MAREA DECEPIE N VIZIUNEA LUI MICEAL LEDWITH

17.1 SCURT BIOGRAFIE

ncepnd cu anul 2005, teologul de talie internaional Miceal Ledwith a
abdicat de la dogma oficial, n momentul n care o serie de evenimente i
descoperiri i-au schimbat definitiv concepia despre rolul Bisericii. A fost slujitorul
credincios al acestei instituii n perioada 1960-2005. Datorit funciei nalte
ocupate vreme de 17 ani, n vecintatea sfntului scaun papal, nimeni nu a reuit
s l conteste public.
Nscut n districtul Wexford din Irlanda, n anul 1942, Miceal a fost
interesat s descopere rspunsurile la marile ntrebri n legtur cu viaa i
destinul omenesc. n anul 1960, a devenit student al Colegiului Maynooth, care
era principalul seminar, pentru ntreaga Irland, dup care a continuat studiile la
un colegiu al Universitii Naionale a Irlandei, care e una pontifical. O
universitate pontifical are statutul dat de Pap, modalitate prin care au debutat
multe dintre universitile originale i strvechi din Europa.
A obinut mai multe licene, precum cea n arte a Universitii Naionale a
Irlandei sau n filosofie la Universitatea pontifical din Maynooth. n continuare, a
adugat studiilor sale de teologie sistematic alte domenii, precum fizic, chimie,
domeniul juridic, istorie i literatur. A obinut alte licene i titluri academice,
care au culminat cu doctoratul n teologie. Datorit rezultatelor excepionale, a
avansat rapid ca i cadru didactic: confereniar, profesor apoi decan, ef de
departament, arhivar al universitii i n final vice-preedinte n 1980. n anul
1985, a fost desemnat preedintele Colegiului Maynooth pe o perioad de 10
ani.
Conform cuvintelor sale: Am devenit preedintele Comitetului
Preedinilor Universitilor Irlandeze i am fost membru al Biroului Guvernator al
Conferinei Universitilor Europei.
Dar n tot acest timp, pe ct eram de ocupat cu ndatoririle profesorale i
administrative, am continuat cutarea rspunsurilor la marile ntrebri
existeniale, deoarece nc nu aveam rspunsuri clare i definitive. n 1980, s-a
produs un lucru foarte semnificativ. Am fost numit membru al unui mic grup elitist
de teologi din ntreaga lume, numit Comisia teologic internaional. Era
nsrcinat cu sftuirea episcopului Romei i a Papei n chestiuni teologice. Urma
s ocup aceast funcie timp de trei trimestre separate, totaliznd 17 ani. Am luat
foarte n serios aceast poziie i pentru aproape toat acea perioad de timp,
eful comisiei a fost actualul Pap, Benedict al 16-lea, pe atunci era cardinalul
Joseph Ratzinger. Eram foarte contient c Papa Ioan Paul al II-lea, pe care l
sftuiam, avea o responsabilitate enorm. Mai mult de 1 miliard de catolici din
ntreaga lume depindeau de fiecare cuvnt al lui i cuvntul su era foarte
respectat de multe alte coli religioase, fie ele cretine sau necretine.
Perioada slujirii scaunului papal s-a ncheiat n 1997, dup care Ledwith a
continuat s fie preocupat de rspunsurile la marile ntrebri existeniale. n cele
din urm, a ajuns la o serie de concluzii ocante i zguduitoare.
Pentru a comenta i detalia explicaiile lui Ledwith am folosit citate ale unor
filosofi, oameni de tiin i teologi culese de prof. Adrian Ptru, n lucrarea
tiin, Chimie, Nanoclusteri, aprut n anul 2007 la Casa Crii de tiin.
nainte de a aborda subiectul dezvoltat de Miceal Ledwith, este important s
punctm cteva aspecte cu privire la rolul spiritualitii, respectiv rolul Bisericii, pentru a face distinciile necesare ntre acestea
dou.
Spiritualitatea se refer la experienele sau tririle personale nemijlocite (experiene spirituale i/sau mistice) ale unor persoane cu
aptitudini speciale, n dimensiuni ale realitii, reale sau aparente, ce nu ar aparine lumii fizice. Aceste persoane (mistici, maetri spirituali,
vizionari, profei, amani, sfini etc.) nu au nevoie de un loc special i de un cadru anume pentru experienele lor cu caracter strict personal sau
individual, care ar reprezenta o relaie special dintre om i Univers.
Dei are la fundamentele sale astfel de experiene personale i revelaii, religia reprezint un sistem organizat ierarhic, devenind practic
o instituie de tip laic ce ofer servicii spirituale omului obinuit. Religia organizat propune omului comun, denumit credincios, un loc anume
desemnat (templu, biseric, sinagog, moschee etc.), persoane autorizate (preot, rabin, imam etc.) i anumite practici (rugciune, spovedanie,
post etc.), pentru a-i mijloci contactul cu Divinitatea, a-i purifica trupul i sufletul, a-l feri de cel Ru i a-l conduce spre mntuire, care este
obiectivul suprem declarat al oricrei religii. Religia este dogmatic, avnd la baza sa doctrinar una sau mai multe cri sfinte, considerate

revelate i infailibile. De aceea, religia organizat descurajeaz sistematic noi experiene spirituale i revelaii, care ar putea altera i afecta
esena doctrinei dogmatice pe care o susine. (Adrian Ptru, tiin, Chimie, Nanoclusteri) 1

Ledwith a observat tocmai acest fapt, care a nceput s l deranjeze, i anume nerecunoaterea de ctre Biseric a
experienelor spirituale personale care se ndeprteaz de la dogm. Primul dintr-o serie de DVD-uri realizat de Miceal Ledwith
se numete Marea Decepie (Partea 1): Patru ntrebri eseniale ntr-un Univers de tip hamburger.
Miceal Ledwith a avut acces la toate bibliotecile i crile de teologie din locurile unde l-a nsoit pe Pap timp de 17 ani.
Astfel, a putut compara toate scrierile teologice din cele mai importante arhive din lume, pentru a afla care sunt motivele pentru
care se cunoate att de puin despre viaa lui Isus, de ce extrem de puini oameni au manifestat rezultatele spirituale
menionate (destul de succint) n scrierile sacre.
Una din frazele cheie care se afl la baza afirmaiilor sale este un citat din
Evanghelia dup Ioan: Vorbind despre miracolele pe care le-a nfptuit, pe care
le-a numit lucrri, el a spus: dac vei crede n Mine, prin ceea ce v-am nvat,
vei face toate miracolele pe care le-am fcut i chiar mai mari dect acestea. Asta
scrie Sf. Ioan n Capitolul 14 i putei verifica n Biblia pe care o avei acas. Este
ceea ce ar trebui cu adevrat s credei i s realizai. De ce nu putem crede c
aa ceva este posibil i pentru noi? Ledwith ne spune c trim ntr-o mentalitate a
unui univers n form hamburger i c acesta e doar unul din motivele pentru care
nu suntem n stare s atingem starea de trezire spiritual n cele mai profunde
aspecte.

17.2 INTRODUCERE
Miceal Ledwith a studiat teologia la modul practic, urmrind s descopere de ce, dup peste 2000 ani de cretinism i alte
religii, oamenii au trit rareori o cunoatere de sine sub forma unor experiene mistice. n toat aceast prezentare, ne vom referi
la experienele de tip mistic, iluminator i transcendent, care mbuntesc semnificativ viaa practicantului i a celor apropiai.
Ledwith a ajuns la aceste aspecte n urma eforturilor sale de a afla motivul pentru care Biblia i epistolele
au prea multe lipsuri.
ntr-adevr, cnd privesc n afara cretinismului, sunt condus ctre concluzia propriilor mele
cercetri, i anume niciuna dintre marile religii nu s-a ridicat vreodat la nivelul promisiunilor fcute de
fondatorii lor. Aceasta a reprezentat o chestiune foarte serioas pentru mine i am simit c era nevoie
acut de o examinare mai profund a ceea ce a fost i a fcut Iisus, dect cea promovat la sala de curs
i de ctre preoi n ntreaga lume cretin.
Cnd citii cele trei Evanghelii ale Noului Testament canonic i celelalte evanghelii care nu au ajuns
niciodat n Noul Testament din motive evidente, dup cum vei afla n continuare, primul lucru pe care l
observ un cuttor sincer poate fi rezumat astfel: Iisus s-a nscut n Bethleem, fapt care acoper cteva
zile din viaa lui, apoi pstorii vin s l viziteze i Magii vin s l onoreze. Acetia fceau parte din dou dintre cele mai dispreuite
clase n mintea unui evreu ortodox, pentru c pstorii erau un fel de paria iar magii erau astrologi babilonieni, pe care orice evreu
cu fric de Dumnezeu i-ar fi detestat i evitat.
Urmeaz refugiul n Egipt pentru a scpa de persecuia regelui Irod, apoi rentoarcerea din Egipt, dar nu ni se spune cnd,
dup care urmeaz iari un mare spaiu gol. Nu mai tim nimic din momentul cnd se ntoarce din Egipt, pn cnd l regsim
n templu la vrsta de 12 ani. Dup aceasta apare un spaiu gol i mai mare, de 18 ani, despre care nu ni se spune nimic n Noul
Testament, cu excepia faptului c a plecat n Nazareth iar tradiia cretin a presupus c, probabil, a lucrat ca tmplar. Dac a
putut realiza tot ceea ce a fcut, lucrnd doar ca i tmplar, ar fi interesant s ne dorim cu toii s fim tmplari. Acel spaiu gol de
18 ani este mai mult de jumtate din ntreaga sa via.
Ledwith precizeaz c i-a dedicat viaa cautnd rspunsurile la marile ntrebri existeniale: Cine suntem? De unde
venim? ncotro ne ndreptm? Spre surprinderea sa, a observat c rspunsurile oferite de marile religii sunt dezamgitoare,
sentimentale i lipsite de coninut sau, cum spunea filosoful francez Maurice Blaundel, nu e o problem de intelect, ci de gust.
Nu numai teologii i adepii religiei se lovesc de aceste aspecte metafizice, ci i unii oameni de iin, care se simt poate prea
singuri i descurajai n faa unui Univers rece i impersonal. Dar imaginea acestora despre o eventual realitate de ordin
superior este foarte diferit de cea a Bisericii i religiilor tradiionale, aflndu-se adesea n contradicie flagrant cu dogmele
oficiale.
Destul de recent, Ledwith a devenit preocupat att de interpretrile tiinifice ale acestei realiti de ordin superior, ct i de
cele mistice din afara Bisericii, ntlnindu-se n cutrile sale cu nvturile lui Ramtha (alias G. Z. Knight), care a suscitat
interesul multor oameni cu pregtiri diferite. Ca i multe coli spirituale, coala chintesenial a minii" a lui Ramtha ndeplinete
toate caracteristicile unei secte, cu diferena c unele dintre ideile i textele recepionate de G. Z. Knight, ntr-o stare modificat a
contiinei, ofer anumite explicaii nelinitilor noastre metafizice.
n ciuda acestui fapt, discursurile lui Ramtha sunt rareori consistente, esena lor nu poate fi descoperit cu uurin, ns
Ledwith menioneaz: Am neles, de asemenea, ce posibiliti extraordinare are fiina uman n aceast via, pentru a se
folosi de ele. Aceasta este bucuria, puterea i eliberarea pe care Iisus ni le-a promis, dar care, din nefericire, sunt n afara
posibilitilor religiilor de a ni le oferi. Date fiind rolurile pe care le-am avut i funciile pe care le-am ndeplinit, este evident s
afirm c nu toat lumea este ncntat de ideile mele. ns nvturile lui Ramtha ofer o nou direcie i profunzime vieii mele,
pe care am dedicat-o studiului acestor ntrebri. Ele m-au ghidat spre aspecte neobinuite i captivante nzestrndu-m cu o
nelegere i o profunzime pe care altfel nu le-a fi avut niciodat.
2

