Prbuirea civilizaiei occidentale: Perspectiva filozofiei speculative a istoriei

Suntem fructele civilizaiei occidentale, ne micm odat cu ea i orice

reflecie asupra ei se rsfrnge ca ntr-o oglind i asupra noastr. Pentru a o
nelege mai bine avem nevoie de viziunea imparial (N.D.) i neprtinitoare a
unei filozofii (speculative) a culturii i a civilizaiei. Radiografia prezentului nu
este de ajuns; nici mcar istoria occidentului nu ne este vreun de folos ct
vreme nu ne poate conduce dect la formularea unor legi interne ce descriu
sufletul occidentului (vezi Anexa 1). Iar sufletul occidentului este pervertit de idea
de progres etern, de consum fr limite, de autodeterminare, de evoluionism, de
supremaie a omului n faa naturii (i a atomului i a universului n ultimul timp).
Claude Levi-Strauss binecunoscutul antropolog ne avertizeaz c istoria,
aa cum este ea utilizat de civilizaia noastr, exprim mai puin adevrul
obiectiv, ct prejudeci i aspiraii (Antropologia i problemele lumii actuale
pag 137). A aduga: i judeci i sentine. Istoria este mitul (cosmogonia)
culturilor naionale occidentale (vezi Anexa 2). i mai mult dect
att: prezentul nsui creaz istoria. Iar la ora actual cred c civilizaia
occidental traverseaz acelai tip de criz prin care trec i brbaii de vrst
medie (vezi mai jos). i uit (sau i ignor cu bun tiin) vrsta i destinul. Nu
putem judeca/nelege nici alte civilizaii, nici pe noi nine rmnnd n acelai
sistem de referin ce deformeaz realitatea i pctuind prin subiectivism. Ar
ajuta dac am putea gsi puncte comune cu alte civilizaii ndeprtate n spaiu i
n timp i dac am face exerciiul modestiei. Acelai Claude Levi-Strauss spunea
c o civilizaie nu se poate gndi pe sine dac nu dispune de alt sau de altele
care s-i serveasc drept termen de comparaie (vezi Anexa 1). Ca s cunoti i
s-i nelegi propria cultur, trebuie s nvei s o priveti din punctul de vedere
al altuia, precum un actor ce trebuie, pentru a-i evalua interpretarea s nvee
s se vad pe sine, ca i cum el ar fi spectatorul (Antropologia i problemele
lumii actuale pag 54). Iat de ce, pentru a tii cine suntem i unde ne aflam noi
nine fructele civilizaiei occidentale dup cum ne declaram mai sus , n ciuda
propriei noastre orgolioase preri, trebuie s ne raportm la alte modele de
civilizaie: sa evideniem tipare istorice, s identificam din aceste tipare alte
civilizaii, s ne delimitm propria civilizaie ceea ce am i fcut ntr-un articol
anterior i s ne comparm cu alte civilizaii. Ne vom edifica asupra viitorului
numai completnd imaginea prezentului cu cea a trecutului (nu numai cel
propriu). (De remarcat ca Claude Levi-Strauss se declara mpotriva filozofiei
comparate a istoriei pag 168).

