Universitatea din Bucureti

Facultatea de Sociologie i Asisten Social

Specializarea Asisten Social

Eutanasia: ntre moralitate i imoralitate

Student: Munteanu Iuliana-Florentina

Master: Consiliere n asisten social
Anul I

Bucureti
2013

Eutanasia

Eutanasia este perceput ca fiind crima din compasiune, actul criminal fiind svrit
asupra unei persoane care se afl n suferin. Victima actului de eutanasiere, de obicei, sufer
de o boal incurabil i/ sau foarte dureroas (Williams, 2007, 1). Termenul provine din limba
greac (eu i thanatos) i se traduce ad literam o moarte bun. Acum termenul este folosit
pentru a defini aciunea svrit de un individ cu scopul de a lua viaa unui alt individ care se
afl n stare de suferin fizic ce nu mai poate fi remediat. Aceast aciune este ntreprins n
special de ctre un medic asupra unui pacient (Mims, 2006, 55). Fiind un act svrit n mod
intenionat, eutanasia nu se poate deosebi de crim i de aceea este considerat o infraciune, care
n majoritatea rilor este pedepsit din punct de vedere legal. Elementele pe care le conine un
act criminal sunt prezente i n cazul eutanasiei: cel numit actus reus- atunci cnd o persoan
provoac moartea unei alte persoane, i cel numit mens rea- actul care implic intenia
(Williams, 2007, 1). Intenia ns nu ar trebui confundat cu dorina, de obicei cel care realizeaz
actul de eutanasie o face cu dorina de a-i uura bolnavului suferina, n general ea fiind solicitat
chiar de ctre bolnav (Moore, 1987 apud Williams, 2007, 10).
Eutanasia este un subiect controversat i firete c exist att susintori ct i contestatari
ai acestei practici, ambele tabere aducnd argumente etice, juridice, medicale i morale n
favoarea sau defavoarea ei. Persoanele care contest actul de eutanasie susin c medicul ar
trebui s ngrijeasc bolnavul pn cnd acesta din urm moare. Ele afirm c doctorii nu ar
trebui s ia viaa cuiva, ci s lupte pentru aceasta, chiar i atunci cnd ansele de nsntoire ale
acesteia sunt minime, sau chiar inexistente. Contestatarii practicii susin c medicii care nu
procedeaz ntocmai ncurajeaz actul de sinucidere. De asemenea ei consider c dac medicii
ar recurge n mod frecvent la eutanasie, atunci oamenii bolnavi ar fi mai reticeni n ceea ce
privete vizita la medic. Un alt motiv pentru care se contest eutanasia pornete de la ideea c
dac aceast practic s-ar legaliza, atunci s-ar putea comite abuzuri, deoarece legea general a
omuciderii i-ar pierde puterea. Ei mai susin i c familia n anumite cazuri ar putea avea un