17.3 MARILE NTREBRI EXISTENIALE

De ndat ce am ajuns n posesia DVD-ului original The Four Great Questions, am tradus integral expunerea lui Miceal
Ledwith i am realizat scurte rezumate, la care am adugat comentarii personale i de specialitate.
Miceal Ledwith este de prere c exist 4 ntrebri eseniale. El afirm: Exist cteva ntrebri eseniale, pe care i le
pune la un moment dat orice fiin uman... Cine sunt eu i de unde vin? Sunt doar acest corp fizic sau oare sunt mai mult de
att? Ce religii au rspuns vreodat la aceste ntrebri? Ce ar trebui s fac ct vreme m aflu aici?.
Aceste ntrebri se nasc natural din corpul i mintea noastr. Ele caut n permanen rspunsuri. Ele caut semnificaiile
din viaa noastr. Dar nimeni nu poate oferi rspunsurile sau direciile pe care s mergem. Aceasta este o mare dram. Cteva
din marile religii au prezentat sperana i destinul uman ntr-o manier att de copilreasc, insulttoare i sentimental, nct
muli gnditori raionaliti au renunat la orice speran legat de divinitate din viaa lor.
Toate societile i grupurile aparinnd perioadelor premoderne sau preindustriale au afirmat cu fermitate c lumea material este doar
o parte a unei realiti mult mai complexe, care mai cuprinde unul sau mai multe nivele superioare ale existenei. Cosmologiile, mitologiile,
curentele i micrile spirituale, fie ele religioase sau nu, susin c exist o surs creatoare a materiei, Realitii fizice, vieii, omului i minii,
situat de obicei dincolo de lumea natural. Aceast surs suprem a fost denumit foarte diferit n spaii culturale distincte: Dumnezeu,
Iehova, Allah, Divinitatea, Divinul, Contiina Universal, Mintea Cosmic, ntregul (Nedifereniat), Absolutul (Metafizic), Brahman, tman,
Numinosul sau doar Realitatea de ordin superior.
Sursa Creatoare reprezint un reper absolut, situat dincolo de timp, ntr-un venic prezent (eternal now) atemporal i etern, spre
deosebire de lumea material, care este localizat aici i acum (here and now). Sursa Creatoare inteligent este totodat un ceva
intenional, menit s confere un sens raional i inteligibil Universului i existenei. n tradiia spiritual, sensul existenei umane este oferit de
faptul c n noi slluiete un ceva (cu c mic) nepieritor, denumit suflet, spirit, jv, tm, Ego, minte, contiin sau altfel, care este o parte din
acel Ceva (cu C mare) Absolut Suprem, fie acesta Divin sau nu. n aceast accepiune, viaa fizic este doar intervalul n care principiul
nepieritor din om este ncorsetat temporar n personalitate, spaiu i timp.
Moartea fizic sau biologic nu este privit ca o nfrngere final a fiinei sau ca un sfrit, ci doar ca o eliberare principiului nepieritor din
multipla nctuare, astfel nct acesta s i poat continua nestingherit drumul i evoluia n nivelele superioare ale existenei. (Adrian Ptru,
tiin, Chimie, Nanoclusteri)1

Ledwith mai afirm: Toate religiile au o mod legat de Dumnezeu n ziua de azi, i anume Dumnezeu ne este accesibil
printr-un agent bursier. Exist numeroi ageni bursieri iar sfaturile difer de la unul la altul. Este de ateptat ca noi s trim n
limitele despre Dumnezeu ale altor oameni sau n ale imaginaiei lor despre Dumnezeu. Prin urmare, noi nu suntem doar
ignorani la faptul c modul n care gndim despre Dumnezeu i lume ne limiteaz progresul i evoluia spiritual, dar nici mcar
nu ne gndim asupra acestei chestiuni.

17.3.1 MENTALITATEA PMNTULUI PLAT

Miceal Ledwith consider c cele mai mari iluzii prezentate de religie ne in ngropai n adncurile ignoranei i disperrii
pe care le-am cultivat i supraestimat, ca i cnd ar face parte din din firescul lucrurilor. Teoria pmntului plat a fost susinut
de gnditori marcani din antichitate pn n Evul mediu. Pe vremea aceea Pmntul era plat, precum o farfurie dup cum
spun hinduii. Un loc plat, fixat i stabil, aflat n mijlocul tuturor lucrurilor. Dac cineva privea stelele ntr-o noapte senin, totul
prea c se mic cu excepia Pmntului. Era ridicol s se sugereze c Pmntul se mic, ct vreme toat lumea vedea c
stelele se mic.
Aceast observaie banal a schimbat aspectul tuturor concepiilor despre o realitate despre care toi cretinii, toi
musulmanii, i toi evreii, credeau c este perfect, i anume c pmntul e fix, stabil i se afl n mijlocul a tot ceea ce exist.
Ulterior, pe msur ce tiina i cunoaterea au progresat, s-a aflat c Pmntul era sferic iar Soarele i stelele nu se mai
nvrteau n jurul lui, ci invers, dar, n ciuda acestui fapt, mai avem o gndire de acest tip, o mentalitate a unui Pmnt plat.
Unele aspecte legate de aceast mentalitate sunt nc vii n societatea de azi, chiar dac ele sunt mai puin evidente.
Aadar, n mijloc este Pmntul iar deasupra e un arc de cerc care delimiteaz cerurile. Toat lumea tie c cerul e
deasupra. Dumnezeu e acolo sus, Isus e acolo, fecioara Maria e acolo, precum i toi sfinii, care au trit vreodat pe
Pmnt, n indiferent ce religie, se afl acolo sus.
Este o chestiune, conform creia este pedepsit oricine a fcut ceva ru. Astfel, cnd voi muri, voi merge acolo sus; n
funcie de creditele pe care le-am acumulat prin aciuni bune, Isus, familia mea, mama, tata, rudele, sunt ncntai s m vad,
i, odat ajuns la aceast destinaie, mi vor verifica creditele i meritele pentru a vedea dac sunt suficiente pentru o
reedin n Rai, unde voi avea o nou via. Este un ideal mre, spre care nzuim cu toii.
Progresele tiinei, dar i evoluia contiinei de sine, ne permit s observm ridicolul acestei imagini false, construite i
perpetuate de Biseric mult timp. Din nefericire, cealalt extrem de care tiina se face vinovat este pretenia de a considera
c a explicat, definitiv i irevocabil, problema unei realiti de ordin superior, oricum ar fi ea denumit sau neleas de diferite
categorii umane.
tiina experimental cantitativ s-a dezvoltat accelerat, urmnd ns n bun msur o agend proprie. Principalul obiectiv declarat al
tiinei a devenit dezvrjirea lumii, tocmai pentru a descifra, nelege i explica tainele Creaiei. Dar situaia a luat o turnur absolut
neateptat. Urmndu-i propria metodologie empiric-analitic-inductiv, tiina a ajuns s dezvrjasc lumea att de mult, nct mai nti l-a
ignorat i apoi l-a ucis pe Dumnezeu.
Pas cu pas, tiina, devenit ateist, a dezvoltat o nou viziune asupra lumii, care s-a impus, devenind paradigma general oficial.
Potrivit modelului tiinific, unica realitate obiectiv, singura care exist cu adevrat, este lumea fizic iar ntreaga existen se reduce la istoria
i evoluia Universului material. Viaa, mintea i inteligena sunt considerate doar rezultate oarecare ale evoluiei materiei dup miliarde de ani
de existen. tiina a redus locul, rolul i importana omului, considerat odinioar o culme a creaiei, la unul marginal i cu totul neesenial n
Univers. (Adrian Ptru, tiin, Chimie, Nanoclusteri) 1

Cu toate acestea, comunitatea tiinific nu este unanim n privina recunoaterii componentelor bioinformaionale ale
fiinei umane. Vocile celor puini, asemenea lui Bruce Lipton, sunt nc insuficiente pentru a ndrepta eforturile celorlali spre
aceste modaliti de cunoatere, mai ales ntr-o societate n care finanarea cercetrii este realizat sub influena factorului
comercial.
Pe de alt parte, modelul tiinific, devenit autoconsistent i necontradictoriu, neag existena oricrei Realiti de ordin superior, deci i
a lui Dumnezeu. tiina afirm rspicat c nu exist niciun Creator, c nu exist niciun principiu nepieritor, fie el suflet sau altceva, iar viaa
fizic este singura real, ea fiind curmat de moarte, care e sinonim cu sfritul definitiv.
tiina ateist prezint adesea o viziune psihiatric asupra spiritualitii i religiei, considernd c experienele spirituale i revelaiile care
se afl la baza acestora sunt doar rezultatul unor halucinaii i/sau al unor boli psihice. Marii vizionari din istoria omenirii, la fel cu toi cei care
au avut sau au experiene de tip spiritual-mistic, sunt etichetai frecvent n termeni care aparin psihiatriei. Astfel, Sfnta Tereza de Avila,
celebra mistic ale crei stri extatice vizionare aveau adesea o ncrctur dramatic, ar fi fost doar o psihopat isteric, Mohamed un biet
epileptic, Buddha ar fi suferit de psihoz sever i aa mai departe.
Potrivit tiinei, niciuna dintre societile sau grupurile preindustriale nu a neles i nu a cunoscut satisfctor lumea, singura corect i
valid fiind cunoaterea de tip tiinific. Prin aceast afirmaie, tiina ncearc practic s desfiineze legitimitatea, necesitatea i sensul tuturor
marilor curente spirituale i religii ale omenirii. (Adrian Ptru, tiin, Chimie, Nanoclusteri)1

Ce anume se ntmpl dup moarte? Conform nelepciunii convenionale, n iudaism, n islam, cretinism sau n alte
religii, vom primi o recompens n Rai, alturi de Dumnezeu. Pe de o parte, prerile unanime ale tiinei, care neag orice urm
de spiritualitate i experiene mistice autentice cu adevrat iluminatoare, sunt contrabalansate de religiile lumii. Acestea
creeaz o imagine la fel de fals i neadevrat despre spiritualitate, nct tiina se simte ndreptit s i asume rolul de
judector suprem.
Religia nu a venit s explice o realitate de ordin superior, ci s impun cu fora un model, prin intermediul cruia s ctige
influen i putere.

