TERMINOLOGIE.

n cadrul acestei discipline ntlnim foarte frecvent urmtorii termeni:

catehet, catehumen, catehez, catehetic. Catehetul este cel care nva pe altul, nvtorul sau
dasclul; catehumenul este cel care nva de la altul, ucenicul, elevul; cateheza este, n general
vorbind, lucrarea didactic a Bisericii, fie c este vorba catehizarea n biseric, n cadrul cultului
divin, fie c este vorba de ora de religie.
Catehetica este disciplina Teologiei Practice care se ocup cu normele tiinifice de
predare ale nvmntului religios-educativ, cu scopul de a forma caractere religios-morale.
Etimologic1, toi aceti termeni provin din grecescul ( i = a suna, a
rsuna de sus n jos, a spune ceva de la loc nalt. Activitatea catehetic din Biserica primar se
numea , termen pe care nu-l ntlnim sub aceast form n Sfnta Scriptur. ntlnim n
schimb formele verbale , , care se gsesc i la Iosif Flavius i la Filon. Iat
cteva exemple:
Fapte 21, 21: i ei au auzit despre tine3 (despre Pavel, n. n.) c pe toi iudeii care triesc
printre neamuri i nvei s se lepede de Moise... (
...)
Romani 2, 18: i-I cunoti voia (lui Dumnezeu, n. n.) i , nvat fiind de Lege
( tii s deslueti deosebirile;
Galateni 6, 6: Cel ce primete cuvntul (nvturii) s-i fac nvtorului su parte de
toate bunurile ( ).
Interesant de observat diferena de nuan dintre i n timp ce primul
termen nseamn nv pe altul orice fel de tiin (matematic, fizic, geografie etc.), al
doilea, o dat cu sensul general de a nva pe altul, implic un coninut special: (nv
despre) Dumnezeu, credin, crearea lumii etc.
Dup cum lesne se poate observa, utilizarea verbului accentueaz mai ales caracterul
predrii orale al nvturii cretine, coninute n Revelaia dumnezeiasc. Desigur, elementele de
baz ale catehezei apostolice erau preluate, pe de o parte, din Noul Testament, iar pe de alt
parte, din Tradiie. Trebuie s precizm, de asemenea, c misiunea de catehizare apostolic nu
implica doar aspectul didactic, nvtoresc, adic o predare i o nsuire a doctrinei, ci,
deopotriv, viaa cultic i disciplinar, propriu-zis ntreaga activitate misionar-pastoral a
Bisericii. Cu alte cuvinte, cateheza nu se preocupa numai de mprtirea cunotinelor, ci i de
integrarea aspiranilor la Botez n viaa liturgic: rugciunea, postul, exorcismele, examinarea
contiinei etc.
Un alt aspect care trebuie reinut este c n primele veacuri ale cretinismului catehumenii
erau reprezentai ndeosebi de oameni maturi, care doreau s fie iniiai n viaa cretin. Abia de
la nceputul Evului Mediu (sfritul secolului al V-lea), catehumenii numrau oameni mai puin
naintai n vrst. Catehizarea s-a fcut, de asemenea, i pruncilor botezai de mici, ncepnd cu
anii n care se impunea educarea deprinderilor cretine. Astfel, nelesul cuvntului catehez i
1

Pentru explicaiile etimologice utilizm Manualul de Catehetic al pr. prof. dr. Dumitru CLUGR, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1984 (ediia a II-a) i Cursul de Catehetic pentru anul al III-lea
al pr. lect. dr. Vasile RDUC, Bucureti, 1996. Detalii etimologice amnunite pot fi urmrite i n Catehetica
arhim. J. TEFANELLI, p. 17-22, a crui preocupare n acest sens este de-a dreptul impresionant, n demersul su
recurgnd nu numai la citatele biblice cunoscute, ci i la autori aparinnd literaturii i filozofiei antice, dovedind,
astfel, o excelent cunoatere a limbii clasice greceti.
2
= prepoziie cu acuzativ i genitiv: n, pe, lng, dar i de sus n jos + de jos n sus; , vb. = a suna, a
rsuna.
3
Sensul, aici, este au fost nvai (informai) despre tine...