interes major ca bolnavul respectiv s treac n nefiin i astfel s-ar comite din nou un abuz,
bolnavul nefiind vreodat de acord cu aplicarea acestei practici asupra lui.
De cealalt parte se afl susintorii eutanasiei, care afirm c este mult mai bine ca o
persoan s moar, dect s treac prin chinuri groaznice din cauza unor boli cronice. Comisia
pentru probleme sociale i sanitare a Consiliului Europei acord dreptul de autonomie bolnavilor,
acetia pot refuza un tratament atunci cnd nu i-l doresc. Ei au drepturi depline de a susine sau
de a ntrerupe un tratament medical (Perju-Dumbrav et al., 2008, 5).
O mare parte din istorici au concluzionat c iudaismul i cretinismul au contribuit major
la conturarea concepiei generale conform creia viaa uman este sacr i nu poate fi curmat
n mod intenionat. Conform acestei concepii doar Dumnezeu are dreptul de a drui i de a lua
o via, omul neavnd dreptul de a interveni n vreun fel n acest sens. Thomas More, autorul
crii Utopia, considera c eutanasia reprezint o soluie pentru persoanele care sufer de o boal,
ce nu mai poate fi vindecat. Filosofi britanici, precum David Hume, Jeremy Bentham i John
Stuart Mill au combtut aspectul religios al moralei i interdicia sinuciderii, infanticidului i a
eutanasiei. La fel era de prere i marele filosof german, Immanuel Kant, cum c adevrurile
morale se bazau mai degrab pe raiune dect pe religie, ns cu toate acestea el considera c
omul nu are puterea de a dispune de viaa sa (Kant, 1986 apud Kuhse, 2006, 323-324).
Eutanasia poate varia n funcie de forma sub care se produce, astfel poate fi: eutanasie
voluntar, eutanasie nevoluntar i eutanasie involuntar.
Eutanasia voluntar are loc atunci cnd este svrit n urma unei solicitri pe care o face
persoana bolnav, atunci cnd X o aplic lui Y, pentru c acesta din urm i-a exprimat dorina
de a fi eutanasiat. Eutanasia voluntar este strns legat de sinuciderea asistat, care are loc
atunci cnd X l asist pe Y atunci cnd i ia viaa, sau atunci cnd X obine pentru Y
medicamentul letal, care i va folosi acestuia din urm n scopul sinuciderii. Se numete
eutanasie voluntar i cea care este svrit fr a se obine nainte de practicarea ei acordul
pacientului, dac persoana n cauz a specificat la un momentdat, sau a lsat un document n care
s specifice c dorete s fie eutanasiat ntr-o anumit situaie critic (Kuhse, 2006, 324).
Aceast aciune prin care pacientul i exprim din timp dorina de a i se continua tratamentul sau
nu reflect dreptul la autonomie pe care acesta l are i demersul se numete directiva n avans
(Ioan i Astrstoae, 2013, 161).

Eutanasia nevoluntar are loc n cazul persoanelor care sufer de o boal grea, netratabil i care
se afl ntr-un stadiu n care nu i mai pot da acordul pentru eutanasie, i care nici nu au fcut
cunoscut prerea lor cu privire la acest aspect (verbal sau printr-un document scris). n aceeai
categorie intr i nou-nscuii care se nasc cu handicapuri grave i care sunt supui eutanasiei
(Kuhse, 2006, 325).
Eutanasia involuntar este valabil n acele cazuri cnd este practicat asupra unui individ fr ca
acesta s i fi exprimat acordul pentru acest lucru, din motiv c i dorete s triasc sau pur i
simplu pentru c nu i s-a cerut acordul (ibidem).
O alt clasificare a eutanasiei este cea care difereniaz eutanasia activ de eutanasia
pasiv. Eutanasia activ (mai este denumit i eutanasie pozitiv) are loc atunci cnd o persoan
(de obicei un medic) administreaz un medicament care produce moartea unei alte persoane.
Eutanasia pasiv n schimb (care mai este denumit i eutanasie negativ) are loc atunci cnd o
persoan X i ntrerupe tratamentul care i era vital pentru supravieuire unei persoane Y. Prin
urmare att omisiunile, ct i aciunile pot constitui eutanasie. Biserica Romano-Catolic a
definit eutanasia astfel: aciune sau omisiune care prin ea nsi sau cu intenie cauzeaz
moartea (Declaraie asupra eutanasiei, 1980 apud Kuhse, 2006, 325). Din punct de vedere
moral este mai bine perceput eutanasia pasiv, deoarece se presupune c individul care ucide
provoac moartea, iar cel care las un alt individ s moar las natura s i urmeze cursul
normal, ceea ce este mai uor de acceptat. Prin urmare, suntem mai mult rspunztori pentru
aciunile noastre, dect pentru pasivitatea noastre; avem o responsabilitatea mai mare fa de o
crim, fie ea i din compasiune, dect am avea atunci cnd am lsa pe cineva s moar sub ochii
notri. Aceast distincie nu se aplic ns n toate situaiile. n anumite cazuri suntem mai
vinovai pentru pasivitatea noastr, dect pentru aciunile noastre (idem, 327).
Exist dou viziuni care ar apra practicarea eutanasiei, The Joint View i The Pure
Autonomy View. The Joint View- aceast viziune justific eutanasia atunci cnd se vorbete
despre dorina pacientului (respectul pentru autonomie), adic medicii au obligaia de a respecta
autonomia/ voina pacientului i condiia pacientului (starea sa de santate care nu mai poate fi
remediat). Cealalt viziune- The Autonomy View, conform acestei viziuni, eutanasia este
justificat din punct de vedere moral prin dorina pacientului, care are autonomie, deci dreptul de
a solicita eutanasia. Astfel eutanasia este justificat doar prin principiul autonomiei individuale
(De Haan, 2002, 156).

