n seara zilei de 16 septembrie 1955, o feti de 11 ani, pe nume Alexandra Noica, mpreun cu

fratele ei, Rzvan Noica, a crui vrst era cu doi ani mai mare dect a surorii, i alturi de mama
lor, Wendy Noica, se vor urca n Gara de Nord din Bucureti n Orient Expressul ce mergea la Viena.
De aici vor ajunge la Londra, lsnd n urm o ar care intrase pentru multe decenii sub teascul
regimului comunist. Cnd trenul va ajunge, dimineaa devreme, n gara din Viena, cei doi copii vor fi
deteptai din somn de vocea mamei: Trezii-v, sntem liberi! Trecuser de partea cealalat a
Cortinei de Fier i, chiar dac pe moment nu puteau realiza consecinele evenimentului, cuvintele
lui Wendy aveau s li se ntipreasc n minte drept semnul de nceput al unei viei la care nici nu
ndrzniser s se gndeasc ct vreme se aflaser n Romnia.
n ar l lsaser, n regim de domiciliu obligatoriu, pe tatl lor, Constantin Noica, filozoful
acceptnd s divoreze de Wendy n 1948 tocmai n vederea unei eventuale plecri definitive a
familiei din ar. tia c stigmatul originii sale sociale i pata angajrii sale politice se rsfrngeau
nefast asupra viitorului copiilor i c singura cale de a nu le distruge viaa era s le uureze
plecarea n Occident. Cum posibilitatea aceasta, orict de mic i de neverosimil ar fi fost, cerea
drept condiie prealabil separarea legal, soii Noica au czut de acord asupra despririi. i astfel,
din 1949, Noica va avea domiciliu obligatoriu la Cmpulung-Muscel, n timp ce Wendy va rmne la
periferia Bucuretiului, n satul din pdurea Andronache, unde va sta alturi de copii n casa de var
pe care Noica apucase s-o ridice la sfritul rzboiului.
Pentru a prentmpina riscul confiscrii micii locuine, Wendy va recurge la un subterfugiu juridic: va
vinde casa unei vecine n care avea destul ncredere pentru a ti c, n calitate de proprietar, ea
le va ngdui s locuiasc pe mai departe ntr-una din camerele casei. i astfel, fosta proprietar
devine chiria n propria cas, trebuind s primeasc n incinta ei pe soul noii proprietare i pe
cumnata ei. Era preul pe care trebuia s-l plteasc pentru a se pune la adpost de represaliile pe
care comunitii le exercitau asupra rudelor adversarilor politici.
i iat cum, dup ce i petrecuse copilria la Sinaia, n vila bunicilor materni (Vila Carola), i apoi
pe moiile din Teleorman, n casele bunicilor paterni (de pe moia Chiriacu), Alexandra Noica devine
martora unei scptri ireverisibile a bunstrii familiei. Cu timpul, Noiculetilor li se vor lua
bunurile i li se vor uzurpa nlesnirile aristocratice, familia filozofului schimbnd ntr-un ritm att de
dramatic rangul social ngduit de autoriti, nct, dintr-un neam de boieri mediu nstrii,
Noiculetii aveau s devin curnd un fel de inamici politici crora regimul nu le putea tolera nici un
drept.
Tocmai aceasta e perioada pe care fiica lui Noica o evoc n cartea de fa. Un interval de 11 ani pe
care Alexandra Noica l va nfia cu ochii unei fetie creia climatul sumbru al epocii nu putuse si ntunece dispoziia sufleteasc. "Avnd servitori n cas, mama a fost crescut n spiritul unei
demniti aristocratice amintind de rigoarea tihnit a moravurilor secolului al XIX-lea. De altfel,
prinii i insuflaser convingerea c viaa ei va continua n acest fel pn la moarte i c, n
consecin, nu este nevoie s nvee s gteasc, din moment ce ntotdeauna va avea un buctar la
dispoziie. ... Cnd s-a cstorit cu tatl meu, la nceput au avut i ei servitori n cas; dar cu
timpul, fiind o persoan practic, mama a nvat s gteasc. Ne povestea de multe ori, rznd,
cum tata era att de cufundat n gndurile lui filozofice, nct uneori se oprea din mncat, cu furculia
la jumtatea drumului spre gur, meditnd intens la vreo problem speculativ. Mama se ntreba
dac tata chiar tie ce i s-a pus n farfurie... Odat chiar i-a spus c e absolut sigur c, dac i-ar
da s mnnce o bucat de carton, el nici nu ar observa. Amndoi se amuzau copios amintindu-i de
acest moment." (pp. 27-28)
Scena este patognomonic pentru structura interioar a lui Noica, cci surprinde una din trsturile
aparte ale filozofului: uurina cu care se abstrgea din lumea nconjurtoare, lsndu-se absorbit
de universul gndurilor speculative. Judecate prin prisma valorii documentare, amintirile Alexandrei
Noica au nsemntate tocmai sub unghiul mrturiilor privitoare la tatl ei. Cu ct aflm mai multe
amnunte despre filozof, cu att cartea i dovedete mai apsat utilitatea. "Mama l-a cunoscut pe
tata cnd el avea zece ani i venise cu familia la munte pentru "a schimba aerul", aa cum era
obiceiul n timpurile acelea. Au rmas prieteni toat viaa, n ciuda ncercrilor prin care au trecut
mai trziu, n regimul comunist. Mama l-a familiarizat pe tata cu muzica lui Bach; iar dup cstoria
lor, petrecut n noiembrie 1933, obinuiau s traduc mpreun romane din englez n romn. De
asemenea, au lucrat la romanul lui Dickens, Bleak House. ns mult din ce-ar fi putut s fie ntre ei
a fost curmat odat cu instalarea regimului comunist n Romnia. Tot atunci prinii mamei mele sau mutat n sudul rii, la Chiriacu, unde prinii tatlui meu aveau pmnt i o cas despre care voi
vorbi ceva mai trziu." (p. 29) Iat un detaliu semnificativ: filozoful nu a cunoscut-o pe Wendy n
timpul stagiului militar de un an de la Batalionul de Vntori de munte din Sinaia (1931-1932), aa
cum se tia pn acum, ci de fapt doar a rentlnit-o n acest an pe Wendy, dar de data aceasta n
postura unei domnioare de care l legau deja numeroase amintiri de copilrie.
Poate c principalul merit al volumului este c autoarea reuete s acopere, sub unghi biografic,
perioada ederii la casa Andronache, ani care, pn la apariia acestui volum, reprezentau perioada