17.3.2 MENTALITATEA IADULUI I RAIULUI ETERN

17.3.2.1 SCENARIILE RAIULUI
Scenariile raiului difer de la o perioad istoric la alta, n funcie de modelul religiei i a broker-ului. S presupunem c
ne aflm n perioada pgn a Imperiului Roman i c sunt un credincios n Isus Christos, dar mie mi se cere s fiu credincios
mpratului Nero, spunndu-mi-se c el este asemenea lui Dumnezeu. Dar eu refuz s cred c mpratul Nero este un zeu i
afirm c Isus Christos manifest divinul n fiina sa. Dar dac eu nu cred i nu l slujesc pe mprat, ca fiind Dumnezeu, atunci voi
fi acuzat i adus n faa lui Servius Maximus, care m va oferi leilor i tigrilor nfometai. Eu intru plin de eroism n arena cu lei,
tiind c Dumnezeu este pe undeva prin apropiere i sunt sfiat n buci de bestiile slbatice, dar asta nseamn pentru mine
o speran legitim prin care, ndurnd un destin att de tragic, s fiu rspltit, ca atare acolo unde voi ajunge, atunci cnd voi
emigra spre nori.
Aceast poveste, prezentat de Miceal Ledwith, ilustreaz modul n care numeroi cretini
au avut un sfrit tragic n perioada persecuiilor, deoarece credina a fost considerat sinonim
actului de a gndi i a rmne ataat unor idei pro sau contra (ambele la fel de false i rupte de
realitate). Miceal Ledwith menioneaz faptul c cinematografia anilor de nceput a ilustrat Raiul,
pe baza modelelor oferite de Biblie i epistole. Atunci cnd era vorba de Rai, nseamn c sunt
nori.
Vechiul Testament ne spune c Dumnezeu se plimb pe nori n Rai. Asta trebuia
neleas ca o metafor, prin care se realizeaz transcedena. Noi am luat-o pur i simplu ad
literam. Aa c acum trebuia s avem maini de fcut fum i aburi. Imaginea Raiului unde trebuie s ajung, dup ce am fost
sfiat de lei, este ceva care se afl n nori.
Pe de alt parte, la colegiu am nvat c norii sunt picturi de ap, aflate n stare de suspensie, dar preoii mi-au spus c
eu voi sta cu picioarele undeva acolo, nu doar un an, un secol, un mileniu, un milion de ani, ci o eternitate. Aa c voi sta acolo
n vecii vecilor i voi ajunge acolo, deoarece filosofiile din Evul Mediu numesc aceasta ca fiind viziunea paradisiac, n care eu
pur i simplu l privesc pe Dumnezeu. i asta m va mplini continuu.
Deci stau acolo pe un nor i m uit la Dumnezeu i el se va interesa cu meticulozitate de modul n care i-am respectat
poruncile n perioada ederii mele pe Pmnt. i stau acolo n faa lui Dumnezeu timp de un an, un secol, un mileniu... sau
pentru totdeauna. Deci asta e ceea ce m ateapt, dup ce am trecut prin torturi ngrozitoare pentru a primi o rsplat n Rai,
aa dup cum spune Biserica i religia.
n prezent, programa curricular din nvmntul gimnazial consider c orele de religie ar contribui la o dezvoltare mai armonioas a
personalitii elevului i la o mai bun promovare a valorilor morale. n realitate ns, elevii i absolvenii, care au urmat ore de religie, nu sunt
mai buni, mai civilizai i mai morali dect predecesorii lor, ci dimpotriv. n coli, continu cu succes ndoctrinarea religioas a elevilor, crora li
se prezint imaginea unei lumi revrjite. Leciile de religie se ocup prea puin de aspectele morale, n general, respectiv de problemele
actuale ale tinerilor, n particular. Slile de clas i coridoarele din coli afieaz simboluri religioase, cruci, crucifixuri i mai ales icoane
ortodoxe, multe realizate chiar de ctre elevi, care cred c acestea i vor ajuta s ia note mai mari! (Adrian Ptru, tiin, Chimie,
Nanoclusteri)1

n ultimii ani, fenomenul morii a fost adus la tcere de majoritatea preoilor i teologilor. Se menine tcerea asupra
acestui aspect, deoarece orice ar putea ei s spun ei este att de bolnvicios i de neimportant nct nu merit atenie.

Aceast mentalitate de genul statului pe un nor n faa lui Dumnezeu pentru o eternitate nu prea e n acord cu speranele
noastre, atunci cnd corpul e sfiat de bestii slbatice, afirm Miceal Ledwith, motiv pentru care s-a mai introdus un element, i
anume n Rai exist mult petrecere.
Din ceea ce ni s-a spus, acolo exist numai un singur instrument: harpa. Deci vei sta pe un nor i vei cnta la harp o
eternitate. Deci asta e tot ce poate fi? Ei bine, conform celor prezentate de religie, cam asta este tot. i cred c nu am fost destul
de cinic n a explica toate acestea, deoarece conform standardelor convenionale, majoritatea oamenilor sunt destinai a ajunge
n Iad i nu n Rai. Aa c ar fi interesant s facem o vizit acolo.

17.3.2.2 SCENARIILE IADULUI

Iadul a luat natere deoarece Dumnezeu e acolo sus. Mentalitatea religioas seamn cu urmtoarea descriere fictiv
comparativ formulat de Miceal Ledwith:
Pe norul su, Dumnezeu folosete un fel de lunet, uitndu-se la noi cei de jos, deoarece suntem ntr-un fel de teritoriu
experimental. El ne trimite tot felul de ncercri din cnd n cnd. Dumnezeu ridic permanent voltajul, pn ce ajungem la
punctul maxim, pn ce picm la examen i atunci el i noteaz rezultatul n carneelul de experimente, supranumit i cartea
vieii. Probabil c ar trebui s considerm c acum Dumnezeu folosete un fel de laptop i are la dispoziie tehnologia
sateliilor artificiali, deoarece ele pot citi din spaiu numere de identitate etc. Aa ne urmrete El pe fiecare de undeva de sus.
V putei imagina o asemenea viziune?
Conform nelegerii convenionale a religiei, Dumnezeu i urmrete pe fiecare dintre noi, cretini sau necretini, i auzim
tot felul de standarde n cretinism, avem cele 10 porunci, n iudaism sunt 613 iar comunitatea musluman are ca. 700 de
porunci.
Dumnezeu i consemneaz pe fiecare pe laptop. Atunci cnd murim i spiritul i retrage sufletul din corp, Dumnezeu
apas tasta enter i este afiat rezultatul analizelor: ceea ce am fcut bine i ceea ce am fcut ru. n funcie de scorul
rezultat, suntem trimii jos sau sus pentru a mplini un destin al nesfritei fericiri, care nu prea este n acord cu ateptrile
noastre, dac ar fi s credem c vom cnta pentru o eternitate la o harp pe un nor, privindu-l pe Dumnezeu sau vom fi trimii
jos, adic n Iad unde e ru.
Aceast metafor ilustreaz o mentalitate legat de o realitate predestinat, rezervat pctoilor care nu respect
poruncile. Primele concepte antice au ilustrat Iadul drept un loc fierbinte, cu gaze toxice, lav i flcri, care ard totul n jur. Mai
trziu, n Norvegia, datorit unui climat rcoros, Iadul a fost ilustrat ca fiind un loc deosebit de rece unde totul e congelat.
Scriitorul John Milton a combinat ambele versiuni (Iadul fierbinte i Iadul rece), deoarece s-a gndit c oamenii se vor
obinui prea repede cu aceste idei i a presupus c cine ajunge ntr-un iad fierbinte, cam n vreo 10 milioane de ani, ar ajunge
s se acomodeze cu flcrile. Conform noului Iad inventat de John Milton, condamnatul ar fi brusc transferat n climatul
rece, pentru a fi imediat congelat i, dup ali zeci de milioane de ani, ar reveni n iadul fierbinte.
Ce avem pn acum? Avem Pmntul la mijloc, curbat, plat, eliptic sau cum o fi el, deasupra este arcul Cerurilor, n
care ajung cei merituoi, n timp ce dedesubt exist lumea subteran, unde Diavolul i servitorii lui se ocup de oaspeii care
vin acolo dup ce mor, i asta doar dup o singur via. Dar i aici exist diverse subcategorii ale acestor ilustrri. De exemplu
n tradiia catolic, avem o credin numit purgatoriul, care nseamn c cei care sunt insuficient de buni, pentru a fi primii
n Rai, sunt trimii n Purgatoriu ca s fie curai de pcate, pn cnd vor deveni suficient de merituoi pentru Rai.

17.3.2.3 CONCLUZII
Miceal Ledwith ne spune c aceast agonie care dureaz de secole i dezmembrarea adevrului se datoreaz oamenilor
i teologilor care nu i-au neles munca i sunt de prere c trebuie s fii botezat mai nti n ritul religios, pentru ca s poi avea
viziunea lui Dumnezeu.
Religia organizat, lipsit de componenta ei perceptiv, a pierdut n mare msur legtura cu profunda ei surs spiritual i, ca rezultat,
a devenit goal de orice sens i tot mai irelevant n viaa noastr. n multe situaii, viaa i trirea spiritual bazate pe experiene personale
profunde au fost nlocuite de dogmatism, ritualism i moralism. Cei mai beligerani partizani ai religiei cotidiene insist asupra credinei literale
n versiunile ezoterice ale textelor spirituale, care pentru mintea modern educat par copilreti i flagrant iraionale. (Stanislav Grof, Jocul
Cosmic)

Miceal Ledwith ofer exemple n care religia interpreteaz extrem de greit aspecte care pot fi nelese i explicate
tiinific, precum moartea prematur a unui copil nainte ca acesta s treac prin ritualul Sfntului Botez, menionnd: Ei au
ajuns s spun c sufletul curat al unui copil, care a murit la natere sau s-a nscut mort, nu va ajunge n rai, deoarece acea
mic fiin nu a apucat s fie botezat prin sfntul legmnt al botezului. Cei care nu primesc botezul nu pot fi admii pentru a
avea viziunea lui Dumnezeu iar prinilor li s-ar fi spus: nu v vei mai vedea niciodat acest copil. n concepia lor, acel copil ar fi
izgonit din privirea lui Dumnezeu pentru o eternitate.
Dac analizm descrierile universului, naturii i fiinei omeneti elaborate de tiina materialist, e clar c acestea contrasteaz acut cu
relatrile oferite de scripturile marilor religii ale lumii. Luate literal i judecate dup criteriile diferitelor discipline tiinifice, povestirile despre
facerea lumii, originea omenirii, imaculata concepie, moartea i renaterea personajelor divine, ispitirea de ctre forele demonice i judecata
celor mori aparin domeniului basmelor sau al manualelor de psihiatrie. i ar fi foarte dificil s se reconcilieze concepte ca rencarnarea,
Contiina Cosmic sau iluminarea spiritual cu preceptele fundamentale ale tiinei materialiste. Totui, nu e imposibil s se acopere prpastia
dintre tiin i religie, dac amndou sunt nelese corect. (Stanislav Grof, Jocul Cosmic)