Este binecunoscut analogia plin de poezie pe care Oswald Spengler o

face ntre noiunea de civilizaie i organismele vii. n cartea sa Declinul
Occidentului Oswald Spengler o folosete pentru a ilustra ideea c civilizaiile
au propriul lor ciclu de cretere i de descretere, anunnd astfel nc din anii
interbelici c civilizaia faustian cea occidental obsedat de putere, se
apropie de sfrit. De atunci ncoace toi marii teoreticieni ai civilizaiei au fost de
acord cu ciclicitatea istoric a civilizaiilor (chiar daca unii au privit cu reticen
vezi Toynbee comparaia cu organismele vii, prefernd n schimb asocierea
civilizaiilor cu mecanismele ce folosesc roti pentru a nainta). Indiferent de
civilizaiile pe care acetia le identific pe spirala timpului (Spengler 8; Toynbee
23, Quingley 16, McNeil 9, Bagby 9, Braudel 9 , Rostovanyi 7,
Huntington 12, Djuvara 10), fr excepie numr i civilizaia occidental
printre ele, la fel de fragil i de muritoare ca i alte civilizaii trecute sau
contemporane. Consider ns c metafora lui Spengler poate fi aprofundat i
apoi extins pe mai multe planuri.
1. n primul rnd ntr-adevr! ciclul de via normal al civilizaiilor
ncepe cu o copilrie i o tineree frmntat, continu cu o maturitate avntat
i se sfrete cu o btrnee neleapt i neputincioas. Moartea ns nu este
ntotdeauna natural i poate surveni n orice faz a ciclului de via al
civilizaiilor; am convingerea c ea survine fie datorit btrneii, fie datorit
cancerului (sau altor boli) ce afecteaz diverse instituii, fie se produce din cauze
externe (exist cazuri de civilizaii ucise! ntr-un articol viitor voi aborda aceasta
tem). Acest mod de a privi civilizaia modific i concepia despre timp. Privit din
interiorul ei avem impresia c timpul este liniar i curge ntr-o singur direcie. Ne
confruntm ns cu realitatea unui timp circular, un timp care ne ntoarce la
origini i se pornete apoi din nou exact imaginea pe care i fizica modern neo dezvluie ntr-una dintre teoriile sale actuale despre Univers: Big-Bang,
Expansiune, Regres, Big Crunch. n cazul civilizaiilor fazele evoluiei lor pot fi
definite mai detaliat! - n diverse moduri. Quingly consider c civilizaiile trec
prin apte etape: amestec, gestaie, perioada de conflict, imperiu universal,
declin si invazie. Melko generalizeaz un model de schimbare n care civilizaiile
trec de la un sistem feudal cristalizat la un sistem feudal n tranziie, apoi la un
sistem statal cristalizat, la un sistem statal n tranziie i ajung, n cele n urm, la
un sistem imperial cristalizat. Dup Toynbee, o civilizaie apare ca un rspuns la
anumite provocri i cunoate o perioad de dezvoltare, care implic creterea
controlului asupra mediului sau realizat de o minoritate creativ, urmat de o
perioada de tulburri, de apariia unui stat universal i de dezintegrare
(Huntigton pag 55). Fr a le contesta opiniile, am adoptat ns viziunea
istoricului Neagu Djuvara asupra modului de a delimita temporar i spaial
civilizaiile cele 10! i, convins de poziia sa integratoare limpede
argumentat am fost de acord i cu modul su de a defini fazele prin care trece
o civilizaie: copilria i tinereea: faza larvar, faza de formare, faza de nflorire,
maturitatea: faza luptei pentru hegemonie, btrneea: faza imperial. (n
completarea acestei segmentri, poate c ar fi trebuit delimitat i faza terminal,
scleroza, agonia civilizaiilor orict de abrupt i greu de identificat ar fi, pentru c
fenomenele cuprinse n ea ce fac obiectul acestei colecii de articole daca

sunt nelese corect pot conduce la descoperirea unor remedii.) Desigur, ca i n

cazul unei viei umane de exemplu! trecerea de la o faz la alta se face
continuu n perioade suprapuse de timp i rareori pot fi descoperite puncte clare
de inflexiune de obicei evenimente istorice majore asupra crora istorici au
czut de acord n totalitate.
n opera sa, Neagu Djuvara i susine teza aplicnd ablonul etapizrii
tuturor celor 10 civilizaii pe care le recunoate. Deoarece suntem exclusiv
interesai de soarta civilizaiei occidentale ne vom rezuma analiza periodizrii ei
(vezi anexa 3), iar dac n urma analizei suntem de acord cu Neagu Djuvara
atunci trebuie s admitem i c ne aflam la captul timpului civilizaiei
occidentale. Fie c se va impune o hegemonie american, fie c va exista o
tentativ chinez (iar aceste aspecte le vom trata dintr-o alt perspectiv
politic! - ntr-un articol ulterior), civilizaia noastr, dac i urmeaz fr
ntreruperi cursul, va fi stpnit de un imperiu global/universal i apoi se va
prbui atins de senescen. Perspectiva istorica este totui mai blnd: prin
comparaie cu alte civilizaii durata medie a fazei imperiale este de patru-cinci
secole. Ne ateapt deci cteva secole de pace. Asta dac binecunoscutul
fenomen de accelerare a istoriei nu va reduce aceasta perioad sau dac
civilizaia noastr nu va avea norocul s beneficieze de o btrnee linitit...
2. n al doilea rnd regsim aceeai organizare structural i n cadrul
civilizaiilor i n cazul organismelor vii. Instituiile civiliza iei ndeplinesc roluri
bine determinate n gestionarea energiei interne n acelai mod n care organele
interne specializate susin viaa organismelor evoluate. Fornd metafora putem
gsi chiar corespondene ntre diverse instituii i organe/sisteme: piaa
sistemul circulator, armata sistemul imunitar, administraia creierul, sistemul
nervos, etc Este foarte posibil ca printr-un acela i tip de proces evolutiv,
nceput cu mii de ani nainte, n momentul coagulrii primelor forma iuni de
culegtori-vntori, civilizaia s capete forma pe care o are astzi. i instituiile
dac privim istoria lor s-au schimbat, s-au specializat, au devenit mai eficiente
de-a lungul timpului, servind cicluri succesive de civiliza ie. Moartea civiliza iilor
este asociat cu eecul unei (sau unor) institu ii. Eviden iind situa ia actuala a
instituiilor civilizaiei occidentale in articole viitoare - vom putea determina
starea sntii ei i respectiv opiunile viitorului su.
3. n al treilea rnd trebuie s luam n consideraie o alt posibil trstur
comun a organismelor vii i a civilizaiilor: ereditatea legtura de filiaie ntre
civilizaii aparinnd unor cicluri succesive (vezi Anexa 4).
Sunt transferate ntre prini i copii prin gene/vestigii trsturi de
cultur, religie, instituii i nu de puine ori fiul (sau fiica) dezvolt o admiraie
nemijlocit nu ntotdeauna justificat pentru printe, admiraie ce se traduce
prin ntoarcerea, idealizarea i inspiraia din trecut. Exemplul Occidentului este
din nou! relevant: s ne reamintim perioada Renaterii (faza de nflorire a
civilizaiei) un suflu nnoitor care a pornit programatic printr-o melancolic
privire n urma spre civilizaia greco-roman i de asemenea cazul religiei
cretine care a izvort n perioada de vrf a aceleai civilizaii greco-romane
pentru ca mai apoi s se impun ca religie principal a occidentului i s

