Spovedania

Ce este Sfnta Tain a Spovedaniei?

Spovedania (Pocina) este Sfnta Tain prin care credinciosul,

mrturisindu-se n faa preotului duhovnic i lund dezlegare de la acesta, primete, prin puterea Duhului
Sfnt, iertarea pcatelor mrturisite. Aceast Sfnt Tain a fost aezat de Mntuitorul atunci cnd, dup ce a
fgduit Sfinilor Apostoli c le va da putere s lege i s dezlege zicnd: Oricte vei lega pe pmnt, vor fi
legate i n cer i oricte vei dezlega pe pmnt, vor fi dezlegate i n cer (Matei 18, 18), le-a dat cu
adevrat, dup nvierea Sa, puterea de a ierta pcatele prin cuvintele: Luai Duh Sfnt: crora vei ierta
pcatele, le vor fi iertate, i crora le vei ine, vor fi inute! (loan 20, 22-23). La sfritul Sfntului Botez,
preotul se roag Domnului pentru nou-luminatul cretin: ,,Cel ce ai druit robului Tu izbvire de pcate prin
Sfntul Botez i i-ai dat nnoirea vieii, nsui, Stpne Doamne, [... ] pzete ntr-nsul nespurcat i
nentinat haina nestricciunii cu care s-a mbrcat Astfel, cretinul, curit de pcatul strmoesc i de
pcatele sale personale i mbrcat cu luminoasa i preacurata hain a harului lui Dumnezeu, ncepe o nou
via. ns, din cauza patimilor care slluiesc nuntrul nostru, a nclinaiei noastre spre pcat i a indolenei
noastre, aceast strlucitoare hain se nnegrete, se ntineaz, se stric i ajungem s ne dezbrcm ncetncet, de harul lui Dumnezeu. Iubitorul de oameni Dumnezeu ns, cunoscnd neputina noastr de a ne pstra
nestricat aceast dumnezeiasc legtur, a rnduit mijloacele i modurile prin care, chiar i n cderea
noastr, s putem redobndi Dumnezeiescul Har, s ne ndreptm i s curim mbrcmintea sufletului,
pentru a deveni vrednici de mpria Cerurilor. A rnduit, adic, Taina Pocinei i Spovedaniei, dnd
apostolilor Si i prin acetia i urmailor lor, episcopii i preoii puterea de a ierta pcatele.
Dac fr Sfntul Botez nu putem deveni mdulare ale Bisericii lui Hristos, fr Sfnta Spovedanie este
imposibil s motenim mpria Cerurilor. Este o rtcire s credem c respectarea unor anumite ndatoriri
religioase, precum mersul la biseric, milosteniile i alte fapte bune, pot nlocui Taina Sfintei Spovedanii.
Cuvntul Domnului este foarte clar. Viaa venic ne este druit prin iertarea frdelegilor noastre. Iar
iertarea nu se d n nici un alt mod dect numai n Spovedanie. ns, pentru a primi iertarea n Taina Sfintei
Spovedanii nu este de ajuns numai simpla nirare a pcatelor noastre. Este neaprat necesar pocina
sincer, nsoit de o adnc simire a pctoeniei i a bolii noastre duhovniceti i de zdrobirea inimii.

Cine poate spovedi?

Numai acela care are puterea i dreptul de a dezlega, adic episcopul i preotul, cci numai apostolilor i
urmailor lor, episcopii i preoii, le-a dat Hristos puterea i porunca de a lega i a dezlega pcatele oamenilor
(Matei 18,18; Ioan, 20, 21-23).
Preotul deine aceast putere n virtutea harului hirotoniei n treapta de preot, iar dreptul de a pune n lucrare
aceast putere l are prin hirotesia n duhovnic. Este bine s nu schimbm duhovnicul dect la caz de mare
nevoie, de pild cnd se schimb preotul sau cnd ne mutm n alta parohie.

Cine trebuie s se spovedeasc?