Oamenii care au promovat asemenea credine barbare, ignorante i decadente au foarte de multe lucruri pentru care ar
trebui s rspund, datorit iluziei, nelciunii i distorsionrii adevrului. Nu exist un loc al Iadului, ci mintea noastr l
creeaz. Dar religiile se bazeaz pe un loc al Iadului i Raiului, sunt concepute i se conduc pe baza acestora.
5

Frica de Iad i sperana deart a iertrii pcatelor i ajungerii n Rai este ceea ce alimenteaz motorul religiilor. Faptul
c religia i instituia Bisericii i are plusurile i minusurile sale nu m ndreptete s afirm c tiina ar fi cea mai bun soluie
la tririle i ntrebrile noastre metafizice.
O mare parte a confuziei din acest domeniu este determinat de gravele concepii greite, cu privire la natura i funcia tiinei i a
teoriilor tiinifice. Ceea ce ni se prezint ca o refutare tiinific a realitilor spirituale se bazeaz adesea pe argumentaii scientiste i nu pe
tiin legitim. O surs suplimentar de probleme inutile, cu privire la religie, se gsete n nelegerea i interpretarea, profund greit, a
simbolisticii spirituale din sfintele scripturi. Aceast atitudine este caracteristic micrilor fundamentaliste din religiile de baz.
Cnd scientismul i fundamentalismul se ciocnesc, niciuna dintre tabere nu pare s i dea seama c multe din pasajele scripturilor
spirituale, n jurul crora graviteaz controversele, nu trebuie nelese ca referiri la personaje, locuri geografice i evenimente istorice concrete,
ci ca relatri ale unor experiene transpersonale. Descrierile tiinifice ale universului i povestirile din textele religioase nu se refer la aceleai
realiti i nu concureaz pentru acelai teren.
Dup cum subliniaz mitologul Joseph Campbell n stilul su inimitabil, imaculata concepie nu este o problem a ginecologilor, iar
pmntul fgduinei nu e o proprietate funciar. (Stanislav Grof, Jocul Cosmic)

17.3.3 MENTALITATEA UNIVERSULUI DE TIP HAMBURGER

Am ajuns la aceast imagine a Pmntului din mijloc, cu arcul Cerurilor de deasupra i lumea subteran dedesubt.
Ledwith o numete imaginea Universului n form de hamburger. Pare de rs dar, atunci cnd analizm cu atenie, putem
observa faptul c oamenii privesc n sus la Dumnezeu, pentru c triesc cu mintea setat ntr-un univers-hamburger, care le
spune c Dumnezeu e undeva sus. Ce prere am putea avea fa de oamenii din Australia care, n comparaie cu de cei din
emisfera nordic, privesc exact n sensul opus? Tot n acest context, lucrarea lui Stanislav Grof, Jocul Cosmic menioneaz
urmtoarele:
Faptul c astronomii moderni nu au gsit imagini ale lui Dumnezeu i ale ngerilor, n fotografiile fcute cu ajutorul celor mai puternice
telescoape, nu e o dovad tiinific a inexistenei acestora, tot aa dup cum faptul c interiorul Pmntului conine fier i nichel lichid, nu
contrazice existena lumii de dedesubt i a Iadului. Simbolistica spiritual portretizeaz corect evenimente i realiti pe care le percepem n
strile holotropice ale contiinei, fr s se refere la situaii din lumea material a realitii noastre de zi cu zi.
Aldous Huxley a artat foarte clar acest lucru n excelentul su eseu Cerul i iadul (Huxley 1959). Astfel, singurul domeniu capabil s
abordeze tiinific problema spiritualitii este acela al cercetrilor contiinei concentrate asupra explorrii sistematice i obiective a strilor
neobinuite ale contiinei. (Stanislav Grof, Jocul Cosmic)3

17.3.3.1 UNDE I CINE SAU CE ESTE DUMNEZEU?

Toi oamenii i-au pus ntrebarea: Unde anume se afl Dumnezeu? Dac privim n sus, trebuie s nelegem c el nu
este undeva anume sus, dar atunci UNDE e Dumnezeu? Dumnezeu poate fi oriunde? Nu. Este Dumnezeu o persoan? Nu.
Dumnezeu este feminin? Nu. Este Dumnezeu masculin? Nu. Miceal Ledwith consider c definiiile, conceptualizrile pro sau
contra lui Dumnezeu nu au de fapt nicio legtur cu vreun aspect divin, afirmnd:
Dac ne raportm la cel mai sczut nivel al existenei noastre, am impus definiii asupra Divinului, primind ceva att de
revolttor, respingtor, sentimentalist i imprecis, nct nu are nicio legtur cu realitatea. Orice am putea verbaliza despre Divin
este doar o convenie. Toate aceste mentaliti copilreti ne menin n spate. Deci noi gndim c Dumnezeu e o fiin uman la
o scar foarte mare e ca noi dar mult mai mare, ca i cnd a proiecta un film la cinematograf, de pe o pelicul de dimensiuni
foarte mici, pe un ecran de sute de metri lime.
Cu trecerea timpului, mentalitatea universului-hamburger s-a modificat n sensul c nu mai privim sus, deoarece
Dumnezeu nu mai e sus, dar putem crede c Dumnezeu e undeva n exterior sau n noi, precum n sloganele new age. Ei
bine, toate aceste secte i noi religii, vor s l aeze pe Dumnezeu ntr-un loc, care poate fi sus, afar, incredibil de
departe sau n noi nine. Dumnezeu nu se afl n noi ca i cnd ar fi ntr-un container.
Stanislav Grof comenteaz acest aspect n felul urmtor:
Eecul diferenierii dintre spiritualitate i religie este, probabil, cea mai important surs de nenelegeri privitoare la relaia dintre tiin
i religie. Spiritualitatea se bazeaz pe experiene directe ale dimensiunilor neobinuite ale realitii i nu necesit neaprat un loc special sau
o persoan numit oficial, pentru a media contactul cu divinitatea. Ea implic un gen special de relaie ntre individ i cosmos i este, n esen,
o problem privat i personal. Misticii i bazeaz convingerile pe probe experimentale. Ei nu au nevoie de biserici sau temple; contextul n
care percep dimensiunile sacre ale realitii, inclusiv propria lor divinitate, const n trupurile i natura lor. n locul preoilor oficiani, ei au nevoie
de sprijinul unui grup, de ali cuttori sau de ndrumarea unui nvtor, care e mai avansat pe drumul interior dect ei nii. (Stanislav Grof,
Jocul Cosmic)3

Nu e de mirare faptul c muli intelectuali au hotrt c niciunul din aceste sisteme de credin nu merit atenie, pierznd
orice urm a lui Dumnezeu n viaa lor. Ei nu mai au sperane, nu mai au aspiraii iar viaa lor e doar un accident al faptului c sau nscut. Probabil c n prezent milioane de oameni sunt n aceast stare. Miceal Ledwith este de prere c religiile nu au fcut
nimic pentru a i ajuta, ba chiar i-au ndrumat pe ci lturalnice.

17.3.4 MENTALITATEA EGOCENTRIST

O alt mentalitate inoculat de Biseric este credina conform creia, cumva anume, noi suntem cele mai importante
lucruri din ntregul Univers iar Dumnezeu i-a petrecut tot timpul s in legtura cu rasa uman. Ne-a creat, ceea ce nseamn
ceva nemaipomenit, dup cte se pare, a investit n noi tot ce se poate, ne-a dat via, ne pedepsete, vrea s i fim alturi i la trimis la noi pe singurul su fiu, Isus Cristos, care a avut parte de o moarte ngrozitoare. Conform religiei, ni se spune s fim
asculttori, pentru a diminua mnia unui Dumnezeu rzbuntor.
6

Miceal Ledwith explic acest aspect astfel: Diminuarea mniei lui Dumnezeu nu are nicio legtur cu ceea ce a fcut Isus
Cristos. Chiar absolut nici una. Asta e doar forma n care religia a fost promovat, distorsionat i implementat, aa c mesajul
lui Isus nu mai este recognoscibil. Dac El ar veni acum pe Pmnt, nu i-ar putea recunoate nvturile. Nu ar recunoate
forma n care au fost ele promovate de ctre cei care pretind c i urmeaz Calea.
mi aduc aminte c am citit n London Times un interviu un fost directorul asociat al unui observator astronomic din
Arizona. O parte din menirea acelui observator era aceea de a asculta semne ale unor posibile civilizaii extraterestre.
Este important de menionat credina conform creia formele de via extraterestr s-ar manifesta tocmai prin unde radio.
Asta e interesant. Este ca i cnd noi am fi observai azi din spaiu, dar singurul semnal pe care cei din spaiu l-ar cuta ar fi
semnale de fum, dei noi am abandonat demult tehnologia semnalelor de fum.
i atunci ne ntrebm cine a spus c, dac exist, extrateretri ar mai comunica prin semnale radio, care in de o
tehnologie att de primitiv Exist multe elemente de arogan, care sunt att de stupide i idioate nct nici nu mai ai ce
comenta i sta e unul dintre ele. Ne-am amgit c suntem n centrul a tot ceea ce exist. Indiferent ct de sofisticat a devenit
tehnologia, indiferent cte telescoape Hubble am trimite n spaiu, noi mai credem c suntem n centrul tuturor lucrurilor,
indiferent ct de mare e Universul fizic.
Noi credem c avem drepturi exclusive la atenia i grija lui Dumnezeu, nc de la nceputurile timpului. Oricine privete n
trecutul istoriei noastre poate fi uimit de prostia i stupiditatea gndirii umane, de ostilitatea i actele de barbarie care
caracterizeaz specia noastr. Cu alte cuvinte, concepia noastr despre lume i via, mai ales despre noi nine, este una
eronat, limitat, bazat pe gndire plat i retardat.
Pe parcursul secolului XX, fizicienii nii i-au schimbat radical concepia asupra lumii materiale. Descoperirile revoluionare din
domeniile subatomic i astrofizic au distrus imaginea universului ca sistem mecanic, infinit de complex i complet determinist, format din
particule de materie indestructibil. Pe msur ce explorarea universului s-a ndeprtat de lumea realitii noastre de zi cu zi, sau de zona
dimensiunilor medii spre microlumea particulelor subatomice i megalumea galaxiilor ndeprtate, fizicienii au descoperit limitele viziunii
mecaniciste asupra lumii i le-au depit.
Imaginea universului, care dominase fizica timp de aproape trei sute de ani, s-a prbuit sub avalana de noi observaii i dovezi
experimentale. nelegerea newtonian de bun sim, a materiei, timpului i spaiului, a fost nlocuit de strania ar a minunilor fizicii relativistcuantice, plin de paradoxuri derutante. Materia, n sensul cotidian de substan compact, a disprut complet din imagine. Dimensiunile
separate ale spaiului i timpului absolut au fuzionat n continuumul spaio-temporal tetradimensional al lui Einstein.
Contiina observatorului a trebuit s fie recunoscut ca element important n crearea a ceea ce nainte a prut s fie o realitate pur
obiectiv i impersonal. Progrese similare s-au produs i n multe alte discipline. Teoriile informaiilor i ale sistemelor, conceptul cmpurilor
morfogenetice al lui Rupert Sheldrake, gndirea holonomic a lui David Bohm i Karl Pribram, explorrile structurilor disipative ale lui Ilia
Prigorin, teoria haosului i dinamica interactiv unificat a lui Ervin Laszlo, nu sunt dect exemple semnificative ale acestor noi evoluii. Noile
teorii prezint o tot mai mare convergen i compatibilitate cu viziunea mistic asupra lumii i cu descoperirile psihologiei transpersonale. De
asemenea, ele ofer o nou deschidere pentru nelepciunea ancestral, pe care tiina materialist a respins-o i ridiculizat-o. (Stanislav Grof,
Jocul Cosmic)3

Este evident faptul c mentalitatea de univers-hamburger este nc prezent, deoarece muli de oameni din ziua de azi
nu i dau seama c, aproape fr s i dea seama, ei i ard pe rug pe cei care posed cunoatere, prin ridicol i politica
ridicolului sau indiferent cum De fapt, nu am ieit deloc din tiparul mentalitii de inchizitor. Aceasta este o credin esenial
despre un univers-hamburger i chiar dac am scpat de vechile credine ale acestei mentaliti, mentalitatea pmntului plat
nc mai corupe i distorsioneaz complet credinele noastre fundamentale.