cea mai puin cunoscut din viaa familiei lui Noica. n plus, detaliilor istorice sau domestice legate
de acest interval li se adaug relatarea vizitelor pe care Alexandra avea s le fac tattui ei la
Cmpulung, n rstimpul domiciliului forat. n paginile crii gsim cea mai detaliat descriere a
casei de la Andronache, precum i redarea plastic a lipsurilor n care Wendy a fost silit s-i
creasc copii n anii de dictatur a proletariatului. "n acei ani, toi duceam o via dubl: n public
ne purtam potrivit uzanelor comuniste i abia acas deveneam n sfrit noi nine. Numai cine a
trecut prin asta poate nelege ct de importani erau n vremea aceea prietenii. Faptul c exista
lng tine un om cu care puteai vorbi nengrdit despre orice, orict de delicat ar fi fost subiectul,
reprezenta un veritabil refugiu psihologic ntr-o ar a crei atmosfer public devenise sufocant.
Noi eram doar nite copii de ase, apte ani, care abia ncepuserm s mergem la coal, i totui
ni se spunea acolo c doctrina comunist era singura capabil s salveze omenirea i c noi,
generaia urmtoare, ineam viitorul patriei n minile noastre. Iat c aceste lozinci mi s-au
ntiprit foarte bine n minte, din moment ce mi le amintesc i acum..." (p. 103)
n fine, cartea descrie cltoriile lui Noica n Occident, suportate de Wendy sau de copiii, precum i
tracasrile la care era supus filozoful din partea autoritilor. "Autoritilor comuniste le era team
de un singur lucru: de rsunetul mediatic pe care l-ar fi putut avea atrocitile comise de ele. Din
acest motiv, orice ecou occidental strnit de un caz de abuz politic n rile comuniste avea drept
reacie o uurare a regimului de detenie, iar n unele cazuri chiar eliberarea deinuilor i
expulzarea lor n Occident. Nu a fost ns cazul tatei. El a fost eliberat n 1964, odat cu amnistia
general a deinuilor politici din Romnia: i nu i s-a permis s ne viziteze n Anglia dect trziu, n
1972. [...] I s-a mai permis s revin n 1977 i n 1983." (pp. 48-49)
Dincolo de detaliile biografice privitoare la traseul vieii lui Noica sub comuniti, cele mai reuite
pagini sunt cele n care autoarea izbutete s-l surprind pe filozof n momentele de intimitate
familial; cum se ntmpl de pild n cursul uneia din cltoriile filozofului n Anglia: "Un episod ce
mi s-a ntiprit n minte, lsndu-mi o impresie nfiortor de solemn, s-a petrecut la ultima lui
vizit, n 1983, cnd mama a dorit s ascultm mpreun Simfonia a 4-a de Mahler, una din piesele
ei preferate. i astfel, dup ce copiii mei au adormit, am rmas doar noi trei, aezai n linite, n
sufrageria preschimbat pentru o vreme n sal de concert, n acordurile simfoniei lui Mahler. A fost
un moment unic. Muzica se revrsa i nimeni nu rostea nici un cuvnt. Eram toi trei ntr-o armonie
perfect... Am simit atunci c vreau s pstrez i s preuiesc acel moment pentru tot restul vieii,
s simt mereu lng mine apropierea nerostit a iubiilor mei prini." (p. 51)
Noica ascultnd Mahler, Noica mncnd cartofi cruzi, Noica bandajnd rnile copilei Alexandra, sau
Noica ducndu-i fiica cu crua de la gara din Cmpulung-Muscel pn la Vila Luca, una din casele n
care a locuit pe timpul domiciliului forat - acestea sunt episoadele livreti cele mai pregnante din
curprinsul crii Alexandrei Noica-Wilson. Pozele de la sfritul volumului, inedite pentru cititorul
romn, ne arat succesivele ipostaze ale vieii filozofului: la moia din Chiriacu alturi de Wendy,
Adina (sora lui) i Grigore (fratele mai mare), la Sinaia alturi de Mihail Polihroniade, i apoi cteva
fotografii fcute n cursul cltoriilor sale n Occident: lng fiul mbrcat n sutan de clugr
(fratele Rafail), apoi alturi de Wendy i de Alexandra. n concluzie, cartea Alexandrei NoicaWilson, scris cu simplitate i senintate, rmne un util instrument pentru cercettorii preocupai
de viaa filozofului romn.
O butad a lui George Clinescu spunea c orice critic literar este un scriitor ratat. Se poate contesta
adevrul acestei butade, dar, oricum ar fi, spiritul ei l regsim n viaa lui Constantin Noica, a crui
aplecare spre filosofie pare s fi devenit cert abia dup nchiderea altor drumuri de expresie cultural.
Este vorba mai nti de elanurile lirice din adolescen, cnd tnrul Noica - nscut n 1909, ntr-o familie
de mari moieri - se vedea, n pofida tradiiilor familiale, poet. Dar, n 1927, ca elev la liceul Spiru Haret,
viitorul filosof a avut ghinionul - sau poate norocul! - de a-l avea ca profesor de matematic pe Dan
Barbilian, alias poetul Ion Barbu, care i-a citit compoziiile. Verdictul a fost sever: tnrul Noica nu avea
har literar.
Dan Barbilian va aprea a doua oar n viaa lui Noica, tot ca profesor - de data aceasta la universitate, n
1933. Noica a urmat, pentru aproximativ un an, cursurile Facultii de matematic din Bucureti i, aflat
n cutarea vocaiei sale, credea c, dac n-a gsit-o n literatur, o va gsi n matematic. Din nou,
acelai Dan Barbilian va fi intratabil. Nici matematica nu se potrivea spiritului lui Noica.
Dar n 1933, cnd i ncerca forele n matematic, Constantin Noica era deja liceniat n filosofie din
1931, cu teza Problema lucrului n sine la Kant, unde l avusese profesor, printre alii, pe fascinantul Nae
Ionescu. Fr s fie printre studenii preferai ai acestuia - ca Mircea Eliade sau ca Mircea Vulcnescu -

