au biruit vrjmaii notri, iar noi ne-am mntuit.
Atunci marele cneaz umplndu-se de bucurie a zis: Aceasta este ziua
pe care a fcut-o Domnul, s ne bucurm i s ne veselim n ea. Si iari
a zis: Mare eti Doamne i minunate snt lucrurile Tale, c seara se va
sllui pingere iar dimineaa bucurie! Te laud pe Tine, Doamne
Dumnezeule, i cinstesc Numele Tu cel Sfnt, pentru care nu ne-ai dat
pe noi vrjmailor notri i n-ai lsat a se luda asupra noastr limba cea
pgn, pentru aceasta n veci voi ndjdui spre Tine!
Dup aceea aducrid calul marelui cneaz s-au pornit cu toi cnezii la
locul ce! de rzboi i vznd mulime mult de mori a iubiilor si viteji, au
nceput cu amar a plnge. Dar vzndu-ie i pe strvurile ttarilor mptrit
czute, puin s-a mngiat i ntorcndu-se a zis ctre Voline: Cu adevrat
nemincinoas este seml ui rea ta i vrednic eti tu ca pururea voievod
s fii i iari a nceput marele cneaz mpreun cu toi cnej ii i
voievozii a umbla prin tot rzboiul i vznd nspimntat privelite a
celor omori se sfrma cu inima i cu l acri mi se uda. Si ajungnd la locui
unde zceau amndoi cnej i Beloiezerului ia un ioc ucii, care foarte
tare se btuser nct unu! pentru altul au murit. Acolo zcea i micul
Vasi l i evi ci . asupra crora stnd marele cneaz a nceput a pl nge a
gri: Fraii mei iubii, cei ce ai pus pentru sfnta cr edi n capetele
voastre, de avei ndrzni re ctre Dumnezeu, r ugat -w pentru noi.
385
Si mergnd la alt loc, iat c a aflat pe nlocuitorul su Mihaii Andrievici
Brenic i aproape de ei zcnd ucii Simeon Melik i Timotei Voiucvici i
stnd deasupra lor marele cneaz.. . (Sn lips din cartea n chirilic mai
multe file, de la pagina 48 pn la pagina 51, de la pagina MN pn la
pagina NA).
... A zis ctre toi cnejii, boierii i voievozii si i ctre toata oastea:
Fraii mei, iubii, iat c cu Mila lui Dumnezeu ne-am cptat nou nume
slvit, iar acum a sosit ceasul a ne ntoarce n pmntul nostru c i n
vremea cntrii i ceasul rugciunii Praznicului nlrii Cinstitei i de
Via Fctoarei Cruci este. deci s trecem peste Don. Si aa trecnd
Donul marele cneaz mpreun cu toi spre Moscova scaunul su, i cnd
s-a apropiat de Moscova n vremea Praznicului Acopermntului Prea
Sfintei Nsctoare de Dumnezeu, prea sfinitul Mitropolit Ciprian
mpreun cu sfinitul sobor i-a ntmpinat pe marele cneaz cu cinstitele
Cruci i Sfintele coane la Mnstirea lui Andronic. Si ngrdindu-l pe el cu
Crucea a zis: Bucur-te mare cneaz al nostru Dimitrie vanovici, prea
slvite biruitor! Si i-a stropit pe ei cu ap sfinit. Si acolo n mnstire a
voit mareie cneaz a asculta sfnta Liturghie. ntrnd n Biseric i cutnd
spre chipul cel nefcut de mn a! Mntuitorului Hristos, a nceput cu
lacrimi a se ruga, zicnd: Stpne, Doamne Dumnezeul meu! Mulumit
|ie i dau c nu ne-ai dat pe noi robii Ti spre supunerea vrjmailor
notri i nu i-ai lsat pe ei a se bucura de noi, deci nu uita pe sracii Ti
pn n sfrt.
ar dup pravila Bisericii a pornit cu dnuire marele cneaz mpreun cu
fratele su i cu cnez Litvei i cu toi spre Moscova nfrumusendu-se cu
biruina. ar mitropolitul a poruncit ca ntru acea mergere s cne stihuri
ale Nsctoarei de Dumnezeu i Muceniceti. La porile Florovschis a
ieit marea cneaghin Eudochjna mpreun cu doi fii ai si i cu multe
femei cneaghine spre ntmpinarea mpratului icrimnd de bucurie. ar
marele cneaz vznd pe a sa cneaghin i pe cele dou odrasle ale sale,
pe cneazul Vasilie i cneazul iurie s-a bucurat, i mergnd n Biserica
cerescului voievod Mihaii Arhanghelul i nchinndu-se sfintei lui coane a
zis: Tu eti aprtor al nostru n veac! Dup aceasta a mers la
mormnturile rudeniilor sale i a zis cu lacrimi: Voi sntei ajuttorii notri,
c prin rugciunile voastre ne-am mlntuit de vrjmaii notri. Si ieind
din Biserica aceea a mers iari n Biserica Prea Curatei Maicii lui
Dumnezeu i a stat naintea fctoarei de minuni coane celei zugrvite
de Sfntul Evanghelist Luca i cutnd spre ea a czut la pmnt dnd
mulumit i zicnd: Doamn mprteas, Tu eti Aprtoarea cretinilor,
prin Tine izbvindu-ne din nevoi cntare de mulumit aducem |ie, noi
/.7
robii Ti, Nsctoare de Dumnezeu! Dup aceea au mers ctre mormntul
fericitului Petru Mitropolitul i a celorlali fctori de minuni i nchinndu-
se lor zicea: Cu rugciunile voastre bine ne-am nevoit i biruin am
dobndit asupra vrjmailor notri. Si ieind din Biseric a mers ia locul
su n palatele cele frumoase i bucurndu-se i dnuind ntru Domnul a
ezut pe scaunul su cel mprtesc.