17.3.5 MENTALITATEA CREAIONIST

Exist nc multe alte aspecte ale universului-hamburger, care sunt vii i prezente; de exemplu, n acest univershamburger, lucrurile au fost create cu foarte mult timp n urm. Miceal Ledwith ne ofer cteva exemple remarcabile:
Sunt muli oameni care cred c lumea a fost creat cu 6000 ani n urm. Mi-a trecut prin mn o carte scris de
arhiepiscopul James Usher din Irlanda de Nord, care a calculat, pe baza anilor n care au trit sfinii prini biblici pn la Adam,
c Dumnezeu a creat lumea n anul 4004 .C., cred c era luna septembrie sau aa ceva, pe data de 21 la ora 9 dimineaa,
exact aa era scris. Mai exist oameni de tiin astzi, care cred c Universul a fost creat sau a intrat n existenialitate n urm
cu ca. 15-18 miliarde de ani, iar Pmntul s-ar fi format cu 6 miliarde ani n urm. Ambele categorii fac afirmaii referitoare la
acelai subiect, deci se afl n aceeai tabr.
Aa c indiferent dac credei c lumea a fost creat i finalizat (!) acum 6000 ani sau 15 miliarde de ani, v aflai n
aceeai tabr. De ce? deoarece dumneavoastr, credei c lumea a fost creat i creaia a luat sfrit la un moment dat. Aa c
nu mai e nimic de adugat sau fcut pentru a o modifica. Asta e de fapt o alt iluzie, deoarece potrivit fizicii de frontier, noi
PUTEM schimba realitatea.
Ei bine, asta e o blasfemie pentru toi cei care cred c Universul A FOST creat i A FOST finalizat. Ideea a pornit de la
Edwin Hubble, n 1928, n California. El a folosit ilustraia unui balon, pe care a desenat, cu un marker, puncte care reprezint
stelele. Imaginai-v c umflai balonul. Punctele se ndeprteaz tot mai mult att fa de centrul balonului, ct i ntre ele. Asta a
fost imaginea convenional a teoriei Big Bang-ului.
Dar asta nu ilustreaz corect modul n care a avut loc acel eveniment. Dac ai o viziune holistic asupra lucrurilor, acel
Big Bang a avut loc simultan n fiecare punct al spaiului. Iar n acest caz noi vorbim despre o Realitate de Ordin Superior, care
a generat o stare de Ordine superioar, care a precedat Big Bang-ul. Este vorba de o Ordine deasupra a orice altceva, pe care
abia acum tiina ncepe s o explice prin teorii precum cea a superstring-urilor i altele.
Este evident c exist mult mai mult dect acest univers-hamburger, att de mult nct nu am fi n stare s gsim cuvinte
pentru a le descrie. Iar una din ntrebrile care se desprind din aceast nelegere este existena lumilor superioare celei fizice,
7

dar mai ales faptul c creaia se afl n continu desfurare i nu se va finaliza vreodat indiferent c e veche de numai 6000
ani sau de 15 miliarde. E vorba de aceeai mentalitate.
Ceea ce trebuie s nelegem din asta este c eu am posibilitatea i capacitatea de a lua parte la formarea realitii mele i
a destinului, mai mult dect s-a crezut vreodat. (Miceal Ledwith The Four Great Questions ~ The Hamburger Universe Part 1
traducere de pe DVD)

17.3.6 MENTALITATEA MIRACOLELOR DE RECOMPENS

Comentariul lui Miceal Ledwith este mai mult dect edificator pentru a ilustra acest paragraf:
Eu nu sunt aici asemenea unui pion neajutorat pus pe Pmnt ca s fie urmrit de un Dumnezeu judector, mnios,
nenduplecat i despotic, care se uit la mine din nori i, indiferent ce fac i cum fac, el doar se uit i m consemneaz. Asta e
o porcrie. E o nebunie incompatibil cu orice fapte legate de orice realitate recognoscibil. Este o imagine a unui univershamburger, pe care l avem nc n interiorul nostru. Din acest motiv, dac se ntmpl vreodat ceva extraordinar n aceast
lume, noi l numim miracol. Dar acest cuvnt este prea restrictiv i limitat pentru a desemna mreia a ceea ce se ntmpl n
acele situaii.
Dar cum anume gndim noi despre miracole, n ziua de azi, cu o mentalitate de tipul unui univers-hamburger? Ei bine,
este evident c exist o rsplat dat de Dumnezeu pentru bun purtare. Dac eu am fost un sfnt n toi aceti ani i dac
m-am purtat bine, scorul de pe laptop e din ce n ce mai bun i, n cele din urm, Dumnezeu va spune: e vremea pentru acest
om sau aceast femeie s aibe o recompens. i atunci mi d un dar, precum darul de a vindeca pe cei bolnavi, s nviu morii
sau indiferent ce.
Este un miracol ! i un miracol este ceva fcut de Dumnezeu pentru c eu m-am purtat bine, am ajuns la nivele
excepionale n ochii Si sau m-am purtat bine conform poruncilor Sale. Din cunoaterea dobndit acum n lumea modern ar
trebui s suspectm faptul c ceea ce numim miraculos nu este de fapt chiar aa de miraculos.
i nu e fcut prin intervenia cuiva din afar de undeva de sus, ci pur i simplu e vorba de cineva care a descoperit
ptrunderea interioar spre o realitate vie superioar, pe care am putea-o numi o realitate a unei fizici de ordin superior. Sf.
Ioana dArc, a spus acum 600 ani: miracolele nu sunt miracole pentru cei care neleg cum se manifest a face miracolul a
fost dintotdeauna destinat s ne fie la ndemn. Dar acest lucru nu ne este spus de ctre preoi. Ni se spune doar s fim
asculttori, servili i obedieni fa de autoriti.
Pentru c noi suntem nc educai s trim i s gndim cu mentalitatea de tipul unui univers-hamburger. Creaia s-a
fcut, e gata, aa c orice altceva ce s-ar mai putea ntmpla e rezultatul unei intervenii de sus. Nuuu! Ceea ce noi putem
face este s accesm o form a unei realiti de ordin superior, printr-o fizic superioar, dar oare asta ar nsemna c se
exclude Dumnezeu sau principii cluzitoare? Nici pomeneal de aa ceva. Aici e vorba de a iei din conceptualizarea lui
Dumnezeu i de a trece la trirea realitii de ordin superior.
Dar ntr-o mentalitate de tipul univers-hamburger, care e creat de Biseric, dumneavoastr, nu vei atinge niciodata
acea calitate, ci vei fi permanent captivi i nlnuii de multitudinea de condiionri emoionale n care oscilai, de la o trire a
speranei c v vei mntui la una de autonvinovire i pcat, apoi iari la sperana mntuirii, care e ca un trenule pe tobogane
ce are drept motor religia. Acesta e toboganul corpului nostru emoional, aa c ntreb ce fel de Dumnezeu e n spatele tuturor
acestora?
Cu siguran e vorba de unul slbatic, dac el a hotrt s l sacrifice pe singurul su fiu, pentru a spune c terge toate
pcatele comise de alte fiine umane. E o nebunie ! Asta nu are nimic de-a face cu Dumnezeu, Isus, Buddha sau Mohamed.
Absolut deloc! Dar nou ni se spune c totul are legtur cu asta.

17.3.7 UN DUMNEZEU AL LIPSURILOR

Mentalitatea unui Dumnezeu al lipsurilor s-a format datorit incapacitii umane de a nelege anumite aspecte ale vieii.
Tot ceea ce nu putea fi explicat raional a fost atribuit forei sau voinei miraculoase a lui Dumnezeu. Astfel, el a fost prezent n
toate acele locuri unde nu se putea manifesta puterea i cunoaterea uman. La nceput, toate rspunsurile erau de natur
religioas.
De exemplu, dac pe mare era o mare furtun, ea era atribuit zeului Poseidon. Dac m ndrgosteam, totul se datora
zeului iubirii, dac mergeam la rzboi, se datora faptului c zeul Ares vrea s fie rzboi. Dac m mbolnvesc, nseamn c un
demon m-a infectat, chiar Isus a vorbit despre asta n Noul Testament. Pe msur ce cunoaterea uman a progresat, am aflat
c nu Zeus era cel care trimitea flcri din nori spre Pmnt, ci asta se datora descrcrilor sarcinilor electrice din atmosfer. n
acest fel Zeus a fost dat afar din serviciu (! )
Nu Poseidon, ci componentele sistemului climatic dezvolt furtuni pe mare. Nu Ares i nici demonii sunt cei care aduc boli,
m oblig s merg la rzboi sau s am noroc ori ghinion. Ceea ce se ntmpl este c acest cerc al ntrebrilor religioase, care
era ntotdeauna n zona misteriosului sau inexplicabilului, zona teritorului lui Dumnezeu, a nceput s se ngusteze. Pe msur
ce se extinde cunoaterea uman, teritoriul sau inutul lui Dumnezeu devine tot mai mic.
Pe msur ce cunoaterea uman se extinde, locul lui Dumnezeu n realitatea noastr devine tot mai restrns, astfel c
Dumnezeu e acum un refugiat. Dumnezeu e acum tot timpul pe fug din faa avansului cunoaterii. i va veni o vreme cnd El nu
va mai avea niciun fel de loc, dac aa vrem s gndim despre El.
Miceal Ledwith o numete mentalitatea unui Dumnezeu al lipsurilor, deoarece singurul loc care I-a mai rmas lui
Dumnezeu s se refugieze este doar n lipsurile cunoaterii umane i n lipsurile puterii umane interioare de a face fa bolilor i
emoiilor. Aceast situaie nefericit este doar o relicv a vechii mentaliti a unui univers-hamburger, rmas n noi; exist o
list ntreag a altor consecine a acestor forme de credin, care sunt bine nchegate n societate.
n prezentarea de pe DVD, Miceal Ledwith adaug:
8