Noica se va fi simit la locul lui n lumea ideilor generale i a marilor filosofi, dintre care Hegel va deveni
cel pe care-l va frecventa i interpreta cu precdere. Puseul din 1933 ctre explorarea matematicii nu va
fi fost dect o tentativ de aprofundare a unor competene complementare. n 1940, va obine doctoratul
n filosofie cu Schi pentru istoria lui Cum e cu putin ceva nou.
Anii 30 marchez pentru Constatin Noica o oarecare ndeprtare de prietenii si din societatea cultural
"Criterion" - Mihai Polihroniade, Haig Acterian, Mircea Eliade -, care vor intra n micarea legionar. Noica
avea simpatii de dreapta, dar nu dorea s se aventureze pe teritoriul aciunii politice. Totui, dup un an
petrecut n Frana, ntre 1938 i 1939, devine i el membru al micrii legionare, n urma asasinrii
liderului ei, Corneliu Zelea Codreanu.
Anii rzboiului, Noica i-i petrece la nceput n Germania, ca referent de filosofie al Institutului RomnoGerman i apoi, din 1942, n ar, unde lucreaz ca translator - mai nti pentru prizonierii americani i
apoi, dup 23 august 1944, pentru adversarii acestora, prizonierii nemi.
Lui Noica i s-a oferit prilejul s prseasc Romnia n 1944, odat cu militarii americani, dar el a preferat
s rmn n ar. A fost o opiune tragic. n 1945, moiile tatlui su erau confiscate, acesta se stingea
de inim rea, iar ceva mai trziu, dup ce i ultimele pmnturi ale familiei - o moie de 50 de hectare de
la Chiriacu - intrau n proprietatea statului, lui Constantin Noica i se fixa domiciliu obligatoriu la
Cmpulung-Muscel.
Va petrece aici 10 ani, pn n 1958, timp n care i va transforma locuina ntr-un fel de seminar socratic
de filosofie, la care participau prieteni i colegi din generaia lui, ori mai tineri. Toi acetia vor fi arestai
n 1958 (grupul Noica), iar Constantin Noica va fi condamnat la 26 de ani munc silnic. Va face ase din
ei i va fi eliberat n cadrul unei amnistii generale, n vara anului 1964.
Perioada care ncepe n 1964 marcheaz ncetarea izolrii lui Noica. Nu va fi niciodat "promovat" n
structurile puterii comuniste, dar, dei va avea o via modest, la limita srciei, va reui totui s se
dedea pasiunii sale: formarea spiritual i filosofic a tinerilor dotai, convins fiind dintotdeauna c
aciunea cultural este mai important dect aciunea politic.
Ultimii ani, trii la Pltini (1978-1987), sunt anii n care discipoli de mare valoare precum Gabriel
Liiceanu sau Andrei Pleu au esut n jurul lui i al operei sale o adevrat aur mitic. Cu totul
binemeritat, fiindc Noica este pn n prezent gnditorul cel mai de seam pe care l-a produs filosofia
noastr. Crile rmase de la el sunt toate strbtute de o empatie fr limite pentru spiritul romnesc,
de nelepciune i de o veneraie cvasi-religioas pentru cultura de performan i pentru lumea marilor
idei. i ne gndim n primul rnd la Pagini despre sufletul romnesc, la Jurnalul de idei, la Cartea
de nelepciune, la ase maladii ale spiritului contemporan i la Despre lutrism.

Una dintre figurile cele frumoase ale epocii comuniste, a fost, chiar
n vremea unui bine supravegheat dogmatism, un filosof. Lucrul este de
mirare, numai c vorba cronicarului, dup care "omul este sub vremi", nu
s-a prea potrivit cu personalitatea lui Constantin Noica (1909-1987).
Nu s-a prea potrivit ea nici cu alte mari personaliti ale culturii
romne. Cu Lucian Blaga (1895-1961), de exemplu, care dezvluia pe
ascuns, n LUNTREA LUI CARON, unele imagini absolut cutremurtoare
prin adevrul lor asupra unui ntreg sfrit de veac. Sau cu pleiada fotilor
si studeni de la Universitatea Cluj-Sibiu: cu Radu Stanca (1920-1962),
cruia numai post-mortem i s-au publicat poezia, teatrul i eseistica, sau

cu I.D. Srbu (1919-1989), care abia dup Revoluia din dec. 1989 a ajuns
la succesul pe care l-ar fi meritat pe deplin nc din timpul vieii, pe cnd
incomoda foarte tare autoritile comuniste prin deplina sa libertate de
gndire ce nu-i putuse fi anihilat nici printr-o ndeaproape supraveghere
de-a lungul ntregii viei, nici prin grei i muli ani de pucrie, nici prin
exilarea sa n provincie.
Nu-i vorb c pucrie fcuse i Constantin Noica. Asta dup anii
de Cmpulung Muscel, unde-i avusese domiciliul obligatoriu, i de unde,
din cnd n cnd, cu mare fereal, mai lua drumul Bucuretilor s nu piard
complet contactul cu figurile ilustre ale epocii interbelice, care-i duceau
traiul de pe azi pe mine ntr-un impus anonimat, pn au fost bgai la
rcoare, btrni i bolnavi cum se gseau, atunci cnd i-a adus aminte de
ei un Chiinevschi, sau cine mai tie cine.
ntr-una din scurtele sale descinderi prin Bucureti, Noica o audiase
pe Alice Voinescu (1885-1961), doctor n filosofie la Sorbona, vorbind
despre Goethe, desigur nainte de a fi i ea arestat. Selecionat de Titu
Maiorescu, acel providenial om al culturii romne cu un infailibil sim al
valorii, i mai ales cu dorina de a-i sprijinii pe cei druii de la
Dumnezeu, Alice Voinescu, ntr-un cerc restrns de prieteni mai inea din
cnd n cnd conferine.
Fusese parc tears de pe faa pmntului vremea cnd Alice
Voinescu inea elevatele ei conferine la Radio, la Academia de Teatru
(unde fusese profesoar) sau prin slile de conferine ale Bucuretilor,
umplute pn la refuz prin anii nfloritoarei culturi romne, distruse
sistematic de ocupantul sovietic.
La Cmpulung tot despre Goethe scria i Noica. Nu despre Marx,
nici despre Lenin. i cum chemarea sa ctre profesorat nu-i dispruse
dup eecul ncercrii de a ocupa o catedr la Universitatea din Bucureti,
gsise un mod de a fi profesor, chiar pe cnd avea domiciliul obligatoriu.
Discipol i era pe atunci Alexandru Paleologu, care urma s intre i el la
zdup mpreun cu Noica, dup retragerea trupelor sovietice, cnd a fost
dat ultima lovitur intelectualitii romne. Un discipol, n orice caz, mai
puin docil, dar mai cult, mai talentat, i cu o personalitate mult mai
puternic, dect cei care, colii la coli fr profesori (nvmntul
romnesc fiind primul distrus, nc din 1948), l vor frecventa pe
Constantin Noica dup ieirea sa din pucrie.
Despre Goethe vorbise cndva Alice Voinescu, de Goethe s-a
"desprit" i Noica dup publicarea manuscrisului su despre Goethe, n