Marele cneaz Dimitrie odihnindu-se 4 zile n Moscova, a mers spre
sfnta Mnstire a nceptoarei de Via Treimi ctre prea cuviosul printe
Serghie mpreun cu fratele su i cu cnejii Litvei. ar cuviosul printe
Serghie i-a ntmpinat pe ei cu Sfintele Cruci aproape de mnstire i
nsemnndu-i pe ei cu Crucea i-a zis: Bucur-te, mare cneaz, i te
veselete mpreun cu iubitoarea ta de Hristos oaste! L-a ntrebat pe el
cuviosul pentru ai si ostai, i i-a zis lui: Prin aceia, sfinte printe, i cu
rugciunile tale i-am biruit pe vrjmaii notri. C acest ales al tu ce se
numea Peresviat -a biruit pe un viteaz din partea barbarilor ce era
asemenea lui. C de n-ar fi fost, sfinte printe, acest al tu narmat viteaz
Peresviat, atunci multora din cretini din ttarul cel biruit de dnsui era s
le vie paharul cel amar al morii. Si intrnd marele cneaz n mnstire a
ascultat Sfnta Li turghie rugndu-se iui Dumnezeu cu lacrimi. ar dup
Sfnta Liturghie a ezut ia mas n trapeza acelui sfnt lca mprtindu-
se din bucatele clugreti dup cererea preacuviosuiui printelui
Serghie. Si dup mas dnd mulumit a pornit spre Moscova. Si acol o
au cerut cnezii Litvei s-i lase ntru ale lor. ar mareS cneaz a nceput cu
daruri multe a-i drui pe ei ~i le zicea: R.mnei la noi aici i v voi da
vou mai mult dec moiile voastre. Dar n-a putut a-i ine pe ei, i
slobozindu-i pe ei a mers cu dni i frat el e su de i-a petrecut pn fa
Mojaisca. ar ntru desprirea cea mpreun cu dnii, ie-a zis lor cu
lacrimi: Fraii mei ubii i ajuttorii notri, Domnul s pzeasc intrarea
voastr l i ei r ea voastr de acum i pn n veac. Si slobozsndu-s pe
ei , s- a nt or s nsui n a sa patrie n cetatea Moscovei i eznd in
cnej i a sa a mprit ntru toat bunstarea Si auzind de aceasta Olgerd
cneazul Litvei, cum c marele neaz Dimitrie 1-a biruit pe Mamae s-a
ntors cu mare ruine napoi, iar Oleg as Rezanului asemenea a czut n
mare scrb i dup ctva vreme s-a lipsit i de viaa sa.
Pentru pierzarea ui Mamae Biruit fiind oastea
itrasc cu totul, care era la numr un milion i dou sute de mii (1 200
000} (dup cum mai pe urm din cei mai alei tiutori t t ari s-a
povestit de aceasta). ar
/.0
nsui pgnul mprat i cu cei patru Pai ai si i cu puin numr de
oaste, atta au fugit de marea fric, nct au ajuns pn la cetatea Kafa,
care st pe malul mrii. Si acolo intrnd i-a tinuit numele su, dar
degrab a fost cunoscut de vrjmaii si, de care s-a i ucis. Si cel ru, ru
a pierit, isnd dup sinei motenitorilor si, paginilor turci, venic
ruine i ocar. ar poporului cretin i-a rmas venic pomenire neamului
lor, pentru prea slvit biruin asupra pastei barbare, ce li s-a druit lor
de la Atotiitorul Domnul Dumnezeul nostru lisus Hristos.
ar marele cneaz Dimitrie dup aceea a mprit cu pace, fiind plin de
toat buntatea, asemenea iui Alexandru Nevschi, iubitor de patrie,
iubitor de boieri i de supuii si, iar mai aies de dreptate, nelept ntru
toate ale sale urmri, dorind fericirea tuturor, vrednic de dragostea
omenirii, printe ndurtor, plin de umilin i de evlavie ctre supuii si.
Ci acest erou al Domnului, spre nenorocirea poporului su i s-a curmat
viaa n v'rst de 40 de ani ai tinereelor lui, mutndu-se din aceast via
spre cea venic ca s se bucure mpreun cu cei ce i-au vrsat sngele
lor pentru credin n crnpul Kulikov. ar aici pe pmnt i-a lsat nume
venic spre pomenire ia toat Rusia din neam n neam.