Ne-am ndeprtat de un pmnt plat, ne-am mai ndeprtat de gndirea c Raiul e undeva sus, ne-am ndeprtat de
credina n Iad i din proprie experien am aflat c exist tot mai muli oameni care nu cred n Iad, dar mai cred c exist Diavol.
Toate acestea sunt nu doar primitivisme i ntuneric al contiinei, ci o decepie de cea mai nalt spe, inserat n modul nostru
de via, n formele de gndire proiectate asupra noastr i n modul nostru de comportament, toate fiind atribuite unui
Dumnezeu ce calculeaz sorii. Societatea uman de azi e ntr-o situaie foarte proast, mai ales pentru faptul c majoritatea nu
vor s se trezeasc, ci vor s li se spun cum s se comporte n loc de a nelege propriul lor potenial interior. mi amintesc de o
srbtoare pentru Nelson Mandela, la care el a fcut o afirmaie ocant: Nu slbiciunea noastr ne sperie, ceea ce ne sperie
este puterea noastr.
Lucrul cel mai periculos i dezamgitor este prezent mai ales n cultura i tradiia lumii occidentale. Dac vrem s atingem
indiferent ce realizare spiritual interioar, exist cteva ntrebri care trebuie adresate. Nu e suficient s respeci un set mai
mare sau mai mic de instruciuni i s atepi bonusuri de la Dumnezeu, pentru c asta nu aduce nicio realizare.
Ceea ce am de fcut n aceast via este s realizez ceva din mine nsumi, despre Sinele meu, s m dezvolt i s m
trezesc la realitatea superioar. Dar mentalitatea de tipul unui univers-hamburger este att de distructiv, nct mpiedic orice
rezultat de pe urma practicii spirituale, oricare ar fi aceasta. Iar aceast practic ar putea aduce cu adevrat eliberarea fiinei
umane de lanurile ignoranei, de boli, fric de moarte, incapaciti, emoii.
Noi suntem nite pioni condui de cei despre care credem c i percepem mai detepi, mai iluminai i mai capabili dect
noi, dar nu acesta e destinul uman. E vremea unei schimbri iar schimbarea e Acum. Depinde de noi s fim capabili s o primim.
2

n loc de concluzii, citez cteva fraze ale psihiatrului Stanislav Grof: Religia organizat este o activitate instituionalizat
de grup, care se desfoar ntr-un loc desemnat - un templu sau o biseric - i implic un sistem de oficialiti numite, care pot
s fi avut sau nu experiene personale cu realitile spirituale. Ierarhia religioas tinde s descurajeze activ i s suprime
experienele spirituale directe ale membrilor ei, pentru c acestea cultiv independena i nu pot fi controlate efectiv. Cnd se
ntmpl acest lucru, viaa spiritual veritabil continu numai n branele mistice, ordinele monastice i sectele extatice ale
religiilor implicate.
Nu ncape nicio ndoial c dogmele religiilor organizate se afl n general ntr-un conflict fundamental cu tiina, indiferent
dac aceasta folosete modelul newtoniano-cartezian sau este ancorat n paradigma cuantic. Totui, situaia e foarte diferit
n privina experienelor spirituale. n ultimii 25 ani, studiul sistematic al acestor experiene a devenit principalul punct de interes
al unei discipline speciale, denumite psihologie transpersonal.
Experienele spirituale, la fel ca oricare alt aspect al realitii, pot fi studiate tiinific. ntrebarea critic n aceast privin
se refer la natura i statutul ontologic al experienelor mistice. Dezvluie ele adevruri profunde despre unele aspecte
fundamentale ale existenei, sau nu sunt dect produse ale superstiiilor, fanteziei ori bolilor mintale?
Principalul obstacol n studiul experienelor spirituale este faptul c psihologia i psihiatria tradiional sunt dominate de o
filosofie materialist i le lipsete nelegerea autentic a religiei i a spiritualitii. n respingerea empatic a religiei de ctre ele,
nu se face o distincie ntre credinele populare primitive sau interpretrile fundamentaliste literale ale sfintelor scripturi, pe de o
parte, i tradiiile mistice sofisticate sau filosofiile spirituale rsritene, pe de alt parte. tiina materialist occidental a respins,
fr discernmnt, toate conceptele i activitile spirituale, inclusiv cele bazate pe secole de explorare introspectiv sistematic
a psihicului.
Multe dintre marile tradiii mistice au elaborat tehnologii specifice pentru inducerea experienelor spirituale i au combinat
observaia i speculaia teoretic ntr-un mod asemntor cu al tiinei moderne. (Stanislav Grof, Jocul Cosmic)3

17.4 INTERVIU CU PRINTELE DUMITRU SUCIU

Am dorit s determin ce impact ar putea avea ideile fostului consilier de la Vatican asupra oamenilor obinuii, mai mult
sau mai puin atrai de o credin dogmatic. Am fixat o ntlnire la sediul unde Printele Dumitru Suciu a inut slujbele de sear
i am vizionat, mpreun cu grupul de enoriai, DVD-ul Marea Decepie (Partea 1): Universul de tip Hamburger, prezentat de
Miceal Ledwith.
Dup primele minute de la derularea filmului, s-a aternut o linite de mormnt. Toat audiena a vizionat prezentarea lui
Ledwith, aproape fr rsuflare. Impresiile au fost neateptate i surprinztoare. Printele Suciu a comentat pozitiv cele aflate,
ceea ce m-a condus la concluzia c era la curent cu pcatele Bisericii (fiind vorba aici de instituia Bisericii de pe ntregul
mapamond), astfel c filmul nu a fcut altceva dect s ntreasc ceea ce deja se tia.
Am dorit s cunosc opinia unui printe de formaie greco-catolic, deoarece Miceal Ledwith a fost consilierul autoritii
mondiale care conduce i promoveaz religia greco-catolic. Cititorii care l cunosc pe Printele Suciu ar putea obiecta asupra
acestei alegeri, prin faptul c domnia sa manifest o comportare situat n zona unui nonconformism dogmatic, la care se
adaug unele zvonuri (nedovedite pn la data interviului 22.11.2008) privind situaia moral din viaa particular.
Adaug faptul c Printele Suciu nu este singurul nonconformist greco-catolic, dar este dintre cei puini care manifest
caliti bioalchimice evidente, fapt care justific necesitatea interviului. 4
- Reporter: Care este prerea dumneavoastr despre coninutul declaraiei lui Miceal Ledwith?
- Printele Suciu: Filmul este foarte bun, nu ncape nicio ndoial asupra acestui lucru. Omul este foarte bine pregtit, la o
vrst serioas, are studii aprofundate, se vede c a gndit i tot ceea ce a expus a fost foarte clar i frumos, nu exist nicio
ndoial asupra acestui fapt. Problema e c nu mi-a dat suficiente soluii adic
- Reporter: Exist continuri pe alte DVD-uri, mi pare ru c nu le-am adus cu mine, exist peste 4 ore de prezentri
suplimentare.

- Printele Suciu: Filmul pe care l-am vzut m-a determinat s neleg c n mine exist anumite puteri i c eu am o
responsabilitate neobinuit pentru aceast lume. sta e elementul care rezult clar din film, dar nu mi-a spus cum s valorific
aceste
- Reporter: poteniale
- Printele Suciu: poteniale pe care le am n mine, cum s pot schimba, ce s pot schimba, este evident faptul c
prima dat trebuie s pornesc de la mine nsumi. Deci sfatul su ar putea fi neles prin: nu te ocupa tu de lume, pentru c
oricum lumea te nnebunete. Ocup-te de tine! Tu, omule, desctueaz-te din lanurile ignoranei tu recreaz-te pe tine.
Asta mi-a plcut la el, ns aici trebuie mijloace auxiliare, pe care nu mi le-a dat (n acest film n.r.).
- Reporter: Le prezint pe celelalte dou DVD-uri, aa cum v spuneam
- Printele Suciu: Bun, atunci pentru nceput, filmul este absolut excepional, i eu m-a bucura s l vad ct mai muli
oameni, deoarece este evident c de la mentalitatea noastr greit viaa merge aa cum merge. n urma acestei mentaliti de
turm, asta este, trebuie s recunoatem omenirea arat aa, deoarece este ncorsetat acestei mentaliti (pe care o
descrie Ledwith n.r.). Omenirea e o turm de oi.
- Reporter: Cnd ai remarcat faptul c aceste poteniale au nceput s se activeze i s determine schimbri eseniale n
fiina dumneavoastr, precum starea permanent de bucurie, linite, nevoi sczute de alimentaie i somn ,fiindc ncepei
slujba la ora 4 dimineaa?
- Printele Suciu: Cristian, eu vreau s spun c, de fapt, omul nu are nevoie de nimic.
- Reporter: Exact!
- Printele Suciu: Omul are n Sine nsui TOTUL. Dumnezeu nu l-a fcut pentru ca el s i ia de acolo i de dincolo
pentru c dac El le-a fcut toate cu nelepciune, atunci nu mai trebuie adugat nimic. Deci Dumnezeu nu se joac pe laptop i
face experimente astea sunt nite chestiuni att de mrunte i nesemnificative, ceea ce cred oamenii, nct i vine s rzi.
Dumnezeu a pus n noi TOTUL. Noi trebuie s ne redescoperim. Noi trebuie s ne privim cu ochii responsabili, cu ochii lui
Dumnezeu. n clipa n care trieti cu aceast atitudine, vei descoperi anumite lucruri.
- Reporter: Dar dac revenim la problema trezirii biopotenialelor, deoarece este un aspect important, v rog spunei-mi
care a fost evenimentul declanator n cazul dumneavoastr?
- Printele Suciu: Eu sunt un om micu i nu are rost s m compar cu teologul acesta (Miceal Ledwith n.r.)
- Reporter: Dar nu are legtur pregtirea profesional aici e vorba de transformri interioare care las anumite
amprente i experiene de via.
- Printele Suciu: Cristian, n clipa n care m-a frmntat chestiunea dureroas de ce mor oamenii, eu am primit i
rspunsul. Rspunsul nu a fost unul care s mi explodeze n mintea i urechile mele. Rspunsul a fost n interior.
Acesta m-a determinat s fac CEVA i, n acele momente, am realizat c eu nu sunt ceea ce am crezut c sunt. Eu nu
sunt ceea ce mi-au spus prinii mei c sunt. Nu sunt ceea ce mi spun prietenii i cunotinele c sunt. Eu sunt altceva i de
atunci m respect altfel i m tratez altfel. De atunci (de la aceast contien special n.r.), viaa mea a luat o alt ntoarcere.
Iar elementul determinant n treaba asta este ceea ce e dincolo de forme.
- Reporter: Deci ai devenit contient de faptul c trim ntr-o lume n care totul este conceptualizat i definit.
- Printele Suciu: Da, trim ntr-o lume artificial creat de noi. Deci problema este c avem nevoie s ne ntoarcem spre
Sine, dar cu ajutorul cuiva. Iar acest cineva este Isus Cristos.
- Reporter: despre care Ledwith povestete pe celelalte DVD-uri c a lsat chiar i tehnici speciale pentru a atinge
anumite stri de contiin.
- Printele Suciu: atunci chiar te rog s le aduci ca s le vizionm i noi aici ceea ce m-a impresionat pe mine cel
mai mult la primul film este aceast idee central de a m rentoarce la mine (Sine n.r.) i s neleg faptul c nu sunt o jucrie
i am o responsabilitate foarte mare cu privire la persoana mea i lumea n care triesc. Deci asta este toat filosofia. 4