n general oamenii pun mare pre pe viaa lor i fac tot ce le st n putin pentru a
supravieui. n cazul eutanasiei ns, lucrurile se schimb- interesul persoanei este s i piard
viaa, deoarece moartea rmne singura ei scpare pentru a nu mai ndura de chinurile groaznice
prin care boala incurabil o face s treac. De aici ar putea rezulta ideea c individul care o ajut
pe aceast persoan s i ia viaa, sau chiar svrete el nsui omorul, nu i face acesteia un
ru, ci din contr i aduce foloase. Aceast idee i-a fcut pe autorii din domeniu s ajung la
concluzia c dac ne facem mai responsabili pentru aciuni dect pentru omisiuni, atunci este mai
corect din punct de vedere moral persoana care ajut un bolnav incurabil s i ia viaa, spre
deosebire de o alta care doar i permite persoanei bolnave s fac acest lucru (Kuhse, 2006, 327).
Exist i persoane care dei nu sunt de acord cu eutanasia, consider c n anumite situaii
se poate practica ncetarea tratamentului care meninea n via bolnavul. De aceeai prere sunt
i majoritatea autorilor din domeniu. Aceast opinie a dus la nevoia de a stabili anumite criterii n
funcie de care ncetarea tratamentului poate fi acceptat sau nu. Refuzul bolnavului de a se mai
alimenta de exemplu nu intr n aceast categorie, ci este considerat suicid. n timp ce refuzul
unor anumite operaii de ctre bolnav nu este considerat suicid (aceast difereniere se fcea nc
din cele mai vechi timpuri i a fost fcut de ctre Biserica Romano-Catolic). Aceste metode
despre care se spune c sunt sau nu sunt obinuite, pot fi clasificate n metode de tratament
potrivite i nepotrivite. O metod este considerat potrivit dac ofer o speran
rezonabil de utilitate pacientului, iar nepotrivit n cazul n care nu ndeplinete aceast
condiie (Sacred Congregation for the Doctrine of the Faith, 1980 apud Kuhse, 2006, 328).
Eutanasia este vzut drept o practic lipsit de etic aproape n toat lumea, i este de
asemenea ilegal n mai toate rile. Ea se mai practic n prezent, ns ntr-o msur
necunoscut. Indivizii promoveaz tot mai mult dreptul omului la moartea prin eutanasie i
sinucidere asistat. Medicul se poate lsa nduioat de situaia unui pacient care sufer de o boal
grea, care i produce suferin, i de aceea i poate da acceptul pentru o eutanasie activ, fiind
poate influenat i de rudele pacientului, care sufer i ele la rndul lor din cauza situaiei
bolnavului i accept i ei eutanasia. Msurile active de eutanasie ns strnesc de obicei mai
multe controverse, dect cele pasive (cum ar oprirea tratamentului sau neresusciatarea). Multe
persoane consider totui c nu exist o diferen prea mare ntre msurile active i cele pasive
pe care le pot lua medicii (Mims, 2006, 55).