constituie fundamentul instituiei credinei din civilizaia noastr. Momentul n

care influena extern (peste timp, dar i peste spaiu) a altor civilizaii ncepe s
scad i mai mult dect att, alte civilizaii (inseminate de civilizaia noastr)
ncep s adopte trsturi culturale, instituii i tehnologie (civilizaie), putem
afirma c civilizaia a ajuns la maturitate, i-a epuizat instinctul erotic i este
pndit de instinctul morii (vezi mai jos). Putem evalua din aceast perspectiv
vrsta (s o numim vrsta psihologic) a unei civilizaii. (D-nul Liiceanu, prezent
la una dintre conferinele istoricului Lucian Boia ce trata subiectul viitoarei sale
cri Sfritul Occidentului? la care am fost prezent i eu! , se ndoia de
prbuirea civilizaiei occidentale considernd c atta vreme ct nu exist nicio
alt civilizaiei care s-i continue misiunea civilizatoare (tehnologia, tiina i
instituiile), aceasta va continua s existe. Probabil c n acelai mod gndeau i
orgolioii romani naintea prbuirii zgomotoase a imperiului lor.)
Urcnd pe firul ideii de filiaie ajungem i la un alt aspect al evoluiei. Dac
o parte dintre trsturi culturale i de civilizaie sunt motenite, totui de la un
ciclu la altul civilizaiile selecteaz i i dezvolta i dac este nevoie i i
creeaz noi trsturi care i asigur supravieuirea. Civilizaiile n particular
civilizaia occidental se adapteaz sub aciunea unor factori de stres. Ce se
ntmpl ns dac ameninrile externe dispar sau se estompeaz i rmn
doar cele interne la fel de perfide la nceput ca un cancer? Este foarte posibil ca
acele minunate trsturi/caliti ce iau asigurat peste vreme supravieuirea i
care au trecut la alte civilizaii-copii, s se atrofieze ireversibil n cadrul civilizaiei.
i aceste probleme ale civilizaiei (vrsta psihologic i atrofierea
instituiilor lipsite de funcionalitatea ce le-a generat) le voi explora n articole
viitoare.
4. Al patrulea punct de intersecie n metafora extins spenglerian l
constituieinstinctele. Este recognoscibil dup cum afirmam mai sus prin
analiza modului de evoluie a instituiilor i a tehnologiei, o evolu ie a civiliza iilor:
civilizaii dup civilizaii, n cicluri succesive (vezi Anexa 4), devin tot mai
contiente de ele nsele i poate c i acest articol se constituie ntr-un astfel
de gnd contient , fr s tim deocamdat destina ia final a acestei evolu ii
(dei ntr-un alt articol facem unele previziuni). ns dac i civiliza iile sunt vii i
dezvolt o contiin, atunci este de ateptat ca acelea i instincte ancestrale
eros (instinctul vieii, instinctul de supravie uire) i thanatos (instinctul mor ii,
instinctul de autodistrugere) concepte psihanalitice s le bntuie con tiin a i
s le guverneze aciunile. Din dorin a de vie uire/supravie uire, civiliza iile se
dezvolt nutrindu-se cu spaii, cu popoare, cu resurse, se lupt pentru
supremaie, ca mai apoi, intrnd n umbra Thanatosului, s decad i s se
predea morii de bunvoie. Nu sunt de acord cu prerea lui Toynbee, conform
creia civilizaiile mor printr-un act voit i extrem totodat de sinucidere, ns pe
sub tot amalgamul de manifestri actuale haotice i contradictorii exist un alt
strat ascuns un eu colectiv al civilizaiei, compus din nsumarea eurilor
individuale n care primeaz aceste dou instincte. Dac poate fi recunoscut
uor erosul prin manifestrile lui exterioare n perioadele de nflorire i a luptelor
pentru hegemonie n majoritatea civilizaiilor, putem extrapola i recunoa te n
decdere (exemplul occidentului revine cu obstina ie) o tendin general de