catehumen variaz de la o perioad istoric la alta, precum i n funcie de vrsta subiecilor: la

cei maturi i neiniiai n viaa cretin, catehizarea premerge botezului, la cei mici o succede.
Pn la organizarea catehumenatului, ca form instituional de educaie religioas, cateheza se
confunda cu predica, n special cu cea misionar, iar uneori i cu celelalte mijloace de pastoraie,
completndu-se reciproc.
RAPORTUL CU OMILETICA. 1. n prima faz a propovduirii nvturii cretine, se
desfura predica misionar = kerigma (de la gr. = a fi crainic, a vesti, a anuna).
Kerigma a fost opera Sfinilor Apostoli i a unor ucenici ai lor. Ei vesteau Evanghelia celor care
nc nu auziser de ea. Astfel, iudeilor se adresau n limbaj biblic vetero-testamentar, artnd ca
Hristos este mplinirea profeiilor pe care ei, ca membri ai poporului iudeu, le cunoteau de la
sinagog. Pgnilor se adresau potrivit gradului de nelegere: grecilor, de pild, n limbaj
raional i chiar filozofic (cum a procedat, de pild, Sfntul Apostol Pavel), altora n contextul
credinelor i tradiiilor locale, urechea lor fiind familiarizat cu termenii acelor credine. Se
cunoate c misiunea kerigmatic a ntmpinat uneori mari obstacole, propovduitorii riscndu-i
nu de puine ori viaa. Se tie, de asemenea, c de multe ori nu erau acceptai, ba dimpotriv,
erau alungai cu pietre sau chiar omori. Coninutul kerigmei era simplu dar de esen:
Dumnezeul Cel Unic, creator al cerului i al pmntului, venic proniator;
ntruparea Fiului Su, pentru mntuirea neamului omenesc;
ntemeierea mpriei lui Dumnezeu, la care sunt chemate toate neamurile, mprie
concretizat n Biserica tuturor celor botezai.
Dac cei ce ascultau erau receptivi, urma catehizarea i botezul, dac nu kerigma rmnea o
ncercare nereuit pe moment, ns cu ndejdea propovduitorului ntr-o reuit viitoare.
2. Kerigmei i urma, aadar, catehizarea propriu-zis, cu toate implicaiile specifice,
fcut iniial tot de Sfinii Apostoli i de ucenici ai lor, dar care era continuat, n cele mai multe
cazuri, de didascali sau nvtori, despre a cror slujire vorbete Sfntul Apostol Pavel n
Epistola I-a ctre Corinteni: i pe unii i-a pus Dumnezeu n Biseric: nti apostoli, al doilea
profei, al treilea nvtori ()... (I Cor 12, 28). n legtur cu misiunea deosebit de
important a didascalilor, literatura catehetic romneasc beneficiaz de un studiu excepional,
aparinnd profesorului de vrednic pomenire Teodor M. Popescu, intitulat Primii didascali
cretini4. Esenial, cateheza a fost dintru nceput ocazional i didactic. Ocazional, cnd s-a
fcut ntr-un mod neorganizat, n locuri ntmpltoare, de ctre catehei pasageri; cea didactic
presupune un loc i un spaiu de timp bine determinate, desfurndu-se n cadrul unor instituii
cu autoritate (Biserica, coli catehetice), fiind susinut, desigur, de persoane pregtite i
autorizate de aceste instituii.
3. n faza urmtoare, dup ce catehumenii erau botezai i integrai, astfel, n comunitatea
eclezial, ei erau beneficiarii predicii propriu-zise, fie sub forma omiliei, fie a predicii tematice,
n cadrul cultului, desigur.
n concluzie: cateheza ncepe misiunea propovduirii, iar omilia sau predica o
completeaz, o dezvolt i o desvrete.
*
Din punct de vedere interconfesional, de-a lungul istoriei cretinismului, o dat cu
regretabila separare pe denominaiuni, au aprut n mod inevitabil i diferenieri de abordare a
demersului catehetic. Astfel, romano-catolicii au dat atenie cu precdere disciplinei, protestanii
4

Publicat n Studii Teologice, nr. 2/1932, p. 140-211; republicat de Editura Institutului Biblic i de Misiune al
BOR n vol. Biserica i cultura, Bucureti, 1996, p. 214-233. Menionm c acest studiu face parte dintre lecturile
bibliografice obligatorii pentru examene, n cadrul disciplinei Cateheticii.

