Discurs religios

Discursul religios este cel care a stat la baza conturrii profilului literar al limbii romne.
n sfera discursului religios obiectul cunoaterii este Dumnezeu, iar scopul cunoaterii este
mntuirea credincioilor.

Discursul religios este predominant prescriptiv i injonctiv sau normat i normativ.

Aceast funcionalitate este ntrit de statutul comunicrii de tip instituionalizat din cadrul

Bisericii.

Formele pe care le mbrac acest discurs, n ncercarea sacerdotului de a exprima lumea

sacrului i lumea fenomenalului, alctuiesc o gam de gesturi i simboluri recunoscute ca
coduri ale expresiei limbajului uman.

Discursul religios intervine n reactualizarea mesajului divin prin raportarea cuvntrii

la nevoile de moment ale comunitii.

Clasificarea tipurilor de discurs

se axeaz pe criteriul form i coninut.

Dup form, Gr. Aram distinge ca principale cuvntri bisericeti:
predica propriu-zis sau sintetic (expune adevrul, convinge, sensibilizeaz asculttorul)
predica analitic sau omilia (explic i dezvolt pericopa zilei)
predica parenetic sau pareneza (cuvntare bisericeasc simpl, scurt i mictoare)
cuvntarea catehetic sau cateheza (instruire religioas prin ntrebri i rspunsuri)
conferina religioas sau apologie polemic ( combate erorile, ndoielile i prejudecile)
cuvntare n controvers

Dup coninut, acelai autor distinge cuvntri:

dogmatice (explic dogmele Bisericii);
morale (expun poruncile dumnezeieti i virtuile teologice la care trebuie s accedem);
liturgice ( trateaz aspecte ce in de cultul divin: rugciuni, ceremonii, ritual);
istorice (expun fapte din istoria revelaiei divine i din istoria Bisercii).

Predica n cadrul discursului religios

Termenul de predic provine de la latinescul predico, -are, -avi, -atum, care nseamn a

face cunoscut, a spune cu glas tare, a spune de fa cu alii, a luda.

Predica reprezint o modalitate prin care se face cunoscut nvtura Mntuitorului Isus
Hristos, fiind definit drept un mijloc clasic de a trezi n sufletele credincioilor setea de
liturghie i dorina de a cunoate profund i complet sensurile tainice ale vieii harismatice

( Gr. Cristescu).

De regul, predicile ncep fie cu un citat din Sfnta Scriptur, fie cu un fragment din crile
de cult, fie cu cuvintele unui Sfnt Printe.

Predica se afl n strns legtur cu pericopa evanghelic sau cu activitatea sfntului pe

care Biserica l srbtorete la momentul respectiv.

Elemente ale discursului religios

Discursul religios se deosebete de celelalte discursuri prin faptul c prezint o

structur aparte, cuprinznd o serie de elemente care nu apar n alte tipuri de discurs:
- nsemnarea cu semnul sfintei cruci
- rostirea Rugciunii Domneti
- existena unei formule de adresare specifice: Frai cretini!, Dreptmritori cretini!,
Iubii credincioi!

Este necesar a cunoate i formulele de adresare ctre feele bisericeti. Iat-le n

ordinea ierarhic descrescnd:

- ctre Papa de la Roma Sanctitatea Voastr
- ctre Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne Preafericirea Voastr
- ctre un Mitropolit nalt Preasfinia Voastr

Etape ale discursului religios

Introducerea sau exordiul constituie partea de nceput a discursului.

Sfntul Vasile cel Mare definea introducerea astfel: ceea ce este temelia pentru o cas, scaful
pentru un vapor (...) acelai lucru mi se pare c este aceast scurt introducere pentru toat
construcia psalmilor; am putea spune c reprezint temelia discursului religios.

Scopul introducerii este de a pregti asculttorii pentru discurs i de a le trezi curiozitatea

prin anticiparea discuiilor, prin anunarea unor teme de actualitate, prin apelul la istorioare.

Se deosebesc mai multe feluri de introducere:

- simpl ( care se adreseaz unor cretini care frecventeaz regulat slujbele)

- insinuant (pentru a atrage i ctiga interesul auditoriului)

- solemne (n cadrul discursurilor de la srbtorile mprteti)

Etape ale discursului religios

O alt etap a discursului este anunarea temei. Tema discursului se afl n strns legtur

cu pericopa evanghelic care a fost citit.

Dup anunarea temei urmeaz discursul propriu-zis, care constituie ca ntindere partea cea
mai nsemnat n cadrul discursului, n care se expune tema, se argumenteaz i se combat
nvturi greite.

Expunerea temei are ca prim obiectiv prezentarea pericopei evanghelice i adaptarea ei la

nevoile societii contemporane, pentru o mai bun nelegere a noiunilor expuse.

Prezentarea trebuie s fie clar pentru a putea fi neleas;

s fie logic pentru a putea fi reinut;
s fie adevrat, adic n concordan cu nvtura sfinilor prini;
s fie adaptat puterii de nelegere a credincioilor.

Etape ale discursului religios

Dup prezentarea discursului propriu-zis urmeaz ncheierea sau peroraia.

ncheierea discursului este tocmai partea n care oratorul, printr-o mai mare nflcrare, se
ncordeaz cu tot sufletul, pentru ca s nving de tot i s obin ceea ce dorea cu nfocare n
tot timpul vorbirii.

Are loc o scurt recapitulare a ideilor principale i adresarea ndemnului de a pune n

practic nvturile primite.