17.5 CONCLUZII
Dup interviul realizat pe un reportofon digital, am fost invitat s particip la o slujba numit vecernie. n calitate de jurnalist
i cercettor-practicant al bioalchimiei am observat urmtoarele:
- Printele Suciu este un mare tritor al ritualurilor de vindecare i dezlegare pe care le execut n faa audienei. Nu
cuvintele sale determin ameliorarea unor afeciuni psihosomatice ale participanilor, ci vibraia energetic care le nsoete.
- Printele are o charism molipsitoare asupra tuturor, dar nu o folosete n interes personal. Pe durata prezenei mele la
slujba sa nu am descoperit niciun element care s dovedeasc c aceast calitate, intens manifestat n fiina sa, ar fi orientat
spre alte scopuri dect cel de vindecare i bunstare colectiv.
- n opinia mea, Printele are o realizare de tip bioalchimic aproape nativ, pe care nu i-o cunoate foarte bine, dar
nelege faptul c fiina sa manifest un har destul de rar ntlnit. Profesia pe care a ales-o nu face dect s cultive i s
ntreasc n permanen aceast calitate ascuns. Dup spusele sale, nu i aduce aminte cnd anume a fost bolnav n ultimii
civa zeci de ani de via.
- Influena aa-zis spiritual a printelui a captivat un grup de enoriai foarte divers, att romni ct i strini, unii dintre ei
fiind practicani yoga sau qigong, dar majoritatea sunt oameni obinuii, care caut un sfat i o mngiere sufleteasc.
- Cu toate acestea, medici i persoane de alte profesii sunt ngrijorate de faptul c au observat tendina Printelui de a
menine un post alimentar excesiv de sever, acesta slbind n greutate, conform afirmaiilor observatorilor. Din punctul meu de
vedere, alimentaia trebuie realizat sub influena semnalelor corpului biologic i nu pe baza scripturilor, acceptnd ideea unei
hrane variate, bogate n vitamine i proteine, n cantiti moderate, dar nu excesiv de puin.

10

17.6 INTERVIU CU MICEAL LEDWITH

17.6.1 COMENTARIU INTRODUCTIV
Dup un an dela data planificrii, n aprilie 2008, am recepionat pe e-mail interviul cu fostul consilier al Papei Ioan Paul al
II-lea, Miceal Ledwith. Am mplinit aceast sarcin cu mare dificultate, deoarece, datorit poziiei ocupate la Vatican vreme de 17
ani, cuvintele sale pot avea impact devastator asupra oamenilor simpli care nu cunosc realitatea din spatele instituiilor
religioase.
Primul set de ntrebri mi-a fost refuzat, deoarece o parte din ele aveau ca obiect dezvluirea unor informaii care ar pune
n pericol imaginea religiei pe plan mondial. Aceasta e o speculaie personal i nu reprezint punctul de vedere al domnului
consilier. De comun acord, am reformulat ntrebrile cu promisiunea de a nu intra n detalii legate de activitatea trecut, prezent
sau viitoare a Vaticanului.
ntrebrile mele s-au apropiat ct mai mult de obiectul crii iar speculaiile legate de politica papei, evoluia dogmei,
scrisorile de la Fatima i renumita bibliotec a Vaticanului le voi lsa n grija cititorilor. Probabil se va produce o criz n domeniul
spiritual al vieii sociale, dac nu cumva deja asistm la aceasta. Miceal Ledwith este doar unul dintre cei care au tras semnalul
de alarm n legtur cu aceast chestiune.

17.6.2 INTERVIUL
Reporter: n ce an ai aflat pentru prima dat n viaa dumneavoastr despre faptul c majoritatea oamenilor triesc n
mentalitatea unui univers de tip hamburger i care era ocupaia dumneavoastr n acea vreme? 5
Miceal Ledwith: Este dificil s precizez o dat calendaristic a acestui eveniment, deoarece asemenea lucruri sunt
acumulate n urma unui proces care se dezvolt gradat, n mai muli ani. Cu siguran, am devenit contient de acest fapt nc
din perioada n care am fost profesor de teologie. Atunci am neles faptul c muli credincioi folosesc conceptul de Dumnezeu
pentru ceva care nu este identic cu cel la care se refer dovezile biblice, cu att mai mult n zilele noastre cnd beneficiem de
numeroase descoperiri privind geneza Universului i progresul interior de dezvoltare a fiinei umane.
Am simit n permanen acest adevr, nc din vremea studeniei dar l-am putut aprofunda eficient numai n ultimii
aproximativ 20 ani. M ntristeaz faptul c, n prezent, att de muli oameni au pierdut mreia i frumuseea din vieile lor,
datorit faptului c se aga de versiuni complet perimate ale unor credine care nu au aproape nimic n comun cu Dumnezeu i
cu siguran nu au nimic n comun cu noi.
Reporter: Care este cea mai important carte sau cel mai important eveniment din viaa dumneavoastr care v-a condus
spre nelegerea clar i nedoielnic asupra faptului c toi oamenii au i pot s i deschid accesul spre puterile latente
interioare?
Miceal Ledwith: Singurul eveniment important din viaa mea, care m-a propulsat i mi-a adus viziunea de ansamblu
asupra tuturor explorrilor mele, au fost nvturile lui Ramtha i coala sa de nelepciune strveche.
Reporter: n perioada ianuarie 2008 ianuarie 2009, poziia Vaticanului cu privire la dogma religioas a nceput s se
schimbe n ceea ce privete prezena vieii inteligente n Univers. Cum comentai acest fapt?
Miceal Ledwith: Eu cred c nu exist o dogm oficial a Bisericii Catolice despre faptul dac suntem sau nu singuri n
Univers, dar a recomanda cititorilor s parcurg coninutul noului meu articol de pe website intitulat Cum ar putea s fie
omuleii verzi creai dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu?. Ultima propoziie din articol completeaz evalurile mele cu
privire la poziia Vaticanului.
(Citatul este: Interviul semioficial publicat n revista L'Osservatore, precum i declaraiile asemntoare din ultimii ani
realizate de ctre cunoscutul printe exorcist Monsignor Corrado Balducci, dela Vatican, ar putea fi considerate nceputul sincer
al unui efort de a evita o orbire complet fa de realitate, dac ar fi s se ntmple vreodat cel mai nefavorabil scenariu.)
Reporter: Mai inei legtura n prezent cu noii reprezentani ai Vaticanului?
Miceal Ledwith: Nu.
Reporter: Dac ai trit experiene interioare spirituale, v rugm s descriei cnd au avut loc, cum s-au manifestat i n
ce mod v-au influenat viaa i credinele. Cum ai simit influena trezirii potenialelor interioare i ce dovezi fizice avei care
susin nedoielnic faptul c acestea sunt reale?
Miceal Ledwith: Dat fiind ct de multe sperane false i neltorii am ntlnit n numeroase micri, am fost foarte sceptic
de fiecare lucru nou care venea odat cu tot felul de promisiuni, mai ales n acele micri de tip New Age. Mie mi se pare c
toate acestea nu reprezint altceva dect noi forme exotice de sclavie i dependen, care le nlocuiesc pe cele vechi.
Am fost mult timp profesor de teologie, aa c am avut posibilitatea s studiez majoritatea formelor antice i moderne,
orientale i occidentale ale acestor sisteme de credin, descoperind numeroase probleme. (Cu toate acestea, am avut ansa
n.t.) s descopr i nvturi care sunt inserate celor mai importante ntrebri fr rspuns din ziua de azi, despre locul i
lumea n care trim, destinul, natura i rolul nostru n aceast existen.
n ianuarie 1992, am fost paralizat n urma unei maladii foarte rare i extrem de grave numit mielit transversal, o form
sever de poliomielit. Nu exist tratament pentru aceasta iar infecia viral din coloana vertebral distruge ireverisibil mduva.
Refacerea mea complet se datoreaz mai ales aplicrii tehnicilor pe care le-am nvat la coala lui Ramtha.
Reporter: Pn n prezent, anumite persoane din rndurile Bisericii catolice, care au vzut DVD-urile dumneavoastr, au
acceptat n mare parte ceea ce ai afirmat, dar ortodocii sunt nc mpotriv sau au preri mprite. Cum comentai acest fapt?
Miceal Ledwith: Cred c tot mai muli oameni vor descoperi problemele legate de sistemele tradiionale de credin
religioas printre ei fiind inclui oameni din interiorul Bisericii, uneori chiar din poziii nalte ale acesteia. Aceasta este un efect al
refuzului acestor sisteme de credin s se schimbe sau s progreseze. Cea mai mare problem este aceea c, spre deosebire
11