autodistrugere ca efect (i mai ales cauz n accep iunea mea) a dezamgirii, a

lipsei de perspectiv, a abandonului, a alienrii. Rmne s cutam prin
investigaii psihanalitice (?) la nivelul civiliza iei occidentale traumele i instinctul
morii - de asemenea ntr-un articol viitor
Anexe:
Anexa 1
Este ciudat c tocmai istoricul Neagu Djuvara autorul volumului Civilizaii
i Tipare istorice (Un studiu comparat al civilizaiilor) volum n care, n spiritul
celei mai pure filozofii analitice (a istoriei) (vezi B. Russell, L. Wittgenstein, Karl
Popper, Carl G. Hempel), emite o serie de legi (cea mai cunoscut fiind legea
perifericilor) , ntr-o alta bine-cunoscut lucrare a sa se declara totui
mpotriva filozofiei analitice a istoriei i adopt principiile hermeneuticii
existeniale (Heidegger). (Cap. III De ce natur e cunoaterea istoric:
comprehensiune sau explicaie N.D.: Exist istorie adevrat?). Pare c
regret tentativa sa anterioar de a aborda filozofia speculativ a istoriei.
Personal cred c pentru a justifica i susine o ncercare att de ambiioas
aceea de a studia civilizaiile este nevoie nu numai de empatie dei dictonul:
Istoria ca art! sun seductor ci i de o serie de unelte epistemologice: cum ar
fi de exemplu comparaia. Se pot deduce i emite legi i n cadrul istoriei, iar
aceste legi desigur cuvntul lege poate fi interpretat ntr-o form mai lax aici:
fie generalizare, fie propoziie probabilistica pot fi demonstrate. Pentru a fi
validat o astfel de lege s-i spunem istoric trebuie ca aceasta nu numai s
explice trecutul, dar i s prezic viitorul. Cu siguran prezicerea viitorului iese
din scopul declarat al istoriei i intr n cel al politologiei, dar grania poate fi
trecut n slujba adevrului. Iar Neagu Djuvara face acest lucru nu numai n
eseul Rzboiul de 77 de ani vezi Partea IV ncercare de prognoz, dar chiar
i n unele capitole ale lucrrii Civilizaii i Tipare istorice. Prevede ascensiunea
Chinei i hegemonia Americii i se ntreab mai sceptic dect antemergtorul
sau: O. Spengler dac nu cumva contemplm ultima faz a Civilizaiei
Occidentale.
Anexa 2
Rspunsul la ntrebarea din titlul eseului scris de Neagu Djuvara Exist
istorie adevrat? - (dei nu am neles ce rol are un semn de ntrebare ntr-un
titlu: ncearc s relativizeze afirmaia sau s o nege?) este unul exhaustiv, ns
nu explic necesitatea istoriei i nici naterea contiinei istorice. Originea istoriei
da, ns nu rolul ei. ntr-adevr, curiozitatea istorica nu este un dat natural, ns
nu sunt de acord cu afirmaia c apariia ei este fie un accident, fie o invenie a
Greciei Antice. Preocuparea istoric provine din preocuparea pentru mit a
Culturilor. Am afirmat ntr-un alt articol c una dintre trsturile cu care o cultur
se individualizeaz este mitul. Mitul are rolul de a crea zei, eroi i o cosmogonie,
cu scopul (uneori redus la aria de rspndire cultural) de a induce indivizilor un
sens i valori comune i de a coagula o contiin colectiv. n trecut, mitul a
prelucrat n creuzetul su imagistic i fapte istorice (vezi exemplul mitologiei
religioase cretine: o serie de ntmplri consemnate n Biblie sunt la origine
fapte istorice). ntre timp metoda de obinere a miturilor istorice s-a rafinat odat
cu avansul civilizaiei (tehnologia i tiina) (nu n totalitate! vezi Istorie i mit n