Spre deosebire de alte tipuri de discurs, cel religios se ncheie, de regul, cu o scurt
invocaie ctre divinitate, n numele interlocutorilor,

sau cu o ntrebare care invit la

meditaie, la reflecie.

Orice discurs are ca scop convingerea auditoriului, adic determinarea acestuia s adere la
ideile prezentate de ctre emitor. Oratorul nsui trebuie s fie convins de cele afirmate.

Funciile discursului religios

Ca discurs instituionalizat, cel religios se raportaez la apte funcii care asigur

popularizarea direciilor activitii cretine:

funcia de articulare a principalelor direcii specifice activitii misionare sau catehetice;

funcia de implicare a membrilor Bisericii n sistemul de valori ale acesteia;

funcia de asigurare a continuitiii misionarismului cretin, prin reactualizarea mesajului

biblic la nevoile societii;

funcia de expunere a oricrei inadecvri practice din comunitatea bisericeasc;

funcia de convingere a credincioilor asupra statutului i rolului pe care-l au ca mdulare ale

Bisericii;

Funcia de transmitere a ideii de apartenen i convertire la cretinism.

Finalitatea discursului religios

Pentru a-i atinge scopul dorit, discursul religios nu poate fi inut la ntmplare, ci trebuie

adaptat la ortodoxie, la asculttori, la orator i la realitile lumii contemporane.

Adaptarea la ortodoxie presupune ca discursul inut s fie n acord cu nvtura de credin.

Adaptarea la asculttori cere ca discursul s fie construit n funcie de nivelul de instrucie i

educaie religioas a acestora.

Adaptarea la realitile lumii contemporane, la contextul socio-cultural nu poate s

urmreasc dect o dezvoltare care pornete de la ceva actual, cunoscut, trit.

n acest sens, conchidem prin cuvintele unui mare orator religios, mitropolitul Antonie
Plmdeal: lumea de astzi a nceput s vrea alceva, vrea argumente, vrea logic, vrea o
desfurare de idei, stil sobru i cutat nu se mai mulumete cu retorici ieftine i cu
floricele.

Cinstete pe alii, dac vrei s te cinsteasc pe tine

Ex. 14, p. 202
Dumnezeu, crend cerul i pmntul, apoi umplndu-le pe acestea cu tot felul de bogii i frumusei, a
fcut pe om i a suflat n faa lui suflare de via.
i fiindc Dumnezeu l-a iubit att de mult pe om, vzndu-l dumnos i lacom, L-a dat pe Fiul Su Cel
Unul-Nscut, ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib via venic.
De atunci, oamenii, avndu-L pe Isus Hristos drept un model demn de urmat i cunoscnd nvturile
Marelui Mntuitor, nvturi care ofereau omului accesul spre calea mntuirii i izbvirii de toate relele i
pcatele care adnceau n suferin fiina uman, au neles c, iubindu-L pe Isus Hristos i trind conform celor
propovduite de El, vor putea ajunge s fie fericii, binevoitori, sntoi la chip i la suflet, pregtii pentru o
nou via, plin de sens i lumin.
Una din cele zece porunci dumnezeieti glsuiete:Cinstete pe tatl tu i pe mama ta, ca bine s-i fie i
muli ani s trieti pe pmnt.

A cinsti pe prinii notri, nseamn, n primul rnd, a ne respecta pe noi nine, nseamn s avem o
atitudine sntoas i ireproabil din punctul de vedere al valorilor moral-cretine, nseamn s nelegem ct
de important este sentimentul de a preui i cinsti pe alii, precum i de a fi preuii i cinstii de ctre cineva.

Cinstete pe alii, dac vrei s te cinsteasc pe tine

Un cretin ce-L cinstete pe Dumnezeu, pe aproapele su, pe prinii, fraii si, pe colegi, cu alte cuvinte, pe
toi semenii si, evident c va fi tratat cu aceeai cldur i bunvoin de care a dat dovad i el n diverse
contexte de activitate.
Un individ care ine la persoana i la imaginea sa de om, nu-i va permite niciodat s agreseze, s
bruscheze, s ofeneseze sau s prejudicieze sntatea cuiva, fiindc nu ar vrea, nici ntr-un fel, s i se ntmple
i lui aa ceva.
Modul n care vorbim i acionm n diverse situaii va influena vectorul atitudinii celor din jur n raport cu
noi nine. Chiar dac se ntmpl s fim umilii, tratai cu dispre sau indiferen, s ncercm, pur i simplu, s
evitm relaia cu persoanele agresive i dezechilibrate, iar, mai ales, s nu utilizm aceeai modalitate de
adresare sau de atitudine fa de acetia. Uneori, rspunznd calm i tacticos unor persoane violente, avem ansa
ca acetia s-i schimbe imediat comportamentul i felul de a aciona n unul pozitiv i uman. Totul depinde de
noi, de modul de abordare a lucrurilor, de ceea ce ntreprindem n situaiile-limit, de limbajul pe care-l
utilizm, de cum impunem s ne respecte cei cu care avem sau nu avem o relaie.

Cinstete pe alii, dac vrei s te cinsteasc pe tine

Calitatea vieii noastre va depinde, n mare msur, de corectitudinea, politeea, sinceritatea, buna-credin,
de respectul i de cinstea cu care ne vom raporta la toi i la toate din jurul nostru.
S cinstim pe alii, dac vrem s ne cinsteasc i pe noi.