Dup Dimitrie ai Donului, au venit unul dup altul pn la domnia lui
Teodor Alexievici, i n anul de la Hristos 1677 s-a ridicat
nendumnezeitul Sultan al turcilor cu mulime de putere asupra Kievului
voind a-l risipi pn n pmnt. Si mai nainte de Kiev a nconjurat cetatea
Cighirului ndjduindu-se la mulimea puterii sale celei multe, adic: ia
turci, la ttari, la brahim Paa i la neamul ttresc. Si dei multe
sptmni a btut cetatea cu fel de fel de unelte, precum cu nencetatele
apropieri de ziduri, cu berbecii, cu cumbraleie i cu necurmate
mpucturi ziua i noaptea dar a fost biruit, una de ostaii cei din cetate,
alta de fctoarea de minuni coan, creia fiind n Kiev i se ruga
mpratul cu lacrimi i n ceasul acela al rugciunii mprteti a czut o
spaim peste turci i au fugit de nimeni fiind alungai clcndu-se unul pe
altul. La fel i la al doilea an au venit i au nconjurat Cighirul, ns de
puterile marelui cneaz Teodor s-au sfrmat de tot, dar n-au ncetat i de
a treia oar a veni cu mai multe puteri iuindu-se asupra ortodocilor. Ci i
aici dup ceie apte zile ale rzboiului l-au biruit pe sultan ntorcndu-se
ruinat ia Constantinopol cu puini ostai. ar Rusia a scpat de atunci i
pn acum cu totul de nvlirea agarersilor (turcilor) cu puterea lui
Dumnezeu. Sfrit ai storiei Rusiei i al rzboiului.
/..
HARTA 1
X.
istrrfet.v --, iC)
" F $11GG 1F7 9$4$4 $
u% liiynans ,N , . ~ ~ -

;
-^ u ? ' <*
C
,:"' <^'
2 /O
71
# ~ ' HN!-!I
**
0
:
" 0=$
F- < --6
'. H GY Q
0? 6 C " 1 \ - ' '
E,f 148
o ---:-4 =-$J ! $$$$
,
=
]
-J V /*0'--
:
r\-1\
D
,=J-=QJBQQ+
7
1 i" G,=
K
i-hi H:= Go-*.&ri)/ olJa lvCKiion nn> tDtc R car of it annc]aiio i
Am pus harta cu Tracia i Sciia, cum arta din anul 70, de Burebista, regele
Dacilor, pn n anul 45 nainte de Hristos deoarece acest Hronograf apare n
romnete.
/.6
N_4-C
HARTA 2
Prin aceste 3 hri vedem cum a mers istoria de la anul 1 la anul 3600,
dup zidirea lumii, de la Adam la Avraam, apoi de la Avraam pn astzi, anul
2005, dup lisus Hristos, adic la anul 7513 dup zidirea lumii. De la Adam ia
lisus Hristos sunt 5508 ani, iar de la lisus Hristos la noi sunt 2005 ani. storia a
t i at din Romnia, a adugat napoi ce a tiat i apoi iar a tiat din Romnia.
Spune Psaltirea la Psalmul 23: ,Al Domnului este pmntul i plinirea lui, lumea
i toi cei ce locuiesc n ea". Nu are i mport an unde triete romnul n lume,
important este s triasc n lisus Hristos, ca s poat fi luat acolo n cer, la
Avraam, unde este patria cretinilor. Ne iubim ara, Romnia, pentru c n ea
ne natem, ea ne hrnete, n ea lsm trupuril e noastre, din acest pmnt
romnesc ne vom scula la nvierea cea de obte i mai ales pentru c
Dumnezeu a pus"Hotarele neamurilor, dup numrul ngerilor lui
Dumnezeu"(Deut. 32,11), prin urmare, Romnia este ara lui Dumnezeu,
urmeaz ca noi cei ce o locuim s fim oamenii lui Dumnezeu, s fim urmai ai
/64
Avraam, s trim n credina ortodox romneasc,singura mntuitoare.
HARTA 3
SLOVENA
: > - "
BOSNA
AND
.
HERZEGOVNA
Bsl
^
radc
Butfiane&t-
"... o
'
O
".-*
YUGOSLAVA
|, BULGARA
Sefia
tirana F^.R- of
u MACEDONA
A L B A N * A
REECS
AU" -:-)
s
;..>
<^
JHCC
'
Tracia i Sciia n anul 2005
Nu are importan n ce perioad i stori c trim, sau unde locuim pe
pmntul lui Dumnezeu, t r ebui e s l ucrm pentru a ne ntoarce din nou n
Raiul cel ceresc, cci cel pmntesc nu mai este. Cnd se va ncheia istoria
lumii, cerul se va strnge ca un sul, pmntul se va face un es i va veni lisus
Hristos, nu vor mai fi hotare, nu vor mai fi neamuri toat suflarea va fi una, o
parte va merge n Rai, iar o parte va merge n ad. ,Fiecare dup faptele sale,
sau se va osndi sau se va slvi".
Cititori ai Hronografului, v rog s nu facei nici un ru n
391
Vfenna
;: ROMANA; :--'
LjubianaT .^--^-.w
l* iB
T UR K E Y
ajunge n Rai. n snuUui Avrfmll pf-'
Cac,
,
numai
aa vom Avraam, umai
cei ortodocfvor a?ung
e
'' '"
OCUl

Unde

este
ROMNA N ANUL 2005
n Hronograf i duo el QTHDA
perioade:
P
'
ST0RA
'um.i se mparte n trei
1. De la Adam la Avraam sunt 3600 ani
to*i
la

Avraam

la

llsus

Hristos
sunt 1908 ani Total- Adam-lisus
Hristos=5508 ani 3 De la hsus Hristos la noi sunt 2005 ani
Total general* 7513 ani. De la Ad.milfnTc.l de azi
,
nn
< TA"A S,:V&DA"&
Spovedan.a se face scris, numai dup 5 zile de post iar cei
!=+* u u .
bolnavi
dup 3 zile de post. '
Ce
'
-+ Snt ortodox
8
^ --
pNmind
mrturisirea ta.
-+ Am ajutat la ru pe alii.
/68
ROMNA
Road Map
23%t2
4 -
3. Avortul-uciderea pruncilor n pntece- 20 de ani oprire de
la Sfnta mprtanie.