instruirii intelectuale, pe cnd la ortodoci accentul a rmas pe cult, pe integrarea n viaa

liturgic.
*
Implicaii actuale. Astzi nu se mai poate vorbi de catehumeni n nelesul termenului din
Biserica primar. Puini sunt oamenii maturi, cel puin n ara noastr, care s nu fie botezai, iar
cele mai multe solicitri pentru intrarea n cretinismul ortodox, ale celor care iniial au aparinut
religiilor necretine se datoreaz cstoriilor mixte. Pentru aceste cazuri, catehizarea se face n
mod particular, neorganizat, cu atenie sporit sau, uneori, redus, n funcie de gradul de
preocupare al preotului-catehet i, implicit, de receptare al catehumenului.
Cu toate acestea, vorbim i astzi n mod curent de catehez i catehizare. i nu fr
temei. Dup evenimentele din decembrie 1989 a fost posibil reintroducerea religiei n coal,
acest demers constituindu-se, astfel, ntr-o form organizat de catehizare. n parohii, cu toate c
i pe vremea dictaturii comuniste preoii au fcut catehizare cu timp i fr timp, ncepnd cu
anul 1990 s-au putut organiza ntruniri speciale, ndeosebi cu tinerii doritori de luminare a
credinei, avnd loc, astfel, un dialog catehetic organizat. Sunt, astfel, parohii care, n afara
orarului de slujbe, au n programul sptmnal o zi i o or special consacrat catehizrii
propriu-zise, cu o tematic prestabilit, cu studiu biblic i doctrinar, cu teme care se citesc acas
i se discut apoi la biseric asupra lor, deodat cu dialogul ad-hoc la care cei interesai pun
ntrebri iar preotul rspunde. n sprijinul acestuia au venit i noile publicaii cretine, cri i
reviste, ale ctorva edituri cretin-ortodoxe deosebit de prolifice5, fiind posibil deschiderea de
biblioteci publice cu program de mprumut, chiar n interiorul sfintelor lcauri. Unele parohii au
editat reviste i buletine, cu un impact benefic i n plan catehetic.
n condiiile n care astzi, mai mult ca oricnd, sectele de tot felul opereaz cu un zel tot
mai aprig, mprind gratuit un numr crescnd de publicaii otrvite, dialognd cu cretinii
notri prin specularea tuturor prilejurilor, profitnd, totodat, de ignorana multora, slujitorii
Bisericii neamului nu pot fi pasivi, ci se vor implica n misiunea de catehizare cu
responsabilitatea cuvenit.
Scopul de azi al catehizrii nu difer esenial de cel din totdeauna: instruirea pstoriilor
cu privire la doctrin i cult, n vederea mntuirii. Didactic vorbind, catehetica urmrete cu
prioritate formarea de caractere cretine6. Observm, aadar, c accentul nu cade att pe
aspectul informativ, ci mai ales cel formativ. Mai adnc vorbind, a catehiza nseamn a face din
credincioi membri vii ai Bisericii, susinndu-i n creterea duhovniceasc spre desvrire,
dup cum inspirat se exprim Sfntul Apostol Pavel: "Pn vom ajunge toi la unitatea credinei
i a cunoaterii Fiului lui Dumnezeu, la starea brbatului desvrit, la msura vrstei
deplintii n Hristos" (Ef. 4, 13).
Importana actual a Cateheticii se leag direct de importana misiunii Bisericii n
contemporaneitate. Alturi de Omiletic, aceast disciplin valorific ntreg tezaurul doctrinar,
biblic, istoric, cultic i canonic al Bisericii drept-mritoare, artndu-ne principiile, metodele,
formele i mijloacele prin care acest tezaur poate s ajung i s ptrund n inimile
credincioilor, spre a-i convinge la svrirea faptelor prin care s dobndeasc mntuirea.
5

Alturi de vechea i prestigioasa Editur a Institutului Biblic i de Misiune a BOR de la Bucureti, s-au afirmat n
mod deosebit urmtoarele: Deisis - Sibiu, Anastasia - Bucureti, Bizantin - Bucureti, Sophia -Bucureti, Ramida Bucureti, Buna-Vestire - Bacu, deodat, evident, cu editurile mitropoliilor, arhiepiscopiilor i episcopiilor
ortodoxe romne, din ar i din strintate.
6
Pentru acest subiect a se vedea Teza de doctorat a pr. prof. Dumitru CLUGR, Caracterul religios-moral
cretin, Sibiu, 1955, XVI + 292 p.