form bine periat i la distan de decenii de la scrierea lui. Tot n jurul lui
Goethe se va produce i "desprirea" lui Alexandru Paleologu de Noica,
ntr-un lung eseu (1), de un nivel ideatic depind de departe tot ce fusese
scris despre Constantin Noica de ctre marxitii n permanent vog, ori
de criticii literari ai perioadei comuniste, cu toii mai la curent cu ideologia
rs-repetat prin edine, dect cu filosofia, care ar fi necesitat studiu la
domiciliu sau prin biblioteci, o adevrat pierdere de timp, cci n-ar fi
contribuit cu nimic la reuita lor n plan social.
Dar la Cmpulung Muscel mai scria Noica i despre Hegel.
Muli au considerat c ideea ntruprii universalului n particular, n
spe conceptul-concret, i are la Hegel obria n dogma religiei cretine,
dup care Dumnezeu-Tatl s-a ntrupat n existena pmnteasc i divin,
totodat, a Fiului. Chiar Hegel confirma aceast prere cnd afirma c
religia cretin i filosofia au, n esen, acelai coninut ideatic.
Constantin. Noica, n eseul intitulat "Ct de clar poate fi
nfiat Hegel", observa c FENOMENOLOGIA SPIRITULUI este un
discurs asupra spiritului ncorporat n om. Numai c, pentru Noica,
"spiritul", ce ocup locul "universalului", ar fi, pe o linie kantian de
interpretare proprie, "universalul dat de gndire", "sensul" cu care omul i
pune amprenta asupra lumii din jurul su.
Ideea cuplrii universalului dat de gndire cu particularul
experienei o gsim n kantienele "judeci sintetice a priori" care, n
teza de doctorat a lui C-tin. Noica, apar sub formularea lui "cum e cu
putint ceva nou".
Cnd propusese acest nou tip de judeci, Immanuel Kant
ncercase a mpca judecile a priori, - ce-i au originea n intelectul
pur, dar care, tautologice fiind, nu duc gndirea mai departe -,
cu judecile sintetice, ntemeiate pe experien, singurele judeci
care lrgesc cunoaterea. De fapt, la Kant, lucrurile sunt mai complicate,
pentru c aceast unire a universalului cu particularul este, la rndul ei,
distilat prin ideea transcendentalului, a ntemeierii posibilitii unei
"experiene n genere".
Optnd pentru interpretarea ontologizant a criticismului kantian pe
linia lui Heidegger, dar rmnnd fidel ideii de sorginte hegelian a
procesualitii, n DOUZECIIAPTE DE TREPTE ALE REALULUI (1969),
Noica va considera c lumea transcendentalului (alctuit din formele a
priori ale sensibilittii i ale intelectului pur) trece "din formalul ei n real".
Transcendentalul, consemneaz Constantin Noica, este "angajat ntr-o

devenire spiritual, ntr-o procesualitate pur, care nu numai c face

cu putin lumea, dar o i face, o desfoar n act".
Dup una dintre definiiile filosofiei pe care le gsim n Schi
pentru istoria lui cum e cu putin ceva nou(1940), filosofia ar fi o
form de manifestare a spiritului, ar fi invenie n act, dar ntr-un sens mai
aparte, ce nu se deprteaz de ndemnul lui Noica din anii aptezecioptzeci, ca fiecare s devin "ceea ce este". n asemenea formulri, ca i
n multe altele din scrierile sale, se poate recunoate pecetea gndirii
fostului su profesor de la Universitatea din Bucureti, Nae Ionescu, filosof
de mare anvergur i totodat prestigioas personalitate a culturii romne
interbelice.
Fiind invenie n act, dup Constantin Noica, filosofia ar cuta
fiina care nu este nici determinare oarb, nici ceva determinat, ci
devenire cu istorie, posibilitate nesfrit.
ntr-o opinie aflat oarecum pe urmele celor gndite de Mircea Vulcnescu
despre gradele de existen din viziunea ontologic a romnilor-, fiina ar
fi tocmai viitorul ei, "ontologia adevrat" fiind a lumilor posibile, nu doar
a lumii reale (v. Isabela Vasiliu-Scraba, INDIRECT DESPRE MIRCEA
VULCNESCU, n vol. DESPRE EXISTEN, FIIN I ESEN, Ed. Mirisa,
1996, p. 86-112).
n scrierile sale despre logic, C-tin. Noica nu se ntreab, pe zeci
de pagini, dac logica este a lucrurilor sau a gndului, pentru a nlocui la
sfrit "logica" prin "logosul heraclitean", dup cum i reproeaz el lui
Heidegger, pe care-l audiase cndva. Filosoful romn opteaz pur si simplu
pentru o filosofie a fiinei care s fie i una a spiritului, gndindu-se c
astfel mpac transcendentul cu transcendentalul, fiindc, n opinia sa,
doar n felul acesta ontologia s-ar putea suprapune peste "logic" (v.
Isabela Vasiliu-Scraba, LOGIC I ONTOLOGIE, n vol. FILOSOFIA LUI
NOICA, NTRE FANTASM I LUCIDITATE, Ed. Ecodava, 1992, p.102-124).
Din perspectiva filosofiei spiritului, omul posed contiina
consubstanialitii sale cu ntregul lumii, iar din perspectiv ontologic
fiina este conatural cu realul, observ Noica. n lume spritul (sinele) ar
"nfiina" n snul realului aflat ntr-o perpetu devenire.
n anii cnd concepe DEVENIREA NTRU FIIN, nsi filosofia va
mbrca, pentru Noica, o form nou, fiind acum o reflexiune n jurul
problemei fiinei i a devenirii (v. C. Noica, Trei introduceri la DEVENIREA
NTRU FIINT, p. 78). Prin devenire, scrie filosoful, realul pe de-o parte se

multiplic i atunci "devenirea este ntru devenire", dar poate suferi i o

prefacere luntric, ilustrnd "devenirea ntru fiint".
Pentru a ntelege omul, scrie el n DOUZECISIAPTE DE TREPTE
ALE REALULUI (Ed. tiinific, 1969), trebuie s fie invocat natura, dar, n
acelasi timp, ea trebuie "dizolvat". Aceasta pentru c n filosofia antic,
dup opinia lui C-tin. Noica, exista "primatul fiinei asupra contiinei", n
timp ce, de la Kant ncoace, vechiul raport ar fi fost complet rsturnat.
"Sinele" omului, care depseste eu-l, ar fi susceptibil de extindere.
El ar fi n expansiune asupra "Sinei" care este n concentrare. "Sinea",
varianta feminin a termenului, vrea s ilustreze, n TRATATUL DE
ONTOLOGIE, "natura" omului sau a lumii. "Sinele" ar fi, dup Noica,
"orizontul mictor n care omul se adeverete".
Transpunerea realului, din devenirea cea oarb (ntru devenire) n
devenirea ntru fiin, s-ar realiza prin om i creaiile lui culturale. n chip
obinuit, omul nu este de la sine nzestrat cu nelesul fiinei. Investirea
de a deosebi "fiina" (rnduiala) n snul realitii s-ar dobndi prin cultur.
Or, tocmai acesta a fost rolul asumat de filosoful C-tin. Noica fa
de contemporanii si. A ncercat s pstreze vie adevrata cultur, pentru
c ntr-o astfel de cultur s-a format n tinereea sa, n preajma unor mari
personaliti, precum filosoful Nae Ionescu i filosoful Mircea
Vulcnescu.
Una din directivele N.K.V.D-ului (din 1946) privitoare la
distrugerea cultural a rilor ocupate de Rusia sovietic prevedea nu
numai ruinarea nvmntului n totalitatea sa, ci acorda o atenie
special interzicerii, pe ct posibil, a nvrii limbilor clasice. Constantin
Noica, din acest punct de vedere, a fost de-a dreptul incomod, chiar n
epoca n care se bucura de mare trecere la oficialitile comuniste, fiindc
i punea s nvee limbile clasice pe toi cei care-l frecventau.
Pe vremea cnd era complet interzis publicarea lui Platon, tradus
integral de eminentul profesor universitar clujan tefan Bezdechi (care,
pn n 1945 apucase a publica 19 dialoguri), Noica, dup ce a luptat cu
greu s vad republicate (n 1968) cteva dialoguri traduse n perioada
interbelic de Cezar Papacostea, a schimbat tactica, propunnd o
retraducere a dialogurilor platonice. Pentru toi cei care au participat la
entuziasmele sale legate de traducerile din Platon a fost o scurt, dar
intens, epoc de studii la care altfel poate nu s-ar fi nhmat niciodat. n
acest sens, semnificativ ne pare faptul c nici unuia dintre cei 15
traductori cooptai de Constantin Noica nu i-a trecut prin gnd s
intreprind ulterior vreun studiu mai aprofundat al filosofiei platonice,