de orice alt form de cunoatere uman, religia este singura care refuz s priveasc spre noile dovezi i descoperiri, n lupta
ei nverunat de a menine (controlul n.t.) n termeni echivaleni asupra faptului c ea cunoate deja totul.
Cred c e puin spus faptul c aceasta e o caricatur. Oameni cinstii i foarte bine informai, chiar din poziii cheie ale
Bisericii, tiu n sufletul lor c acesta e adevrul, dar le este team s fac sau s spun ceva care ar putea s le produc,
eufemistic vorbind, o pierdere a credinei n faa mulimii de enoriai. Iar dac se va ntmpla, asta ar putea determina apariia
unor probleme serioase n snul Bisericii dar, pe de alt parte, a nu face nimic i a accepta aceast problem, indiferent sub ce
form, aduce mari deservicii oamenilor sinceri credincioi.
Cu toate acestea, majoritatea oamenilor nu vor s se dezvolte interior pe baza a ceea ce noi deja am descoperit, ci
prefer s cread c alii vor avea grij de ei, indiferent la ce religie m-a gndi, fie Iehova, Allah, Isus, Krishna sau Buddha i
astfel ei vor fi absolvii de orice responsabilitate din viaa lor personal.
Reporter: ntr-unul dintre DVD-uri, ne-ai vorbit despre sigiliile interioare ale fiinei umane (chakras sau centrii energetici,
cum mai sunt lei denumite). V rugm s ne spunei dac nvturile legate de trezirea acestor energii, cunoscute i sub
denumirea kundalini (eu am denumit procesul prin termenul biotransformare) exist n textele sacre religioase pe care le-ai
studiat i de ce nu le putem ntlni i n textele pe care le are la dispoziie orice practicant al unui cult religios.
Miceal Ledwith: Centrii energetici sunt o parte a realitii fiinei umane i sunt mai apropiai de fizic dect de ceea ce noi
cunoatem, n mod tradiional, ca fiind religie sau spiritualitate. Cu toate acestea, putei descoperi referine nsemnate despre
acetia n multe lucrri de literatur religioas, din cele mai vechi timpuri i pn n prezent, n hinduism, budism i daoism,
precum i n tradiiile care s-au nscut din ele. Aceste referine exist i n sursele contemporane de tip New Age, dar cred c
cele mai clare i reale descrieri pot fi consultate pe site-ul lui Ramtha (pentru cei interesai: www.ramtha.com).
Reporter: Cnd ai ntlnit pentru prima dat n via nvturile lui Ramtha i ce efect au avut acestea asupra contiinei
i cunoaterii? n DVD-urile pe care le-ai produs, nu ai menionat prea multe despre aceasta.
Miceal Ledwith: nvturile respective m-au influenat major. Ideea e c am fost pregtit pentru ele pe baza a tot ceea ce
deja studiasem pn atunci, zeci de ani la rnd, din numeroase surse de informare. Nu pot spune c acest eveniment poate fi
marcat calendaristic, deoarece asemenea transformri la nivelul contiinei nu se produc brusc. A putea spune c am nceput
s experimentez anumite lucruri att nainte de ntlnirea cu Ramtha ct i dup aceea.
Nu le-am menionat pe DVD-uri, deoarece nu am intenionat ca ele s aib caracter autobiografic. Am fost mai mult
preocupat de a prezenta adevrul despre ct mai multe domenii ale credinelor tradiionale, pentru a nlocui superstiiile care le
nceoeaz. Aceste adevruri i intereseaz pe toi, dela atei i agnostici la practicani religioi. Cu muli ani n urm, pe vremea
cnd eram profesor, le-am denumit Cele 4 ntrebri eseniale, care reprezint i titlul primului DVD pe care l-am produs.
nvturile lui Ramtha, care aparin colii chinteseniale a lui Ramtha, nu pot fi expuse fr acord (al lui G.Z. Knight n.t.),
deoarece, aa dup cum s-a ntmplat i cu alte nvturi de-a lungul timpului, numeroase traduceri, interpretri i rstlmciri
nu au fcut altceva dect s le distorsioneze, inclusiv n perioada istoric a lui Ramtha. Astfel, nu oricine poate primi dreptul de a
le traduce, interpreta sau transcrie.
COMENTARIUL REPORTERULUI
Totui, coala lui Ramtha are i un caracter sectar, chiar dac justificarea legat de publicarea i/sau traducerea
conferinelor, tehnicilor, crilor a fost impus n vederea prevenirii distorsionrilor. Ele au fost, sunt i vor fi inevitabile. Pe de alt
parte, trezirea puterii de vindecare a lui Miceal Ledwith este de-a dreptul uluitoare iar aceasta se poate face de ctre oricine
urmeaz un minim de nvturi sau cultiv cteva atitudini eseniale legate de creterea calitii vieii, aa cum au fost
prezentate n aceast carte. Iar pentru aceasta nu e neaprat nevoie de coala lui Ramtha.
Trebuie neles faptul c rezolvarea unei probleme de sntate att de severe necesit eforturi incomparabil mai mari
dect o simpl bioalchimie, aa c este de dorit s se acceseze ct mai urgent aceste biopoteniale, pentru a preveni apariia
unor maladii aproape incurabile. Nu e nevoie s dezbatem caracterul sectar al organizaiilor i colilor ezoterice, ci doar calitatea
nvturilor oferite. Nu cred c coala lui Ramtha are o valoare cu totul special, ci este vorba de experiena de vindecare a lui
Miceal Ledwith, care s-a manifestat ntr-o conjuctur deosebit de favorabil. Vindecarea n sine este legat de o realizare
interioar excepional, dublat de un aport energetic foarte bun.
Miceal Ledwith: DVD-urile i crile mele trecute, prezente i viitoare sunt rezultatul propriei mele iniiative i nu a colii lui
Ramtha. Eu vreau s le adresez oamenilor preocupai de religie, crora doresc s le comunic ntreaga mea cunoatere i
experien dobndit, mai cu seam celor care simt c triesc nvturile i nu doar se ndoap cu ele.
Reporter: Ai prezentat pe un DVD una dintre cele mai mari colecii de globuri luminoase. Cnd ai ntlnit acest fenomen
pentru prima dat i cum l-ai interpretat? Ai ncercat s facei fotografii i dumneavoastr, observnd dup developare c ele
conin globuri?
Miceal Ledwith: ntr-adevr, mi s-a mai spus c am cea mai mare colecie de poze cu globuri luminoase din lume. Nu am
tiut acest lucru, pn ce, ntr-o zi, am avut o problem la calculator i am descoperit peste 350.000 de fotografii dintr-o colecie
de peste 700.000 (!), care s-a pierdut la defectarea hard disk-ului. Am auzit pentru prima dat de acest fenomen n urm cu 6
7 ani, la una din conferinele lui Ramtha. Atunci s-a prezentat natura lor, afirmndu-se c sunt fiine ce au avut cndva corp fizic
(i chiar ar putea s revin ntr-un corp) iar n prezent sunt ceea ce, n esen, suntem i noi: fiine de energie (care pot ocupa
temporar un corp material). Ele exist n diferite dimensiuni, pe care le denumim spectre de unde, precum cele din manualele de
fizic (spectre de unde electromagnetice). Diferena este aceea c noi nu putem percepe dect undele din domeniul vizibil, n
care lungimea de und a luminii trebuie s fie mai mic dect cel mai mic obiect vizualizat; n caz contrar, nu le putem vedea.
Am vorbit despre aceasta att n cartea mea (coautori Simon i Schuster) ct i pe DVD-ul aferent i am spus c globurile exist
pe toate cele 7 planuri de manifestare recunoscute de literatura ezoteric iar culoarea lor are probabil o legtur cu planul lor de
origine, dac ipoteza mea e corect. Aceste globuri nu pot fi vzute n lumina obinuit, ci ntr-un ambient fluorescent i din
acest motiv ele nu apar pe acele fotografii la care se utilizeaz blitz-ul.
12

Reporter: Avei un mesaj pe care dorii s l adresai cititorilor (n special cercettori i cadre didactice, care vor lectura
aceast carte) interesai de subiectele care v preocup i pe dumneavoastr?
Miceal Ledwith: Am o mare admiraie fa de Romnia i poporul ei. Am vizitat-o nainte de 1989 i tiu c este o ar cu
o cultur bogat, cu rdcini latine i o istorie plin de nvturi multiculturale. Mesajul meu este urmtorul: Cu toii cutm
rspunsuri la ntrebri de o importan extrem pentru viaa i fiina noastr. n cadrul unei conferine recente, am afirmat c azi
omenirea are nevoie urgent de un ceva care s ne salveze i nu de ateniile unui Dumnezeu rzbuntor. Avem nevoie de
ceva care s ne elibereze de efectele propriilor emoii paralizante ce submineaz eforturile noastre de a ne rectiga puterea
interioar. Suntem asemenea unor pioni neajutorai la mila organizaiilor, instituiilor sau persoanelor n care ne ncredem i le
considerm mai puternice dect noi. Omenirea are nevoie urgent de compasiune i iubire, dar i acestea dou au nevoie de
putere pentru a se manifesta perceptibil i cu semnificaie n via. Nu e vorba de puterea de a stpni pe ceilali, ci de puterea
de ne controla pe noi nine. Atunci cnd se va ntmpla aceasta la un nivel suficient de profund, va fi momentul n care se vor
produce toate acele minuni i miracole despre care Isus ne spunea c ne aparin, precum nlturarea bolilor, suferinelor,
btrneii etc.
Multe programe de autoinstruire, care au aprut n ultimii 50 ani, nu au reuit s fructifice promisiunile aduse
participanilor. De ce? Deoarece toate necesit efort contient, pentru a accesa energiile cmpului cuantic ce permite
manifestarea oricror miracole. Accesul spre aceste zone trebuie s formeze un el major n cutrile noastre, dar, din pcate,
religiile (din trecut i prezent) reprezint o frn major n faa acestui deziderat. Religia are doi poli importani:
autonvinovirea, contiena de pctos i cina, respectiv acela de a face ca oamenii s se simt bine.
Niciuna din aceste atitudini nu ne conduce spre descoperirea puterilor interioare, de care avem urgent nevoie, ci
dimpotriv, ele ne mpiedic s facem aceast descoperire. Aici se prezint adevrata fa a problemei: tocmai acele instituii
care declar n faa noastr c rspund i se preocup de mnturirea noastr etern, obstrucioneaz de fapt calea realizrii
sale.
i mulumesc Cristian (pentru interesul acordat acestui subiect n.t.). Sper c toate acestea vor fi utile lucrrii tale i mi
cer scuze pentru ntrzieri, dar eu sunt o singur persoan care se strduiete s fac fa tuturor cererilor simultan.
Cu sinceritate, Miceal Ledwith
CONCLUZII
Am fost deseori surprins de faptul c, dei Miceal Ledwith a nceput s rup tcerea asupra acestor subiecte nc din anul
2005, odat cu apariia primului su DVD, nicio autoritate oficial a Bisericii nu a comentat n niciun fel acest fapt. Cu ajutorul
celor dezvluite n cadrul acestui interviu, sunt susceptibile de a fi adevrate urmtoarele ipoteze:
1. Miceal Ledwith nu poate fi acuzat de pierderea credinei, deoarece s-a vindecat de o maladie incurabil, foarte grav, la
o vrst destul de naintat (48 ani), fr ajutorul medicinii alopate, care susine c maladiile de tipul poliomielitei sunt incurabile.
Vindecarea sa nu poate fi explicat medical i Biserica ar trebui s o considere miraculoas.
2. Dintr-o alt perspectiv, vindecarea lui Miceal Ledwith este (i) rezultatul unui aport de energie vital excepional, cel
puin prin intermediul biotransformrilor, dac nu chiar mai mult dect att. Aceasta are la baz credina pacientului n controlul
i utilizarea acestor energii n vindecare. Cu siguran, aceast experien a fost cea care l-a ndreptat pe Ledwith spre latura
mistic i totodat profund a cunoaterii de Sine.
3. Vindecarea sa a avut un impact major asupra nelegerii raional-intuitive a Realitii de Ordin Superior i a avut
motivaia necesar de a afla adevrul dincolo de cuvinte, de dincolo de Scriptur, pe care fiecare trebuie s l descopere prin
experien direct. Sutele de conferine la care este invitat ar putea favoriza schimbri radicale asupra modului n care este
neleas i trit religia cretin i nu numai.
Cazul Miceal Ledwith nu este unic, dar este special prin faptul c acesta a ocupat una dintre cele mai nalte poziii din
ierarhia Bisericii Catolice, tocmai la Vatican.
REFERINE BIBLIOGRAFICE:
Adrian Ptru, tiin, Chimie, Nanoclusteri, Ed. Casa Crii de tiin, 2007, ISBN 978-973-133-119-5.
Miceal Ledwith, Deep Deception Part 1 - The Four Great Questions in the Hamburger Universe, traducere realizat
de pe DVD-ul original
3 Stanislav Grof, Jocul Cosmic, Editura Antet, 2005, ISBN 973-636-093-8.
4 Interviu cu Printele Dumitru Suciu, transcriere de pe reportofon.
5 Interviu pe e-mail cu Miceal Ledwith
1
2

13