Toi trebuie s ne spovedim, chiar i aceia crora ni se pare c nu greim i nu pctuim cu nimic. Aa ne
nva Sf. Ioan Evanghelistul, ucenicul cel iubit al Domnului: Dac zicem c pcat nu avem, ne amgim pe
noi nine i adevrul nu este ntru noi. Dac mrturisim pcatele noastre, El credincios este i drept ca s ne
ierte nou pcatele i s ne cureasc pe noi de toat nedreptatea (I Ioan 1, 8-9).

Cum trebuie fcut spovedania?

Spovedania este destinuirea rostit a faptelor, i cuvintelor, i gndurilor viclene, fcut de bun voie, cu
frngerea inimii, cu osndire de sine, limpede, fr ruine, cu hotrre, sub epitrahil, ctre un duhovnic rnduit
canonic. Aadar, mrturisirea pcatelor naintea duhovnicului trebuie s fie:
a) De bun voie
Ridicarea pcatelor noastre trebuie s fie voit, dorit de noi. Nimeni nu ne poate obliga s venim la Taina
Spovedaniei i nici nu trebuie ca duhovnicul s ne smulg mrturisirea tuturor celor greite, att a celor
svrite cu fapta, ct i a celor cu gndul. Condiii ale spovedaniei sunt amnunita cercetare de sine,
recunoaterea vinoviei noastre i destinuirea pcatelor noastre cu propria noastr gur.

b) Cu frngere de inim
Una dintre cele mai importante condiii ale spovedaniei poate cea mai reprezentativ este frngerea inimii.
Inima se frnge cnd contientizeaz c prin pcat L-a ntristat pe Dumnezeu i c nespusei Sale iubiri,
nemsuratelor Sale daruri a rspuns cu nerecunotin.
Sfntul Nicodim accentueaz n mod special asupra ,,duhului umilit, a inimii nfrnte i smerite n
spovedanie. Frngerea este o tristee i o durere adnc a inimii, c prin pcatele sale omul L-a ntristat nti

de toate pe Dumnezeu. ie unuia am greit, dup cum zice i Psalmistul David.

c) Cu osndire de sine
Spovedania curat este fcut cu osndire, cu autonvinuire, fr ncercarea de a ne uura responsabilitatea sau
de a arunca vina asupra altora. Eu i numai eu sunt rspunztor de pcatele mele. Nimeni altul, nici chiar
diavolul, nu ne oblig s pctuim. Bolii noastre sufleteti i ignoranei noastre li se datoreaz toate cderile.
Sfntul Ioan Scrarul sftuiete:
,,Dezgolete-i, dezgolete-i rana n faa doftorului i nu te ruina. A mea e buba, printe, a mea e rana. Din
nepsarea mea s-a pricinuit, i nu din a altuia. Nimeni altul nu e pricinuitorul ei: nici om, nici duh, nici trup,
nici altceva, ci negrija mea!
Micorarea de sine i osndirea de sine sunt cunoscute adevratei pocine. Cel ce se pociete sincer i vede
continuu neputinele i se ferete a se preocupa de viaa altora i de a-i judeca. Cci judecarea este
specialitatea celor mndri. Cel ce se pociete cu adevrat primete fr crcnire orice ncercare,
considernd c este vrednic de orice rea-ptimire, de orice ntristare, de vreme ce L-a ntristat pe Dumnezeu.
Se consider pe sine mai ru dect toi ceilali, i nu prin cuvinte sau prin semne exterioare de smerenie, ci cu
o adnc i deplin siguran interioar; aceasta, n antitez cu cel care nu se pociete, care i consider pe
toi ceilali inferiori lui.
Cel ce triete adevrata pocin, pe ct nainteaz n virtute, pe att mai pctos se simte pe sine. n acelai
timp, cu att mai mult crete n el ndejdea n mila lui Dumnezeu. Pocina cea adevrat, n timp ce cultiv
ndurerarea sufletului, aduce i o negrit pace i bucurie adnc, pe care nu le poate ndeprta nicio ispit,
nicio ntristare a lumii acesteia. Este fericita ntristare, tristeea cea mbucurtoare, despre care vorbesc adesea
Prinii Bisericii noastre.