pentru a depi incipientul stadiu al compilrii unor comentatori ai lui

Platon, n cadrul strict al ideologiei momentului.
Dat fiind nsi diversitatea de traductori este de la sine neles
c nu toate traducerile din Platon, fcute n comunism la sugestia lui
Constantin Noica, sunt de egal valoare. Unele sunt aproape inutilizabile,
cum este cazul traducerii dialogului Republica fcut de Andrei Cornea.
Rmne de republicat acest dialog, intitulat mai potrivit Statul, tradus
integral de Vasile Bichigean (nu "parial", cum scria Andrei Cornea,
fcndu-se a nu-i reaminti dect de unul dintre cele dou volume aflate la
Bibiloteca Facultii de Filosofie din Bucureti, i nici de acela n
ntregime). Din pcate ns, de la Revoluie ncoace n-au apucat s fie
republicate dect puine traduceri din Platon aprute nainte
de comunism, preferndu-se, n virturtea ineriei, sau din pricina
ngustimii de orizont cultural a directorilor de edituri,
modestele(2) realizri ale epocii comuniste.
Dar, fr doar i poate, amprenta epocii nu se afl numai pe
insipidele comentarii i note fcute n marginea dialogurilor platonice de
oameni care nu aveau pregtirea filosofic necesar pentru a-l nelege pe
Platon. Ea se mai ntrezrete, pe ici, pe colo, i n comentariile scrise cu o
pan de maestru de nsui Constantin Noica, i uneori, chiar n alte scrieri
de-ale sale.
Despre Platon, care era, mai presus de toate, un contemplativ, iat
cam ce scria Noica: Fiina, Starea, Miscarea, Identitatea i Alteritatea,
categoriile enumerate de Platon n Sofistul, "nu puteau duce mai departe
dect aici", adic n lumea sensibil. Cnd n fapt, ele trimit ctre gndul
platonic despre participare la divina lume a Ideilor (v. Isabela VasiliuScraba, Filosofie acroamatic la Platon, Ed. Star-Tipp, 1997 ; Atena lui
Kefalos, Ed. Star-Tipp, 1997 ; Configuraii noetice la Platon...,
Ed. Star-Tipp, 1998, precum i Mistica platonic, Ed. Star-Tipp, 1999). E
drept c aceste rnduri urmau s-i fie publicate la cinci ani de la ieirea din
nchisoare, n Douzeciiapte de trepte ale realului(p.69).
Perfect stpn pe mijloacele de expresie ale limbii romne,
adevratele performane ale lui Constantin Noica erau ns formulrile
ambigue, care nelau vigilena propaganditilor rspltii cu nalte funcii
n ierarhia P.C.R, gen Ion Ianoi, de tnr "clit la focul slovei sovietice",
pentru a putea deveni ef al cenzurii n momentul de maxim incisivitate a
acesteia.

Despre nemurirea sufletului i esena sa divin, Constantin Noica

nu putea scrie, nici mcar n legtur cu Platon. Dorina sufletului ctre
cele divine, "erosul divin" l va interpreta, n volumul cuprinznd dialoguri
traduse de Cezar Papacostea, drept "aspiraie ctre un prieten ideal". n
vremuri de stupid materialism, bine pzit i silit spre ambiguiti, Noica
ajunge s scrie c nsi filosofia, - care, pentru Platon, nsemna elevat
preocupare cu cele netrectoare -, ar fi "contiina mai bun pe care o
reprezint pentru noi un altul, dac el ne iubete n esena i nu n
aparena omenescului nostru" (v.Platon, Dialoguri, E.L.U., 1968, p. 242).
Cu aa un nceput, nu-i de mirare c i s-a permis s continue, chiar s-i
mai i antreneze pe alii n entuziasmul su pentru "idealistul" Platon, care
putea fi att de lesne anihilat...
NOTE
1. v. Alexandru Paleologu, AMICUS PLATO...sau "Desprirea de
Noica", n vol. IPOTEZE DE LUCRU, Ed. Cartea Romneasc, 1980,
republicat dup 1990.
2. Despre "modestia" re-traducerii dialogului
PARMENIDE (implicnd chiar i pasaje lips din opera platonic), precum i
despre unele erori mai grave de traducere, fcute de Sorin Vieru, am tratat
n partea a doua a crii noastre, O PSEUDO-DESCOPERIRE A UNUI
PSEUDO-PLAGIAT. LUCRURILE I IDEILE PLATONICE, Ed. Fundaiei Culturale
Ionel Perlea, 1995.

titlu: Jurnal
filozofic
autor: Constantin
Noica
editura: Humanitas, Seria
Noica,
2008
numr de pagini: 120
Volumul nchide n el dou lucruri, dou mituri proprii: mitul colii
i mitul Fratelui. Al unei coli altfel, unde s nu se predea, ci s se
mijloceasc idei; al Fratelui din parabola evanghelic a fiului
risipitor. Dar poate c e vorba doar de un singur mit, pentru c, arat
autorul, sunt eu nsumi fratele, care caut, prin coal, mpcarea
cu lumea: cu fiii ce vin, cu fiii ce pleac n lume
Sinopsis:
Jurnalul lui Constantin Noica conine articole pe teme morale: feminitatea,
schimbarea la fa a Romniei (spre o alt soart, care ns poate s fie
aceeai dar cu faa dinspre lumin), sublimul muzicii, filozofia popular
romneasc, singurtatea, ispita moralismului n cadrul colar instituional

afara

lui.

Dasclii nu au ntotdeauna ce s le spun nvceilor, sunt doar nite mjlocitori ntre ei