contiina romneasc de Lucian Boia), ajungndu-se ca, n modernitate, Istoria

aa cum o tim de la Tucidide ncoace s devina mitul culturilor naionale.
Contiin mitic/mitologic este ns punctul de plecare al contiinei istorice.
Anexa 3
1. Perioada larvar s-a ntins de la sfritul sec IV (nceputul stabilirii
barbarilor germanici dincoace de hotarele romane) pn la sfr itul sec IX.
ncepe cu Imperiul carolingian - 842, anul Jurmntului de la Strasbourg (sau
843 Verdun)
2. De la sfritul sec al IX pn la sfritul sec al XIII, avem perioada de
formare.
3. Renaterea deschide perioada de nflorire a civiliza iei noastre
4. Data de ncepere a erei regatelor combatante 1519-1520
(Alegerea lui Carol Quintul ca mprat mpotriva lui Francisc I, ruptura lui Luther
cu Roma, cltoria lui Magellan n jurul lumii, nceputul cuceririi Mexicului de
ctre Cortes, cei doi titani ai Renaterii Italiene dispar in acela i moment:
Leonardo da Vinci si Rafael)
Runde:
- 1520 1659 tentativa spaniol i pierde elanul la sfr itul sec al XVI, i
eecul ei este consacrat de tratatul Pirineilor din 1659 (Propun ca data
alternativ 1648 data de ncheiere a rzboiului de 80 de ani) rzboiul de 120
de ani
- 1642 - 1815 tentativa franceza ncepe n 1642 i se precizeaz n 1667.
Anul 1815 nu aduce o veritabil prbuire, dar marcheaz sfr itul oricrei
veleiti franceze de hegemonie. (nu sunt de acord cu aceasta variant; consider
c, de fapt, nceputul tentativei franceze este marcat de rzboiul de 30 de ani
(1618-1648), iar sfritul de rzboiul franco-prusac 1870-1871) rzboiul de 150
de ani
- 1866 1945 tentativa german (cu trei accese de febr: rzboiul francoprusac, primul i al doilea rzboi mondial) rzboiul de 90 de ani
- 1945 1991 tentativa americana/rusa - rzboiul de 45 de ani
- ? tentativa chinez
5. Faza imperial hegemonia american?
Anexa 4 (Neagu Djuvara Civilizaii i tipare istorice pag. 276)
Considerm civilizaii ale primei generaii: cu certitudine civilizaia
egiptean, cea cretan, cele doua civilizaii precolumbine i cea din Valea Indului
n msura n care ar putea fi cndva determinat cu mai mare precizie i,
probabil, cea babilonian i cea chinez.
Civilizaiile celei de-a doua generaii sunt cu certitudine civilizaia elenica
i, probabil, cea indian (i, dup caz, cea babilonian i cea chinez)
Civilizaiile celei de-a treia generaii sunt: civilizaia arab, cea bizantin i
cea occidental care, toate trei, s-au nscut, n dozaje diverse, din ntlnirile
civilizaiei elenice cu civilizaia babilonian, cu, n plus, aporturi barbare.
(Motenirea Creta-Grecia este mai marcant pentru Occident, motenirea
Babilon mai marcant pentru islam, Bizanul aflndu-se ntre cele dou oricum,
dup opinia mea, mai aproape de Orientul Mijlociu dect de Grecia).

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.

Bibliografie:
Civilizaii i tipare istorice (Un studiu comparat al civiliza iilor) Neagu Djuvara
Exista istorie adevrat? Neagu Djuvara
Rzboiul de aptezeci i apte de ani i premisele hegemoniei americane (19141991)
Istorie i mit n contiina romneasc Lucian Boia
Antropologia i problemele lumii moderne Claude Levi-Strauss
Studiu asupra istoriei Arnold J. Toynbee
Teoreticieni ai civilizaiei Nicolae Bagdasar
Declinul Occidentului Oswald Spengler