1+ Btaia-pentru btaie se dau metanii i rugciuni multe. S nu mai
bat.
1+ Beia- Beivul nu se Cuminec 2 ani.
1+ Biserica- Femeia s nu vorbeasc n Biseric.
1+ Cel ce s-a lepdat de Biseric-nu se Cuminec 10 ani.
1+ Blestemul- Cel ce blestem nu se Cuminec 1 an.
1+ Botezul- De moare copilul neboteza, nu te Cumineci 3 ani.
-4+ Cstoria- Se face numai ntre ortodoci. Cine i nsoar copiii
n alt credin, nu se cuminec 5 ani.
-4+ Clevetitorul- 1 an nu se Cuminec.
12. Curvarul- cel nensurat-nu se Cuminec 7 ani, Sfntul
Vasile cel Mare (Can. 59). Preacurvarul- cel nsurat-nu se
Cuminec 15 ani. Sfntul Vasile ce! Mare (Can. 58).
13. Darurile Bisericii, aduci- prescuri, vin, tmie, ulei,
lumnri.
-1+ Copiii ce nu-i cinstesc prinii- anatema-iadul.
-1+ Dobnda- Nu se Cuminec cei ce iau dobnd.
-1+ Dumineca- Cine lipsete trei Duminici de la Biseric se
afurisete.
17. Divorul este pcat. Se face numai cnd unu! este
preacurvar, sau unul mare, sau cade n erezie, trece la
sectari.
-.+ Ereticii- snt sectarii (baptitii, penticostalii, iehovitii, adventitii,
smbtari, evreii, mahomedanii, buditii, ioghinii) tot ce nu este
ortodox. Cine nu prsete secta, de este preot se caterisete, iar de
este mirean se afurisete-Can. 65 Apostolic.
-.+ Farnicul-pentru ctig mrav, nu se Cuminec 5-6 ani.
-.+ Fumtorul este oprit de la Cuminecare 1-3 ani.
-.+ Furtul-napoiezi ce ai furat- furui de case- 3 ani nu se Cuminec-
cine ia pe nedrept- 5 ani nu se Cuminec-cine ar cu plugul de la altul,
4 ani nu se Cumi nec-pri mi t orul hoului este i el ho.
-.+ Gluma- Glumeul se afurisete- Sin. 6 Ecumenic.
-.+ Gomoria- Sodoma i Gomora- 20 de ani nu se Cuminec.
-.+ Hipnotismul-Vrjitorie, 7 ani nu se Cuminec.
-.+ Sacrilegiul-cine fur de la Biseric, s dea napoi.
-.+ ertarea- De nu ieri nu te Cumi neci .
-.+ Jnvidia-nu se Cuminec 1 an.
-.+ njurturile- njurtorul nu se Cuminec 1-2 ani.
-.+ Jocul- Canon ca furtul i uci derea.
-.+ Jurmntul- Jurtorul strmb nu se Cuminec 10 ani.
-.+ Lcomia se vindec cu post.
/6/
32. Luxul-mpodobirile (fardat, rujat, vopsit buze, ochi,
unghii, pr, haine) 3 ani oprire de fa Cuminecare (Sin. 6 Ec.
96).
//+ Malahia- Pcat cu diavolul -40-80 zile, mncare uscat.
//+ Cine mnnc snge- 2 ani nu se Cuminec. 6 Ec. 67.
//+ Mnia- 1 an nu se Cuminec, 150 metanii la zi.
//+ Minciuna- Mincinosul 1 an nu se Cuminec.
//+ Ocara- ocrtorul 1 an nu se Cuminec.
//+ Onania- oprirea de a avea copii- 2 ani nu se Cuminec.
39. Postul-Cine nu postete cel 4 posturi i miercurile i
vinerile, cretinul se afurisete, iar preotului i se ia preoia.
(Can. 68 Apostolic).
14+ Rpirea averilor- rpitorul- 5 ani nu se Cuminec.
14+ Rugciunea- Dac nu te rogi zilnic- 1 an nu te Cumineci.
42. Scurgerile- 7 zile oprire de la Cuminecare, femeile nu
intr n Biseric 7 zile.
1/+ Sinuciderea-pcat neiertat, treapta a 12-a a pcatului.
1/+ Sodomia- (Homosexualii) -15 ani nu se Cuminec.
45. Sulemenitul-femeia ce-i taie prul-anatema (iadul),
Gangra 17. Brbatul ce-i rade barba-anatema, iadul.
46. Uciderea-de voie- 25 de ani nu se Cuminec- Sfntul
Vasile cel Mare. -Ucigaul de prini- 30 de ani nu se
Cuminec- Ucigaul fr voie- 10 ani nu se Cuminec-cel ce
ucide n rzboi- 3 ani nu se Cuminec.
10+ Visele- Cel ce crede n vise 1 an nu se Cuminec.
10+ Vomitarea- Beatul de vomit, 1 an nu se Cuminec. .
49. Vrjitoria- descntece, farmece, cutat n cafea, cri,
bioenergie, radiestezia-vrjitorul, 20 de ani nu se Cuminec-
cei ce merg la Vrjitori 6 ani nu se Cuminec, Vezi Vmile
Vzduhului. Prsirea pcatului este cel mai mare Canon.