d) Limpede
Este nevoie s ne mrturisim pcatele cu sinceritate, limpede, riguros, fr nvrteli sau jumti de cuvnt.
Nu mergem la duhovnic spre a ne dezvinovi sau spre a ne ascunde cderile, ci pentru a descoperi boala
noastr duhovniceasc.
Adevrul ne oblig s-i destinuim duhovnicului toate pcatele noastre, fr s omitem intenionat nici unul
dintre ele, cci altfel ar fi o batjocorire a Tainei i ne-am zdrnici iertarea. Este un lucru cruia ar trebui s-i
dm o atenie deosebit. Ascunderea chiar i a unui singur pcat las neiertate i pcatele pe care le-am
mrturisit. Nu este valabil, desigur, n cazul n care nemrturisirea se datoreaz uitrii sau necunotinei. Dar
i pentru aceasta s ne rugm ca Dumnezeu s ne aduc aminte toate pcatele, i pe cele pe care timpul,
necunotina sau nebgarea de seam le fac uitate. De aceea, o bun pregtire pentru spovedanie este
cercetarea atent a sinelui, care duce i la cunoaterea de sine.

e) Fr ruine
Ruinea este un sentiment pe care l mnuiete diavolul spre folosul su. Cnd suntem n situaia de a pctui
o micoreaz (pe ruine), iar cnd trebuie s ne spovedim o mrete. Dup neleptul Sirah: ,,Este ruine care
aduce pcat i este ruine care aduce mrire i har. Ruinea nsoete pcatul, dar ruinea pe care o ncearc
cineva naintea duhovnicului l elibereaz de ruinea din ziua viitoarei Judeci i constituie slav i har.

f) Cu hotrre
Spovedania este sincer numai dac este nsoit de nezdruncinata hotrre de a nu se mai repeta pcatele; n
mod contrar, omul face, dup cuvntul Apostolului, precum: Cinele (ce) se ntoarce la vrstura lui i
porcul scldat la noroiul mocirlei lui.
Aceasta nu trebuie s fie pretext celor ce zic de vreme ce voi cdea iar n acelai pcat, de ce s-l mai spun
duhovnicului?. Hotrrea i strduina noastr de a nu mai cdea n aceleai pcate trebuie s fie statornice.
Dar, de vreme ce patimile sunt sdite n firea noastr omeneasc deczut i uor de ntors, se poate ca din
cauza slbiciunii sau a poftei s cdem iar n aceleai sau n mai multe pcate.
Nu trebuie ns s dezndjduim privitor la ndreptarea noastr, ci s ne apropiem de spovedanie cu o mai
adnc smerenie, i mai des, astfel nct cu harul lui Dumnezeu i cu ndrumarea i sprijinul duhovnicului s
ajungem la omorrea patimilor. Mngietoare i linititoare este aceast pild din Pateric: Un frate l-a
ntrebat pe avva Sisoe, zicnd: Ce voi face, avvo, c am czut? I-a rspuns lui btrnul: Scoal-te iari. Zisa fratele: M-am sculat i iari am czut. i a zis btrnul: Scoal-te iari i iari. Deci a zis fratele: Pn
cnd? Zis-a btrnul: Pn ce vei fi gsit sau n bine, sau n cdere, cci cu ce se afl omul, cu aceea se i
duce din lumea aceasta.
De aceea i experiena patristic ne nva cu nelepciune c sfnt este cel ce se ridic nencetat.
n paralel cu lupta cea bun, s lum ntotdeauna ca aliat n lucrarea pocinei rugciunea de-un gnd:
Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul!

