Conceptii. Reprezentanti.

Progrese privind
limbajul in secolele al XVII-lea si al XVIII-lea.
Limbajul a constituit obiect de meditatie pentru multe discipline, inclusiv pentru filozofie.
Inca din antichitate, filosofii au meditat asupra limbajului dezvaluind rolul pe care il joaca
limbajul in viata individuala si cea sociala.
Aplicri importante ale punctului de vedere comparativ apar abia n
secolele al XVII-lea i al XVIII-lea. Abordnd problemele limbii prin prisma
logicii conform unei concepii care i are rdcinile. La filosofii greci o
serie de nvai, mai ales din Frana, au emis ideea c gramatica este
forma de exprimare a regulilor logicii. ntruct acestea sunt identice la
toate popoarele, diferitele idiomuri nu sunt dect aplicri particulare ale
unor principii universale i imuabile. n consecin, se pot alctui gramatici
valabile pentru toate limbile, gramatici numite raionale sau universale.
Drept model a servit faimoasa gramatic de la Port Royal (1660), bazat
pe comparaia dintre limbile greac, latin, ebraic, francez, italian,
spaniol, german i englez.
ncepnd din antichitate filozofia se gsete permanent n interaciune cu tiinele
concrete. Nu nt mpl tor mul i savani vesti i au fost i fi l ozofi (Pl aton,
Ari stotel , J. Bruno, N. Copernic, R.Descartes, Z.Freud, B. Russel .a.). Filozofia permanent
primete i prelucreaz informaia din diferite domenii, integreaz diverse cunotine umane
i formeaz un tablou tiinific al lumii unic. n acelai timp filozofia nu pretinde la
rolul tiinei tiinelor, de a include n sine toate cunotinele. tiinele concrete au
obiectul su de studii, metodele i legile sale, nivelul su de generalizare a cunotinelor.
Filozofia generalizeaz generalizrile.
Filozofii in aceasta perioada considerau, c principala sarcin a tiinei i filozofiei este de a
contribui la mrirea puterii omului asupra naturii. De aceea n centrul cercetrilor filozofice
era paradigma ontologic intenia de a cunoate existena, structura lumii, legitile
naturii. ns aceast paradigm se formula n diferit mod la diferii filozofi.ntemeietorul
materialismului englez. F.Bacon (1561-1626) reeea din aceea c la baza lumii se gsete
materia multicalitativ. Multitudinea de obiecte apare n rezultatul combinrii acestor caliti
diverse. Materia are form i micare. Micarea este o proprietate inalienabil a materiei, cum
este venic materia aa-i venic i micarea.
Alt filozof englez T.Hobbes(1588-1679) considera materia ca unica substan a lumii, iar
toate lucrurile, fenomenele i procesele - forme de manifestare a acestei substane.



Berkeley George (1685-1753) - filosof englez, idealist subiectiv, episcop. n opera sa
principal Tratat asupra principiilor cunoaterii omeneti (1710) a pus sarcina de a combate
materialismul i cu ajutorul argumentelor filosofice de a ntri poziiile religiei. Prelucreaz
n mod idealist sensualismul i empirismul lui Locke. G.Berkeley considera, c obiectele
nconjurtoare nu exist obiectiv, independent de om, ci sunt nite senzaii (idei) ale omului.
Obiectele exist numai n msura n care sunt percepute. A exista nseamn a fi perceput
(esse est percipi). Logica lui e logica solipsismului, conform creia n lume exist numai
subiectul care percepe, iar realitatea obiectiv, inclusiv i oamenii, nu exist dect n contiina
eului care percepe. Pentru a evita concluzii solipsiste G.Berkeley e nevoit s treac pe
poziiile idealismului obiectiv i s recunoasc, c lucrurile sunt o combinaie ale senzaiilor
(ideilor) iar izvorul senzaiilor este Dumnezeu. Prin urmare, lumea nu este o reprezentare a
eului ci consecina unei cauze spirituale supreme. Filosofia lui G.Berkeley e orientat
mpotriva materialismului i ateismului, ntre care el vede o conexiune direct, interpretnd
materialismul ca temelie filosofic a ateismului. Concepiile lui au fost dezvoltate ulterior n
machism, pragmatism i alte numeroase coli idealiste.
Hume David (1711 - 1776), filosof, istoric, economist i publicist scoian. A formulat
principiile directoare ale agnosticismului european modern; precursorul pozitivismului. Teoria
cunoaterii a lui D.Hume s-a format sub influena empirismului lui Locke i Berkeley. El
afirm c toate cunotinele noastre se prezint ca o totalitate de impresii, problema surselor
acestora(ale senzaiilor i percepiilor noastre) nu este ns rezolvabil, ntruct cunoaterea nu
poate depi limitele impresiilor. Experiena nu poate demonstra cauza apariiei senzaiilor
noastre. Dac J.Locke vedea izvorul senzaiilor n realitate, n lumea exterioar, iar
G.Berkeley - n spirit, ori Dumnezeu, atunci D.Hume neag ambele aceste reprezentri. Noi
nu putem demonstra c ele provin din lumea real, cum susin materialitii, i nici nu putem
demonstra c ele provin din raiune, cum afirm idealitii. Categoriile cauzalitii i substanei
au fost supuse unei critici sceptice din partea lui D.Hume. Cauzalitatea nu este, dup el, un
fapt obiectiv, ci are un temei pur psihologic. Experiena ne arat numai faptul c un eveniment
este urmat de altul, dar nu i faptul c primul l produce cu necesitate pe al doilea. ntr-un mod
similar a negat D.Hume i experiena unei substane materiale sau a uneia spirituale, cutnd
originea noiunii de substan n asociaiile psihologice. D.Hume considera c misiunea
cunoaterii const nu n ptrunderea existenei. Ea este o probabilitate care ne permite s ne
orientm n viaa practic. Unicul obiect al cunoaterii autentice l constituie, dup D.Hume
obiectele matematicii; toate celelalte obiecte de cercetare se refer la fapte care nu pot fi
demonstrate n mod logic, dar care provin numai din experien. D.Hume i-a extins
scepticismul i asupra religiei, afirmnd c existena lui Dumnezeu nu poate fi dovedit. La
baza eticii lui st concepia naturii umane neschimbate. Omul, dup D.Hume - este fiin
slab predispus erorilor i capriciilor. Estetica lui D.Hume se reducea la psihologia
percepiei artistice: frumosul el l trata preponderent ca o reacie emoional a subiectului la
faptul oportunitii practice a obiectului. n sociologie D.Hume a fost adversarul att a ideii
feudal-aristocratice a puterii de la Dumnezeu, ct i concepiilor contractuale de provinien
a statului.