Canonul = post, metanii, rugciuni multe, milostenie, nemncare,
repararea *reelii, oprirea de la Cuminecare+ Fr Canon nu poi scpa de
pcat, de diavoli, de ad+
A# A,!%#T ?" ,&%:ADA -664-8443
1.Apologetica, 3000 exemplare. Anul 2005.
2.Alfavita sufleteasc, 17. 000 exemplare
/+ Biblia ortodox romneasc n imagini, aprut 1991, 70. 000
exemplare.
/+ Binefctoarea- Everghetinos, aprut 1997, 3. 000
exemplare.
/+ Bogiile Or at or i ce ale Sf. loan Gur de Aur. 3000
exemplare. Aprut 2002.
/+ Comentar la Apocalips, aprut 1991, 20. 000 exemplare
/61
0+ Comentar la Evang. de la Luca, de Sf. Chirii al Alex. aprut 1998, 3000 ex.
0+ Comentar la Evanghelia de la Matei de Sf. . Gur de Aur, 3000 ex. Anul
2003.
0+ Comentar la Evang. de la loan, de Sf. loan Gur de Aur, 3000 ex. aprut
1998.
0+ Comentar la Evanghelia de la Luca, de Sfntul Teofilact. 3000 ex
7. Comentar la Evang. de la loan, de Sf. Teofilact al Bulgariei, 3000 ex.
1998.
12. Canoanele Maicii Domnului (Bogorodicina), 1999, 3000
exemplare.
13.Crarea duhovniceasc, 3000 exemplare.
-1+ Domnului s ne rugm, Domnului s-i cntm, 71.200
exemplare.
-1+ Dicionar Aghiografic, de Gherasim Timus, 3000 ex. 1998.
-1+ Despre Purcederea Sfntului Duh, 5. 000 exemplare.
-1+ Despre Rugciunea lui lisus, 5000 exemplare. Aprut 2002.
-1+ Datoriile preoilor de popor, nchintor la Locurile Sfinte, 5. 000
exemplare
-1+ Dumnezeietile Dogme ale credinei, de Sf. Athanasie de Pros, 3000
ex.
-1+ Hronograf, 20. 000 exemplare, aprut 1992.
-1+ ntre cer i pmnt, 20. 000 exemplare
-1+ ndrumarea vieii, Pravila bisericeasc de lerom N. Sachelarie,
3000 ex. 1998.
23.ndreptarea Legii, Trgovite, 1652, 1000 exemplare, 1275 pag. aprut
2002.
81+ Lumin pentru adevr, de rina Bcceanu, poezii, 3. 000 exemplare
81+ Maica Domnului Ocrotitoarea Romniei, 50. 000 exemplare
81+ Maica Domnului" Portria", 20.000 exemplare.
81+ Mrgritarele Sfntului loan Gur de Aur, 10. 000 exemplare
81+ Pelerinul Romn, tiraj 240.000 ex..
81+ Paza celor cinci simiri, 5. 000 exemplare
24. Postul ortodox, 70. 000 exemplare.
81+ Predici la nmormntare, 10. 000 exemplare
81+ Pravi l a creti nul ui ortodox, 80.000 ex.
81+ Predici la Dumi ni cile de peste an. Pr. . Zbrce, 3. 000 exemplare.
81+ Pe jos n rugciune prin Munt el e Athos-Anul 2005, 10.000 exemplare.
Carte Ghid.
24. Retorica, 2500 ex.
81+ Sfntul Serafim de Sar ov. 20 000 exemplare
81+ S ne cunoatem cr edi n a. 90. 000 exemplare
/.+ Sfntui gnatie Breanceaninov-Teofan Zvortui, 5. 000
exemplare
/.+ Sundar Singh, Apostolul secolului XX, Predici, aprut 1999, 3000
exemplare.
/.+ Table Duhovniceti de Sfntui loan Scrarul, 3000
exemplare, aprut 1998.
41.Teologia Fund. Ort. romneasc, Pr. Prof. C. Srbu. 3000 ex. , aprut
2001.
42.Tetraevangheliarul lui Antim vireanui, Snagov, 1697, 3000 ex. legate
n pnz. Aprut 2002.
1/+ Ua Pocinei, 15. 000 exemplare
1/+ Vmile vzduhului, 20. 000 exemplare
1/+ Viaa i regulamentul vieii pustniceti de Sfntui Antonie cel mare,
20. 000 ex.
46.Vieile Sfinilor Romni cu Moate, 10. 000 xemplare.
47. Viaa Sfntului loan Gur de Aur, traducere din limba
francez. 870 pag.120.000 lei., 5000 ex.
48. Cnd lisus umbla pe pmnt, 50 imagini color, tiraj 18.750.
49. Apologetica, A. Dupiessi, Paris, 1924, traducere, 552
pagini, 3000 ex.
0otal cri tiprite n perioada !KK0+ 2005
((3. )*! eL. M$ou sute nou9eci 7i trei de mii patru sute cinci9eci
eLemplareN. n anul 2005 , ianuarie-mai, am tiprit: S ne cunoatem
credina,10.000 ex.; Postul ortodox 10.000 ex.; Maica Domnului
Ocrotitoarea Romniei, 5000 ex.; Apologetica, 3000 ex.; Pe jos n
rugciune prin Muntele Athos, 10.000 ex.; Hronograful, 10.000 ex. Total
tiprit=48.000 ex.
VOR APREA:
1.Biblia ortodox romneasc n imagini .
S-AU TPRT COANE :
-+ Harta Romniei ortodoxe din anul 1936, 5. 000 exemplare.