i ei nii. Nu se tie cine d i cine primete, la fel ca n situaia de via, neateptat,
pe care o descrie: un om milos care mulumea ceretorului pentru c-i primise dania. n
fond, avea dreptate s-o fac. Fiindc binefctorul exist prin cel care primete.
Parabola fiului risipitor exprim, pentru Noica, esena vieii morale a omului: Ne pierdem
i ne cim; sau ne pstrm i ne mpietrim inima. E ru s nu asculi. Dar e la fel de ru
s tii s asculi i s ii minte. Neasculttor, Fiul risipitor, mulumete Domnului pentru
c i-a dat gustul voluptii, setea orgoliului, i invidia, i frnicia, i ura. Cu ele,
adaug Noica, nimeni nu e mare, dar fr ele nimeni nu e viu.
Aici, Fratele fiului risipitor ntoarce capul cu dezgust. Fiul risipitor este devenirea, fratele
su e ncremenirea, mpietrirea, autondreptirea, e tipul omului care ine lumea n loc.
Unul prin ntoarcerea sa, prin nvierea sa, triete eticul; cellalt, n mod anost, l
teoretizeaz. Amndoi au curiozitate, ns fiul risipitor deschide ua (un exces n
plus), n timp ce fratele su (vinovat de un exces n minus) privete pe gaura cheii.
Cine pctuiete mai mult? se ntreab, retoric, filoszoful.
E deja binecunoscut declaraia de dragoste care i se prea filozofului cea mai
frumoas: Simt c te pot prsi. Te iubesc att de mult, nct s-a mplinit ceva n mine
i acum te pot prsi. O astfel de ntlnire marcheaz o cunoatere desvrit. E
important s nvei s ctigi, dar noteaz Noica n Jurnalul su o virtute mult mai
mare i, n orice caz, mult mai util dect tehnica de a reui e aceea de a ti ce s faci
cu nereuitele.
ntr-o epoc marcat de gndirea lui Cioran, a lui Nae Ionescu, Mircea Eliade,
Constantin Noica avertizeaz, citndu-l pe Alecu Russo, c De mult ce ne vom luda,
de mult ce vom huli celelalte neamuri, romnii vor socoti c sunt buni i mari din nscare
i se vor cufunda iari n somnul lor cel adnc. Permanena naturii, a folclorului, a
gndirii de tip colectivist l determin s se ntrebe: De ce toate frumuseile romneti
trebuie s fie cu ciobani, cu natur i cu gingie?

Un bun romn, bun cunosctor al fenomenului romnesc, este interesat cu precdere de

momentele de excelen ale neamului romnesc. Nu fac partizanat legionar stupid, de partid sau pe
simpatii personale, motenite din familie sau pe alt cale, ci fac partizanat pur romnesc i
punctum! atunci cnd afirm c nu cunosc n istoria neamului romnesc o isprav mai de soi, mai
deosebit, mai nltoare n absolut ca Micarea Legionar. Pe cei scandalizai sau dezamgii de

aceast afirmaie i comptimesc sincer i i sftuiesc s-i reconsidere cu luciditate atitudinea fa

de legionari, consultnd att argumentele care i ncrimineaz pe legionari, ct i cele invocate n
aprarea legionarilor. Altminteri riscm sau suntem deja n situaia trist de a nu percepe unul din
fenomenele esenialmente definitorii pentru justificarea existenei noastre ca neam. Cnd, la
Judecata de Apoi, care va fi o judecat i a popoarelor, a neamurilor, Dumnezeu ne va cere nou,
romnilor, s spunem cu ce folos am fcut umbr pmntului, rspunsul nostru va fi cu siguran
plcut Domnului: la noi, Doamne, pe plaiuri romneti i din inimi romneti a nceput
legionarismul
A nceput zic, cci pn atunci, pn la Judecata cea Mare, fenomenul legionar se va extinde mult
n afara granielor romneti. Sunt convins c legionarismul are o for de contagiune care se va
vdi limpede i spectaculos, la scar planetar, atunci cnd omenirea va lua cunotin cu adevrul
despre legionari, despre ideile i faptele legionarilor. Este fora de contagiune pe care o are i
Binele, nu numai Rul! i nu m-a mira ca vreodat, cum le e obiceiul, unii s conteste paternitatea
romneasc asupra legionarismului. i vor gsi, probabil, rdcini iudaice sau ungureti ori ruseti
Avem datoria, ca romni, s instaurm o judecat dreapt asupra legionarilor, s eliminm orice
partizanat n aprecierea fenomenului legionar i s nu ne sfiim s afirmm adevrul, orict de mult
acest adevr ar contrazice tezele aflate n circulaie. Pun la btaie ntreaga mea credibilitate, ca
persoan public, pentru a-i asigura pe compatrioii mei mai tineri c n mass media oficial circul
numai calomnii i neadevruri, veritabile minciuni, despre legionari Destul cu atta minciun, cu
rul imens pe care aceast minciun l face Neamului nostru! E momentul s proclamm ora
adevrului pentru legionari! Cu adevrul despre legionari putem i trebuie s mergem n lume cu
capul sus! Nu cunosc motiv mai mare de mndrie pentru romni!
Cci nu intr n discuie (numai) personalitatea excepional a lui Corneliu Zelea Codreanu. S-a spus
c unul ca el se nate o singur dat n istoria unui popor. n realitate, majoritatea popoarelor, n
istoria lor, nu au avut norocul sau tria s nasc asemenea om! Cu toate acestea eu nu pun
accentul pe Cpitan, pe personailtatea sa fr pereche!
Ci extraordinar este faptul c un promotor, un profet al unei doctrine morale i social-politice att
de spiritualizat, att de idealist, de vistoare, cum a fost legionarismul, nu a proorocit n pustiu.
Nu apariia unui ins att de excepional cum a fost Corneliu Zelea Codreanu este lucrul cel mai
neateptat, mai neobinuit, ci teribil a fost succesul mesajului su la un public att de larg. Succes
tradus prin adeziune total. mpins, am putea spune, pn dincolo de sacrificiul suprem! Vechiul
adagiu nimeni nu este profet n ara lui a primit o infirmare categoric n cazul legionarilor. n
ciuda mesajului su, att de radical spiritual i de utopic, care visa la transformarea interioar, la
primenirea spiritual a Omului, a Neamului, romanian dream formulat de Corneliu Zelea Codreanu
a gsit o audien fr egal att la nivelul cel mai popular, ct i printre elitele intelectuale ale rii.
tiu bine ct de grav i de riscant este afirmaia pe care o fac, dar o fac din toat inima, bine
edificat asupra subiectului i o spun spre tiina tuturor: de la Iisus Hristos nu a mai existat un
mesaj adresat percepiei profunde a fiinei umane, adresat disponibiliti omului de a se dedica
fr rest Binelui, adresat capacitii i disponibilitii fiinei umane de a se desvri, de a se
depi pe sine n planul existenei morale, spirituale, civice, mesaj care s penetreze att de repede
i de adnc n sufletul unui numr att de mare adereni: n zece ani (1927-1937), sute de mii de
oameni peste un milion!, s-au alturat Cpitanului, s-au alturat unui program politic de

comportament cretin, cavaleresc, n toate mprejurrile vieii i cu precdere n postura de om