g) Continuu
Pentru a avea roade n viaa duhovniceasc, este necesar deasa apropiere de Taina Spovedaniei, nu doar n
cazul svririi unui pcat grav.
Prin spovedania regulat:
- Patimile, slbiciunile i relele obinuine nu mai cresc i nu se mai ntresc; dimpotriv, cu tratament se

micoreaz i slbesc.
- Cel care se spovedete des, cu cercetare de sine constant, i localizeaz cu mai mare exactitate pcatele, pe
care i le amintete mai uor.
- Chiar i de svrete cineva pcat de moarte (mndrie, iubire de argini, desfrnare, invidie, lcomie, mnie,
lene), prin spovedanie vine uor napoi, n sufletul su, harul lui Dumnezeu, restaurnd iari pacea.
Dimpotriv, dac pcatul rmne nespovedit pentru mult timp, ntunec sufletul cu remucrile i, ceea ce este
mai important i s lum bine aminte la aceasta -, pe perioada ct omul rmne nespovedit, este lipsit de
Dumnezeiescul Har, iar eventualele lui fapte bune (post, rugciune, milostenii .a.) rmn fr plat.
- Spovedania regulat, cu pocin i sinceritate, se face zid mpotriva atacurilor demonice, i cei ce se
spovedesc nu sunt atini de magie, de vrji i de celelalte lucruri satanice, n detrimentul lucrrii oamenilor
ri. Pe cei care se spovedesc regulat nu i ngrozete frica morii. Sunt mereu pregtii, de vreme ce prin
continua pocin i-au curit sufletul i ateapt n pace mutarea lor din lumea stricciunii n fericirea
raiului. Spovedania deas este piedic a pcatului. Cci la gndul c iari se va umili naintea duhovnicului
(spunnd din nou aceleai pcate) i c va primi canon, omul se lupt pentru a nu mai pctui.
n practica ortodox a spovedaniei, credinciosul st ntotdeauna naintea duhovnicului ca naintea lui Hristos.
Astfel, oricare duhovnic l primete pe cel ce se spovedete, l nfiaz duhovnicete i l renate cu harul
Duhului Sfnt, iar n sufletul celui ce se spovedete se pregtete smerenia. De aceea i preotul care
spovedete este numit printe duhovnicesc i, cu frica lui Dumnezeu, avnd s dea seam de el, urmrete
lupta fiului duhovnicesc i l ndrum prin pocin la viaa duhovniceasc.
Sfntul Ioan Gur de Aur, interpretnd chemarea iubitoare de oameni a Domnului Venii la Mine toi cei
ostenii i mpovrai i Eu v voi odihni pe voi, explic: ,,Nu cutare i cutare, ci toi venii la Mine, toi cei
mpovrai, toi cei ntristai, toi cei cu pcate! Venii, nu ca s v pedepsesc, ci ca s v iert pcatele! Venii,
nu pentru c am nevoie s M slvii, ci pentru c doresc mntuirea voastr. C Eu v voi odihni pe voi! N-a
spus numai: V voi mntui, ci ceea ce-i cu mult mai mult: V voi da deplin odihn!

Ce este canonul pe care l primim?

S-ar putea ntreba cineva: Dac Spovedania este taina care i druiete iertarea omului care n mod liber i de
bun voie i dezvluie duhovnicului pcatele, cindu-se sincer de acestea, la ce folosete atunci canonul?
Adic posturi, metanii, milostenii sau oprirea pentru o vreme de la Sfnta mprtanie, dup judecata
duhovnicului.
Trebuie s precizm aici c epitimia (canonul) nu este pedeaps, ci mijloc pedagogic care ne ajut s
contientizm ct de departe suntem de Dumnezeu i s ne ntrim n lupta duhovniceasc mpotriva anumitor
patimi.
Sfntul Ioan Scrarul, n cuvntul Ctre Pstor, l sftuiete pe duhovnic: ntristeaz pe cel bolnav pentru
o vreme, ca s nu se lungeasc mult timp boala, sau s moar din pricina tcerii vrednice de osnd. Muli

au socotit, din pricina tcerii crmaciului, c plutesc bine, pn ce s-au izbit de stnc.