1. coane foi 100. 000 exemplare
-+ coane foi" Portrita", 90. 000 exemplare
1. coane foi 8 modele, 20. 000 exemplare.
3.coane foi Portrita cu Mnstirea, 3 mrimi, 50.000 ex. n anul
2002+200.000 n.2005.Total= 460.000 coane.
ROMNA MNSTERUL CULTUR AVZ Nr.
805 Data 20. V. 1991.
Ministerul Culturii avizeaz favorabil cererea
domnului/doamnei BBU| GHEORGHE domiciliat n localitatea
ORADEA, str. ULU MANU, nr. 22, judeul BHOR, posesor al
W
/67
buletinului de identitate seria B.R., nr. 507033, eliberat de POLTA
ORADEA, privind FUNC|ONAREA EDTUR, ,PELERNUL ROMN".
Avizul se refer, n exclusivitate, la aspectele de ordin cultural implicate
de activitatea privat a solicitantului desfurat n baza autorizaiei nr.
2303/17.X. 1990 eliberat de PREFECTURA JUDE|ULU BHOR.
Prezentul nscris intr n componena documentelor care condiioneaz
i menin valabilitatea autorizaiei numai nsoit de atestatul eliberat de
Ministerul Culturii pe numele titularului sau al unei alte persoane
angajate legal de ctre acesta, cu statut de asociat sau de salariat,
mputernicit s rspund, mpreun cu titularul firmei, sub raportul
calitii i al respectrii legilor n vigoare referitoare la domeniul de
activitate care face obiectul acesteia.
n cazul transferului, retragerii, pensionrii sau demiterii
posesorului/posesoarei atestatului, valabilitatea avizului i, implicit, a
autorizaiei nceteaz pn ia data angajrii unei alte persoane atestate
care va fi luat n evidena Ministerului Culturii.
DRECTOR,
CONSLER JURDC,
L.S. ndescifrabil
L.S. ndescifrabil
Am luat la cunotin i snt de acord
Se completeaz dup ce forurile mputernicite vor elibera solicitantului
autorizaia de funcionare.Semntura titularului, cu meniunile din
cuprinsul avizului.
ROMNA MNSTERUL CULTUR ATESTAT Nr.
805.Data el i berri i 1. X. 1991.
n baza hotrrii Comisiei de atestri pentru activiti private de pe lng
Ministerul Cul turii , domnul/doamna BBU| GHEORGHE nscut() n
anul 1951, luna ULE, ziua 22, n localitatea ORASUL NOU, j udeul
STU-MARE, posesor al buletinului de identitate seria B.R. nr. 507033,
eliberat de POL|A ORADEA, a fost atestat() n profilul EDTORAL,
specializarea CONSLER EDTORAL.
Posesorul atestatului poate practica, n regim privat cu scop lucrativ,
specialitatea menionat ca titular de firm, asociat sau salariat.
/60
Nerespectarea, de ctre editura n cadrul creia are calitatea de consilier de
specialitate, a prevederilor din legislaia i normele care reglementeaz
desfurarea activitii editoriale (Legea dreptului de autor drepturi l e
patrimoniale, drepturile nepatrimoniale, copyrightul, exclusivitatea , ordinele
Ministerului Culturii n domeniu etc.) atrage dup sine suspendarea temporar
sau definitiv a prezentului atestat, precum i rspunderi penale, dup caz.
DRECTOR,SEF COMSE,
L.S. ndescifrabil L.S. ndescifrabil Semntura
titularului,
PRMRA MUNCPULU1 ORADEA PRMAR
AUTORZA | E
din 06.03.2005 ZZ X AN*
Nr. 4197 ~ ~~ ~
Eliberat in baza Legii
-+ Forma de organizare: Persoan fi zi c (pf ] Asociaie 300 / 2011 f ami l i al a
[ ]
-+ Cetenia ROMN durata permisului de edere in Romnia
3.Persoana fizic/Nume i prenume BBU| GHEORGHE
identificat cu B.!./C.Seria BR.Nr "507033 C.N.P.
1510722054657 Domi ci l i ul /reedi na: Judeul BHORLocalitatea
ORADEA Str. ULU MANU Nr.22 BL Se Etaj Ap 2, Cod postai
410104 telefon 412645 fax 4.Asoci a i e familial/Denumire.
Reprezentat prin identificat cu Seri a Nr C.N.P.Cu domiciliul/reedina n
judeul.Localitatea Str Bioc Scara Etaj Apartament Cod postai telefon fax 5.
Numele i prenumele membrilor asociai
6. o9&(+!%$ "+!&8&!#!&XE3&!"r( si 8 12z"r( de c rti
9&.(r&+( ) !&, &+o"2( .& r(8&.!( !(o$o0&+(. 6.1 Activitatea
principal.
/6.
Comer cu am nuntul al c rilor, ziarelor si articolelor de papet rie
6.2 Activiti secundare: a)b) c)
7.Locul desfurrii activstiior:la domiciliul
consumatorului/clientului sediu fix: ORADEA-ULU MANU- 22 [5][2][4] [7]
Ambulant
9.Alte
meniuni:
Durata valabilitii autorizaiei:
NEDETERMNAT
$-" }
%&
Orice modificri ale datelor
prevzute de autorizaie,
inclusiv nfiinarea de puncte de
lucru, se vor meniona pe verso.
*' Conform clasificrii activitilor din economia naional - CAEN Rev. 1
6
2
Se va completa n clar adresa sediului fix i secundar.
Mnst i r ea Porrita n anul 1995
/66
8.