politic, de om al cetii. i acest ataament nvalnic i sincer s-a produs n condiiile unei prigoane
mpotriva legionarilor fr precedent n istoria Romniei i nu numai. O prigoan din partea
guvernanilor, a tuturor partidelor politice, a establishmentului internaional..
Cei ce mbrcau cmaa verde tiau c mbrac cmaa morii, dar nu au ezitat s-l mrturiseasc
pe Iisus i modelul legionar de comportament civic. Cu precdere n epoca modern, nu a mai
existat personaj politic purttor att de limpede al mesajului cristic, care s adune n jurul su
attea valori umane i care s insufle camarazilor si atta ncredere i speran n forele Binelui
din aceast lume.
Legionarii au fcut mai mult dect s-i dea viaa pentru crezul lor: legionarii i-au dedicat viaa
acestui crez. Au trit zi de zi gndind i fptuind n spirit legionar. Ca romni, trebuie s consemnm
cu satisfacie deplin faptul c, practic, nu a existat familie de romni care s nu aib pe cineva, pe
cel mai bun dintre ei, nscris n Micare i ptimind apoi din greu pentru aceast druire de sine
ntr-att de mult se poate spune c Micarea Legionar, mai mult dect orice alt idee politic, i
reprezint pe romni. Parafrazndu-l pe poet, cine romn zice, legionar zice!
Invoc n sensul celor de mai sus un detaliu uluitor: la nunta sa, Corneliu Zelea Codreanu a avut
100.000 (o sut de mii) de participani. Nu era un om bogat, nu deinea nicio funcie n stat, era
doar un student srac, cruia ns i se dusesea vestea pentru ardoarea patriotismului su, pentru
curajul i intransigena artate fa de adversarii Neamului, ai Patriei. Alaiul de nunt, plecat din
Focani spre Crngul din apropiere, a msurat zece kilometri. Amploarea efectiv naional a acestui
moment de solidarizare a poporului romn n jurul Cpitanului a speriat autoritile n asemenea
msur nct au confiscat filmul fcut la aceast nunt i l-au distrus, inclusiv copiile filmului.
ntreb: ce semnificaie putem da acestor cifre: 100.000 de participani, din toat ara, pe care toi
locuitorii Focanilor au srit s-i gzduiasc, mndri c Corneliu Zelea Codreanu se cstorea cu o
fat din urbea lor? Nu cumva aceste cifre impun i pentru Guiness Book, adic pentru istoria
planetei?! Dar mai ales ele trebuie s impun n sufletul oricrui romn! Ce s-a ntmplat atunci, ca
i alte isprvi legionare, deci romneti, sunt momente unice n istoria planetei noastre!
Repet, la acea nunt nimeni nu a venit din obligaie protocolar sau de alt soi. Ci numai din bucuria
de a demonstra i de a constata c flacra romnismului curat, autentic, nu s-a stins, ci dimpotriv,
arde mai vie ca oricnd!
Legionarii au aprut n istorie (1) ca replic la politicianismul vid de orice rspundere pentru soarta
neamului, pentru destinul individului cetean ntr-o ar guvernat prin sperjur i crim, prin
minciun i frdelegi. (Nota bene: situaia social-politic a Romniei din vremea apariiei i
creterii Micrii Legionare semna n datele ei eseniale cu situaia dezastruoas n care a ajuns
azi Romnia. De aceea sunt tot mai muli romnii care, pentru depirea impasului actual, se
gndesc la soluia legionar, ntemeiat pe dragostea de Neam i de Dumnezeu, cultul muncii i al
profesianismului, corectitudine n toate momentele existenei tale, respectul legii i al valorilor
umane, severitatea cea mai aspr fa de trdtorii Neamului.)
Legionarismul a aprut (2) i ca reacie la ameninarea bolevic dinspre Uniunea Sovietic.
Romnii au fost primii din Europa care au resimit i neles pericolul comunist, reacionnd cu toat
vigoarea! ntr-o epoc n care intelighenia european se lsa pclit sau cumprat de samsarii

Internaionalei Comuniste, romnii, prin Vasile Prvan, Constantin Stere, Ionel Brtianu, Panait
Istrati, Vasile Marin i alii, dar mai ales prin Corneliu Codreanu, au cntrit cu luciditate i au
diagnosticat impecabil rul mortal pe care Lenin i tovarii si l reprezentau pentru Europa
cretin. Legionarii au fost, pe plan politic european, prima micare coerent i eficient antibolevic, primul partid cu program anti-comunist!
Lor, legionarilor, le datorm conceptul antidot la multe din primejdiile lumii de azi i viitoare. Este
vorba de proiectul internaionala naionalitilor! O internaional care s-i solidarizeze pe voitorii de
bine de pe aceast planet, n replic la binecunoscuta internaional comunist, care azi, sub
numele de globalizare sau de noua ordine mondial pete triumfal, clcnd n picioare tot ce are
fiina uman mai sfnt: familie, Patrie, credin. ndrznesc s dau acest pronostic: solidaritatea
mondial a naionalitilor, a rasitilor de toate rasele i etniile, este cea care ne va mntui de
nebunia i ticloia actualilor guvernani regionali sau planetari, punnd capt degringoladei
mondiale i dezmului general.
Legionarii nu au aprut sub influena unor ideologii i partide politice din afara rii, cum susin,
fr probe, detractorii legionarilor, invocndu-i pe fascitii italieni sau pe nazitii germani ca modele
copiate de legionari. Anumite asemnri n doctrin, inerente n viaa politic, nu au valoare
probatorie, cci mult mai impozant este dimensiunea interioar, moral i religioas, specific
legionarismului, dar care lipsete cu desvrire i la fasciti, i la naziti. Or, aceast dimensiune
spiritual este esenial pentru legionari, deosebindu-i i de comunitii atei cu care unii au
identificat oarecari asemnri! Deosebindu-i de toate partidele politice cunoscute.
Caracterul spiritual al proiectului legionar este prezent la tot pasul n opera legionar. Ca dovad
spectaculoas i convingtoare pentru ochiul critic, chiar sceptic al unui tnr de azi aleg un detaliu:
fiecare edin de cuib legionar ncepea printr-un exerciiu de tcere. Da! Un exerciiu de tcere!
Pe durata a 30 de minute se tcea, legionarii tceau mpreun, n comuniunea numai a gndurilor,
a credinei i a speranelor negrite, ntr-o rugciune mut, ceea ce asigura un anumit nivel de
profunzime i seriozitate pentru discuiile ce urmau. Evident, e de domeniul comicului grotesc s-i
imginezi cum ar funciona aceast regul la oricare din partidele politice de azi
Fiecare romn stpn pe propria sa putere de judecat trebuie s se lepede de stereotipiile induse
n mintea noastr de propaganda anti-legionar, s examineze la surs doctrina i fptuirea
legionar n ntregul ei, s se strduiasc s deosebeasc ntre sensul major, definitoriu, al
legionarismului, i accidentele inerente. ntr-o organizaie cu peste un milion de membri, era cu
neputin s nu se strecoare intruii neavenii, muli dintre ei acionnd ca ageni ai unor instituii
din ar sau strintate interesate s compromit i s slbeasc Micarea legionar. Asasinarea
lui Nicolae Iorga, bunoar, se tie azi cu certitudine c este opera unei diversiuni criminale antilegionare. Diversiune bine gndit, care a adus legionarilor o grea lovitur de imagine, nici azi
vindecat!
Tnrul cinstit i de bun credin care vrea s afle adevrul despre legionari mai trebuie s in
seama de un paradox: legionarii, n ciuda faptului c au atras elitele epocii, un Nae Ionescu, un
Mircea Eliade, un Emil Cioran, un Constantin Noica, Sextil Pucariu, Radu Gyr, nu au tiut niciodat
s se apere de calomniile i acuzaiile ticloase, cu rea credin formulate, care s-au adunat noian
pe capul lor. ncreztori pn la habotnicie (stupid) n justiia divin, dar i dintr-un soi de elegan
care a fost n istorie numai a lor, legionarii prea au lsat n plata Domnului netrebnicia mpins