Legile britanice condamn n continuare practicarea eutanasiei (ncadrnd-o n acelai

context cu omuciderea), ns cu toate acestea persoanele acuzate c ar fi practicat eutanasia sunt
de obicei achitate. n Anglia pacientul are posibilitatea de a respinge tratamentul care i este vital
pentru supravieuire dac se consider c are discernmnt n momentul n care ia aceast
decizie. Persoana bolnav are oportunitatea de a lsa un testament de via, care prevede
infraciunile cu privire la tratamentul medical pe care aceasta l-ar accepta. La acest document se
poate apela atunci cnd persoana bolnav nu mai este capabil s i dea acordul pentru o
anumit procedur. Legile americane ncadreaz i ele eutanasia la seciunea de omucidere.
Curtea Suprem a Statelor Unite a acordat n anul 1997 dreptul persoanei bolnave de a refuza un
tratament sau s se mai hrneasc, ns nu au aprobat sinuciderea asistat de ctre doctori, cu
toate c au lsat fiecrui stat n parte responsabilitatea de a decide asupra aceastei interdicii
(idem, 56-57).
Olanda a fost prima ar din lume care a fcut permis practicarea eutanasiei din punct de
vedere legal. Legalizarea acesteia a avut loc n aprilie 2001, n cadrul Uniunii Europene invocnd
ca motivaie: compasiunea.1 Aceast lege prevede bineneles cteva condiii eseniale pentru ca
eutanasia s poat fi practicat: prima condiie este ca pacientul s i doreasc s fie eutanasiat i
starea sa de snatate s fie grav afectat de o boal care nu mai poate fi vindecat, iar cea de-a
doua condiie este ca pacientul s fie contient i s aib discernmnt atunci cnd ia aceast
decizie. Eutanasia nu este justificat din punct de vedere etic atunci cnd pacientul nu solicit
aceast procedur, sau atunci cnd starea sa de sntate nu este att de afectat, nct acesta s
poat solicita eutanasia (De Haan, 2002, 155). Pe lng aceste dou condiii mai sunt prevzute
i altele, cum ar fi obligaia cadrului medical de a-i aduce la cunotin pacientului toate
alternativele pe care le are, obligaia ca pacientul s fie consultat i de un al doilea specialist care
s trag aceeai concluzie ca primul, iar pe de alt parte medicul are interdicia de a-i sugera n
vreun fel pacientului s recurg la eutanasie.2
n anul 2002, Belgia devine a doua ar dup Olanda care accept eutanasia i care
elaboreaz o lege cu privire la acest aspect. Aceast lege aprob eutanasia doar cu anumite
condiii stricte i poate fi aplicat doar de ctre personalul medical calificat (Ministerul de
Justiie Belgian, 2002 apud Lemiengre et al., 2008, 376).

1
2

all-about-life.ucoz.ro/index/eutanasia/0-28, Accesat la data de 10.12.2013, ora 22:20.

all-about-life.ucoz.ro/index/eutanasia/0-28, Accesat la data de 10.12.2013, ora 22:20.

Prima reglementarea n dreptul romnesc n care putea intra i eutanasia a fost fcut n
Cartea romneasc de nvtur de la pravilele romneti (1646) i n ndreptarea legii (1652).
Conform acestora omorul era pedepsit cu moartea. ns de atunci s-a fcut o difereniere ntre
omorul svrit cu intenie i cel svrit fr intenie: cel ce ucide cu greeal i fr voia lui,
s nu se cerceteze ca un ucigatoriu. Codul penal Regele Carol al II-lea (1936) face referiri
clare la actul de eutanasie: Acela care ucide un om n urma rugminii struitoare i repetate a
acestuia, comite crima de omor la rugminte i se pedepsete cu temni grea de la 3 la 8 ani(art.
468, alin. 1). Alineatul 3 al aceluiai articol prevede ns o atenuant a infraciunii de la primul
alineat: Pedeapsa este nchisoarea corecional de la 1 la 5 ani, atunci cnd faptul a fost svrit
n condiiile alineatelor precedente, sub impulsul unui sentiment de mil, pentru a curma
chinurile fizice ale unei persoane, care suferea de o boal incurabil a crei moarte era inevitabil
din aceast cauz. Prin urmare, chiar i atunci cnd practicarea eutanasiei nu era considerat
crim se pedepsea prin lege cu nchisoarea.
Legislaia romn contemporan nu a reglementat ns eutanasia ca pe o infraciune de
sine stttoare, de unde ar putea rezulta ideea cum c eutanasia poate fi ncadrat ntr-o form de
omor (Perju-Dumbrav et al., 2008, 6-7). Eutanasia nu este prevzut nici de Constituia
Romniei sau de vreo lege anume. Avnd n vedere c nu este prevzut de lege ca fiind o
infraciune distinct, aceasta se ncadreaz la nfraciunea de omor (prevzut de art. 174 Codul
penal). Aceasta se ncadreaz la nfraciunile contra vieii persoanei i din cauz c actul de
eutanasie implic aproape ntotdeauna premeditarea (idem, 8-9).
Pentru cazurile de eutanasie ar trebui s se ia n considerare i mobilul crimei, n aceste
cazuri fiind compasiunea. Legislaia n vigoare ns nu prevede circumstane atenuante cu privire
la acest aspect. Conform art. 175 litera d) din Codul penal omorul calificat se produce n
mprejurarea n care victima nu mai are puterea de a se apra, aceast mprejurare o regsim de
obicei n cazurile de eutanasie nonvoluntar, care este aplicat pacienilor care se afl n stare de
com (idem, 10).
O mare parte din juritii romni sunt de prere c este un lucru bun faptul c eutanasia nu
este reglementat din punct de vedere legal. Prerea lor este susinut i de autorii care condamn
eutanasia i lipsa pedepselor n ceea ce privete aceast fapt. Acetia susin c legalizarea
eutanasiei ar conduce la comiterea unor abuzuri destul de grave. Susintorii eutanasie consider
ns c legea penal este lipsit de umanism. Cu toate acestea, legalizarea eutanasiei nu