,%$A%J
QX*pC41/#Ff-
+?KL$$M67 6GN
%y ass& ^jyaggss^jks-
I#2#.!&r(" Por!#r&!", Y%3. Satu I"r(, "2%$ 1995.
I#2#.!&r(" Por! #r& ! ", Anul 2005. Jud. >"!% Mare. Biserica Sfnta
Treime exterior.
400
lillli&ig
*&^-
I#2#.!&r(" Por!#r&!", @%3. >"!% Mare. Biserica Sfnta Treime, -2!(r&or,
$%20&,( 52,5 ,. - $#4&,( 8 ,.
CSPF- '>
?"A"T& C#V?"TA%& C!T%& CTT:%++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++/
nainte cuvntare ctre cititori, a SfntuSui Dimitrie+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++3
?"C&,&$ 2%:":)%AF#@ ASA# SC%&%&A A"@:%B++++++++++++++++++++-4
Cele patru litere ale cuvntului ADA$+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++8/
Cronolo*ia sau numrarea anilor++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++/1
Deci numr hrono*rafii anii aceia aaD+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++/.
Dup trecerea prin $area %oie++++++++++++++++++++g++++++++++++++++++++=Z+++++++++++++++++++++++/6
mpraii israiliteni++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++13
nceputul Cisericii lui Solomon+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++17
%o(ia la Ca(ilon cea de pe urm i r i si pi r ea erusalimului++++++++++++++++++++++38
"umrarea anilor de fa sfritul cel or apte'eci de ani ai ro(iei n Ca(ilon
ce a fost udeilor, pn la "aterea lui 2ristos, dup
anii mprailor ,ersidei A,ersiaB, i ai mprailor e*ipteni+++++++++++++++++++++++++33
Faptele anilor de la suta nti+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++7/
401
ADe la anul - la anul -44 de la Eidirea lumiiB++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++7/
Faptele anilor de la suta a doua++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++71
ADe la anul+-44 la anul 844 de la Eidirea lumiiB++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++71
Faptele anilor de la suta a treia++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++77
ADe la 844 la /44 de la Eidirea lumiiB++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++77
Faptele anilor de la suta a patra++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++0/
ADe la /44 la 144 de la Eidirea lumiiB++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++0/
Faptele anilor de la suta a cincea++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++07
A De la anul 144 la anul 344 de la Eidirea lumiiB+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++07
Faptele anilor de la suta a asea++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++0.
ADe la anul 344 la anul 744 de la Eidirea lumiiB++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++0.
Faptele anilor de la suta a aptea++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++.-
ADe la anul 744 la anul 044 de la Eidirea lumiiB++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++.-
Faptele anilor de la suta a opta+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++.0
ADe la anul 044 la anul .44 de la Eidirea lumiiB++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++.0
Faptele anilor de la suta a noua+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++6-
ADe la anul .44 la anul 644 de la Eidirea lumiiB+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++6-
Faptele anilor de la suta a 'ecea+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++61
ADe la anul 644 la anul -444 de la Eidirea lumiiB++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++61
Faptele anilor de la mia nti la o mie i o sut+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++60
ADe la anul -444 la anul --44 dup Eidirea lumiiB++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++60
Faptele anilor de la ntia mie i o sut la ntia mie ,
i dou sute++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++-44
ADe la anul --44 la anul -844 de la Eidirea lumiiB++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++-44
Faptele anilor de la ntia mie i dou sute la ntia mie i trei
sute++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++-4/
ADe la anul -844 la anul -/44 de la Eidirea lumiiB++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++-4/
Faptele anilor de la mia ntia i suta a patra++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++-43
ADe la anul -/44 la anul -144 dup Eidirea lumiiB++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++-43
Faptele anilor de la mia nti i suta a cincea++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++-40
ADe la anul -144 la anul -344 de la Eidirea lumiiB++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++-40
Faptele anilor de la mia nti i suta a asea+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++-46
ADe la anul -344 la anul -744 de la Eidirea lumiiB++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++-46
Faptele anilor de la mia nti i suta a aptea++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++--8
ADe la anul -744 la anul -044 dup Eidirea lumiiB++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++--8
Faptele anilor de la mia nti i suta a opta+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++--3
ADe la anul -044 la anul -.44 dup Eidirea lumiiB+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++--3
Faptele anilor de la mia nti i suta a noua++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++-8-
ADe la anul -.44 la anul -644 de la Eidirea lumiiB++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++-8-
Faptele anilor de la mia nti i suta a 'ecea+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++-80
ADe la anul -644 la anul 8444 de la Eidirea lumiiB++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++-80
402
Faptele anilor de la mia a doua i suta nti++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++-86
ADe la anul 8444 pn la anul 8-44 dup Eidirea lumiiB++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++-86
Faptele anilor de la mia a doua i suta a doua++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++-//
ADe la anul 8-44 la anul 8844 de la Eidirea lumiiB++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++-//
Faptele anilor de la mia a doua i suta a treia+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++-/7
ADe la anul 8844 la anul 8/44 de la Eidirea lumiiB++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++-/7
Faptele anilor de la mia a doua i suta a patra++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++-1.
ADe la anul 8/44 la anul, 8144 de la Eidirea lumiiB+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++-1.
Faptele anilor de la mia a doua i suta a cincia++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++-16
ADe la anul 8144 la anul 8344 de la Eidirea lumiiB++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++-16
Faptele anilor de la mia a doua i suta a asea+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++-3-
ADe la anul 8344 la anul 8744 de la Eidirea lumiiB++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++-3-
Faptele anilor de la mia a doua i suta a aptea+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++-31
ADe la anul 8744 la anul 8044 de la Eidirea lumiiB++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++-31
Faptele anilor de la mia a doua i suta a opta+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++-3.