pn la crim a propagandei anti-legionare. Este de datoria noastr, a urmailor, ndeosebi a

tinerilor istorici s se aplece ei cu obiectivitate i speran asupra Micrii Legionare i s dezvlue
adevrul i numai adevrul despre romnii care au lansat cel mai spiritualizat proiect politic din
secolul al XX-lea am citat din memorie aprecierea fcut de Goebbels n 1943 n faa delegaiei
de ziariti de la Clubul Presei din Paris informaie cptat de la Alexandru Frncu, martor al
momentului.
Dar cel mai grozav este c prin faptele lor legionarii, adic noi, romnii, am dovedit c acel proiect,
att de utopic la prima i la a doua ori la a treia vedere, era realist i realizabil. Avem tot dreptul,
dup cunoaterea corect a fptuirii legionare, s ne ntrebm la ce standard ar fi urcat societatea
romneasc, iar dup modelul romnesc nsi societatea omeneasc, dac proiectului legionar nu
i se opuneau cu ndrjire criminal forele disproporionat de mari ale unor entiti publice sau
secrete, ori numai discrete, aflate sub obediena marii finane mondiale, a Rului?! Aceste fore
care lucreaz fr odihn de cel puin dou sute de ani la cel mai ticlos proiect din Istorie, au
neles cel mai bine pericolul legionar, au neles c legionarii aflaser Leacul, soluia problemelor
pe care le ridic existena acestor fore al Rului! Demascate de Cpitan cu luciditate i nfruntate
de un popor ntreg, aceste fore diavoleti au reacionat fr scrupule, fr ruine, fr niciun sim
al onoarei sau mcar al legitimitii.
Atributul diavolesc li se potrivete n sensul su cel mai propriu. Prin minciun, prin crim, prin
diversiune i calomnie, prin tot ce putea convoca n sprijinul su netrebnicia uman, aceste fpturi
infernale au lovit n Micarea legionar, n oamenii i ideile acesteia, n faptele acestora, ncercnd
s denatureze ori s ascund adevrul despre legionari. n ideal cci exist un ideal i la acest
nivel infim al umanitii, ei au ncercat s fac uitat existena legionarilor, s tearg din istorie i
din memoria oamenilor, a poporului romn, amintirea legionarilor.
Nevrednicii, nu au fost departe de reuit! Dar nc o dat s-a vdit c nu mor Ft Frumoii atunci
cnd vor estropiaii istoriei! Iar n momentul de fa se poate spune c minciuna despre legionari,
diabolica fctur prin care s-a ncercat eliminarea lor din contiina public, a euat glorios, i
timpul trece de acum n favoarea adevrului despre Micarea legionar. nc o dat Iisus iese
biruitor, de data aceasta prin cei de dragul crora poporul romn a mbrcat pentru o zi cmaa
verde! (Petre uea)
Invoc un singur argument pentru a-i pune pe gnduri pe cei nc neclintii din convingerea lor c
legionarii au fost nite criminali odioi: n Romnia post-belic, n perioada cominternist, 1945-64,
majoritatea deinuilor politici au fost legionari. Zeci, poate sute de mii, au fcut n medie 10-15 ani
de pucrie n condiiile cele mai inumane. A fi legionar te expunea dup 1945 tuturor pericolelor
sociale i politice. Muli au dedus din acest regim de exterminare la care au fost supui legionarii c
ar fi vorba de pedeapsa binemeritat pentru cei 120 de evrei ucii de legionari n cadrul
pogromului din ianuarie 1941, pedeaps pe care n mod logic o primeau legionarii din partea unui
regim politic controlat de evreii comuniti. Eu, subsemnatul, am susinut n mai multe rnduri, cu
argumente la care nici pn azi nu mi s-a rspuns i nimeni nu le-a infirmat, c legionarii nu au
ucis nici un evreu. Nu reiau aceste argumente i nu cer nimnui s m cread pe cuvnt, dar i
ntreb pe sceptici cum comenteaz urmtoarea situaie, de nimeni tgduit: n ianuarie 1941,
cteva sute de legionari, majoritatea lideri, n frunte cu Horia Sima, comandantul Micrii, s-au
refugiat n Germania, pentru a evita represaliile comandate de Ion Antonescu. n Germania

legionarii au fost internai n lagrele de concentrare de la Buchenwald, Dakhau, Rostock etc.,

alturi de deinuii politici germani: comuniti, mai ales, majoritatea evrei.
Dup rzboi, toi legionarii din aceste lagre au fost eliberai i i-au refcut viaa n Europa
Occidental, iar lor li s-au alturat ali legionari refugiai din ar. Cei mai muli dintre legionari au
ajuns la o situaie social i material frumoas, unii excelnd de-a dreptul, inclusiv n lumea
academic. Dei n Occident s-a declanat imediat dup rzboi cunoscuta vntoare de naziti, prin
care evreii i-au cutat spre a-i pedepsi pe toi cei care svriser crime mpotriva evreilor n timpul
rzboiului, nimeni nu i-a acuzat pe legionari pentru cei 120 de evrei ucii, chipurile, n ianuarie
1941, la Bucureti. Legionarii nu i-au schimbat numele, s-au afirmat public prin nenumrate
publicaii anti-comuniste, au continuat s activeze politic sub titulatura de Micare Legionar, cu
sediul central n Spania, cunoscut de toat lumea etc. Nu era nici o problem pentru un Simon
Wiesenthal s-i gseasc i s-i ia la ntrebri pe legionari.
De ce nu au fost deranjai de nimeni legionarii refugiai n Occident? Simplu de rspuns: pentru c
serviciile de informaii, n frunte cu cele evreieti, tiau bine c legionarii nu uciseser nici un evreu
n ianuarie 1941. Dac cineva i-ar fi acuzat i cercetat juridic pe legionari pentru crimele petrecute
n ianuarie 1941, cercetarea penal risca s duc la dezvluirea faptului c rebeliunea legionar
fusese de fapt o diversiune menit s discrediteze Micarea Legionar i s-o scoat de la
guvernarea Romniei. Risca s descopere c printre strategii i organizatorii rebeliunii legionare se
aflau muli evrei comuniti. Aa se face c ancheta judiciar asupra crimelor legionare din ianuarie
1941 nu a fost niciodat pornit, nici n Romnia, nici n Occident, dei evreii, perfect ndreptii si identifice pe criminalii anti-semii, aveau toate instrumentele juridice i politice pentru a deschide
i duce pn la capt o asemenea anchet. Aveau instrumentele necesare, dar nu aveau i
interesul s-o fac Nu aveau interesul s se descopere cumva adevrul cel adevrat despre cei
120 de evrei pe care, n ianuarie 1941, dac chiar i-a ucis cineva, nu legionarii au fost aceia
bon entendeur, salut!