garanteaz i faptul c medicii ar putea s o practice nu din compasiune, cum ar trebui, ci din alte
interese. Cei care combat eutanasia mai susin i c bolnavilor le-ar putea fi team s mai mearg
la medic dup ce s-ar legaliza aceast practic. Pe de alt parte ei sunt de prere c familia ar
putea avea un interes major ca pacientul s moar. Ei mai invoc de asemenea c dac eutanasia
ar fi legalizat ntr-un stat dictatorial, atunci s-ar putea ajunge din nou la comiterea unor abuzuri
grave. Spre deosebire de eutanasie, sinuciderea i tentativa de sinucidere nu sunt considerate acte
infracionale, deoarece acestea din urm sunt vzute drept acte tragice i individuale. n timp
ce eutanasia nu este un act privat (idem, 12).
Dac distinciile prezentate mai sus sunt relevante din punct de vedere moral rmne de
vzut. Majoritatea oamenilor consider c nu ar exista nici o diferen intrinsec din perspectiva
moralitii cu privire la eutanasia de tip activ sau pasiv, ntre tratamentele obinuite i
neobinuite, sau ntre moartea intenionat i cea prevzut. Totui n anumite situaii se
presupune c aceste diferene reprezint linii de demarcare importante n ceea ce privete
politicile publice. Politici care ar trebui s stabileasc limite care s i poat proteja pe oameni
de morile nejustificate (crime) i s preven abuzurile, chiar dac limitele acestea pot prea
arbitrare i nelinititoare din punct de vedere filosofic. Cu toate acestea exist riscul ca n
societile n care omorul din compasiune este acceptat s duc la comiterea unor omoruri
svrite din alte motive, dect din mil fa de o persoan aflat n suferin (Kuhse, 2006, 331).
Prin urmare rmne o dilem dac eutanasia ar trebui sau nu legalizat, sau dac aceasta
poate fi justificat din punct de vedere moral. Exist bineneles dou tabere care o susin sau o
combat i care aduc argumente solide n vederea susinerii perspectivei lor. Probabil c aceast
practic ar putea fi acceptat dac ar fi reglementat de o lege, care s stabileasc condiii stricte
n care aceasta ar putea fi savrit, astfel nct s nu se poat comite abuzuri (Perju-Dumbrav,
2008, 12).

Bibliografie:

De Haan, J. (2002). The ethichs of euthanasia- Advocate`s perspectives. In Bioetichs,

Volume 16, Issue 2, 154-172.

Ioan, B., Astrstoae, V. (2013). Dileme etice la finalul vieii. Iai: Editura Polirom.

Kuhse, H. (2006). Eutanasia. n P. Singer(ed.). Tratat de etic (pp. 323-331). Iai: Editura
Polirom.

Lemiengre, J. et al. (2008). Ethics policies on euthanasia in nursing homes: A survey in

Flanders, Belgium. In Social Science&Medicine, Volume 66, Issue 2, 376-386.

Mims, C. (2006). Enciclopedia morii. Bucureti: Editura Orizonturi.

Perju-Dumbrav, D. et al. (2008). Eutanasia n dreptul penal romnesc. n Revista

Romn de Bioetic, Volumul 6, Nr. 2, 5-13.

Williams, G. (2007). Intention and causation in medical non-killing. The impact of

criminal law concepts on euthanasia and assisted suicide. New York: Routlege
Cavenidsh.

all-about-life.ucoz.ro/index/eutanasia/0-28