ADe la anul 8044 la anul 8.44 de la Eidirea lumiiB++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++-3.
n anul 8.44 s-a 'idit Turnul Ca(ei++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++-3.
nceputul mpriei Ca(ilonului i amonarhiei Asirienilor++++++++++++++++++++++++++++++++++-71
Faptele anilor de la mia a doua i suta a noua++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++-73
ADe la anul 8.44 pn la anul 8644 dup Eidirea lumiiB++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++-73
Faptele anilor de la mia a doua i suta a 'ecea+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++-70
ADe la anul 8644 la anul /444 de la Eidirea lumiiB++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++-70
Faptele anilor de la mia a t r ei a i suta nti++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++-76
ADe la anul /444, la anul /-44 de a Eidirea lumiiB++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++-76
Faptele anilor de la mia a t r ei a i s ut a a doua++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++-08
ADe la anul /-44 la anul /844 de la Ei d i r e a l u mi i B +++++++++++++++++++++++++++++++++++++++-08
Faptele anilor de la mia a t r ei a i s u t a a t r ei a ++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++-07
ADe la anul /844 la anul //44 de la Ei d i r e a l umi i B +++++++++++++++++++++++++++++++++++++++-07
Faptele anilor de la mia a treia i s ut a a patra++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++-.4
ADe la anul //44 la anul /144 de la Ei d i r e a lumiiB+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++-.4
Faptele anilor de la mia a treia i s u t a a ci n eea ++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++-66
ADe la anul /144 la anul /344 de la Ei di r ea lumiiB++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++-66
Faptele anilor de la mia a treia i suta a as ea+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++871
ADe la anul /344 la anul /744 de a Ei di r ea lumiiB+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++871
storie dinafar i povestiri *receti, spr e mustrarea p*ntilor ce se
aflau n 'ilele lui Avraam saac i laco( i
mai ncoace+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++//3
,entru nceputul poporului slavon i pentru nceputul Lievului
i a Cne'ilor %usiei i pentru oarecare ntmplri n %usia+++++++++++++++++++++++++++++++++++/1.
,entru nceputul neamului s l oveni l or ++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++/1.
,entru lim(a i numele slavonilor++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++/16
403
,entru slo(o'enia sau viteMia slavonilor++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++/16
,entru cele trei pri ale lumii ce se cheamDAsia, Africa i
&uropa i= ntiinare n scurt pentru Asia+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++/34
,entru Africa++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++/3-
,entru &uropa+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++5+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++/3-
,entru poporul %usiei sau firea ruseasc, i pentru numirea
lor sau porecla+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++/38
,entru poporul Sarmaiei i pentru numirea lor+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++/38
,entru poporul %a]olianilor i porecla lor+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++/3/
,entru $eec strmoul Slavenoruilor i
pentru neamul lor+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++/3/
,entru numirea poporului moscovicesc i pentru cetatea
mprailor++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++5+++++++++++++++++++++,+++/31
,entru Co'ari++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++/33
,entru Cim(ri+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++/33
,entru nceputul cneMilor Lievului i 'idirea lor i numele Sor/33
%'(oiul lui Dimitrie cu $amae++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++/73
Artare pentru semluirile lui Dimitrie Volinchi+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++/0.
TA"A S,:V&DA"&++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++/68
A# A,!%#T ?" ,&%:ADA -664-8443++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++/61
&DT#%A ,&@&%"#@ %:$h",
Str. luliu Maniu, Nr. 22, Oradea, Cod 410104, Jud. Bihor, Romnia, Cont. B.
C. R. Oradea, RO29RNCB1500000018520001, &ut. $r. !KO,P.03.2005. 2od
(nic de nre<istrare !5!0O2205P5O,2od 'iscal Q$r.'#:Q 0O !0!.0.2005.
TEL. 0259/ 41. 26. 45. Comenzile se fac n scris prin plicuri simple, nu se trimit
recomandate.
MNSTREA "PORTR|A", sat MUJDEN, COM. ORASU NOU, JUD.
SATU MARE, Tel. 0261 / 83. 00. 83, zidit din Crile Editurii Pelerinul
Romn. #fer 2&F&"R %"&0(*0S tuturor pelerinilor, pe timp de 2 ore, care
vin s se roa<e, fr a fi nevoie de a se anuna dinainte. Are Magazin de cri
Bisericeti i Muzeu. Are 5 Altare.
Editura pel eri nul roman: E-mail:
pelerinul.roman@gmail.com.
Terminat-am aceast carte, eu di aconul Bbu Gheorghe, nemonah,
pctosul de la Bi seri ca cu Lun din Oradea, cu ajutorul Prea Sfintei Treimi, al
Maicii Domnului i al tuturor Sfinilor Prini, azi 2 aprilie anul 2005, orele 18, de
ziua sfi nil or Tit, Amfian i Edesie, fiind smbta a 3-a din Postul Patilor,
Pastile fiind anul acesta n 1 Mai. Cea mai veche carte din lume, veche de 4013
ani, apare n limba poporului biblic, a strmoilor mei Sciii, acum n dulcea
limb romneasc, spre bucuria naiei romne i spre slava lui lisus Hristos,
Mntuitorul romnului. Are 404 pagini.
Tiprit la mprimeria de Vest - :radea